CAPTULO 4: EL PENSAMIENTO PEDAGGICO EN LA EDAD MODERNA: HUMANISMO, REALISMO E ILUSTRACIN.

1. EL HUMANISMO PEDAGGICO 1.1 CONTEXTO HISTRICO

1.1.1 Origen y ev !"#i$n %e! &"'(ni)' *e%(g$gi#

El humanismo es un movimiento cultural, nacido en Italia a mediados del siglo XI , teniendo su !lenitud en los siglos X " X I " su declive en el siglo X II. Sirve de transici#n entre la Edad $edia " la Edad $oderna, tiene como o%&etivo re'ormar " renovar, se caracteri(a !or una gran admiraci#n !or los te)tos cl*sicos+ , lat-n " griego . , la 'iloso'-a del hom%re " su es!-ritu cristiano. /no de los !rimeros mani'iestos de esta 0!oca es 1 elegancias de la lengua latina 1 de 2oren(o alla en la 3ue !odemos ver destacado el lugar del lengua&e en la 'ormaci#n. 2a lengua, " so%re todo la lengua de la cultura, la latina, es el instrumento de la comunicaci#n, la clave del conocimiento la mani'estaci#n m*s aca%ada de la !er'ecci#n humana. 4urante el 'inal de la edad media se ha%-a estado inmersa en la ignorancia sin acceso a la sa%idur-a. E! &"'(ni)' e) "n( +* #( %e e)*!en% r #"!,"r(!, !ero no %usca solo una renovaci#n intelectual, sino una re'orma en la vida " en las costum%res. Con el humanismo se tra(a un !ro"ecto educativo, con el cual se !retende 3ue el sa%er se convierta en sa%idur-a " la cultura se ordene a la virtud. 5 mediados del siglo X a!arece en Italia un gru!o de humanistas, 6ier !aolo, 2eon 7atista 8.. 3ue inician una corriente !edag#gica, escri%en o%ras en las 3ue se ven las ideas de la escuela moderna. 5 !arecen los Contubernios , !rimeras escuelas humanistas. , en ellas maestros " disc-!ulos cola%oran " com!arten un !ro"ecto !edag#gico centrado en la instrucci#n literaria " la 'ormaci#n religiosa " moral. El Humanismo !ronto se e)tiende al resto de Euro!a. En Es!a9a Elio 5ntonio de Ne%ri&a es el m*)imo re!resentante, a el se le atri%u"e el !rimer tratado human-stico de educaci#n 1 4e li%eris educandis li%ellus 1. 2os te)tos cl*sicos no se imitan o co!ian, sino 3ue se !ro'undi(a en los valores 3ue se !ueden asimilar a la educaci#n moderna, a la educaci#n cristiana. 5 lo largo del siglo X I el humanismo !edag#gico va desarrollando un car*cter !ro!io " original comien(a a e)tinguirse la in'luencia italiana " toma valor Erasmo de Rotterdam Euro!a en el orden religioso " !ol-tico vive una ru!tura de la unidad medieval, guerra de religi#n, am%iciones !ol-ticas " divisiones ideol#gicas, !ese a ello el humanismo evita la desintegraci#n cultural tanto el los !a-ses cat#licos como en los !rotestantes.

Erasmo, $oro8 contin:an madurando las ideas !edag#gicas , tradici#n cristiana " cl*sica. !ero el !ensamiento moderno introduce nuevos matices dando variedad tem*tica a la literatura educativa. En el siglo X II el humanismo comien(a a decaer, a !esar de seguir ins!irando los !rogramas escolares, no son ca!aces de dar res!uesta a las necesidades educativas cada ve( m*s com!le&as. 5!arecen nuevas corrientes 'ilos#'icas " cient-'icas como el racionalismo, la ciencia em!-rica etc.. No !odemos olvidar 3ue el humanismo ha renovado el !anorama cultural euro!eo " ha mantenido vivo el es!-ritu de la tradici#n educativa occidental.

1.1.- L( in,egr(#i$n %e ! ) #!.)i# ) en !( e%"#(#i$n #ri),i(n(

El humanismo trata de retornar te)tos !uros, con calidad ling;-stica, !ero al hacerlo se encuentra con dos !ro%lemas< a. Se mete en terreno teol#gico sin !re!araci#n teol#gica. Este hecho !rovoca en'rentamientos en algunos casos, en otros tanto te#logos como humanista llegan a un entendimiento. %. 6or otro lado se tra%a&a con te)tos !aganos lo 3ue lleva al de%ate de si se !uede o no unir las letras !ro'anas can las sagradas. 5nte esta cuesti#n se con'lu"en dos !osturas o!uestas< !or un lado el uso de los cl*sicos !aganos su!on-a un !eligro de !erder el mensa&e %-%lico, !ero !or otro lado la cultura grecolatina o'rec-a un %ase 'ormativa 3ue !od-a conciliarse con la educaci#n cristiana. El gran !ro%lema del humanismo es la integraci#n de los cl*sicos !aganos en el orden so%renatural. No !uede me(clar cielo " tierra. Sa%en 3ue la 'iloso'-a cristiana es el m*s alto grado del conocimiento !ero no 3uieren renunciar a la sa%idur-a " %elle(a creada !or la ra(#n humana. 6ara &usti'icar lo !agano !ensa%an 3ue muchos 'il#so'os " sa%ios ha%-an sido testigo de la verdad, !or lo tanto conoc-an a 4ios. 2os cl*sicos son la %ase de la nueva cultura !ero siem!re su%ordinados a la 'e. 5nte la !reocu!aci#n educativa desarrollan una serie de criterios< los cl*sicos son la %ase de la 'ormaci#n, ha" 3ue elegir siem!re lo cl*sicos seguros !ara la 'e, se !uede !erder la elegancia 'ormal la cual se !uede %uscar el los te)tos cristianos. 1.= CONCE6CION 5NTRO6O2O>IC5

1.-.1 E! %i)#"r) re,$ri# ) /re !( %igni%(% &"'(n(

Entre la edad media " el humanismo no ha" di'erencia en cuanto a la conce!ci#n cristiana del hom%re !ero si ha" un cam%io en el m0todo dial0ctico. 2os escritos !ueden carecer de solide( 'ilos#'ica !ero no de %elle(a a veces casi !o0tica. El nuevo tratamiento antro!ol#gico se centra en la dignidad del hom%re, las !er'ecciones con las 3ue 4ios le ha dotado, entre ellas la ra(#n, 3ue siem!re de%e ir =

unida a la !ala%ra. 2a !ala%ra es lo 3ue des!ierta el inter0s al humanista, 3uiere devolverla el !rotagonismo en la historia de la cultura. Saber es, saber hablar. 6ara los humanistas el hom%re es un ser admira%le, destacado !or dios con inteligencia, !ala%ra, ra(#n " li%ertad, dicha li%ertad le hace res!onsa%le de su !ro!io destino. El gran reto es ir res!ondiendo a la naturale(a sa%iamente !ara acercarse cada ve( m*s a los rasgos divinos.

1.-.-. L( n(,"r(!e0( #(1%( y re%i'i%(

El hom%re es un !ro"ecto sa%io !revisto !or dios !ero al ser li%re !uede torcer sus designios, si en ve( de guiarse !or la ra(#n se de&a llevar !or los instintos !uede llegar a ser la !eor de las 'ieras. 6ara el naturalismo el hom%re con sus !ro!ios recursos no es !ro%a%le 3ue consiga el 0)ito. 4estaca de esta 0!oca el dialogo so%re la dignidad humana de ?ern*n 60re( de la Oliva en la cual conclu"e en 3ue la grande(a del hom%re reside en el amor 3ue dios le tiene.

1.-.- E! n"ev en2 3"e %e! ,e'( %e! & '/re

5!arece en el siglo X I, tiene como o%&eto estudiar la com!le&idad de la naturale(a humana. 2a condici#n '-sica ha" 3ue !onerla al servicio de la !er'ecci#n humana, !ara 3ue la a"ude en su desarrollo moral e intelectual. El humanismo moderno se a%re a nuevos cauces del conocimiento del hom%re, 3uiere su!erar a los cl*sicos " demostrar 3ue no ha" estancamiento intelectual. 1.@ E2 CONCE6TO 4E E4/C5CIN

1.4.1 5(#, re) %e! *er2e##i n('ien, &"'(n

Educaci#n es 'ormaci#n del hom%re con todas las !er'ecciones 3ue ha" en la naturale(a. El !roceso es lento " guiado !or la ra(#n , ella contiene el germen de todo conocimiento " !uede llegar a la verdad " al %ien !ara as- encaminar al hom%re hacia lo %ueno " lo verdadero .. Ese camino es lo 3ue ha !ermitido llegar al hom%re a la civili(aci#n. El hom%re !uede educarse !or3ue !osee ra(#n " es un ser social ca!a( de comunicarse " com!artir conocimientos. En el !roceso de educaci#n tam%i0n interviene la li%ertad " el uso 3ue de ella se haga. 2a educaci#n es un !roceso de !er'eccionamiento en el cual el hom%re con los recursos naturales, la a"uda de 4ios " de otros hom%res se va moldeando !ara llegar a ser imagen " seme&an(a de 4ios. @

1.4.- L() %i2eren#i() in%ivi%"(!e)

2a naturale(a var-a de unos individuos a otros. El humanismo divide la naturale(a mal dotada , en estos casos !resenta di'icultades . en dos< + 4e'iciencias intelectuales< se tratan de manera !reventiva dando conse&os 3ue a!arecen en los tratados de eugenesia. + 4e'iciencias sensoriales< son tratadas de una manera m*s e'ica(, sordera, ceguera8.. 6ero aun cuando la naturale(a es 'avora%le como cada individuo es de una manera es conveniente hacer un seguimiento individual !ara llegar a una %uena educaci#n. Auan Huarte en su o%ra E)amen de ingenios !ara las ciencias, esta%lece relaci#n entre constituci#n '-sica " ca!acidades intelectuales. Auan 2u-s ives como educador a!ela al tiem!o " a la !aciencia !ara llegar a un verdadero diagnostico.

1.4.4 L() e,(*() %e! *r #e) 2 r'(,iv

1+ 2a eugenesia " los cuidados !erinatales Seg:n el humanismo la educaci#n de%e comen(ar cuanto antes. /na %uena condici#n '-sica a"udara a un me&or desarrollo de la !ersona. 4an mucha im!ortancia a la elecci#n de una %uena es!osa " en es!ecial a la lactancia. Tienen un error antro!ol#gico al !ensar 3ue las cualidades morales se transmiten '-sicamente a la hora de la conce!ci#n o del amamantado, a !esar de ello ha" 3ue destacar el inter0s 3ue des!ierta la educaci#n en el humanismo. E"gene)i(: #ien#i( 3"e e),"%i( !( 'e6 r( %e)%e e! *"n, %e vi),( /i !$gi# . =+ 2a educaci#n o crian(a 2a educaci#n comien(a en la in'ancia, es la eta!a m*s decisiva !ara ello, " la reci%en de sus !adres o re!resentantes. Consiste en alimentar '-sica " es!iritualmente al hi&o, evitando los vicios " desarrollando las virtudes. El humanismo da una ma"or !ers!ectiva a la naturale(a in'antil, a la cual ve ca!a( de !oseer una educaci#n intelectual " una 'ormaci#n cristiana m*s s#lida. 2o !rimero es a!render a ha%lar " a trav0s de la !ala%ra el ni9o !odr* iniciarse en otros conocimientos, no esta !re!arado !ara la disci!lina !ero !uede ser introducido en los as!ectos m*s %*sicos de la cultura, !uede ser educado " no solo adiestrado. En humanismo se revalori(a la in'ancia so%re todo en el as!ecto intelectual.

1.4.4 L ) (gen,e) %e !( e%"#(#i$n. L ) *(%re) y ! ) *e%(g g )

6ara los !adres la 'ormaci#n de los hi&os es la m*s im!ortantes de sus o%ligaciones. Se com%ina severidad con dul(ura, disci!lina con cari9o. 2a !edagog-a humanista critica el castigo '-sico " !iensa 3ue es conveniente 3ue grati'i3uen los aciertos " discul!en los errores. 2a madre es la encargada del cuidado '-sico " de inculcar unos %uenos h*%itos de vida. 2a mu&er comien(a a ocu!ar un !a!el como !rimera maestra , si ella es letrada. El !adre es el encargado de la 'ormaci#n intelectual. Si ellos no !ueden de%en delegar esta o%ligaci#n en la !ersona m*s adecuada, !or3ue en ello esta en &uego la educaci#n de sus hi&os. No de%en escatimar en el sueldo.

1.4.7 L ) e),"%i )
4es!u0s de la crian(a o educaci#n vienen los estudios. Ca no encontramos la !ala%ra educare sino docere, instituere en todo caso im!lica una 'ormaci#n intelectual sistem*tica+ ordenada " &erar3ui(ada la cual lleva al ni9o a la asimilaci#n de la cultura general " de un %ase cient-'ica. 6ara los humanistas los estudios son el !rinci!io del !er'eccionamiento humano. En su !rograma los estudios se intentan dar a todas las clases sociales ,!ara los mas des'avorecidos se recurr-a a la caridad cristiana.. Tam%i0n a%ordan la educaci#n intelectual 'emenina aun3ue mu" limitada, su 'ormaci#n estar en'ocada a desarrollar las virtudes de las es!osas " madres, !ensa%an 3ue la constituci#n '-sica de la mu&er dominada !or los l-3uidos del cuer!o no tienen una %uena con'iguraci#n '-sica del cere%ro, !ueden llegar a ser letradas !ero no sa%ias.

1.4.8 L( 2ig"r( %e! *re#e*, r

'(e),r

Cuando la educaci#n se sistemati(a sus agentes son los !rece!tores o maestros. 5un3ue va ad3uiriendo un car*cter m*s !ro'esional se sigue considerando un ministerio casi sagrado !or3ue el maestro es considerado un seguidor de la tarea docente de Aesucristo, el act:a como !adre es!iritual. Se recomienda 3ue el ni9o va"a a la escuela cuanto antes esto es garant-a de una %uena educaci#n " clave de la re'orma de vida social. Se acent:a la im!ortancia de la educaci#n institucionali(ada " la necesidad de ordenarla " controlarla.

1.4.9 L( #"!,"r(
2o 3ue sigue a esa 'ormaci#n %*sica es la cultura , !or cultura entienden 3ue es una actividad de recreo del es!-ritu " goce intelectual 3ue se desarrolla en el tiem!o li%re .. Sigan o no con los estudios su!eriores, con la 'ormaci#n %*sica " han ad3uirido el amor !or ele sa%er " !ueden continuar su !ro!ia educaci#n. D

El medio m*s 3uerido !ara ellos es la conversaci#n, el dialogo es uno de los g0neros m*s utili(ados !or los autores de esa 0!oca. /n hom%re culto es a3uel 3ue dis'ruta de tertulias en las cuales el sa%er se multi!lica. 2os humanistas conversan en un am%iente sereno, critica%an los en'rentamientos dial0cticos de los escol*sticos. 6ara ellos las conversaciones con los muertos tam%i0n eran !osi%les. Cultura se entiende como el estado intelectual del hom%re maduro 3ue con los estudios 'ormales " con su es'uer(o ha alcan(ado la sa%idur-a 3ue es el dominio de la 'iloso'-a. 1.B E2 ?IN 4E 25 E4/C5CIN El modelo a seguir !or los humanistas es el de la !ersona cultivada, sa%ia " virtuosa< 2a virtud es el !remio al es'uer(o humano, la recom!ensa a una vida honesta 3ue llena el interior de 'elicidad sin 3ue nada !ueda !ertur%arla. El hom%re virtuoso ser* amado " alcan(ara honra !ara el " los su"os. Sa%io es la !ersona 3ue ha cultivado su inteligencia " 3ue !one sus conocimientos " su vida al servicio de los dem*s. El 'in de la educaci#n es conseguir un estado de virtud, 3ue el sa%er se convierta en sa%idur-a de la vida " 3ue sirva !ara ser 'eli( en el mundo !ero siem!re cum!liendo la voluntad de 4ios. 1.D 2OS CONTENI4OS 4E 25 E4/C5CIN

1.7.1 L() /"en() !e,r() y ! ) e),"%i ) %e &"'(ni%(%.

2a educaci#n intelectual 3ue !ro!one el humanismo se %asa en las buenas letras "a sean tanto sagradas como !ro'anas, son el alimento del alma "a 3ue contienen los conocimientos de la humanidad, desarrollan el gusto literario " !ro!orcionan las ra(ones !ara una vida recta. En las letras se encuentra la sa%idur-a, %elle(a " la ciencia 3ue re3uiere una %uena 'ormaci#n.

1.7.- L() (r,e) !i/er(!e).

5dem*s de las buenas letras se necesita algo m*s !ara terminar el ciclo 'ormativo, !ara ello recuren a las artes liberales 3ue hacen al hom%re li%re !or3ue su 'in no es la utilidad sino alcan(ar la virtud. 2os contenidos 3ue im!arten los maestros se llamaran doctrinas, 3ue de%en ser asimiladas !or los disc-!ulos con disci!lina.

1.7.4 E! *!(n %e e),"%i ) &"'(n1),i#

Tienen cierta 'le)i%ilidad, aun3ue mantienen un orden en la ense9an(a de los disc-!ulos. 2a educaci#n %*sica consiste en< a. Estudio de las !rimeras letras , leer, escri%ir, contar " doctrina cristiana . %. 5rtes instrumentales. Trivium. c. 5rtes o doctrinas del 3uadrivium. 6osteriormente se 'ormaran en la filosofa moral siendo esta la !uerta de acceso a los estudios su!eriores.

1.7.4 L ) #"r) ) gr('(,i#(!e)

El hecho de no ha%er una lengua universal su!one un dilema !ara los humanistas !or ello en algunos !a-ses, incluido Es!a9a, se a!rend-a !rimero la lengua materna " !oco a !oco se introduc-a el lat-n, en cam%io en otros !a-ses se comen(a%an los estudios "a en lat-n. Se estudia en !rimer lugar la !ronunciaci#n, segu-an con la declinaciones, con&ugaciones de ver%os " cuando esto se ten-a dominado se !roced-a al estudio de la gramtica histrica.

1.7.7 E! #"r) %e re,$ri#(

5 la gramtica histrica le sigue el arte oratorio< dial0ctica " ret#rica. Dialctica: el arte de !ensar, de distinguir lo verdadero de lo 'also. Ha" una nueva conce!ci#n de la dial0ctica ahora 'orma !arte de la ra(#n. Retrica: culminaci#n del edi'icio ling;-stico, arte del %ien decir, cu"o 'in es el de llegar a la virtud. Se estudia a Cicer#n !ero no al !ie de la letra, se anima al alumno a utili(ar un lengua&e claro, correcto, elegante " e'ica(. Esta eta!a 'inali(a a los 1F a9os a!ro)imadamente.

1.7.8 L() (r,e) %e! :"(%rivi"'

/na ve( aca%ado el estudio de las artes instrumentales se !rocede al estudio de las disci!linas graves " s#lidas. Artes quadri ium son< matem*ticas, aritm0tica, geometr-a, geogra'-a, cosmogra'-a, astronom-a, m:sica, !rinci!ios de la 'iloso'-a natural , metales, !lantas, naturale(a animal " humana..

Estos estudios dura%an dos a9os una ve( conseguidos se continua%a con el estudio de la !ilosofa moral.

1.7.9 L( 5i! ) 21( ' r(! y !( Hi), ri(

En torno a los 1G+ =H a9os se estudia%a la tica: es la culminaci#n de los estudios de humanidad, no se trata%a de una disci!lina m*s sino de el com!lemento de una 'ormaci#n moral " religiosa. 2a o%ra m*s recomendada era la "tica de Aristteles cu"o o%&etivo es ense9ar " animar a la vida virtuosa. 2a as!iraci#n de toda educaci#n humanista es unir virtud " doctrina, !iedad " letras.

-. ;ARROCO, DISCIPLINARISMO < REALISMO PEDAGGICO

CONTE=TO SOCIAL, CULTURAL < PEDAGGICO
2a crisis de la cultura " de la !edagog-a de ins!iraci#n !edag#gica se inici# con las re'ormas religiosas. 2os con'lictos !or el nacimiento " e)!ansi#n del !",er(ni)' , #(!vini)' " (ng!i#i)' su!uso un duro gol!e !ara el o!timismo renacentista< + 6on-an en cuesti#n la e'icacia de un modelo educativo 3ue de%-a ha%er conducido a la unidad religiosa " la concordia !ol-tica. + 6as# a !rimer !lano la doctrina del !ecado original. + $uchos concedieron m*s im!ortancia a la religi#n " menos !eso a la cultura. Todo esto in'lu"# en la manera de conce%ir " reali(ar la educaci#n. El am%iente creado !or con'lictos religiosos, !resi#n es!iritual, social " !ol-tica 8, hi(o 3ue se originara una nueva sensi%ilidad en el siglo X I, 3ue se denomin# #barroca$. Con ella a!arece< + /na visi#n !esimista del mundo se acentu# en el siglo X II, 0!oca marcada !or guerras, e!idemias,.. . + El hom%re %arroco descon'-a de s- mismo, e)!erimenta dentro de s- im!ulsos contradictorios 3ue di'iculta su %:s3ueda de la !er'ecci#n !ersonal. Necesita la a"uda de los dem*s !ara educarse. En los siglos X I " X II la ense9an(a " educaci#n estuvieron marcadas !or dos corrientes !edag#gicas< Disci%linarismo. Tend-a a conce%ir una !arte sustancial de la educaci#n como una 1disci!linaI, como un !roceso de trans'ormaci#n interior en el 3ue la in'luencia e)terna tiene un !a!el 'undamental. Esta 'orma de ver la educaci#n esta%a acorde con la visi#n del hom%re " de la sociedad de las re'ormas religiosas " la mentalidad %arroca.

Realismo. 4urante los siglos X I " X II !edagogos " educadores criticaron el car*cter 'ormal de la educaci#n human-stica " %uscaron alternativas m*s cercanas al mundo real. Esto tuvo distintas mani'estaciones< + 4e'ensa la introducci#n de la lengua vern*cula en el curr-culo. + El deseo de centrar el a!rendi(a&e m*s en los conocimientos 3ue en el lengua&e. + El cultivo " la ense9an(a de las ciencias e)!erimentales. + 2a insistencia en la necesidad de ense9ar sa%eres 3ue tuvieron a!licaci#n !r*ctica. + 7:s3ueda de un m0todo de ense9an(a ca!a( de 'ormar la mente del ni9o a trav0s de disci!linas cient-'icas.

CONCEPTOS < 5INES DE LA EDUCACIN

El Humanismo ha%-a !uesto de relieve la im!ortancia de la 'ormaci#n humana a trav0s de la cultura. 2as re'ormas religiosas !usieron el acento en la 'ormaci#n religiosa. 2a !re!onderancia de la 'ormaci#n religiosa so%re la humana no im!lica 3ue la humana sea des!reciada o tenga !oco valor. Se le concede una e)traordinaria im!ortancia !or3ue es necesaria !ara alcan(ar el 'in mismo de la educaci#n 3ue es !oseer 1una sa%ia " elocuente !iedadI. &elanchton ,luterano. dec-a< 12as costum%res de las gentes decaer*n necesariamente, salvo 3ue, mediante las letras, sean im!ulsadas hacia la virtud, la cultura " la !iedad " educadores en ellos. 'ducacin, irtud ( religin con'ormar-an en un solo %lo3ue los tres !ilares de la educaci#n. 2a im!ortancia 3ue se da%a a los sa%eres 'ilol#gicos, eran la columna verte%ral de la ense9an(a media . Aohann Sturm de'end-a con 'uer(a las relaciones entre los dos ingredientes %*sicos de la cultura, el sa%er " el lengua&e. Igualmente o!ina%an Erasmo " San Ignacio 3ue llega a colocar los sa%eres 'ilol#gicos en !ie de igualdad con las ciencias. 2a valide( del modelo de educaci#n humanista 'ue discutida en el siglo X I !or im!ortantes !edagogos 3ue la historiogra'-a !edag#gica denomin# 1re(!i),()I. + + 4iscut-an la !reeminencia 3ue ten-a el estudio de las lenguas cl*sicas en las escuelas " no solo !or ense9ar lat-n " griego, estas materias de naturale(a 'ormal se cultiva%an sin vincularlas a contenidos cient-'icos " 'ilos#'icos. Comenio " 2ocJe 'ueron los dos !rinci!ales re!resentantes de esta corriente cr-tica. Ellos a%ogaron !or un nuevo modelo de ense9an(a media en el 3ue la lengua verncula tuviese un !uesto !rivilegiado.

En el siglo X I " X II la educaci#n de los sentimientos !as# a !rimer !lano. Se la ve-a como una cuesti#n ca!ital estrechamente vinculada con la educaci#n de la voluntad. Comenio< 12a rueda !rinci!al de los movimientos del alma es la voluntadI. El !rimer !aso en la educaci#n moral es esta%lecer una es!ecie de !ro'ila)is emotiva 3ue im!ida las !asiones da9inas co%rar 'uer(a. inculada con la educaci#n moral se halla%a el cultivo de la 1 )en)i/i!i%(%>. + El o%&etivo era dotar a los alumnos de un gusto de!urado.

>raci*n hi(o de 0l un !ilar esencial de un modelo de e)celencia humana " lo vincul# al ingenio " al &uicio moral.

CONTENIDOS DE LA EDUCACIN
4urante la segunda mitad del siglo X I " !rimera del X II hu%o en toda Euro!a reestructuraci#n del curr-culo en diversas instituciones docentes. + Euro!a luterana< $elachton o Sturm, autoridades eclesi*sticas, munici!ales " estatales. + 6a-ses cat#licos< es'uer(o de a"untamientos, di#cesis " !arro3uia a las 3ue se sumaron numerosas #rdenes religiosas< &esuitas, escola!ios, Com!a9-a de $ar-a, etc. 2a ense9an(a !rimaria ha%-a tenido un lento !roceso de trans'ormaci#n de sus contenidos desde la Edad $edia " termin# en la segunda mitad del siglo X . Se con'igur# una nueva 'orma de ense9an(a elemental.Esta trans'ormaci#n su!uso el a%andono del estudio del lat-n. En ?rancia e Italia se sigui# ense9ando los rudimentos de la lectura a trav0s de oraciones escritas. 2a lectura no 'ue la :nica disci!lina de la ense9an(a %*sica. Se sum# la escritura , conce%ida como caligra'-a. " c*lculo. 2a ad3uisici#n de una ha%ilidad gr*'ica ten-a un cierto valor !ro'esional. 2a ense9an(a sistem*tica de los dogmas " la moral cristiana 'ue introducida a gran escala en las escuelas. Tal ense9an(a ado!t# la 'orma del 1catecismo " se e)!on-a en 'orma de !reguntas " res!uestas. 2a ense9an(a media sigui# dominada !or el estudio de las lenguas cl*sicas. En distintas escuelas secundarias , colegios, 'acultades de artes en los !a-ses cat#licos " gimnasios " academias en los !a-ses !rotestantes. se a!rend-a lat-n " en menos medida griego. Era necesario em!e(ar ense9ando a leer a los alumnos. 2as escuelas ense9a%an lenguas cl*sicas. El estudio de tales lenguas comen(a%a !or una disci!lina llamada 1)ramtica>. En la segunda eta!a de la ense9an(a literaria la disci!lina reina era 1la Ret#ricaI, !or su utilidad !r*ctica " su ca!acidad !ara 'ormar la inteligencia. El maestro de ret#rica se ocu!a%a del contenido " la 'orma del lengua&e, !uesto 3ue eran inse!ara%les. En la !rece!t-stica literaria, a la Retrica ven-a a sumarse la Potica, aun3ue en un lugar secundario !or3ue se le considera%a un arte mucho m*s di'-cil de dominar. Tam%i0n tuvo un lugar destacado la 1HistoriaI no como una materia es!ec-'ica, sino como un elemento 3ue 'orma%a !arte de la e)!licaci#n de los te)tos. 2as nuevas disci!linas de car*cter cient-'ico , $atem*ticas, ?-sica, 5stronom-a. No llegaron a 'ormar !arte del cora(#n de la ense9an(a secundaria. En ?rancia se im!art-an cursos so%re estas materias !ero como una introducci#n a la ense9an(a su!erior. En las disci!linas " !ro'esiones !ro!ias de la ense9an(a su!erior se mantuvo la estructura t-!ica de la universidad medieval. Tres 'acultades ma"ores< Teolog-a, 4erecho " $edicina. En esta 0!oca no hu%o cam%ios decisivos en la ense9an(a de la lengua !ero se dio un im!ulso a las disci!linas hasta entonces !reteridas < Historia, >eogra'-a " $atem*ticas. 2as Ciencias Naturales como ?-sica.

4erecho cam%i# nota%lemente, so%retodo en los !a-ses !rotestantes. ?ue novedoso el nacimiento de nuevas disci!linas < 4erecho Natural, 4erecho internacional o 4erecho 6:%lico. 6oco a !oco se sumaron en incluso ecli!saron a las materias cl*sicas del derecho medieval< 4erecho Romano " 4erecho Can#nico. 2a $edicina tam%i0n evolucion# " ad3uiri# de manera !rogresiva una orientaci#n !r*ctica " cl-nica. Ello !ermiti# el surgimiento de la Lu-mica, ?armacia, 7ot*nica o la Cirug-a. 2a renovaci#n de la ense9an(a su!erior se remonta al Renacimiento tard-o, se di'undi# durante el siglo X II de manera restringida " se im!uls# en la 0!oca de la Ilustraci#n.

4. ILUSTRACIN < MODERNIDAD. ;ASES ?RA LA SECULARI@ACIN DE LA CULTURA

CONTE=TO HISTRICO DE LA MODERNIDAD ILUSTRADA
2a di'usi#n am!lia de la cultura, iniciada en la 7a&a Edad $edia " 'uertemente im!ulsada !or el Humanismo renacentista en los siglos X II " X III, reci%e un nuevo " singular im!ulso< el sa%er. Se e)tiende a la aristocracia, %urgues-a " al !ue%lo. Se a%re camino al ideal de una di'usi#n universal de la educaci#n como derecho insosla"a%le del hom%re. 5lcan(# su culminaci#n te#rica, tras la Revoluci#n 'rancesa 1FGK. 2a ru!tura de la unidad !ol-tica sociol#gica " religiosa medieval ,X II. con la consolidaci#n de monar3u-as a%solutas, re'orma !rotestante " las guerras de religi#n. 2as tensiones !roducidas !or la nueva !osici#n antro!ol#gica " religiosa sostenida !or las re'ormas !rotestantes de 2utero, Calvino " MNinglio. Tres 'rentes alentaron un clima de nota%le inesta%ilidad " marcaron el devenir !ol-tico de la Ilustraci#n< + 2a >uerra de los Treinta 59os. + Con'rontaci#n de los emergentes Estados inde!endientes so%eranos. + 2as tensiones suscitadas !or 'en#meno a%solutismo mon*r3uico. 2a a!arici#n " asentamiento de una nueva hermen0utica de la ciencia " la gnoseolog-a. El nuevo desarrollo cient-'ico se inicia sim%#licamente en el cam!o de la astronom-a con los descu%rimientos de Oe!ler " >alileo. 2as nuevas ideas trascendieron !ara a%rir un nuevo orden o hermen0utica en el !lano de la cultura " la religi#n. 4os movimientos intelectuales tuvieron es!ecial im!ortancia < + E! r(#i n(!i)' %e De)#(r,e) y S*in 0( !ara 3uienes solo ace!ta%an como verdadero a3uello 3ue se !resentase a la mente con nitide( " evidencia. + E! E'*iri)' %e C&er/"ry y H //e). 2a 'uente :nica de la verdad es s#lo a3uello 3ue la e)!eriencia humana !udiera e)!erimentar, com!ro%ar " regular mediante le"es demostra%les. 2a trascendencia de los descu%rimientos geogr*'icos con la coloni(aci#n " contactos con otras culturas con el Renacimiento va cam%iando !oco a !oco el des!ego euro!eo hacia otras culturas. 2a im!ortancia de $arco 6olo " sus via&es a"udaron en la 7a&a Edad $edia al cam%io de mentalidad.

2a !ro'usi#n literaria de uto!-as o novelas 3ue re'le&a%an estados o !a-ses imaginarios, organi(ados %a&o el mito de la con'ian(a inusitada en el hom%re, la ra(#n " el !rogreso. 12a uto!-a de Tomas $oroI" 12a ciudad del sol de Cam!anellaI 'ueron algunas signi'icativas. Nacimiento del ca!italismo moderno " de la %urgues-a. Psta surge con es!ecial 'uer(a social " !ol-tica en el siglo X III. Se caracteri(a%a !or su car*cter em!rendedor, en0rgico, inteligente , 'uncional " !r*ctico. 2a suma de estos 'actores dar* !ie aun mundo cr-tico secular, re'ormista, cient-'ico e innovador.

CONCEPTO ILUSTRACIN
>en0ricamente viene a signi'icar %:s3ueda de nitide(, lim!ie(a, lu(,8 En el plano histrico< movimiento intelectual, cr-tico, re'ormista " metodol#gico. Este movimiento constitu"e el :ltimo esla%#n o 'ase de una com!le&a modernidad iniciada con el Renacimiento humanista " culmina en 1FGK con la Revoluci#n ?rancesa. Se distinguen tres 'ases de desarrollo< + Humanismo renacentista. + Re'ormismo cultural " religioso del 7arroco X II. + Ilustraci#nQ heredera " consecuencia de las dos anteriores. 2a Ilustraci#n !uede sustanciarse en !ar*metros ideol#gicos " metodol#gicos m*s o menos comunes " lo su'icientemente o%&etivos como !ara constituir un movimiento cultural con identidad !ro!ia.

SINGULARIDAD GEOGRA5ICA
>eogr*'icamente suele considerarse a Ing!(,err( !ionera de la Ilustraci#n !or dominar cuatro caracter-sticas 3ue marcar*n el devenir !osterior de la cultura ilustrada euro!ea< + /n re'ormismo religioso antro!oc0ntrico " racionalista caracteri(ado !or la sustituci#n de la religi#n revelado !or una religi#n natural. + 2a e)istencia de una tradici#n cient-'ica de sesgo em!-rico, 3ue entiende la certe(a como una e)!erimentaci#n '*ctica, 7acon, 2ocJe,8. . + 2a su%limaci#n de una moral sensista 3ue marcar* %uena !arte de la moral ilustrada euro!ea , 5nthon" 5. Coo!er.. + 2a a!uesta !or un re'ormismo !ol-tico 3ue !uso en tela de &uicio la so%eran-a regia a 'avor de una ma"or tolerancia " !arlamentarismo !ol-tico. 2os m*)imos re!resentantes de la cuatro tendencias son< NeNton, 7o"le, Sha'tes%ur", etc,. 2as ideas inglesas !asaron con desigual 'ortuna " tem!orali(aci#n a 5r(n#i(, tomando tres direcciones< + + + Nuevo modo de entender el mundo natural. Nuevo modo de entender el hom%re " el conocimiento. ?orma !articular de inter!retar la teor-a !ol-tica " la sociedad.

Con sus re!resentantes el naturalismo se hace materialista, el em!irismo se torna sensualista, el de-smo va hacia !osiciones ateas " el sentimiento moral se hace ego-sta. 1

?inalmente desem%ocar-a en la Revolucin de 1789 En A!e'(ni( el car*cter racionalista " e)!erimental del es!-ritu ilustrado encontr# una 'uerte 'undamentaci#n l#gica " meta'-sica ,2ei%ni( " Rol'. . 2os con'lictos a!arecen m*s tard-os " di'uminados. En el !lano religioso mostraron , no sin !ro%lemas, una nota%le cola%oraci#n !ara re'or(ar " alum%rar el es!-ritu !u"#larung ,Oant, 7aumgarten,8. En E)*(B( no ten-a la 'uer(a " !ro"ecci#n 3ue en ?rancia " 5lemania, !ero co%ra es!ecial relevancia " signi'icaci#n al atem!erarse a una tradici#n " circunstancias es!eciales 3ue !ermiten ha%lar de una Ilustraci#n es!a9ola con relevantes singularidades. Su rasgo m*s di'erencial es 3ue sigue siendo cristiana. Se distinguen dos eta!as< + Temas relacionados con la 'iloso'-a de la naturale(a , ?ei&oo " Aovellanos.. + Rece!ci#n generali(ada " dominante de las doctrinas 'rancesas en inglesas. Se distinguen tres corrientes< Sensista ,Auan 7autista $u9o(. 5ntimodernista ,Ce%allos " 5lvarado. $odernidad tradicional , 5rteaga " Aovellanos. En Hi)*(n ('+ri#( se desarroll# !or cauces mu" !arecidos al es!a9ol aun3ue con algunos a9os de retraso< mediados del siglo XIX. Ha" dos eta!as< + Temas de la 'iloso'-a natural " del em!irismo cient-'ico , ?unes, Santa Cru( " Es!e&o.. + In'lu&o de las teor-as enciclo!edistas so%re los nuevos modelos !ol-ticos " de organi(aci#n social ,?0li) alera..

CARACTERSTICAS DE LA ILUSTRACIN
RAC*+,A-*S&+ /n m0todo 3ue encierra " !ro"ecta un inminente antro!ocentrismo al situar la ra(#n individual " !ersonal como !rinci!io " 'uente de verdad. El hom%re de la Ilustraci#n es a3uel 3ue as!ira " se atreve a !ensar !or s- mismo " se autodenomina 1'ilos#'icoI. S El racionalismo socr*tico !lat#nico< el hom%re es la medida de todas las cosas. S 2as doctrinas gnoseol#gicas del racionalismo deductivo e innato de 4escartes< la naturale(a humana es !or encima de todo entidad !ensante. S El racionalismo em!-rico de 7acon< el :nico modo !osi%le de conocimiento es la idea humana. ,A./RA-*S&+ Considera la naturale0a como !rinci!io :nico " a%soluto de lo real. Tiene sus !recedentes remotos en el e!icureismo " estoicismo de la >recia latina " los re!resentantes en el humanismo naturalista son 2eonardo, Telesio, 6atri((i, 8 . Caracter-sticas< + 2a naturale(a es conce%ida como la totalidad de la realidad '-sica con la e)clusi#n de cual3uier otro ti!o de realidades. 1

+ + +

Se !roduce una dualidad naturale(a+es!-ritu. 2a naturale(a se !resenta como el reino de la necesidad. Naturale(a " ra(#n se !resentan ligadas !or una relaci#n constante.

-A !'-*C*DAD 1 '-&*.+ D'- 2R+)R'S+ 6ara el ilustrado la 'elicidad es una as!iraci#n secular, algo 3ue ha de lograrse " dis'rutarse en el m*s ac*. 2o !ro!io de la Ilustraci#n es a'irmar la secularidad " en esta tarea el hom%re ilustrado as!ira a sentirse aut#nomo, ma"or, anhela !rescindir de la 'e, del !erd#n, de la gracia " de la misericordia divina. Si !udieran conocer las le"es 3ue rigen la naturale(a !ermitir-a dominarla " !redecirla. R'-*)*3, ,A./RA4e'ensa " o!ci#n !or una religi#n natural. 2os ilustrados no nega%an la e)istencia de 4ios, ace!taron la naturale(a como emanaci#n, creaci#n o !roducto in'inito " !otencial de 4ios. Su re'erente era la naturale(a misma. Consist-a en una sim!le relaci#n entre las le"es de la naturale(a " el hom%re. Esto los hac-a estar en la ra"a del antagonismo o contradicci#n. 5l ser la ra(#n el instrumento con'ormador de la naturale(a, la li%ertad de !ensamiento se convirti# en la e)igencia de la religi#n natural. S'C/-AR*4AC*3, D' -A C/-./RA 6retende marcar la autonom-a " la li%ertad como signos caracter-sticos de la condici#n humana en su encruci&ada Hom%re+4ios, Iglesia+$undo " m*s concretamente Iglesia+ Sociedad Civil, Iglesia+Estado. En los %rimeros siglos del cristianismo esta%a vinculado a la idea de tem!oralidad, transitoriedad " caducidad. En la 'dad &edia ad3uiri# un sentido &ur-dico+can#nico, con una connotaci#n es!acial m*s 3ue tem!oral. En la modernidad la seculari(aci#n ad3uiri# una connotaci#n socio!ol-tica. Su !unto de !artida !uede datarse con el tratado de Rest'alia 1EBG, 3ue !uso 'in a la guerra de los @H a9os. 53u- se en'rentan dos cosmovisiones de la realidad< + 2a tradicional cat#lica 3ue !ro!ugna%a un orden euro!eo %asada en la conce!ci#n cristiana del mundo. + 2a racionalista e inmanentista , !rotestante, 3ue !ro!icia%a el reconocimiento o'icial de la diversidad religiosa, ideol#gica " nacional euro!ea. 5m%as lleva%an !ro"ectos de con'iguraci#n del mundo moderno< + 4e signo geocntrico Q enrai(ado en !rinci!ios o%&etivos, !ermanentes " universalmente v*lidos. + 4e signo antropocntrico $ secularQ con 'undamentos en criterios racionalistas, individualistas " auton#micos. 5 !artir de ahora la Iglesia " Estado se convierten en !rinci!ales !rotagonistas del !roceso seculari(ador. Se trans'iere a la sociedad civil una serie de actividades " 'unciones 3ue ha%-a venido e&erciendo la iglesia en e)clusivo. Su!uso un verdadero !roceso a la iglesia " se le acus# de invadir la es'era del orden tem!oral.

Se divide la cultura en dos realidades < el mundo trascendente o es!iritual " el mundo secular de res!onsa%ilidad !ol-tica " social. Este !lanteamiento su!on-a en el !lano !r*ctico desmantelar el !oder e&ecutivo de la iglesia " tras!asar su organi(aci#n secular a la in'luencia del mundo laico " concretamente a los so%eranos. -A 'D/CAC*3, + Es considerada como uno de los derechos 'undamentales de la condici#n humana. Oant, en su 1Tratado de 6edagog-aI ,1FGB ., recalc# el vie&o !rinci!io de 3ue solo se llega a ser hom%re !or la educacin, radicando en ella 1el gran secreto de la !er'ecci#n de naturale(a humanaI. + 2a educaci#n es una v-a ineludi%le de !rogreso individual " social. 6ara los ilustrados 'ue la educaci#n la !anacea de todos los males " la !resentaron siem!re ligada a t0rminos como !rogreso, %ienestar, 'elicidad, etc. + 2a educaci#n tienen un !er'il utilitario " 'uncional. /n sentido !r*ctico 3ue diera res!uesta a todas las e)igencias emergentes. + El criticismo< la cr-tica al !asado. Esta cr-tica tuvo muchos 'rentes !ero es!ecialmente, la iglesia " el !lano curricular " metodol#gico. + Car*cter nacional, universal, o%ligatorio, uni'orme " c-vico. Todos los ilustrados estuvieron de acuerdo en considerar la educaci#n como uno de los de%eres 'undamentales de la sociedad !ara con el hom%reQ un instrumento de construcci#n nacional.