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Esteinou Madrid, Javier
Los medios de informacin colectivos y la reproduccin de la memoria social
Polis: Investigacin y Anlisis Sociopoltico y Psicosocial, vol. 6, nm. 1, 2010, pp. 71-
95
Universidad Autnoma Metropolitana - Iztapalapa
Distrito Federal, Mxico
Cmo citar? Nmero completo Ms informacin del artculo Pgina de la revista
Polis: Investigacin y Anlisis Sociopoltico y
Psicosocial
ISSN (Versin impresa): 1870-2333
polis_iztapalapa@yahoo.com.mx
Universidad Autnoma Metropolitana - Iztapalapa
Mxico
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Proyecto acadmico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa de acceso abierto
71
Los medios de informacin colectivos y la
reproduccin de la memoria social

Javier Esteinou Madrid*
Mediante las grandes capacidades tecnolgicas y de posicionamiento
social que conquistaron histricamente los medios de difusin colec-
tivos, stos se convirtieron en las principales instituciones cotidianas
de construccin de la memoria social. A travs de su intensa labor
de creacin de sentidos y subjetividades, cada vez ms sustituyen la
memoria histrica larga y profunda por la memoria meditica rpida,
corta, efmera y superficial, en particular en las urbes. Con ello, trans-
forman la memoria social colectiva y producen de forma cotidiana
el olvido comunitario, lo cual contribuye a la reproduccin de las
estructuras de poder preexistentes.
Palabras clave: memoria colectiva, mediacin, olvido social, medios
de informacin, espacio pblico.
La centralidad de la comunicacin masiva
D
ebido a las nuevas capacidades tecnolgico-materiales que durante
el siglo xx y principios del siglo xxi adquirieron los medios de in-
formacin colectivos, en particular los electrnicos, y a las transforma-
ciones urbano-polticas que se dieron en el pas, aqullos aumentaron
de manera sustantiva su ecacia de transmisin informativa y de per-
suasin extensa sobre los auditorios, y se convirtieron en el centro del
poder ideolgico y poltico contemporneo de nuestra nacin. As pues,
de haber sido instrumentos de difusin relevantes en 1960, de transfor-
marse en instituciones importantes de socializacin en 1970 y de con-
vertirse en el cuarto poder poltico a partir de 1980, como corresponsa-
bles del poder, a principios del 2000 se transformaron en el vrtice del
* Investigador titular del Departamento de Educacin y Comunicacin de la Universidad
Autnoma Metropolitana-Xochimilco. Correo electrnico: <jesteinou@gmail.com>. P
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poder actual. Es decir, ya no son slo simples instituciones importantes
de informacin o el cuarto poder, sino que ahora se han convertido en
el primer poder ideolgico
1
que existe en nuestra sociedad.
Este corrimiento de posiciones hegemnicas en el proceso de trans-
formacin de la esfera comunicativa ocasionado por la revolucin tec-
nolgica de la sociedad, no se dio de igual forma en todos los medios
de informacin colectivos, sino que se gest con gradualidades institu-
cionales; pues los menos desarrollados tecnolgicamente, como la pren-
sa, continuaron operando como el cuarto poder; mientras que los ms
avanzados tecnolgicamente, como la radio y la televisin, se colocaron
estructuralmente como el primer poder ideolgico contemporneo en
nuestro pas. As, a principios del nuevo milenio, la prensa permane-
ce como un espacio con menor cobertura pero con mayor pluralidad,
donde se discuten las ideas y se informa de manera ms crtica a la
sociedad, mientras que los medios electrnicos de comunicacin gozan
de una mayor cobertura, a travs de la cual todos los das se dirige y
reordena ideolgicamente al conjunto social.
De esta forma, los tiempos de los medios electrnicos como el cuar-
to poder en el Mxico del siglo xx concluyeron ya; ahora, en el siglo xxi
ha surgido la poca de las industrias electrnicas como primer poder
ideolgico con sus respectivas consecuencias polticas, sociales, cultura-
les, energticas y espirituales.
Esta ubicacin histrica nueva de los medios electrnicos de infor-
macin en la jerarqua de fuerzas que dirigen a la sociedad contem-
pornea, no la conquistaron por voluntarismos, caprichos, situaciones
casuales o juegos de retrica del poder establecido, sino se debi a las
profundas transformaciones estructurales materiales que sufrieron de
forma silenciosa como mediadores tecnolgicos
2
en la fase de la moder-
nidad, as como por los factores extracomunicativos complementarios
que surgieron en el mbito mental cotidiano en el contexto histrico de
nuestra sociedad actual.
1
Por primer poder ideolgico entendemos la principal fuerza cultural que fija, tanto en
los momentos de hegemona como en los de crisis social, la direccin ideolgica de los valo-
res, principios, creencias imaginarios, cosmovisiones, sentidos, etctera, de los individuos y
comunidades de las sociedades contemporneas en la etapa de la modernidad occidental. Para
ampliar este concepto, ver el texto de Esteinou Madrid (2000).
2
Para profundizar el conocimiento de este fenmeno, ver Martn Serrano (1985).
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Las grandes transformaciones que se dieron en las ltimas dcadas
al interior del esqueleto de nuestra sociedad fueron nueve: la gran re-
volucin de la infraestructura tecnolgica de los canales de comunica-
cin; la modicacin de realidades extracomunicativas en el seno de
nuestras comunidades; el enorme poder tecnolgico-cultural que los
medios conquistaron sobre la sociedad; la organizacin de stos en sec-
tores empresariales ecientes; la existencia de una normatividad dbil y
anacrnica en el terreno comunicativo; el debilitamiento de la posicin
rectora del Estado en materia de comunicacin; la fragilidad creciente
del proyecto cultural nacional de la sociedad mexicana; la desintegra-
cin familiar, y, nalmente, la capacidad creciente de los medios para
conquistar el tiempo libre y los imaginarios de la sociedad.
Este cambio estructural histrico, que se dio en especial durante la
segunda mitad del siglo xx y principios del xxi, modic la tradicional
correlacin de fuerzas culturales existentes y cre una nueva sociedad
altamente mediatizada, mediante la cual se transform de forma sustan-
cial el Estado y el resto del sistema social contemporneo en los inicios
del tercer milenio.
Medios de informacin colectivos y mediacin social
Mediante el reforzamiento histrico de estos procesos tecnolgicos y
urbano-sociales, los medios de difusin colectivos en Mxico madura-
ron al grado de convertirse en los principales intermediarios tcnicos de
las relaciones sociales contemporneas. De esta manera, se posicionaron
como las instituciones contemporneas ms importantes para la genera-
cin de la comunicacin pblica [que] les provee a los miembros de la
comunidad de relatos (orales, escritos, mediante imgenes) en los que
se propone una interpretacin del entorno (material, social, ideal) y de
lo que en l acontece (Martn Serrano, 2004: 40).
Estas mediaciones proponen representaciones del tiempo, el espa-
cio y de lo que acontece; logran que nuestra conciencia se historice, es
decir, que encuadre el conocimiento de la realidad en modelos hist-
ricamente determinados. Tales modelos mediadores intervienen para
dar un sentido a las experiencias concretas que van a ser incorporadas
a nuestra visin del mundo, pero tambin participan en el nivel de las
operaciones mentales generales con las que se emplean esas experien-
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cias. De esta forma, surgi la comunicacin pblica, que es una de las
actividades colectivas destinadas a proveer de la informacin necesaria
para la reproduccin de la comunidad (Martn Serrano, 2004: 56).
Las organizaciones estatales y privadas a las cuales se les encomien-
da la produccin de la comunicacin pblica son instituciones sociales
mediadoras que tienen la misin de establecer una afectacin entre lo
que cambia en el entorno y lo que se transforma en la conciencia de las
personas. Comparten esta funcin social con otras instituciones socia-
lizadoras, tales como la Iglesia, la escuela, la familia, etctera (Martn
Serrano, 2004: 141).
Sin embargo, aunque la comunicacin pblica tambin es de forma
eventual cauce informativo para los intercambios familiares, es un modo
social de comunicacin que ya se ha desprendido de la organizacin del
parentesco y se diferencia porque requiere de sus propias instituciones
o, si se preere, porque se apoya en una organizacin distinta (Martn
Serrano, 2004: 88). As, el tratamiento diferenciado de la informacin
que afecta a la comunidad en su conjunto y como un conjunto, su-
pone la correspondiente especializacin en funciones diferenciadas en
el seno de la sociedad. A partir de esa especializacin, la informacin p-
blica llega a organizarse institucionalmente y se reconoce como legtimo
un modo sistemtico de adquirir, procesar y distribuir las noticias que
conciernen a los intereses colectivos. Surge un sistema de comunicacin
pblica institucional, identicable porque poseer unos rasgos distinti-
vos, ms o menos formalizados, segn la complejidad que alcance el uso
de la informacin en la colectividad (Martn Serrano, 2004: 89-90).
En este sentido, desde la perspectiva de la inuencia cognitiva, la
comunicacin pblica es una de las actividades que interviene de mane-
ra signicativa en la socializacin de las personas. La socializacin que
produce la comunicacin pblica se da a travs de las narraciones que
produce y difunde sta, y pone en relacin los sucesos que ocurren con
los nes y las creencias en cuya preservacin estn interesados determi-
nados grupos sociales (Martn Serrano, 2004: 40).
De ah, por una parte, el peso tan central que hoy da han alcanzado
las industrias culturales, en particular electrnicas, en el proceso de cons-
truccin psquico, cultural y social del ser humano contemporneo, sobre
todo en las megaurbes, y por otra, el lugar estructural tan estratgico que
han conquistado en los procesos cotidianos de reproduccin econmica,
poltica, cultural y espiritual de las comunidades humanas.
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La transformacin del espacio pblico
Con la conquista de sus nuevas propiedades y fenmenos socio-tecno-
lgico-poltico materiales, los medios electrnicos de informacin se
transformaron en las extensiones del hombre y de las instituciones, y en
consecuencia, construyeron una nueva zona de accin social: el espacio
virtual. En este sentido, la emergencia de los medios de comunicacin y
de las nuevas tecnologas de informacin en Mxico no slo represent
la maduracin del modelo de la sociedad de la informacin y la radical
transformacin de las superestructuras culturales de nuestras comunida-
des; sino que el fenmeno ms relevante que produjo, bsicamente, fue la
expansin intensiva de la dimensin ideolgica de la sociedad mexicana
a una esfera ms amplia y verstil. Esto es, en trminos generales, con la
presencia de los canales de difusin la sociedad mexicana en su conjunto
sufri una gran dilatacin cultural, desde el momento en que las insti-
tuciones, los grupos o los individuos pudieron extender a distancia la
realizacin de sus tareas o funciones especcas tradicionales mediante el
empleo de las tecnologas de informacin y comunicacin.
3
De esta manera, el espacio pblico comprendido como el territorio
libre, abierto y autnomo donde participan los individuos, los grupos y
las instituciones de acuerdo con sus intereses y necesidades, para discu-
tir y actuar sobre la materia pblica, se transform de forma sustancial
con la existencia de los medios de informacin, lo que origin nuevas
esferas pblicas, segn fueron las caractersticas y el impacto social que
produjo cada nueva tecnologa de comunicacin que emergi en nues-
tro territorio. En este espacio pblico se dan acciones privadas y accio-
nes pblicas. Las acciones privadas responden a intereses particulares, la
mayor de las veces mercantiles y no estn abiertas a la participacin de
todos los sectores, sino slo a los que encajan con la lgica del mercado.
Las acciones pblicas son colectivas y estn abiertas a todos los sectores
para discutir las realidades y problemas de conjunto. En este sentido,
la revolucin tecnolgica de los medios de informacin los convirti
en las herramientas bsicas para construir lo pblico y actuar sobre la
3
Una concepcin intuitiva pero tambin idealista acerca de la forma como la sociedad se
modifica con la presencia de las tecnologas informativas, la encontramos de manera embriona-
ria en el pensamiento de Marshall McLuhan (vase McLuhan, 1979). Una crtica moderada al
pensamiento de McLuhan se puede consultar en Gauraleri (1981).
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cosa pblica,
4
con caractersticas mediticas de un fuerte sello privado
y comercial.
De esta forma, con la introduccin de las innovaciones tecnol-
gico-comunicativas, se generaron nuevos espacios colectivos, pblicos
y privados, dedicados a la realizacin de la economa, la poltica, la
gobernabilidad, los servicios, la educacin, la religin, la salud, el co-
mercio, la cultura, el entretenimiento, los deportes, la fantasa, el amor,
el ocio, la sexualidad, la imaginacin, etctera. La sociedad mexicana
entr entonces en la fase de producir nuevos procesos culturales de con-
secuencias sociales amplicadas e insospechadas.
Por ello, la presencia de los medios de comunicacin transform,
a corto plazo, el esqueleto ideolgico de la sociedad en su conjunto y, a
largo plazo, el del Estado mexicano.
5
Dicho espacio se convirti en una
nueva franja de interaccin social donde se produjeron fenmenos de
ampliacin y extensin de las personas, los grupos, las instituciones y
del Estado, lo que dio origen a la sociedad extensa virtual, es decir, a la
sociedad que se prolonga mediante el uso de las tecnologas de infor-
macin, y, va stas, ejecuta diversas funciones colectivas, incluso de
carcter orgnico, para su reproduccin.
4
Por cosa pblica se entiende los aspectos centrales puntuales que componen a la agenda
del desarrollo social y que deben resolverse para que una comunidad o grupo crezca de forma
equilibrada. Para analizar la crisis contempornea del espacio pblico y su transformacin con la
presencia de los medios de informacin colectivos, vase Ortega Ramrez (2006: 21-47).
5
Por Estado mexicano entendemos la estructura poltico institucional que surge despus de
la Revolucin mexicana de 1910 conformada por un acuerdo poltico entre grupos, personas,
intereses econmicos y etnias; compuesto por un territorio, un gobierno e instituciones de go-
bernabilidad encargadas de conservar y reproducir el poder en la sociedad moderna mediante
la creacin de consensos, recaudacin de impuestos y aplicacin del monopolio legtimo de
la fuerza o de la violencia. Los poderes de dicho Estado estn conformados por un equilibrio
de fuerzas que se dan entre el Poder Ejecutivo, el Poder Legislativo y el Poder Judicial. El te-
rritorio del Estado est compuesto por la Federacin, los estados locales y los municipios. El
gobierno del Estado se lleva a cabo por un conjunto de aparatos polticos, administrativos e
ideolgicos destinados a realizar la gobernabilidad. En esta estructura fundamental del Estado
los medios actan reconfigurando bsicamente el nivel poltico, cultural e ideolgico de l.
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El surgimiento de la sociedad extensa y del Estado
ampliado
En la sociedad extensa que construyen las industrias culturales electr-
nicas, segn sean las caractersticas tecnolgicas e ideolgicas especcas
de cada una de ellas, stas ejercen de manera gradual diversas funciones
neutras al interior de la estructura mental nacional, que se modican
de forma paulatina segn el modelo de intereses econmicos, polticos,
sociales, culturales y espirituales con que ms tarde opera en concreto
cada medio de difusin en las etapas de estabilidad y crisis social. Estas
funciones las ejercen en los siguientes seis niveles de accin colectiva:
econmico, social, poltico, cultural, psquico y energtico.
Nivel econmico
Signican un poder econmico creciente que tiene cada vez ms un
peso mayor en la generacin del Producto Interno Bruto nacional
(MacBride, 1980: 53-56). Contribuyen a mantener y acelerar el macro-
ciclo de circulacin de las mercancas mediante la prctica publicitaria
que ejercen sobre los auditorios. Se vinculan y forman parte de otras
ramas de la economa como los sectores de servicios, bancario, tele-
comunicaciones, entretenimiento, telefona, comercio, etctera, y ac-
tan informativamente al unsono de los intereses de los grandes grupos
econmicos. Crean nuevos patrones de consumo que se convierten en
nuevas necesidades sociales de adquisicin y uso de artculos y que a lar-
go plazo se transforman culturalmente en necesidades de vida. Forman
parte central del circuito de la globalizacin econmica internacional.
Nivel poltico
Se constituyen y operan como primer poder ideolgico contempor-
neo. Crean el nuevo espacio pblico meditico, denominado nueva
plaza pblica virtual, que desplaza a los espacios pblicos tradicionales
de su lugar hegemnico central y los recoloca en lugares secundarios o
terciarios, sin que stos desaparezcan. Tienen un papel indispensable en
la formacin de consensos en las sociedades contemporneas. Se consti-
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tuyen en el referente bsico de la dinmica poltica y estatal. Edican la
opinin pblica cotidiana: en las sociedades de masas slo existe psqui-
camente lo que se ve en los medios de difusin colectivos.
Nivel social
Representan el nuevo sistema nervioso tecnolgico que cubre neurol-
gicamente al pas y al mundo. Operan como las macrointermediarias
tcnicas entre las relaciones simblicas de la sociedad, con lo que se con-
vierten en las mediadoras entre la sociedad y el poder, entre los aconte-
cimientos y los pblicos, entre los diversos segmentos que conforman la
sociedad o entre el poder y la ciudadana. Cuentan con el mayor poder
cotidiano de convocatoria y movilizacin social masiva. Teledirigen o
radiodirigen a la sociedad cada vez con mayor fuerza. Facilitan el acce-
so a la diversidad de mensajes que necesitan todas las personas, grupos o
naciones para conocerse y comprenderse mutuamente y para entender
las condiciones, los puntos de vista y las aspiraciones de los dems
(MacBride, 1980: 37-38).
Nivel cultural
Son tecnologas que transforman de forma radical la forma de conocer
individual y colectivamente a la realidad, pues introducen mediaciones
tecnolgico-culturales que modican y reducen los tiempos y las velo-
cidades del proceso cognoscitivo y generan una nueva relacin virtual
entre el mundo exterior y el psiquismo del sujeto. No crean la realidad
material o fsica pero al retratarla o explicarla con sus mensajes pro-
ducen realidades psquicas o mentales de gran impacto comunitario.
Constituyen el vnculo tecnolgico material entre la realidad, los com-
portamientos y la imaginacin simblica de los individuos. Transmiten
un enorme universo simblico cotidiano que se convierte en culturas e
imaginarios colectivos de masas. Engendran colectivamente una nueva
atmsfera de conocimiento e interrelacin virtual. El surgimiento y la
presencia de cada nuevo medio de informacin colectivo, reubica los
lugares culturales que ocupan los medios de difusin anteriores. Produ-
cen culturas mediticas especcas para cada medio de informacin, en
especial para los electrnicos.
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Crean y difunden grandes volmenes de informaciones con conse-
cuencias especcas para la sociedad. Modican y minimizan las dis-
tancias, los tiempos, los espacios y las dinmicas de las relaciones exis-
tentes entre los individuos. Introducen la videosfera o la religin de la
virtualidad que permite que se cree y acepte a priori los contenidos que
difunden los medios de informacin, aunque la realidad especca no
se constate de forma directa mediante la experiencia personal o directa
que viven los receptores. Producen la telerrealidad y sus respectivos tele-
fenmenos o radiofenmenos sociales. Generan la cultura de la videovida.
Crean el espritu ideolgico de los tiempos en cada periodo histrico de
evolucin de la sociedad. Engendran la aldea global donde los especta-
dores experimentan la sensacin de vivir los acontecimientos ms leja-
nos (guerra del Golfo Prsico en el 2000, ataque a las Torres Gemelas
el 11 de septiembre del 2001, desastres de los tsunamis en Asia, muerte
del papa Juan Pablo II y la eleccin del nuevo jerarca religioso, inun-
daciones en Nueva Orleans en el sur de Estados Unidos en el 2005,
etctera). Dentro de esta aldea global tambin generan granjas virtuales.
Derriban fronteras y distancias; vinculan las culturas cercanas y las dis-
tantes: vinculan lo global con lo local y lo local con lo global.
Se constituyen en las grandes educadoras de la vida cotidiana. Cola-
boran para construir la conciencia nacional meditica. Conquistan una
enorme capacidad de convocatoria social. Construyen la cultura, las
mentalidades y la opinin pblica colectiva cotidiana y de corto, me-
diano y largo plazos, en particular en las zonas metropolitanas. Son un
espacio insustituible para la discusin de las ideas y para la creacin cul-
tural. Crean un fondo comn de conocimientos y de ideas que permi-
ten a los individuos integrarse a la sociedad en la cual viven y fomentan
la cohesin social y la percepcin de los problemas indispensables para
la participacin en la vida pblica (MacBride, 1980: 37). Contribuyen
a la socializacin de las creencias, las mentalidades, los imaginarios, las
convicciones, la apreciacin del entorno y del mundo en que se vive
para permitir la participacin social. Resignican y crean nuevos valores
sociales, gustos y estilos culturales. Transmiten la herencia cultural o
mental colectiva para cada nueva generacin y alimentan la conciencia
de las generaciones presentes. Producen y difunden informacin, espar-
cimiento, diversin, conocimientos, cultura y educacin masiva a bajos
costos para la sociedad.
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Nivel psquico
Cambian la forma de conocimiento y percepcin cognitiva de los ha-
bitantes acerca de la realidad. Desplaza al homo sapiens y crea al homo
videns, al video nio, al video adulto y la video sociedad con su respectivo
mexicano videns. Los medios electrnicos cambian el cdigo racional o
tipogrco de los medios impresos que implica mayor consumo ener-
gtico, por el cdigo audiovisual que representa menor consumo de
energa. Los canales electrnicos, en particular la televisin, atroan
la capacidad de abstraccin y de entendimiento, al darse la primaca
de la imagen sobre lo inteligible. La saturacin de imgenes mata la
fuerza de los conceptos. El modelo tradicional de uso de los medios
electrnicos, sobre todo de los audiovisuales, desarrolla ms el hemis-
ferio derecho del cerebro (rea de la creatividad, del placer y de las
emociones) que el hemisferio izquierdo (rea del pensamiento, lgica y
abstraccin). Esta tendencia produce una creciente pereza mental en los
auditorios que lleva a pensar menos, en particular con los contenidos
chatarra. Modican la relacin entre el entender y el ver: hoy cada vez
ms se ve sin entender. La funcin de los medios electrnicos reubica
a los medios escritos, lo que provoca que el centro ideolgico social se
desplace de los medios impresos a los de difusin electrnicos.
Sustituyen la memoria histrica larga y profunda por la memoria me-
ditica rpida, corta y supercial, sobre todo en las urbes. Edican con
enorme fuerza el presente simblico de las colectividades. Colaboran a
construir culturalmente con un enorme peso subjetivo la historia coti-
diana de la sociedad. Contribuyen a cimentar el proceso de socializacin
de los sujetos. Promueven al homo ludens que se mueve por estmulos y
planteamientos reactivos que envan los medios a la poblacin. Se intro-
ducen psquicamente como acompaantes cotidianos en casi todas las
reas de la vida mental, en particular en la poblacin urbana. El tiempo
libre en las ciudades se invierte de forma cada vez ms creciente en el apa-
rato meditico y sus derivados tecnolgicos, como la Internet. A partir de
la informacin que difunden colaboran a crear actitudes especcas en las
personas, los grupos, las instituciones, la sociedad y el mundo en general.
Construyen socialmente nuevas interactividades mediticas. Crean en los
auditorios sensaciones de pertenencia o desarraigo a grupos, regiones, na-
ciones, idiomas y culturas. Alimentan imaginarios, expectativas, sueos,
esperanzas, necesidades y deseos en los pblicos. Organizan el ujo emo-
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cional de la sociedad y producen grandes estados anmicos colectivos, con
lo que crean su propio ciclo sentimental a lo largo de todo el ao.
Nivel energtico
Mueven de manera cotidiana la energa de la sociedad al ritmo y direc-
cin de su programacin. Tienen un peso importante en el consumo
energtico, en especial el elctrico, en las urbes. La cultura masiva que
producen inuye en la modicacin de las temperaturas urbanas me-
diante la incitacin de los ciclos de consumo y, por lo tanto, en el
cambio climtico nacional y global.
Cada una de estas operaciones no se mantienen idnticas en los di-
versos canales de comunicacin masivos, sino que varan segn las tres
situaciones bsicas siguientes: el proyecto econmico, poltico y cultu-
ral que existe detrs del funcionamiento de cada empresa, en particular
la electrnica; las caractersticas tecnolgicas especcas de cada medio
de difusin, y la fase o coyuntura social en la que se aplican.
Con el ejercicio de estas nuevas funciones sociales, va la accin de
los medios de informacin colectivos, el Estado entendido como el
conjunto de recursos institucionales, administrativos, jurdicos, ideo-
lgicos, educativos, etctera, que se destinan para gobernar y dirigir a
la sociedad y para conservar y reproducir el poder, se transform con
el surgimiento y la accin de cada nueva tecnologa de informacin
que impact sobre la sociedad. Esta dilatacin del Estado no se inici,
histricamente, con la presencia de las tecnologas de informacin, sino
con la expansin material de la infraestructura propia de las primeras
instituciones ideolgicas la familia, la Iglesia, las organizaciones cultu-
rales, la escuela, etctera, que posibilitaron las primeras ampliaciones
culturales del gobierno. Sin embargo, en especial durante el siglo xx,
con el desarrollo expansivo de estas nuevas herramientas informativo-
culturales productoras de conciencia, los aparatos de hegemona tradi-
cionales fueron desplazados del lugar central que ocupaban, para dar
paso al surgimiento de una nueva ampliacin del bloque en el poder,
va las modernas tecnologas de comunicacin.
De esta forma, cada vez ms se cre una sociedad meditica que pro-
dujo una nueva atmsfera cultural colectiva de naturaleza virtual o comu-
nicosfera, que ocasion que el conjunto de las principales instituciones
Los xiiios ii ixioixacix coiicrivos \ ia iiiioiuccix ii ia xixoiia sociai
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de gobernabilidad funcionen ahora a distancia por intermediacin de los
canales de informacin, en especial los electrnicos, y las nuevas tecnolo-
gas de informacin. En este sentido, la casi totalidad de las instituciones
tradicionales como son la escuela, los partidos polticos, el Congreso, la
Iglesia, las secretaras de Estado, las empresas, los rganos de gobierno,
los movimientos sociales, las dinmicas comunitarias, etctera, buscan
proyectarse y ampliarse va los medios de informacin, asumiendo las
reglas mediticas que imponen stos, pues lo que no aparece en los me-
dios, muy difcilmente existe en la conciencia colectiva. De esta manera,
la mirada simblica de los medios, elaborada a travs de su estructura
programtica, es la que dene y le da vida al reconocimiento masivo de
la presencia o no de una realidad en la sociedad. As, los medios electr-
nicos se convirtieron en el epicentro cultural, ideolgico y espiritual de la
sociedad mexicana de principios del nuevo milenio.
Con la ampliacin de la sociedad extensa mediante la accin de
las tecnologas de informacin, el Estado experiment una gran trans-
formacin al interior de su estructura y dinmica econmica, poltica,
social y cultural, pues sus tareas de construccin, direccin y cohesin
ideolgica entraron en una nueva fase de extensin geomtrica que dio
origen a una novedosa faceta del poder: el moderno Estado ampliado.
6
Por este motivo, el nacimiento de esta nueva zona del Estado am-
pliado se encuentra en ntima correspondencia con la evolucin y or-
ganizacin que adopt cada nuevo sistema y proceso de comunicacin
que apareci en nuestro territorio: a mayor produccin de mquinas
culturales, mayor expansin del Estado ampliado, y a menor desarro-
llo de las tecnologas de comunicacin, menor ampliacin del Estado
extenso. Con ello, observamos que la emergencia y desarrollo de todo
medio de difusin o tecnologa de informacin, a mediano y largo pla-
zos, provoc una nueva transformacin o desdoblamiento del Estado
6
El concepto de Estado ampliado es una categora analtica totalmente abandonada por la
reflexin crtica de la comunicacin europea y latinoamericana. La nica disciplina que la ha
retomado y desarrollado ha sido la ciencia poltica mediante la teora de los aparatos de hege-
mona, representada, en especial, por los brillantes trabajos de Christine Buci-Glucksmann.
Nuestro esfuerzo consiste en recuperar dicho arsenal terico olvidado para enriquecerlo y
expandirlo con las aportaciones que ha ofrecido la evolucin material de los medios de comu-
nicacin y de las tecnologas de informacin acerca de la trama de los aparatos de hegemona
tradicionales. Estamos convencidos de que esta matriz terica es una de las principales vetas y
directrices conceptuales que nos permiten comprender las funciones y transformaciones que
ejercen las tecnologas de comunicacin en el actual mbito del poder.
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ampliado y de la sociedad, y adquiri las caractersticas que le son pro-
pias de cada uno de estos apoyos tecnolgicos.
7

La expansin gradual de esta realidad meditica recongur el esque-
leto, la dinmica y las fronteras del Estado mexicano y de la cultura na-
cional, con lo cual cre un nuevo tejido en la esfera del poder que gener
al Estado ampliado mexicano. De esta forma, surgi el Estado meditico,
que se caracteriza por ejecutar a distancia sus tradicionales funciones de
direccin, educacin y gobernabilidad, va los medios de informacin
como brazos o prtesis de expansin de sus capacidades de orden, ad-
ministracin, educacin y direccin. Con esta incorporacin tecnolgica
observamos el surgimiento de nuevas polticas de difusin que dieron
origen al teledeporte, la teleeducacin, la telebanca, la teleadministracin
pblica, la teleoracin, la telemedicina, la televenta, la telediversin, la
telepoltica, la teleguerra, la radioasistencia psquico-emocional, la radio-
orientacin vial, la radioiglesia, la radioorientacin sexual, etctera.
Debido a ello, es muy importante subrayar que cuando se habla de
medios, no nos referimos a simples acciones de esparcimiento, informa-
cin o actualizacin cultural, sino de empresas que, en ltima instancia,
transforman el espacio pblico y, en consecuencia, construyen la estruc-
tura del Estado ampliado y de la sociedad extensa, va la expansin del
espacio virtual a la colectividad. Por consiguiente, no corresponden a la
simple accin del entretenimiento, sino a la reproduccin de las relacio-
nes de poder de la sociedad.
La edicacin de la nueva memoria colectiva
A partir de las virtudes que les otorg el desarrollo tecnolgico de punta y
en su dinmica de produccin cultural que conquistaron histricamente,
los medios de difusin colectivos ejercen una fuerte presencia activa en
la creacin y reproduccin diaria de la memoria y el olvido social. Con
sus grandsimas capacidades materiales y de posicionamiento social, los
medios sustituyen la memoria histrica larga y profunda por la memoria
meditica rpida, corta, efmera y supercial, sobre todo en las urbes. De
7
Para revisar las transformaciones que ha experimentado el Estado ampliado mexicano a
lo largo de cuatro fases histricas de evolucin, vase los trabajos de Esteinou Madrid (2005:
201-215; 2001: 56-62), y Caloca Carrasco (2003).
Los xiiios ii ixioixacix coiicrivos \ ia iiiioiuccix ii ia xixoiia sociai
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esta manera, transforman la memoria social colectiva y producen de ma-
nera cotidiana el olvido comunitario correspondiente que contribuye a la
reproduccin de las estructuras de poder preexistentes.
En este sentido, dedicados a fabricar el hoy contemporneo a travs
de su estructura de programacin, los medios masivos nos construyen
un presente autista, es decir, que cree poder bastarse a s mismo. Esto
signica que los medios estn contribuyendo a crear un debilitamiento
del pasado, de la conciencia histrica, pues sus modos de referirse al
pasado, a la historia, son casi siempre descontextualizados, donde redu-
cen el pasado a una cita, que no es ms que un adorno para colorear el
presente, a lo que alguien ha llamado las modas de la nostalgia. El pasado
deja de ser entonces parte de la memoria, de la historia, y se convierte en
ingrediente del pastiche, esa operacin que permite mezclar los hechos,
las sensibilidades, estilos y los textos de cualquier poca de forma aisla-
da, sin la menor articulacin con los contextos y movimientos de fondo
de esa poca (Martn Barbero, 2001: 54).
Un pasado as no puede iluminar el presente, ni relativizarlo, pues no
nos permite tomar distancia de lo que vivimos en lo inmediato, lo que
contribuye as a hundirnos en un presente sin fondo, sin piso y sin hori-
zonte. Los medios refuerzan no crean, pues los medios slo catalizan,
refuerzan y alargan las tendencias que vienen de los movimientos de lo so-
cial, la sensacin posmoderna de la muerte de las ideologas y sobre todo
de las utopas, porque ambas se hallan ligadas a una temporalidad ms
larga, emborronada hoy por la prdida de aquella relacin con el pasado
que proporciona la conciencia histrica (Martn Barbero, 2001: 54).
La fabricacin de este presente:
... implica tambin una profunda ausencia de futuro. Catalizando la sen-
sacin de estar de vuelta de las grandes utopas, los medios se han cons-
tituido en un dispositivo fundamental de instalacin en un presente con-
tinuo, en una secuencia de acontecimientos que no alcanza a cuajar en
duracin. En lugar de trabajar los acontecimientos como algo que sucede
en un tiempo largo o por lo menos mediano, los medios presentan los
eventos sin ninguna relacin entre ellos, en una sucesin de hechos como
sntoma del autismo en la que cada acontecimiento acaba borrando al
anterior, disolvindolo e impidindonos establecer verdaderas relaciones
entre stos. [...] Asistimos a una forma de regresin que nos saca de la his-
toria y nos devuelve al tiempo del mito, los eternos retornos, donde el nico
Javiii Esriixou Maiiii
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futuro posible es entonces el que viene del ms all, no un futuro a cons-
truir por los hombres en la historia sino un futuro a esperar que llegue de
otra parte. De eso hablan el retorno de las religiones, los orientalismos de
la nueva era y los fundamentalismos de toda naturaleza. Es la nueva edad
media que atisbaron, y de la cual empezaron a hablar Eco y sus amigos al
comienzo de los aos setenta. Un siglo que pareca hecho de revoluciones
sociales, culturales termin dominado por las religiones, los mesas y
los salvadores: el mesianismo es la otra cara del ensimismamiento de esta
poca. Ah est el reotamiento descolorido pero operante de los caudi-
llos y los seudopopulismos (Martn Barbero, 2001: 55).
De esta forma,
... los medios no nos ayudan a anclar en la historia lo que nos pasa, para
desde all dibujar algn futuro, sino que, en conjunto, los medios debilitan
el pasado y diluyen la necesidad de futuro. Sin embargo, es necesario matizar
que mientras la prensa, alguna al menos, intenta todava enlazar los hechos,
hilarlos, ponerlos en contexto; la radio y especialmente la televisin trabajan
sobre la simultaneidad de tiempos y la instantaneidad de la informacin que,
posibilitadas por las tecnologas audiovisuales y telemticas, se han converti-
do en perspectiva, en modo de ver y de narrar (Martn Barbero, 2001: 55).
Las industrias culturales audiovisuales:
... aplastan la temporalidad sobre la instantaneidad. A lo que hoy los medios
llaman actualidad es a la toma en directo o sus equivalentes. Esa simultanei-
dad entre acontecimiento e imagen, entre suceso y noticia, es la que exige a la
radio o la televisin cortar cualquier programa para conectarnos con el presente
de lo que est pasando pues se trata de un presente que no tiene reposo sino
que pasa y pasa, a toda velocidad exigiendo tambin que el tiempo en pan-
talla de cualquier acontecimiento sea igualmente instantneo y equivalente:
tanto dura una masacre de campesinos como un suceso de farndula, pues
en la economa del tiempo de la televisin valen lo mismo! Extraa economa
la de la informacin en radio o televisin, segn la cual su costo en tiempo
implica que la informacin como la actualidad dure cada vez menos.
Hasta hace un siglo lo actual se meda en tiempos largos, pues nom-
braba lo que permaneca vigente durante aos, pero despus la duracin se
fue acortando, estrechando, y acab dndose como eje la semana, despus
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el da, y ahora lo actual es el instante incesantemente repetido en que
coinciden el suceso y la cmara o el micrfono. O quiz sea al revs: lo
actual es el instante que la cmara convierte en suceso. Cmo diferenciar-
los? (Martn Barbero, 2001: 54-56).
Sin embargo, paradjicamente, con la labor cultural que efectan las
industrias culturales sobre la conciencia de la poblacin, hoy vivimos in-
mersos en un presente cada vez ms delgado o, como diran los tecnlogos,
ms comprimido, pues uno de los mayores logros del desarrollo tecnolgi-
co, a partir de la bra ptica, es la compresin (no confundir con compren-
sin!), pues de lo que se trata es de meter, y hacer circular, el mximo de
informacin en un mnimo de espacio. Resulta muy sintomtico que lo
que sucede en el plano tecnolgico de la informacin la compresin hace
posible computadoras ms pequeas y con mayor capacidad de almace-
namiento a partir de chips cada vez ms diminutos y potentes nos est
dando la pauta a la hora de congurar los criterios con que valoramos la
informacin social, poltica y cultural. Trasladada esta condicin al campo
de la memoria signica que el recuerdo que ahora vale ya no es el de los
viejos de la tribu, la memoria cultural (que es no acumulativa sino conicti-
va, articulada sobre los tiempos largos de la historia y preada de sentido),
sino la que es considerada valiosa es la que cabe en la computadora, la
memoria instrumental y operativa (Martn Barbero, 2001: 56). As:
El tiempo de los medios comprime la informacin, la condiciona, y la
moldea de dos maneras: en primer trmino, transformando el costo del
tiempo en el medio televisin o radio en el condicionante decisorio de
la estructura de los noticiarios. Esto implica una perversin radical: todo
vale igual en un noticiario! Nada merece durar ms. Estamos ante noticia-
rios en los que todo vale igual, la nica clave de organizacin narrativa es
el ritmo. Ante todo, el noticiario debe tener ritmo. El ritmo visual importa
ms que la espesa y cruda realidad del pas. En la informacin de televisin
no hay tiempo para la incertidumbre que vivimos ni para la complejidad
de la violencia que sufrimos, stas no caben!, slo su gesto o, mejor, su
mueca y su morbo (Martn Barbero, 2001: 56).
En segundo trmino, el tiempo condiciona la informacin mol-
deando su elaboracin. Cmo se elabora hoy la informacin, en par-
ticular, de los noticiarios pero no slo en la televisin? Se produce
Javiii Esriixou Maiiii
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como un reality show, como un espectculo, como una versin light, r-
pida y fragmentada que el ritmo de la espectacularizacin impone a las
noticias. De ah que ya no haya tiempo para la investigacin ni para el
anlisis, ni para la documentacin, porque la investigacin, el anlisis y
la argumentacin son menos importantes que el montaje de efectos con
el que se construye la simultaneidad del hecho y la noticia, la entrevista
en directo (Martn Barbero, 2001: 56-57).
De esta forma, lo que se elabora durante la preparacin del noticia-
rio no es su documentacin y anlisis sino su teatralidad, esa pequea
obra de teatro que se debe montar cada noche para que la gente no se
pase a otro canal. Anudada a un tiempo, que perversamente condiciona
la informacin, se halla la publicidad y en especial la autopublicidad del
noticiario. Por desgracia, los nuevos noticiarios de los canales privados
no slo no han trado nada de nuevo, sino que han redoblado la auto-
propaganda: de lo que ms hablan hoy los noticiarios es de s mismos,
ms que del pas. En eso se traduce la tan cacareada competitividad y
sus falsas promesas de diversidad. Con las acciones de privatizacin del
neoliberalismo se nos dijo que llegaran al n la diversidad y el plura-
lismo, pero lo nico que lleg hasta ahora es ms de lo mismo y ms
barato. Como si en este principio de siglo lo nico contra lo que debie-
ran luchar los medios fuera el tedio y el estrs, y su nica arma fuera el
ritmo y el espectculo visual (Martn Barbero, 2001: 56-57).
A principios del nuevo siglo la estructura de poder del manejo comu-
nicativo parece haberle encomendado a los medios masivos de difusin
colectiva la tarea de fabricar el presente, de recordar y de olvidar. Con ello,
mediante la actuacin informativa de las industrias culturales hemos teni-
do durante el siglo xx y principios del xxi una poca histrica que perdi
la memoria: en plena etapa de la explosin y de la abundancia informa-
tiva, erigimos el reinado del Alzheimer cultural en la poblacin, donde
recordamos slo lo que marca la dinmica de la agenda de programacin
de los medios de difusin, en particular los electrnicos.
En este sentido, la memoria es un proceso abierto de reinterpretacin
del pasado que deshace y rehace sus nudos para que se ensayen de nuevo
sucesos y comprensiones. Pero, a qu lengua recurrir para que el reclamo
del pasado sea moralmente atendido como parte de la narrativa social
vigente, si los medios de masas slo administran la pobreza de experiencia
de una actualidad tecnolgica, sin piedad ni compasin hacia la fragilidad
de los restos de la memoria herida? (Martn Barbero, 2001: 57).
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Sin memoria no hay futuro; el que no recuerda est condenado a la
repeticin. Pero, quin es el que recuerda? Qu memoria es la que se
activa? La memoria de quin? Es necesario considerar que mucha de la
memoria recobrada es una traicin a la historia, pues cuando se somete
la memoria de las vctimas a la humillacin de ver narrado su pasado,
su experiencia y su dolor, en el neutro y bastardo relato de la actualidad,
esa memoria se convierte en un secuestro, un robo. En gran parte, el
modo como los medios recuerdan en el pas produce eso: un relato que
pone la tragedia de las vctimas al servicio de los intereses del tiempo
rentable, la conversin de la memoria en rentabilidad informativa, la
transformacin de la actualidad en desmemoria. En la actualidad no
cabe la memoria; la actualidad no soporta la memoria, y cuando con-
vierte la memoria en actualidad lo que resulta es una traicin a aqullos
en nombre de quienes se dice hacer memoria. De esta manera, la me-
moria de los desaparecidos es diariamente confundida con la cotidiana
demanda colectiva de morbo, de hechos fuertes, y condenada al ujo
invisibilizador de los sucesos (Martn Barbero, 2001: 57).
Por ello, ante la necesidad de rescatar la memoria colectiva, debemos
preguntarnos: rescatar la memoria de quin?, quin hace hoy memo-
ria? En realidad son muy diversos los modos de recordar, y no hay posi-
bilidad de un discurso que recuerde de verdad sin que la palabra guarde
cicatrices. Lo que hoy abundan son modos de recuerdo que acaban sien-
do una forma de borrar el pasado, de tornarlo borroso, difuso, indoloro.
Sin embargo, una poltica informativa, no escrita en ningn manual
de redaccin o de partido, parece regular la forma como el recuerdo
debe circular para que no ofenda a nadie, esto es, no como memoria
viva, lacerante, conictiva, sino como discurso neutro, indiferente, por
ms gestos dramticos que adornen y dramaticen ese discurso. No hay
memoria sin conicto, porque nunca hay una sola memoria, siempre
hay una multiplicidad de memorias en lucha. Con todo, la mayor parte
de la memoria de que dan cuenta los medios es de consenso, lo que
constituye la etapa superior del olvido. No hay memoria sin conicto
signica que por cada memoria que se activa hay otras que se reprimen,
desactivan, enmudecen; por cada memoria que se legitima, hay muchas
que se excluyen (Martn Barbero, 2001: 57).
Ah emerge el conicto de memorias. Mientras que lo que los me-
dios buscan es la cuadratura del crculo: una memoria que suprima el
conicto!, que no nos perturbe, que apacige, que cierre la herida, pero
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en falso, una cicatrizacin en falso. Algo de lo ms hondo y decisivo es
que hay que saber vivir con el conicto, pues es ms democrtico desci-
frarlo en lo que tiene de dinmica social y dimensin constitutiva de la
convivencia colectiva, que reprimirlo o suprimirlo. Frente a eso, lo que
encontramos en los medios es un recuerdo neutro o revanchista: en am-
bos casos se trata de un recuerdo instrumental, funcionalizado, incapaz
de hacer memoria y de olvidar (Martn Barbero, 2001: 58).
La memoria est hecha de una temporalidad inconclusa, correlato
de una memoria activadora del pasado y reserva-semilla de futuro. Sin
embargo, esa memoria slo emerge al desplegar los tiempos contenidos,
reprimidos, amarrados por la memoria ocial o negados, neutralizados,
por los medios (Martn Barbero, 2001: 58).
Para poder convivir en paz colectiva hay muchas cosas que necesi-
tamos olvidar, pero la generosidad de olvidar slo es posible despus de
recordar. Por eso, se debe poner la memoria a trabajar, al menos en dos
ocios o tareas. La primera, es deshacer aquellas cicatrices que cubrie-
ron las heridas sin curarlas. Si las bombas perdidas u ocultas no son des-
cubiertas y desamordazadas, nos pueden explotar en las manos cualquier
da. No se trata de reabrir las heridas moralmente condenado por una
posicin seudoconciliatoria, como la encontramos tantas veces en este
pas, sino de desmontar la farsa y falsa explicacin con que se recubri
lo que dola sin curarse en realidad. La segunda, la memoria evocativa o
celebratoria no es la que ms necesitamos hoy, porque no es la memoria
del pasado sino la memoria de lo que estamos hechos la que puede ayudar-
nos a comprender la densidad simblica de nuestros olvidos, tanto en lo
que ellos contienen de razones de nuestras violencias como de motivos
de nuestras esperanzas (Martn Barbero, 2001: 58).
De esta forma, investigar la densidad simblica de nuestros olvidos
equivale a darnos la posibilidad de mirarnos unos a otros, de entrelazar
memorias de modo que podamos develar las trampas patrioteras que nos
tiende la memoria ocial y hacer estallar la engaosa neutralidad con que
nos adormecen los medios (Martn Barbero, 2001: 58). En este sentido,
el desarrollo de las tecnologas de comunicacin abre hoy el espacio a una
realidad espectral donde hay algo que desaparece en lo que vemos. Las
nuevas tecnologas, en lugar de alejar el fantasma tal como se piensa que
la ciencia expulsa la fantasa abren el campo a una experiencia de espec-
tralidad donde la imagen ya no es visible ni invisible. Todo esto ocurre a
travs de una experiencia de duelo, que siempre anilla a la espectralidad
Los xiiios ii ixioixacix coiicrivos \ ia iiiioiuccix ii ia xixoiia sociai
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en la que nos enfrentamos con la huella, con lo desaparecido, con la no
presencia. Los medios a principios del nuevo milenio son mquinas de
produccin de espectros. No hay sociedad que se pueda comprender sin
esa espectralidad de los medios de comunicacin, sin su referencia a los
muertos, a las vctimas, a los desaparecidos, que estructuran hoy nuestro
imaginario social (Martn Barbero, 2001: 58).
Frente al gesto grandilocuente de tantos intelectuales que han hecho
de la televisin el chivo expiatorio de nuestra degradacin moral y cul-
tural, es clave que miremos la televisin para que cada vez que veamos
las imgenes de los muertos, de las madres que gritan por sus hijos,
etctera, comprendamos que en la secreta relacin entre imagen y des-
aparicin se juega la posibilidad del duelo sin el cual nuestra sociedad
no podr tener paz, pues la desproporcin de nuestra violencia quiz sea
paradjicamente proporcional a nuestra incapacidad de duelo: ese tiem-
po del sentimiento donde elaboramos las prdidas y expiamos nuestros
olvidos (Martn Barbero, 2001: 58).
En resumen, hoy los medios constituyen un actor fundamental de
lo que sucede en el pas. El tipo de temporalidad que producen los ha
convertido en dispositivos para borrar la memoria y, por lo tanto, para
desinformar. Ante ello, nos preguntamos: sin informacin, cmo ser
ciudadanos hoy? (Martn Barbero, 2001: 57).
Todo ello hace imposible construir proyectos; hay proyecciones, pero
no proyectos. Algunos individuos se proyectan pero las colectividades no
tienen dnde asir los proyectos, y sin un mnimo horizonte de futuro no
hay posibilidad de pensar cambios. Esto provoca que la sociedad patine
sobre una sensacin de sin salida. Si la desesperanza de nuestra gente jo-
ven es tan honda es porque en ella se mixturan los fracasos del pas por
cambiar con esa sensacin, ms larga y general, de impotencia, que la
ausencia de futuro introduce en la sensibilidad del principio del nuevo
siglo (Martn Barbero, 2001: 55).
Para revertir la tendencia amnsica a la que asistimos socialmente
de forma creciente, los medios deben convertir la informacin en rela-
to, romper con la compulsin y la fragmentacin, para darse un mni-
mo de tiempo, una mnima capacidad de desenredar los conictos, de
acompaar los procesos, de seguirlos, de mantenerlos en el aire, en la
pantalla, de mantenerlos vivos en la conciencia y la memoria de la gente
(Martn Barbero, 2001: 56-57).
Javiii Esriixou Maiiii
91
La construccin del capital cultural meditico del olvido
histrico
Mediante la funcin de prolongacin tecnolgica de la sociedad gracias
a la adopcin del modelo electrnico de comunicacin comercial domi-
nante, y a travs de la capacidad que han adquirido los medios de comu-
nicacin para edicar la memoria colectiva, las industrias culturales cons-
truyen en la sociedad su propio capital cultural que margina o sustituye al
capital cultural que generan otras instituciones de la gobernabilidad. Con
ello, producen el olvido social del capital cultural tradicional e imponen
un nuevo capital cultural meditico efmero que borra de manera paula-
tina las huellas o races del que lo precedi.
Por ejemplo, las guras histricas tradicionales del capital cultural
del Estado-nacin mexicano y que forman parte de la memoria esen-
cial del pas, son sustituidas ahora por las guras cotidianas del capital
cultural meditico, nacional y trasnacional. En este sentido, el poder de
educacin cotidiana de los medios de informacin electrnicos ha su-
plido la capacidad pedaggica que ejerce el sistema de la escuela nacio-
nal impulsado por el Estado mexicano, va la Secretara de Educacin
Pblica y otros rganos culturales.
Lo anterior se conrma cuando observamos que los nios mayores
de seis aos de edad conocen ms acerca de la informacin televisiva que
la que se transmite en la escuela primaria u otras instituciones culturales
gubernamentales. Por ejemplo, en el terreno de la realidad nacional:
el 77% de los pequeos retienen ms frases como La chispa de la vida o
Recurdame y slo el 49% conserva otras como Viva la Independen-
cia!, La solucin somos todos o El respeto al derecho ajeno es la paz.
De igual manera, mientras que casi la totalidad de los nios (92%) retiene
la imagen del Gansito Marinela, menos de dos terceras partes (64%)
identica la Columna de nuestra Independencia o al cura Hidalgo. El
63% de los nios asocia fcilmente el tema de la tarjeta de crdito Carnet
y slo el 43% reconoce la frase El respeto al derecho ajeno es la paz. En
resumen, observamos que de cada diez personajes que los nios identi-
can, slo tres son de la historia de Mxico.
En el campo de la historia, el 67% de los nios identican los das y ho-
rarios en que se transmiten sus programas favoritos de televisin, mientras
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92
que slo el 19% enuncia las fechas en que ocurrieron los acontecimientos
ms signicativos de la historia nacional. Los superhroes de la televisin
como La mujer maravilla, son ms conocidos por los pequeos (98%)
que los hroes de la Revolucin mexicana (33%). El Chapuln Colorado
es ms evocado por los infantes (96%) que los Nios Hroes de Chapul-
tepec (82%). Superman est ms presente en la mente de los pequeos
(97%) que don Benito Jurez.
En materia religiosa, no obstante que nuestra sociedad es acentuadamente
catlica, ms de la mitad de los nios (56%) conoce el da en que se trans-
mita Hogar dulce hogar, mientras que slo el 86% recuerda el da en
que se celebra la Navidad. Mientras el 55% de los nios puede decir qu
da se difunda el programa Mis huspedes, slo el 32% sabe la fecha en
que se celebra la esta de la Virgen de Guadalupe. Los pequeos identi-
can mejor el logotipo de Sabritas (86%) que una ostia (46%).
En el rea cvica, el 87% de los infantes conoce los das en que se trans-
miten los programas cmicos y slo el 13% sabe la fecha en que toma po-
sesin el presidente de la Repblica. Slo el 8% conoce la fecha en que el
primer mandatario rinde su informe anual, mientras que el 61% s puede
decir el da y la hora en que aparecen las series fantsticas. El 83% de los
nios identica el logotipo de los pastelitos rellenos y slo el 63% conoce
el Calendario azteca. Mientras que el 81% de los pequeos evoca el logo-
tipo de los productos Marinela, slo el 66% identica el escudo nacional.
Las tres cuartas partes (77%) de los nios identican la imagen de Chicles
Adams y menos de una quinta parte (17%) reconoce el Monumento a la
Revolucin. Finalmente, el logotipo de los chocolates Carlos V es ms
reconocido (77%) que el Monumento del ngel o la Columna de la Inde-
pendencia (40%) (Instituto Nacional del Consumidor, 1982).
8

En este sentido, a partir del momento en que los medios de infor-
macin se han convertido en el primer poder ideolgico, ya no es sido el
discurso poltico ni la accin de los representantes populares y ni siquiera
de la prensa tradicional, lo que ha permitido a los mexicanos tener una
visin cotidiana de s mismos y del futuro de nuestra nacin. En la actua-
lidad, son las redes de televisoras y radiodifusoras las que acceden de ma-
8
Este fenmeno tambin se da en Estados Unidos, donde los nios de seis aos reconocen
con mayor claridad y retencin el logo de la imagen de los cigarros Marlboro y la de Disney
Channel, que las fechas de celebracin oficial de la historia de su pas (La Nacin, 2004).
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93
nera permanente a la mente de los mexicanos y los informan o deseducan
sobre la conducta a seguir en la sociedad contempornea que nos corres-
ponde vivir. La sociedad mexicana qued teledirigida por los medios de
informacin colectivos, en particular los electrnicos (Labra, 1989: 7).
Los espacios cotidianos de relacin simblica que de forma perma-
nente constituyen los aparatos cotidianos de comunicacin entre emi-
sores y colectividades, se convierten en la principal arena social donde
cada da se edica el espacio pblico y en el cual se construye o des-
truye, mental y afectivamente, a la sociedad mexicana y el Estado. Por
consiguiente, podemos armar que en la sociedad mexicana del 2000
cada vez ms las batallas polticas o sociales se ganan o pierden en los
medios de comunicacin colectivos y no en otras reas convencionales
de las contiendas sociales. Con ello, a principios del tercer milenio la
hegemona social, es decir, el principal trabajo masivo de convencimien-
to, asentimiento y direccin social, se logra paccamente va los medios
de comunicacin colectiva y no mediante otros aparatos ideolgicos de
la gobernabilidad. Los medios y su produccin simblica-cultural se
convirtieron en el principal cemento eciente que articula o desarticula
cotidianamente a los grupos sociales.
Los medios colectivos y la reconstruccin
de la hegemona cotidiana
En la actualidad debemos tener presente que en nuestro pas, frente a la
tradicional accin del sistema escolar y religioso, los medios se han con-
vertido en la principal red cultural y educativa capaz de cambiar, con
mayor rapidez y agilidad, las cosmovisiones, los valores, las actitudes,
los hbitos y las conductas de los receptores. En pocas palabras, dirigen
la cultura cotidiana en cada periodo histrico y social.
Los medios se han transformado en los principales mediadores cul-
turales que generan la memoria colectiva, a travs de los cuales se articu-
la ideolgicamente a nuestra sociedad, convirtindose en las principales
instituciones organizadoras colectivas de la historia y la vida moderna
de Mxico. Con ello, la memoria nacional se edica y conserva, cada
vez en mayor medida, desde el complejo aparato meditico y no desde
las tareas culturales tradicionales del Estado mexicano moderno.
Los xiiios ii ixioixacix coiicrivos \ ia iiiioiuccix ii ia xixoiia sociai
94
As pues, es a travs de estos procesos de reasimilacin del ujo de
informacin audiovisual y de otros mecanismos ms sutiles de recep-
cin como la televisin esparce su semilla cultural en los campos de
conciencia de sus receptores, con lo que va dejando su huella en gene-
racin tras generacin.
Con el desempeo de estas tareas a principios del tercer milenio,
los medios de informacin electrnicos comerciales se han convertido
en nes de reproduccin del poder y no en medios culturales de vincu-
lacin entre los hombres. Mediante la ejecucin de estas funciones, se
inici una silenciosa transformacin y desplazamiento del Estado de su
posicin rectora, para delegar su centro de direccin a las nuevas fuerzas
de la informacin mediticas en rpida expansin.
De esta forma, uno de los signos de los tiempos en Mxico al ini-
cio del siglo xxi es el desplazamiento creciente de la centralidad de las
instituciones tradicionales del Estado mexicano y de lo pblico, con su
correspondiente disminucin o prdida de fuerza; para ser remplazadas
ahora por los proyectos de desarrollo que se dan mediante la accin
de las grandes redes tecnolgicas del poder meditico desarrolladas y
perfeccionadas. Con ello, la creacin del consenso cotidiano y la di-
reccin ideolgico-poltica de la sociedad le ha sido arrebatada a las
instituciones del Estado-nacin, para concentrarse en las fuerzas del
poder informativo y la cultura y la reedicacin de la memoria cotidia-
na reencantadora que construyen da a da las industrias culturales, en
particular las electrnicas, en Mxico.
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