PANORAMA DO NOVO TESTAMENTO

ROBERT H. GUNDRY
Copyrght 1970 Zondervan Corporaton
Ttuo do orgna: A Survey of the New Testament
Traduzdo da edo pubcada pea Zondervan Pubshng House - Grand Rapds,
Mchgan, EUA
Dretos reservados por SOCIEDADE RELIGIOSA EDIES VIDA NOVA
Caxa Posta 21486, So Pauo, SP. 04602-970
1 edo: 1978
Rempresses: 1981; 1985; 1987; 1989; 1991; 1996; 1997
2 edo: 1998
Probda a reproduo por quasquer meos (mecncos, eetrncos, xerogrfcos
fotogrfcos, gravao, estocagem em banco de dados etc.), a no ser em ctaes
breves, com ndcao de fonte.
Impresso no Bras / Prnted n Braz
Traduo |OO MAROUES BENTES
Capa MELODY PIERATT
Contracapa:
Panorama do Novo Testamento consderado peos estudosos um cssco e vem
sendo usaddo no Bras h mas de 20 anos como vro de refernca em semnros e
que oferecem cursos de ntroduo ao Novo testamento de ato nve.
A rqueza de nformaes deste vro torna-o uma poderosa ferramenta de estudos
neotestamentros. Por ee, o estudoso coocado no ambente em que se formaram os
textos do Novo Testamento. Dscusses francas e ob|etvas sobre a composo dos
vros (oca, autora, data e autentcdade), sobre os prmeros destnatros e sobre o
mundo potco e regoso de ento so vtas para uma compreenso bem centrada do
texto sagrado. Destaque-se anda o fato de que o autor ncu vasto matera sobre o
perodo ntertestamentro. Mas de 100 fotos, mapas e grfcos tornam este vro anda
mas prtco e vaoso.

CONTEUDO
Iustraes
Mapas
Grfcos
Prefco
Abordando o Novo Testamento
PARTE I - O CENARIO: ANTECEDENTES POLTICOS, CULTURAIS E RELIGIOSOS
1 Hstra Potca Intertestamentra e do Novo Testamento
2 O Ambente Secuar do Novo Testamento
3 O Ambente Regoso do Novo Testamento
4 O Cnon e o Texto do Novo Testamento
PARTE II - O EVENTO CRUCIAL: A CARREIRA DE |ESUS
5 A Vda de |esus
6 Os Ouatro Evangehos
7 Introduo Panormca da Vda e do Mnstro Pbco de |esus
8 Estudo Harmonstco dos Evangehos: Os Prmrdos
9 O Grande Mnstro Gaeu
10 Mnstro Posteror na |uda e Pera
11 O Desfecho
PARTE III - CONSEOENCIAS TRIUNFAIS: DE |ERUSALM A ROMA
12 Atos do Esprto de Crsto Medante os Apstoos, em |erusam e Cercanas
13 Atos do Esprto de Crsto por Toda Parte, por Meo de Pauo
PARTE IV - A EXPLICAO E AS IMPLICAES: AS EPSTOLAS E O APOCALIPSE
14 As Prmeras Epstoas de Pauo
15 As Epstoas Prncpas de Pauo
16 As Epstoas Paunas da Prso
17 As Epstoas Pastoras de Pauo
18 Hebreus: |esus, Nosso Grande Sumo Sacerdote
19 Epstoas Catcas ou Geras
20 Apocapse: Ee Vem Vndo
21 Em Retrospecto
ndce Gera
ndce das Passagens Tratadas no Estudo Harmonstco dos Evangehos
llustraes, Mapas, e Grficos
lLUSTRAES
Alexandre o Crande, Museu Brtnco
5etuaginta, Matson Photo Servce
Antoco Epifnio, Konnk|k Kabnet van Munten, Pennngen en gesneden Stenen, Hague
Modein, Matson Photo Servce
jope, Matson Photo Servce
Runas Termais Hasmoneanas, Paestne Exporaton Fund
Csar Augusto, |.H. Kok
Nero, Museu Brtnco
Cesaria, |ack Lews
ltens da Rebelio de 8ar Cochba, The Department of Antqutes, |erusam
Via Romana, Matson Photo Servce
Moradias Palestinas, Three Lons
Ptio Palestino, Matson Photo Servce
Vesturio Palestino, Matson Photo Servce
Estdio Romano, Levam Photo Servce
Teatro Romano de Am, Levam Photo Servce
Delfos, Grca, Levant Photo Servce
5anturio de Mitra, E.M. Bakock
Eleusis, Grca, Levant Photo Servce
O Rolo de |saas, Amercan Schoo of Orenta Research, |erusam
A 5inagoga de Cafarnaum, |ohn F. Wavoord
Area do Templo, jerusalm, Levam Photo Servce
Texto Hebraico, Amercan Schoo of Orenta Research, |erusam
As Cavernas de Oumran, B. Van Ederen
Oumran, Levam Photo Servce
5etuaginta, Brtsh Broadcastng Corporaton
8blia de Coverdale, Brtsh and Foregn Bbe Socety
Fragmentos de Papiro, |. H. Kok
Pella, Levam Photo Servce
Fragmento do Evangelho de joo, |ohn Ryands Lbrary
8elm, Levant Photo Servce
Nazar, Consuate Genera of Israe
O Rio jordo, Levant Photo Servce
O Deserto da judia, Levam Photo Servce
Prximo do Poo de jac, 5amaria, Matson Photo Servce
Cafarnaum. Three Lons
O Tanque de 8etesda, Levam Photo Servce
Campo de Trigo. Levam Photo Servce
Chifres de Hattin, Matson Photo Servce
Agricultor Palestino, Matson Photo Servce
Pescadores da Calilia, Matson Photo Servce
Cerasa, Levant Photo Servce
Denrio de Prata, Museu Brtnco
Estrada jerusalm-jeric, Levam Photo Servce
Moeda de 8ronze da Palestina, Museu Brtnco
A jeric do Novo Testamento, Levant Photo Servce
jerusalm, Levam Photo Servce
Denrio de Csar Augusto, Museu Brtnco
Lmpadas da Palestina, Andrews Unversty
Cetsmani, Levam Photo Servce
O Calvrio de Cordon, Matda Aexander
lgreja do 5anto 5epulcro, Levant Photo Servce
Tmulo Palestino, Levant Photo Servce
A Estrada de Emas, Levant Photo Servce
Os Portes Cilicianos, Levant Photo Servce
Monte das Oliveiras, Levam Photo Servce
Rua Direita, Damasco, Matson Photo Servce
5alamina, Levam Photo Servce
Antioquia da Psdia, B. Van Ederen
Derbe, B. Van Ederen
Filipos, Levam Photo Servce
Atenas, Levant Photo Servce
O Partenon, Atenas, Raph W. Harrs
Templo de Apoio, Corinto, Levant Photo Servce
feso, Levant Photo Servce
Teatro de feso, Levam Photo Servce
lnscrio do Templo de Herodes, B. Van Ederen
Aqueduto Perto de Cesaria, Levam Photo Servce
Via Apia, Levant Photo Servce
O Coliseu de Roma, Raph W. Harrs
Arco de Tito, Levam Photo Servce
Cartas Escritas em Papiro, |.H. Kok
lcnio, Levant Photo Servce
Arco de Calrio, Tessalnica, Levant Photo Servce
Canal Perto de Corinto, Levant Photo Servce
Runas de 5inagoga Perto de Roma, Keystone Press Agency
Porto de 5o Paulo, Roma, Levam Photo Servce
Colossos, Levant Photo Servce
Ribeiro Perto de Filipos, Levam Photo Servce
Runas de 8abilnia, |. Ewood Evans
Forum de Roma, Levant Photo Servce
Patmos, Brtsh Broadcastn Corporaton
Prgamo, Levam Photo Servce
Altar de Zeus, Staatche Museen Zu Bern
5ardes, Levam Photo Servce
Hierpolis, Levant Photo Servce
Plancie de Esdrelom, Matson Photo Servce
MAPAS
Impros Hencos Reno Hasmoneano
Impro Romano
Renos Herodanos
Area de Oumran
Paestna ao Tempo de |esus
Vagens dos Prmeros anos de Pauo
Prmera Vagem Mssonra de Pauo
Segunda Vagem Mssonra de Pauo
Tercera Vagem Mssonra de Pauo
Vagem de Pauo a Roma
GRAFlCOS
Lsta dos Governadores Romanos da |uda, 6 D.C. - 70 D.C.
Revso da Hstra Posterop Veterotestamentra, Intertestamentra e
Neotestamentra
Geneaoga Parca da Fama Herodana
Caendro Regoso dos |udeus
Comparao dos Ouatro Evangehos
Vagens Mssonras de Pauo: Sumro das Escaas e dos Eventos Prncpas em
Sncrona com as Epstoas Paunas
Os Lvros do Novo Testamento: Autores, Datas, Orgens, Destnatros, Temas e
Enfases
Prefcio
Um compndo que se proponha a fazer o evantamento do contedo do Novo
Testamento devera reunr em s os pontos mas saentes do pano de fundo, da
ntroduo tcnca e dos comentros acerca do Novo Testamento. Sem embargo, quase
todas as obras que vstoram o Novo Testamento sofrem a defcnca de parcos
comentros sobre o texto bbco. Da resuta que estudos dessa natureza, amde,
acabam por dexar de ado a etura do mananca prmro e mas mportante - o prpro
Novo Testamento. Trata-se de sra omsso, mormente porque mutos estudantes
prncpantes nunca eram o Novo Testamento de modo sstemtco ou competo.
Nesta vstora, fo envdado o esforo para mper o estudante a examnar o
mago do texto bbco, medante um contnuo dogo com o mesmo, na forma de
comentros e referncas s pores escrturstcas de etura pertnente. Por esse
ntermdo, vsto poder acompanhar o fuxo de pensamento de seo para seo, o
estudante v-se capaz de obter o senso de progresso gca. Outrossm, por esse meo
tambm fo possve transferr do nco para as sees fnas do vro ao menos parte do
matera de pano de fundo a respeto da hstra ntertestamentra, do |udasmo e de
outros probemas, tudo o que parece tortuoso, dfc, para tantos estudosos. Isso
representa um mtodo superor, vsto que reduz a ntroduo desanmadoramente onga
a um tpco curso de nve coega sobre vstora neotestamentra, que mehor capacta
o estudante a ver a reevnca do matera de pano de fundo como auxo para
nterpretao do texto, e acma de tudo, que mpede que o compndo venha a
supantar o Novo Testamento.
A bem da verdade, ta manera de proceder forosamente abreva o exame da
hstra ntertestamentra e da hstra romana. Mas sso no faz dferena para o
estudante ncante, porquanto ao menos no obscurecemos o quadro prncpa por no
nos demorarmos sobre os detahes secundros a respeto das quereas da fama dos
Hasmoneanos, das ntrgas potcas dentro da dnasta dos Herodes e de smares
questes ncdentas.
Aps o necessro matera de ntroduo, os evangehos so pesqusados tanto
em separado quanto em harmona, a fm de nos vaermos das vantagens de ambas
essas abordagens. A despeto do fato que no foram esses os prmeros vros do Novo
Testamento a serem escrtos, os evangehos so consderados em prmero ugar porque
o seu assunto fornece a base para tudo quanto se he segue. Com o propsto de evtar
a descontnudade, o estudo do vro de Atos vem em seguda, sem nterrupo. As
epstoas de Pauo, Hebreus, as epstoas geras e o Apocapse aparecem em
prossegumento, segundo uma aproxmada ordem cronogca (at onde esta pode ser
determnada), |untamente com ndcaes de seu entrosamento com epsdos do vro
de Atos. Do comeo ao fm, os comentros sobre o texto bbco (em ado s
dscusses de cunho ntrodutro) no servem meramente para sumarar ou passar em
revsta o que por s auto-evdente, mas concentram a ateno sobre aquo que no se
faz prontamente caro para o etor desabtuado.
Perguntas bem coocadas ntroduzem captuos e sees, como artfcos ddtcos
que despertam a attude de expectatva, que nduzem o estudante a nqurr
corretamente o matera, drgndo os seus pensamentos aos canas aproprados. Os
cabeahos das sees e os tpcos postos margem de pargrafos ou de grupos de
pargrafos reaconados entre s, conservam o estudante bem orentado. Esboos
sumaradores sstematzam o matera repassado. Indagaes tendentes a dscusses
mas profundas a|udam no s a passar em revsta o matera dado, mas tambm a
utzar o mesmo e apc-o vda contempornea. Sugestes quanto a posterores
nvestgaes (etura coatera) ncuem comentros e outras obras modeares, como
antgas fontes nformatvas prmras, estudos acerca de tpcos varados e outra
teratura pertnente.
A perspectva teogca e crtca deste compndo evangca e ortodoxa. Em
uma obra de evantamento, consderaes de voume e a prpra fnadade da obra
emnam a pena comprovao de pressuposes e de metodooga, am de uma mas
competa crtca sobre pontos de vsta contrros. No obstante, fazemos meno
freqente a outras poses; e agumas vezes aparece aguma teratura no-ortodoxa,
sempre ndcada como ta, entre as sugestes sobre eturas coateras. Os nstrutores
podero guar seus estudantes a avaarem mas penamente essas fontes
supementares.
Na traduo portuguesa da obra temo-nos acerado sobre a verso de |oo
Ferrera de Ameda, Edo Revsta e Atuazada no Bras, da Socedade Bbca do
Bras, o que nevtavemente nfuenca parte da termnooga teogca, embora
tenhamos segudo as nuanas do pensamento do autor da presente obra em seu orgna
ngs, sempre que sso se fez necessro para no haver dstores.
Meu preto de gratdo aos professores F. F. Bruce, Cark Pnnock e Marchant Kng,
que fzeram a etura do manuscrto no seu todo ou em parte, oferecendo gentmente
sugestes para mehora do mesmo, como guamente Sra. Chrstne Goudy e Srta.
| Dayton, as quas contrburam para aprmorar o esto do orgna em ngs. As
defcncas que restarem so de responsabdade excusva do autor. Fnamente, meus
aunos do Westmont Coege merecem o crdto pea nsprao que deram para que se
cogsse e escrevesse este matera.
ROBERT H. GUNDRY
Santa Brbara, Cafrna.
lNTRODUO
Abordando o Novo Testamento
O Novo Testamento forma a Parte II da Bba. ee uma antooga de vnte e sete
vros de vras dmenses, mas tem somente um tero do voume da Parte I, o Antgo
Testamento. (Antgo e Novo Testamento so desgnaes crsts, e no |udacas, pos os |udeus s
acetam como Escrtura os vros do Antgo Testamento.) Isso compreensve, todava, pos o
Antgo Testamento cobre um perodo de mhares de anos de hstra, mas o Novo
Testamento menos de um scuo. A frao do scuo I D. C., coberta peo Novo
Testamento, fo o perodo cruca durante o qua, em conformdade com as crenas
crsts, comearam a ter cumprmento as profecas messncas, fo reazado o dvno
pano da redeno dos homens, por ntermdo do encarnado Fho de Deus, |esus Crsto,
e o nove povo de Deus, a Igre|a, se formou e tudo sso estrbado sobre o novo pacto,
segundo o qua Deus se ofereceu para perdoar os pecados daquees que crem em |esus
Crsto, em vrtude de Sua morte vcra.
Novo Testamento quer dzer, de fato, Novo Pacto, em contraste com a antga
aana (de acordo com a qua Deus perdoava transgresses vsta de sacrfcos de
anmas, gusa de antecpao provsra daquee verdaderamente adequado sacrfco
de Crsto). O vocbuo testamento transmte-nos a da de uma tma vontade, e um
testamento que s passa a ter efeto na eventuadade da morte do testador. Assm
que o novo pacto entrou em vgor em face da morte de |esus (ver Hebreus 9:15-17).
Escrta orgnamente em grego, entre 45-95 D. C., a coeo dos vros do Novo
Testamento tradconamente atrbuda aos apstoos Pedro, |oo, Mateus e Pauo, bem
como a outros antgos autores crstos, |oo Marcos, Lucas, Tago e |udas. Em nossas
Bbas modernas, os vros do Novo Testamento no esto arran|ados na ordem
cronogca em que foram escrtos. Exempfcando, as prmeras epstoas de Pauo
foram os prmeros vros do Novo Testamento a ser escrtos (com a nca exceo
possve da epstoa de Tago), e no os evangehos. E mesmo o arran|o das epstoas
paunas no segue a sua ordem cronogca, porquanto Gatas (ou tavez I
Tessaoncenses) fo a epstoa escrta bem antes daquea drgda aos Romanos, a qua
fgura em prmero ugar em nossas Bbas peo fato de ser a mas onga das epstoas de
Pauo; e entre os evangehos, o de Marcos, no o de Mateus, parece ter sdo aquee que
prmero fo escrto.
A ordem em que esses vros aparecem, por conseqnca, uma ordem gca,
dervada somente das trades crsts. Os evangehos esto postos em prmero ugar
porque descrevem os eventos crucas da carrera de |esus. Entre os evangehos, o de
Mateus vem apropradamente antes de todos devdo sua extenso e ao seu ntmo
reaconamento com o Antgo Testamento, que o precede medatamente. (Mateus
amudadas vezes cta o Antgo Testamento e prncpa com uma geneaoga que
retrocede ao mesmo.) Ato contnuo encontra-se a trunfa coheta da vda e do
mnstro de |esus, no vro de Atos dos Apstoos, uma envovente narratva do bem
suceddo surgmento e expanso da Igre|a na Paestna e da por toda a Sra, Asa
Menor, Macedna, Grca e at ugares dstantes como Roma, na Ita. (No ato mesmo
de sua composo, o vro de Atos fo a segunda dvso de uma obra em dos voumes,
Lucas-Atos.) Bastam-nos essas das quanto aos vros hstrcos do Novo Testamento.
As epstoas e, fnamente, o vro de Apocapse, expanam a sgnfcao teogca
da hstra da redeno, am de extrarem da certas mpcaes tcas. Entre as
epstoas, as de Pauo ocupam o prmero ugar - e entre eas, a ordem em que foram
arran|adas segue prmaramente a da da extenso decrescente, evando-se em conta
a grande exceo formada peas Epstoas Pastoras (I e II Tmteo e Tto), as quas
antecedem a Femom, a mas breve das epstoas paunas que chegaram at ns. A
mas onga das epstoas no-paunas, aos Hebreus (cu|o autor nos desconhecdo),
aparece em seguda, depos da qua vm as epstoas Catcas ou Geras, escrtas por
Tago, Pedro, |udas e |oo. E por fm, temos o vro que ana os ohos para o futuro
retorno de Crsto, o Apocapse, vro esse que eva o Novo Testamento a um mu
aproprado cmax.
Mas, por qua razo estudaramos to antgos documentos como esses contdos no
Novo Testamento A razo hstrca dsso que, no Novo Testamento, descobrmos a
expcao do fenmeno que o crstansmo. E a razo cutura que a nfunca do
Novo Testamento tem permeado a cvzao ocdenta de ta manera que nngum
podera ser tdo por bem educado a menos que conhea o contedo do Novo
Testamento. E a razo teogca que o Novo Testamento aquea narratva
dvnamente nsprada sobre a msso remdora de |esus neste mundo, sendo anda o
padro de crenas e de prtcas da Igre|a. E, fnamente, a razo devocona que o
Esprto Santo utzase do Novo Testamento a fm de conduzr pessoas a um vvo e
crescente reaconamento com Deus, atravs de Seu Fho, |esus Crsto. Todas essas so
razes sufcentes
PARTE l - O Cenrio Antecedentes Politicos, Culturais e Religiosos
CAPlTULO 1 - Historia Politica lntertestamentria e do Novo Testamento
Perguntas Normativas:
- Oue aconteceu no Orente Prxmo desde o
fm do perodo do Antgo Testamento e da
at ao perodo ntertestamentro e ao do
Novo Testamento
- Oua era a stuao dos |udeus
- Ouas desenvovmentos cuturas tveram
ugar
- Ouas faces entre os |udeus foram
produzdas peas presses potcas, peas
modfcaes cuturas e peas questes
regosas
- Ouas foram os deres desses desenvovmentos, e que contrbuo tveram ees para
os sucessos hstrcos
O PERODO
GREGO
Alexandre o
Grande
A hstra
do Antgo
Testamento se
encerrou com o
catvero que a
Assra mps ao
reno do norte,
Israe, com o
subseqente
catvero
babnco do
reno do su,
|ud, e com o
regresso,
Paestna, de
parte dos
exados, quando
da hegemona
persa, nos
scuos VI e V A.C. Os
quatro scuos entre o
fna da hstra do Antgo Testamento e os prmrdos da hstra do Novo Testamento
compreendem o perodo ntertestamentro. (ocasonamente chamados os
quatrocentos anos de snco, devdo ao hato, nos regstros bbcos, e ao
sencamento da voz proftca). Durante esse hato que Aexandre o Grande se tornou
senhor do antgo Orente Mdo, ao nfgr sucessvas derrotas aos persas, quando das
batahas de Granco (334 A. C.), Isso (333 A. C.) e Arbea (331 A. C.).
Helenizao
A cutura grega, nttuada helenismo, h tempos se vnha propagando medante o
comrco e a coonzao gregos, mas as conqustas de Aexandre proveram um mpuso
muto maor do que hava antes. O doma grego tornou-se a lngua franca, a ngua
comumente usada no comrco e na dpomaca. Ao aproxmar-se a poca do Novo
Testamento, o grego era a ngua comumente faada nas ruas at da prpra Roma, onde
o proetarado ndgena faava o atm, mas onde a grande massa de escravos e de
bertos faava o grego. Aexandre fundou setenta cdades, modando-as conforme o
esto grego. Ee e os seus sodados contraram matrmnos com muheres orentas. E
assm foram msturadas as cuturas grega e orenta.
Ante o faecmento de Aexandre, com a dade de trnta e trs anos (323 A. C.),
seus prncpas generas dvdram o mpro em quatro pores, duas das quas so
mportantes no pano-de-fundo do desenvovmento hstrco do Novo Testamento, a
poro dos Ptoomeus e a dos Seucdas. O mpro dos Ptoomeus centrazava-se no
Egto, tendo Aexandra por capta. A dnasta governante naquea fata do mpro veo
a ser conhecda como os Ptolomeus. Cepatra, que morreu no ano 30 A. C., fo o tmo
membro da dnasta dos Ptoomeus. O mpro seucda tnha por centro a Sra, e
Antoqua era a sua capta. Aguns dentre a casa a renante receberam o apodo de
5eleuco, mas dversos outros foram chamados Antoco. Ouando Pompeu tornou a Sra
em provnca romana, em 64 A. C., chegou ao fm o mpro seucda.
Os Ptolomeus.
Premda entre o Egto e a Sra, a Paestna tornou-se vtma das rvadades entre
os Ptoomeus e os Seucdas. A prncpo os Ptoomeus domnaram a Paestna por cento
e vnte e dos anos (320-198 A. C.). Os |udeus gozaram de boas condes geras
durante esse perodo. De acordo com uma antga trado, fo sob Ptoomeu Fadefo
(285-246 A. C.) que setenta e dos erudtos |udeus comearam a traduo do Antgo
Testamento hebraco para o grego, verso essa que se chamou 5etuaginta. No comeo
fo feta a traduo do Pentateuco, e mas tarde fo feta a traduo das pores
restantes do Antgo Testamento. A obra fo reazada no Egto, aparentemente em
benefco de |udeus que compreendam o grego mehor que o hebraco; e,
contraramente trado, provavemente fo efetuada por egpcos, e no por |udeus
paestnos. O numera romano LXX (pos setenta o nmero redondo mas prxmo de
setenta e dos) tornou-se o smboo comum dessa verso do Antgo Testamento.
Os Selucidas.
As tentatvas dos Seucdas para conqusta da Paestna, quer por nvaso quer
por aanas matrmonas, deram em fracasso, at que Antoco III derrotou o Egto, em
198 A. C. Entre os |udeus surgram duas faces, a casa de Onas (pr-Egto) e a casa
de Tobas (pr-Sra). Antoco IV ou Epfno (175-163 A. C.), re da Sra, substtuu ao
sumo sacerdote |udeu Onas III peo rmo deste, |asom, heenzante, o qua pane|ava
transformar |erusam em uma cdade grega. Fo ergdo um gnso com uma psta de
corrdas ad|acente. A rapazes |udeus se exerctavam despdos, moda grega, para
utra|e dos |udeus pedosos. As competes de corredores eram nauguradas com
nvocaes fetas s dvndades pags, e at sacerdotes |udeus chegaram a partcpar de
tas acontecmentos. O processo de heenzao ncua anda a freqnca aos teatros
gregos, a adoo de vestes do esto grego, a crurga que vsava remoo das marcas
da crcuncso, e a mudana de nomes hebreus por gregos. E os |udeus que se opunham
paganzao de sua cutura eram chamados Hasidim, os pedosos, o que a grosso
modo equvae a puritanos.
Antes de desfechar a
nvaso do Egto, Antoco Epfno
fez a substtuo de |asom, seu
prpro escohdo para o sumo
sacerdco, por Meneau, um outro
|udeu heenzante, o qua
oferecera a Antoco um trbuto
mas eevado. possve que Meneau nem tenha pertencdo a aguma fama
sacerdota. Mu naturamente, os |udeus pedosos se ressentram da smona, em que o
sagrado ofco sumo sacerdota fo dado a quem pagava mas.
Apesar de aguns
xtos ncas, a
tentatva de Antoco de
anexar o Egto termnou
fahando. A ambcosa
Roma no dese|ava que
o mpro seucda se
tornasse mas forte.
Fora de Aexandra, por
consegunte, um
embaxador romano
traou um crcuo no
cho, em redor de
Antoco, e exgu que
antes de psar fora do
crcuo ee prometesse
abandonar o Egto com
as suas tropas. Tendo
aprenddo a respetar o
podero romano, quando
fora refm por doze
anos em Roma, tempos
antes, Antoco
aquesceu.
Perseguio por
Antioco Epifnio.
Entrementes, aos
ouvdos de |asom, o
sumo sacerdote,
chegaram rumores de
que Antoco fora morto
no Egto. Retornando de medato a |erusam, onde chegou vndo de seu refgo na
Trans|ordna, |asom retrou de Meneau o controe da cdade para s mesmo. O
amargurado Antoco, espcaado pea derrota pscogca que sofrera s mos dos
romano, nterpretou a attude de |asom como uma revota, e envou seus sodados para
punrem os rebedes e rentegrarem a Meneau no ofco sumo sacerdota. Nesse
processo, saquearam ao tempo de |erusam e passaram ao fo da espada a mutos de
seus habtantes. O prpro Antoco regressou Sra. Dos anos mas tarde (168 A.C.),
envou seu genera, Apono, com um exrcto de vnte e dos m homens para coetar

trbuto, tornar ega o |udasmo e estabeecer o pagansmo fora, como um meo de
consodar o seu mpro e de refazer o seu tesouro. Os sodados saquearam |erusam,
derrubaram suas casas e murahas e ncendaram a cdade. Vares |udeus foram mortos
em bom nmero, muheres e cranas foram escravzadas. Tornou-se ofensa capta
crcuncdar, observar o sbado, ceebrar as festvdades |udacas ou possur cpas do
Antgo Testamento. Mutos manuscrtos do Antgo Testamento foram destrudos. Os
sacrfcos pagos tornaram-se compusros, ta como os corte|os em honra a Donso
(ou Baco), o deus grego do vnho. Um atar consagrado a Zeus, e qu tambm uma
esttua sua, foram ergdos no tempo. Anmas execrados peos precetos mosacos
foram sacrfcados sobre o atar, e a prosttuo sagrada passou a ser pratcada no
recnto do tempo de |erusam.
O PERlODO DOS MACABEUS
Revolta dos Macabeus.
A resstnca |udaca fez-se sentr prontamente. Na adea de Modm, um agente
rea de Antoco nstou com um | doso sacerdote, de nome Matatas, a que desse
exempo aos habtantes da adea oferecendo um sacrfco pago. Matatas se recusou a
ta. E quando um outro |udeu deu um passo frente em anunca, Matatas trou-he a
vda, matou o agente rea, demou o atar e fugu para a rego montanhosa na
companha de cnco de seus fhos e de outros smpatzantes. E fo assm que teve nco
a Revota dos Macabeus, em 167 A.C., sob a derana da fama de Matatas,
coetvamente chamados de Hasmoneanos, por causa de Hasmom, bsav de Matatas,
ou de Macabeus, devdo ao apedo Macabeu (Marteo), conferdo a |udas, um dos
fhos de Matatas.
|udas Macabeu encabeou uma campanha de guerrhas de extraordnro
sucesso, at que os |udeus se vram capazes de derrotar os sros em campo de bataha
reguar. A Revota dos Macabeus, entretanto, fo tambm uma guerra cv defagrada
entre os |udeus pr-heenstas e ant-heenstas. O confto prosseguu mesmo aps a
morte de Antoco Epfno (163 A.C.). Fnamente, os Macabeus recuperaram a berdade
regosa, consagraram novamente o tempo, conqustaram a Paestna e experam as
tropas sras da cdadea que ocupavam em |erusam.
lndependncia dos Macabeus.
Depos que |udas Macabeu fo morto em bataha (160 A.C.), seus rmos, |natas,
e posterormente Smo, sucederam-no na derana. Decarando-se herderos
presuntvos do trono seucda, um em oposo ao outro, puderam obter concesses
favorves aos |udeus. |natas comeou a reconstrur as murahas danfcadas e os
edfcos de |erusam. Assumu, guamente, o ofco sumo sacerdota. Smo conseguu
o reconhecmento da ndependnca |udaca da parte de Demtro II, um dos que
competam pea coroa dos Seucdas, tendo renovado um tratado com Roma que
orgnamente fora frmado por |udas. Tendo sdo procamado como o grande sumo
sacerdote, comandante e der dos |udeus, Smo passou a reunr ofcamente em sua
pessoa a derana regosa, mtar e potca do estado |udeu.
A hstra subseqente da dnasta hasmoneana.(142 - 37 A.C.) consste de um
reato de contendas nternas, dervadas da ambo peo poder. Os propstos potcos e
as ntrgas dos Hasmoneanos aenaram mutos dos Hasdm, de ncnaes regosas, os
quas veram a ser mas tarde os farseus e os essnos, semehantes quees que
produzram os Papros do Mar Morto, estabeecdos em Oumran. Os partdros
arstocrtcos, de pendores potcos, do sacerdco hasmoneano, veram a ser os
saduceus. Fnamente, porm, o genera romano Pompeu sub|ugou a Paestna (63 A.C.),
de modo que, durante o perodo do Novo Testamento, a Paestna estava domnada peo
podero romano.
O PERlODO ROMANO
Expanso romana.
O scuo VIII AC vu a fundao de Roma, e no scuo V A.C. houve a organzao
de uma forma repubcana de governo a sedada. Dos scuos de guerras com a cdade
rva de Cartago, na Afrca do Norte, chegaram ao fm com a vtra romana (146 A.C.).
As conqustas fetas na extremdade orenta da baca do Medterrneo, sob o comando
de Pompeu, como tambm na Ga, por |o Csar. Expandram o domno romano.
Aps o assassnato de |o Csar, Otvo, que mas tarde veo a ser conhecdo como
Augusto, derrotou as foras de Antno e Cepatra, na bataha nava de Aco, na Grca,
em 31 A.C., tornando-se ento o mperador de Roma. Dessa manera, pos, Roma passou
de um perodo de expanso terrtora para outro, de paz, o que se tornou conhecdo
como Pax Romana. A provnca da |uda nterrompeu essa tranqdade medante
grandes revotas, que os romanos esmagaram nos anos de 70 e 135 D.C. Contudo, a
undade prevaente e a estabdade potca do mundo cvzado sob a hegemona de
Roma factaram a
propagao do crstansmo,
quando de seu aparecmento.
Administrao romana.
Augusto estabeeceu
um sstema provnca de
governo, cu|o desgno era
mpedr que os procnsues
admnstrassem terrtros
estrangeros vsando ao seu
engrandecmento pessoa.
Hava dos tpos de provncas,
as senatoras e as mperas.
Os procnsues, nomeados
peo senado romano para
governar as provncas
senatoras, usuamente peo
termo de apenas um ano,
prestavam contas ao senado.
Paraeamente aos
procnsues hava os deegados, nomeados peo mperador, os quas de modo gera se
ocupavam de questes fnanceras. Os procuradores governavam as provncas
mperas. Nomeados peo mperador, os procuradores eram responsves perante ee, e
exercam a sua autordade cv e mtar por meo de exrctos permanentes.
lmperadores romanos
Os mperadores romanos seguntes, astados com as datas de seus respectvos
governos, esto vncuados s narraes do Novo Testamento:
- Augusto (27 A.C. - 14 D.C.), sob quem ocorreram o nascmento de |esus, o
recenseamento gado ao Seu nascmento, e os prmrdos do cuto ao mperador;
- Tbro (14-37 D.C.), sob quem |esus efetuou o Seu mnstro pbco e fo morto;
- Cagua (37-41 D.C.), que exgu que se he prestasse cuto e ordenou que sua
esttua fosse coocada no tempo de |erusam, mas veo a faecer antes que sua ordem
fosse cumprda;
- Cudo (41-54 D.C.), que expusou de Roma os resdentes |udeus, entre os quas
estavam Aqa e Prsca, por motvo de dstrbos cvs;
- Nero (54 68 D.C.), que perseguu os crstos, embora provavemente somente
nas cercanas de Roma, e sob quem Pedro e Pauo foram martrzados;
- Vespasano (69-79 D.C.), o qua, quando anda genera romano comeou a
esmagar uma revota dos |udeus, tornou-se mperador e dexou o restante da tarefa ao
encargo de seu fho, Tto, numa campanha que atngu seu cmax com a destruo de
|erusam e seu tempo, em 70 D. C.;
- Domcano (81-96 D.C.), cu|a perseguo contra a Igre|a provavemente servu
de pano-de-fundo para a escrta do Apocapse, como encora|amento para os crstos
oprmdos.
Herodes O Grande.
Os romanos permtam
a exstnca de governantes
natvos vassaos de Roma, na
Paestna. Um desses fo
Herodes o Grande, que
governou o pas, sob os
romanos, de 37 a 4 A.C. Seu
pa, Antpater, tendo subdo
ao poder contando com o
favor dos romanos, anara-o
numa carrera mtar e
potca. O senado romano
aprovou o ofco rea de
Herodes, mas ee fo forado
a obter o controe da
Paestna medante o poder
das armas. Tendo por
antepassados os dumeus
(descendentes de Edom, ou
Esa), por sso mesmo no
era vsto com bons ohos peos |udeus. Herodes era ndvduo astuto, nve|oso e crue;
assassnou a duas de suas prpras esposas e peo menos a trs de seus prpros fhos.
Fo ee quem ordenou a matana dos nfantes de Bem, em consonnca com a
narratva da natvdade por Mateus. De certa feta Augusto dsse que era mehor ser um
porco de Herodes que um fho seu (|ogo de paavras, porquanto no grego as paavras
que sgnfcam porco e fho so muto parecdas). Mas Herodes era guamente um
governante efcente e um consumado potco, tendo consegudo sobrevver s utas
peo poder nas camadas mas atas do governo romano. Por exempo, ee trocou de
eadade a Marco Antno e Cepatra em pro de Augusto, e conseguu convencer a este
tmo de sua sncerdade. A admnstrao de Herodes se caracterzava por poca
secreta, toque de recoher e pesados mpostos, apesar de tambm ser dstrbudo cerea
gratuto em perodos de fome e vestes grts quando de outras caamdades. Entre seus
mutos pro|etos de edfcao, sua maor contrbuo para os |udeus fo o
embeezamento do tempo de |erusam. Isso no expressava sua partcpao na f
|udaca (ee no acredtava nea), mas fo uma tentatva de concar seus sdtos. O
tempo de |erusam, decorado com mrmore branco, ouro e pedras precosas,
tornou-se proverba devdo ao seu espendor: Ouem |amas vu o tempo de Herodes,
nunca vu o que beo. Herodes o Grande morreu de hdropsa e cncer nos ntestnos,
em 4 A.C. Ee baxara ordens para que fossem executados determnados deres |udeus
por ocaso de seu faecmento, a fm de que, embora no houvesse amentaes por
motvo de sua morte, peo menos as houvesse quando de sua morte. Mas ta ordem
pereceu |untamente com ee.
Dinastia de Herodes.
Desttudos das habdades
e ambes de seu pa, os fhos
de Herodes passaram a governar
pores separadas da Paestna.
Arqueau tornou-se etnarca da
|uda, Samara e Iduma;
Herodes Fpe, tetrarca da
Itura, Tracontes, Gauantes,
Aurantes e Batana; e Herodes
Antpas tetrarca da Gaa e
Pera. |oo Batsta repreendeu a
Antpas por haver-se dvorcado
de sua esposa para casar-se com
Herodas, esposa de seu meo-
rmo. Ouando Herodas nduzu
sua fha danarna a que pedsse a cabea de |oo Batsta, Antpas acedeu horrenda
soctao (vde Marcos 6:17-29 e Mateus 14:3-12). |esus chamou a Herodes Antpas de
essa raposa (Lucas 13:32), e mas tarde teve de enfrentar o |uzo deste em trbuna
(vde Lucas 23:7-12). Herodes Agrpa I, neto de Herodes o Grande, executou o apstoo
Tago, fho de Zebedeu, e tambm encarcerou Pedro (vde Atos 12). Herodes Agrpa II,
bsneto de Herodes o
Grande, ouvu Pauo em
sua auto-defesa (vde Atos
25 e 26).
Governadores romanos.
Os desmandos de
Arqueau na |uda, em
Samara e na Iduma
provocaram sua remoo
do ofco e seu banmento
por ordens de Augusto, em
6 D.C. Esses mesmos desmandos tnham sdo a causa pea qua |os, Mara e |esus, ao
regressarem do Egto, tveram de estabeecer-se em Nazar da Gaa, ao nvs de
faz-o em Bem da |uda (vde Mateus 2:21-23). Aps a remoo de Arqueau, o
terrtro passou a ser drgdo por governadores romanos, exceto por breves perodos.
Um desses governadores, Pnco Patos, fo o |uz de |esus. Os governadores Fx e
Festo ouvram a exposo do caso de Pauo (vde Atos 23-26). E quando o governador
Foro phou o tesouro do tempo, sso fo o estopm da revota dos |udeus, em 66-73 D.C.
Devemo-nos embrar, entretanto, que a despeto dos Herodes e dos governadores
romanos, o sacerdco |udaco e o Sndro (uma modadade de Trbuna Superor dos
|udeus) que controavam boa parte das questes ocas que afetavam a vda dra.
Da Primeira Segunda
guerrada dos ]udeus.
A adorao no
tempo de |erusam, com
seu sstema de sacrfcos,
cessou com a destruo
de |erusam, em 70 D.C.
Como medda
substtutva, os rabnos
|udeus estabeeceram
uma escoa na cdade
costera medterrnea de
|amna, onde se fzessem
estudos mas ntensvos
da Tor, ou e do Antgo
Testamento. A ncerta
stuao contnuou na
Paestna at aos das do
mperador Hadrano, o
qua mandou ergr um
santuro dedcado a
|pter, deus romano, no
oca exato em que
estvera o tempo, am
de ter probdo o rto da
crcuncso. Os |udeus se
revotaram uma vez mas,
agora sob a derana de
Bar Cochba, (A segunda
parte do nome de Bar Cochba
est su|eta a certa varedade
de formas.) O qua fo
saudado por mutos como
se fora o Messas (132
D.C.). Mas os romanos abafaram o evante em 135 D.C., reconstruram |erusam como
uma cdade romana e banram os |udeus, probndo-os de entrar na cdade. Dessa forma,
pos, dexou de exstr o estado |udaco, at que fo reavvado, em 1948.
Para discusso posterior:
- De que maneras provdencas os eventos do perodo ntertestamentro consttuem
uma preparao para a vnda de Crsto e para o surgmento da Igre|a
- Ouas paraeos podem ser traados com razo entre a controvrsa havda entre os
|udeus heenstas e os |udeus hasdm e a controvrsa que tem havdo durante a hstra
da Igre|a, especamente na poca contempornea
REVlSO DA HlSTORlA POSTERlOR VETEROTESTAMENTARlA
Scuo - Poder Domnante - Eventos Importantes
A.C. VIII (700 s) - Assra - Catvero do reno nortsta de Israe, com destruo da capta,
Samara, em722 A.C.
VII (600s)
VI (500s) - Babna - Catvero do reno susta de |ud, com destruo de |erusam
em 586 A.C.
VI (500s) - Prsa - Retorno de aguns |udeus Paestna, para reconstrur a nao, o
tempo e |erusam, nos comeos de 537 A.C.
V (400s)
IV (300s) Grca-Macedna - Conqusta por Aexandre o Grande e heenzao ntensa
do Orente Mdo
IV (300s) - Morte de Aexandre o Grande, em 323 A.C. e dvso do seu mpro.
IV (300s) - Egto - Hegemona dos Ptoomeus sobre a Paestna, 320-198 AC.
III (200s) - Prmrdos da Setuagnta, com traduo do Pentateuco do hebraco para o
grego
II (100s) - Sra - Hegemona dos Seucdas sobre a Paestna, 198 - 167 A.C.
II (100s) - Desenvovmento dos partdos heensta e hasdm, dentro do |udasmo
II (100s) - Antoco Epfno fracassa em anexar o Egto.
II (100s) - Tentatva voento de Antoco Epfno por forar a competa heenzao ou
paganzao dos |udeus, em 168 A.C.
II (100s) - Irrompmento da revota dos Macabeus, em 167 A.C., e obteno da
ndependnca |udaca, sob a derana sucessva de Matatas, |udas Macabeu, |natas e
Smo.
I (100s) - Independnca |udaca - Dnasta Hasmoneana, 142 - 17 A.C.
I (99-1) - Inquetaes ntestnas
I (99-1) - Desenvovmento das setas |udacas Saduceus, Farseus e Essnos.
I (99-1) - Roma - Sub|ugao da Paestna peo genera romano Pompeu, em 63 A.C.
I (99-1) - Antpater e seu fho, Herodes o Grande, ascendem ao poder na Paestna,
INTERTESTAMENTARIA E NEOTESTAMENTARIA
Scuo - Poder Domnante - Eventos Importantes
I (99-1) Roma - Assassnato de |o Csar
I (99-1) Roma - Augusto torna-se mperador romano (27 A.C. - 14 D.C.), s expensas de
Marco Antno e Cepatra
I (99-1) Bem - Nascmento de |esus, cerca de 6 A.C.
I (99-1) |uda - Morte de Herodes, o Grande, em 4 A.C.
DC I (1-99) - Roma - Imperador Tbro (14 - 37 D.C.); Patos, governador da |uda.
DC I (1-99) - Mnstro pbco, morte e ressurreo de |esus (cerca de 27 - 30 D.C.)
DC I (1-99) - Prmrdos da Igre|a Crst, sob a derana de Pedro, Pauo e outros.
DC I (1-99) - Imperadores Cagua e Cudo (37 - 41 e 41 - 54 D. C., respectvamente)
DC I (1-99) - Expanso da Igre|a Crst
DC I (1-99) - Prmrdos da teratura do Novo Testamento
DC I (1-99) - Imperador Nero (54 - 68 D.C.)
DC I (1-99) - Perseguo aos crstos, em escaa mtada
DC I (1-99) - Martro de Pedro e Pauo (64 - 68 D.C.)
DC I (1-99) - Gaba, Oto e Vto, mperadores por breve tempo (68 - 69 D.C.)
DC I (1-99) - Imperador Vespasano (69 - 79 D.C.)
DC I (1-99) - Prmera Guerra dos |udeus (66 - 73 D.C.)
DC I (1-99) - Destruo de |erusam e seu Tempo por Tto, em 70 D.C.
DC I (1-99) - Imperador Tto (79 - 81 D.C.)
DC I (1-99) - Imperador Domcano (81 - 96 D.C.)
DC I (1-99) - Reconsttuo do |udasmo em |amna, com quase tota nfase sobre a
Tor, aps a perda do Tempo.
DC I (1-99) - Produo fna da teratura neotestamentra com os escrtas |oannos
DC I (1-99) - Prmrdos de outras persegues dos romanos contra a Igre|a
II (100s) - Imperadores Nerva e Tra|ano (96 - 98 e 98 - 117 D.C., respectvamente)
II (100s) - Imperador Hadrano (117 - 138 D.C.)
II (100s) - Segunda Guerra dos |udeus, sob o der rebede Bar Cochba (132 - 135 D.C.)
II (100s) - Reconstruo de |erusam, como cdade romana e banmento dos |udeus da
cdade.
LISTAS DOS GOVERNADORES ROMANOS DA |UDIA
Do banmento de Arqueau, 6 D.C. Destruo de |erusam, 70 D.C.
(Os nomes daquees que fguram no Novo Testamento esto em etras mascuas)
D.C.
6 - Copno
10 - M. Ambvo
13 - Ano Rufo
15 - Varo Grato
26 - PONCIO PILATOS
36 - Marceo
38 - Maro
(De 41 a 44 D.C., Herodes Agrpa I governou como re da |uda e da Paestna toda)
44 - Cuspus Fados
46 - Tbro Aexandre
48 - Ventdo Cumano
52 - M. Antno FELIX
59 - Prco FESTO
61 - Abno
65 - Gsso Foro
Para investigao posterior:
(Matera prmro)
Barret, C.K. The New Testament Background: Seected Document.s. Londres: S.P.C.K.,
1958. Mormente as pgs. 1-21, 105-138, 190-196, 208-216, 223-226.
Maccabees. Em The Oxford Annotated Apocrypha. Edtados por B. M. Metzger.
Oxford Unversty Press, 1965.
|osefo, Antqutates |udcae. 2 vos. Loeb Cassca Lbrary. Harvard Unversty Press,
1957.
--------, Beum |udacum. 2 vos. Loeb Cassca Lbrary. Harvard Unversty Press, 1956.
Pobo. Hstores XXIX 27. Sobre o encontro entre Antoco Epfno e o envado romano,
fora de Aexandra.
Yadn, Y. Herods Fortress and the Zeaot.s Last Stand. Nova Iorque: Random, 1967.
Ouanto a recentes descobertas arqueogcas que confrmam a dramtca narratva de
|osefo sobre a uta at o fm dos zeotes, em Masada, no fm da Prmera Guerra |udaca.
--------, The Fnds from the Bar Kokhba Perod n he Cave of Letters. |erusam: Israe
Exporaton Socety, 1963. Ouanto a uma descro tcnca de uma escavao
arqueogca e descobertas em uma caverna que contnha cartas de Bar Cochba,
durante a Segunda Guerra |udaca.
(Tratados modernos)
Pfeffer, Chares. Between the Testaments. Grand Rapds: Baker, 1959.
Russe, D.S. Between he Testaments. Londres: S.C.M., 1960.
Bruce, F.F. Israe and he Natons. Grand Rapds: Eerdmans,
Tenney, M.C. New Testaments Tmes. Grand Rapds: Eerdmans, 1956.
CAPlTULO 2 - O Ambiente Secular Do Novo Testamento
Perguntas Normativas:
- Como que as pessoas do prmero scuo D.C. vvam, pensavam, faavam,
trabahavam, comam, vestam-se, va|avam, estudavam e dvertam-se
- Ouas dferenas hava entre a vda dra dentro e fora da Paestna
A POPULAO |UDAICA
Tem-se cacuado que mas de quatro mhes de |udeus vvam no Impro
Romano durante os das do Novo Testamento, tavez 7 da popuao tota do mundo
romano. Mas dfcmente o nmero de |udeus que vvam na Paestna atnga a
setecentos m. Hava mas |udeus em Aexandra, no Egto, do que em |erusam; e mas
na Sra do que na Paestna E mesmo em certas pores da Paestna (na Gaa, onde
|esus se crou, e em Decpos) os gentos eram mas numerosos do que os |udeus.
IDIOMAS
O atm era a ngua ofca do mpro romano, mas era o doma usado
prncpamente no ocdente. No orente, a ngua franca (doma comum) era o grego.
Am do grego, os habtantes da Paestna faavam o aramaco e o hebraco, peo que
tambm |esus e os prmeros dscpuos provavemente eram trnges. (Uma opno
comum, mas provavemente errada que |esus faava quase excusvamente o aramaco. As evdncas
arqueogcas e terras apontam para o trngsmo. Ver R. H. Gundry, The Language Meu of
Frst-Century Paestne, |ourna of Bbca Lterature. 83 (1964), ps. 404-408.)
TRANSPORTES, COMRCIO E COMUNICAES
No campo dos
transportes, do
comrco e das
comuncaes a
Paestna era bem
pouco desenvovda.
Provavemente o pas
no possua estradas
pavmentadas, embora
houvesse dversas
estradas prncpas.
Uma dessas estradas
parta de |erusam, na
dreo sudoeste, para
Bem e Gaza, e outra
parta de |erusam, na dreo nordeste, para Betna, |erc e Damasco. Pauo estava
percorrendo esta tma quando teve sua vso de Crsto. A segunda estrada prncpa se
separava da prmera na Trans|ordna e atravessava Decpos at Cafarnaum. A
maora dos |udeus percorra essas duas estradas quando de vagem entre a Gaa e a
|uda, a fm de evtar entrar em Samara. Uma tercera estrada prncpa suba pea
costa medterrnea de Gaza a Tro. Uma estrada secundra, na qua o Crsto ressurreto
conversou com dos dscpuos, segua para am de Emas at |erusam. A quarta
estrada prncpa a desde |erusam e segua dreto para o norte, atravessando Samara
e termnando em Cafarnaum. Ao ongo dessa estrada fo que |esus entabuou conversa
com a muher samartana, bera do poo de |ac. Fnamente, a Va Mars (Estrada do
Mar) parta de Damasco, atravessava Cafarnaum perto do mar da Gaa e segua na
dreo de Nazar, prossegundo at costa do Medterrneo.
Embora na Paestna o sstema de estradas fosse comparatvamente defcente,
por quase todo o mpro romano as rodovas eram famosas com razo. Eram
construdas to retas quanto possve, e muto durves. Os prmeros mssonros
crstos usaram-nas com grande proveto. O correo mpera transportava despachos
governamentas por essas estradas. As empresas partcuares tnham seus prpros
mensageros, que evavam suas mensagens. As pessoas va|avam a p, em ombo de
burro, a cavao ou montadas em muas, e usavam carruagens ou teras. Vsto que as
hospedaras bera do camnho eram bastante su|as, as pessoas de posses dependam
de seus amgos para se ao|arem. Era possve adqurr-se mapas de tursmo em forma
de manuscrtos, e at hava manuas de orentao para os turstas.
Por gua que se escoavam acma de tudo, os transportes comercas. Vsto que o
Egto era o fornecedor de po do mpro romano, Aexandra era o porto prncpa e o
escoadouro dos cereas produzdos no Egto. Navos aexandrnos atngam cerca de 60
m de comprmento, possuam veas e evavam remos para casos de emergnca. Um
navo dos grandes poda transportar vras centenas de passageros, em ado carga.
Pauo estava embarcado em um navo aexandrno quando sofreu naufrgo. Os navos
de guerra eram mas eves e mas geros. Escravos de ga brandam os remos,
havendo navos com duas a cnco feras de remos, e s vezes nada menos de dez
feras. Barcaas cruzavam ros e canas.
Estradas, ros e o mar Medterrneo provam as nhas de comuncao. O matera
de escrta para cartas e outros documentos era o papro, os stracos (pedaos
quebrados de cermca) e tabetes recobertos de cera. Mas no caso de manuscrtos
mportantes era empregado o couro ou o pergamnho. A maor parte das notcas era
propagada oramente peos arautos ou em notfcaes pbcas, coocadas em quadros
de boetm.
SERVIOS PBLICOS
Aexandra contava com um bem desenvovdo sstema escoar. A bboteca da
cdade contnha acma de um mho de voumes. As escavaes tm demonstrado que
a cdade de Antoqua, na Sra, dspunha de dos qumetros e meo de ruas dotadas de
counas, pavmentadas de mrmore e com um competo sstema de umnao noturna.
As prncpas cdades do mpro contavam com sstemas de esgotos subterrneos.
Hava banhos pbcos para todos: a admsso custava dez centavos. A prncpo as
pessoas costumavam tomar um banho s por da; mas tarde, entretanto, aguns |
estavam tomando quatro a sete banhos dros. Os banhos de chuvero desde h muto
tnham sdo nventados peos gregos.
AS MORADIAS
As casas de morada da poro ocdenta do mpro romano eram construdas de
t|oos ou de concreto, peo menos nas cdades. Os barros mas pobres e as reas ruras
contavam com casas de madera ou cabanas. Na poro orenta do mpro, as casas
usuamente eram de estuco e de t|oos cozdos ao so. Poucas |aneas se abram para a
rua, porquanto nas cdades hava fata de um adequado pocamento que mpedsse os
assatantes de vaguearem peas ruas note ou penetrarem nas resdncas atravs das
|aneas. As moradas de mehor quadade dspunham de entradas com portas dupas,
agumas vezes com adravas. Depos da porta hava o vestbuo, am do qua se
encontrava um espaoso pto centra chamado atrium. Os tehados eram cobertos de
tehas ou de paha. Na coznha hava uma fornaha aberta, am de um forno de barro ou
de pedras, que serva de fogo. Lmpadas de azete provam umnao. Servos de
encanamento de gua e de aquecmento | eram bem desenvovdos. Agumas casas
contavam com uma fornaha centra, de onde o ar era bombeado por meo de foes para
dversas partes das mesmas. Mutos avatros romanos dspunham de gua corrente, e
as casas de Pompa eram construdas com peo menos um banhero, e s vezes at
dos. As paredes eram decoradas com muras. Nas cdades maores as pessoas das
casses mda e baxa, freqentemente, augavam apartamentos em edfcos de
apartamentos.
As cdades e as moradas da Paestna eram um tanto dferentes de suas
congneres greco-romanas, e eram comparatvamente atrasadas. A entrada numa
cdade se faza por meo de um porto nas murahas. Do ado de dentro do porto hava
uma praa que prova espao pbco para comrco e para atvdades socas e egas.
|esus deve ter pregado com frequnca nessas praas ctadnas. As casas eram baxas e
com cobertura pana, agumas vezes com um quartnho para hspedes encaraptado no
ato. O matera de construo usado nessas edfcaes usuamente conssta de t|oos
de barro amassado com paha e ressecados ao so.
O
habtante tpco
da Paestna
dspunha de um
apartamento em
agum edfco, o
qua contava
com mutos
apartamentos,
todos no nve do
cho. Cada
apartamento
conssta
excusvamente
de um aposento.
Parte desse
aposento era construda em nve evemente superor outra parte. Letos, bas para
roupas e utensos de coznha estavam ocazados no nve evemente superor. Anmas
de abate e outros anmas domstcos ocupavam o nve nferor, ou, quando tas anmas
eram mantdos do ado de fora, as cranas brncavam nesse nve nferor. Gahos
detados cruzados sobre vgas, emboados com barro, formavam os erados panos. A
chuva provocava goteras, peo que, aps cada chuva, tornava-se mster fazer roar o
barro para tapar as fendas. Um parapeto, evantado ao redor da bera do erado, serva
para mpedr as pessoas de carem da, e um ance de escada, peo ado de fora da
casa, conduza ao erado. Esse erado pano era usado para as pessoas a dormrem na
estao quente, para secar verduras, para amadurecer frutas, e, nos ares devotos,
como ugar de orao. O pso conssta de terra batda, ou, nas casas mas bem fetas,
de pedras. Os etos no passavam de um cocho ou de uma cocha estendda no cho.
Somente nas casas mas abastadas hava camas armadas. As pessoas dormam vestdas
com as roupas que usavam durante o da.
ALIMENTAO
Os romanos tnham quatro refees por da. A deta do ndvduo mdo conssta
de po, mngau de avea, sopa de enthas, ete de cabra, que|o, verduras, frutas,
azetonas, tocnho defumado, nga, pexe e vnho dudo em gua. Os |udeus
costumavam ter somente duas refees formas, uma ao meo-da e outra note. A
deta dos |udeus conssta prncpamente de frutas e egumes. Carne, assada ou cozda,
usuamente era reservada para das de festa. Uvas passas, fgos, me e tmaras supram
os adoantes, porquanto era desconhecdo o acar. O pexe era um freqente
substtuto da carne. Ouando das refees formas as pessoas costumavam recnar-se
em dvs acochoados. Nas refees nformas, se assentavam.
VESTUARIO E MODAS
Os homens usavam
tncas, que eram vestes
semehantes a camsas, que
se proongavam dos ombros
aos |oehos. Um cnto ou uma
faxa, de nome cnturo no
Novo Testamento, era
enroado em vota da cntura;
e tambm eram usadas
sandas grosseras nos ps,
e um turbante ou chapu na
cabea. Nos meses fros, uma
manta ou capa pesada era
usada por cma da tnca, provendo agasaho. As vestes usuamente eram de cor
branca. As muheres usavam uma tnca curta como roupa de baxo, e agumas vezes
usavam uma tnca externa brhantemente coorda que desca at os ps. As muheres
mas eegantes usavam cosmtcos em grande abundnca, o que ncua o batom,
sombras para os ohos, pntura das sobrancehas, e, quando se tratava de |as, usavam
brncos e pendentes no narz. Os penteados femnnos mudavam constantemente de
esto, embora as muheres da Paestna costumassem cobrr a cabea com um vu (mas
nunca cobram o rosto). Os homens trazam os cabeos curtos, raspados com navahas.
Hava |anotas que mandavam encaracoar os cabeos, nos quas apcavam prdgas
quantdades de eo para cabeos e perfumes. Tanto os homens quanto as muheres
tngam os cabeos, com
freqnca para dsfarar
os cabeos grsahos.
Cabeos fasos a|udavam a
armar os penteados, e
ambos os sexos usavam
perucas. Na Paestna os
homens dexavam a barba
crescer. Seus cabeos eram
conservados um pouqunho
mas ongos do que em
outras reges, mas no
to comprdos como se v
nas gravuras que
representam pessoas dos
tempos bbcos. A moda,
na Paestna, usuamente
se mantnha em nves
conservadores para ambos
os sexos.
AS CLASSES SOCIAIS
Na socedade pag
as camadas socas eram

vgorosamente deneadas. Os arstocrtcos propretros de terras, os contratadores do
governo e outros ndvduos vvam no uxo. No exsta uma casse mda forte,
porquanto os escravos que perfazam a maor parte do trabaho manua. Tornando-se
mas tarde dependente do sustento dado peo governo, a casse mda de tempos
prvos se transformara em uma turba sem ar e sem amentos nas cdades. Uma
estratfcao menor prevaeca na socedade |udaca, por causa da nfunca nveadora
do |udasmo. A grosso modo, no entanto, os prncpas sacerdotes e os rabnos derantes
formavam a casse mas ata. Fazenderos, artesos e pequenos negocantes
compreendam a maor parte da popuao.
Entre os |udeus, os cobradores de mpostos (pubcanos) tornaram-se ob|etos de
uma especa averso, como casse. Os demas |udeus desprezavam a esses cobradores
de mpostos, ou, mas acuradamente anda, cobradores de taxas, e sso devdo ao seu
necessro contato com superores gentos. Os romanos eoavam as vagas para
coetores de taxas numa espce de concorrnca pbca, a saber, para os que
acetassem as menores taxas de |uros como comsso, em contratos de cnco anos. Os
coetores de taxas recoham no somente as taxas e suas respectvas comsses, mas
tambm tudo quanto pudessem embosar egamente. Por essa razo, como guamente
devdo sua coaborao com domnadores estrangeros, os cobradores de taxas
geramente eram odados. O suborno pago aos cobradores de taxas peos rcos
aumentava anda mas a carga que recaa sobre os pobres.
No mpro romano, os escravos qu fossem mas numerosos que os homens
vres. Era comum condenar crmnosos, endvdados e prsoneros de guerra servdo.
Mutas das decaraes e parboas de |esus do a entender que a escravdo tambm
exsta na cutura hebra de Seu tempo. As epstoas de Pauo refetem a presena de
escravos nos domcos crstos. Mutos desses escravos - mdcos, contadores,
professores, fsofos, gerentes, baconstas, escrturros - eram mas aptos e mas bem
educados que seus senhores. Aguns escravos conseguam sua redeno a dnhero, ou
ento recebam a berdade da parte de seus senhores.
Orgnamente, os escravos que se tvessem tornado crmnosos eram os ncos
que podam ser executados por crucfcao. Mas tarde, todava, bertos que
houvessem cometdo crmes hedondos tambm passaram a sofrer a crucfcao.
Durante o assdo de |erusam, no ano 70 D. C., Tto crucfcou nada menos de
qunhentos |udeus em um s da, fora das murahas da cdade, a pena vsta do povo que
anda se encontrava no nteror das mesmas. (|osefo, Guerra dos |udeus, V. x.1.) A execuo
na foguera, em que a pessoa vva era amarrada a um poste no meo do combustve,
ocasonamente chegou a ser pratcada. Noutras oportundades, homens condenados
foram forados a utar como se fossem gadadores, nas arenas. Grupos nteros agumas
vezes assm se chacnavam, em combates smuados.
A FAMLIA
A undade soca bsca era a fama. Aguns fatores tendam por decompor a
fama, entretanto, como, por exempo, a predomnnca, numrca dos escravos e o
trenamento de cranas por parte de escravos, em ugar dos prpros pas das cranas.
A fama greco-romana tpca contava com baxa taxa de nascmentos. A fm de
encora|ar famas mas numerosas, o governo ofereca concesses especas aos pas de
dos ou mas fhos. Mu provavemente os soteres tnham de pagar mpostos
especas.
Na Paestna eram comuns as famas de mutos membros. Hava aegra ante o
nascmento de um menno, mas trsteza ante o de uma menna. No otavo da de vda, o
nfante do sexo mascuno era crcuncdado e receba o seu nome. A outorga de um
nome a uma menna poda esperar peo espao de um ms. As famas no tnham
sobrenomes, peo que pessoas com um mesmo nome eram dstngudas medante a
meno do nome do pa (Smo, fho de Zebedeu), medante a fao potca
(Smo o Zeote), pea ocupao (Smo, o curtdor), ou medante o ugar de sua
resdnca (|udas scarotes, onde a paavra Iscarotes sgnfca homem de
Ouerote). Ouando ocorra um faecmento, a fama do morto evava a efeto aguma
forma de amentao, como o ato de rasgar as vestes ou o |e|um, am de contratar
carpderas profssonas, usuamente muheres trenadas em sotar amentaes. Em
ado a sso, a fama poda contratar os servos de um agente funerro.
MORALIDADE
Nas exortaes das epstoas do Novo Testamento, os pecados sexuas
usuamente encabeam as stas de probes. Toda modadade concebve de
moradade era atrbuda s dvndades pags. As vrgens dos tempos fazam parte
ntegra dos rtos regosos pagos. A prosttuo, da parte de muheres e de homens,
era uma nsttuo bem reconhecda. Mennas escravas com freqnca eram as vtmas
desses excessos. Aguns homens anavam na prosttuo s suas prpras esposas e
fhas, a fm de ganhar dnhero. Gravuras obscenas com freqnca decoravam as
paredes externas das casas, conforme se tem descoberto na escavao de resdncas
em Pompa.
O dvrco era fc de arran|ar, freqente e acetve. De fato, documentos de
dvrco se acham entre os papros remanescentes mas numerosas. Os pas com
freqnca expunham os seus nfantes, sto , abandonavam-nos no trbuna da
cdade, em aguma cona ou em aguma vea. O assassno era prtca comum. Uma
carta, drgda por um homem sua muher, dz: Caso voc venha a ter crana, se for
menno, dexe-o vver. Se for menna, exponha-a. (P. Oxy. 744 (1 A. C.) Ver C. K. Barrett, The
New Testament Background. pg. 38.) Com muta freqnca, as mennas assm en|etadas
eram recohdas a fm de serem cradas como prosttutas. Deveramos acrescentar,
contudo, que a despeto da prevanca de to baxa moradade, no se fazam
nteramente ausentes pessoas
decentes no mundo
greco-romano.
ENTRETENIMENTOS
Tavez a forma mas
espetacuar de dverso
fossem as utas dos
gadadores. Os gadadores
podam ser escravos, catvos,
crmnosos ou vountros. De
certa feta o pcadero de uma
arena fo cheo de gua, e
ento evou-se a efeto uma
bataha nava a. Nada menos
de dez m ndvduos
morreram em um nco desses
eventos. A area da arena fcou
to empapada de sangue que
fo precso trocar a area vras vezes naquee da. Os espetcuos de gadadores com
freqnca exbam anmas ferozes. Em uma dessas oportundades, trezentos ees
foram sacrfcados. Ouando da abertura naugura do anfteatro de Tto, cnco m
anmas ferozes e quatro m anmas mansos foram trucdados. Eefantes, tgres,
panteras, rnocerontes, hpoptamos, crocodos e serpentes foram postos a utar uns
contra os outros.
As corrdas de bgas correspondam s nossas corrdas de automves. As apostas
eram muto comuns. Naturamente, o pbco doatrava as carruagens vencedoras.
Peas teatras macosas
refetam a moradade da poca.
Todava, as dverses no consstam
somente de deboches. Os |ogos
Ompcos desde h muto vnham
sendo eventos esportvos que
atraam a muta gente. Hava boa
msca e boa teratura. As cranas
brncavam com brnquedos como
chocahos nfants, bonecas com
membros mves, casas e mves em
mnatura, boas, baanos e |ogos
smares amarenha, ao
esconde-esconde e cabra-cega.
NEGCIOS E TRABALHO
Grmos profssonas, com suas dvndades patronas, prefguravam as modernas
unes trabahstas. Esses grmos de profssonas se ocupavam de ntrgas potcas,
prestavam auxo a seus membros em stuao precra e dstrbuam benefcos s
vvas e aos rfos de membros | faecdos. Na Paestna, esses grmos
reguamentavam os das e as horas de trabaho.
A ndstra mtava-se a pequenas ofcnas ocas, porquanto o transporte de bens
para ugares dstantes era probtvamente dspendoso. As caravanas eram entas e
estavam su|etas a ataques. A navegao, no mar Medterrneo, s era exeqve
durante os camos meses de vero.
A agrcutura era surpreendentemente avanada quanto a certos aspectos. Os
agrcutores estavam famarzados com dferentes tpos de fertzantes, e pratcavam a
seeo de sementes de acordo com o tamanho e a quadade das mesmas. Usavam
pestcdas merguhando o gro em msturas qumcas que protegam o cerea dos
nsetos dannhos. E tambm pratcavam a rotatvdade no panto.
Companhas partcuares exporavam a atvdade bancra de modo muto
parecdo com o que feto modernamente, emprestando, descontando notas,
cambando moeda estrangera e expedndo notas de crdto. As taxas de |uros em voga
varavam de quatro a doze por cento ao ano.
CIENCIAS E MEDICINA
Embora os |udeus no estvessem partcuarmente nteressados em assuntos
centfcos, no perodo do Novo Testamento, a cnca exsta. Por exempo, no scuo III
A. C., Eratstenes, bbotecro em Aexandra, ensnava que a terra esfrca e
cacuou que ea tera 24 m mhas de crcunfernca (somente otocentas mhas menos
que o ccuo moderno), am de ter cacuado a dstnca da terra ao so em 92 mhes
de mhas (a estmatva moderna de 93 mhes de mhas). E por gua modo ee
con|ecturou a exstnca do contnente amercano.
A medcna, ou peo menos a crurga, estava mas avanada do que poderamos
magnar - uma reevante nformao, porquanto um dos escrtores do Novo Testamento,
Lucas, era o mdco pessoa de Pauo. Os crurges fazam ntervenes crrgcas no
crno, traqueotomas (ncses na traqua) e amputaes. No obstante, era mtado o
conhecmento e o uso de anestscos, peo que tambm as quafcaes de um crurgo
eram as que damos abaxo:
Um crurgo precsa ser |ovem, ou, peo menos, no muto doso; suas mos devem ser frmes e
seguras, sem |amas tremerem; deve ser capaz de usar to bem a mo esquerda quanto a dreta...
devera ser dotado de to grande compaxo que se torne dese|oso da recuperao de seu pacente; mas
no tanto a ponto de dexar-se comover com seus gemdos; no deve apressar a operao mas do que o
caso requer, e nem cortar menos do que necessro, mas deve fazer tudo como se os grtos do enfermo
no exercessem sobre ee mpresso aguma. (Ctado de A.C. Bouquet, Evereyday Lfe n New Testament
Tme, (Nova Iorque: Scrbners. 1953), pg. 171, un vro do qua fu respgada grande porte do matera
deste captuo.)
Era usada certa varedade de nstrumentos mdcos, como ancetas, aguhas de
costura, um nstrumento de eevar pores deprmdas do crno, vras modadades de
frceps, catteres, esptuas para examnar a garganta e nstrumentos tpo aavanca
para datarem passagens no corpo, permtndo o exame do seu nteror. No campo da
odontooga, preencham-se cavdades dos dentes com ouro. Dentaduras provnham das
bocas de pessoas faecdas ou de anmas. Agumas vezes as pessoas usavam ps
abrasvos para por e branquear os dentes.
Desse modo, um mostruro da cutura greco-romana do prmero scuo mostra
que, embora a gente do Novo Testamento tveste vvdo antes da poca da cnca, era
um povo ntegente, cu|a socedade e cutura em mutas partcuardades eram
surpreendentemente semehantes s nossas. Isso no era to caracterstco na
Paestna, onde teve nco o crstansmo, mas assm aconteca fora da Paestna, para
onde o crstansmo rapdamente se propagou.
Para discusso posterior:
- Oua preparao cutura pode ser vsta no mundo greco-romano para a vnda de Crsto
e o surgmento da Igre|a
- Por que os |udeus da Paestna tendam por ser cuturamente atrasados A Igre|a
crst, por gua modo pende para o atraso cutura Nesse caso, deve-se sso a razes
smares ou dferentes Em caso contrro, por que no, em face do fato que o
crstansmo se orgnou do |udasmo
Para investigao posterior:
Barrett. C. K. The New Testament Background: Seected Documents. Londres: S.P.C.K.,
1958. Especamente as pgs. 36-44, quanto a ctaes extradas de fontes prmras.
Bouquet, A. C. Everyday Lfe n New Testament Tmes. Nova Iorque: Scrbners, 1953.
Dane-Rops. H. A Vda Dra nos Tempos de |esus. So Pauo: Edes Vda Nova, 1983.
|ones, C. M. New Testament Iustratons. Cambrdge Unversty Press, 1966.
Everyday Lfe n Bbe Tmes. Edtado por M. B. Grosvenor. Nacona Geographc Socety,
1967.
Corswant, W. A. Dctonarv of Lfe n Bbe Tmes. Competando e ustrado por E. Urech:
traduzdo por A. Heathcote. Nova Iorque: Oxford, 1960.
Baey, A. E. Day Lfe n Bbe Tmes. Nova Iorque: Scrbners, 1943.
Mer, M. S. e |. L. Encycopeda of Bbe Lfe. Nova Iorque: Harper, 1944.
Wght. F. H. Manners and Customs of Bbe Lands. Chcago: Moody, 1953.
CAPlTULO 3 - O Ambiente Religioso do Novo Testamento
Perguntas Normativas:
- Ouas eram as crenas e prtcas regosas - esotrcas, mtogcas, superstcosas,
fosfcas - entre os pagos, no perodo greco-romano
- Como se desenvoveram as nsttues e as crenas |udacas do Antgo Testamento
para os tempos do Novo Testamento
- De que modo se combnaram o meo ambente pago e o meo ambente regoso dos
|udeus, em contrbuo para o nascmento do crstansmo
O PAGANISMO
Mitologia
O deus
supremo do panteo
grego ou herarqua
de dvndades era
Zeus, fho de Cronos.
Cronos, que
arrebatara o governo
do mundo das mos
de seu pa, Urano,
canba que era,
devorava os seus
prpros fhos
conforme am
nascendo. Todava, a
me de Zeus savou
ao seu nfante ao
entregar a Cronos
uma pedra envota
em cobertores
nfants, para que a
engosse. Ao atngr
a dade aduta, Zeus derrubou seu pa e dvdu os domnos daquee com seus dos
rmos, Posedom, que passou a governar os mares, e Hades, que se tornou senhor do
mundo nferor. O prpro Zeus ps-se a governar os cus. Os deuses tnham acesso
terra, vndos de sua capta, o monte Ompo, na Grca.
De acordo com a mtooga, Zeus era forado a abafar ocasonas rebees da
parte dos deuses, os quas exbam pendores perfetamente humanos de paxes e
concupscncas, de amor e cmes, de ra e do. De fato, os deuses seram superores
aos homens somente quanto ao poder, ntegnca e mortadade - mas por certo
no quanto moradade. Um deus extremamente popuar era Apoo, fho de Zeus,
nsprados de poetas, vdentes e profetas, e que tambm reazava numerosas outras
funes. Em Defos, na Grca, um tempo dedcado a Apoo fora ergdo por cma de
uma caverna, de onde se emanavam vapores, que o vugo |ugava ser o hto de Apoo.
Uma sacerdotsa, assentada sobre um trp, acma da abertura, naava os vapores e,
em estado de transe, murmurava paavras que eram regstradas e nterpretadas de
modo muto vago peos sacerdotes, em respostas aos adoradores nqurdores.
Religio oficial.
A rego ofca de Roma adotou grande parte do panteo e da mtooga gregos.
As dvndades romanas veram a ser dentfcadas com os deuses gregos (|pter com
Zeus, Vnus com Afrodte, e assm por dante). Os romanos tambm adconaram certas
caracterstcas, como a de um sacerdco sobre o qua o prpro mperador atuava como
pontifex maximus (sumo sacerdote). As caracterstcas perfetamente humanas de tas
deuses destruam a f de mutas pessoas no panteo greco-romano. Ouanto a outras
pessoas, entretanto, ta f persstu por todo o perodo do Novo Testamento.
Adorao ao lmperador.
Segundo a prtca desde h muto frmada de atrbur atrbutos dvnos aos
governantes, o senado romano anou a da do cuto ao mperador, ao defcar, aps a
morte, a Augusto e a subseqentes mperadores que porventura tvessem servdo bem
como tas. Eementos eas e entusastas das provncas orentas agumas vezes
antecpavam essa defcao ps-morte. Os mperadores do prmero scuo que
revndcaram a dvndade para s mesmos, enquanto anda vvam - Cagua, Nero e
Domcano - no foram honrados com ta dstno ao morrerem. O nsano Cagua
(37-41 D.C.) ordenara que uma esttua sua fosse evantada no tempo de |erusam, a
fm de ser adorada. Afortunadamente, ta medda fo adada peo mas sensato
embaxador sro, porquanto os |udeus sem dvda ter-se-am revotado. Nesse nterm,
Cagua fo assassnado. Domcano (81-96 D.C.) fo o prmero a tomar provdncas
sras e generazadas para forar a adorao de sua pessoa. A recusa dos crstos em
partcparem do que passou a ser tdo como um dever patrtco, como uma medda
tendente a unfcar o preto de eadade ao mperador, como uma dvndade, provocou
uma perseguo que fo crescendo de ntensdade.
Religies misteriosas.
Muto se tem escrto
sobre a arga
popuardade e nfunca
das reges msterosas
dos gregos, egpcos e
povos orentas sobre o
prmero scuo crsto -
os cutos de Eeuss, Mtra,
Iss, Donso, Cbee e
nmeros cutos ocas.
Prometendo purfcao e
a mortadade do
ndvduo, freqentemente
esses cutos gravam em
torno de mtos sobre uma
deusa cu|o amante ou
fho fora arrebatado dea,
usuamente atravs da
morte, para ser
subseqentemente restaurado. Esses mstros tambm envovam o rtos secretos de
ncao e outras cermnas, como avagens cermonas, asperso de sangue, refees
sacramentas, ntoxcao acoca, frenes emocona e um mpressonante fausto, por
meo dos quas os devotos entraram em uno mstca com os deuses. A guadade
soca no seo desses cutos msterosos contrbua para a atrao que exercam. Em
anos mas recentes, contudo, tem-se percebdo de manera crescente que a ausnca de
antgas nformaes sobre essas reges mu provavemente sgnfca que no
desempenham um pape dos mas mportantes nos estudos sobre o Novo Testamento.
somente | nos scuos II, III e IV da era crst que chegamos a obter
nformaes detahadas a respeto das crenas defenddas peos devotos desses
mstros. Assm sendo, apesar de ser ndubtve a exstnca das reges msterosas
antes do crstansmo, suas crenas pr-crsts nos so desconhecdas. Onde as suas
crenas posterores se tornaram um tanto paraeas s crenas crsts (as, esse
paraesmo com freqnca tem sdo exagerado), o mas provve que as reges
msterosas que tenham tomado por emprstmo certas das do crstansmo, e no
vce-versa, mormente se evarmos em conta que os pagos eram notves assmadores
(ver abaxo acerca do sncretsmo), ao passo que os prmtvos crstos eram
excusvstas. No obstante, os paraeos geramente so mas aparentes do que reas, e
mesmo quando so reas, sso no mpca necessaramente em que tenham havdo
emprstmos de uma cosa para a outra.
Por exempo, os mtos sobre deuses que morram e ressusctavam no
correspondam verdaderamente s narratvas do Novo Testamento sobre a morte e a
ressurreo de |esus. Em prmero ugar, as mortes de tas dvndades no tnham cunho
redentor. Outrossm, a hstra da morte e ressurreo de |esus est vncuada a um
bem recente personagem hstrco, ao passo que os mtos usuamente tnham ago a ver
com personfcaes de processos vegetatvos, peo que tambm nada tnham a ver com
o pano da hstra, e muto menos com a hstra recente. Fnamente, os deuses
mtogcos no ressusctavam de modo penamente corpreo, mas ressusctavam
apenas em parte, ou meramente revvam no mundo nferor. Ouando as catorze pores
consttuntes do corpo de Osrs foram reundas, ee se tornou o re dos mortos no mundo
nferor. Tudo quanto Cbee pde consegur acerca do corpo de Ats, que este no
entrara em decomposo, que seus cabeos contnuaram a crescer e que seu dedo
mnmo se movera - e no entanto, a hstra de Cbee e Ats (que tera morrdo por
haver castrado a s mesmo) agumas vezes ctada rumo um paraeo e como uma fonte
orgnadora da narratva sobre a morte e a ressurreo de |esus, da parte daquees que,
por neggnca, no examnam os pormenores de ta mto. A bem da verdade, as
prpras das de morte por crucfcao e de ressurreo fsca parecam abomnves
aos povos antgos, os quas sabam que a crucfcao estava reservada aos crmnosos
e que concebam o corpo como uma prso da ama e como sede do ma. Se houvessem
os crstos tomado os seus concetos por emprstmos das reges msterosas, bem
poderamos ndagar por qua motvo os pagos consderavam, de modo gera, o
evangeho crsto, como ago too, ncrve e somente dgno de perseguo. (Ver |. G.
Machen, The Orgn of Paus Regon,Grand Rapds: Eerdmans, 1947, caps. v e v; |. S. Stewart, A Man n
Chrst, Nova Iorque: Harper, n.d., pgs. 64-68.)
Supersties e Sincretismo.
As superstes estavam frmemente entrncheradas nas mentes da maora do
povo do mpro romano. O emprego de frmuas mgcas, consutas de horscopos e
orcuos, augros ou predes sobre o futuro, medante a observao do vo dos
pssaros, os movmentos do azete sobre a gua, as crcunvoues do fgado e o uso de
exorcstas profssonas (pertos na arte de expusar demnos) - todas essas prtcas
superstcosas, am de mutas outras, fazam parte ntegrante da vda dra. Os |udeus
eram numerados entre os exorcstas mas avdamente procurados, em parte porque
|ugava-se que somente ees eram capazes de pronuncar corretamente o nome
magcamente potente de Yahweh (nome hebraco traduzdo por Senhor). A pronnca
correta, |untamente com a da de ago secreto, segundo se pensava, sera necessra
para a efcca de quaquer encantamento. Na prtca apodada de sincretismo, o povo
comum smpesmente faza a mesca de dversas crenas regosas com prtcas
superstcosas. As prateeras para doos, exstentes nas resdncas, eram atuhadas de
magens de aves, ces, crocodos, bezouros e outras craturas.
Gnosticismo.
O contraste duasta concebdo por Pato entre o mundo nvsve das das e o
mundo vsve da matra, formava o substrato do gnostcsmo do prmero scuo de
nossa era, e segundo o qua a matra era equparada ao ma, ao passo que o esprto
sera eqvaente ao bem. Da resutavam dos modos opostos de conduta: (1) a
supresso dos dese|os do corpo, devdo sua conexo com a matra m (ascetsmo) e
(2) a ndugnca quanto s paxes fscas, por causa da rreadade e nconseqnca da
matra (bertnagem ou sensuasmo). Em ambos esses casos as noes regosas
orentas havam corrompdo as das orgnas de Pato. O conceto da ressurreo
fsca era abomnve, devdo ao fato da matra ser tda por nerentemente m.
Todava, a mortadade do esprto sera dese|ve, podendo-se chegar a ea por meo do
conhecmento de doutrnas secretas e de senhas, atravs das quas cosas a ama, por
ocaso da morte, consegura escapar da vgnca de guardes demonacos dos
panetas e das estreas, em seu vo da terra para o cu. Segundo esse ponto de vsta, o
probema regoso no conssta da cupa humana, para a qua precso que se prove|a
perdo, mas conssta muto mas da gnornca humana, para a qua era mster prover
conhecmento. De fato, o vocbuo gnosticismo vem de gnosis, termo grego que
sgnfca conhecmento. A fm de assegurar-se a pureza do Deus supremo, era este
separado do unverso matera, e, portanto mau, medante uma sre de seres
progressvamente menos dvnos, chamados aeons, que se teram emanado dee.
Dessa forma, uma eaborada angeooga se desenvoveu paraeamente demonooga.
As das gnstcas parecem ocutar-se por detrs de determnadas heresas que
so atacadas no Novo Testamento. Porm, o contedo da bboteca gnstca,
descoberta na dcada de 1940, em Nag Hammad ou Chenoboskon, no Egto, parece
confrmar que no exsta anda o conceto gnstco de um redentor ceesta, quando
comeou o movmento crsto. Ao que parece, os gnstcos tomaram por emprstmo do
crstansmo, em data posteror, a doutrna de um redentor ceeste. No prmero scuo, o
gnostcsmo era anda um agregado de concepes regosas frouxamente gado, e no
um sstema doutrnro atamente organzado.
Filosofias.
Os entenddos no assunto estavam se votando para formas fosfcas mas puras.
O epicurismo pensava ser os prazeres (no necessaramente de ordem sensua) o sumo
bem da vda. O estoicismo ensnava que a acetao racona da prpra sorte,
determnada por uma Razo mpessoa, que governara o unverso e da qua todos os
homens fazem parte, dever do homem. Os cnicos, antgas contrapartes dos modernos
hppes, reputavam a vrtude suprema como se fora uma vda smpes e sem
convenes, re|etando a busca popuar peo conforto, peas rquezas e peo prestgo
soca. Os cticos, tendo abandonado em seu reatvsmo toda esperana de quaquer
cosa em termos absoutos, sucumbam ante a dvda e a conformdade para com
costumes prevaescentes. Essas e outras fosofas, entretanto, no determnavam as
vdas de um grande nmero de pessoas. De modo gera, as superstes e o sncretsmo
caracterzavam as massas, peo que tambm o crstansmo teve de penetrar numa
socedade regosa e fosofcamente confusa. A antga confana dos prmeros gregos
desaparecera. O engmtco unverso desafava a compreenso. A fosofa no obtvera
xto em fornecer respostas satsfatras. Outro tanto sucedera s reges tradconas.
Os homens se sentam nermes ante a sorte dtada peas estreas, as quas eram
consderadas seres angco-demonacos. Prevaeca uma attude de desespero, ou, peo
menos, de pessmsmo.
O |UDASMO
A Sinagoga.
Mas mportante que o meo ambente pago regoso e fosfco era o |udasmo,
do qua se orgnou o crstansmo. O |udasmo, ta qua era no prmero scuo, teve seu
comeo perto do fna do perodo do Antgo Testamento, durante o exo
assro-babnco. Os profetas havam predto o desterro como uma puno pea
doatra pratcada pea nao sraeta. O cumprmento dessa predo curou
permanentemente a nao de sua doatra. A perda temporra do tempo, durante o
exo deu azo a um crescente estudo e observnca da e (a Tor - O termo hebraco torah
tnha sentdo mas ato que e. Tambm ndcava nstruo, ensno e a reveao dvna in toto, audndo
ora aos dez mandamentos, ora ao Pentateuco, ora ao Antgo Testamento ntero, e tambm e ora, ou
se|a, as nterpretaes tradconas dos rabnos.) do Antgo Testamento, e, peo menos, afna de
contas, ao estabeecmento das snagogas como uma nsttuo. motvo de debate se
as snagogas tveram orgem |ustamente durante o exo ou mas tarde, | no perodo
ntertestamentro. Uma con|ectura razove, entretanto, que em face de
Nabucodonosor haver destrudo o prmero tempo (o de Saomo) e haver deportado da
Paestna a maora de seus habtantes, os |udeus estabeeceram centros ocas de
adorao nttuados snagogas (assembas), onde quer que pudessem ser
encontrados dez |udeus adutos do sexo mascuno. Uma vez nsttuda como uma
nsttuo, as snagogas prosseguram em exstnca at reconstruo do tempo, sob
a derana de Zorobabe. (Vde Esdras 3 - 6; Ageu: Zacaras 1 - 8 quanto reedfcaro do tempo.)
A snagoga tpca era um audtro retanguar com uma pataforma eevada para o
orador, por detrs da qua hava uma arca portt ou um ncho, contendo roos do Antgo
Testamento. A congregao se assentava em bancos de pedra, que estavam anhados
ao ongo de duas ou trs paredes, ou em esteras e, possvemente, assentos de madera
no centro do sao. Defronte, de rostos votados para a congregao, assentavam-se os
drgentes ou ancos da snagoga. Os cntcos no eram acompanhados por
nstrumentos muscas. A fm de er agum roo do Antgo Testamento, o orador se punha
de p. Ao pregar, ee se sentava. Ouando das oraes, todos se erguam de p. O cuto
tpco de uma snagoga conssta de rectao responsva do Shema (Deuteronmo 6:4 e
ss., o texto ureo do |udasmo - Ouve, Israe, o Senhor nosso Deus o nco Senhor
(Deuteronmo 6:4), mas tarde ampado peos verscuos 5-9; 11:13-21; Nmeros 15:37-41. 5hema a
paavra hebraca que, nessa ctao, corresponde ao Ouve.) e do Shemone Esreh (uma sre de
ouvores a Deus), (5hemone Esreh sgnfca dezoto, mas na readade o nmero exato de bnos tem
varado de tempo para tempo.), orao, cntco de samos, eturas do Antgo Testamento
hebraco, da e e dos profetas, com um targum, ou se|a, frouxa traduo ora para o
aramaco (ou para o grego), que mutos |udeus entendam mehor que o hebraco, um
sermo (se agum competente para tanto estvesse presente), e uma bno proferda.
Hava ampa berdade no fraseado da turga. A congregaro ntera adconava o seu
Amm, no fna das oraes. O chefe da snagoga seeconava dferentes membros da
congregao para conduzr as rectaes, er as Escrturas e orar. Vstantes
competentes, por semehante modo, eram convdados a faar, uma prtca que abru
mutas oportundades para Pauo pregar o evangeho nas snagogas.
O chefe ou presdente eeto da snagoga presda s reunes e faza a
apresentao dos estranhos. O atendente (ou hazzan) cudava dos roos e dos mves,
acenda as mpadas, soprava a trombeta que anuncava o da de sbado, punha-se ao
ado dos etores para assegurar a pronnca correta e a etura acurada dos textos
sagrados, e, agumas vezes, ensnava na escoa da snagoga. Uma |unta de ancos
exerca superntendnca esprtua sobre a congregao. Os membros que cassem em
erro eram pundos por meo de aotes ou de excuso. As esmoas recohdas pea
snagoga eram dstrbudas entre os pobres. Os prmeros crstos, prncpamente
|udeus, mu naturamente adotaram a organzao da snagoga como um modeo bsco
para suas gre|as ocas.
A snagoga era mas do que mero centro de adorao regosa a cada sbado.
Durante os das tes da semana ea se tornava em centro de admnstrao de |usta,
de reunes potcas, de servos fnebres, de educao de |ovens |udeus, e de estudos
do Antgo Testamento. O estudo da Tor nas snagogas tenda por obscurecer a
mportnca da oferenda de sacrfcos no tempo |udaco, razo pea qua o rabno, ou
mestre da e, comeou a utrapassar ao sacerdote em mportnca.
O templo.
Os sacrfcos prescrtos pea e mosaca s podam ser egtmamente oferecdos
no santuro centra. O segundo tempo contnuou a ser mportante, por consegunte,
at sua destruo por Tto, em 70 D. C. As exortaes dos profetas Ageu e Zacaras
havam mpusonado a reconstruo do tempo durante o perodo de restaurao do
Veho Testamento, depos do desterro. Saqueado e avtado por Antoco Epfno, em
168 A. C., o tempo fora reparado, purfcado e reconsagrado por |udas Macabeu trs
anos mas tarde. Herodes o Grande ncou grandoso programa de embeezamento, mas
nem bem esse pro|eto se competou, muto depos de sua morte, e o tempo fo
novamente destrudo.
O tempo propramente dto
se ergua em meo a tros e
abbadas que cobram cerca
de vnte e ses acres. Os
gentos podam entrar no
tro exteror; mas nscres
em atm e grego
advertam-nos, sob pena de
morte, a no entrarem nos
tros mas nterores,
reservados aos |udeus com
excusvdade.
Imedatamente do ado de
fora do tempo propramente
dto, hava o atar dos
hoocaustos e o avatro
cheo de gua, para ser
usado peos sacerdotes, em
suas abues. Dentro do
aposento mas exteror, ou
Lugar Santo, hava um
candeero com sete hastes,
amentado por azete, uma
mesa com o po da presena
(de Deus), ou pes da
apresentao, e um
pequeno atar onde era
quemado o ncenso. Uma
pesada cortna separava este
do aposento mas nteror, o
Santo dos Santos, no qua
apenas o sumo sacerdote
entrava, e sso apenas um
da no ano, no Da da
Expao. A arca da aana,
a nca pea de moba que
hava no Santo dos Santos,
durante os das do Antgo Testamento, desde h muto hava desaparecdo em meo aos
dstrbos das nvases e do catvero. Am dos sacrfcos partcuares, hoocaustos
dros em pro da nao ntera eram sacrfcados no meo da manh e no meo da
tarde, con|untamente com a quema de ncenso, oraes, bnos proferdas peos
sacerdotes, bao de vnho (oferenda quda), o toque das trombetas e um cntco por
parte de um coro formado por evtas, com acompanhamento de harpas, ras e
nstrumentos muscas de sopro. Os sbados, as festvdades e outros das santos
requeram cermnas adconas.
O calendrio religioso.
Intmamente reaconadas adorao no tempo hava as festvdades regosas e
das santos dos |udeus. O ano cv |udaco comeava aproxmadamente em
setembro-outubro, e o ano regoso aproxmadamente em maro-abr. Abaxo
apresentamos o caendro regoso dos |udeus:
CALENDARIO RELIGIOSO DOS |UDEUS (Por motvo de dferenas entre os dos sstemas de
caendros os equvaentes em nossos meses so apenas aproxmaes.)
FESTA DATAS
Pscoa e Pes
Asmos
comemora o xodo do Egto e marca o
nco
Ns (maro-abr) 14
(Prmcas) da coheta do trgo 15 21
Iyar (abr-mao)
Pentecoste ou das marca o fm da coheta do trgo Sv (mao-|unho) 6
Semanas
Tamuz (|unho-|uho)
Ab (|uho-agosto)
Eu (agosto-
setembro)
Trombetas ou Rosh marca o nco do ano cv e o fm das
cohetas
Tsr (set-outubro) 1 e
2
Hashanah da uva e da azetona

Da da Expao ou arrependmento nacona, |e|um e expao 10
Yom Kppur (no era chamado de festa)
Taberncuos ou da comemora o vver em tendas a camnho
de
15-22
Coheta Cana, aps o xodo do Egto festvdade
aegre, durante a qua o povo vva em
cabanas
de ramos
Luzes, Dedcao comemora a rededcao do Tempo, por Heshvan(out.-
ou novembro)
Hanukkah |udas Macabeu, com uzes brhantes nos
do tempo e nos ares dos |udeus.
Ouseu (nov.-
dezembro) 25
Tebete (dez-|anero) 2
ou 3
Purm comemora o vramento de Israe ao
tempo de
Shebet (|an.-
feverero)
Ester, com a etura pbca do vro de
Ester nas
Adar (fev.-marco) 14
Snagogas
A e mosaca prescreva os ses prmeros tens do caendro (Pscoa -
Taberncuos). (Vde Levtco 23:4-43 quanto aos detahes.) Os dos restantes (Hanukkah e
Purm) surgram posterormente, e parte de mandamento bbco. Peregrnos encham
as ruas de |erusam vndos de toda parte da Paestna e tambm de pases
estrangeros, quando das trs prncpas festvdades regosas: Pscoa-Pes Asmos,
Pentecoste e Taberncuos.
Literatura judaica: o Antigo Testamento.
O Antgo Testamento exsta sob trs formas ngstcas, para proveto dos |udeus
do prmero scuo: o hebraco orgna, a Setuagnta (uma traduo para o grego) e os
Targuns (tradues oras, para o aramaco, que estavam comeando a ser postas em
forma escrta. Os Targuns tambm contnham matera tradcona que no fgura no
texto bbco.
Os apopcrifos.
Escrtos em hebraco, aramaco
e grego, e datados dos perodos nter
e neotestamentro, os vros
apcrfos do Antgo Testamento
contm hstra, fco e teratura de
sabedora. Os |udeus, e,
posterormente, os prmtvos
crstos, de modo gera no
reputavam esses vros como
Escrtura Sagrada, razo por que o
termo apcrfos, que orgnamente
sgnfcava ocuto, secreto, e, por
consegunte, profundo, termnou
por sgnfcar no-cannco. Os
vros apcrfos ncuem os seguntes:
I Esdras, II Esdras (ou IV Esdras, de
contedo apocaptco; ver o
pargrafo segunte sobre a natureza
da teratura apocaptca), Tobas, |udte, Ades ao vro de Ester, Sabedora de
Saomo, Ecesstco ou Sabedora de |esus fho de Sraque, Baruque, Epstoa de
|eremas, Orao de Azaras, Cntco dos Trs |ovens, Susana, Be e o Drago, Orao de
Manasss, I Macabeus, II Macabeus.
Pseudepigrafos e Apocalipticos.
Outros vros |udacos que datam da mesma era gera so nttuados
pseudepgrafos (fasamente escrtos), porquanto aguns dees foram escrtos sob a
aegao de que seus autores foram fguras do Antgo Testamento desde h muto
faecdas, a fm de assumrem foros de autordade. Aguns desses escrtos
pseudepgrafos tambm cabem dentro da categora de teratura apocaptca, (Dervado o
termo do grego apokalypsys, que sgnfca desvendamento, reveao, no caso, sobre eventos futuros.)
descres vasadas em nguagem atamente smbca e vsonra, que faa sobre o fm
da era presente, ante o estabeecmento do reno de Deus face da terra. O propsto
dos autores dos apocapses era o de encora|ar o povo |udeu a suportar as persegues,
at que se naugurasse o reno messnco, em futuro prxmo. Ouando essa esperana
no chegou a materazasse, cessou a pubcao de obras de natureza apocaptca.
A teratura pseudepgrafa, que no possu mtes bem conhecdos, tambm
contm vros annmos (Os catcos romanos desgnam os vros pseudepgrafos como apcrfos, e
os apcrfos como vros deutero-canncos. Outros chamam os pseudepgrafos de vros externos, pos
s aguns dees so pseudnmos, e quase nngum os consdern canncos. (O cnon etope ncu os
vros de 1 Enoque e |ubeus.)) cu|o contedo hstra endra, samos e observaes de
sabedora. Abaxo oferecemos uma sta dos vros pseudepgrafos: I Enoque, II Enoque, II
Baruque ou Apocapse de Baruque, III Baruque, Orcuos Sbnos, Testamentos dos
Doze Patrarcas, Testamento de |, Vdas dos Profetas, Assuno de Moss, Martro de
Isaas, Parapmenos de |eremas, |ubeus, Vda de Ado e Eva, Samos de Saomo,
Epstoa de Arstas, III Macabeus, IV Macabeus.
Papiros do Mar Morto.
Em ado a sso, os roos de Oumran, descobertos em cavernas prxmas do mar
Morto, ncuem teratura smar aos tradconas vros pseudepgrafos: Documento de
Damasco (ou Zadoquta, fragmentos do qua | eram conhecdos desde antes), Regra da
Comundade ou Manua de Dscpna, Guerra entre os Fhos da Luz e os Fhos das
Trevas, Descro da Nova |erusam, Hnos de Ao de Graas (Hodayoth), Samos de
|osu, Lteratura pseudo |eremaca, Lteratura danca apcrfa, Vros comentros
(peshers) sobre os Samos, Isaas, Osas, Mquas, Naum, Habacuque e Sofonas.
Vros vros sobre es, turgas, oraes, bem-aventuranas, mstros, vses e ccuos
astronmcos e regstros de caendro.
O Talmude.
As decses rabncas sobre casos
que envovam questes de
nterpretao acerca da e do Antgo
Testamento, formavam uma trado
ora memorzada, ao chegarem os
tempos do Novo Testamento. Essa
trado fo crescendo durante os
scuos que se sucederam, at que fo
preservada em forma escrta no
Tamude |udaco. Uma edo paestna
fo produzda no scuo IV D. C., e uma
edo babnca, trs vezes maor,
com dmenses enccopdcas, durante
o scuo V D. C. Cronoogcamente, o
Tamude consste da Mshnah, ou e
ora, desenvovda por rabnos atravs do segundo scuo crsto, am da Gemarah, a
qua contm comentros sobre a Mshnah, fetos por rabnos que vveram nos scuos III
- V D. C. Ouanto aos seus tpcos, o Tamude consste da halakah, ou pores
estrtamente egas, e da haggadah, ou pores no-egas (narratvas, endas, contos
expcatvos). Asseverando que as es oras remontavam ao tempo de Moss, no monte
Sna, os rabnos eevaram suas contradtras nterpretaes do Antgo Testamento a
uma poso de maor mportnca que o prpro Antgo Testamento. Duas famosas
escoas rabncas de nterpretao eram a escoa moderada de He e a escoa rgorosa
de Shamma.
A teologia do judaismo.
A despeto de seu esprto ntensamente naconasta, o |udasmo atraa grande
nmero de prostos, nome apcado aos penamente convertdos,(Os prostos do sexo
mascuno tnham de ser crcuncdados. Todos tnham de batzar-se na presena de testemunhas e
(deamente) oferecer um sacrfco no tempo de |erusam. possve que o auto-batsmo fosse um
requsto posteror, em ugar de um sacrfco, aps a destruo do tempo) e de tementes a Deus,
que eram gentos dspostos a pratcar o |udasmo ao menos em parte, embora no
qusessem passar peo rto da crcuncso nem observar os tabus mas estrtos do
|udasmo. Esses gentos achavam que a teooga |udaca superor ao potesmo e s
superstes gentcas, porquanto os |udeus davam nfase crena monotesta em um
nco Deus e se opunham doatra, mesmo em seu prpro tempo. Os pagos
nconversos, por outro ado, no podam compreender um tempo sem um doo. Para
que um tempo, seno para abrgar uma magem
As crenas |udacas procederam dos atos de Deus na hstra, conforme fcaram
regstrados numa coeo de vros sagrados (o Antgo Testamento), e no, segundo se
va nas reges pags, da mtooga, do mstcsmo ou das especuaes fosfcas. O
Antgo Testamento frsava o destno da nao, peo que a doutrna da ressurreo
ndvdua aparece com bastante rardade. O perodo ntertestamentro testemunhou a
nfase crescente sobre o destno do ndvduo, e, portanto, sobre a doutrna da
ressurreo ndvdua. Todava, o naconasmo e a conscnca de pertencer ao povo
escohdo de forma aguma fenecera.
Os |udeus aguardavam a vnda do Messas. Verdaderamente, aguns |udeus
esperavam o aparecmento de certa varedade de personagens messncas - proftca,
sacerdota e rea. Mas, de modo gera, no esperavam que o Messas fosse um savador
sofredor e morbundo, e nem um ser dvno. Tnham a esperana que Deus vesse a usar
uma fgura humana para trazer vramento potco mtar da domnao romana. Ou
ento o prpro Deus havera de bertar Seu corpo, para em seguda ntroduzr o Messas
como governante. ( provve que agumas das mas eevadas caracterzaes do Messas, como uma
dvndade preexstente, segundo se v nas Smtudes de I Enoque e de II Esdras, datem de depos do
surgmento do crstansmo, tendo-se desenvovdo das trbuaes |udacas com Roma, durante 66-135 D.
C., e tavez tambm em mtao ao eevado conceto em que |esus era tdo ente os crstos.) Esta era
presente, de m ndoe, havera de ser seguda peos utpcos das do Messas, ou
da do Senhor, de durao ndetermnada ou varadamente cacuada. Depos dsso,
comeara a era vndoura, ou eterndade. Ocasonamente, dentro do pensamento
|udaco, o reno messnco era mescado com a era eterna do porvr. Entrementes, os
|udeus seguam um rgdo sstema tco, acerado sobre a egsao mosaca do Antgo
Testamento e sobre as nterpretaes rabncas da mesma, em voento contraste com a
moradade do panteo grego e romano, pratcado peos devotos daquees deuses
pagos.
Seitas e outros grupos do judaismo: Fariseus.
Os farseus (separados, provavemente em sentdo rtua) tveram orgem pouco
depos da revota dos Macabeus, como um desenvovmento dos hasdm, que fazam
ob|eo heenzao da cutura |udaca.(Farseu tavez sgnfcasse, orgnamente,
persfcador nome provocador, que os farseus renterpretaram com o sentdo de separados)
Pertencendo, em sua maor parte, casse mda ega, os farseus compunham a mas
numerosa das setas regosas dos |udeus, embora consstssem to-somente de ses m
decddos, ao tempo de Herodes o Grande. Observavam escrupuosamente, tanto as es
rabncas quanto as mosacas. Um farseu no poda comer na casa de um pecador
(agum que no pratcasse o farsasmo), embora pudesse acoher um pecador em sua
prpra casa. Todava, tnha de prover-he as vestes, para que as roupas do prpro
pecador no fossem rtuamente mpuras.
A observnca do sbado era smarmente escrupuosa. Aguns rabnos farseus
probam que se cuspsse no cho desnudo, em da de sbado, a fm de que a
perturbao da poera no vesse a consttur aragem, e, portanto, quebra do sbado por
meo desse trabaho. As muheres no deveram ohar para um espeho em da de
sbado, a fm de que, se vssem agum cabeo branco, no fossem tentadas a arranc-o,
cedendo tentao, e, portanto, trabahassem em da de sbado. Consttua um dema
se um farseu poda comer um ovo posto em agum da de festvdade. Estaram tas
ovos macuados, a despeto do fato que as ganhas no tnham conscnca de das
festvos
Os farseus, entretanto, maqunavam evasvas que hes fossem convenentes.
Embora uma pessoa no pudesse evar nos braos as suas roupas, de dentro de uma
casa que se ncendasse em da de sbado, poda vestr-se com vras camadas de
roupas, para assm vr-as do ncndo. No se |ugava cto que um farseu va|asse em
da de sbado mas de um qumetro para onge da cdade ou adea em que vva. Mas,
se dese|ava r mas am, na sexta-fera ee depostava amentos sufcentes para duas
refees, a um qumetro dstante de sua resdnca, na dreo em que qusesse r. O
depsto de amentos tornava aquee ugar um ar seu, dstante de casa, peo que, em
da de sbado, era-he possve va|ar um qumetro extra. |esus e os farseus por
repetdas vezes entraram em choque ante o artfcasmo de ta egasmo. O |udeu
comum, entretanto, admrava os farseus, como perfetos modeos de vrtude. De fato,
formavam ees a couna mestra do |udasmo.
Saduceus.
Os arstocrtcos saduceus eram os herderos dos hasmoneanos do perodo
ntertestamentro. Embora em menor nmero que os farseus, detnham maor
nfunca potca, porquanto controavam o sacerdco. (A da prevaente de que os
saduceus formavam o partdo sacerdota tem sdo desafado por Vctor Eppsten, em Zetschrft fur de
Neutestamentche Wssenchaft, 55 (1964), pgs. 50-54, e no |ourna of Bbca Lteratura. 85 (1966),
pgs. 213-224. Saduceus pode ter sgnfcado, orgnamente, membros do conco supremo ,
renterpretado peos saduceus como |ustos. Mas outros reaconam esse termo a Zadoque, sacerdote nos
tempos de Dav e Saomo.) Seus contatos com domnadores estrangeros tendam a reduzr
sua devoo regosa, empurrando-os mas na dreo da heenzao. Dferentemente
dos farseus, ees davam mportnca somente aos cnco prmeros vros do Antgo
Testamento (o Pentateuco, e mosaca ou Tor), como ncos penamente autortatvos,
e desprezavam s es oras dos rabnos no-sacerdotas. No acredtavam na
preordenao dvna, em an|os, em esprtos e nem na mortadade da ama e na
ressurreo do corpo, conforme cram os farseus.
Embora estrtos, em certo sentdo os farseus eram de tendncas progressstas;
pos contnuavam apcando a e do Antgo Testamento a novas e mutves
crcunstncas da vda dra. Todava, os saduceus, confortavemente stuados na vda
como estavam, queram manter o status quo, e, assm sendo, resstam a quaquer
contemporzao com a e, a fm de que no vessem a perder suas favorves poses
de abastana e rqueza. Vsto haver sdo destrudo em 70 D. C. o centro do poder
sacerdota, o tempo, |untamente com grande nmero dos saduceus propramente dtos,
o partdo dos saduceus se desntegrou. Os farseus, porm, sobrevveram, tendo-se
tornado no acerce do |udasmo ortodoxo de scuos posterores.
Os essnios.
Os essnos formavam uma seta menor, com cerca de quatro m adeptos. Ta
como os farseus, ees tveram orgem entre os hasdm (aquees que se desgostavam
dos expansvos avos potcos dos hasmoneanos). Aguns essnos vvam em
comundades monstcas, como aquea de Oumran, onde foram descobertos os Papros
do Mar Morto. A admsso requera um perodo de prova de dos a trs anos, com
abandono das propredades prvadas e das rquezas, doadas a um tesouro comum. Os
eementos mas estrtos se refreavam do casamento. Chegavam a utrapassar aos
farseus em seu mnucoso egasmo. Por essa razo, duvdoso que tenham contrbudo
de modo sgnfcatvo para o soergumento do crstansmo, conforme tem sdo sugerdo
por aguns escrtores modernos. Se |esus denuncara o egasmo dos farseus, por certo
no tera devdo muto aos essnos, que eram anda mas rgdos. Am dsso, o fato que
|esus msturava-se com os pecadores faza agudo contraste com a attude dos essnos,
que se retravam da socedade.
Os essnos no oferecam sacrfcos de anmas no tempo de |erusam,
porquanto reputavam o
tempo poudo por um
sacerdco corrupto.
Como smboo de sua
pureza pessoa, ees
usavam vestes brancas.
Essa seta se
consderava o
remanescente vvo dos
eetos, nos tmos das.
Esperavam o
aparecmento de
dversas personagens
escatogcas - um
grande profeta, um
messas potco-mtar
e um messas
sacerdota - e se
aprestavam para uma
guerra de quarenta
anos, que cumnara no
renado messnco. Um
antgo mestre, chamado
Mestre da |usta,
exerca profunda
nfunca sobre suas
crenas e prtcas, mas
nem de onge ocupava a
poso da
proemnnca dvna e
remdora atrbuda
|esus dentro da doutrna
crst.
Herodianos e Zelotes.
Os herodanos no
eram uma seta
regosa, mas uma
pequena mnora de
|udeus nfuentes -
pertencentes sobretudo
arstocraca de
sacerdotes saduceus - que davam apoo dnasta dos Herodes e, mpctamente, ao
governo romano, que pusera os Herodes em poso de mando. Em contraste, os zeotes
eram revouconros dedcados derrubada do domno romano. Recusavam-se a pagar
taxas a Roma, consderavam a eadade a Csar um pecado, e foram ncadores de
dversas revotas, ncundo a rebeo |udaca que resutou na destruo de |erusam,
em 70 D. C. Os erudtos usuamente dentfcam os zeotes com os scros
(assassnos), que costumavam evar consgo adagas esconddas. Os scros tavez
fossem um ramo extremsta dos zeotes, ou ento um grupo separado que
eventuamente veo a fundr-se com o movmento dos zeotes. Um dos doze dscpuos
prncpas de |esus fora um zeote (Smo chamado Zeote, Lucas 6:1 S; Atos 1 :13).
Escribas.
Os escrbas no eram nem uma seta regosa e nem um partdo potco, e, sm,
um grupo de profssonas. Doutor, escrba e mestre (da e) so expresses
snnmas, no Novo Testamento. A esses deveramos acrescentar rabno, que
teramente quer dzer meu grande ou meu mestre, professor. Tendo-se orgnado
com Esdras, segundo certa trado, os escrbas nterpretavam e ensnavam a e do
Antgo Testamento e baxavam decses |udcas sobre os casos que hes eram
apresentados. A apcao dos precetos da e vda dra tornava necessra a funo
nterpretatva dos escrbas. Por exempo, o que consttua trabaho em da de sbado
Os dscpuos (aprendzes) dos escrbas seguam atrs dees por onde quer que
fossem, e aprendam por rotna de memra as mncas das trades do Veho
Testamento e rabncas. Os escrbas ensnavam no recnto do tempo e nas snagogas, e
ocasonamente debatam na presena de seus dscpuos.
Peo tempo de |esus, a maor parte dos escrbas pertenca seta dos farseus,
embora nem todos os farseus possussem o trenamento teogco que se requera de
um escrba. Vsto que a atvdade prpra dos escrbas era gratuta, ees ganhavam seu
sustento fnancero medante agum negco. Por exempo, Pauo, que recebera
trenamento rabnco, era fabrcante de tendas (vde Atos 18:3). Embora no houvesse
recebdo educao teogca forma, |esus fo chamado Rab, e cercou-se de dscpuos.
Com freqnca Ee ensnava em estruturas rtmcas fces de memorzar, decaraes
concsas e vvdas parboas. Sempre ensnava com grande autordade (Em verdade
vos dgo...; comparar Mateus 7:28 s.). Em contraste, os escrbas ctavam
ntermnavemente opnes de rabnos | faecdos.
O Sinedrio.
Os romanos permtam aos |udeus manusearem mutas de suas prpras questes
regosas e domstcas. Como resutado, exstam numerosos trbunas ocas. O superor
trbuna dos |udeus era o grande Sndro, que se reuna daramente, exceto aos
sbados e outros das santfcados, na rea do tempo. O Sndro chegava mesmo a
comandar uma fora poca. O sumo sacerdote presda a setenta outros |uzes,
membros do trbuna, provenentes dos partdos farsaco e saduceu. O Novo Testamento
aude ao Sndro medante os termos conco, prncpas sacerdotes, ancos e
escrbas, prncpas sacerdotes e autordades, ou smpesmente autordades.
"O povo da Terra".
Entre os |udeus paestnos, as massas do povo ordnro, chamadas o povo da
terra, permanecam desvncuadas das setas e dos partdos potcos. Por causa de sua
gnornca acerca da e do Antgo Testamento e ndferena para com a mesma,
|untamente com as dsposes rabncas, os farseus menosprezavam-nas, tendo
crtcado a |esus por msturar-se socamente com o vugo.
A Dispora.
Fora da Paestna, os |udeus da dspora (dsperso) se dvdam em duas
categoras: (I) os hebrastas, que retnham no s sua f |udaca, mas tambm seu
doma |udaco e seus costumes paestnos, razo pea qua ncorram no do dos
gentos, por se manterem dstantes; e (2) os heenstas, que havam adotado o doma, o
esto de vestes e os costumes gregos, ao mesmo tempo que se apegavam f |udaca
em vros nves de ntensdade. Um notve exempo do |udasmo heensta fo Fo, um
fsofo |udeu do prmero scuo crsto e resdente em Aexandra. Ee combnava o
|udasmo e a fosofa grega medante aegoras baseadas no Antgo Testamento. No h
que duvdar que o |udasmo de fora da Paestna tenda por ser menos estrto e mas
nfuencado peas maneras gentcas de pensar do que o |udasmo da Paestna.
Contudo, no devemos exagerar as dferenas; pos nfuncas heenstas havam
permeado a Paestna, peo que a o |udasmo era muto mas varado do que se v no
Tamude, o qua representa um estgo posteror e mas monotco do |udasmo,
segundo aquee quer fazer-nos entender. Aps os fracassos das revotas contra Roma,
em 70 e 135 D. C., o |udasmo da Paestna fo-se consodando crescentemente na
dreo da unformdade, segundo as nhas de um farsasmo que buscava emnar
eementos apocaptcos; porquanto os saduceus havam perddo a sua base de
nfunca, que era o tempo, e os romanos havam destrudo as esperanas de setas
menores de tendncas apocaptcas, como eram, por exempo, os essnos.
Educao judaica.
As cranas |udas recebam suas prmeras es de hstra e rego dos
hebreus, habdades prtcas e, qu, tambm a capacdade de er e escrever, de seus
progentores. A e mosaca e o vro de Provrbos, no Antgo Testamento, contm
mutas n|unes concernentes a essa responsabdade dos pas, o que ncua o
emprego de punes fscas, para cranas que no aprendessem de modo devdo. Os
rapazes |udeus ngressavam nas escoas das snagogas ocas com cerca de ses anos de
dade. A era utzado o Antgo Testamento como manua de etura e de escrta. As
es tambm ncuam artmtca smpes, trades |udacas extrabbcas e os
compexos rtuas do |udasmo. Am desse estretssmo trenamento acadmco, todo
|ovem |udeu aprenda uma profsso. A fm de tornar-se um erudto avanado no Antgo
Testamento, um |ovem |udeu vncuava-se a um rabno, como seu pupo. Por exempo,
Pauo, antes de sua converso, estudou aos ps do famoso rabno Gamae (vde Atos
22:3).
Educao greco-romana.
Em contraste, a educao greco-romana tnha escopo bera. Escravos
supervsonavam os mennos greco-romanos em seus prmeros anos, conferndo-hes
suas prmeras es, e depos acompanhando-os s escoas partcuares e de vota das
mesmas, at que chegassem dade aduta, em meo a grande cermona. Na quadade
de adoescentes, podam ento freqentar unversdades em Atenas, Rodes, Tarso,
Aexandra e outras ocadades, onde estudavam fosofa, retrca (oratra), es,
matemtca, astronoma, medcna, geografa e botnca. Ou poderam freqentar as
preees de um fsofo perpattco (andarho), assm chamados porque am
mnstrando seus conhecmentos enquanto camnhavam. A eevada taxa de afabetsmo,
o que evdencado peos papros remanescentes, mostra que a educao era
generazada. Era comum as pessoas evarem consgo cadernetas de anotaes, onde
regstravam stas de compras de mercado, encontros e outros memorandos. At mesmo
a taqugrafa | era usada.
Em concuso, uma arga gama de teratura, ncundo escrtos extra-bbcos, bem
como o Novo Testamento, a|udam-nos a reconsttur o pano-de-fundo pago e |udaco
necessro para uma mas competa compreenso do Novo Testamento. O |udasmo, do
qua se orgnou o crstansmo, era uma f monotesta que recebera a contrbuo
mescadora do pensamento regoso e potco, am de dversas nsttues regosas e
cuturas.
Para discusso posterior:
- Oua preparao regosa, para a vnda de Crsto e para o surgmento do crstansmo,
se evdenca nos tempos medatamente anterores ao Novo Testamento
- H povos modernos que se aferram a crenas e prtcas mtogcas, superstcosas e
sncretstas E, caso contrro, por que no Em caso postvo, quas so essas crenas e
prtcas - e por qua razo os centstas modernos no tm consegudo emn-as
- Ouas paraeos (bem como dferenas) podem ser traados entre o gnostcsmo e a
atua fosofa da educao
- Ouas contrapartes dos farseus, saduceus, essnos, herodanos e zeotes podemos
encontrar na crstandade de ho|e A qua desses grupos voc ter-se-a |untado, e por
qu Se no se a|untara a quaquer dees, aponte seus motvos.
- De que modos o processo educatvo da cutura ocdenta tem combnado
caracterstcas tanto das prtcas educatvas |udacas quanto das greco-romanas
Para investigao posterior:
(Matera prmro)
Barrett, C. K. The New Testament Background: Seeced Documents. Londres: S.P.C.K.,
1958. Especamente pgs. 29-36, 48-104, 124-127, 139-189, 200-205. 216-266.
The Oxford Annotated Apocrypha. Edtado por B: M. Metzger. Nova Iorque: Oxford, 1965.
The Apocrypha and Pseudepgrapha of the Od Testament. Edtado por R. H. Chares. 2
vos. Oxford: Carendon, 1913. Com ntrodues e notas tcncas.
Verms. G. The Dead Sea Scros n Engsh. Batmore: Pengun, 1962.
(Tratados modernos)
Tenney, M. C. New Testament Tmes. Grand Rapds: Eerdmans, 1965. Especamente
pgs. 79-128.
Eastwood, C. C. Lfe and Thought n the Ancent Word. Fadfa: Westmnster, 1965.
Gover, T. R. The Confct of Regons n the Eary Roman Empre. Boston: Beacon, 1960.
Rose, H. |. Regon n Greece and Rome. Nova Iorque: Harper Row, 1959.
|onas, H. The Gnostc Regon. 29 edo revsada. Boston: Beacon, 1963.
Grant, R. M. Gnostcsm. Nova Iorque: Harper Row, 1961.
Wson, R. M. The Gnostc Probem. Naperve, Inos: Aenson, 1958.
Bonsrven, |. Paestnan |udasm n the Tme of |esus Chrst. Nova Iorque: Hot, Rdehart
Wnston, 1963.
Gugnebert, C. The |ewsh Word n the Tme of |esus. New Hyde Park, Nova Iorque:
Unversty Books, 1959.
Coss, T. L. Secrets from the Caves. Nova Iorque: Abngdon, 1963.
Bruce, F. F. Second Thoughts on the Dead Sea Scros. Edo revsada e ampada.
Grande Rapds: Eerdmans, 1961.
Mansoor, M. The Dead Sea Scros. Grand Rapds: Eerdmans, 1964.
Os trs tmos ttuos so apenas representantes de numerosos voumes sobre os
Papros do Mar Morto. Ouanto a uma competa narratva de sua descoberta, ver |. C.
Trever, The Untod Story of Oumran (Westwood, Nova |erse: Reve, 1965).
CAPlTULO 4 - O Cnon e o Texto do Novo Testamento
Perguntas Normativas:
- Como conseguu vver a Igre|a prmtva, no comeo, sem o Novo Testamento
- Como fo, ento, que o Novo Testamento veo a ser consderado pea Igre|a como uma
autortatva coetnea de vros
- Como sabemos que o nosso Novo Testamento exbe uma verso substancamente
acurada do que os seus autores orgnamente escreveram
O CNON
O Cnon do Novo Testamento consste dos vros acetos pea Igre|a prmtva
como Escrturas dvnamente nspradas. O termo cnon a prncpo sgnfcava vara de
medir, mas termnou adqurndo o sentdo metafrco de padro. No que tange ao Novo
Testamento, refere-se quees vros acetos pea Igre|a como o padro autortatvo de
crena e conduta.
No prncpo, os crstos no contavam com quaquer dos vros que fguram em
nosso Novo Testamento. Assm sendo, ees dependam do Antgo Testamento, de uma
trado ora acerca dos ensnamentos e da obra remdora de |esus, e de reveaes
dretas da parte de Deus, por meo dos profetas crstos. Mesmo depos de | terem sdo
escrtos os vros do Novo Testamento, mutos desses vros no havam anda sdo
geografcamente dstrbudos por toda a Igre|a. E antes de serem coeconados para
formao do Novo Testamento, escrtores crstos havam produzdo aguns outros vros
- aguns bons, e outros de nferor quadade. Lvros como as epstoas de Pauo e os
evangehos receberam reconhecmento cannco de medato. Mas uma autora ncerta
evou outros vros, como Hebreus, a serem postos em dvda por agum tempo. A Igre|a
prmtva hestou em adotar a segunda epstoa de Pedro, porquanto no grego o seu
esto dfere da prmera epstoa de Pedro, e sso fez surgrem dvdas sras o quanto
sua revndcao de ter sdo escrta peo apstoo Pedro. Por causa de sua brevdade e
crcuao mtada, aguns desses vros smpesmente no se tornaram conhecdos em
crcuos sufcentemente ampos para serem acetos de pronto no cnon.
Ctaes extradas dos vros do Novo Testamento, e sso de manera autortatva,
peos prmeros pas da Igre|a, a|udam-nos a reconhecer quas vros ees reputavam
canncos. Mas tarde, a Igre|a compou stas formas de vros, ou cnons. Um dos
prmeros fo o cnon de Mrcom (cerca de 144 D.C.). Um herege gnstco, Mrcom
ensnava a exstnca de um severo Deus do Antgo Testamento e de um amoroso Deus
do Novo Testamento, que se oporam mutuamente, e tambm que |esus Crsto vera
como mensagero do amoroso Deus do Novo Testamento, que fora morto por nstgao
do Deus do Antgo Testamento, que |esus confara o evangeho aos doze apstoos, mas
estes no tnham evtado a corrupo do mesmo e que Pauo se tornara o nco
pregador do verdadero evangeho. Assm, pos, Mrcom seeconava somente aquees
vros que ee consderava vres do Antgo Testamento e do |udasmo, e contrros aos
mesmos - Lucas (com agumas omsses) e a maor parte das epstoas de Pauo. A
voenta reao de crstos ortodoxos contra a breve sta preparada por Mrcom
demonstra o fato que, como um todo, a Igre|a | hava aceto os vros do Novo
Testamento que Mrcom re|etava. Noutros partcuares, o cnon de Mrcom no tera
causado tanta perturbao. No scuo IV D. C., todos os nosso vros do Novo
Testamento | havam sdo reconhecdos de modo gera, ao passo que outros vros
tnham sdo re|etados. Os concos ecesstcos dos scuos IV e V D.C. meramente
formazaram a crena e a prtca ento exstente, no que concerne ao cnon do Novo
Testamento.
Somos evados a crer que Deus guou provdencamente a Igre|a prmtva em sua
avaao de vros vros, peo que aquees que reamente foram nsprados tornaram-se
acetos, ao passo que aquees que no eram nsprados, embora ocasonamente acetos
como dotados de nve no-autortatvo, foram re|etados do cnon. O processo de
seeo precsou de agum tempo, e evantaram-se dferenas de opno. Porm,
podemos estar gratos porque a Igre|a prmtva no acetou certos vros sem a devda
avaao, e, agumas vezes, sem debate. A maora dos etores que faz a comparao
dos escrtos sub-apostcos (Assm chamados por terem sdo escrtos em poca medatamente
posteror dos apstoos, peos pas apostcos. Lvros dessa categora so I e II Cemente, as epstoas
de Inco, a epstoa de Pocarpo aos Fpenses, o Ddache ou Ensno dos Doze Apstoos, a epstoa de
Barnab, o Pastor de Hermas, o Martro de Pocarpo, a epstoa de Dogneto e os fragmentos de Papas.)
e dos vros apcrfos(Esses vros fantasosos e agumas vezes hertcos so dferentes dos vros
apcrfos do Antgo Testamento, no sendo acetos como canncos por quaquer dos ramos da
crstandade.) do Novo Testamento com os vros canncos do Novo Testamento, de todo
corao endossa o |ugamento crtco dos crstos prmtvos.
Dversos crtros de canoncdade tm sdo sugerdos, como a consonnca com a
doutrna ora apostca do prmero scuo de nossa era, ou como o efeto mora
edfcante. No obstante, aguns vros capazes de edfcar a seus etores no
conseguram atngr estado cannco na Igre|a. Outro tanto se pode dzer quanto a
aguns vros que evavam avante a trado da doutrna apostca. O crtro mas
mportante - de fato, cruca - era o da apostocdade, sto , autora da parte de um
apstoo ou de um assocado de agum dos apstoos, e, por consegunte, tambm haver
sdo escrto numa data dentro do perodo apostco.
Marcos fo companhero tanto do apstoo Pedro quanto do apstoo Pauo. Lucas
fo companhero de Pauo. E quem quer que tenha sdo o autor da epstoa aos Hebreus,
exbe contatos teogcos bem prxmos de Pauo. Tago e |udas eram meo-rmos de
|esus, assocados dos apstoos na prmtva gre|a de |erusam. Tradconamente,
todos os demas autores cu|as obras fazem parte do Novo Testamento eram apstoos -
Mateus, |oo, Pauo e Pedro. A crtca moderna ana dvdas sobre a exatdo da
atrbuo tradcona a certos autores. Essas questes so tratadas ndvduamente em
sees posterores deste vro. Porm, mesmo segundo pontos de vsta crtcos
negatvos, usuamente no negado que vros no apostcos tvessem sdo escrtos,
dentro da trado apostca, por segudores dos apstoos.
O prpro |esus asseverou a tota autordade do Antgo Testamento como
Escrtura.(Por exempo, Mateus 5:17-19a: No penses que vm revogar a e ou os profetas: no vm
para revogar, vm para cumprr. Porque em verdade vos dgo: At que o cu e a terra passem nem um ou
um t |amas passar da e, at que tudo se cumpra. Aquee, pos, que voar um destes mandamentos,
posto que dos menores, e assm ensnar aos homens, ser consderado mnmo no reno dos cus...; e
|oo 10:35b: ... e a Escrtura no pode fahar...) Outrossm, conferu s Suas prpras paavras
e aes um prvgo guamente autortatvo,(Vde, por exempo, as decaraes: Ouvstes que
fo dto aos antgos (e segue-se uma ctao do Antgo Testamento). . Eu, porem, vos dgo..., no Sermo
da Montanha (Mateus 5:21, 27, 31, 33, 38, 43; comparar com Marcos 1:22, 27 e Lucas 4:32,36).) e
prometeu aos apstoos que o Esprto Santo havera de reembrar-hes o Seu mnstro,
ensnando-hes a sgnfcao do mesmo (|oo 14:26; 16:12-15). O cnon do Novo
Testamento, pos, o regstro e a nterpretao autortatvos da reveao que Deus fez
de S mesmo por meo de |esus Crsto - um regstro nterpretatvo autentcado peo
nosso Senhor em pessoa, cu|a perspectva acerca de Suas prpras paavras e aes,
agora escrtas e expanadas peos apstoos e seus assocados, certamente no era
menos que Sua perspectva acerca do Antgo Testamento como a Paavra de Deus.
O TEXTO
O papro fo o matera de escrta da maora, e, tavez, de todos os nossos vros do
Novo Testamento. Sem dvda, os autores ou seus amanuenses se utzaram do antgo
formato do roo, embora aguns dos vros possam ter sdo escrtos em forma de cdex,
com pgnas separadas e vncuadas como nos vros modernos. Era prtca comum um
autor dtar a um amanuense. E s vezes o autor dava a seu amanuense certo grau de
berdade na escoha das paavras.
Os documentos orgnas, nenhum dos quas exste at ho|e, tm recebdo o nome
de autgrafos. A prncpo, quando ndvduos e gre|as partcuares dese|avam cpas,
um etor dtava com base em um exempar para uma saa repeta de copstas.
Graduamente, erros de vsta e de sons, omsses e reteraes nadvertdas, notas
margnas e mehoramentos teogcos e gramatcas deberados foram penetrando no
texto. A preocupao com a pureza do texto provocou o confronto de manuscrtos com
manuscrtos anterores, ocasonamente por dversas vezes. Apesar de tudo, o nmero
de equvocos fo aumentando cada vez mas.
Conforme a natureza sacrossanta do Novo Testamento fo sendo mas e mas
sentda e a Igre|a se fo desenvovendo, matera de escrta de mehor quadade e de
maor durabdade passou a ser usado, como o veum (pee de vtea) e o pergamnho
(pee de carnero). Os prmeros manuscrtos usuamente eram escrtos nteramente em
etras mascuas (uncas ou mascuas), mas depos houve manuscrtos em etras
cursvas (ou mnscuas). Ausentes a prncpo, as dvses de paavras, os snas de
pontuao e as dvses em captuos e verscuos foram desenvovmentos posterores.
( Estvo Langton (morto
em 1228) dvdu o texto
em captuos; R.
Stephanus, em verscuos,
em sua edo mpressa
de 1551.) Os mas
antgos manuscrtos
que esto nas mos
dos erudtos
pertencem ao scuo
II D.C. (O mas antgo, o
Fragmento Ryands do
evangeho de |oo, data
de cerca de 135 D. C.) A
maor parte das
formas varantes, ou
dferenas, nos mas
antgos manuscrtos,
tem a ver com a
soetrao, ordem de
paavras, a presena
ou ausnca da
con|uo e e o
artgo defndo, e
outras questes reatvamente sem conseqnca.
As fontes prmras que nos permtem determnar qua o texto orgna do Novo
Testamento so os manuscrtos gregos, as antgas verses (sto , tradues, mormente
em sraco e atm), e ctaes nos escrtos dos prmeros pas da Igre|a, ou ento
econros (textos de etura, extrados do Novo Testamento, para ocases trgcas).
Medante a comparao dessas fontes, usuamente os erudtos chegam a uma decso
entre textos varantes, com reguar grau de certeza. Entre os seus mas mportantes
crtros de avaao esto: a prefernca peo texto dos manuscrtos e verses mas
antgos e copadas com maor cudado, a prefernca pea forma que mehor expca o
desenvovmento de outras formas, a prefernca pea forma mas dfc (por ser mas
provve que um copsta tentasse factar uma expresso, ao nvs de compc-a), e
prefernca pea forma mas curta (porquanto um copsta optara antes por adconar
ago ao texto, em ugar de apagar ago). O matera que nos permte determnar o texto
orgna do Novo Testamento muto mas abundante e antgo do que aquee que se
presta para o estudo de quaquer dos antgos escrtos csscos. Graas aos abores dos
crtcos textuas, as ncertezas que anda restam sobre o texto do Novo Testamento
grego no so sufcentemente sras para afetar nossa compreenso sobre o que o
mesmo ensna.
No que concerne s verses
ngesas do Novo Testamento, |oo
Wycffe produzu sua traduo,
baseada no atm, em 1382, e
Guherme Tyndae fez uma
traduo dretamente acerada
sobre o grego, em 1525. Segundo
uma sucesso de Bbas em ngs,
posterores, apareceu a verso
Douay, catca-romana, em 1582, e
a verso do Kng |ames (ou
Autorzada), em 1611. Porm, os
mas antgos e mehores
manuscrtos do Novo Testamento
anda no havam sdo descobertos,
e os scuos que se seguram desde ento testemunharam grande avano no
conhecmento erudto sobre o tpo de grego usado nas pgnas do Novo Testamento.
Uma mensa contrbuo fo dada peo estudo de nmeros papros achados durante os
tmos cem anos. Como resutado, numerosas verses tm aparecdo em tempos
recentes: a Engsh Revsed Verson (1881), a Amercan Standard Verson (1901), a
Revsed Standard Verson (1946), a New Engsh Bbe (1961), a New Amercan Standard
Bbe - Novo Testamento (1963), am de vros empreendmentos ndvduas, o mas
bem conhecdo dos quas o de |. B. Phps, The New Testament n Modern Engsh.
Para discusso posterior:
- Procure reconsttur um tpco cuto numa gre|a, antes da formao do cnon do Novo
Testamento, como base de pregao e ensno. Reconsttua guamente a antga vda
devocona de prmtvos crstos, anda sem o Novo Testamento.
- Ouas evdncas se fazem presentes at ho|e de um marconsmo que prossegue at
nossos das
- Como e por quas razes certos csscos crstos, como as Confisses de Agostinho e o
Peregrino, de |oo Bunyan, ou aguns dos hnos de Caros Wesey, devem ser
dstngudos dos vros canncos do Novo Testamento
- Por qua motvo a Igre|a encerrou o cnon Ou anda est o mesmo em aberto
- A traduo das Escrturas tra de modo prtco a sua quadade de nsprao, ao
remover o etor um passo do texto orgna
- Ouas so as vantagens de uma nca traduo aceta do Novo Testamento versus
mutas tradues dferentes
Para investigao posterior:
(Matera prmro, que contm tradues dos escrtos sub-apostcos e dos vros
apcrfos do Novo Testamento.)
Grant, R.M. et a. The Apostoc Fathers. 6 voumes. Nova Iorque: Neson, 1964 - Com
extensas ntrodues e notas.
Lake, K. The Apostoc Fathers. 2 voumes. Loeb Cassca Lbrary. Nova Iorque: Putnams
1930. Com o texto grego e traduo para o ngs.
Lghtfoot, |. B. The Apostoc Fathers. Edtado e competado por |. R. Harmer. Nova
Iorque: MacMan, 1898 (rempresso pea Baker Book House, em Grand Rapds). Com
breves ntrodues e o texto em grego com traduo em ngs.
|ames, M .R. The Apocrypha New Testament Nova Iorque: Oxford, 1924.
Hennecke, E. New Testament Apocrypha. Edtado por W. Schneemecher e traduzdo por
R. M. Wson. 2 voumes. Fadfa: Westmnster, 1963/66. Com ntrodues e notas
tcncas.
(Tratados modernos sobre o cnon)
Harrs, R.L. nspraton and Canoncty of the Bbe. Grand Rapds: Zondervan, 1957.
Rdderbos, H.N. Authorty of the New Testament Scrptures. Traduzdo por H. De |ongste.
Nutey, Nova |rse: Presbyteran Reformed, 1963.
Fson, F.V. Wheh Books Beong n the Bbe Fadfa: Westmnster. 1957. Captuo V.
Cross, F. L. The Eary Chrstan Fathers. Naperve, Inos: Aenson, 1960. Captuo V.
(Pesqusas modernas sobre crtca textua)
Bruce, F. F. The Books and the Parchments. Edo revsada. Westwood, Nova |rse:
Reve, 1953.
Metzger, B. M. The Text of the New Testament: ts Transmsson, Corrupton, and
Restoraton. 2 edo. Nova Iorque: Oxford, 1969. Um tanto mas tcnco, mas o
mehor estudo moderno de que dspomos.
CAPlTULO 5 A Vida de ]esus
Perguntas Normativas:
- Exstem fontes terras para a vda e os ensnamentos de |esus fora do Novo
Testamento Nesse caso, qua o vaor deas
- Os evangehos so ndependentes uns dos outros, ou so nterdependentes Nesta
tma hptese, qua o reaconamento entre ees
- Ouas fontes orgnras, se h aguma, |azem por detrs dos evangehos, conforme os
conhecemos
- At onde podemos confar na nformao a respeto de |esus nos evangehos do ponto
de vsta da crtca hstrca
- Como os evangehos veram a ser escrtos, e de que maneras, hodernamente, se
entendem os retratos que ees nos do de |esus
FONTES
Historia Extra-biblica
A despeto de no terem sdo os prmeros documentos a serem escrtos no Novo
Testamento (agumas epstoas foram escrtas antes dees), os quatro evangehos
canncos - Mateus, Marcos, Lucas e |oo - com todo o dreto fguram em prmero ugar
como as prncpas fontes de estudo sobre a vda de |esus. As poucas fontes nformatvas
no-canncas - o hstorador |udeu do prmero scuo, |osefo (com posterores nseres
fetas por copstas crstos), o Tamude Babnco, e os escrtores romanos Pno o
|ovem, Tcto, Suetno e Lucano - so to acncas que no se revestem de vaor
agum na tentatva de reconsttuo da carrera de |esus. No entanto, confrmam que
Ee reamente vveu, tornou-se uma fgura pbca e morreu sob Pnco Patos, e que no
espao de doze anos aps a Sua morte, a adorao Sua pessoa | hava chegado a
ugares to dstantes quanto Roma.
Os Agrafos
Exstem decaraes de Crsto
regstradas fora dos quatro
evangehos canncos. Pauo, por
exempo, cta uma afrmao
domnca (Do atm, domncus, senhor,
mestre, freqentemente usado acerca
daquo que pertence ao Senhor |esus.) que
desconhecemos em quaquer outra
fonte: Mas bem-aventurado dar
que receber. (Atos 20:35.) Esses
grafos, conforme so denomnados,
dferem das decaraes de |esus nos
evangehos, mas so ctados por
escrtores crstos prmtvos, e
agumas vezes aparecem margem
de antgos manuscrtos do Novo
Testamento. Agrafo vem do termo
grego que sgnfca no-escrto.
Naturamente, essas afrmaes
foram regstradas em forma escrta (pos, de outro modo, no havera meo de
chegarmos a conhec-as), mas no no texto dos evangehos - e da a desgnao
no-escrto.
Coletnea de declaraes
Outros regstros de decaraes de |esus, fora dos evangehos canncos, so os
papros de Oxyrhynchus e o evangeho de Tom. O evangeho de Tom, descoberto em
Nag Hammad, no Egto, cerca de 1945, na readade no um evangeho, vsto no
conter uma narratva contnua; e o apstoo Tom no fo o seu autor. Tanto o suposto
evangeho de Tom como os papros de Oxyrhynchus apresentam-se como coetneas
de decaraes de |esus. Agumas dessas decaraes so quase exatamente guas
queas que se acham regstradas nos evangehos canncos. Outras decaraes
obvamente se orgnam de afrmatvas canncas, mas foram ateradas. Anda outras
dferem totamente de quaquer cosa que se possa er no Novo Testamento. (Es exempos
de decaraes extra-canncas, que varam em grau de smardade em reao s decaraes canncas
(extrado de The Gospe Accordng to Thomas, texto copta, frmado e traduzdo por A. Guaumont et a.
Nova Iorque: Harper, 1959):
Logon 54: |esus dsse: Bem-aventurados so os pobres, pos vosso o Reno dos Cus.
Logon 466: Mas eu dsse que quem quer que entre vs se torne uma crana reconhecer o Reno,
e tornar-se- maor que |oo.
Logon 82: |esus dsse: Ouem quer que este|a perto de mm est prxmo do fogo, e quem quer que
este|a dstante de mm, est onge do Reno.
Ver anda |oachm |eremas, Unknown Sayngs of|esus, 29 edo ngesa, traduzda por R.H. Fuer
(Londres: S.P.C.K., 1964).) No que dz respeto ao seu reaconamento para com o Novo
Testamento, trs possbdades tm de ser evadas em conta: (1) os regstros
no-canncos se aceram sobre os evangehos canncos; (2) os regstros
no-canncos representam uma trado ndependente acerca de afrmaes de |esus;
(3) ambas essas possbdades ocorrem msturadas. Ouaquer que se|a o reaconamento
em pauta, de modo gera concorda-se em que os papros de oxyrhynchus e o evangeho
de Tom refetem uma trado quase nteramente corrupta a respeto das paavras de
|esus.
Evangelhos Apocrifos
Lucas 1:1 mencona numerosos regstros evangcos, escrtos que antedatam ao
tercero evangeho, mas nenhum desses, excetuando o de Marcos, e tavez o de Mateus,
conseguu sobrevver. Os evangehos apcrfos ps-apostcos, entretanto, no
perduraram, e apresentam um quadro msto de crenas hertcas e magnaes
pedosas, especamente ao preencherem detahes da nfnca de |esus e do ntervao
entre a Sua morte e a Sua ressurreo, acerca do que os evangehos canncos fazem
snco quase tota. (3 Vde M. R. |ames, The Apocrypha New Testament (Oxford: Carendon, 1924);
ou E. Hennecke, New Testament Apocrvpha, edtado por W. Schneemecher e traduzdo por R. M. Wson, 2
voumes (Fadfa: Westmnster, 1963/66). Esta tma obra conta com ongas ntrodues e notas
tcncas, em ado traduo.)
CRTICA DAS FONTES DOS EVANGELHOS
O Problema sinoptico: a tradio oral
O estudoso da vda de |esus precsa examnar, antes de tudo, as fontes prmras,
os evangehos canncos. De medato, tem de defrontar-se com o probema snptco:
Por que os trs prmeros evangehos (ou snptcos) so to parecdos entre s
(Snptco se derva de dos vocbuos gregos que sgnfcam vso con|unta.) Uma das
respostas a teora da trado ora que dz que as semehanas se devem a uma rpda
crstazao da trado acerca de |esus, em forma ora mas ou menos fxa, e que
posterormente veo a assumr forma escrta. A maor parte dos erudtos modernos
duvda de que a transmsso meramente verba pudesse ter retdo tantas e to
mnucosas smardades verbas como aqueas que exstem nos evangehos snptcos,
especamente nas pores que contm narratvas, as quas dfcmente refetram a
capacdade de memorzar, paavra por paavra, as afrmaes de |esus. (Dos erudtos
escandnavos, H. Resenfed (The Gospe Tradton and Its Begnnngs, Londres: Mowbray: 1957) e B.
Gerhardsson (Memory and Manuscrpt: Ora Tradton and Wrtten Transmsson n Rabbnc |udasm and
Eary Chrstanty, Uppsaa: Geerup, 1961, e Tradton and Transmsson n Eary Chrstanty. Uppsaa:
Geerup, 1964) tm reavvado a teora da trado ora. A nfase dees sobre o fator da memra, na
antga cutura |udaca, refora nossa estmatva sobre os evangehos como fdedgnos, mas no expca o
nter-reaconamento terro entre os evangehos snptcos, mormente dentro da poro narratva.)
Prioridade de Marcos
A souo usuamente encontrada a hptese documentra Marcos-O: Mateus e
Lucas teram estrbado a maor parte de sua narratva sobre o evangeho de Marcos,
tendo extrado quase todas as decaraes ou ensnamentos de |esus de um documento
atuamente perddo, desgnado O, (A desgnao O usuamente vncuada ao vocbuo aemo
Ouee, que sgnfca fonte.) ao que ees adconaram matera dstntvamente seu. Os
erudtos tm anhado certo nmero de argumentos em favor da prordade do
evangeho de Marcos. Em Lucas 1:1-4, o escrtor sagrado chega reamente a asseverar
que anara mo de outros documentos, nos quas se contnha matera regstrado por
testemunhas ocuares, ao escrever o seu prpro evangeho. Isso, peo menos, abre a
possbdade de que Marcos tenha sdo um desses documentos por detrs do vro de
Lucas. Mas especfcamente, Mateus ncorpora a quase totadade do evangeho de
Marcos, e Lucas cerca de metade. Tanto Mateus quanto Lucas, com freqnca, repetem
as exatas paavras de Marcos, mesmo em pormenores neggencves. Outrossm,
Mateus e Lucas usuamente acompanham a seqnca de eventos da vda de |esus,
conforme Marcos os anha, no se desvando |untos daquea seqnca, como
poderamos esperar que o tvessem feto, ao menos vez ou outra, se porventura ambos
estvessem se acerando sobre Marcos. (Em outras paavras, parece que Marcos a ncora que
mpede Mateus e Lucas de se desvarem em demasa (embora nunca ao mesmo tempo) da ordem de
acontecmentos contda em Marcos. Dferenas ocasonas e ndependentes de seqnca, por motvos
tpcos, agumas vezes passam para segundo pano questes cronogcas, nas mentes dos evangestas
(termo tcnco apcado aos escrtores dos evangehos).) Com freqnca, parece que Mateus e
Lucas modfcaram o fraseado de Marcos, a fm de acarar o sentdo, (Por exempo comparar
Marcos 2:15 com Lucas 5:29, a respeto de quem era a casa onde teve ugar o banquete.) de omtr
matera cu|o sgnfcado podera ser ma entenddo, (Por exempo, Mateus e Lucas omtem o
epsdo marcano de que os famares de |esus |ugaram-no ouco, tavez porque seus etores vram a dar
a sso uma errnea nterpretao, nferndo am da medda certa.) de anuar matera
desnecessro para seus respectvos propstos, (Por exempo, Mateus 8:14 e Lucas 4:38
omtem os nomes de Andr, Tago e |oo, que fguram em Marcos 1:29, e retm somente o nome de
Pedro.) e a fm de suavzar a deseegnca gramatca (mera questo de esto, e no de
exatdo) (Por exempo, Marcos 2:7 (teramente traduzdo), Ouem pode perdoar pecados exceto um,
Deus torna-se: Ouem pode perdoar pecados seno Deus em Lucas 5:21. Marcos traz um esto spero
e vvdo - vgoroso, mas no eegante.) - fenmenos esses que ndcam, todos ees, que houve
utzao do evangeho de Marcos.
A Hipotese ""
Vsto que as smardades nas pores que contm narratvas parecem ter-se
orgnado do uso comum do documento de Marcos, da parte de Mateus e Lucas,
smardades entre Mateus e Lucas, no matera ddtco, no contdo em Marcos, tm
evado aguns erudtos a postuar um segundo documento O, magnado como uma
prmtva coetnea de decaraes de |esus, com um mnmo de arcabouo hstrco.
Esse documento O sera ago como o evangeho de Tom e a coeo achada em
Oxyrhynchus sobre afrmaes de |esus, ou, mehor anda, ago como os vros proftcos
do Antgo Testamento, que contm um reato da chamada do profeta, extensos regstros
de sua prdca, agumas vezes vestgos ou breves trechos hstrcos, mas nenhuma
narrao da morte do prpro profeta. Assm, O podera ser tdo como documento que
comea com a hstra do batsmo e da tentao de |esus (Sua chamada),
prossegundo com Seu ensnamento, mas sem quaquer meno a Seus sofrmentos
(paxo), morte e ressurreo.
A hptese do documento O, entretanto, apresenta aguns probemas pertnazes.
Por exempo, o grau de concordnca entre Mateus e Lucas, sobre as decaraes
tradconas, vara enormemente. Mutos erudtos, por sso mesmo,pensam que Mateus e
Lucas se utzaram de dferentes tradues gregas ou de um documento O que
orgnamente fora escrto em aramaco. Anda outros, duvdando da prpra exstnca
de um documento O (por que ee no tera sobrevvdo at ho|e), adotam, quanto ao
matera das decaraes de |esus, a teora de mutos documentos breves, ou ento a
teora da trado ora (mas fc de crer-se do que a narrao escrta de decaraes),
ou anda, uma combnao de ambas as cosas. Aguns acredtam que Lucas se utzou
de Mateus em grande parte do matera ddtco; mas, sob essa hptese, por que Lucas
com freqnca refaz o arran|o do matera de Mateus
M. L e Proto-Lucas
Propondo a hptese de quatro documentos, B. H. Streeter adconou o documento
M, reatvo s decaraes de |esus, dstntvas de Mateus, e um documento L, quanto
maor parte do matera dstntvamente ucano. Ee guamente props a teora do
proto-Lucas: a prmera edo do evangeho de Lucas consstra somente de O L, ao
que Lucas posterormente tera acrescentado um prefco e as narratvas da natvdade,
tudo entremeado com matera extrado de Marcos. No h concrda gera quanto s
propostas de Strecter. (B. H. Streeter, The Four Gospes (Nova Iorque: St. Martns, 1951), Parte II;
comparar com V. Tayor, The Formaton of the Gospe Tradton (Nova Iorque: St. Martns 1960), apndce
A.)
A prordade do evangeho de Marcos desfruta de consderve favor. Acerca do
documento O que se concentram as maores ncertezas. Tavez cumpra-nos pensarem
um corpo de anotaes frouxas sobre a doutrna de |esus, fetas por Mateus.
Documentos como M e L so duvdosos. Em seu evangeho, Mateus com freqnca
rearran|a e coge as decaraes de |esus por meo de tpcos, ao nvs de faz-o
cronoogcamente, o que tambm fazem os demas evangehos snptcos, embora em
menor grau. Em contraste com Mateus, Lucas pode ter-se utzado de Marcos como um
supemento, e no como a couna mestra de sua narratva (segundo dza Streeter); mas
sso apenas uma possbdade, dante do estgo atua das pesqusas. desnecessro
dzer que quando Mateus e Lucas se vaeram de Marcos ou de outra fonte nformatva
comum, seu testemunho hstrco de quadade nferor. Peo contrro, queram
preservar a undade da trado apostca a respeto de |esus, precsamente por ser ea
hstorcamente acurada, merecendo um testemunho con|unto em seu favor. Onde
ateram ao evangeho de Marcos, fazem-no no de manera a fasfcar o regstro, mas
de manera que evta a errnea nterpretao da nformao marcana, adconando
aguns outros detahes, omtndo a outros, e destacando dferentes mpcaes
teogcas.
CRTICA DA FORMA DOS EVANGELHOS
A tarefa
Os prmtvos crstos no dspunham de quaquer dos quatro evangehos, quanto
menos todos os quatro. Nas prmeras dcadas do scuo XX, pos, a erudo aem se
encarregou da ambcosa tarefa de nferr, medante anse terra (Formgeschchte,
hstra da forma) dos evangehos como sera a trado ora concernente a |esus,
antes da mesma haver assumdo forma escrta. Por exempo, desde os prmrdos do
movmento crsto a hstra da paxo deve ter sdo contada e recontada quando da
ceebrao da Cea do Senhor ou quando de sermes. Em seguda, quando surgu a
necessdade de serem dadas nstrues sobre a conduta crst, pedacnhos soados da
trado atnente s paavras e aos fetos de |esus foram sendo trazdos a ume, como
um padro autortatvo. Deveram contrar matrmno os crstos Dvorcar-se Pagar
mpostos A trado ora acerca de |esus fo mantda vva para responder a essas e a
outras ndagaes de semehante nape.
Metodologia
Os crtcos da forma procuram determnar a natureza e o contedo da trado
ora, cassfcando as undades ndvduas do matera escrto dos evangehos, de
conformdade com a forma terra e o uso comum na Igre|a prmtva. (Uma desgnao
tcnca para uma undade ou seo ndvdua dos evangehos - como o reatada cura de um eproso por
|esus ou de uma parboa - percope.) As categoras comuns so (1) apotegmas, paradgmas
ou narratvas de afrmaes (reatos que chegam a seu ponto cumnante com uma
decarao de |esus), como ustraes de sermes, (2) reatos de magres, como
modeos para as atvdades dos curadores crstos, (3) decaraes e parboas que
vsam nstruo catequtca, (4) endas tendentes a magnfcar a grandosdade de
|esus (tavez com um mago de verdade hstrca, porm grandemente exageradas), e
(5) a hstra da paxo, quando da ceebrao da Cea do Senhor ou da prdca
evangestca. Essa abordagem parte da premssa que os crstos prmtvos modfcaram
as nformaes sobre |esus, chegando mesmo a nventar narratvas e decaraes para
satsfazer s necessdades que surgam da pregao mssonra, das nstrues
catequtcas, dos sermes, da formao de turgas, das controvrsas doutrnras e de
questes de dscpna ecesstca. Dsso tera resutado que os evangehos narram-nos
mas sobre a Stz m Leben (stuao na vda) da Igre|a prmtva do que atnente a
|esus. A fm de determnar a verdade sobre |esus, teramos de emnar os acrscmos
edtoras, como, por exempo, as observaes geogrfcas e cronogcas, os ances
mracuosos e os eementos doutrnros que supostamente dataram de um perodo
posteror ao da vda de |esus.
Resultados
|. Wehausen, perto em questes do Antgo Testamento, fo um dos mentores da
crtca de forma quanto aos evangehos. M. Dbeus a popuarzou. K. L. Schmdt
convenceu a mutos de que o arcabouo geogrfco e cronogco do evangeho de
Marcos partra da pena nventva do prpro Marcos. E R. Butmann (o mas bem
conhecdo dentre os crtcos da forma) concuu, aps detahada anse, que quase toda
a trado dos evangehos no passava de fabrcao, ou est atamente dstorcda. Uma
tpca nha de racocno que em vsta dos crstos acredtarem no carter messnco
de |esus, |ustfcaram ees a sua crena atravs da hstras nventadas, nas quas |esus
tera reazado magres messncos. Conforme pensa Butmann, deveramos
desmtoogzar os evangehos (desp-os dos mtos), a fm de tornar a mensagem crst
acetve para o homem moderno, o qua, de seu ponto de vsta naturastco, no mas
pode acatar as revndcaes sobrenaturas dos evangehos em favor de |esus. (Vde R.
Butmann et a. Kerygma and Mvth. edtado por H. W. Bartsch, edo revsada dessa traduo por R. H.
Fuer (Nova Iorque: Harper, 1961), pgs. 1-44: Butmann. The Hstorv of the Svnopte Tradton, traduzdo
por |. Marsh (Nova Iorque: Harper Row. 1963) - muto tcnco: e numerosos outros escrtos, tanto por
Butmann como acerca de sua metodooga e sua teooga.)
Critica
A crtca da forma tem depostado nfase sautar na anse terra, como meo
que nos eva a reconsttuo da trado ora dos evangehos, como tambm tem
frsado a contnua reevnca das paavras e das obras de |esus, no tocante vda da
Igre|a prmtva. A mente aberta de |esus para com os gentos, por exempo, deve ter
a|udado no ngresso de gentos nas feras da Igre|a. Mas a attude uttra no sera o
nco fator. Os crtcos da forma no tm dado margem sufcente a um nteresse
puramente bogrfco sobre |esus, da parte dos prmeros crstos. Se a Igre|a prmtva
reamente se preocupava em apontar para as paavras e os fetos de |esus, em
|ustfcao de suas prpras crenas e prtcas - conforme admtem, e, de fato,
asseveram os prpros crtcos da forma, ento hava os mas ponderosos motvos para
reembr-Lo. O prpro Pauo, que aparentemente no conhecera a |esus pessoamente,
no fo capaz de ctar autordade superor a Ee (vde, por exempo, 1 Corntos 7:10 ss.).
Os crtcos da forma tambm no tm dado ugar possbdade de que a trado
dos evangehos fo preservada meramente por expressar a verdade, e tambm porque
prova exceente matera para o evangesmo, para o ensno e para a turga dos
crstos. A nca gerao que vveu entre |esus e o regstro escrto dos evangehos no
cobru tempo sufcente para que houvesse extensa proferao das trades acerca
Dee. As das mtogcas normamente no se desenvovem em menos de meo
scuo. No entanto, os crstos prmtvos procamavam a |esus como o Deus-Savador
ressurreto e exatado, e sso quase medatamente aps a Sua morte. Outrossm,
durante as prmeras dcadas da hstra da Igre|a, a esperana do retorno medato de
|esus ampe|ava ardentemente. Os prmtvos crstos, pos, sentram mutssmo a
necessdade de maores nformaes sobre |esus do que aqueas de que | dspunham.
Ao que parece, os crtcos da forma tambm se tm ovdado de que testemunhas
ocuares crsts e antcrsts devem ter servdo de entrave para a crao e dstoro,
em arga escaa, de nformaes. Numerosas referncas, por todo o Novo Testamento,
ndcam que os crstos prmtvos davam ato vaor ao eemento de testemunho ocuar,
como fator dgno de confana. Por exempo, vde Lucas 1:1-4, |oo 1:14; 20:30,31; 1
Corntos 15:5-8 e 1 |oo 1:1-4. Testemunhas ocuares amgves e contrras no
somente teram provdo uma nfunca restrngdora, mas, guamente, as memras que
guardavam sobre os ensnamentos e o exempo de |esus teram sdo usadas para achar
souo de probemas ecesstcos e doutrnros, para dar respostas s ndagaes dos
convertdos atentes, e para servr de apoogas, em face de acusaes macosamente
assacadas. Por consegunte, h mas de uma razo para no subestmarmos o fator das
testemunhas ocuares, por detrs da trado constante no evangeho.
No devemos magnar que todos os antgos acetavam creduamente cada reato
sobrenatura que ouvam. Era generazado o cetcsmo no mundo greco-romano. Entre
os prpros dscpuos fzeram-se necessras evdncas para dsspar as dvdas, como
no caso de Tom, que a prncpo desacredtou no reatro dado peos outros sobre a
ressurreo de |esus. Se, porventura, |esus no fo a arrebatadora fgura retratada nos
evangehos, como expcar to grande agtao por causa Dee Por que Ee fo
crucfcado Por que as pessoas O seguam, contnuando a confar Nee e a procam-Lo
como Savador, mesmo depos que morrera a morte de um crmnoso - e, de fato, quase
medatamente depos de Sua execuo Estaram eas dspostas a sofrer e a morrer,
como o fzeram, em defesa de uma fasa trado, de sua prpra fabrcao E,
sobretudo, por qua razo |udeus, trenados desde a nfnca a adorar excusvamente ao
Deus nvsve, ter-se-am sentdo constrangdos a adorar a um homem ao qua havam
conhecdo Se os evangehos no so dgnos de confana, ento h um hato em branco
nos prmrdos mesmos do movmento crsto. Porm, o dramtco aparecmento do
crstansmo requer uma expcao consentnea com o fenmeno.
Papas, pa da Igre|a, decarou, no comeo do scuo II D.C., que Marcos regstrou em
forma escrta as remnscncas de Pedro a respeto de |esus. No h motvos sufcentes
para duvdarmos da afrmao de Papas, ou do carter fdedgno dos evangehos em
gera. Peo contrro, o texto dos evangehos contm numerosas ndcaes de
autentcdade. So abundantes os detahes reastas - auses a ugares, nomes e
costumes, desnecessros para as narratvas estarem competas - ta como | de
esperar em reatos fetos por testemunhas ocuares. Descres sobre prtcas egas e
condes socas na Paestna, vis vis ao mundo heensta, exbem notve exatdo.
(Vde A. N. Sherwn-Whte, Roman Socety and Roman Law n the New Testament (Oxford: Carendon.
1963), cap. 6 e pgs. 186 ss.) Crstos posterores haveram de ufanar-se ante os doze
apstoos (conforme fez a teratura crst posteror), ao nvs de retratarem-nos como
ndvduos desa|etados, cabeudos, ncrduos e acovardados em mutas ocases. Por
qua razo teram sdo nventadas decaraes de |esus embaraosamente dfces de
nterpretar(Por exempo, vde Mateus 10:23: Marcos 9:1 e 13:32.) Bastara essa dfcudade para
dexar entrever a autentcdade. Outrossm, duvdoso que dstores e nvenes
tvessem sdo preservadas ou tvessem produzdo a forma de poesa dstntamente
semtca dos ensnamentos de |esus, conforme fo regstrada peos evangestas.(A forma
potca de decaraes paraeas, como se v na poesa hehraca do Antgo Testamento, no transparece
nas tradues dos evangehos. Mas es um exempo do paraesmo potco semta, no ensno de |esus:
Ped, e dar-se-vos-; Busca, e achares; Bate, e abrr-se-vos- (Lucas 11:9).) Outro tanto verdade
no tocante a outras caracterstcas do esto semta, que transparece fugurantemente, a
despeto do fato que os evangehos foram escrtos em grego, um doma no-semta.
A ausnca de parboas nas epstoas demonstra que os prmeros crstos no se
utzavam de parboas como um artfco pedaggco, e, por sso mesmo, que no
devem t-as crado nos evangehos. Por smar manera, a ausnca, nas epstoas, do
ttuo crstogco Fho do homem (freqente nos evangehos), prova ser o mesmo um
ttuo dstntvo de |esus, e, assm sendo, autntco. Contraramente a sso, o fato que os
evangehos nada dzem sobre mutas das acrradas questes que se refetem no vro de
Atos e nas epstoas (como a questo se os convertdos dentre os gentos deveram ser
crcuncdados ou no), demonstra que os crstos prmtvos protegeram cosamente os
ensnamentos de |esus, a fm de no serem ees mescados com os seus prpros
posterores desenvovmentos doutrnros. Pauo separou, metcuosamente, os seus
prpros pronuncamentos sobre o matrmno e o dvrco e aquees que foram dtos
peo Senhor (vde I Corntos 7:6-8,10,12,17,25,26,28,29,32,35,40). Somente uma
postva avaao da trado evangca capaz de expanar adequadamente os
prmrdos do crstansmo e as caracterstcas terras dos evangehos e das epstoas.
O KERYGMA
O proemnente erudto brtnco C. H. Dodd proveu uma aternatva para a radca
crtca da forma, ao dstngur um padro comum nos sermes dos prmeros captuos do
vro de Atos (especamente 10:34-43), e nas epstoas de Pauo, mormente onde este,
ocasonamente, sumara o evangeho (por exempo, I Corntos 15:3 ss.; 11:23 ss.;
Romanos 1:2,3 e 10:9):
|esus naugurara o cumprmento das profecas messncas. Sara por toda parte,
fazendo o bem e reazando magres.
Fo crucfcado de acordo com o pano de Deus.
Ressusctara e fora exatado at os cus.
Retornar, a fm de |ugar aos homens.
Portanto, arrepende-vos, crede a sede batzados.
A esse padro fo que Dodd deu o ttuo de Kerygma (vocbuo grego que sgnfca
procamao). Graduamente, o esboo mas smpes do kerygma fo sendo preenchdo
com narratvas, decaraes e parboas extradas da vda de |esus. Conforme as
testemunhas ocuares foram fechando os ohos, os evangehos foram sendo escrtos
para formarem um regstro permanente. Am dsso, conforme o evangeho se fo
espraando geografcamente para ugares dstantes da Paestna, ugares onde no hava
testemunhas ocuares confrmatras em dsponbdade, fo-se tornando mster o
surgmento de regstros escrtos fdedgnos, que fossem utzados peos crstos em sua
prdca acerca das paavras e fetos de |esus. Assm sendo, o evangeho de Marcos sera
um kerygma expanddo em forma escrta.(C. H. Dodd, The Apostoc Preachng and ts
Deveopment (Londres: Hodder Stoughton, 1936). Em ado, Dodd dstngue entre ddache, ensno
reatvo a vda crst e f, e o kerygma evangestco, cu|o avo fazer convertdos. Vem sendo cada vez
mas reconhecdo que a dstno dfc de ser mantda. De fato, o prpro arcabouo do kerygma pode
no ter sdo to rgdo como Dodd o reconsttuu.)
Uma da generazada que, a prncpo, os crstos nem ao menos pensavam
em escrever sobre a carrera de |esus, vsto esperarem que Ee retornara em futuro
medato. Mas, no regressando Ee dcada aps dcada, raou aos crstos que
narratvas mas formas e fxas precsavam preencher o hato cada vez mas ampo.
possve que sso expresse uma verdade, peo menos em parte. Mas a expectao de
que |esus havera de votar quase medatamente tem sdo superestmada. Um
escrutno mas atento dos textos reevantes do Novo Testamento demonstra que os
prmtvos crstos esperavam pea Segunda Vnda apenas como uma possbdade em
seu prpro perodo de vda, e no como uma certeza. Os vros do Novo Testamento no
so produtos do embarao ante a demora da vota de |esus. Esses vros nspram muto
mas confana do que sso, para pensarmos em ta cosa.
CRTICA DA REDAO
Em reao contra o tratamento dos evangehos como se estes fossem meros
retahos, conforme tnham feto os crtcos da forma, aguns erudtos, depos da Segunda
Guerra Munda, tm anasado os evangehos como composes unfcadas
cudadosamente edtadas (redgdas) por seus autores, a fm de proteger pontos de vsta
teogcos dstntvos. Em outras paavras, a crtca da redao (Redaktonsgeschcte)
trata os evangehos como undades competas, ao nvs de centrazarem a ateno
sobre decaraes e reatos soados. Tavez o mas bem conhecdo e mehor
representante dessa abordagem se|a H. Conzemann, cu|a hptese que Lucas
renterpretou o mnstro de |esus como o ponto centra hstrco entre a era da Igre|a e
a Segunda Vnda de Crsto a segur-se, e no como o estgo fna da hstra, conforme
Conzemann aega que cram os crstos prmtvos.(H. Conzemann, The Theoogy of St. Luke,
traduzdo por G. Buswe (Londres: Faber Faber, 1960). Precsamos pr em dvda, todava, a concuso
a que chega Conzemann de que a perspectva hstrca de Lucas representa uma modfcao em reao
expectao de que |esus retornara quase medatamente.) Usuamente, o ponto de vsta
partcuar do evangesta atrbudo a uma ntera escoa de pensamento dentro da
Igre|a. A crtca da redao , na readade, apenas mas ampa, peo que tambm com
grande freqnca padece da mesma n|ustfcada suposo de terem havdo dstores
hstrcas nos evangehos. No obstante, h agum vaor em sua nfase sobre ampos
temas teogcos.
ESTUDO DA VIDA DE |ESUS
A maora dos erudtos contemporneos acredta que uma bografa de |esus, em
competa escaa, smpesmente mpossve, porque os evangehos so por demas
seetvos quanto ao voume e ao tpo de nformaes que nos apresentam acerca de
|esus. Todava, no scuo XIX, antes dessa restro haver sdo to agudamente sentda,
apareceram dversas notves bografas de |esus. Um tratamento radca, feto peo
erudto aemo D.F. Strauss (1835), concuu que a maor parte do matera exstente nos
evangehos de natureza mtogca. A vda de Crsto, de autora de E. Renan (1863),
tornou-se famosa por sua beeza terra. Nea, esse escrtor francs retratou a |esus
como um carpntero amgve, que se transformou em apocaptsta. Em 1883, Afred
Edershem, |udeu convertdo, produzu sua obra argamente usada e ortodoxa, Life and
Times of jesus the Messiah, baseado que fo no conhecmento que tnha das trades
rabncas. Ao vrar o scuo, o tpco ponto de vsta bera, mas destacadamente
representado peo estudoso germnco A. Harnack, va em |esus um bom exempo de
servo abnegado em pro da humandade, como um mestre mpusonado por exatados
deas tcos, embora no um redentor dvno-humano.
Em 1906, Abert Schwetzer espantou o mundo teogco com sua obra Ouest of
the Historical jesus. Conforme ndcado no ttuo orgna em aemo, Von Remarus zu
Wrede, a obra era um evantamento crtco de estudos modernos sobre a vda de |esus.
Schwetzer argumentava que os estudos beras repousavam sobre noes
preconcebdas, por parte de erudtos modernos, ao nvs de repousarem sobre os
prpros nformes dos evangehos. Segundo Schwetzer, |esus pensava que o reno de
Deus sobre a terra estava prestes a ser naugurado, e que ento Ee se tornara o
Messas. De fato, |esus nformou aos doze dscpuos que Deus envara o Fho do
homem (o Messas super-humano) para estabeecer o reno, antes de competarem uma
msso de pregao pea Gaa (vde Mateus 10:23). Mas, ao no se materazarem as
suas expectaes, |esus fcou cada vez mas convcto de que morrera a fm de produzr
a vnda de ta reno.
Entrementes, Ee reveou o segredo de Sua msso messnca a Pedro, Tago e
|oo, por ocaso da transfgurao. Pedro, ato contnuo, reveou o segredo aos demas
doze apstoos, quando de sua grande confsso (vde Marcos 8:27-30; Mateus 16:13-20
e Lucas 9:18-20). (A fm de chegar a ta reconsttuo, Schwetzer teve de aterar a
ordem cronogca reatva confsso de Pedro e a transfgurao de |esus, segundo
aparecem nos evangehos snptcos.) |udas, em seguda, trau o segredo para as
autordades |udacas, as quas puseram em movmento os eventos que cumnaram na
morte de |esus. O prpro |esus, cora|osa mas toamente, pensava que Deus havera de
ressusct-Lo medatamente dentre os mortos, reveando-O ao mundo, entre as nuvens
do cu, com o ntuto de ser estabeecdo o reno dvno sobre a terra. Isso,
naturamente, no ocorreu - e, para Schwetzer, |esus tornou-se uma fgura trgca e
msterosa, que dfcmente pode ser entendda peo homem moderno, embora dgna de
mtao quanto Sua atrusta dedcao.
O retrato de |esus, traado por Schwetzer, no tem merecdo acetao gera. Ee
ps nfase demasada sobre Mateus 10:23, trecho que pode ser nterpretado de outros
modos. Tambm desconsderava afrmatvas fetas por |esus no sentdo que o reno de
Deus | chegara. No conseguu expcar adequadamente por qua motvo |esus tanto
ensnou quanto a prncpos tcos. Pos agum que cresse e procamasse que o mundo
havera de termnar dentro dos prxmos poucos meses ou semanas dfcmente
encontrara necessdade de nstrur to demoradamente s pessoas sobre a conduta que
deveram ter na presente magna socedade. A grande contrbuo de Schwetzer,
entretanto, fo que ee forou a reconsderao sobre os ensnamentos escatogcos
(Escatogco sgnfca atnente ao fm da hstra.) de |esus e sobre as mpcaes messncas
de Seu mnstro, aspectos esses que estavam sendo neggencados pea maora dos
erudtos beras.
No atua estado das pesqusas sobre a vda de |esus, opnes dsparatadas
exgem ser reconhecdas. Os segudores de Butmann contnuam re|etando a maor
parte das trades dos evangehos. Aguns dos anterores estudantes de Butmann,
apodados ps-Butmannanos, acetam mnscua poro a mas como autntca, mas
a quantdade nsgnfcante. (Vde |.M. Robnson, A New Ouest of the Hstorca |esus, Naperve:
Aenson, 1959.) Erudtos que ocupam uma poso ntermedra acetam como autntca
uma proporo bem maor; sentem-se vres, todava, para re|etar o resto. Erudtos
ortodoxos descobrem boas razes hstrcas e teogcas para acetarem na ntegra os
reatos dos evangehos. Isso no d a entender, contudo, que os evangestas sempre
ctaram as decaraes de |esus paavra por paavra. As dferenas exstentes entre os
evangehos do a entender que houve freqentes parfrases e rearran|os edtoras, um
modo perfetamente egtmo de transmtr os pensamentos de outrem. Por gua modo,
os erudtos ortodoxos no nsstem em que deva haver uma narrao sempre competa
e cronogca das atvdades de |esus. Mas que, aquatados atravs do propsto peo
qua foram escrtos procamar as boas novas concernentes a |esus, o Crsto - os
evangehos merecem nossa tota confana.
Para discusso posterior:
- De que manera a nter-reao terra, as dferenas entre os evangehos,
quanto ao fraseado e ordem dos acontecmentos, bem como o uso e revso de fontes
nformatvas se reaconam com a crena na orgem dvna e na nsprao da Bba
- At que ponto, se sso verdade, devera o evangeho ser feto mas acetve
para o homem moderno (uma das prncpas questes evantadas peo programa
demtoogzador de Butmann)
- Oue um mto Oua o reaconamento do mesmo com a hstorcdade Com
a unversa expernca humana Dependendo de defnes, a Bba contm mtos
Para investigao posterior: Consute as obras ctadas nas notas de rodap do
captuo anteror, bem como a bbografa no fm do captuo segunte. Ouanto a estudos
evangcos sobre agumas das questes aqu dscutdas, vde tambm:
Bruce, F. F. Merece confana o Novo Testamento, Edes Vda Nova, 1965.
Athaus, P. et a. |esus of Nazareth. Savor and Lord. Edtado por C. F. H. Henrv.
Grand Rapds: Eerdmans, 1966
Ladd, G.E. The New Testament and Crtcsm. Grand Rapds: Eerdmans, 1960.
Em seus termos geras, comparar The Lfe of Apoonus, por Fostrato, pores da
qua obra so ctadas por C.K. Barrett, The New Testament Background: Seected
Documents (Nova Iorque: Harper Row, 1961), pgs. 76-79, com os retratos de |esus
dados nos evangehos.
A fm de aprecar agumas das questes debatdas peos crtcos de fonte, forma e
redao, que o estudante compare cudadosamente as narratvas de Mateus e de Lucas
sobre o Sermo da Montanha (5 - 7 e 6:20-49, respectvamente), as dferentes
narratvas sobre a tma Cea (Mateus 26:20-35; Marcos 14:17-31: Lucas 22:14-38 e
|oo 13-17), ou pratcamente quaquer outra poro da trado constante nos
evangehos, ncundo undades menores.
CAPlTULO 6 - Os uatro Evangelhos
Perguntas Normativas:
- Ouem escreveu os evangehos
- Como determnamos a autora dos mesmos
- Ouo prxmos estveram os autores da trado das testemunhas ocuares sobre a
vda e os ensnamentos de |esus
- Ouas so as ndcaes a respeto da data de sua escrta
- Os evangestas escreveram para qua audnca, de qua perspectva e com qua
propsto
- Ouas so as caracterstcas dstntvas e as nfases especas dos dversos evangehos
- Oua o pano gera e o movmento de cada um dos evangehos
Os vros que denomnamos de evangehos estabeeceram uma nova modadade
de teratura quando foram escrtos. Dferentes das verdaderas bografas, fata-hes
pano-de-fundo hstrco contemporneo, anse de carter e personadade e sondagens
dos pensamentos ntmos do her. Os evangehos tambm no se parecem com as
narratvas de magres dos heenstas, nas quas os atos reas ou supostos de antgos
operadores de magres eram ceebrados - h muto mas que a narrao de magres
nos evangehos. Por gua modo, os evangehos no nos apresentam smpes memras.
Antes, so procamaes escrtas da hstra da redeno, de acordo com perspectvas
teogcas.
MARCOS: EVANGELHO DA ATIVIDADE REDENTORA D E |ESUS
A autoria marcana e tradio petrina
Vsto que os ttuos somente mas tarde foram adconados aos evangehos,
dependemos da trado antga e das evdncas nternas no que tange a questes de
autora. O prmero dos evangehos a ser escrto derva seu nome de |oo Marcos, o qua
fgura como companhero de Pauo, Barnab e Pedro, no vro de Atos e nas epstoas.
Papas, pa da Igre|a antga, segundo se sabe, dsse na prmera metade do scuo II D.
C. que Marcos anotou cudadosamente, em seu evangeho, as remnscncas de Pedro
sobre a vda e os ensnamentos de |esus, embora nem sempre em ordem cronogca ou
retrca, porquanto seu propsto era o da nstruo esprtua, e no fazer uma crnca
artstca dos acontecmentos.(Ctado por Eusbo, Hstra Ecesstca III. 39. 15. Comparar a
meno especa de Pedro, em Marcos 16:7: Mas de, dze a seus dscpuos, e a Pedro...) Irneu,
Cemente de Aexandra, Orgenes e |ernmo confrmam a autora de Marcos, em
assocao com Pedro.
Embora a ordem do matera de Marcos parea ser cronogca em suas nhas
geras, paavras chaves e smardade de assunto com freqnca formam o prncpo de
arran|o no que concerne a reatos e decaraes soados. Por exempo, Marcos 2:1 3:6
contm as seguntes narratvas: a cura do paratco e o perdo de seus pecados, com a
subseqente dscusso sobre a autordade que |esus tem de perdoar pecados; o
argumento acerca do fato que |esus coma com pubcanos, aps o chamamento de Lev
(Mateus); o debate por causa do |e|um; as crtcas contra os dscpuos por terem cohdo
e comdo espgas em da de sbado, e a defesa dos mesmos por parte de |esus; e a cura
de um homem de mo mrrada, contra as ob|ees dos farseus. Marcos rene essas
narratvas aparentemente porque tratam de controvrsas de |esus com os escrbas e os
farseus.
Ao
Com raras excees, Marcos o evangeho da ao, e no dos ongos dscursos.
Em uma narratva de movmentos rpdos, Marcos narra as atvdades de |esus na
quadade do poderoso e autorzado Fho de Deus, partcuarzando Seus magres de
curas e exorcsmos. O reno de Deus nvade o reno do ma, enquanto |esus combate as
foras satncas e demonacas. Um advrbo, usuamente traduzdo por
medatamente ou ogo, ou aguma expresso semehante, a paavra chave. Marcos
gostava tanto de usar o termo que nem sempre ee qus dzer medatamente no
sentdo estrto, tendo-o usado smpesmente como eemento de transo para transmtr
a da que |esus mostrava-se constantemente atarefado, na quadade de Servo
trabahador.
A atvdade redentora de |esus cumna na narratva da paxo, da morte e da
ressurreo de |esus, qua Marcos devota um espao desproporconamente grande -
tanto, na readade, que seu evangeho tem sdo chamado de pouco mas que a
narratva da paxo, com um progo. A confsso de Pedro a respeto do carter
messnco de |esus, em Cesara de Fpe (8:27-30), forma um ponto nevrgco nesse
evangeho. Da por dante |esus comeou a predzer Seus sofrmentos e Sua morte,
como o Fho do homem, e a narratva se movmenta nexoravemente para o seu fm. Os
dscpuos estavam acostumados a pensar sobre o Fho do homem, auto-desgnao
favorta de |esus, extrada da vso de Dane acerca de uma fgura semehante a um ser
humano, que vra em gra para |ugar a humandade (vde Dane 7:13,14), em termos
de ma|estade; e, por sso mesmo, os dscpuos encontraram dfcudade em
compreender e acetar as decaraes de |esus.
Proposito e Plano
Erudtos modernos tm sugerdo certo nmero de dferentes propstos por detrs
do reato de Marcos. Aguns opnam que Marcos escreveu a fm de prover nstruo
catequtca a novos convertdos. Porm, o fato que ee no se esfora muto por expor
os ensnamentos de |esus soapa esse ponto de vsta. Outros pensam que Marcos
escreveu seu evangeho para uso trgco em cutos das gre|as. Porm, o arran|o e o
esto se ressentem da fata de suavdade e smetra que esperaramos de um
documento trgco. Anda outros supem que Marcos escreveu para encobrr o fracasso
de |esus, por no se ter procamado o Messas. Marcos, desa|etadamente, tera
removdo esse embarao da teooga crst ao nventar o segredo do Messas. Noutras
paavras, tera posto nos bos de |esus a probo reterada de se tornar pbca a
reveao de Seu pape messnco (por exempo, 8:30), a fm de dar a entender que
|esus reamente ensnou, em partcuar, que era o Messas, embora, na verdade, no o
fosse.(W. Wrede, Das Messasgebemns n den Evangeen: Zugech en Betrag zum Verstndns des
Markusevangeums (Gottngen: Vandenhoeck und Ruprecht, 1901, 39 edo, 1963). Wrede atrbua esse
motvo aos predecessores de Marcos, cu|o matera ee tera usado.) Anda outros pensam
exatamente o oposto, ou se|a, que ao nventar o segredo messnco Marcos estava
procurando suavzar o carter ofensvo de um mnstro abertamente messnco. Essas
duas poses, que vem o propsto de Marcos gado ao segredo messnco,
dependem de um cetcsmo egtmo no tocante exatdo das narratvas dos
evangehos; e a maora dos etores de Marcos no tem a mpresso que ee estvesse
embaraado dante de exageradamente pouco ou exageradamente muto messansmo
nas trades que crcuavam sobre |esus.
Hstorcamente, perfetamente compreensve por qua razo |esus tera
suprmdo a pubcdade em torno do Seu carter messnco: (1) os |udeus concebam
erroneamente o Messas como uma personagem potco-mtar, excundo, para todas
as fnadades prtcas, a da de Sua redeno esprtua - assm |esus referu-se Sua
paxo e morte em termos do Servo sofredor do Senhor, descrto em Isaas
(partcuarmente 52:13 - 53:12); (2) aos |udeus fatava a dmenso da dedade, no
conceto que fazam sobre o Messas - assm |esus audu a S mesmo como o
superhumano Fho do homem, que vra com os smboos da teofana das nuvens, para
estabeecer domno sempterno sobre o mundo, conforme uma das vses de Dane
(7:13,14); (3) se |esus houvesse encora|ado a pubcdade em torno de Seu pape
messnco, apesar da certeza de que esse pape sera ma entenddo, quase certamente
ter-se-a arrscado a ser medatamente encarcerado e |ugado - assm, pos, Ee ganhou
tempo e evtou o fna prematuro de Seu mnstro, medante aquea supresso de
pubcdade. No , de forma aguma necessro ou aconsehve, pos, pensarmos que
Marcos tera nventado o segredo messnco.
O propsto provve de Marcos evangezador. Ee narra a hstra de |esus a fm
de ganhar convertdos f crst. Para consecuo de seu propsto. Marcos constr
seu evangeho de modo bastante smpes. Ee comea por |oo Batsta, o batsmo de
|esus e a Sua tentao (1:1-13), prossegue faando sobre o mnstro de |esus na
Gaa e seus arredores (1:14 9:50), contnua peo mnstro de |esus a camnho de
|erusam, ao atravessar a Trans|ordna e a |uda (10:1-52), e concu com as
narratvas da paxo, da morte e da ressurreo de |esus, as quas foram dvnamente
pane|adas (11:1 - 16:8).
No entanto, no sabemos como termnava esse evangeho. Aguns dos mehores
manuscrtos e tradues antgas termnam em 16:8. Outros acrescentam o fna ongo
(ncudo na famar verso ngesa do Kng |ames), ao passo que anda outros ncuem
um breve fna. O fna ongo parece ter sdo a tentatva de agum escrba para crar uma
concuso aproprada, ao sumarar as apares ps-ressurreo, regstradas nos outros
evangehos. O fna curto, por gua modo, parece no estar revestdo de autentcdade.
Porm, desconhece-se se esse evangeho termna mesmo em 16:8, ou se o seu
verdadero fna se perdeu.(Essa questo textua no afeta quaquer doutrna maor da f crst A
nsprao bbca por certo no est em pauta, mas somente qua tera sdo o texto orgna da Bba, em
oposo a ades posterores fetas por copstas. Os mas antgos e mas fdedgnos manuscrtos do Novo
Testamento anda no havam sdo descoberto em 1611, peo que os tradutores da verso do Kng |ames
no podam saber que o fna ongo era textuamente duvdoso.)
Data
A prmtva trado crst dexa transparecer ncerteza sobre se Marcos escreveu
seu evangeho antes ou depos do martro de Pedro (64 D. C.), e erudtos modernos
dsputam acerca da data em que Marcos escreveu. Aquees que consderam a
abomnao desoadora, em 13:14, como refernca queda de |erusam, no ano 70
D. C., depos que a mesma teve ugar, necessaramente, datam o vro aps esse evento.
Mas uma auso ps-evento destruo do tempo por certo tera sdo mas cara, e
esse mtodo de datar supe que o verscuo em pauta uma refernca hstrca
retrospectva, e no uma genuna predo feta por |esus. Fatam-nos nformes para
responder com frmeza pergunta sobre a data. Porm, quando agum aceta o
fenmeno da profeca predtva, no exstem quasquer razes compedoras que o
evem a negar uma data anteror ao perodo de 45-70 D. C. De fato, se Lucas encerrou o
vro de Atos sem descrever o resutado fna do |ugamento de Pauo em Roma,
porquanto ta |ugamento anda no sucedera, ento Atos deve ser datado em cerca de
61 D. C., o seu voume anteror e companhero, o evangeho de Lucas, deve ser datado
em pouco antes dsso, e, vsto que o evangeho de Marcos fo utzado por Lucas, Marcos
deve ser datado anda em data mas recuada, na dcada de 50 ou fm da dcada de 40
D. C.
Leitores romanos e Lugar de Escrita
Provavemente, Marcos escreveu para etores romanos. Ee traduzu expresses
em aramaco para benefco de seus etores (3:17; 5:41; 7:34; 14:36 e 15:34). De modo
anda mas ndcatvo, ee escareceu expresses gregas com seus eqvaentes atnos
(12:42 e 15:16), tendo usado certo nmero de outros termos atnos. A confrmao
dsso se obtm na meno de Rufo, em 15:21, o qua, de acordo com Romanos 16:31,
vva em Roma (a menos que os dos textos se refram a ndvduos dferentes do mesmo
nome). Em ado, a presena de Marcos em Roma (smbocamente chamada
Babna), de acordo com 1 Pedro 5:13, a combnao da decarao de Papas no
sentdo que Marcos fo o ntrprete de Pedro com a antga trado sobre o martro de
Pedro em Roma, a ndcao, no progo ant-marconta de Marcos,(Os progos
ant-marcontas so antgas ntrodues constantes de manuscrtos que vsam a combater as das de
Mrcom, uma varedade de heresa gnstca.) de que Marcos escreveu seu evangeho na Ita,
e posterores decaraes fetas por Cemente de Aexandra e Irneu, todas essas cosas
adconam um testemunho externo em pro da orgem romana do evangeho de Marcos
e de ter sdo endereado a etores romanos.
ESBOO SUMARIO DE MARCOS
Tema: as atvdades remdoras de |esus
INTRODUO
A. Mnstro de |oo Batsta (1:1-8)
B. O batsmo de |esus (1:9-I I )
C. A tentao de |esus (1:12,13)
I. ATIVIDADES REMIDORAS DE |ESUS, NA GALILIA E ARREDORES (1:14 - 9:50)
A. A prmera pregao (1:14,15)
B. Chamada de Smo, Andr, Tago e |oo (1:16-20)
C. Um grupo de magres (1:21-45)
1. Exorcsmo na snagoga de Cafarnaum (1:21-28)
2. Cura da sogra de Pedro e outros (1:29-39)
3. Purfcao de um eproso (1:40-45)
D. Um grupo de controvrsas (2:1 - 3:35)
1. Perdo e cura de um paratco (2:1-12)
2. Chamada de Lev (Mateus) e o fato que |esus coma com pubcamos e pecadores
(2:13-17)
3. A questo do |e|um (2:18-22)
4. Coheta e ngesto de cerca em da de sbado (2:23-27)
5. Cura da mo mrrada em da de sbado (3:1-6)
6. |esus retra-se e escohe os Doze (3:7-19a)
7. Acusaes de que |esus era nsano e possesso por Bezebu (3:19b-35)
E.Um grupo de parboas (4:1-34)
1. A semente e os soos: mas comumente, o semeador (4:1-20)
2. A mpada (4:21-25)
3. O gro em desenvovmento (4:26-29)
4. A semente de mostarda e outras (4:30-34)
F. Mas magres (4:35 - 5:43)
1. |esus acama a tempestade (4:35-41)
2. Exorcsmo da ego do endemonnhado geraseno (5:1-20)
3. Cura da muher hemorrgca e ressurreo da fha de |aro (5:21-43)
G. Re|eo de |esus em Nazar (6:1-6)
H. Msso dos Doze pea Gaa (6:7-13)
I. Decaptao de |oo Batsta (6:14-29)
|. Mutpcao dos pes para os cnco m homens (6:30-44)
L. |esus anda por sobre as guas (6:45-52)
M. Mnstro em Genezar, com controvrsa sobre a contamnao cermona (6:53 -
7:23)
N. Mas magres (7:24 - 8:26;
1. Exorcsmo de um demno da fha da muher sro-fenca (7:24-30)
2. Cura do surdo-mudo (7:31-37)
3. Mutpcao dos pes para os quatro m homens (8:1 - 10)
4. Os farseus exgem um sna, em meo a magres (8:11-21)
5. Cura do cego (8:22-26)
O. Pedro confessa ser |esus o Messas (8:27-30)
P. Conceto de Pedro sobre o carter messnco de |esus e o dscpuado corrgdo pea
predo de |esus sobre seus sofrmentos, morte e ressurreo (8:31 -9:1)
O. A transfgurao (9:2-13)
R. Exorcsmo de um demno de um menno (9:14-29)
S. Outra predo de |esus sobre Sua morte e ressurreo (9:30-32)
T. |esus faz uma crana ser exempo para Seus dscpuos (9:33-50)
II. A ATIVIDADE REMIDORA DE |ESUS NO CAMINHO PARA |ERUSALM ATRAVS DA
TRANS|ORDNI.A E DA |UDIA (10:1-52)
A. A questo do dvrco (10:1-12)
B. |esus abenoa as cranas (10:13-16)
C. O |ovem rco (10:17-31)
D. Uma nova predo por |esus da Sua morte e ressurreo (10:32-34)
E. O peddo de Tago e |oo de ugares de honra e a resposta de |esus acerca do servo
sacrfca (10:35-45)
F. A cura do cego Bartmeu (10:46-52)
III. ATIVIDADES REMIDORAS DE |ESUS DURANTE A SEMANA DE SUA PAIXO, MORTE E
RESSURREIO (11:1 - 16:8)
A. Entrada trunfa em |erusam (11:1-11)
B. A fguera estr amadoada (11:12-14)
C. Purfcao do tempo (11:15-19)
D. Ressecamento da fguera (11:20-26)
E. Debates no tempo (11:27 - 12:44)
1. Requstado um sna da parte de |esus (11:27-33)
2. Parboa da vnha (12:1-12)
3. Ouesto do trbuto pago a Csar (12:13-17)
4. Ouesto sobre a ressurreo (12:18-27)
5. Ouesto sobre o mas mportante mandamento (12:28-34)
6. Pergunta de |esus sobre a descendnca do Messas de Dav, e Seu senhoro
(12:35-37)
7. |esus adverte sobre os escrbas (12:38-40)
8. Moednha da vva versus popudas ofertas dos rcos (12:41-44)
F. O dscurso do monte das Overas (13:1-37)
G. O Sndro conspra contra |esus (.14:1.2)
H. Uno de |esus por Mara de Betna (14:3-9)
I. Barganha de |udas para trar a |esus (14:10,11)
|. A tma Cea (14:12-31)
L. |esus ora no horto do Getsman (14:32-52)
M. Deteno de |esus (14:43-52)
N. |ugamento de |esus (14:53 - 15:20)
1. Audo ante o sndro, com negatvas de Pedro (14:53-72)
2. Audo ante Pnco Patos, com sotura de Barrabs (15:1-20)
O. Crucfcao, morte e seputamento de |esus (15:21-47)
P. Ressurreo de |esus (16:1-8).
MATEUS: EVANGELHO DO MESSlAS E DO NOVEL POVO DE DEUS
Autoria
O mesmo Papas que dsse que Marcos regstrou as remnscncas de Pedro
tambm dsse que Mateus escreveu as logias (termo grego que sgnfca decaraes,
orcuos), em hebraco ou aramaco, que outros am traduzndo conforme eram
capazes.(Ctado por Eusbo, Hstra Ecesstca III. 39.16) No contexto, mu naturamente logia
se refere a um evangeho. No obstante, no possumos um evangeho dervado da
pena de Mateus em quaquer destas nguas semtcas, o hebraco e o aramco, mas
to-somente o atua evangeho em grego, o qua no parece ser uma traduo feta de
um orgna semtco. Por exempo, por que tera Mateus fornecdo tanto o orgna
semtco como sua traduo grega de aguns poucos vocbuos como Emanue (vde
1:23), se o evangeho ntero tvesse sdo traduo do hebraco ou aramaco Aguns
estudosos tm pensado que Papas se reportara apenas a uma sre de textos de prova
messncos em hebraco ou aramaco, cogdos por Mateus e posterormente
ncorporados em seu evangeho, tendo sdo traduzdos para o grego; ou anda que
Papas audra a uma anteror edo semtca de Mateus, mas no dretamente gada
nossa atua edo grega. Sem embargo, h anda uma outra manera de entender a
questo, a saber, que Papas menconara nosso atua evangeho de Mateus, em grego,
embora escrto no esto hebraco (e no no doma propramente dto), e como a
nterpretao de Mateus sobre a vda de |esus (paraeamente nterpretao de
Marcos). Nesse caso, nexste quaquer traduo de Mateus feta com base em um
orgna semtco. Fnamente, aguns tm magnado que as logias auddas por Papas se
referem ao documento O. Como se v, a certeza com respeto ao sgnfcado da
decarao de Papas ago que nos escapa.
A erudo moderna usuamente nega que o apstoo Mateus tenha escrto o
evangeho que traz seu nome. Acetando a equao das oga de Papas com o
documento O, aguns tm sugerdo que Mateus reamente escreveu o documento O, e
que o seu nome equvocadamente fo vncuado ao prmero evangeho (na ordem em
que aparecem os vros do cnon), porquanto o autor desconhecdo do prmero
evangeho muto se utzou do documento O. Porm, se houve um documento O, no
exstem razes adequadas para negar que Mateus pode haver escrto ambas as obras,
mormente se o documento O era um grupo de anotaes frouxas acerca da doutrna de
|esus, fetas por Mateus, posterormente ncorporado em seu evangeho forma. Tem-se
argumentado tambm, contraramente a sso, que um apstoo como Mateus no
havera de tomar matera de emprstmo de agum como Marcos, que no era
apstoo. Mateus, entretanto, smpesmente poda estar corroborando a trado petrna,
e, portanto, apostca, regstrada por Marcos, ao mesmo tempo que adconava o seu
prpro matera. E, ndependentemente da estatura, os autores antgos reguarmente
tomavam matera emprestado de escrtores anterores; e nngum pensava que, ao
assm fazer, estvesse pagando, e nem que estvesse se avtando. Os sentmentos
modernos no se apcavam ao caso. As trades da Igre|a prmtva unanmemente
atrbuem a Mateus o prmero evangeho, e uma fasa atrbuo a um apstoo
reatvamente obscuro como fo Mateus, parece mprovve at haver chegado uma
poca posteror, quando todos os apstoos foram canonzados na magnao crst.
A habdade de organzao exbda peo autor (ver abaxo) concorda com a
mentadade provve de um cobrador de mpostos, como fora o apstoo Mateus.
Concorda tambm com sso o fato que esse o nco evangeho que encerra o epsdo
do pagamento da taxa do tempo por parte de |esus (17:24-27). A narratva do
chamamento de Mateus ao dscpuado usa o nome apostco, Mateus,(Ver as stas dos
apstoos em Mateus 10:24: Marcos 3:16-19; Lucas 6:13-16 e Atos 1:13.) ao nvs do nome Lev,
utzado por Marcos e Lucas, e omte o pronome possessvo dee, usado em con|unto
com o termo casa (ar), de que se vaeram Marcos e Lucas, ao descreverem o ugar
onde Mateus entreteve |esus em uma refeo (vde Mateus 9:9-13, em confronto com
Marcos 2:13-17 e Lucas 5:27-32). Esses detahes ncdentas bem poderam consttur
ndcaes notves de que Mateus o autor desse prmero evangeho, em apoo s
trades da Igre|a prmtva.
Data de Escrita
Se Mateus se vaeu do evangeho de Marcos, e este do perodo de 45-70 D.C.,
ento provavemente Mateus pertence a data evemente posteror, dentro daquee
mesmo perodo. A attude que nega a |esus a capacdade de profetzar predtvamente,
como tambm una abordagem crtca geramente mas negatva, forar o estudoso a
pensarem data posteror, nas dcadas de 80 a 90 D.C.(Aquees que descrem da profeca
predtva pensam que a fraseooga de 22:7 (O re... envando as suas tropas... hes ncendou a cdade)
caramente aponta de vota destruo de |erusam, em 70 D.C., de um ponto vanta|oso posteror.), e
embora certo nmero de erudtos ortodoxos prefra uma data posteror, devdo a outras
consderaes, como o argumento que o nteresse de Mateus pea Igre|a (ee o nco
evangesta a usar o termo Igre|a, e sso por duas vezes) dexa entrever um perodo
posteror, quando a doutrna da Igre|a estava adqurndo maor mportnca, em
resutado da demora da vota de |esus. Mas a doutrna da Igre|a | desempenha pape
mportantssmo nas epstoas paunas, todas eas escrtas antes de 70 D.C. E se Mateus
escreveu com o fto de evangezar aos |udeus,(A questo tem sdo motvo de dsputa, mas sso
natura, sendo a mpresso gera obtda desse evangeho pea maora de seus etores.) parece menos
provve que ee tenha escrto depos de 70 D.C., quando se aargou mas anda a
brecha entre a Igre|a e a snagoga, do que antes de 70 D.C., quando as possbdades de
converso de |udeus parecam mas favorves.
Temas e Plano
O evangeho de Mateus o evangeho do Messas e do nove povo de Deus, a
Igre|a, o qua, peo menos por enquanto, tem tomado o ugar da nao de Israe, no
antgo pacto. O prmero evangeho comea com a natvdade (captuos 1 e 2). Na seo
mda, mas extensa, aternam-se a narratva bascamente marcana (usuamente em
forma condensada) e dscursos de |esus. Os captuos 26 - 28 concuem o evangeho com
narratvas da paxo e da ressurreo de |esus.
Os Cinco Discursos
Os dscursos constantes em Mateus so sermes mas ou menos ongos, aos
quas foram acrescentados dtos soados de |esus, em ugares aproprados. Cada
dscurso termna com esta frmua: Ouando |esus acabou de proferr estas paavras ...
Os dscursos e seus temas respectvos so conforme mostramos abaxo:
(1) O Sermo da Montanha (captuos 5 - 7): Sgnfcado da Verdadera (Interna)
Retdo.
(2) A Comsso dos Doze (captuo 10): Sgnfcado do Testemunho em Pro de
Crsto (Perseguo e Gaardes).
(3) As Parboas (captuo 13): Sgnfcado do Reno.
(4) Sem quaquer ttuo gera (captuo 18): Sgnfcado da Humdade e do Perdo.
(5) A Dennca contra os Escrbas e Farseus (captuo 23) e o Dscurso do monte
das Overas, freqentemente chamado O Pequeno Apocapse (captuos 24 e 25):
Sgnfcado da Re|eo de Israe. Deus re|etou a Israe, por haver a nao re|etado a
|esus, O Messas; ocorrer um hato de tempo, |erusam ser destruda, as naes sero
evangezadas, e ento Crsto retornar.
A quntupa estrutura desses dscursos sugere-nos que, para benefco de seus
etores |udeus, Mateus retratava a |esus como um novo e maor Moss. Ta como
Moss, Ee proferu parte de Sua e em um monte. Ta como Moss, Seu ensnamento
est contdo em cnco sees, correspondentes ao Pentateuco (Gness, Exodo, Levtco,
Nmeros e Deuteronmo, coetvamente nttuados a e de Moss). Ao omtr o ance
da mnscua oferta da vva pobre, Mateus chega a sodar a dennca contra os
escrbas e farseus com o dscurso do monte das Overas, para que formem uma s
undade (contrastar com Marcos 12:38 ss. e Lucas 20:45 ss.), a fm de tornar possve
seu arran|o em cnco pores.
A comparao que ee faz entre |esus e Moss tambm transparece ahures,
quando ee toma por emprstmo a fraseooga da hstra de Moss, ao descrever a
natvdade e a transfgurao de |esus (vde Exodo 2:15; 4:19,20; 34:29 e Deuteronmo
18:15 |untamente com Mateus 2:13,20,21 e 17:2,5 respectvamente). De fato, na verso
de Mateus (mas no na de Lucas) sobre o Sermo da Montanha, o prpro |esus
conscentemente frma Seus prncpos segundo modes paraeos e mosaca, em uma
sre de afrmatvas: Ouvstes que fo dto aos antgos... e segue-se uma ctao
extrada do Pentateuco - Eu, porm, vos dgo... (Mateus 5:21,27,31,33,38,43.)
Am da quntupa estrutura dos dscursos, h mutas outras ndcaes do pendor
de Mateus para a organzao. Agrupamentos de trs e de sete parecem ter sdo os
favortos de Mateus. Ee dvde a geneaoga de |esus em trs pores (1:17). Dentre os
ensnamentos de |esus, ee fornece trs exempos de reta conduta, trs probes e trs
mandamentos (6:1 - 7:20). E temos anda de consderar o caso de trs parboas, trs
ndagaes, trs oraes e trs negaes. Tavez Mateus houvesse escrto sob a
mpresso dexada pea e |udaca que dz que pea boca de duas ou trs testemunhas,
toda paavra ser confrmada (vde Deuteronmo 17:6 e 19:5, afrmatva essa que
chega a ser reamente ctada em Mateus 18:16). H sete parboas em Mateus 13 e sete
as contra os escrbas e farseus, no captuo vnte e trs. Embora aguns desses
agrupamentos numrcos sem dvda retrocedam at ao prpro |esus e aos
acontecmentos reas propramente dtos, sua freqnca, no evangeho de Mateus,
demonstra o quanto ee aprecava essas questes, acma dos demas evangestas.
Caracteristicas judaicas
A organzao edtora dos ensnamentos de |esus, o seu contedo ncsvamente
tco, e sua nfase sobre o dscpuado, tm produzdo as das que o prmero
evangeho tnha por escopo servr de manua catequtco para recm-covertdos, ou
servr de manua escostco para os deres da Igre|a, adaptado etura trgca e
homtca, nas reunes das gre|as prmtvas. Todava, o prmero evangeho d-nos a
mpresso mas cara anda de ter sdo escrto para evangezar aos |udeus,
confrmando-os na f, aps a sua converso.
A contnua nfase dada por Mateus sobre o fato que |esus cumpru a e e as
profecas messncas do Antgo Testamento (Isto e aquo aconteceram, para que o
que fo dto por este ou aquee profeta se cumprsse), como tambm o fato que ee
traou a geneaoga de |esus fazendo-a recuar at Abrao, pa da nao |udaca,
tambm ndcam as preferncas |udacas do prmero evangeho. Em contraste com
sso, Marcos no aude de forma aguma aos antepassados de |esus. Seu nteresse |az
naquo que |esus fzera, e os seus etores gentos ( semehana da maora dos etores
modernos) pouco nteresse haveram de ter pea geneaoga de |esus. Porm, era
mportantssmo que Mateus demonstrasse a seus etores |udeus o fato de que a
geneaoga de |esus, seu Messas, remonta a Abrao, por ntermdo de Dav.
Anda outras caracterstcas tpcamente |udacas so a desgnao |udaca de
Deus como Pa que est nos cus (por qunze vezes em Mateus, uma s vez em
Marcos, e nenhuma vez em Lucas), a substtuo reverente do nome de Deus, por
cus (sobretudo na frase reno dos cus, onde os outros evangestas dzem reno de
Deus), um nteresse tpcamente |udaco pea escatooga (Mateus encerra um captuo
ntero a mas, sobre o dscurso do monte das Overas, do que o fazem Marcos e Lucas),
referncas freqentes a |esus como o Fho de Dav, auses a costumes |udacos sem
quaquer eucdao (23:5,27; 15:2, em contraste com a expanao exstente em
Marcos 7:2,3), o regstro do pagamento do mposto do tempo por parte de |esus
(17:24-27), nexstente nos outros evangehos, e decaraes fetas por |esus revestdas
de um sabor caramente |udaco (por exempo: No fu envado seno s ovehas
perddas da casa de Israe 15:24; No tomes rumo aos gentos, nem entres em cdade
de samartanos; mas, de prefernca, procura as ovehas perddas da casa de Israe
10:5,6; e tambm 5:17-24; 6:16-18 e 23:2,3). Mateus parece ter narrado a hstra da
natvdade a fm de contrarar acusaes assacadas por |udeus no sentdo que |esus era
fho egtmo, que Ee aprendera artes mgcas no Egto, e que provera de Nazar, ao
nvs de ter vndo do ugar certo, Bem da |uda (captuos um e dos). Mateus tambm
combate a acusao |udaca de que os dscpuos de |esus furtaram-he o cadver
(28:11-15).
Universalismo
Por outra parte, o unversasmo tambm caracterza o evangeho de Mateus. Ee
encerra sua narrao com a Grande Comsso drgda aos segudores de Crsto, que
ordena fazerem dscpuos de todas as naes (28:19,20). Anda nos prmeros ances do
evangeho, os magos gentos adoram ao Messas nfante, na narratva da natvdade
(2:1-12). |esus ctado como quem dssera que mutos vro do Orente e do Ocdente e
tomaro ugares mesa com Abrao, Isaque e |ac no reno dos cus. Ao passo que os
fhos do reno sero anados para fora, nas trevas... (8:11,12). ...o campo o
mundo..., na parboa do trgo e do |oo (13:38). De acordo com a parboa da vnha,
Deus havera de transferr Seu reno da nao de Israe para outros (21:33-43). E Mateus
o nco entre os evangestas a utzar-se do termo gre|a, em seu evangeho (16:18
e 18:17). Precsamos asseverar, por consegunte, que o evangeho de Mateus um
evangeho crsto |udaco, mas com uma perspectva unversa.
Lugar de Escrita
A natureza |udaca do prmero evangeho sugere que o mesmo fo escrto na
Paestna ou na Sra, partcuarmente em Antoqua, para onde havam mgrado mutos
dos orgnas dscpuos habtantes da Paestna (vde Atos 1 1:19,27). A notve
preocupao peos gentos tavez faa o prato da baana ncnar-se em favor de
Antoqua, a cdade onde estava a gre|a oca que envou a Pauo em suas msses aos
gentos. Em harmona com sso temos de consderar o fato que o mas antgo
testemunho acerca do conhecmento da exstnca do evangeho de Mateus nos chega
do antgo bspo da gre|a de Antoqua, Inco (prmero quarte do segundo scuo:
Epstola aos Esmirneanos 1:1; Epstola a Policarpo 1:2,3).
ESBOO SUMARIO DE MATEUS
Tema: o Messas e o nove povo de Deus
I. A NATIVIDADE DO MESSIAS (1:1 - 2:23)
A. Sua geneaoga (1:1-17)
B. Seu nascmento (1:18-25)
C. Sua adorao peos magos (2:1-12)
D. Fuga para o Egto para proteo das mos de Herodes o Grande (2:13-18)
E. Retorno e resdnca em Nazar (2:19 - 23)
II. MINISTRIO DO MESSIAS EM PALAVRAS E OBRAS (3:1 - 25:46)
A. Narratva (3:1 - 4:25)
1. Mnstro preparatro de |oo Batsta (3:1-17)
a. Sua pregao (3:1-12)
b. |oo batza a |esus (3:13-17)
2. Tentao de |esus por Satans (4:1-11 )
3. Prmrdos da pregao messnca e operaes mracuosas na Gaa com chamada
de Smo Pedro. Andr, Tago e |oo (4:12-25)
B. Prmero dscurso: o sermo da Montanha (5:1 - 7:29)
C. Narratva (8:1 - 9:34)
1. Purfcao de um eproso (8:1-4)
2. Cura do servo do centuro (8:5-13)
3. Cura da sogra de Pedro e outros (8:14-17)
4. Preo e urgnca do dscpuado (8:18-22)
5. A tempestade acamada (8:23-27)
6. Lvramento de dos endemonnhados gadarenos (8:28-34)
7. Perdo e cura de um paratco (9:1-8)
8. Chamada de Mateus, e |esus come com pubcanos e pecadores (9:9-13)
9. A questo sobre o |e|um (9:14-17)
10. Cura da muher hemorrgca e ressurreo da fha de um chefe (9:18-26)
11. Cura de dos cegos (9:27-31 )
12. Lvramento de um endemonnhado mudo (9:32-34)
D. Segundo dscurso: comsso e nstruo aos doze dscpuos para sua msso pea
Gaa (9:35 - 11:1)
E. Narratva (11:2 - 12:50)
1. Testemunho de |esus sobre |oo Batsta (11:2-15)
2. |esus condena os mpententes (11:16-24)
3. |esus agradece ao Pa e convda aos cansados (11:25-30)
4. |esus senhor do sbado (12:1-14)
a. Defende Seus dscpuos por terem cohdo e comdo espgas num sbado (12: 1-8)
b. Cura o homem de mo mrrada num sbado (12:9-14)
5. |esus retra-se e opera mas curas (12:15-21)
6. Lvramento de um endemonnhado cego e mudo, e defesa do exorcsmo pratcado por
|esus (12:22-37)
7. |esus recusa-se a dar outro sna am do de |onas, condena a |usta prpra e
dentfca Seus verdaderos parentes esprtuas (12:38-50)
F. Tercero dscurso: sete parboas sobre o reno (13:1-52)
1. A semente e os soos: mas comumente, o semeador (13:1-9)
2. Razes do ensno por parboas: confundr aos ncrduos e umnar aos crentes
(13:10-17)
3. Interpretao da semente e dos soos (13:18-23)
4. O trgo e o |oo (13:24-30)
5. O gro de mostarda (13:31,32)
6. O fermento e o cumprmento das Escrturas peo mtodo de parboas (13:33-35)
7. Interpretao do trgo e do |oo (13:36-43)
8. O tesouro esconddo (13:44)
9. A proa de grande preo (13:45,46)
10. A rede com pexes bons e maus, e decarao fna sobre a compreenso das
parboas (13:47-52)
G. Narratva (13:53 - 17:27)
1. Re|eo de |esus em Nazar (13:53-58)
2. Morte de |oo Batsta (14:1-12)
3. Mutpcao de pes para cnco m homens (14:13-21)
4. |esus e Pedro andam por sobre as guas (14:22-36)
5. Contamnao cermona versus contamnao mora e tca (15:1-20)
6. Lvramento da fha endemonnhada da muher canana, e outras curas (15:21-28)
7. Mutpcao de pes para quatro m homens (15:32-39)
8. Outra recusa a dar sna, seno o de |onas (16:1-4)
9. Advertnca contra farseus e saduceus (16:5-12)
10. Pedro confessa a |esus como o Messas e abenoado (16:13-20)
11. |esus predz Seus sofrmentos, morte e ressurreo; repreende a Pedro por tentar
dssuad-o: e convda os dscpuos a evarem a cruz do dscpuado (16:24-28)
12. Transfgurao de |esus (17:1-13)
13. Cura do menno endemonnhado (17:14-21)
14. |esus torna a predzer Sua morte e ressurreo (17:22,23)
15. |esus paga a taxa do tempo (17:24-27)
H. Ouarto dscurso: humdade e perdo, com a parboa dos dos devedores (18:1-35)
I. Narratva (19:1 - 22:46)
1. Ouestes do dvrco e do casamento (19:1-12)
2. |esus abenoa as cranas (19:13-15)
3. O |ovem rco e o preo e a recompensa do dscpuado (19:16-30)
4. Parboa do empregador e seus trabahadores (20:1-16)
5. Outra predo de |esus sobre Sua morte e ressurreo (20:17-19)
6. Soctao de poso de honra pea me de Tago e |oo para seus fhos (20:20-28)
7. Cura de dos cegos perto de |erc (20:29-34)
8. Entrada trunfa em |erusam (21:1-11)
9. Purfcao do tempo (21:12-17)
10. A fguera estr amadoada (21:18-22)
11. Desafo autordade de |esus (21:23-27)
12. Parboa do fho obedente e do desobedente (21:28-32)
13. Parboa dos avradores maus (21:33-46)
14. Parboa das bodas reas e do tra|e nupca (22:1-14)
15. Ouesto do pagamento de taxas a Csar (22:15-22)
16. Ouesto da ressurreo, exposta peos saduceus (22:23-33)
17. Ouesto sobre o maor mandamento (22:34-40)
18. |esus ndaga sobre o Messas como descendente de Dav e Seu senhoro (22:41-46)
|. Ounto dscurso (23:1 - 25:46)
1. As contra os escrbas e farseus (23:1-39)
2. Dscurso do monte das Overas (24:1 - 25:46)
a. Prevso dos eventos pressagadores at vota de Crsto (24:1-31)
b. Exortaes vgnca, com as parboas da fguera, do adro, dos servos fs e
nfs, das dez vrgens e dos taentos (24:32 - 25:30)
c. |ugamento das ovehas e dos bodes (25:31-46)
II. MORTE E RESSURREIO DO MESSIAS (26:1 - 28:20)
A. Outra predo de |esus sobre Sua morte, e a consprao do Sndro, a uno de
|esus em Betna e a resutante barganha de |udas, trador de |esus (26:1-16)
B. A tma Cea (26:17-35)
C. Orao de |esus no horto do Getsman (26:36-46)
D. Deteno de |esus (26:47-56)
E. O |ugamento (26:57 - 27:26)
1. Audo ante Cafs, com as negaes de Pedro (26:57-75)
2. Decso condenatra do Sndro (27:1,2)
3. Audo ante Pnco Patos, o sucdo de |udas e a sotura de Barrabs (27:3-26)
F. Crucfcao e morte de |esus (27:27-56)
G. Seputamento de |esus (27:57-66)
H. A ressurreo (28:1-15)
I. A Grande Comsso (28:16-20)
EXCURSO DE ClTAES, NO NOVO TESTAMENTO, EM CUMPRlMENTO A
TRECHOS DO ANTlGO TESTAMENTO
A nfase posta por Mateus sobre o cumprmento das profecas messncas, por
parte de |esus, torna mu aproprada, neste ponto, a consderao sobre o motvo do
cumprmento, que fgura por todo o Novo Testamento. Os escrtores do Novo
Testamento e o prpro |esus vam, na nova era, o cumprmento tanto das predes
conscentes quanto da tpooga nconscente do Antgo Testamento. (Tpooga termo
que se refere a eventos hstrcos, a ndvduos e a nsttues dvnas que Deus quera
que fossem prefguradores, nteramente parte do fato que os autores do Antgo
Testamento estavam ou no cnscos do seu smbosmo predtvo).
Temas de cumprimento
Es um sumro dos prncpas temas do cumprmento dreto e tpogco, em
Mateus e no resto do Novo Testamento. |esus cumpru as atvdades do prpro Senhor,
conforme descrto e predto no Antgo Testamento (Mateus 1:21; 3:3,4 par.(A abrevao
par sgnfca paraeo(s), referndo-se a passagens em outros evangehos. Ouanto s passagens do Veho
Testamento ctadas ou auddas, ver as referncas margnas em uma boa Bba com concordncas
cruzadas.); 11:5 par.; 13:41; 24:31 par.; 27:9,10). |esus o re messnco que fora predto
(Mateus 1:23; 2:6,23; 3:17 par.; 4:15,16; 21:5; 22:44 par.; 26:64 par.), o Servo do
Senhor, referdo em Isaas (Mateus 3:17 par.; 8:17; 11:5 par.; 12:18-21; I Ped. 2:22 ss.),
o Fho do homem de Dane (Mateus 24:30 par.; 26:64 par.; 28:18). Ee a fgura
cumnante da nhagem proftca (Mateus 12:39,40 par.; 13:13-15 par., 35; 17:5 par.; I
Corntos 10:2; II Corntos 3:7 ss.; Hebreus 3:1 ss.), da sucesso de sofredores |ustos,
desde os tempos do Antgo Testamento (Mateus 21:42 par.; 27:34,35 par., 39 par., 43,
46 par., 48 par.), e da dnasta davdca (Mateus 12:42 par.). Ee reverteu a obra de
Ado, o qua fez a raa humana merguhar no pecado (Mateus 4:1 ss. par.; Romanos
5:12; 1 Corntos 15:21, 22,45 ss.; Hebreus 2:6 ss.; comparar com Lucas 3:38). Ee
cumpru a promessa feta a Abrao (Gatas 3:16). Vsto ser Ee o sraeta dea, |esus
recaptuou a hstra nacona de Israe em Sua prpra hstra (Mateus 2:15,18;
4:4,7,10 par.).
Mequsedeque prefgurou o sacerdco de Crsto, segundo tambm o faza,
embora de manera nferor e s vezes contrastante, o sacerdco arnco (Hebreus 7 -
10). O cordero pasca e outros sacrfcos smbozavam a Sua morte remdora (I
Corntos 5:7; Efsos 5:2; Hebreus 9 e 10; Romanos 3:25; I Pedro 1:19 ss.; Apocapse
5:6 ss.), bem como a devoo e o servo dos crstos (Romanos 12:1; 15:16; Fpenses
2:17). |esus o po doador da vda, semehante ao man (|oo 6:35; 1 Corntos 10:3), a
fonte da gua da vda, semehante rocha no deserto, durante as |ornadas de Israe do
Egto terra de Cana (I Corntos 10:4; comparar com |oo 7:37), a serpente evantada
no deserto (|oo 3:14) e o taberncuo e o tempo de Deus, habtao dvna entre os
homens (|oo 1:14; 2:19 ss., comparar com Coossenses (1:19).
|oo Batsta fo o predto precursor de |esus (Marcos 1:2, 3). |esus naugurou o
vatcnado perodo escatogco de savao (|oo 6:45) e estabeeceu o novo pacto
(Hebreus 8:8-12 e 10:16,17). |udas Iscarotes cumpru o pape dos mpos oponentes dos
sofredores |ustos que vveram durante o Antgo Testamento (Atos 1:20). A Igre|a,
coetvamente, ou os crentes, ndvduamente, so a nova crao (II Corntos 5:17;
Gatas 6:15; Coossenses 3:10), a descendnca esprtua de Abrao, por haverem sdo
ncorporados em Crsto (Gatas 3:29; 4:24 ss.; Romanos 4:1 ss.; 9:6 ss.; Fpenses 3:3),
o novo Israe (Romanos 9:6 ss.; 11:17 ss.; II Corntos 6:16; I Pedro 2:9,10), e o novo
tempo (I Corntos 3:16; 6:19; II Corntos 6:16 e Efsos 2:2(, ss.). A e mosaca
prefgurava a graa dvna, postva e negatvamente (|oo 1:17; Coossenses 2:17 e
Gatas). O dvo representa o |uzo fna (Mateus 24:34 ss.), bem como o batsmo (I
Pedro 3:20,21). A passagem em seco peo mar Vermeho, como tambm o rto da
crcuncso, prefguravam o batsmo (I Corntos 10:2; Coossenses 2:11.12). |erusam
smboo da cdade ceesta (Hebreus 12:22; Apocapse 21:2 ss. e Gatas 4:26). A
entrada na terra de Cana prefgurou a entrada dos crentes no descanso esprtua
(Hebreus 3:18 - 4:13). E a procamao do evangeho a todos os homens cumpre a
promessa feta a Abrao, como tambm predes proftcas atnentes savao
unversa (Atos 2:17 ss.; 3:25; 13:47; 15:16 ss. e Romanos 15:9 ss., 21).
Textos seletos e Livros de Testemunho
C.H. Dodd chamou ateno para o fato que os escrtores do Novo Testamento
ncnavam-se por extrar ctaes de cumprmento de um grupo bastante mtado de
passagens do Antgo Testamento (textos-deneados), consderadas extremamente
reevantes para a nossa nova era.(C. H. Dodd. Accordng to the Scrptures (Londres: Nsbet, 1961).)
Tavez os crstos prmtvos tambm tenham traado manuas de textos de provas
extrados do Antgo Testamento, nttuados vros de testemunho peos erudtos
modernos. Ago parecdo com um vro de testemunho apareceu entre os Papros do Mar
Morto, mas, naturamente, no tnha orentao crst.
Metodo interpretativo
Tambm dgno de nota que os escrtores do Novo Testamento no dstorceram o
sentdo orgna dos textos do Antgo Testamento, nem mesmo em suas apcaes
tpogcas (embora a questo se|a dsputada por crtcos negatvos), fazendo voento
contraste com o desavergonhado desrespeto ao ntuto orgna por parte de outros
|udeus, que vveram no perodo do Novo Testamento. Evdentemente os prmtvos
crstos aprenderam a nova e aproprada manera de nterpretar a sgnfcao
escatogca do Antgo Testamento, por parte do prpro |esus (comparar com Lucas
24:27).
Formas do texto
A Septuagnta servu de base textua para a maora das ctaes extradas do
Antgo Testamento, embora ocorram varaes com certa freqnca. Mateus, em
partcuar, parece ter-se vado do texto hebraco do Antgo Testamento, dos Targuns e
de outras trades textuas, em ado Setuagnta.(Ver K. Stendah, The Schoo of St.
Matthew and Its Use of the 0d Testament (Fadfa: Fortress, 1968) R.H. Gundry, The Use of he 0d
Testament n St. Matthews Gospe (Leden: Br, 1967), quanto a estudos tcncos.)
Historicidade
Agumas vezes se tm assacado acusaes contra os prmtvos crstos, que
teram dstorcdo e mesmo crado ncdentes na vda de |esus, a fm de forarem o
cumprmento de aguma suposta profeca messnca. verdade que os escrtores dos
evangehos com freqnca tomaram por emprstmo a fraseooga do Antgo
Testamento a fm de descreverem eventos da carrera de |esus. Mas as auses aos
textos do Antgo Testamento por mutas vezes so por demas fugdas e passageras
para que tenham servdo de base de nvenes e dstores vres das trades.
Agumas das passagens ctadas do Antgo Testamento so to obscuras que dfcmente
poderam ter-se prestado como fontes de corrupo das trades a respeto de |esus. As
ctaes tradas do Antgo Testamento parecem ser ades posterores s nformaes
concernentes a |esus. A trado evangca fgura em prmero ugar, e somente em
segundo ugar fgura o reconhecmento de certas correspondncas entre aquea
trado e antgas predes messncas.
LUCAS: O EVANGELHO DA CERTEZA HlSTORlCA
Prologo
O autor do tercero evangeho comea com uma refernca a narratvas prvas
sobre os prmrdos do movmento crsto, baseadas sobre reatros de quem hava
sdo testemunhas ocuares e mnstros da paavra (1:1,2). Em seguda, ee refna o seu
pro|eto, decarando-o uma exposo em ordem sobre aquea fdedgna trado, am
de escarecer seu propsto, que o de convencer seus etores, sobre a exatdo
hstrca das trades crsts (1:3,4).
Autoria
O evangeho de Lucas e o Lvro de Atos dos Apstoos forosamente saram da
pena de um mesmo autor, porquanto comeam ambos com uma dedcatra a Tefo,
am de compartharem de nteresses comuns e de um s esto de redao. Outrossm,
o vro de Atos faz auso ao prmero vro (Atos 1:1). E vsto que o tercero evangeho
e o vro de Atos devem ter vndo do mesmo autor, deduzmos a autora ucana de
Lucas-Atos do fato de ter sdo ee o nco dos companheros de vagem de Pauo,
menconados nas epstoas, que podera haver escrto as chamadas sees - ns do
vro de Atos. Todas as demas personagens esto excudas por terem sdo menconadas
na tercera pessoa, no vro de Atos, ou devdo mpossbdade de harmonzar seus
movmentos geogrfcos em consonnca com as sees - ns do vro de Atos.
Outrossm, as antgas trades confrmam a autora ucana. (O Cnon Muratorano: o progo
antmarconta de Lucas; Irneu, Contra Heresas III..I ; e os escrtores posterores.)
O homem Lucas
Mu provavemente Lucas era um gento (ou, peo menos, um |udeu heensta),
podendo ter-se convertdo em Antoqua da Sra.(Comparar o progo antmarconta do tercero
evangeho e a forma ns do cdex D, em Atos I 1:28, um contexto antoqueano. A maora dos erudtos
pensa ter sdo Lucas um gento. Ouanto a estudos recentes que o apontam como |udeu, ver E.E. Es, The
Gospe of Luke (Londres: Neson, 1966), pgs. 52, 53: W. F. Abrght, em obra de |ohannes Munck, The Acts
of the Apostes (Garden Cty: Doubeday, 1967), pgs. 264-267: B. Recke, The Gospe of Luke. traduzdo
por R. Mackenre (Rchmond: Knox, 1964), pgs. 12-23.) Seu nome de orgem grega. Nas
despeddas constantes em Coossenses 4:10-14, Pauo parece dstngu-o de |udeus
(hebrastas), vncuando-o com os gentos. Sua facdade no uso do doma grego
sugere que era gento (ou |udeu heensta), mas afeto ao doma grego que a maora
cos |udeus t-o-a sdo. O esto grego de Lucas, |untamente com o esto da epstoa
aos Hebreus, o mas refnado de todo o Novo Testamento. As excees tm ugar
quando parece que ee segua fontes nformatvas semtcas, oras ou escrtas, ou ento
quando adotava um esto semtco de grego, para que soasse como grego bbco da
Septuagnta. Por outra parte, ambos os vros de autora ucana comeam com uma
dedcatra forma, ao esto terro greco-romano - os ncos vros do Novo
Testamento que assm fazem. Pauo chama Lucas de mdco amado, em Coossenses
4:14, descro essa confrmada peo nteresse acma do norma que Lucas demonstrou
por enfermdades, medante seu uso freqente de termos mdcos(Vde, por exempo, o
comentro de Lucas sobre o frto que a muher hemorrgca gastara todo o seu dnhero com mdcos
(Lucas 8:43, segundo aguns manuscrtos antgos).) - embora esse aspecto de sua redao possa
ser exagerada por ns.
Universalismo gentilico
Lucas dedca a sua obra a Tefo, tavez um convertdo recente ou em potenca,
ou ento um patrono que patrocnou a crcuao do tercero evangeho (e do vro de
Atos), fazendo ambos os seus vros penderem mas para os gentos, sobretudo aquees
dotados de um nteresse franco nas orgens hstrcas do crstansmo. Assm sendo,
Lucas estava nteressado em estabeecer a nocnca potca de |esus sob as es
romanas.(Vde especamente a narratva ucana sobre a cena do |ugamento perante Patos, onde o
governador romano repetdamente absoveu a |esus de quaquer cupa (23:1-25).) Ee mostra que o
evangeho unversa, que |esus derrubara a barrera entre |udeus e gentos e
naugurara uma comundade de mbto munda na qua as antgas desguadades entre
escravos e bertos, entre homens e muheres, no mas exstem. Porquanto Lucas se
drgu a uma audnca gentca, ee no demonstra o nteresse |udaco peas profecas
messncas cumprdas, com o mesmo grau de ntensdade com que o faz Mateus. E
tambm modfcou expresses pecuarmente |udacas, |untamente com auses a
costumes |udacos, a fm de que seus etores gentos pudessem compreender mehor o
que essem.(Por exempo, A de vs, escrbas e farseus, hpcrtas porque sos semehantes aos
sepucros caados (Mateus 23:27), onde h auso ao costume |udaco de caar os tmuos para torn-os
caramente vsves, para que nngum vesse a contrar contamnao cermona nadvertdamente, ao
tocar em agum dees. Lucas faz uma parfrase a fm de desvenchar-se do costume dstntvo, mas
mantm o pensamento essenca: A de vs que sos como as seputuras nvsves, sobre as quas os
homens passam sem o saber (Lucas 11:44).)
H mutas ndcaes especfcas desse unversasmo que ncu os povos
gentcos, ndcaes quase todas eas ausentes nos demas evangehos. Verfca-se um
nteresse especa em vncuar epsdos da carrera de |esus a datas da hstra secuar
(1:5; 2:1 e 3:1,2). |esus uz para reveao aos gentos (2:32). A ctao do trecho de
saas 40 ncu as paavras e toda a carne ver a savao de Deus (3:6). A geneaoga
de |esus no remonta somente at Abrao (consoante se v em Mateus), mas at Ado,
progentor da raa humana ntera (3:23-38). |esus chamou ateno para o fato que Eas
fo abrgado por uma vva fenca, e no por uma sraeta, e para o fato que Eseu
curou a um eproso sro (Naam), e no um eproso sraeta (4:25-27). Em comum com
Mateus, Lucas ncu a Grande Comsso de evangezar a todas as naes (24:47;
comparar com Mateus 28:19,20). Todava, o unversasmo que transparece no
evangeho de Mateus um unversasmo no qua os crstos |udeus havam dado seu
coordo paroqua. O de Lucas, porm, um unversasmo heensta, que desconhece os
estretos mtes |udacos.
Universalismo social e econmico
O unversasmo de Lucas ncu no apenas os gentos em gera, mas tambm os
pras socas, como se deu com a muher de vda mora que veo ungr os ps de |esus
(7:36-50), como Zaqueu , o pubcano (9:1-10), como o crmnoso pentente que morreu
na cruz ao ado da de |esus (23:39-43), como o fho prdgo (15:11-32, uma parboa),
como o pubcano que se arrependeu (18:9-14, uma parboa), como os samartanos e
os pobres. Tago e |oo foram repreenddos por haverem querdo chamar fogo do cu
contra uma adea de samartanos (9:51-56). O bom samartano, em certa parboa,
aparece sob uz que he favorve (10:29-37). O nco eproso, dentre nove outros, que
votou para agradecer a |esus pea cura recebda, era um samartano, tendo sdo
chamado - este estrangero (17:11-19). Em Nazar, |esus pregou as boas novas aos
pobres (4:16-22). No Magnfcat, Mara afrma que Deus... exatou os humdes. Encheu
de bens os famntos e despedu vazos os rcos... (1:52b,53). Na bem-aventurana
acerca dos pobres, fata a quafcao de esprto, que se v em Mateus (6:20;
comparar com Mateus 5:3), como tambm na bem-aventurana sobre os famntos fata
a quafcao de |usta, que se v em Mateus (6:21; comparar com Mateus 5:6). E
Lucas equbra as bem-aventuranas concernentes aos pobres e famntos com as
drgdos aos rcos e satsfetos (6:24,25). Lucas o nco evangesta a ncur as
paavras de |esus: Ouando deres um |antar ou uma cea, no convdes os teus amgos,
nem teus rmos, nem teus parentes, nem vznhos rcos... Antes, ao dares um
banquete, convda os pobres, os ae|ados , os coxos e os cegos. (14:12,13) Lucas
quem chama os farseus de avarentos (16:14), e guamente quem nos expe as
parboas do rco nsensato, do gerente n|usto que agu com cardade (e , por
consegunte, com astca), e do rco e Lzaro (12:13-21; 16:1.-13, 19-31).
O unversasmo de Lucas tambm se evdenca na especa ateno que ee d s
muheres: Mara, Isabe e Ana, na narratva da natvdade (1 e 2), a vva de Nam
(7:11-17), as muheres que sustentavam a |esus (8:1-3), a muher mora (7:36-50),
Mara e Marta (10:38-42), a vva pobre (21:1-4), as muheres que se amentaram por
|esus (23:27-31), que observaram a crucfcao (23:49), e que tenconaram
embasamar a |esus e acabaram por ser testemunhas do tmuo vazo e deram notca
sobre a ressurreo (23:55 - 24:11).
Um Cristo cosmopolita
Assm, pos Lucas retrata a |esus como um Savador cosmopota, dotado de
ampas smpatas, capaz de assocar-se com toda espce de gente, que tnha contatos
com farseus e pubcanos guamente (7:36 ss.; 11:37 ss.: 14:1 ss.; 19:1-10), e que
demonstrava preocupao com vtmas de caamdades pessoas (7:11-17; 8:40-56 e
9:37-43). Nos pontos em que Mateus se concentra sobre |esus e o reno, Lucas se
concentra sobre |esus e o povo comum, com resutantes esboos de carter que so
ntensamente vvdos.
Orao
Em numerosas oportundades |esus aparece como homem de orao: quando de
Seu batsmo (3:21), aps mnstrar s mutdes (5:16), antes de escoher aos Doze
(6:12), antes da confsso de Pedro e da predo de Sua prpra morte e ressurreo
(9:18), por ocaso de Sua transfgurao (9:28,29), ao retornarem os setenta dscpuos
de sua msso (10:21), antes de ensnar aos dscpuos como orar (11:1), no Getsman
(22:39-46), e por duas vezes, estando cravado na Cruz (23:34,46). Ouase todas essas
auses ao fato que |esus orou so dstntvas do evangeho de Lucas. Somente Lucas
regstra certas duas parboas de |esus a respeto da orao (11:5-13 e 18:1-8), am de
nformar-nos que |esus hava orado especamente em favor de Pedro (22:31,32).
O Espirito Santo
Por semehante modo, Lucas destaca a obra do Esprto Santo. Ee revea-nos que
|oo Batsta sera cheo do Esprto Santo desde o prpro ventre de sua me (1:15). O
Esprto Santo desceu sobre Mara, a fm de que, mracuosamente, ea vesse a dar uz
ao Fho de Deus (1:35). Ouando Mara vstou Isabe, esta tma fo chea do Esprto
Santo, excamando: Bendta s tu entre as muheres e bendto o fruto do teu ventre.
(1:41,42). Ouando |oo Batsta nasceu e recebeu o seu nome, seu pa, Zacaras, fo cheo
do Esprto Santo e profetzou (1:67). O Esprto Santo repousava sobre Smeo, tendo-o
nformado que ee contempara o Messas antes de sua morte, tendo-o mpusonado a
que fosse ao tempo, para ver o nfante |esus Crsto (2:25-27). Aps ter recebdo o
Esprto Santo, por ocaso de Seu batsmo, |esus, cheo do Esprto Santo e guado
peo mesmo Esprto, fo ao deserto (4:1). Termnado seu perodo de tentaes, |esus
retornou Gaa no poder do Esprto (4:14). Ouando da vota dos setenta dscpuos,
aps sua bem sucedda msso, Crsto exutou no Esprto Santo (10:21). E antes de
Sua ascenso prometeu que o Esprto Santo vra revestr Seus dscpuos de poder
provenente do ato (24:49).
O sucesso do Evangelho
Em resutado, o evangeho de Lucas (ta como, mas adante, o vro de Atos) pusa
com a aegra do bom xto, com as emoes de um rresstve movmento da graa
dvna, na hstra humana.(Ver as referncas aegra em Lucas 1:14,44,47: 6:21,23: 10:21;
15:57,9,10,23-25,32; 24:52.53.) exatamente peo motvo que acabamos de exprmr, acma
de quaquer outra razo, que nos cumpre reper as recentes tentatvas para nterpretar
a perspectva ucana da hstra como um a|ustamento a uma demora cada vez maor da
parousa. Lucas no escreva mpedo peo embarao, mas pea suprema confana do
avano nevtavemente bem suceddo do evangeho, naugurado por |esus, o Senhor
(desgnao favorta de Lucas, que ee apcava a |esus) e evado avante por Seus
dscpuos, na energa do Esprto.
Data
Nada mpede uma data reguarmente recuada para o tercero evangeho, pouco
depos da pubcao do evangeho de Marcos, sob a suposo que Lucas se utzou de
Marcos. Mutos erudtos sentem que o fato de Lucas ter aterado as paavras de Marcos,
a abomnao desoadora. para uma descro sobre o cerco de |erusam (21:20)
prova que Lucas escreveu aps o ano 70 D.C. Mas esse racocno novamente se ovda
ou mesmo nega a possbdade que |esus reamente predsse o cerco e a destruo de
|erusam. Lucas pode ter omtdo meno abomnao desoadora meramente
porque saba que essa expresso, trada do vro de Dane 9:27: 11:31 e 12:11, no tera
quaquer sentdo para os seus etores gentos. Mas, se Lucas estava reamente
modando as paavras de |esus aos acontecmentos do ano 70 D.C. e de das prxmos,
por que ee reteve o mandamento: fu|am para os montes (21:21), e sso a despeto do
fato que durante o cerco de |erusam os crstos que ento habtavam em |erusam
fugram para Pea, na rego no-montanhosa da Trans|ordna
O vro de Atos
termna no ponto em
que Pauo esperava
ser |ugado em Roma,
provavemente
porque as
crcunstncas no se
tnham modfcado ao
tempo da escrta do
vro. Nesse caso, o
vro de Atos data de
agum tempo antes de
64 D.C., a data
tradcona e
geramente aceta
para o martro de
Pauo (e Pedro). Am
dsso, se Lucas
escreveu seu
evangeho antes do
vro de Atos,
conforme parece
gco, o evangeho, por gua manera, deve datar de agum tempo evemente anteror
ao ano de 64 D.C. O ugar de escrta podera ter sdo Roma, onde Lucas permaneceu em
companha de Pauo, quando do encarceramento do apstoo (embora a trado antga
este|a dvdda entre a Grca e Roma, como oca onde Lucas escreveu seus vros).
Plano
O evangeho de Lucas o mas competo dos evangehos snptcos. Na verdade,
o mas voumoso vro de todo o Novo Testamento. Nos prmeros dos captuos, Lucas
comea com um progo e com a narrao do nascmento e de epsdos da nfnca de
|esus. O Seu batsmo, geneaoga e tentao aparecem em seguda, em 3:1 - 4:13; o
mnstro na Gaa (paraeo a Marcos), em 4:14 - 9:50; a tma |ornada a |erusam,
em 9:51 19:27; e, fnamente, a semana da paxo, a crucfcao, a ressurreo, o
mnstro ps-ressurreo e a ascenso, em 19:28 24:53. A tma vagem a |erusam
a mas dstntva contrbuo de Lucas ao nosso conhecmento da carrera de |esus.
Naquea seo, ee apresenta o mnstro de |esus na Pera, regstra mutas das mas
famosas parboas em nenhum outro ugar regstradas (o bom samartano, o rco
nsensato, o fho prdgo, o rco e Lzaro, o farseu e o pubcano, am de outras), e d
nfase sgnfcao de |erusam como o avo comado peo mnstro de |esus. (Mas
tarde, no vro de Atos, v-se que |erusam tornar-se-a o centro de onde o testemunho
crsto partra para evangezar ao mundo.) A hstra da natvdade, em Lucas, contm
mutssma nformao que no se encontra em Mateus, ncundo vros hnos e a
narratva do nascmento de |oo Batsta. Fnamente, Lucas nos brnda com matera
bastante dferente daquee que se acha noutros evangehos, no tocante sua hstra da
ressurreo de Crsto, e torna-se o nco evangesta que descreve a ascenso de |esus.
ESBOO SUMARIO DE LUCAS
Tema: a certeza hstrca do evangeho
Progo: Dedcatra a Tefo e defno de propstos ao escrever uma narratva em
ordem sobre fatos hstrcos dgnos de confana (1:1-4)
I.- NATIVIDADE E INFNCIA DE |OO BATISTA E DE |ESUS (1:5 -2:52)
A. Annco do nascmento de |oo Batsta a Zacaras e Isabe (1:5-2:25)
B. Annco do nascmento de |esus a Mara (1:26-38)
C. Vsta de Mara a Isabe, e o Magnfcat (1:39-56).
D. Nascmento, crcuncso e outorga do nome a |oo Batsta, e o Benedctus (1:57-79)
E. |oo Batsta cresce no deserto (1:80)
F. Nascmento de |esus (2:1-7)
G. A vsta dos pastores (2:8-20)
H. Crcuncso e outorga do nome a |esus (2:21)
I. Apresentao no tempo, e o Nunc Dmtts de Smeo, e a adorao de Ana (2:22-40)
|. |esus vsta o tempo com doze anos (2:41-52)
II. PRIMRDIOS DO MINISTRIO DE |ESUS (3:1 - 4:13)
A. Mnstro preparatro de |oo Batsta (3:1-20)
B. O batsmo de |esus (3:21,22)
C. A geneaoga de |esus (3:23-38)
D. A tentao de |esus (4:1-13)
III. MINISTRIO NA GALILIA (4:14 - 9:50)
A. |esus re|etado em Nazar (4:14-30)
B. Exorcsmo na snagoga de Cafarnaum (4:31-37)
C. Cura da sogra de Pedro, outros magres e pregao (4:38-44)
D. Pesca mracuosa e chamada de Smo Pedro. Tago e |oo ao dscpuado (5:1-11)
E. Purfcao de um eproso (5:12-16) F. Perdo e cura de um paratco (5:17-26)
G. Chamada de Lev (Mateus), e |esus come com pubcanos e pecadores (5:27-32)
H. Observaes sobre o |e|um (5:33-39)
I. |esus defende Seus dscpuos por terem cohdo e comdo espgas em da de sbado
(6:1-5)
|. Cura do homem de mo mrrada, em da de sbado (6:6-11)
L. A escoha dos Doze (6:12-16)
M. O sermo no ugar pano no monte (6:17-49)
N. Cura do servo de um centuro (7:1-10)
O. Ressurreo do fho da vva (7:11-17)
P. Indagao de |oo Batsta e a resposta de |esus, com eogo a |oo (7:18-35)
O. |esus ungdo pea pecadora, que perdoada (7:36-50)
R. |esus prega com apoo fnancero de certas muheres (8:1-3)
S. Parboa da semente e dos soos (mas comumente, do semeador) e da mpada
(8:4-18)
T. Tentatva dos famares de |esus por v-Lo, Sua observao sobre Seus verdaderos
parentes esprtuas (8:19-21)
U. A tempestade acamada (8:22-25)
V. Lvramento do endemonnhado geraseno (8:26-39)
X. Cura da muher hemorrgca e ressurreo da fha de |aro (8:40-56)
Z. A msso dos Doze (9 :1-6)
AA. O temor cuposo de Herodes Antpas ante a morte de |oo Batsta (9:7-9)
BB. Mutpcao dos pes para os cnco m homens (9:10-17)
CC. Confsso de Pedro sobre o carter messnco de |esus e a predo deste sobre a
Sua morte e ressurreo, com convte a que evemos a cruz do dscpuado (9:18-27)
DD. A transfgurao (9:28-36)
EE. Lvramento de um menno endemonnhado (9:37-45)
FF. Observaes sobre a humdade (com uma crana a servr de exempo) e a
toernca (9:46-50)
IV. LTIMA |ORNADA A |ERUSALM (9:51 - 19:27)
A. Determnao de |esus de r a |erusam, e a fata de hosptadade em uma adea de
samartanos (9:51-56)
B. Observaes sobre o dscpuado ante dscpuos em potenca (9:57-62)
C. A msso dos setenta (10:1-24)
D. A parboa do bom samartano (10:25-37)
E. |esus hospedado por Mara e Marta (10:38-42)
F. Ensno sobre a orao, ncundo o Pa Nosso, e a parboa do amgo que vera mea
note (11:1-13)
G. Epsdos pomcos (11:36 - 12:12)
1. Defesa contra a acusao de ser possudo peo dabo, recusa de dar qua quer sna
savo o de |onas, e parboa da mpada (I 1:33-36)
2. Desmascaramento dos farseus e escrbas (11:37-54)
3. Advertnca contra o farsasmo (12:1-12)
H. Observaes sobre a coba, a ansedade, a confana e a vgnca escatogca,
ncundo a parboa do rco nsensato (12:13-59)
I. Convte ao arrependmento, ncundo a parboa da fguera (13:1-9)
|. Cura de uma muher corcunda, em da de sbado (13:10-17)
L. Parboas da semente de mostarda, do fermento e da porta estreta (13:18-30)
M. |esus recusa-se a entrarem pnco por causa de Herodes Antpas, e Sua Lamentao
por |erusam (13:31-35)
N. Cura de um hdrpco, em da de sbado (14:1-6)
O. Parboa dos convtes a uma festa de casamento (14:7-14)
P. Parboa do grande banquete (14:15-24)
O. Parboas do edfcador da torre e do re em poca de guerra (14:25-35)
R. Trs Parboas em defesa da acohda dada a pecadores (15:1-32)
1. Parboa da oveha perdda (15:1-7)
2. Parboa da moeda perdda (15:8-10)
3. Parboa do fho prdgo e seu rmo mas veho (15:11-32)
S. Duas parboas sobre o uso do dnhero (16:1-31)
1. Parboa do gerente n|usto, com mas comentros sobre os farseus (16:1- 18)
2. Parboa do rco e Lzaro (16:19-31)
T. Observaes sobre o perdo, a f e o senso do dever (17:1-10)
U. Cura dos dez eprosos e a gratdo de um dees, um samartano (17:11-19)
V. Vnda do reno de Deus e do Fho do homem, ncundo a parboa da vva e do |uz
n|usto (17:20 - 18:8)
X. Parboa do farseu e do pubcano (18:9-14)
Z. |esus acohe as crancnhas (18:15-17)
AA. O |ovem rco (18:18-30)
BB. |esus predz Sua morte e ressurreo (18:31-34)
CC. Cura do cego, perto de |erc (18:35-43)
DD. A converso de Zaqueu (19:1-10)
EE. A parboa das mnas (19:11-27)
V. SEMANA DA PAIXO E A MORTE, RESSURREIO E MINISTRIO PS-RESSURREIO E
ASCENSO DE |ESUS EM |ERUSALM E CERCANIAS (19:28 - 24:53)
A. A semana da paxo e a morte de |esus (19:28 - 23:56)
1. Entrada trunfa em |erusam, ncundo a purfcao do tempo (19:28-48)
2. Debate teogco no recnto do tempo (20:1 - 21:4)
a. Desafo autordade de |esus (20:1-8)
b. Parboa dos avradores maus e d vnha (20:9-18)
c. Ouesto do pagamento de taxas a Csar (20:19-26)
d. Pergunta dos saduceus sobre a ressurreo (20:27-40)
e. Pergunta de |esus sobre o Messas ser descendente de Dav e Seu senhoro (20:41-44)
f. Advertnca contra os escrbas (20:45-47)
g. As duas moednhas da vva (21:1-4)
h. Dscurso do monte das Overas (21:5-38)
3. O Sndro pane|a matar a |esus e a barganha de |udas Iscarotes (22:1-6)
4. A tma Cea (22:7-38)
5. |esus ora no horto do Getsman (22:39-46)
6. Deteno de |esus (22:47-53)
7. |ugamento de |esus (22:54 - 23:25)
a. Audo noturna na casa do sumo sacerdote e as negaes de Pedro (22:54-65)
b. Condenao peo Sndro, cedo de manh (22:66-71)
c. Prmera audo ante Patos (23:1-5)
d. Audo ante Herodes Antpas (23:6-12)
e. Segunda audo ante Patos, quando Patos, contra a vontade, sota a Barrabs e
entrega a |esus crucfcao (23:13-25)
8. A crucfcao de |esus
a. Smo o creneu eva a cruz de |esus e as muheres se amentam (23:26-31)
b. |esus crucfcado e escarnecdo (23:32-38)
c. O crmnoso pentente (23:39-43)
d. Morte de |esus (23:44-49)
9. Seputamento de |esus (23:50-56)
B. Ressurreo de |esus (24:1-12)
C. Mnstro ps-ressurreo (24:13-49)
1. |ornada a Emas, com Ceopas e outro dscpuo (24:13-35)
2. Aparecmento de |esus em |erusam (24:36-43)
3. |esus ensna sobre S mesmo, com base no Antgo Testamento, e d a Grande
Comsso (24:44-49)
D. Ascenso de |esus (24:50-53)
]OO: O EVANGELHO DA FE EM
]ESUS PARA A VlDA ETERNA
Autoria
Escrto em esto smpes, o
tmo dos quatro evangehos exbe
uma profundeza teogca que
utrapassa dos evangehos snptcos. As trades da Igre|a prmtva ndcam que o
apstoo |oo escreveu o quarto evangeho | no trmno do prmero scuo da era
crst, em feso, cdade da Asa Menor. Partcuarmente mportante quanto a sso o
testemunho de Irneu, dscpuo de Pocarpo, o qua, por sua vez, fora dscpuo do
apstoo |oo - uma dreta nha de trado, com um eo de gao entre Irneu e o
prpro |oo. (Contra Heresas II.22.5; III.1.1; 3.4; e os reatos de Eusbo, Hstra Ecesstca III.23.1-4;
IV.15.3-8; V.8.4 e 20.4-8.)
No passado, aguns erudtos nsstram em que esse evangeho no tera sdo
escrto seno | nos meados do scuo II D.C., peo que certamente no era da avra do
apstoo |oo. Porm, o descobrmento do Fragmento Ryands, do evangeho de |oo,
forou o abandono de ta ponto de vsta. Esse fragmento de papro pertence data de
cerca de 135 D.C., e necessaramente subentende que | se tnham passado vras
dcadas desde que esse evangeho fora escrto, e que | estvera crcuando desde h
agum tempo peo nteror do Egto, onde fo descoberto o fragmento. Outros
antqussmos papros, contendo textos extrados do evangeho de |oo, confrmam o
que se pode subentender do Fragmento Ryands.
Apesar dsso, anda exstem mutos erudtos que no esto convencdos de que o
apstoo |oo escreveu o evangeho que traz o seu nome. Aguns sugerem que um
dscpuo do apstoo |oo, tavez o anco |oo, menconado por Papas(Ctado por Eusbo,
Hstra Ecesstca III.39.4.) (125 D.C.), tenha escrto o mesmo, para mas tarde haver sdo
confunddo com o apstoo do mesmo nome. Uma nspeo mas precsa sobre a
decarao de Papas, entretanto, demonstra que mu provavemente Papas utzou-se
do termo anco em um sentdo apostco, peo que tambm sera um antqussmo
testemunho em favor da autora peo apstoo |oo.(Se, pos, chegasse agum que fora
segudor dos ancos, eu o nterrogara sobre as paavras dos ancos - que dssera Andr ou Pedro, ou
que fora dto por Fpe, por Tom, por Tago, por |oo, por Mateus, ou por quaquer outro dos dscpuos do
Senhor, e quas cosas dzem Arstom e o anco |oo, dscpuo do Senhor (Papas, conforme fo ctado
por Eusbo, segundo a traduo em A Seect Lbrary of Ncene and Post-Ncene Fathers of the Chrstan
Church. 2 sre, edtado por P. Schaff e H. Wace, traduzdo por A.C. McGffert (Nova Iorque: Scrbners,
1904), vo. 1, pg. 171). De ambas as vezes em que o nome de |oo aparece na afrmatva de Papas,
aparece com ambas as desgnaes de anco e dscpuo. Em contraste, embora Arstom se|a
desgnado dscpuo, no recebe o ttuo de anco, ao ser menconado paraeamente a |oo. Esse fato
frsa um nco ndvduo chamado |oo. Papas quera dexar cara a dentfcao de um nco |oo, ao
reterar a desgnao anco, que acabara de usarem reao aos apstoos, mas que omte agora em
reao a Arstom. Papas mencona |oo pea segunda vez porque ee era o nco dos apstoos a
contnuar vvo e a pregar. Admtmos que Eusbo nterpretou Papas como se este houvesse auddo a
dos homens dferentes, de nome |oo, e chegou a faar de uma trado acerca de dos homens de nome
|oo, com dferentes sepucros em feso; mas Eusbo quera achar outro autor para o vro de Apocapse,
que ee no aprecava. Parece, pos, que com base nas decaraes de Papas, pode-se pensarem um
certo anco |oo, aegadamente dstnto do apstoo |oo, a fm de atrbur o vro de Apocapse ao
anco, e no ao apstoo.)
O autor do quarto evangeho revndca o prvgo de ter sdo testemunha ocuar
do mnstro de |esus (1:4, comparar com 19:35 e 21:24,25), am de demonstrar um
esto semtco em sua redao(O que vsto especamente em decaraes paraeas. Isso tem
dado azo teora, no popuar, que orgnamente |oo tera escrto seu evangeho em aramaco.) e de
possur conhecmento acurado sobre os costumes dos |udeus (por exempo, os costumes
de oferecer baes de gua e de acender os candeabros, durante a festa dos
Taberncuos, pressupostos em 7:37-39 e 8:12). Tambm era profundo conhecedor da
topografa da Paestna, conforme ea era antes do hoocausto de 70 D.C. (por exempo,
a fonte com os cnco prtcos, nas proxmdades da Porta das Ovehas 5:21 e a rea
pavmentada que hava do ado de fora do Pto 19:131, ambas as cosas em |erusam,
e ambas confrmadas peas descobertas arqueogcas em tempos recentes).(Aguns
erudtos, pos, datam o quarto evangeho em trs dcadas, mas ou menos, antes do fm do scuo I de
nossa era, em contraposo trado antga.) Em ado a sso, detahes vvdos que s
poderam ser esperados da parte de uma testemunha ocuar, apesar de ncdentas
hstra, aparecem por toda a parte - nmeros (ses tahas para gua 2:6, trs ou quatro
mhas 5:19, cem |ardas (duzentos cvados) 21:8, cento e cnqenta e trs pexes
21:11), nomes (Natanae 1:45 ss., Ncodemos 3:1 ss, Lzaro 11: 1ss, Maco
18:10, etc.), e mutos outros toques vvdos. Esses fatos consubstancam tanto a antga
trado sobre a autora apostca deste evangeho como o seu cororo, o de que a
temos uma fdedgna trado hstrca.
Outrossm, o autor escreve como aquee a quem |esus amava, no movdo peo
egosmo - porquanto nunca se dentfca por seu prpro nome - mas a fm de ressatar
que o contedo do evangeho merece crena, porquanto proveo de agum em quem
|esus confava. Acresa-se a sso que os dscpuo amado repetdas vezes aparece em
chegada assocao com Pedro (13:23,24; 20:2-10; 21:2,7,20 ss.). Os evangestas
snptcos nformam-nos que Tago e |oo eram fhos de Zebedeu, que trabahavam
como pescadores |untamente com Pedro, e que com ee formaram o crcuo mas nteror
dos Doze. Vsto que desde h muto Tago morrera como mrtr (vde Atos 12:1-5), e
vsto que Pedro fgura como uma pessoa dferente da do dscpuo amado, resta-nos
somente |oo para ser o dscpuo arnado e autor do quarto evangeho. Pos se aguma
outra pessoa, fora do dscpuo amado, escreveu o quarto evangeho, ento por que ee
no vncuou o nome de |oo ao dscpuo a quem |esus amava O anonmato do
dscpuo amado dfcmente podera ser expcado, a menos que ee mesmo tvesse sdo
autor desse evangeho, e o processo de emnao o dentfca com o apstoo |oo.
Suplementao dos evangelhos sinopticos
Conscentemente, |oo supementa os evangehos snptcos.(Outros sentem que o
quarto evangesta desconheca os snptcos, ou que aterou a trado daquees em certo nmero de
pontos.) Ee destaca o mnstro da |uda, omtndo mutas parboas e o tema do reno
de Deus. Evdentemente |oo era da opno que os evangestas snptcos | havam
apresentado nformaes sufcentes sobre o mnstro na Gaa e sobre o reno. |oo
tambm supementa os evangehos snptcos ao escarecer que o mnstro pbco de
|esus durou por consderavemente mas tempo do que a etura soada dos evangehos
snptcos nos evara a crer. No se tendo preocupado em dar uma cronooga competa
da vda de |esus, os evangestas snptcos menconam somente a tma Pscoa,
quando |esus morreu. Mas |oo dexa-nos saber que houve peo menos trs, e tavez at
quatro Pscoas, durante a carrera pbca de |esus, peo que tambm esta se proongou
peo menos peo espao de mas de dos anos, e provavemente de trs a trs anos e
meo.(Vde A.T. Robertson, A Harmony of the Gospes (Nova Iorque: Harper Row, 1950), pgs.
267-270.)
Discursos de ]esus em ]oo
Com a exceo possve de Mateus, o quarto evangeho contm dscursos mas
ongos, fetos por |esus, do que os outros evangehos snptcos. Os dscursos, tendem
por emnar pores hstrcas. Perguntas e ob|ees fetas peos ouvntes de |esus com
freqnca pontuam os dscursos, e |oo, de manera reguar, apresenta-nos um Crsto
que faava em esto bastante dferente, em mutos partcuares, daquo que os
evangestas snptcos nos do a entender. Essas dferenas se orgnam em parte da
prpra manera pea qua |oo traduza para o grego, em ensnamentos domncas,
aquo que orgnamente fora dto em aramaco e hebraco (bem como em grego), e em
parte peo prpro hbto que |oo tnha de parafrasear, com o resutado que o
vocaburo e o esto do prpro evangesta com freqnca aparecem no seu regstro
sobre os ensnamentos de |esus. Nos evangehos snptcos, a traduo evdentemente
mas tera e as parfrases so menos extensas.(O vocaburo e o esto do prpro |oo
podem ser reconhecdos naqueas pores do quarto evangeho onde |esus no estava faando, e com
base em I-III |oo. O Apocapse, tambm |oanno, um tanto dferente, por vras razes possves.)
Mutas vezes, uma traduo frouxa e a parfrase podem transmtr mehor o sentdo
tenconado do orador do que as ctaes dretas, peo que o modo de proceder |oanno
no egtmo sob hptese aguma. Por outro ado, no devemos superestmar o grau
de parfrases e de tradues assas fetas por |oo, porquanto as duas famosas
passagens paraeas que exstem em Mateus 11:25-27 e Lucas 10:21,22 provam que
|esus poda faar e reamente faou no esto que encontramos no quarto evangeho.
Destacam-se proemnentemente nessas passagens os temas do reaconamento entre o
Pa e o Fho, da nfase acerca da reveao dvna, do conhecmento e da eeo - tudo
o que perfetamente tpco do evangeho de |oo. Tambm possve que |oo tvesse
preservado os aspectos mas formas do ensnamento de |esus, a saber, Seus sermes
nas snagogas e Suas dsputas com os teogos |udeus.
A teologia joanina
Percorrendo todo o quarto evangeho, mutos mportantes temas teogcos
aparecem e reaparecem, em dferentes combnaes, agumas vezes fgurando
novamente em I - III |oo e no Apocapse. |oo expe esses temas medante uma
habdosa aternnca de narratvas e dscursos, de ta manera que as paavras de |esus
ressatam o sentdo mas nteror de Suas obras. Grande proporo das aes constantes
nesse evangeho, pos, se reveste de pape smbco. Por exempo, a avagem dos ps
dos dscpuos, por parte de |esus, representa o efeto purfcador de Sua obra remdora.
Tambm se nota um freqente toque rnco, como aquee que atnge a pergunta feta
por |esus: .Tenho-vos mostrado mutas obras boas da parte do Pa; por qua deas me
apedre|as (10:32). E ta como os atos de |esus envovem um sgnfcado smbco,
assm tambm as Suas paavras com freqnca encerram um segundo e mesmo um
tercero sgnfcados. Nascer de novo tambm sgnfca nascer do ato (3:3 ss.), e a
refernca ao fato que |esus sera evantado saenta no s o mtodo de Sua
execuo, mas tambm a Sua ressurreo e exatao de vota aos cus (12:20-36,
especamente 32).
A Palavra. A Verdade
Os temas teogcos |oannos comeam sob a categora de reveao. |esus a
Paavra (ou Logos) reveatra de Deus. Nesse pape, ee revea a verdade, a qua mas
que mera veracdade.
Testemunho. Luz. Trevas
Trata-se da readade tma da prpra pessoa e do carter de Deus, conforme
testemunhado por |esus, peo prpro Pa, peo Esprto Santo, peas Escrturas e por
outros. Ee a uz que desse modo umna quees que crem e que dsspa as trevas do
ma.
]ulgamento
A dsspao das trevas o |ugamento do mundo. No que |esus tvesse vndo a
fm de condenar ao mundo, mas que Ee veo para dscrmnar entre aquees que
pertencem uz e aquees que pertencem s trevas - e estes tmos | esto
condenados por s mesmos, devdo sua ncredudade.
O mundo
O mundo, a socedade humana controada por Satans, faz oposo uz, e por
sso torna-se ob|eto da ra dvna. Isso torna tanto mas admrve o fato que Deus amou
o mundo (3:16).
Amor
O amor de Deus veo por meo de |esus Crsto e contnua a manfestar-se atravs
do amor que os dscpuos de |esus tm uns peos outros. A fm de exbr o amor dvno,
|esus desceu da parte do Pa e procurou chegar Sua hora, o tempo de Seu sofrmento
e morte, em favor do mundo.
Gloria
Com o ntuto de reveara gra do Pa desse modo, o Pa, por Sua vez, gorfcou
ao Fho medante a exatao ceesta.
Eleio. Crena. Regenerao. Conhecimento
Por meo de eeo e da f (|oo permte que permanea de p a antnoma entre
a escoha dvna e a resposta favorve humana), aguns homens expermentam a
regenerao do Esprto Santo, peo que chegam ao conhecmento savador de Deus por
ntermdo de Crsto.
Universalidade. Vida Eterna. Permanncia. Paracleto
Porm, apesar do fato que a eeo e a f rea caracterzem apenas a aguns
ndvduos, o convte caracterzado pea unversadade. Aquees que acetam ta
convte recebem a vda eterna (no apenas quanttatvamente permanente, mas
tambm quatatvamente dvna), um ugar permanente em Crsto, e o Paraceto, ou
Esprto Santo, em Seu pape varado de Consoador, Consehero e Advogado. Tudo sso,
entretanto, perfurar apenas a casca superfca da teooga |oanna; cada um desses
temas conta com nuanas que no so menconadas nestas nhas.
Crendo em ]esus
Acma de quaquer consderao, entretanto, |oo o evangeho da f. De fato, o
verbo crer a paavra chave do presente evangeho:
Na verdade fez |esus dante dos dscpuos mutos outros snas que no esto escrtos neste vro.
Estes, porm, foram regstrados para que creas que |esus o Crsto, o Fho de Deus, e para que, crendo,
tenhas vda em seu nome. (20:30,31)
Crstogca em seu contedo, essa f saenta supremamente a dvndade de
|esus, como o Fho de Deus nco e preexstente, o qua, em obednca a Seu Pa,
tornou-se um rea ser humano a fm de morrer sacrfcamente, com vstas redeno
da humandade. Ta nfase abora contra a negao de Sua humandade e de Sua morte,
conforme fazam os gnstcos, prmtvos hereges crstos que pensavam que tudo
quanto fosse matera ou fsco tera de ser nerentemente ma. Assm sendo, no
somente a dedade de |esus encarecda (a comear pea decarao o Verbo era
Deus 1:1, e mutas vezes destacada por todo este evangeho); mas tambm posta em
reace a Sua humandade: E o Verbo se fez carne (1:14) - |esus cansou-se e sentu
sede (4:6,7 e 19:28), chorou (11:35) e morreu fscamente e votou vda (19:30-42;
20:12,17,20,27,28). (Notemos o qudrupo retrato que os evangehos nos oferecem de
|esus: o rea Messas |udeu, em Mateus; o dvno Servo trabahador, em Marcos; o
smpatzante Savador, em Lucas; o Fho encarnado de Deus, em |oo.) O prpro |esus
exgu essa f crstogca ao apresentar uma sre de revndcaes pessoas,
utzando-se da expresso Eu sou, no quarto evangeho:
Eu sou o po da vda (6:35,48; comparar com os verscuos 41 e 51).
Eu sou a uz do mundo (8:12).
Eu sou a porta (10:7,9).
Eu sou o bom pastor (10:1 1,14).
Eu sou a ressurreo e a vda (11:25).
Eu sou o camnho, e a verdade e a vda (14:6).
Eu sou a vdera verdadera (15:1,5).
Escatologia realizada
Am dessas revndcaes, h aqueas decaraes que envovem a expresso
Eu sou, no segudas por quaquer compemento, e que sugerem a revndcao de
ser Ee o eterno EU SOU - |av do Antgo Testamento (4:25, 26; 8:24, 28, 58; 13:19;
comparar com 6:20; 7:34, 36;14:3;17:24; Exodo 3:13 ss.).
Ouando uma pessoa cr, medatamente recebe a vda eterna o que expana a
expresso usada por C. H. Dodd, escatooga reazada. (Mas, contraramente a uma
escatooga totamente cumprda, na qua a futura esperana crst se tenha perddo, comparar as
referncas ressurreo e ao |ugamento fna, em 5:25-29, bem como segunda vnda de Crsto, em
14: 1-3. A expresso escatooga naugurada (ou proptca) cabera mehor aqu.) Peno aprazmento
anda tem de esperar o futuro, mas todo o crente tambm saborea uma prebao
presente. Tavez aguns crstos se sentssem perturbados e aguns no-crstos se
mostrassem ncrduos ante a demora de regresso de |esus - da a nfase |oanna sobre
a savao desfrutada agora mesmo. segundo essas dretrzes que |oo procura
evangezar aos ncrduos com o evangeho e/ou estabeecer frmemente os crentes em
sua f. ( dfc decdrmos se |oo escreveu para os ncrduos, para os crentes, ou para
ambas as casses.)
Polmica anti-Batista
possve que um propsto subsdro de |oo fosse a correo das das de um
cuto que se desenvovera em torno da fgura de |oo Batsta. Atos 19:1-7 demonstra
que contnuava havendo segudores de |oo Batsta, em feso, agumas dcadas antes,
nos das de Pauo, e, consoante a uma antga trado, feso tera sdo a ocadade onde
o apstoo |oo escreveu seu evangeho. Outrossm, |oo envda grandes esforos para
mostrar que |esus superor a |oo Batsta, que este precsava dmnur e |esus crescer,
que atravs de Seus dscpuos |esus batzava mas segudores do que |oo Batsta, e
que o testemunho de |esus era superor ao de |oo Batsta (1:15-37; 3:25-30; 4:1,2;
5:33-40). Toda a questo para em meo a dvdas, entretanto, porquanto esses
fenmenos podem antes refetr as prpras experncas do apstoo |oo, ao vover-se
do Batsta para |esus.
Polmica anti-judaica
mprovve que |oo tenha escrto o seu evangeho como uma pomca contra o
|udasmo; pos apesar dos |udeus ncrduos fgurarem a como maus caracteres, devdo
sua ncredudade, o mundo como um todo tambm fgura assm (por exempo, ver
15:18,19). Durante a tma poro do prmero scuo crsto, os |udeus ncorporaram
na turga de suas snagogas a Bno contra os Hereges, a fm de desarragar todos os
|udeus crstos que porventura anda partcpassem dos cutos das snagogas.(Aos
excomungados no ha|a esperana, e que o reno da soberba se|a por T desarragado prontamente em
nossos das. E que os crstos e os hereges peream num momento. Oue se|am apagados do vro da vda,
e no se|am regstrados |untamente com os |ustos. Bendto s Tu, Senhor, que sub|ugas aos
orguhosos.) Aguns tm magnado que ta bno deve ter provdo o motvo para o
quarto evangeho, como um encora|amento drgdo aos |udeus crstos, a fm de
suportarem o seu ostracsmo da snagoga, sem se retratarem de sua profsso crst.
Porm, embora a Bno contra os Hereges possa ser saentada em face de trechos
como 9:22 e 16:2, que menconam o fato que os dscpuos de |esus seram expusos das
snagogas, a verdade que o quarto evangeho, em contraste com os vros de Mateus,
Hebreus e Tago, no d a mpresso de ter sdo escrto para uma audnca to mtada
que ncusse somente crstos |udeus. No predomnam a as caracterstcas |udacas
tpcas, e aqueas que porventura aparecem se orgnam meramente do meo ambente
|udaco da vda de |esus, e no por causa de uma nfase deberada.
Tendncias judaicas versus tendncias helenistas
Por outra parte, no h quaquer supresso conscente de caracteres |udacos da
carrera de |esus. Portanto, devemos re|etar a hptese de que o quarto evangeho
representa um retrato heensta de |esus, no qua Ee desempenhou o pape de um
homem dvno, em contraste com o retrato hstrco e reasta que O apresenta como um
profeta escatogco. A bem da verdade, a dedade de |esus aparece com careza, e
desde o prncpo, nos evangehos snptcos. Outrossm, os papros do Mar Morto tm
demonstrado que o vocaburo regoso do evangeho de |oo caracterstco do
|udasmo do prmero scuo, peo que no h necessdade aguma de procurarmos
modeos heenstas em campos dstantes.(Contra C. H. Dodd, The Interpretaton of the Fourth
Gospe (Cambrdge Unversty Press, 1960). Ed. em portugus por Ed. Paunas.)
Origens e Desarranjo
As teoras atnentes a fontes terras, por detrs do quarto evangeho, roam por
terra ante a undade de esto que permea a obra ntera. As teoras que faam em
desarran|o do texto orgna s souconam probemas de nterpretao para crar outros
probemas; e excetuando um caso mu secundro, fata-hes quaquer evdnca nos
manuscrtos.
Conteudo
Ouanto a vros partcuares, o trecho de |oo 1:11,12 apresenta um sumro das
varedades de matera ncusas no quarto evangeho. Os seus no o receberam -- o
sombro pano-de-fundo do evangeho consste das reteradas re|ees de |esus por
parte dos |udeus: quando Ee purfcou o tempo (captuo 2); depos que Ee curara o
paratco (captuo 5); aps ter Ee mutpcado os pes para os cnco m homens
(captuo 6); quando Seus meo-rmos procuraram trat-Lo com sarcasmo (captuo 7);
quando Ee se fez presente festa dos Taberncuos (captuo 7); quando Ee afrmou ser
a uz do mundo (captuo 8); quando Ee asseverou a Sua undade com Deus Pa (captuo
10); e depos de haver ressusctado a Lzaro (captuo 11).
Mas, a todos quantos o receberam - em contraste com a re|eo gera dos
|udeus, aguns ndvdos acoheram a |esus, medante o encontro pessoa com Ee:
Andr, |oo (cu|o nome no fgura no texto), Pedro, Fpe, Natanae (captuo 1);
Ncodemos (captuo 3); a muher samartana (captuo 4); o cego de nascena (captuo
9); Mara e Marta (captuo 11); os onze, no cencuo (captuos 13 - 16), e Mara
Madaena (captuo 20).
Deu-hes o poder de serem fetos fhos de Deus - |oo descreve
pormenorzadamente certo nmero de magres reazados por |esus, mas nttua-os
snas, devdo ao vaor que tm como smboos do poder transformador da f em |esus:
a transformao da gua em vnho ustra a passagem do rtuasmo |udaco para a
superor readade do evangeho (captuo 2); a cura do fho do nobre aponta para a
transformao que nos tra da enfermdade para a hgdez esprtua (captuo 4); a cura
do paratco, da mpotnca para a fora (captuo 5); a mutpcao de pes para os
cnco m, da penra para a pentude (captuo 6); o camnhar por sobre as guas, do
temor para o senso de segurana (captuo 6); a devouo da vsta a um cego, das
trevas para a uz (captuo 9); a ressurreo de Lzaro, da morte para a vda (captuo
11); e a pesca mracuosa, do fracasso para um sucesso quase ncontrove (captuo
21).
Todas essas trs nhas de pensamento convergem para a narratva da paxo: Os seus
no o receberam - o |ugamento e a crucfcao; mas, a todos quantos o receberam -
as trs Maras e o dscpuo amado, de p ao ado da Cruz; deu-hes o poder de serem
fetos fhos de Deus - o poder transformador da ressureo de Crsto.(Ver anda |. S.
Baxter, Examna as Escrturas (So Pauo, Edes Vda Nova), Vo. 5, o 19.)
ESBOO SUMARIO DE |OO
Tema: a f em |esus, como o Crsto e o Fho de Deus, com vstas vda eterna.
PRLOGO: |esus Crsto, a Paavra (Logos) reveatra (1:1-18)
I. O IMPACTO PRODUTOR DE F DO MINISTRIO INICIAL DE |ESUS (1:19 - 4:42)
A. Narratva (1:19 - 2:25)
1. Testemunho de |oo Batsta e os prmeros dscpuos (1:19-51)
2. Transformao de gua em vnho, no casamento em Can (2:1-12)
3. A purfcao do tempo e a reazao de snas mracuosos em |erusam (2:13-25).
B. Dscurso (3:1 - 4:42) (A paavra dscurso com freqnca envove certo grau de dogo.)
1. O novo nascmento, em conversa com Ncodemos (3:1-21)
2. A superordade de |esus, testfcada por |oo Batsta durante seus mnstros
paraeos de batsmos (3:22-36)
3. A gua da vda, em conversa com a muher samartana, com a resutante converso
dea mesma e de seus concdados (4:1-42)
II. AUTORIDADE DAS PALAVRAS DOADORAS DE VIDA DE |ESUS (4:43 - 5:47)
A. Narratva (4:43 - 5:18)
1. Cura do fho de um ofca (4:43-54)
2. Cura do nvdo, num poo de |erusam, em da de sbado (5:1-9a)
B. Dscurso: a autordade das paavras de |esus (5:9b-47)
III. OUTORGA DO CORPO E DO SANGUE DE |ESUS PELA VIDA DO MUNDO (6:1-71)
A. Narratva: mutpcao dos pes para os cnco m homens e o camnhar por sobre as
guas (6:1 :21)
B. Dscurso: o po da vda (6:22-71)
IV. ILUMINAO DA HUMANIDADE POR |ESUS, COM A RESULTANTE DIVISO EM:
INCRDULOS, DESTINADOS AO |UZO, E CRENTES, DESTINADOS VIDA ETERNA (7:1 -
8:59)
A. Narratva: |esus se faz presente festa dos Taberncuos, e dvso das opnes a
Seu respeto (7:1-52)
B. Dscurso: a uz do mundo e os verdaderos fhos de Abrao (8:12-59)
V. A TERNURA DE |ESUS, EM CONTRASTE COM A CRUELDADE DAS AUTORIDADES
RELIGIOSAS DOS |UDEUS (9:1 - 19:39)
A. Narratva: cura do cego e sua excuso da snagoga (9:1-41)
B. Dscurso: o bom pastor, os mercenros, os assatantes e os adres (10:1-39)
VI. O DOM DA VIDA MEDIANTE A MORTE DE |ESUS (10:40 - 12:50)
A. Narratva (10:40 - 12:19)
1. A ressurreo de Lzaro e a conseqente consprao do Sndro para trar a vda de
|esus (10:40 - 11:57)
2. |esus ungdo por Mara de Betna, e a consprao do Sndro para trar a vda a
Lzaro (12:1-11)
3. A entrada trunfa em |erusam (12:12-19).
B. Dscurso: o gro de trgo que morre, ressurgndo depos para uma vda frutfera
(12:20-50).
VII. RETIRADA E RETORNO DE |ESUS (13:1 - 20:29)
A. Dscurso (13:1 - 17:26)
1. Purfcao dos dscpuos e seu servo manua mtuo, smbozados peo ava-ps
(13:1 -20)
2. Annco sobre a trao e desgamento de |udas Iscarotes (13:21 - 30)
3. Vantagens da retrada de |esus para os dscpuos, e a vnda do Paraceto
(Consoador): Dscurso do Cencuo (13:31 - 16:33)
4. Orao sumo-sacerdota de |esus por Seus dscpuos (17:1-26)
B. Narratva (18:1 - 20:29)
1. Deteno de |esus (18:1 - 11)
2. Audes ante Ans e Cafas, com as negaes de Pedro (18:12-27)
3. Audo ante Patos (18:28 - 19:16)
4. Crucfcao e seputamento de |esus (19:17-42)
5. O tmuo vazo e duas apares ps ressurreo, prmero a Mara, e ento aos
dscpuos (20:1-29)
CONCLUSO: O propsto da escrta do quarto evangeho, nsprar a f doadora de vda,
em |esus, o Crsto, o Fho de Deus (20:30,31)
EPILOGO (21:1-25)
A. Narratva: tercera aparo ps ressurreo, aos dscpuos, com pesca mracuosa e
des|e|um nas praas do mar de Tberades - Gaa (21:1-14)
B. Dscurso: Pedro recomssonado (21:15-23)
AUTENTICAO FINAL (21:24,25).
COMPARAO DOS OUATRO EVANGELHOS
EVANGELHO
S
MARCOS MATEUS LUCAS |OO
Data
provve da
50s 60s 60s 80s ou 90s
escrta
Lugar
provve da
escrta
Roma Antoqua da
Sra
Roma feso
Endereados
orgnas
Gentos
de Roma
|udeus da Sra
(e Paestna)
Interessad
os gentos
Popuao
gera da Asa
Menor
Enfase Atvdade
s
|esus, Certeza F em
Temtca Remdora
s de |esus
Messas |udaco,
e Seus
dscpuos, o
novo povo de
Deus
Hstrca
do
evangeho
Crsto para a
vda eterna
Para discusso posterior:
- Ouas as vantagens e as desvantagens de termos um retrato qudrupo de |esus, no
Novo Testamento, em contraste com um nco retrato
- Oua dos evangehos mas se adapta s seguntes audncas modernas e por que
(a) casse mda brasera; (b) grupos mnortros; (c) nteectuas; (d) cranas; (e)
|ovens; (f) pessoas dosas; (g) aquees que nunca antes tnham ouvdo o evangeho.
- H dferena, entre os evangehos, quanto careza e a prontdo com que vem tona
o carter messnco de |esus Nesse caso, como pode ser expcada essa dferena
- Ouanto manuseo edtora sobre os atos e paavras de |esus, peos evangestas,
coerente com uma autntca hstorcdade
- At que ponto a f crst depende da hstra e das pesqusas hstrcas comparar a
perspectva ucana sobre a vda de |esus.
Para investigao posterior (a teratura to ampa que mehor darmos apenas
estudos geras, os quas, por sua vez, recomendaro ao etor numerosas fontes
nformatvas prmras):
(Do ponto de vsta conservador)
Harrson, E.F. Introducton to the New Testament. Grand Rapds. Eerdmans, 1964.
Captuos 5 - 9.
Guthre, D. New Testament ntroducton: The Gospes and Acts. Chcago: InterVarsty,
1965.
(Do ponto de vsta bera)
Fuer, R.H. A Crtca Introducton to the New Testament. Londres: Duckworth, 1966.
Grant R.M. A Hstorca Introducton to the New Testament. Nova Iorque: Harper Row,
1963.
Fene, P., |. Behm e W.G. Kmme. Introducton to the New Testament. Traduzdo por A.|.
Matt. Nova Iorque: Abngdon, 1966.
(Do ponto de vsta da moderna erudo catca-romana, agumas vezes bera)
Wkenhauser, A. New Testament Introducton. Traduzdo por |. Cunnngham. Nova
Iorque: Herder and Herder, 1958.
Feuet, A., e A. Robert. Introducton to the New Testament. Traduzdo por P. W. Skehan
et a. Nova Iorque: Descee, 1965.
Ver tambm Moue, C. F. D. The Brth of The New Testament. 2 edo. Nova Iorque:
Harper Row, 1966.
CAPlTULO 7 - lntroduo Panormica da Vida e do Ministerio Publico de ]esus
Perguntas Normativas:
- Ouas so as datas demtadoras da carrera pbca de |esus
- Ouas foram os acontecmentos geras e o resutado fna de Seu mnstro
- Onde se acham as orgens de Sua doutrna, e at que ponto Ee as utrapassou
- Ouas so o arcabouo e os motvos bscos de Sua doutrna
Datas.
As datas demtadoras do mnstro de |esus permanecem um tanto ncertas,
prncpamente porque no sabemos como Lucas conceba o comeo do renado de
Tbro (Lucas 3:1; ver os comentros a respeto). Mas o perodo de trs anos, de 27 a
30 D.C., to provve como quaquer outro. Tradconamente, esse espao de tempo
tem sdo dvddo em um ano de obscurdade, um ano de popuardade e um ano de
re|eo.
Obscuridade.
O ano de obscurdade comeou com o mnstro anuncador de |oo Batsta, com
o batsmo de |esus por |oo, e com a tentao de |esus por Satans. Prosseguu quando
Ee chamou Seus prmeros dscpuos, quando reazou o prmero magre,
transformando a gua em vnho, em Can da Gaa, quando purfcou o tempo pea
prmera vez, quando conversou note com Ncodemus, quando retornou Gaa,
passando por Sumara, e quando deu nco pregao ntensva e operao de
magres, por toda a Gaa.
Popularidade
A pregao e reazao de atos mracuosos teve prossegumento durante o ano
de popuardade, ante a presena de numerosas mutdes. Sua popuardade atngu o
ponto cumnante quando |esus mutpcou os pes para os cnco m homens; mas
subtamente comeou a dsspar-se, quando recusou-se a tornar-se um re-do-po e um
der mtarsta ncnado guerra.
Durante o ano de re|eo, |esus retrou-se para noroeste, para a Fenca, votou-se
para Leste, ao norte do mar da Gaa, e ento para o su, na dreo de Decpos
(dez cdades), uma rego popuada por gentos, a sueste da Gaa. Evtando as
mutdes tanto quanto Lhe era possve, |esus concentrou Seus esforos a nstrur em
partcuar os Seus doze dscpuos. Fo durante esse perodo que Pedro confessou o
carter messnco de |esus.
Rejeio.
Os dscpuos | O havam reconhecdo como o Messas, mesmo antes dsso, mas a
sgnfcao daquea confsso |az no fato que os dscpuos contnuavam eas a |esus,
como o Messas, ao mesmo tempo que as massas se afastavam Dee. |esus comeou a
predzer Sua morte e ressurreo. Ocorreu a transfgurao. Teve nco a tma |ornada
a |erusam. Na verdade, essa |ornada fo muto mas um crcuto, de das e vndas, pea
Pera (su da Trans|ordna), pea |uda e tambm pea Gaa. Fo durante esse
tempo que |esus proferu dversas de Suas mas famosas parboas, como aqueas do
bom samartano e do fho prdgo. A ressurreo de Lzaro convenceu aos membros do
Sndro de que deveram emnar a |esus, abafando, |untamente com Ee, a ameaa de
uma revota messnca.
A ultima semana e o ministerio pos-ressurreio.
A semana da paxo teve nco com a entrada trunfa em |erusam, no domngo
de Ramos. Na segunda-fera |esus amadoou a fguera estr e purfcou novamente o
tempo. A purfcao do tempo endureceu aos membros do Sndro em sua
determnao de se bertarem Dee. Na tera-fera, |esus ps-se a debater com os
farseus e os saduceus nos tros do tempo, e proferu o Seu dscurso proftco para os
dscpuos, no monte das Overas. Am dsso, |udas Iscarotes arran|ou as cosas para
trar a |esus. Ouanto quarta-fera h snco nos regstros dos evangehos, a menos
que |esus e Seus dscpuos tenham partcpado da refeo da pscoa na note de
quarta-fera (a tera-fera note tambm possve), mas cedo que a maora dos
|udeus. Doutra sorte, a tma Cea tera tdo ugar na note de Ounta-fera, no comeo
da note, os |ugamentos de |esus durante a note de qunta-fera e cedo pea manh da
sexta-fera, ao passo que a crucfcao e o seputamento teram tdo ugar durante o da
de sexta-fera. A patruha romana tera vgado o sepucro durante todo o da de sbado.
A ressurreo ocorreu bem cedo na manh de domngo, e |esus apareceu aos Seus
dscpuos por determnado nmero de vezes, durante quarenta das, durante os quas
reazou o Seu mnstro ps-ressurreo. Fnamente, Ee ascendeu aos cus, pouco
mas do que uma semana antes do derramamento do Esprto Santo, que se deu no da
de Pentecoste.
Estilo de ensino.
O esto das es dadas por |esus era coordo e ptoresco. Abundavam as fguras
de nguagem. Com freqnca Ee crava decaraes em epgramas, que no so
esquecdas com facdade, e deetava-se em trocadhos, que usuamente no
funconam bem nas tradues. Mutas decaraes Dee foram vasadas na forma
paraea de decaraes, muto prpra da poesa semtca. |esus saba empregar
paavras qua verdadero mestre.
Conteudo do ensino.
No contedo de Seu doutrnamento, |esus erga sobre o acerce do monotesmo
tco do Veho Testamento, sto , sobre a crena na exstnca de um nco Deus de
amor e de |usta, o qua age tendo em vsta a redeno e o |uzo, na hstra, segundo
os Seus reaconamentos de aana frmada com os homens. Ao decretar o perdo dos
pecadores, ao afrmar-se |uz dos destnos eternos de todos os homens, ao exgr tota
eadade dos homens para consgo mesmo, ao proferr extravagantes afrmatvas de Eu
sou..., e ao ntroduzr mutas decaraes com um amm (traduzdo por
verdadeiramente ou em verdade), em tom da mas ata autordade, |esus obvamente se
consderava uma pessoa sem par. No entanto, usou e acetou com reutnca o vocbuo
Messas, por causa de seus subentenddos domnantemente potcos e naconastas,
no vocaburo do |udasmo do prmero scuo. Prefera audr a S mesmo como o Fho
do homem, a quem Dane contempara em vso, como personagem super-humana, a
qua desca dos cus para |ugar e governar o mundo ntero (vde Dane 7:9-14). Mas
|esus tambm assocou consgo mesmo o Servo sofredor do Senhor (vde Isaas 52:13 -
53:12), como o Fho do homem. deveras sgnfcatvo que a desgnao Fho do
homem, apcada a |esus, ocorre quase excusvamente nos bos do prpro |esus.
Entre os |udeus, essa expresso era quase desusada em reao ao Messas, e, por sso
mesmo, era um termo neutro. Em conseqnca, |esus pde construr a Sua prpra
defno. A expresso Fho (de Deus) ocorre tanto nas revndcaes de |esus a
respeto de S mesmo como nas paavras de outros acerca Dee.
A conscnca que tnha |esus de uma fao dvna sem gua se manfestou no
uso que fez da paavra aramaca abba, Pa, que tem o sentdo nfant e afetuoso de
papa, embora sem sentmentasmos desvarados. Os rabnos ousavam audr a Deus
somente como abbi, meu Pa, numa forma de tratamento mas forma em aramaco.
|esus chegou mesmo a ensnar a Seus dscpuos que se drgssem a Deus como abba,
por causa do reaconamento que tnham com Deus, por ntermdo Dee. Em ocases
anterores, Deus era encarado prncpamente como o pa da nao sraeta,
consderada como um todo, peo que a freqnca, o caor e a nfase ndvduasta com
que |esus faou da paterndade dvna assnaam uma caracterstca dstntva de Seu
ensno.
O amor a Deus e ao prxmo compreendem os dos prncpas mperatvos tcos,
de conformdade com |esus. Seu conceto da vda reta encareca os motvos ntmos, em
contraste com o exbconsmo externo. Ee decarou a regra urea, a qua | hava sdo
proferda em forma negatva, por mutas vezes antes, em uma forma postva.
Tudo quanto |esus ensnava fo emodurado pea Sua procamao de que chegara
o tempo de raar o reno de Deus. Ee representava pessoamente esse reno. No
entanto, prevu a Sua re|eo, a Sua morte redentora e a sua ressurreo. Para am
desses acontecmentos, |aza a poca em que os Seus dscpuos haveram de
evangezar ao mundo. Ento Ee havera de retornar, com o propsto de |ugar
humandade e estabeecer o reno dvno penamente e para todo o sempre.
Para discusso posterior:
- De que modo um bgrafo moderno tera dferdo dos evangestas ao apresentar
a hstra da vda de |esus O que provavemente aquee omtra, adconara, saentara
ou dmnura de mportnca Por qua razo os evangestas, em certos partcuares no
escreveram como bgrafos modernos teram escrto
- Ouas aspectos da vda e dos ensnamentos de |esus agumas pessoas de nossa
poca tendem por achar nacetves - nteectua, esttca e socamente - em
comparao com povos antgos E por qu
- Como se harmonzam as espantosas revndcaes de |esus sobre S mesmo com
Seu ensno sobre a humdade, as Suas exgncas de eadade pessoa com Seus
ensnamentos sobre o servo atrusta, e (de modo gera) Seu egocentrsmo com Sua
prpra sandade Ou sera correto faarmos sobre Seu egocentrsmo (aguns chegam a
tachar Sua attude de megaomana)
Para investigao posterior:
(Do ponto de vsta conservador)
Harrson, E.F. A Short Lfe of Chrst. Grand Rapds: Eerdmans, 1968.
Stewart |. S. The Lfe and Teachng of |esus Chrst. Nashve: A bngdon, 1958.
Rdderbos. H. The Comng of the Kngdom. Fadfa: Presbyteran and Reformed, 1962.
Vos, G. The Sef-Dscosure of |esus. Grand Rapds: Eerdmans, 1954.
Andrews, S.|. The Lfe of Our Lord. Edo revsada. Edmburgo: T. T. Cark, 1891.
Morgan, G. C. The Crses of the Chrst. Nova Iorque: Reve, 1903.
Staker, |. The Lfe of |esus Chrst. Nova Iorque: Reve , 1912.
(Do ponto de vsta razoavemente conservador)
Hunter, A.M. The Work and Words of |esus. Fadfa: Westmnster, 1950.
Barcay, W. |esus as Ther Saw Hm. Nova Iorque: Harper, 1963.
---, The Mnd of |esus. Nova forque: Harper, 1961.
Turner H.E.W. |esus. Master and Lord. 29 edo, Naperve, Inos: Atenson, 1954.
(Do ponto de vsta bera)
Butmann, R. |esus and the Word. Nova Iorque: Scrbners, 1960.
Bornkamm, G. |esus of Nazareth. Nova Iorque: Harper, 1960.
Stauffer, E. |esus and Hs Story Nova Iorque: Knopf, 1960. (At certo ponto
conservador).
Tayor, V. The Lfe and Mnstry of |esus. Nashve: Abngdon, 1955. (Conservador at
certo ponto).
(Comentros no-tcncos do ponto de vsta conservador)
Tasker, R.V.G. The Gospe Accordng to St. Matthew. Grand Rapds: Eerdmans, 1961.
Coe, R.A. The Gospe Accordng to St. Mark. Grand Rapds: Eerdmans, 1961.
Gedenhuys, |. N. Commentarv on the Gospe of Luke. Grand Rapds: Eerdmans, 1954.
Es, E.E. The Gospe of Luke. The Century Bbe. Nova edo. Londres: Neson, 1966.
Tasker, R.V.G. The Gospe Accordng to St. |ohn. Grand Rapds: Eerdmans, 1960.
Barcay, W. The Gospe of Matthew, dos voumes, Gospe of Mark. Gospe of Luke.
Gospe of |ohn, dos voumes. Fadfa: Westmnster, 1957 - 1959. (Um tanto menos
conservador que as obras acma).
CAPlTULO 8 - Estudo Harmonistico dos Evangelhos: Os Primordios
Perguntas Normatvas:
- De quas modos dferentes os evangehos ntroduzem suas respectvas narraes
da vda e do mnstro de |esus
- Ouas so os detahes e a ordem dos acontecmentos no que dz respeto
natvdade e nfnca de |esus
- De que modo |esus naugurou Sua vda pbca, e como Ee agu para obter
segudores Oua fo a natureza de Suas atvdades
O prologo lucano.
No progo do tercero evangeho, Lucas aponta para o propsto que teve, ao
anar mo de matera prevamente compado por testemunhas ocuares, quando qus
escrever uma narratva em ordem da carrera de |esus. Esse propsto era o de
convencer a Tefo acerca da certeza hstrca do evangeho. As paavras em ordem
dexam entrever arran|o cudadoso, mas no necessaramente um reato cronogco em
cada partcuardade. Ler Lucas J:J-4 ( 1).(Os pargrafos numerados, aqu e a partr deste ponto,
referem-se ao voume de A. T. Robertson, A Harmony of the Gospes, Nova Iorque: Harper Row, 1950. As
harmonas dos evangehos coocam em counas paraeas os textos dos evangehos, onde seus edtores
sentem que os contedos respectvos so paraeos. Os edtores tambm arran|am as percopes dentro
daquea que hes parece a ordem cronogca mas provve. A harmona de Robertson provavemente a
mas argamente usada. A abordagem harmonstca tem sofrdo detrmento por causa daquees que vem
os evangestas como coetores de nformaes ndgnas de confana, pos, segundo ta perspectva, as
dferenas entre os evangehos se orgnam da fasfcao de nformes. Ora, nt harmonzar entre s
reatros ndgnos de ateno. Porm, se os evangehos so fdedgnos, da se segue, mu naturamente, a
abordagem harmonstca; porque, nesse caso, as dferenas se devem a perspectvas compementares
dentro dos reatros. A fm de consegurmos o quadro mas competo possve, devemos combnar os
reatos (embora sem a tentatva de forar a harmonzao, onde nos fatam nformaes sufcentes).)
O prologo joanino.
Ler joo J:J-J8 ( 2). O progo de |oo atamente teogco. Aguns erudtos
pensam que orgnamente se tratava de um hno, o qua passou a ser ncorporado no
quarto evangeho com nseres e revses edtoras. A prmera frase, No prncpo...,
faz-nos embrar de Gness 1:1. A apcao do termo Verbo, ou Paavra (no grego:
Logos) a |esus, ndca que Ee o porta-voz de Deus, o Seu modo de comuncao, em
contraste com o ttuo dvno dos heenstas, Snco. A expresso a paavra do
Senhor -, empregada no Antgo Testamento, o uso do termo paavra para ndcar o
evangeho, no Novo Testamento, a personfcao da sabedora, no Antgo Testamento e
na teratura |udaca do perodo ntertestamentro, a utzao do vocbuo paavra
nos Targuns, como substtutvo para Deus, e o uso tcnco de Logos, para ndcar a
Razo que governa o unverso, por parte dos fsofos, como os estcos e o |udeu
aexandrno Fo - aguns ou todos esses empregos provem o pano-de-fundo do uso que
|oo fez do termo Logos.(Ver seees representatvas da teratura extrabbca, em C. K. Barret, The
New Testament Backeround: Seected Documents, Nova Iorque: Harper Row, 1956, pgs. 54, 55, 61, 62,
67, 68, 183, 185, 216, 221.) Mas somente |oo dentfca o Logos, de manera absouta, com
Deus, e em seguda ousa dentfcar o Logos com um ser humano que vveu na hstra,
|esus.
O Verbo (ou Paavra) conserva-se em comunho com Deus Pa (com Deus), e,
por sso mesmo, procede Dee. No obstante, gua a Deus (e o Verbo era Deus). Ee
o Crador, e, ao vr a este mundo, tornou-se a fonte de onde manam vda esprtua e
umnao para todos os homens. Aquees que O recebem, por terem confado Nee -
contrastando com a maor parte de Seu prpro povo, os |udeus - tornam-se fhos de
Deus, no medante a capacdade humana da procrao (do sangue ... da vontade da
carne ... da vontade do homem, verscuo treze) - sto , no em vrtude da
descendnca fsca, |udaca ou no - mas atravs de um ato do prpro Deus.
O fato que a Paavra tornou-se um ser humano (E o Verbo se fez carne) e veo
habtar (teramente: armou tenda) entre outros seres humanos a doutrna da
encarnao (verscuo 14). Sua gra no consste de brho exteror, mas das
excencas moras do carter de Deus (graa e verdade), que Ee reveou penamente
humandade como somente um fho sem gua (ungnto) podera ter feto. |oo
Batsta (verscuos 6-8,15) testfcou sobre a superordade de |esus (O que vem depos
de mm, tem contudo a prmaza, sto , est revestdo de herarqua superor), devdo
Sua preexstnca na quadade de Logos (| exsta antes de mm, sto , no tempo e
na eterndade). Na encarnao do Logos, pos, o Deus nvsve tornou-se vsve
(verscuo 18).
Genealogias.
Os estudosos tm sugerdo vras expcaes para as dferenas que h nas
geneaogas de |esus em Mateus e em Lucas.(Ouanto a uma pesqusa, ver a extensa nota no fna
da Harmony de Robertson, pgs. 259-262.) A souo mas provve que Lucas tenha
apresentado a ascendnca rea de |esus, atravs de Mara, Sua me, embora tvesse
substtudo o nome dea peo de seu mardo (Era, como se cudava, fho de |os, Lucas
3:23), porquanto no era costumero ncur os nomes femnnos nas nhagens
ancestras. Por outra parte, Mateus expe a nhagem do pa de crao de |esus,
porquanto na socedade |udaca (e Mateus escreveu para os |udeus) os dretos egas,
como por exempo a revndcao ao trono messnco de Dav, passava peo pa,
apesar deste ser apenas um pa de crao. Sem embargo, a verdade que tanto |os
quanto Mara descendam de Dav, e, naturamente, de Abrao.
Contraramente ao costume, a geneooga de Mateus ncu quatro muheres:
Tamar, uma adtera; Raabe, uma meretrz; Rute, uma moabta, de quem facmente se
podera por em dvda a propredade do apeo que ea fez a Boaz mea-note (Rute
3:1-14); e a esposa de Uras, Bateseba, a quem Dav seduzu. Evdentemente Mateus
quera desarmar, ogo de entrada, os preconcetos arrogantes contra as crcunstncas
nas quas Mara deu uz a |esus, embrando seus etores |udeus acerca de ncdentes
que envoveram muheres em sua prpra precosa hstra, ncdentes esses que bem
poderam anar reparos aos ohos de pessoas de fora. Outrossm, todas aqueas quatro
muheres havam sdo gentas. A ncuso deas, nesta geneaoga, aponta para o motvo
da savao unversa, que fgura no restante do evangeho. Na decarao de Mateus
1:16, E |ac gerou a |os, mardo de Mara, da qua nasceu |esus, que se chama Crsto,
a paavra grega aqu traduzda por da qua, tambm femnna, podendo referr-se
excusvamente a Mara, em consonnca com a doutrna do nascmento vrgna. Mateus
dspe, artstcamente, a sua geneaoga em trs grupos de catorze geraes cada. Mas,
a fm de consegur ta efeto, ee omtu deberadamente trs geraes astadas no
Antgo Testamento e computou Dav por duas vezes, a fm de reaar, perante seus
etores |udeus, que |esus o Messas davdco. possve mesmo que Mateus tenha
ressatado mas anda o ponto, querendo que o nmero catorze servsse de sut
refernca a Dav, porquanto, em hebraco, o vaor numrco do nome Dav catorze.
Ler Mateus J:J-J7 e Lucas 3:23-38 ( 3).
NATlVlDADE E lNFNClA DE ]ESUS
Anunciao a Zacarias.
Ler Lucas J:5-25 ( 4). Vnte e quatro turnos de sacerdotes servam no tempo,
cada turno aproxmadamente por duas semanas dferentes durante o ano. Zacaras
cumpra sua tarefa no turno de Abas. O anamento de sortes determnava qua
sacerdote ndvdua tnha o prvgo de quemar o ncenso no tempo; e uma vez obtdo
ta prvgo, o sacerdote era vedado de dar a outro sacerdote a sua chance. Durante
essa expernca que provavemente s ocorra uma vez na vda, um an|o do Senhor
anuncou a Zacaras que ee e sua esposa, Isabe, haveram de ter um fho, o qua
vvera como nazreu (no beber vnho nem bebda forte), e que preparara o povo
|udeu para os tempos messncos. O an|o castgou a Zacaras com mudez, por causa da
ncredudade deste.
Anunciao a Maria.
Lucas narra a hstra da natvdade segundo a perspectva de Mara. O an|o
Gabre anuncou a Mara que em futuro prxmo ea havera de dar nascmento a |esus,
o Fho de Deus e re davdco. Am dsso, havera de ter a crana em seu estado
vrgna, medante o poder mracuoso do Esprto Santo. Aps a partda de Gabre, Mara
fo vstar sua parenta, Isabe, na |uda, para comparthar com ea de seu segredo. A
chegando, ea expodu em um hno de ouvor, nttuado depos de O Magnfcat de
Mara, baseado quase nteramente no cntco de Ana, no Antgo Testamento (vde I
Samue 2:1-10).
Nascimento de ]oo Batista.
No tempo certo, Isabe deu uz a seu fho. Por ocaso da cermna da
crcuncso, quando os bebes recebam seus nomes, ao otavo da aps o nascmento,
amgos e parentes sugerram que a crana recebesse o mesmo nome de seu pa. Os
prpros progentores, entretanto, nsstam sobre o nome |oo, que sgnfca O Senhor
gracoso, nome mu aproprado devdo avanada dade de seus pas. Ouando a
mudez de Zacaras desapareceu repentnamente, ee prorrompeu em |ubosa hno,
conhecdo como O Benedctus, Ler Lucas J:26-80 ( 5-8).
Anunciao a ]ose.
Ler Mateus
J:J8-25 ( 9). O
propsto de Mateus,
no seu reato sobre a
natvdade,
apoogtco. Ee quera
contrabaanar a
cana |udaca de que
|esus nascera como
fho egtmo, e sso
fez dando, do ponto
de vsta de |os, um
nforme
pormenorzado das
crcunstncas que
crcundaram o
nascmento de |esus.
Na socedade |udaca,
o novado era to
comprometedor
quanto o matrmno.
Somente o dvrco ou
a morte eram capazes
de romp-o. No caso de faecmento, o novo restante era consderado vvo ou vva.
Ora, |os e Mara estavam novos. Ouando |os descobru que Mara estava grvda,
resoveu dvorcar-se dea o mas prvadamente possve (sto , com um mnmo de
testemunhas egas), a fm de evtar o escndao pbco. |os deve ter suspetado de
nfdedade por parte de Mara; ou ento, se porventura Mara | he tnha nformado do
que estava acontecendo, ee pode ter temdo ntrometer-se, como mardo, em to
sacrossanta stuao. Ou ento ee no quera apresentar a s mesmo como o pa do
nfante dvno. Ouasquer que tenham sdo seu conhecmento e seus sentmentos, o fato
que um an|o do Senhor veo nstru-o para que provdencasse o matrmno e desse o
nome de |esus (o Senhor savao) crana, por que vramento de pecados
havera de ser reazado por ntermdo Dee.
Mateus a|unta que esses acontecmentos cumprram a profeca de Isaas acerca do
nascmento vrgna. A decarao de que |os evtou ter contacto sexua com sua
esposa, enquanto ea no deu uz um fho (verscuo 25) dexa entenddo que Mara
no contnuou perpetuamente vrgem. Os paraeos mtogcos, freqentemente
ctados, da hstra do nascmento vrgna de |esus, no so paraeos autntcos, pos
nesses mtos seres dvnos teram contacto sexua fsco com mes em potenca. Por
consegunte, um erro faar-se de nascmentos vrgnas nesses mtos.(ver |. G. Machen,
The Vrgn Brth of Chrst, 2 edo, Nova Iorque: Harper, 1932, especamente o captuo XIV: |. Orr, The
Vrgn Brth of Chrst, Londres: Hodder Stoughton. 1970, especamente o captuo VI.)
Nascimento de ]esus e visita dos pastores.
Ler Lucas 2:J-38 ( 10-13). Lucas encaxa o nascmento de |esus no contexto de
um recenseamento evado a efeto durante a admnstrao de Ourno, na Sra. | fo
costume dzer-se que Lucas atrbuu a Ourno um perodo governamenta bem antes do
tempo correto. Mas nvestgaes posterores, ncundo descobertas arqueogcas,
sugerem que Lucas sob hptese aguma se equvocou. (O quadro da hstra secuar at
agora no est perfetamente caro). |os e Mara tveram de arroar-se em Bem,
cdade de seus antepassados. A chegando, Mara deu uz em uma man|edoura. Tavez
a man|edoura no passasse de um ugar bem socado com os ps, em uma caverna.
An|os anuncaram o nascmento do Messas a pastores que se achavam nas cercanas de
Bem, medante um cntco, Gora n excess (Gra nas maores aturas; sto ,
ouvores nos cus)... Os pastores foram os precursores das pessoas humdes que, anos
depos, haveram de |untar-se em grande nmero em redor de |esus. Mas mportante
que sso, porm, que ees forneceram o ambente aproprado para a apresentao de
|esus como um outro re-pastor, smar a Dav.
Apresentao no templo.
Passados os quarenta das de purfcao rtua de Mara, ea e |os evaram o
menno |esus ao tempo. A, Smeo e Ana, dos dosos e pedosos |udeus,
reconheceram, em meo a ntensa fecdade, o ongamente esperado Messas, na pessoa
do nfante |esus. Mas Smeo soturnamente advertu que mutos sraestas caram,
embora outros se evantassem, por causa de |esus, am do fato que ago sucedera
que atravessara o corao de Mara como se fora uma espada. Essas engmtcas
afrmaes preanuncavam o mnstro pbco e a crucfcao de |esus, o que havera
de provocar, entre os |udeus, tanto a ncredudade (que conduzra queda sob o
|ugamento dvno) quanto a f (que evara ascenso ao favor dvno). A sorte
determnada para |esus tambm havera de nfundr trsteza a Mara.
A adorao dos magos.
Em seguda, Mateus narra sua verso sobre o nascmento de |esus. Seu propsto
contnua sendo apoogtco. Se |esus chegou a ser reconhecdo como o Messas rea, por
parte de gentos (os magos), ento |udeus tambm haveram de reconhec-Lo como ta.
O fato de ter-se crado em Nazar no serva para desquafcar a |esus para o pape
messnco, conforme acusavam aguns |udeus; pos a despeto de certas crcunstncas
potcas terem feto com que Nazar fosse o ugar de Sua crao, contudo Ee nascera
reamente em Bem, exatamente conforme fora profetzado sobre o Messas.
Os magos, ou sbos, tavez fossem astrogos persas. Os trs tpos dferentes de
presentes que trouxeram no subentendem, necessaramente, que os magos eram trs.
No sabemos dzer qua estrea ees vram no Orente (ou mehor anda, ao surgr no
horzonte, vde Mateus 2:2,9). Pode ter sdo uma con|uno de Saturno e |pter, o que
tnha sgnfcaes smbcas bem conhecdas. Ou pode ter sdo um cometa, ou um
corpo umnoso mracuoso, preparado excusvamente para aquea ocaso especa.
Ouando chegaram os magos, |esus no mas estava no estbuo onde nascera, mas em
uma casa. O fato que Herodes o Grande ordenou que fossem mortos os nfantes de
Bem, de dos anos de dade para baxo, um feto que se coaduna bem com o seu
carter, segundo nos nformam fontes hstrcas extra-bbcas, no d a entender
forosamente que |esus ento | tnha quase dos anos de dade. Herodes smpesmente
pode ter querdo garantr uma margem de erro. E vsto que Herodes faeceu em 4 A.C., o
nascmento de |esus deve ter ocorrdo antes daquee ano.(Vde a ampa nota em Robertson,
Harmony, pgs. 262 - 267, sobre o tempo provve do nascmento do Savador.)
Fuga para o Egito.
Mu sgnfcatvamente, a hstra pessoa do Messas reterou certos aspectos da
hstra nacona de Israe: a da para o Egto e o retorno sob a proteo dvna (vde
Osas 11:1), as amentaes das mes ante a morte de seus nfantes assassnados em
Bem e tambm por causa de seus fhos exados, por ocaso do catvero babnco
(vde |eremas 31:15). Ler Mateus 2:J-23 e Lucas 2:39 ( 14-16).
Volta e Residncia em Nazare.
Ee ser chamado Nazareno (Mateus 2:23), decarao que no ocorre em
ugar agum do Antgo Testamento, mas pode referr-se ao fato que |esus resdra em
Nazar, em cumprmento de Isaas 11:1 e outras passagens paraeas. Isaas chama
|esus de renovo (no hebraco: netzer, com o qua substantvo tavez este|a assocado o
termo Nazar), o qua brotara at chegar grandeza, partndo da obscurdade da
dnasta de Dav, a qua comparada com o toco restante de uma rvore decepada. Por
certo, a adea de Nazar, que mas se assemehava a um renovo, fo um ugar obscuro
e mprovve para a crescer e
ser crado o Messas-Renovo
Visita ao templo.
Lucas o nco que nos
reata quaquer cosa sobre a
mennce de |esus, e mesmo
assm, muto pouco. Ao
chegarem aos treze anos, os
mennos |udeus tornavam-se
membros com todas as regaas
da rego |udaca. Ao que
parece, os pas de |esus
evaram-No ao tempo, quando
tnha Ee doze anos de dade, a
fm de famarz-Lo com o
tempo e com as festvdades
regosas a efetuadas. Ler
Lucas 2:40-52 ( 17-19). A
pergunta feta por |esus: No
sabes que me cumpra estar na casa de meu Pa revea que desde cedo Ee tomou
conscnca de seu reaconamento mpar com Deus Pa. Lucas concu com uma
decarao sumra de que |esus cresca nteectuamente (em sabedora), fscamente
(estatura), esprtuamente (graa, dante de Deus) e socamente (graa, dante ...
dos homens).
PRIMRDIOS DO MINISTRIO DE |ESUS PELA PALESTINA
A preparao por ]oo Batista.
|oo Batsta estreou na cena pbca nagum tempo durante os poucos anos antes
de 30 D.C. O mas provve que ee no tvesse quaquer conexo com a comundade
essna de Oumran, nas praas noroestnas do mar Morto. Aguns erudtos, porm,
pensam exatamente o contrro; mas a verdade que |oo parece ter sdo um profeta
soado, tpo eremta, e no membro de agum agrupamento monstco. Ee pregava aos
|udeus a necessdade do arrependmento, em preparao para a mnente chegada do
reno de Deus. Esse mnstro preparatro cumpru profecas fetas por Maaquas e
Isaas. (Marcos mencona por nome apenas Isaas, o mas proemnente dentre esses dos
profetas.) Na poca de |oo, provavemente era requerdo da parte de prostos gentos
que batzassem a s mesmos, como rto de ncao no |udasmo; mas |oo exga o
batsmo para |udeus, como sna de arrependmento dos pecados. Ou, ento, se o
batsmo de prostos anda no tvesse sdo adotado no |udasmo (as evdncas so
motvo de dsputas), ento |oo pode ter tomado por emprstmo a prtca das
auto-avagens, um rtua costumero dos essnos, revestndo-a de nova sgnfcao.
(Vde a nota de C.S. Mann em |. Munck, The Acts of the Apostes, revsado por W.F. Abrght e C.S. Mann,
Garden Cty: Doubeday, 1967, Pgs. 281-283, e C. H. H. Scobe, |ohn the Baptst, Fadfa: Fortress,
1964, pgs. 95 ss. A poso oposta se v em H.H. Rowey, The Baptsm of |ohn and the Oumran Sect,
New Testament Essayas: Studes n Memory of T. W. Manson, edtado por A. |. B. Hggns, Manchester
Unversty Press, 1959, pgs. 218-229. Sabemos que no scuo II D.C., se um gento se apresentasse para
ser batzado, era ndagado por qua razo o faza, por causa do ant-semtsmo. Se por acaso respondesse
como quem consderava ndgno partcpar dos sofrmentos de Israe, ento era nstrudo quanto a certos
aspectos da e mosaca. Ento merguhava por ncatva prpra na gua, enquanto dos profundos
conhecedores da Torah rectavam mandamentos do Antgo Testamento. Vde G. F. Moore, |udasm,
Cambrdge: Harvard, 1950, vo. I, pgs. 332-335.) Ouaquer que se|a a teora de sua orgem, o
fato que |oo crara uma novao, admnstrando ee mesmo o rto batsma - donde
provm a expresso batsmo de |oo. Farseus e saduceus hpcrtas tnham vndo ao
batsmo, to-somente porque queram manter sua reputao de regosdade. Mas |oo
comparou-os a serpentes que fugam de dante do ncndo em um capnza.
Demonstrando seu nteresse peos probemas socas, Lucas cta a admoestao
feta por |oo, perante as mutdes, no sentdo que arrepender-se sgnfcava
comparthar com os necesstados, que para os cobradores de mpostos arrependmento
eqvaa honestdade, e que para os mtares o arrependmento era dntco
genteza no trato e ao contentamento com o sodo recebdo. Porm, a mensagem
escatogca mas profunda de |oo que estava prestes a entrarem cena uma fgura
maor anda que ee, agum que havera de batzar os pententes, comparves ao trgo,
com o Esprto Santo, ao passo que os mpententes, comparves paha, seram
batzados com o fogo do |ugamento. O trgo era psado em uma era, com o fto de
separar o gro da paha, e ento era pade|ado no ar, a fm de que a paha se separasse
do gro; e ento a paha era varrda para um ado e o montcuo era anado ao fogo. O
gro mpo era ento guardado em um ceero. Ler Marcos J:J-8; Mateus 2:J-J2 e Lucas
3:J-J8 ( 20-23).
Batismo de ]esus.
O batsmo de
|esus assnaou Sua
entrada na vda pbca.
O batsmo mnstrado
por |oo ordnaramente
smbozava o
arrependmento do
pecado. Mas, vsto |esus
no ter pecado, Seu
batsmo postuou um
probema. |oo
protestou, dzendo que
os paps deveram ser
nvertdos, de ta
manera que |esus o
batzasse com o Esprto
Santo. Mas |esus nsstu
em dexar-se batzar por
ee, peo menos por dos
motvos: (1) Ee precsava dentfcar-se com a humandade pecamnosa, que vera
savar; e (2) Seu seputamento batsma na gua, e Sua sada da mesma, haveram de
dramatzar Sua vndoura morte, seputamento e ressurreo. Ler Marcos J:9-JJ; Mateus
3:J3-J7 e Lucas 3.2J-23 ( 24).
Todos os trs membros da Trundade partcparam da cena batsma de |esus: o
fho submeteu-se ao batsmo; o Pa O dentfcou; e o Esprto O ungu para Sua tarefa
ofca. As paavras dtas peo Pa procedem do Antgo Testamento, dentfcando a |esus
tanto como o Messas davdco (Tu s o meu Fho amado, decarao extrada de
Samos 2:7, um samo rea) quanto como o Servo do Senhor (em t me comprazo,
decarao extrada de Isaas 42:1, um dos cntcos do Servo, na tma poro do
vro de Isaas).
A tentao.
Ler Marcos J:J2,J3; Mateus 4:J-JJ e Lucas 4:J-J3 ( 25). A tentao de |esus
consstu de um teste para quafc-Lo a evar os pecados aheos, resstndo Ee mesmo
ao pecado. O prmero Ado sucumbu sob as mas favorves condes. Crsto, o tmo
Ado, resstu sob as pores condes. Ta como na narratva da Oueda, Satans fo o
tentador.(Satans
termo hebraco eqvaente
ao vocbuo grego dabo
(diabolos). Ambos os termos
sgnfcam acusador.) As
tentaes podem ter
sdo nternas e
mentas, externa e
teras, ou podem ter
sdo a combnao dos
dos tpos.
A ntroduo s
duas prmeras
tentaes: Se s Fho
de Deus, fo uma
tentatva para fazer
|esus duvdar da voz certfcadora, quando de Seu batsmo: Este o meu Fho
amado... As sugestes no sentdo que Ee transformasse as pedras em pes, e que
satasse no vcuo desde o pncuo do tempo (ou ento desde a sacada do tempo), ou
mesmo da berada da rea do tempo, para verfcar se Deus envara an|os que O
amparassem no meo da queda, tnham por ntuto mper |esus a testar aquea paavra
de garanta que Lhe fora drgda quando de Seu batsmo. Na tercera tentao, Tudo
sto a saber, os renos e o seu fausto te dare se, prostrado, me adorares, Satans
tnha por avo persuadr a |esus a conqustar Seu destno como governante messnco
do mundo atravs do repdo cruz. Mas de cada vez |esus enfrentou as tentaes com
uma ctao extrada de Deuteronmo, atnente aos testes a que Israe fo su|etado no
deserto. dgno de nota, entretanto, que Satans tambm ctou Escrturas para as suas
prpras fnadades. E nos pontos onde Israe, a nao, fracassou dante do teste, |esus,
o sraeta dea, fo aprovado penamente.
Lucas reverte a ordem entre a segunda e a tercera tentaes, aparentemente
para dar uma nfase cmtca tentao que ocorreu em |erusam; pos atravs de
toda a obra ucana de Lucas-Atos, |erusam aparece como paco centra da hstra da
redeno, o avo na dreo do qua |esus se movmentava, conforme o evangeho de
Lucas, e a base de operaes de onde os crstos fzeram propagar-se o evangeho,
conforme o vro de Atos. Assm sendo, a ordem, de tentaes seguda por Mateus
cronogca, e aquea por Lucas por tpcos.
Testemunho de ]oo Batista sobre ]esus.
Certos deres |udeus envaram uma deegao a fm de ndagar de |oo Batsta se
ee era o Crsto, ou Eas (que tera retornado para preparar Israe para o da do Senhor,
em consonnca com Maaquas 4:5) ou se era agum outro grande profeta, conforme se
esperava que surgsse nos tmos tempos. (Os |udeus aguardavam o aparecmento de
determnada varedade de personagens escatogcas). |oo, entretanto, negou todas as
dentfcaes que he foram propostas, embora houvesse asseverado ser a voz que
camava a fm de preparar o camnho do Senhor (vde Isaas 40:3). E tambm dexou
caro que agum maor do que ee mesmo | se encontrava no paco dos
acontecmentos. Ler joo J:J9-34 ( 26,27). |oo fo capaz de procamar a |esus como o
cordero sacrfca de Deus que vera remover o pecado do mundo, por causa da dvna
dentfcao de |esus, por ocaso da descda do Esprto Santo, ao ser Ee batzado. A
narratva de Mateus | hava nformado prevamente que antes mesmo do ato do
batsmo, |oo | tnha reconhecdo a dentdade de |esus como o Messas, porquanto
entendera que Ee no precsava ser batzado como sna de Seu arrependmento do
pecado. O quarto evangeho meramente ndca que |oo no reconhecera |esus antes
dessa ocaso, e que a descda do Esprto confrmou a ntuo de |oo de que |esus era
aquee que batza no Esprto Santo (1:31-34).
Primeiros discipulos.
Na narratva que se segue, dos dos dscpuos de |oo comeam a segur a |esus.
Esses dos eram Andr e um dscpuo cu|o nome no desvendado provavemente, o
apstoo |oo, o qua, na quadade de autor, refrea-se de menconar seu prpro nome.
Andr conduzu a seu rmo Smo at presena de |esus. |esus ento reveou que
Smo havera de ser conhecdo como Cefas (em aramaco) ou Pedro (em grego). A
traduo portuguesa de ambos esses termos rocha ou sexo. Ato contnuo, |esus
convocou a Fpe. Fpe por sua vez, trouxe a Natanae, o qua, por ser natvo de Can
da Gaa, expressou seu cetcsmo de que ago de bom pudesse orgnar-se na adea
rva e vznha de Nazar. Mas |esus eogou a Natanae por sua honestdade, e
assegurou-he que, por fm , ee vera a |esus como o exatado Fho do homem, servdo
peos an|os, nos cus.(As nterpretaes aternatvas de |oo 1:51 dzem que |esus tornar-se-a a nha
de comuncao entre os cus e a terra, como a escada de |ac (vde Gness 28:12), ou que o Pa, nos
cus, entrara em contato com o Fho do Homem, na terra.) Ler joo J:35-5J ( 28).
O Primeiro milagre.
|oo apresenta-nos a transformao da gua em vnho, em Can, como um sna
que smboza que a mensagem e a reazao remdoras de |esus, retratadas peo vnho
produzdo por |esus, utrapassam ao que produzdo peo |udasmo, retratado peo
gua benta usada nos rtuas de purfcao dos |udeus. Termnara o suprmento de
vnho orgna, durante as bodas, que se proongavam por uma semana. Ao ser
nformado dessa faha, por Sua me, |esus, corts (Muher no era ento um
tratamento rude, conforme parece ser na nossa traduo portuguesa) mas
decsvamente deu a entender que, embora Ee pudesse remedar a stuao, no o fara
em face da sugesto dea. A nca razo vda para a reazao de um magre sera se
sso estvesse em harmona com o pano de ao traado peo Pa, e que conduza
hora de |esus, semana cumnante de Sua morte e ressurreo.(Vde |oo 7:30; 8:20;
12:23,27; 13:1 e 17:1.) As ses tahas de pedra tnham cerca de 75 de capacdade cada
uma. O mestre de cermnas (nttuado no reato bbco mestre-saa), entre admrado
e escarnnho, observou um tanto cruamente que embore a maora dos hospederos s
servsse o vnho nferor aps os convvas | se terem embebedado, no podendo mas
dstngur a dferena de quadade entre vnhos, aquee hospedero hava reservado
vnho superor exatamente para o fm. Ler joo J:J-J2 ( 29,30).
EXCURSO SOBRE MILAGRES DO EVANGELHO
O prmero magre de |esus evanta a questo do sobrenatura, ao que o moderno
homem centfco com freqnca ob|eta. Todava, se reamente exste um Deus que
tem atuado na hstra, mormente reveando a S mesmo atravs de |esus Crsto, de que
outra manera poderamos esperar que Ee agsse, seno de modo sobrenatura Se
Deus no tvesse atuado assm, bem poderamos frsar a ausnca de evdncas
hstrcas que comprovem que Deus estava, reamente, operando. Nada mas natura,
para um Deus que revea a S mesmo, do que Ee t-o feto sob formas extraordnras,
para que pudssemos reconhec-Lo. O prpro fato que outras reges, com
freqnca, afrmam entrar no sobrenatura comprova que os homens reamente
esperam que o dvno se manfeste dessa manera.
Uma attude verdaderamente centfca manter aberta a possbdade do
sobrenatura e submeter a teste eventos extraordnros referdos na hstra passada,
medante ndagaes perscrutadoras. Houve testemunhas ocuares Nesse caso, o
nmero deas fo sufcente, e o carter e a ntegnca deas eram dgnos de confana
Ouo tenazmente eas se aferraram a seu testemunho, mesmo sob presso Exstem
antgos regstros escrtos, ou somente regstros fetos ongo tempo depos, quando a
mtooga pode ter nvaddo a trado ora Perguntas como essas stuam as
revndcaes do sobrenatura, apresentadas por outras reges, em precra stuao,
ao passo que as revndcaes do crstansmo so postas sob uz favorve. No caso da
carrera de |esus, houve mutssmas testemunhas ocuares. Aquees que se aaram a
|esus sofreram espontaneamente o ostracsmo, a tortura e mesmo a morte, por causa
do que procamaram a respeto Dee - e contnuaram sentndo-se constrangdos a
prossegurem sua procamao, mesmo tendo de pagar ta preo. No entanto, poderam
ter preservado a prpra vda se tvessem admtdo fasdade em seu testemunho sobre
|esus, ou mesmo se ao menos tvessem feto cessar o seu testemunho.
Outrossm, os regstros sobre o mnstro de |esus comearam a ser escrtos anda
bem dentro do meo scuo depos da vda terrena de Crsto. O perodo de tempo que se
passara era curto por demas para permtr excrescncas mtogcas, especamente
ante a nfunca refreadora de testemunhas ocuares amgves e contrras. A prpra
extravagnca das narratvas, de um ponto de vsta naturasta, torna mprovve que
eas tenham sdo nventadas ou toeradas durante aquees anos em que anda vvam as
testemunhas ocuares.(Acerca dos magres dos apstoos, Pauo no tera ousado apear para os
magres que ee fzera entre os gatas, como um argumento, se nunca o tvessem vsto fazer quaquer
magre (vde Gatas 3:4).) Dessa forma, as revndcaes de outras reges quanto ao
mracuoso sob hptese aguma soapam revndcaes smares do crstansmo,
quando ambas essas revndcaes so testadas peos nstrumentos da pesqusa
hstrca, estando ns com a mente receptva. Peo contrro, sso demonstra o que os
homens esperam e tm o dreto de esperar da parte de Deus, a saber, que Ee se revea
de manera no usua.(Vde anda C. S. Lews, Mraces, Nova Iorque: Macman, 1947; e quanto a
dscusses mas tcncas, E. L. Masca, The Secuarzaton of Chrstanty, Nova Iorque: Hot, Rnehart
Wnston, 1966; H. van der Loos, The Mraces of |esus, Leden: Br, 1965, pgs. 3-113.)
Purificao do templo.
Ler joo 2:J3-22 ( 31).(Os evangehos snptcos stuam uma purfcao do tempo nos
estgos fnas do mnstro de |esus. Mutos erudtos sentem que ou aquees ou |oo ateraram a ordem
cronogca por razes tpcas. Por outra parte, no nconcebve que |esus tvesse ncado o Seu
mnstro com um protesto contra o ofcasmo corrupto do tempo, para servr de desafo ao
arrependmento, tendo feto outro protesto, antes de Sua paxo, como prevso da destruo
dvnamente puntva, que havera de sobrevr em 70 D.C.) A cena de fundo da purfcao do
tempo por |esus fo o fato que anmas e aves para os hoocaustos estavam sendo
venddos na rea do tempo para benefco de peregrnos que no pudessem trazer
consgo dtos sacrfcos, por terem vndo de ongas dstncas. Os cambstas trocavam
moedas estrangeras por |udacas, a fm de que os peregrnos provenentes de outros
pases pudessem comprar os ctados anmas. |esus faza ob|ees ao comercasmo nos
recntos sagrados. E tambm parece que tanto os preos como as taxas de cmbo eram
exorbtantes. Ans, o sumo sacerdote emrto, controava tas negcos. A popuao, de
modo gera, provavemente smpatzava com o ato de |esus, em oposo s cpdas
autordades do tempo. A decarao de Crsto, acerca do evantamento do tempo
destrudo, no espao de trs das, auda, de manera engmtca, ressurreo de Seu
corpo, am de dexar entenddo que agora o verdadero tempo, o centro de adorao,
era o prpro |esus. Sua presena dexava obsoeta aquea edfcao em |erusam, ta
como o fato que Ee expusou os anmas para os sacrfcos smbozava que estes
tornar-se-am ntes, porquanto | se aproxmava o tempo em que Ee morrera como o
sacrfco fna de Deus.
Estando anda em |erusam para a ceebrao da pscoa, |esus obteve dscpuos
reazando magres. Como he era costumero, |oo chama tas magres de snas.
Porm, tendo reconhecdo a superfcadade da f que no progrde para am da
observao de prodgos, |esus recusou-se a ser envovdo em agum movmento
messnco popuar. Ler joo 2:23 - 3.2J ( 32).
Nicodemos e o novo nascimento.
A descro de Ncodemos como um dos prncpas dos |udeus sgnfca que ee
era membro do Sndro. Ee vera conversar com |esus note, ao nvs de faz-o
durante as horas do da, provavemente por temer danfcar sua reputao. A decarao
que ee proferu, no sentdo de ser |esus um Mestre vndo da parte de Deus (3:2),
estabeece o contraste de |esus como operador de magres com os teogos puramente
acadmcos, que saam das escoas rabncas. E a rpca dada por |esus, de que a
pessoa deve nascer de novo, deu a entender a nsufcnca da f somente em
magres. A f savatca deve forosamente envover a entrega mora e esprtua mas
profunda, que efetue uma renovao comparve a um novo comeo de vda, com uma
nova natureza, outorgada desde os cus, no ato. Somente ento que um ndvduo
pode ver e entrar no reno de Deus. De modo premnar, entretanto, agora mesmo o
crente comea a desfrutar da vda eterna que faz parte do governo dvno.
Por s mesma, a f no produz renovao esprtua. Antes, no momento da f
genuna em |esus Crsto, o Esprto Santo purfca o corao.(Nascer da gua e do Esprto
smpesmente aude operao purfcadora do Esprto, na regenerao. Comparar com Tto 3:5 e
Ezeque 36:25-27. Era com base naquee trecho de Ezeque, e na comparao rabnca entre um prosto
e uma crana recm-nascda que |esus esperava que Ncodemos compreendesse as Suas paavras. Ver os
comentros, quanto a outras nterpretaes, as quas equparam a gua com o batsmo, com o
nascmento natura, com o prpro Esprto ou com a Paavra.) |esus compara as operaes
nvsves do Esprto ao vento. O vento mesmo no pode ser vsto, mas seus efetos so
perfetamente evdentes. Ao estabeecer a comparao, |esus estava crando um |ogo de
paavras, ante o dupo sentdo do termo usado, o qua sgnfcava tanto vento quanto
esprto. A obra renovadora do Esprto se fundamenta sobre a descda de |esus, desde
os cus, e sobre Sua ascenso de vota aos cus, por meo da cruz. Nesta atura, |esus
compara Sua vndoura crucfcao com a ocaso em que Moss evantou a serpente
no deserto (3:13,14; vde Nmeros 21:8,9).
]oo Batista e ]esus.
Por agum tempo, |esus evou a efeto um mnstro de batsmo, atravs de Seus
dscpuos. Ee no admnstrava pessoamente o rto. E quando |oo Batsta ouvu a
notca sobre essa atvdade aparentemente rva, proferu um retumbante eogo a |esus,
no qua comparou |esus a um novo, ao passo que ee mesmo sera apenas o padrnho
(o amgo do novo). Segundo os costumes |udacos, o padrnho se encarregava dos
preparatvos para as bodas, da parte do novo. |oo tambm contrastou a sua prpra
orgem terrena com a orgem ceesta de |esus. Ler joo 3:22 - 4.4; Lucas 3:J9,20;
Marcos J:J4; Mateus 4:J2 e Lucas 4:J4 ( 33 e 34).
A mulher samaritana.
Ler joo 4:5-42 ( 35). Aguns afrmam que, na hstra da conversa que houve
entre |esus e a muher
samartana, a hora
sexta (verscuo 6) sera
o meo-da (de acordo
com o cmputo |udaco,
que contava as horas a
partr da avorada e a
partr do pr-do-so). O
mas provve,
entretanto, que |oo
tvesse empregado o
cmputo romano (gua
ao moderno), que
contava as horas a partr
da mea-note e a partr
do meo-da. Nesse caso,
sera ses horas da tarde.
(|oo 1:39, nesse caso,
sgnfca que os prmeros dscpuos se encontraram com |esus as dez horas da manh, o que forma base
mas natura para afrmatva que fcaram com ee aquee da, do que se tvessem tdo esse encontro as
dezesses horas. Neste ponto do evangeho de |oo, ses horas da tarde mehor que o meo-da, porque
as muheres costumavam trar gua do poo ao car da tarde, e no sob o caor do meo-da. Aquea
muher no havera de ter tdo o pe|o de evtar outras muheres, vndo ao poo em horro rreguar. Por
gua modo, em |oo 4:52, a hora stma, compreendda como as sete da note, e no como uma hora da
tarde, se adapta mehor a crcunstnca do nobre ter feto uma camnhada de trnta e poucos qumetros,
ou se|a, a |ornada de um da ntero, de Cafarnaum a Can. Em |oo 19:14, se tomamos a hora sexta
como ses horas da manh (segundo cmputo romano), e no como meo-da (cmputo |udaco), sso se
harmonzar com as ndcaes dos evangehos snptcos acerca do tempo da crucfcao de |esus. E,
em |oo 20:19, emos sobre o car da tarde do prmero domngo de Pscoa, como a tarde do prmero da
da semana: sem dvda fo usado o mtodo romano, pos, de acordo com o cmputo |udaco, aquea
tarde | era o comeo do da segunte, ou se|a, o segundo da da semana (pos cada novo da comeava
ao pr-do-so, segundo os |udeus).) A muher samartana se sentu profundamente admrada
que |esus, sendo |udeu, peda de beber de uma pessoa samartana, por que os |udeus
no se do com os samartanos, conforme a|unta os verscuo nono. |esus escareceu
que Ee podera dar-he da gua vva. Mas ea pensou que se tratava da gua corrente
de agum crrego ou poo artesano, em contraste com a gua parada de um poo.
Ento |esus expcou que a gua que Ee dara, capaz de satsfazer permanentemente a
sede, resutara em vda eterna (verscuo 14). Anda entendendo a |esus conforme um
prsma materasta, ea chegou a pensar que Ee se refera a um qudo tera, dotado
de poder mgco de satsfazer sede fsca.
|esus ento mudou o tpco da conversa para a srdda vda que ea evava.
Imedatamente, reconhecendo o dscernmento proftco de |esus, ea perguntou se o
ugar certo de adorao sera o monte Gerzm, nas proxmdades, onde |aza em runas
o tempo samartano, ou se sera |erusam, onde se ergua o tempo dos |udeus. |esus
dexou caro que os |udeus tnham estado com a razo at aquea data, mas que |
chegara a hora dos verdaderos adoradores de Deus se desvencharem de formas
externas, como as cermnas em tempo. Agora esses adoradores deveram adorar em
esprto e em verdade. Ta expresso nada tem a ver com a sncerdade, pos se tratava
de uma manera veada de dzer que os homens s podem aproxmar-se de Deus
atravs do prpro |esus, o doador do Esprto (o que smbozado pea gua
transmssora de vda; comparar com 7:37-39), sendo Ee mesmo a Verdade, aquee que
revea a Deus com perfeo (comparar com 14:6). Ato contnuo, |esus dentfcou-se
ante a muher samartana como o Messas. A muher confou Nee, e exerceu sua
nfunca pessoa para que outros habtantes da adea tambm cressem em |esus.
Para discusso posterior.
- Ouas termos modernos, ao nvs de Verbo (ou Paavra), |oo podera ter usado
para desgnar a |esus como aquee que comunca Deus ao homem
- De quas fontes nformatvas Mateus e Lucas devem ter respgado suas
nformaes acerca do nascmento de |esus Como veram ees a ter conhecmento de
detahes da tentao de |esus
- Compare |oo Batsta e sua mensagem com a seta essna de Oumran e suas
crenas (ver as pgnas 133 e 134).
- Como tera sdo possve que o dvno Fho de Deus houvesse sdo tentado
genunamente
- Anase a pscooga envovda no modo peo qua |esus tratou com a muher
samartana.
- Pode o mtodo centfco reegar a unformdade da natureza e a anaoga dos
acontecmentos, a fm de abrr espao para os magres
CAPlTULO 9 - O Grande Ministerio Galileu
Perguntas Normativas:
- Como fo que |esus obteve popuardade entre as mutdes, para ento perd-a
- Por que surgram tenses entre |esus e os deres |udeus, e em torno de quas
pontos
- Ouas foram as reaes de |esus ante Sua fama e o posteror decno de Sua
popuardade
- De que manera fo Ee desenvovendo as nhas mestras de Seu ensno,
conforme fo progredndo o Seu mnstro
Para a Galileia e uma cura.
Ler Marcos J:J4, J5; Mateus 4:J3-J7; Lucas 4:J4,J5 e joo 4:43-54 ( 36-38, 40 (
39, na Harmony de Robertson, provavemente deva ser equparado a 69. Lucas destacou a re|eo de
|esus em Nazar como um prottpo da Sua re|eo agures. Assm, Lucas arran|ou aqu seu matera por
tpcos, e no cronoogcamente.)). Na quadade de Messas |udaco, |esus tera sdo
supremamente honrado em |erusam, o centro regoso do |udasmo. No entanto, um
profeta no honrado em sua prpra terra. Em conseqnca, |esus retornou Gaa
e fez de Cafarnaum a Sua base de atvdades. Em Can Ee curou o fho de um nobre,
dstnca, com o poder excusvo de Sua paavra. Fo precso profunda f para o nobre
ter-se aproxmado de |esus, rogando-he ta favor, e fo necessra f maor anda para
partr, crendo que seu fho fora curado.
Os Primeiros discipulos.
Ler Marcos J:J6-20; Mateus 4:J8-22 e Lucas 5:J-JJ ( 41). A narratva de Lucas
dfere da dos outros dos evangehos snptcos, podendo ter retratado um tercero
passo, posteror, tendente a um dscpuado de tempo ntegra. No prmero captuo de
|oo | fora ndcado que hava um conhecmento premnar de |esus da parte de Andr,
|oo (por nfernca) e Smo Pedro, conhecmento esse que expca por que agora se
dspuseram a abandonar sua profsso de pescadores, a fm de segurem a |esus. A sso
devemos adconar o fato que Tago e |oo eram meo-prmos de |esus (comparar com
Marcos 15:40; 16:1; Mateus 27:56 e |oo 19:25, |untamente com comentros que faem
a respeto desses trechos).
Doutrinamentos,
Curas e exorcismos.
Os escrbas
apeavam
contnuamente s
trades rabncas. Em
contraste com sso, o
tom autortatvo do
ensno de |esus e o fato
que Ee expusava os
demnos com grande
poder mpressonavam
s mutdes. Ler Marcos
J:2J-39; Lucas 4:3J-44;
Mateus 4:23-25; 8:J4-J7
( 42-44). Aps ter
curado a sogra de Pedro,
|esus curou a mutas
outras pessoas enfermas
e expeu demnos aps
o pr-do-so, porquanto
era ento que termnava o da de sbado, e as pessoas podam transportar os seus
parentes e amgos afgdos at presena de |esus, sem desobedecerem probo de
se trabahar no sbado. As caracterzaes geras do mnstro de |esus na Gaa
davam nfase no somente ao ensno e prdca, mas tambm reazao de magres
e aos exorcsmos (termo tcnco que ndca a expuso de demnos). Curas,
ressurrees e exorcsmos representam a nvaso do reno de Deus, em seus estgos
premnares, sobre o reno de Satans, preanuncando a derrocada deste. O reno de
Satans, nesse caso, representado peas enfermdades, pea morte e peo demonsmo.
A purificao de um leproso.
Sendo pras da socedade, os eprosos eram vedados de entrar em quaquer
cdade murada, e tnham de grtar Imundo, a fm de que nngum se aproxmasse
dees. Ler Marcos J:40-45; Mateus 8:J-4; Lucas 5:J2-J6 ( 45). A e mosaca proba que
se tocasse em um eproso; mas, quando |esus tocou no eproso, no contrau a
mundca deste. Peo contrro, a pureza de |esus mpou a epra. Em seguda, |esus
ordenou ao eproso que reazasse o rto prescrto, a fm de que todos tvessem a certeza
de que ee estava apto a rengressar na socedade. E tavez |esus tambm qusesse dar
a entender que, na readade, no se opunha aos precetos mosacos.
Um paralitico e perdoado e curado.
Uma outra narratva de cura frsa o poder de |esus para perdoar pecados, tanto
quanto para curar. Ler Marcos 2:J-J2; Mateus 9:J-8; Lucas 5:J7-26 ( 46). Vsto que as
coberturas das casas eram fetas de barro amassado, anado sobre uma tea de rpas e
ramos, era questo reatvamente smpes cavar uma perfurao sobre o ugar onde
|esus se encontrava. Segundo o evangeho de Lucas, parece que prmeramente tveram
de ser removdas agumas tehas, e assm, ao que parece, Lucas fez uma traduo
cutura, das tpcas resdncas paestnas com cobertura de barro para as coberturas
de tehas, muto mas comuns em outras reges do mpro romano, vsando ao
benefco de seus etores.
Chamamento de Mateus-Levi
Lev e Mateus eram nomes aternados do mesmo ndvduo. Ler Marcos 2:J3-J7;
Mateus 9:9-J3; Lucas 5:27-32 ( 47). Por ocaso da refeo oferecda por Lev, o fato
que |esus se reaconou socamente com os desprezados cobradores de mpostos e com
os pescadores (os quas eram assos na sua observnca dos precetos mosacos e
rabncos), estabeeceu um voento contraste com a attude ndferente e de
|usta-prpra que caracterzava os farseus, bem como com o soaconsmo dos
sectarstas de Oumran, que produzram os Papros do Mar Morto.
A questo do jejum.
Ler Marcos 2:J8-22; Mateus 9:J4-J7; Lucas 5:33-39 ( 48). Ao defender os Seus
dscpuos, por no |e|uarem, |esus comparou o Seu mnstro s bodas messncas que
eram aguardadas peos |udeus. As festas de casamento so ocases festvas.
mprpro para convvas de uma festa assm no se amentarem, em sna de
amentao. Em seguda, |esus comparou a ncompatbdade entre uma pea de roupa
veha e um pedao de pano no prevamente encohdo (pos este retra da roupa veha
um pedao maor, tornando-se maor a rasgadura, quando a roupa avada e o matera
novo encohe) e tambm entre odres vehos e vnho novo; pos neste tmo caso os
odres | foram estcados ao mxmo, ao dos gases formados, e o vnho novo,
medante a fermentao, faz os odres | usados estourarem sob a presso.
Cura do paralitico no
banquete de Betesda.
Ler joo 5:J-47 (
49). A festvdade cu|o
nome no escarecdo,
e que fo o
meo-ambente no qua
|esus curou o ae|ado
em da de sbado, pode
ter sdo a pscoa (vde
os comentros). Os
arqueogos tm
escavado o que quase
certamente fo o tanque
de Betesda, (ou Betzata
ou Betsada) com cnco
apendres.
Os mas antgos
manuscrtos omtem a
expcao que aparece
nos verscuos 3b e 4,
sobre um an|o que
perodcamente vra agtar as guas. Os precetos rabncos permtam a um mdco
tratar de uma enfermdade em da de sbado, somente quando a vda do doente corra
rsco, peo que a cura de um ae|o, bem como o ato de carregar um cocho (eto),
consttuam quebras sras dos precetos rabncos. Mas |esus defendeu o Seu ato ao
assocar ta cura com a obra de Deus Pa, o qua sustenta a crao, obra essa que,
dferentemente da crao, |amas cessara, mesmo em da de sbado (verscuo 17).
Essa ntma assocao com Deus soou como uma basfma para os |udeus (verscuo
18). Porm, onge de ceder a ees, |esus passou a revndcar a posse de competo
conhecmento das atvdades do Pa e de tota autordade da parte do Pa, para doar a
vda eterna e para |ugar a humandade. |esus tanto outorga vda aos que esto
esprtuamente mortos (verscuos 24 e 25) como tambm ressusctar os fscamente
mortos, no tmo da (verscuos 28 e 29). Ao revndcar a autordade de |ugar raa
humana, na poso de Fho do homem, |esus acerou-se sobre a vso do stmo
captuo do vro e Dane, dentfcando-se com o super-humano Fho do homem
provenente dos cus, a quem o Anco de Das (Deus) dera autordade para |ugar a
todos os homens. |esus admtu que, de conformdade com as es |udacas e romanas,
Sua prpra paavra sera consderada nadmssve em trbuna, em apoo s Suas
prpras revndcaes (verscuo 31). Mas |oo Batsta hava testfcado a Seu favor. E
anda mas convncente era a evdnca formada peos magres que Deus permta a
|esus reazar, am do testemunho dado peo prpro Pa, provavemente Sua voz no
corao do crente, e que serve de garanta a este (verscuos 32-37). Acresa-se a sso
que, se os |udeus houvessem dado ouvdos s suas prpras Escrturas, nas quas tanto
confavam, teram reconhecdo ser |esus aquee que cumpra as profecas messncas.
Controversias
sobre o Sbado.
Ler Marcos
2:23-28; Mateus
J2:J-8; Lucas 6:J-5
( 50). Os dscpuos
am cohendo
espgas, enquanto
percorram os
campos pantados,
no porque
qusessem
antagonzar aos
farseus, mas por
estarem
genunamente
famntos. O trecho
de Deuteronmo
23:25 permta ta
prtca. Assm
sendo, a acusao
anada contra ees
no fo a de que
estvessem
roubando, e, sm, a
de que estavam trabahando no sbado, quando esfregavam o gro nas mos, para
separarem o gro mpo da paha (trabaho de era). Defendendo uma vez mas os Seus
dscpuos, |esus apeou para o epsdo no qua Dav e seus homens comeram dos pes
da apresentao, o que no era egtmo (vde I Samue 21:16). Isso provava que as
necessdades humanas tomam precednca acma de mncas tcncas egas. A
ustrao era anda mas pertnente porque Dav comera dos pes da proposo em da
de sbado, de conformdade com a trado rabnca. E |esus tambm apeou para o fato
que a prpra e determnava os sacerdotes que quebrassem o sbado, ao quemarem
ncenso, ao trocarem os pes da apresentao e ao oferecerem um dupo hoocausto
(vde Nmero 28:9,10). Ora, se Dav e os sacerdotes podam desprezar as probes
sabtcas, e fcar sem cupa, por causa de questes mas mportantes, quanto maor o
Fho do homem, |untamente com aquees que com Ee se assocavam
Anda, uma outra controvrsa em torno do sbado termnou com os farseus e
herodanos |untando as foras, fcando ento arqutetada por ees a remoo de |esus.
Normamente, os farseus eram adversros daquees apoadores da fama de Herodes,
para que esta se mantvesse no poder; e os herodanos provnham prncpamente do
grupo dos saduceus. Mas agora, o do comum que votavam a |esus, evou-os a se
unfcarem. Ler Marcos 3:J-6; Mateus J2:9-J4; Lucas 6:6-JJ ( 51).
Retirada.
Ler Marcos 3:7-J2 e Mateus J2:J5-2J ( 52). Marcos ndca que vnham ver |esus
pessoas provenentes de reges to ao su quanto a Iduma e de reges to ao norte
quanto Tro e Sdom (vde o mapa). Mateus reata como |esus se retrou dentre as
mutdes, por evtar a pubcdade, em consonnca com a predo de Isaas, de que o
Servo do Senhor no procurara pubcdade para S mesmo.
A escolha dos Doze.
Ler Marcos 3:J3-J9 e Lucas 6:J2-J6 ( 53). Os doze dscpuos a quem |esus
escohera, aps uma note passada em orao, tornaram-se o nceo de um novo povo
de Deus, a Igre|a. O nmero desses dscpuos corresponda aos doze patrarcas (fhos
de |ac), de quem descendam as trbos de Israe. O vocbuo apstolo, usado por Lucas,
d a entender agum envado com autordade deegada para representar aquee que o
envou.
Sermo da Montanha.
Em sua narratva
sobre o sermo da
Montanha, Mateus pnta
a |esus como o novo
Moss. que subu a um
monte a fm de
promugar a nova e, ta
e qua Moss entregou
ao povo a e do Antgo
Testamento, estando ee
no monte Sna. No
sermo da Montanha,
|esus nterpretou
esprtuamente os
prncpos naterves
da e dvna, os quas |
estavam ncorporados
na egsao mosaca.
Crsto omtu a maor
parte dos eementos cermonas da e mosaca, embora a meno da oferta sobre o
atar (vde Mateus 5:23,24) dexe entrever a natureza transtra do perodo durante o
qua Ee pregou o Seu sermo. A era antga estava morbunda; eementos
dstntvamente mosacos, portanto, fcam ausentes de modo gera. A nova era estava
raando; e |esus, por sso mesmo, promugava as |ustas exgncas dvnas para o novo
povo de Deus, os Seus dscpuos.
Lucas ndca que |esus dscursou em um ugar pano, na vertente de um monte,
onde pudera reunr-se uma mutdo. Aternatvamente, Lucas antecpa o que sucedeu
somente depos do sermo ter sdo proferdo, ao dzer que |esus desceu e se coocou em
um ugar pano (6:17-19), e em seguda Lucas retrocede um pouco, a fm de regstrar o
sermo que |esus proferu antes de haver descdo. (A seqnca cronogca nem
sempre a prncpa consderao em quaquer dos evangehos). Lucas omte agumas
das questes destacadamente |udacas, que aparecem em Mateus. E Mateus nseru
decaraes que |esus asseverou noutras ocases, em ugares aproprados do sermo
da Montanha.
As Bem-aventuranas.
Bem-aventurados (fezes) os... sgnfca Congratuaes a ... Essa forma de
decarao passou a ser conhecda peo nome de bem-aventurana. Lucas tambm
dexou regstrada uma sre de as, que contrabaanam as bem-aventuranas. Ler
Mateus 5:J-20; Lucas 6:J7-26 ( 54, a ntroduo e sub-sees 1 e 2). Usuamente se
pensa que, ao chamar a Seus dscpuos de o sa da terra, |esus se refera s
quadades preservatvas, e, por consegunte, doadoras de vda, do sa. Porm, Ee
podera ter tdo em mente o emprego de certas varedades de sa como fertzante. Ao
enrquecerem o soo, os crstos produzem fruto esprtua agradve a Deus. Entretanto
a mstura de quadades estranhas com as vrtudes do dscpuado reduz a efcca
fertzadora ou transmssora de vda. |esus prosseguu a fm de asseverar a pena
autordade do Antgo Testamento como Escrturas, at o tmo , a menor das etras do
afabeto hebraco, e at ao t, o curto gope de pena que dferenca agumas etras do
afabeto hebraco que so extremamente parecdas entre s. Em seguda, |esus stuou os
Seus prpros ensnamentos em gua nve de autordade com as Escrturas do Antgo
Testamento.
A verdadeira retido.
Na poro segunte do sermo da Montanha |esus no emnou audacosamente
os mandamentos do Antgo Testamento. Pos Ee acabara de afrmar a pena autordade
dos mesmos Entretanto, Ee confrontou Sua prpra nterpretao profunda do Antgo
Testamento com as nterpretaes externas e superfcas que os rabnos davam ao
Antgo Testamento. E dexou patenteado que, dentro da nova stuao escatogca, se
fazam necessros certos novos mandamentos que transcendessem aos antgos. Ler
Mateus 5:2J-48 e Lucas 6.27-30.32-36 ( 54, subseo 3).
A probo de darmos a rmos apodos abusvos subnha a necessdade do
amor mtuo entre os dscpuos. A nstruo que manda arrancar um oho ou decepar
uma mo ncnados ao ma, exbe o uso de hprboes, exageros deberados, com o
ntuto de pr em reevo agum pensamento. O que |esus quera que Seus dscpuos
exeram a mas rgorosa auto-dscpna mora. |urar faso (vde Mateus 5:33) quebrar
um |uramento prvo. Os rabnos ensnavam que um |uramento que omta o nome de
Deus poda ser quebrado sem que sso envovesse cupa. Mas |esus argumentou que em
vsta de todas as cosas - os cus, a terra, |erusam e tudo o mas - terem vncuaes
com Deus, um |uramento feto com base em quaquer cosa torna-se fatamente
obrgatro. Por consegunte, errneo o uso de |uramentos. O sm e o no de um
ndvduo devera ndcar sm e no de modo to coerente e constante que se tornasse
desnecessro convencer aos outros de que estamos afrmando a verdade.
No retaliao.
Ser forado a camnhar uma mha (vde Mateus 5:41) auda a ser forado por
sodados romanos e peos agentes do governo a transportar suprmentos. |esus ensnou
que a lex talionis (e da retaao: oho por oho...) no deve ser empregada para fns
de vngana pessoa. Entretanto, no negou a vadade da mesma como um prncpo da
|usta ega (vde Mateus 5:38). Contraramente moderna errnea nterpretao
popuar, a lex talionis savaguarda a |usta, por no permtr uma puno excessva,
am de nsstr sobre um castgo adequado. Amars o teu prxmo... (Mateus 5:43)
procede do Antgo Testamento, ao passo que... odars o teu nmgo provm do
ensnamento dos essnos. Um outro bvo exempo de hprboe ocorre em Lucas 6:29:
... e ao que trar a tua capa, dexa-o evar tambm a tnca. A capa era a veste
exteror, e a tnca, a nteror.
Orao do Pai Nosso.
Ler Mateus 6:J-J8 ( 54, subseo 4). Os hpcrtas | receberam toda a
recompensa que |amas obteram, quando outros homens eogam a sua regosdade.
Sem dvda Deus no haver de prestar-hes reconhecmento agum. Na orao modeo
do Pa Nosso transparece um senso de dvna proxmdade (Nosso Pa), h um
contrabaanceamento do senso da transcendnca dvna (que ests nos cus). As
paavras santfcado se|a o teu nome requerem que a reputao de Deus se|a tda em
ata conta. Venha o teu reno, faa-se a tua vontade, assm na terra como no cu, so
decaraes que exprmem o aneo peo estabeecmento do reno de Deus face da
terra. O po nosso de cada da d-nos ho|e, socta a satsfao das necessdades
fscas da vda dra. Na peto acerca do perdo, as dvdas atuam como uma fgura
smbca de atos pecamnosos. Ta peto, no entanto, no subentende que o fato que
perdoamos a outras pessoas merea que Deus, por Sua vez, nos perdoe. Peo contrro,
a attude que perdoa a outros comprova o carter genuno do arrependmento por causa
de nossos prpros pecados: Perdoa-nos as nossas dvdas, assm e no por causa
como ns temos perdoado aos nossos devedores. E no nos dexes car em tentao
sgnfca No nos permtas sucumbr dante das provas quer as provas das dfcudades,
quer a nstgao ao ma , expressando aquea attude contrra e auto-confante que,
mas tarde, chegou a caracterzar a Pedro. A peto fna um peddo de vramento do
ma, personfcado este por Satans, o magno. Os mehores e mas antgos
manuscrstos no trazem a doxooga to famar: pos teu o reno, o poder e a gra
para sempre. Amm.
Cobia e ansiedade.
Um oho saudve rebrha de uz, como se fora uma mpada. A enfermdade,
porm, embota esse brho. Os ohos maus (doentos) representam a enfermdade
esprtua, resutante da
coba peo dnhero. Ler Mateus 6:J9-34 ( 54, subseo 5). No andes ansosos
sgnfca o mesmo que no andes preocupados. A coba e a ansedade, portanto,
|azem por detrs da concupscnca peo dnhero. Ao assm ensnar, contudo, |esus no
probu que se fzessem panos e provses quanto ao futuro.
]ulgamento.
Ler Mateus 7:J - 8:J; Lucas 6:37-42,3J,43-49 ( 54, subsees 68). |esus probu a
crtca capcosa que se deeta em encontrar fatas (No |ugues, para que no se|as
|ugados). Sem embargo, Ee no estava negando o dreto, e mesmo a necessdade, de
fazer |uzos de ordem mora ou esprtua (comparar com I Corntos 2:15). O arguero
um csco de poera, ao passo que a trave uma voumosa pea de madera. As
paavras no des aos ces o que santo probem a propagao ndscrmnada da
verdade crst quees que se mostram nabaves em sua hostdade contra o
evangeho. mster resguardarmos a verdade do envecmento peo rdcuo. A porta
que conduz vda apertada porque os fasos mestres, sobre quem |esus adverta, a
obscurecem, mas tambm porque um ndvduo pode udr a s mesmo ao pensar que a
eadade s de bos capaz de conferr os benefcos do dscpuado. |esus concuu o
sermo da Montanha apresentando um retrato de S mesmo como o |uz dos destnos
eternos dos homens, consoante haverem obedecdo ou no s Suas paavras - uma
estupenda revndcao, dgamos a verdade
A fe do centurio.
Ler Mateus 8:5-J3 e Lucas 7:J-J0 ( 55). A condensada narratva de Mateus
parece dar a entender que o centuro aproxmou-se pessoamente de |esus. Mas os
detahes dados por Lucas nformam-nos que o centuro envou recados a |esus,
medante duas deegaes sucessvas de |udeus e amgos, respectvamente. O centuro
se |ugava ndgno, gento que era, de acoher a |esus sob o seu teto. Mas cra que
bastara uma paavra de ordem da parte de |esus para que seu servo fosse bertado da
enfermdade, to facmente como se ee mesmo estvesse baxando ordens a seus
sodados. Ao comentar sobre a profunda f do centuro, |esus dexou entenddo que
mutos gentos havero de entrar no reno dos cus, ao mesmo tempo que |udeus
(fhos do reno), apesar de terem gozado de vantagens esprtuas superores, seram
anados nas trevas exterores, onde havera choro e ranger de dentes (o que, em
nguagem fgurada, ndca o desespero do remorso).
A viuva de Naim.
Ouando da ressurreo do fho da vva, em Nam, a preocupao prmra de
|esus no fo com o fho faecdo, e, sm, com a me desamparada. Ler Lucas 7:JJ-J7 (
56).
]oo Batista e suas duvidas.
Desencora|ado face a seu prpro encarceramento, |oo Batsta envou dos de
seus segudores para que perguntassem a |esus se Ee era, efetvamente, o Messas,
conforme |oo anuncara anterormente. Ler Mateus JJ:2-J9 e Lucas 7:J8-35 ( 57). Em
resposta a ta ndagao, |esus ressatou os Seus magres e a Sua evangezao como
provas adequadas, por estar sendo cumprdo o predto em Isaas 35:5,6 e 61:1, de que
Ee era, verdaderamente, o Messas. E tambm proferu uma bem-aventurana em favor
daquees que no se escandazassem ante o fato de no estar Ee se transformando em
um her mtar. A segur, |esus eogou a |oo, dzendo que entre os nascdos de
muher, nngum era maor do que |oo. No entanto, o menor no reno dos cus
maor do que ee. Por qu Porque |oo era anteror e estava fora do reno
Dfcmente, porquanto, em Crsto, o reno | chegara (vde Mateus 12:28; Lucas 11:20 e
17:20,21), e porquanto mesmo os patrarcas do Antgo Testamento, Abrao, Isaque e
|ac, pertenceram ao mesmo (vde Mateus 8:11). Tavez |esus estvesse contrastando
grandezas puramente humanas (o que se v na nfase sobre os nascdos de muher)
com o prvgo esprtua da cdadana no reno. Mas msterosa anda a possbdade
de que o menor no reno dos cus se|a o prpro |esus em Seu pape de Servo sofredor
do Senhor, e como agum mas |ovem que |oo Batsta, quanto dade fsca. Passou
ento |esus a repreender aos |udeus, por se mostrarem to rredutves em sua
ncredudade que no acetaram nem o asceta |oo e nem o afve |esus. E comparou a
severa mensagem de |oo Batsta com um foguedo nfant, de enterro de brncadera,
com choros e amentaes, em contraste com a Sua prpra gracosa mensagem,
representada por uma festa de casamento de brncadera, com fautas e danas.
semehana de cranas voves, nada era capaz de agradar aos |udeus. No entanto,
todos quantos so conhecedores da sabedora, por conhecerem a Deus, reconhecem a
verdade, sem mportar como ou por quem ea este|a sendo exposta.
Aos "ais" e um convite.
Ler Mateus JJ:20-30 ( 58). Aps os as contra as cdades prvegadas da
Gaa, |esus agradeceu a Deus por haver-he reveado todas as cosas e por haver
escohdo pessoas humdes e acohedoras (os pequennos), e no a ndvduos sbos
aos seus prpros ohos. Vem a segur um convte no qua |esus decara-se um mestre
gent e pacente, que no sobrecarrega os Seus segudores com numerosos
reguamentos nsgnfcantes, conforme fazam os rabnos.
Uno de ]esus por uma meretriz.
Era costume pessoas no-convdadas entrarem e contemparem banquetes. A
prosttuta que assm fez, na hstra que se segue, pde fcar de p, por detrs de |esus,
a perfumar-he os ps, porque, segundo o hbto, |esus se recnara horzontamente em
um dv, com a cabea na dreo da mesa e com os ps estcados para trs, sem
sandas. Ler Lucas 7:36-50 ( 59).
Benfeitoras femininas.
Ler Lucas 8:J-3 ( 60). As muheres menconadas na presente passagem
sustentaram fnanceramente a |esus e Seus doze dscpuos, durante seus crcutos
evangezadores.
O pecado imperdovel.
Ler Marcos 3:J9-30 e Mateus J2:22-37 ( 61). Em resposta acusao de que
|esus expusava demnos peo poder de Satans, o Senhor rdcuarzou a noo de que
Satans faz oposo s suas prpras foras. Mas, se |esus expusava aos demnos
peo poder do Esprto Santo, sso era sna de que chegara o reno de Deus. Re|etar essa
evdnca, de forma deberada e fna, conforme os farseus e escrbas fazam, consttua
o pecado mperdove.
O sinal de ]onas.
Ler Mateus J2:38-45 ( 62). Vsto que |esus | hava reazado numerosos magres,
o peddo feto por escrbas e farseus, de que hes fosse conferdo um sna autentcador
da parte de |esus, era nsprado por mentes fechadas, e no por mentes abertas. Em
resposta, |esus comparou o sna futuro de Sua morte, seputamento e ressurreo
permannca de |onas, por trs das e trs notes, no ventre do monstro marnho. Porm,
se |esus morreu na sexta-fera da Paxo e ressusctou na manh do domngo de Pscoa,
ento no passou no tmuo por trs perodos competos de vnte e quatro horas cada.
Para os |udeus, entretanto, quaquer poro de um perodo de da-note de vnte e
quatro horas era contada como um perodo ntero; e |esus esteve no tmuo por um
perodo ntero de vnte e quatro horas, mas pores de dos outros perodos guas.
Aternatvamente, trs das e trs notes uma expresso mprecsa para ndcar um
breve perodo de tempo, no havendo necessdade de a tomarmos teramente. No
verscuo quarenta e dos, a ranha do su a ranha de Sab. A parboa do homem
que varreu e guarneceu a s mesmo, aps a partda de um demno que nee habtava,
somente para que este retornasse com sete outros pores do que ee mesmo, aponta
para os escrbas e farseus: sua |usta prpra, to bem escovada, convdava uma sorte
por do que se tvessem permanecdo pecadores grosseros, como o povo comum que
por ees era desprezado.
Parentesco espiritual.
Os famares de |esus tentaram aproxmar-se Dee, mas no puderam, em face da
mutdo. A omsso do nome de |os tavez subentenda que o pa de crao de |esus |
hava faecdo h agum tempo. O recado de que a me e os rmos de |esus dese|avam
faar com Ee, deu a |esus a oportundade de afrmar que os Seus parentes esprtuas
so aquees que obedecem vontade de Deus. Ler Marcos 3:3J-35; Mateus J2:46-50 e
Lucas 8:J9-2J ( 63).
EXCURSO SOBRE O REINO, NO ENSINO DE |ESUS
Com a exceo parca de Lucas, os evangehos dexam de ressatar os termos
evangelho (boas novas) e pregar o evangelho (ou evangelizar), mas ressatam antes o
tema do reino. Exatamente o contrro dsso se verfca no vro de Atos e nas epstoas.
"Ceus" e "Deus".
A mensagem nca, tanto de |oo Batsta quanto de |esus, enfocava o reno. Com
freqnca, as desgnaes de Deus e dos cus, quafcam o termo reno. Tas
desgnaes so snnmas. E um uso paraeo ocorre at dentro de uma mesma
passagem. Por exempo, em Mateus 19:23,24, |esus dz que muto dfc um homem
entrar no reno dos cus; to dfc, de fato, que mas fc um cameo passar peo
buraco de uma aguha do que um rco entrar no reno de Deus. Tas desgnaes, por
semehante modo, se aternam nas narratvas paraeas de dferentes evangehos. Por
exempo, porque dos tas das crancnhas o reno de Deus (Marcos 10:14), que se
torna em ... dos cus, em Mateus 19:14. Somente o evangeho de Mateus contm a
expresso reno dos cus, porquanto Mateus, ao escrever para |udeus, refetu o
crescente costume |udaco de evtar os nomes dvnos, temendo profan-o. Nesse caso,
cus substtuo para Deus, ta como o fho prdgo dssera; Peque contra os
cus, sto , contra Deus, e ta como agumas pessoas at ho|e dzem: Peo amor dos
cus, ao nvs de Peo amor de Deus. Ou a expresso de Mateus reno dos cus
representa a frase de |esus, que os demas evangestas traduzram por reno de Deus,
por causa de etores gentos, que no entenderam o uso de cus em ugar de Deus;
ou ento |esus usava reguarmente a expresso reno de Deus, mas Mateus a
substtuu por reno dos cus, em defernca para com seus etores |udeus. Mas
tambm possve que |esus tvesse usado ambas as expresses, no qua caso a Sua
escoha dependa de Sua audnca e da nfase que Ee dese|asse dar. O uso do termo
cus frsa evemente a soberana dvna.
Definio.
O vocbuo reno tem dos sentdos prmros: (1) a esfera de domno; e (2) a
atvdade de renar. Por causa da da verba constante no segundo sentdo, mutos
erudtos do prefernca traduo, o reno, ou governo, de Deus. Ambas as das se
fazem presentes no uso que o Novo Testamento faz da paavra reno. O fuxo de
pensamento, no contexto, que determna qua dessas sgnfcaes predomna. O
conceto gera de renar ncu a da de vrar os sdtos e a da de prodgazar-hes
bnos, am da da de exercer autordade sobre ees.
Escatologia realizada.
|oo Batsta e |esus (a prncpo) dzam que o reno estava prxmo, e que as
pessoas deveram preparar-se para o mesmo medante o arrependmento (vde Mateus
3:2; 4:17 e Marcos 1:14,15). Estando | em andamento o Seu mnstro, |esus comeou
a dzer que o reno | chegara. Se, porm, eu expuso os demnos peo Esprto de
Deus, certamente chegado o reno de Deus sobre vs (Mateus 12:28 Lucas 11:20;
comparar com Mateus 11:12,13 Lucas 16:16 e 17:20,21). Em outras paavras, o
governo dvno estava nvadndo este mundo atravs da pessoa e das atvdades de
|esus. Por consegunte, mster que agum entre no reno por meo da f em Crsto
(|oo 3:3). A nfase posta sobre a chegada do reno, por ocaso do prmero advento e
do mnstro de |esus, se chama escatooga reazada, sendo ta desgnao
assocada a C. H. Dodd.
Escatologia consistente.
|esus tambm faou sobre a chegada do reno, mas segundo outro quadro menta,
consderando-o como ago anda futuro, a reazar-se no fm da era presente: ... at
aquee da em que o he de beber, novo, no reno de Deus (Marcos 14:25); mutos
vro... e tomaro ugar mesa... no reno dos cus (Mateus 8:11 Lucas 13:28,29). A
peto que |esus ensnou a Seus dscpuos, para que a ncussem em suas oraes,
venha o teu reno, tambm subentende que o reno anda no chegou. A nfase
excusva sobre a vnda futura do reno nttuada escatooga consstente, estando
assocada especamente com Abert Schwetzer. O prpro Schwetzer, naturamente,
no cra na escatooga consstente, mas argumentava que o prpro |esus assm
acredtava e ensnou.(A Schwetzer, The Ouest of the Hstorca |esus, 3 edo, traduzdo por W.
Montgomery, Londres: Adam Chares Back, 1954, especamente os captuos XV ss.)
O misterio do reino.
Tanto a da da escatooga reazada quanto a da escatooga consstente
recebem o apoo de convncentes textos de prova. H fortes evdncas de que |esus
ensnou formas tanto presentes quanto futuras do reno. Portanto, o mstro do reno
consste do fato que, antes de sua pena manfestao sobre a terra, quando da
Segunda Vnda de Crsto, desde agora os crentes | desfrutam das bnos futuras da
vda eterna, como uma antecpao.
O Reino, lsrael e a lgreja.
Em Sua pregao, |esus ofereceu o reno de Deus aos |udeus; porm, com base
esprtua no arrependmento e na f ndvduas, e no sobre bases
potco-naconastas. Ao reper a |esus, a maora dos |udeus, ncundo os deres
ofcas do |udasmo, re|etou ao governo dvno por ntermdo do Messas. Em
conseqnca dsso, Deus transferu o Seu reno para a Igre|a (vde Mateus 21:42,43;
comparar com Coossenses 1:13; Romanos 14:17; Atos 8:12; 28:23, 28-31), at
restaurao de Israe (vde Mateus 19:28).(Vde anda os trs vros de G. E. Ladd, The Gospe of
the Kngdom, Grand Rapds: Eermdans, 1959; |esus and the Kngdom, Nova orque: Harper Row, 1964:
e Cruca Ouestons about the Kngdom of God, Grand Rapds: Eerdmans, 1952; e A. |. MCCan, The
Greamess of the Kngdom, Grand Rapds: Zondervan, 1959, quanto a uma perspectva mas ampa.)
Parbolas.
|esus reduzu forma de parboa grande parte dos Seus ensnamentos sobre o
reno. As parboas so fguras de nguagem mas ou menos extensas, geramente sob o
formato de uma estra. No passado, os ntrpretes costumavam atrbur sentdos
aegrcos e a cada detahe exstente nas parboas. O mundo da erudo, mas tarde,
votou-se para a da, sob a nsstnca de Adof |cher, de que cada parboa contm
apenas um ponto ddtco, e que os demas detahes servem to-somente para
emprestar maor reasmo s parboas.(A. |cher, De Gechnsreden |esu, 2 voume, Tbngen,
1910. Ouanto a grande rqueza de nformaes sobre o pano-de-fundo das parboas, ver |. |eremas, As
Parboas de |esus, Ed. Paunas, SP.) Nos das em que vvemos, entretanto, cada vez mehor
se percebe que a dstno entre uma parboa com um nco ponto ddtco e uma
aegora de mtpas facetas uma dstno artfca. necessro que cedamos ugar
a certos aspectos aegrcos nas parboas, sobretudo nas mas ongas.
|esus, ao faar em parboas, tnha por escopo obscurecer a verdade sobre o reno
sob uma nguagem fgurada, no caso de ncrduos que se recusavam a dar ouvdos s
Suas paavras caras, bem como ustrar a verdade, no caso de dscpuos Seus, para os
quas Ee expanou peo menos as parboas mas eaboradas. As parboas fazam parte
dstntva do esto de ensno de |esus. Ee o nco a anar mo de parboas, em todo
o Novo Testamento - o que serve de forte ndcao de autentcdade, porquanto as
parboas tambm fguraram em outras pores do Novo Testamento, se eas tvessem
sdo um mtodo ddtco empregado pea Igre|a prmtva, para mas tarde terem sdo
postas nos bos de |esus, peos escrtores sagrados.
A semente e os
solos.
A parboa
do semeador (vde
Mateus 13:18) pode
ser um ttuo
usro, se for
erroneamente
usado na
nterpretao. O
semeador nem ao
menos
dentfcado na
nterpretao. A
nfase ntera da
parboa reca
sobre a prpra
semente, a qua
representa a paavra, ou mensagem do reno, e sobre os dferentes tpos de soo, que
apontam para dversas maneras peas quas a mensagem acohda peos homens.
Tavez parea estranho que o semeador tvesse desperdado sementes por entre os
espnhos, nos ugares pedregosos, e, sobretudo, bera dos camnhos. Mas os adees
abram pcadas atravs dos campos, devdo ausnca de um sstema de rodovas, e os
agrcutores paestnos, ao que parece, no aravam a terra antes do panto, mas depos.
Am dsso, dfcmente ee podera prever onde havam fcado ocutas as sementes
anadas ao soo, a fna camada de soo tambm mpeda que ee percebesse as rochas
abaxo da superfce, noutras pores do campo. Os pssaros merguhavam a fm de
apanhar as sementes que fcassem expostas sobre o terreno endurecdo dos camnhos.
Aps a avragem, a semente cada em soo de pouca profunddade germnava prmero,
porquanto s he restava uma dreo para desenvover-se, ao mesmo tempo que o
caor absorvdo peas rochas abaxo da superfce faza as pantas germnarem mas
rapdamente. Porm, a ausnca de profunddade do soo ogo ressecava os brotos e os
faza morrer. Em outras reas as sementes de espnhos e abrohos ressequdos no ano
anteror eram revovdas, durante a avagem, |untamente com a boa semente. E as
sementes dannhas germnavam e sufocavam as tenras pantnhas de cerea.
Fnamente, porm, o bom soo produza uma coheta compensadora.
O ponto frsado nessa parboa que o governo dvno, trazdo por |esus, a
prncpo no coage os homens submsso, como que debaxo de espada. Isso s
ocorrer quando da vota de Crsto, depos que os homens tverem recebdo a
oportundade de crer vountaramente. Por enquanto, bem ao contrro, Deus acha por
bem ntroduzr o Seu reno atravs de meras paavras, pea pregao do evangeho, ou
(fguradamente), pea semeadura. Agora tudo depende do tpo de receptvdade que os
homens derem a essa mensagem. Aguns, semehana da terra batda, no permtem
que a paavra penetre. O resutado dsso que Satans medatamente a arrebata.
Outros, moda do soo rochoso e sem profunddade, recebem a paavra com
entusasmo, mas de manera apenas superfca. Em resutado, desstem de sua
profsso de dscpuado, ao ocorrerem dfcudades ou a perseguo. Anda outros
permtem-se entregar aos afs secuares, o que serve para neutrazar a paavra. E
fnamente, aguns recebem a paavra com seredade, com profundeza, sem reservas. E
os resutados desta tma attude so compensadores: a trnta, a sessenta e a cem por
um, paavras essas que ndcam que tantas e tantas vezes mas sementes sero
cohdas do que aqueas que foram semeadas. A proporo de trnta por um perfaza a
mda. Sessenta por um era coheta exceente. E cem por um, extraordnra (comparar
com Gness 26:12). O que |esus dese|ava ensnar que no fm, ao ter ugar a coheta,
que o Seu retorno, a paavra do reno ter produzdo resutados favorves am de
toda a expectatva.(Ouanto a um ccuo fantstco sobre a produo agrcoa durante a era
messnca, ver o vro sraco de Baruque 29:5, onde se que a produo ser de dez m por um. Cada
vnha detar m ramos, cada ramos, cada ramo m cachos, cada cacho m uvas; e cada uva produzr
um coro de vnho. (O coro uma medda de quantdade ncerta, provavemente dentro dos mtes entre
130 a 230 .)) Ler Marcos 4:J-25; Mateus J3:J-23 e por Lucas 8:4-J8 ( 64, ntroduo e
subseo 1a).
A semente em desenvolvimento.
Ler Marcos 4:26-29 ( 64, subseo 1 b). Na parboa da avoura em
desenvovmento, a semente germna e se desenvove sem o concurso de quaquer
poder cratvo por parte do avrador, e osso desafa o seu entendmento. Dessa manera,
pos, |esus nega que o reno venha a tornar-se readade por meo do esforo ou das
reazaes humanas. Deus, com excusvdade, que o produzr, parte das tentatvas
de zeotes por precptarem o reno medante a revouo e parte dos tentames de
rabnos e outros, que buscam nduz-o atravs da perfeta observnca da e mosaca.
Isso destaca ante a nossa ateno a pena manfestao e o estabeecmento do reno,
por ocaso do retorno de Crsto, o que ndcado peas auses coheta. A ordem das
paavras, dentro da expresso, dormsse e se evantasse, de note e de da, refete o
conceto |udaco de um da de vnte e quatro horas, a contar peo car da tarde.
A semente de mostarda e o fermento.
Ler Mateus J3:24-53 e Marcos 4:30-34 ( 64, subseo 1 c-2 e ). Os |udeus
esperavam que o reno de Deus fosse naugurado entre desumbrantes manfestaes
de gra, com vtras mtares sobre os poderes gentcos. Os supostos prmrdos do
reno, dentro do mnstro de |esus, pareca-hes snguarmente desttudos de
mportnca. Mas a parboa da semente de mostarda, quase nvsve, que se
desenvove em um arbusto sufcentemente grande para as aves do cu se annharem
sob os seus ramos, ndca que, embora o reno possa ter comeado com grande
modsta, quando do prmero advento de Crsto, contudo, no fm ser extremamente
ponderve. A parboa do fermento aponta na mesma dreo. Trs meddas de farnha
equvae a cerca de 23 kg de farnha, uma mensa quantdade se for consderada como
uma nca fornada de farnha Dessa manera, portanto, |esus subnhou a o dada
pea parboa: por enquanto o reno pode ser comparado com uma mera ptada de
fermento em uma voumosa massa de farnha, mas, por fm, o reno domnar a terra
ntera. Naturamente, |esus no qus dar a entender que os Seus Dscpuos
conseguram converter a todos os homens. Antes, quando de Sua vota, o reno
envover o mundo ntero. (Outros nterpretam o fermento como smboo do ma, que corrompe a
crstandade. verdade que noutras passagens o fermento reguarmente smboza o ma, mas a
assocao com a parboa da semente de mostarda e com o crescente desencanto dos |udeus com |esus,
no tempo em que Ee proferu a parboa, favorecem a nterpretao acma, segundo a qua |esus tera
afrmado que o reno | est presente, a despeto de sua reatva fata de mportnca. Outras fguras de
nguagem ocorrem com sentdos caramente dferentes, em dversos trechos. Por exempo, o sa
representa varegadamente a ncorrupo, a fdedade e o |uzo (vde Mateus 5:13: Marcos 9:49,50; Lucas
14:34; comparar com Coossenses 4:6). |esus pode ter escohdo aqu, propostamente, uma fgura de
nguagem que usuamente tem um sentdo negatvo, a fm de saentar o ponto que o reno de Deus
mas atvo e poderoso do que o reno magno de Satans. Aguns tambm tm pensado que as aves do
cu, da parboa da semente de mostarda, representam os fasos mestres que nvadem a Igre|a. Mas a
fraseooga se derva do sonho de Nabucodonosor (vde Dane 4:12,21), onde o fato que as aves tnham
feto nnhos em seus ramos ndubtavemente aponta para as grandes dmenses da rvore.)
O tesouro e perola.
As parboas gmeas do tesouro descoberto e da proa de grande vaor no nos
emuam tanto ao herco auto-sacrfco, e, sm, |ubosa tota dedcao ao reno de
Deus, atravs da percepo de seu vaor fna, na era vndoura. Em face dsso, nenhuma
prvao , reamente, um sacrfco. Reteradas nvases da Paestna fzeram pessoas
temerosas enterrarem seus tesouros, a fm de resguard-os. Neste caso, aquee que
enterrara o seu tesouro evdentemente morrera ou fora morto, peo que o tesouro no
tnha propretro agum. Sob a egsao da poca, era perfetamente tco para o
descobrdor de um tesouro assm ocut-o novamente e adqurr o campo, a fm de
obter egamente o tesouro.
O trigo e o joio; os peixes bons e maus.
As parboas gmeas do trgo e do |oo (uma espce de erva dannha) e dos
pexes bons e maus, apanhados numa mesma rede, ensnam-nos que enquanto o reno
de Deus no se tornar penamente domnante, o que suceder quando do retorno de
Crsto (a coheta), coexstr no mundo |untamente com o reno de Satans. Noutras
paavras, a separao ocasonada peo |uzo no havera de ocorrer medatamente,
conforme esperavam os |udeus, em termos naconastas. Ordnaramente o |oo era
arrancado fora. Neste caso, entretanto, aparecem em to grande nmero que suas
razes se embaraam com as razes do trgo. As redes de arrasto eram ou arrastadas
medante o emprego de dos botes, ou eram anadas por um bote e arrastadas para a
terra por meo de duas ongas cordas. Os pexes runs eram pexes cermonamente
mundos, de acordo com a egsao mosaca, por hes fatar escamas ou barbatanas,
am de outras craturas marnhas que os |udeus no reputavam comestves.
O dono da casa.
A parboa do
dono de casa que
de seu ba retra
cosas novas e
cosas vehas,
concu a coeo de
parboas do dcmo
tercero captuo de
Mateus com um
quadro sobre o
dscpuo que sabe
extrar verdades
esprtuas das
parboas.
A tempestade e acalmada.
No epsdo da tempestade e sua pacfcao, a humandade e dedade de |esus se
destacam ado a ado. Por causa de cansao fsco Ee dorma durante o tempora. No
obstante, medante Seu poder dvno Ee acamou a tempestade medante mera paavra
de comando. Ler Marcos 4.35-4J; Mateus 8:J8, 23-27 e Lucas 8.22-25 ( 65).
Os endemoninhados gerasenos (ou gadarenos).
Ler Marcos 5:J-20; Mateus 8.28-34 e Lucas 8.26-39 ( 66). Marcos e Lucas
menconam somente o porta-voz do par de endemonnhados que se aproxmou de |esus.
Os demnos nttuaram a s mesmos de Lego, por serem mutos. Uma ego do
exrcto romano usuamente se compunha de ses m homens, mas esse nmero aqu
apenas smbco. Os
demnos pressentam
que dees se avznhava
uma catstrofe. Porm,
sentram-se surpresos
porque a catstrofe os
apanhara to cedo:
veste aqu
atormentar-nos antes
de tempo sto , antes
do |ugamento fna
Rogaram no ser
anados no absmo
(nferno), mas que hes
fosse permtdo
entrarem numa vara de
porcos que pastava nas
proxmdades. Aqu,
como noutros trechos
bbcos, os demnos
aparecem como
esprtos magnos
vagabundos, que
dese|am habtar em
corpos vvos. Mas
aquees demnos no havam poddo prever que, se entrassem nos porcos, faram-nos
precptar-se oucamente pea barranca abaxo, afogando-se no ago.
Lbertados dos demnos, os dos homens no mas se sentam desassossegados,
mas vestram-se, tornaram-se sensves e socves. E |esus pde exort-os a que
contassem como havam sdo bertados, porquanto a rego de Decpos era um
terrtro gentco. As duas mportantes razes que mpeam |esus a manter Sua msso
messnca como ago comparatvamente secreto - as errneas noes dos |udeus sobre
o Messas, como se este fosse um potco, e o pergo de Sua deteno prematura - no
exstam fora do terrtro |udaco. Certos crtcos tm feto ob|eo destruo de
propredade partcuar, resutante do exorcsmo pratcado por |esus. Mas sso apenas
demonstra que as operaes do reno de Deus so mas mportantes que dretos de
propredade, tanto porque o reno representa a soberana dvna em ao como porque
essas operaes satsfazem necessdades humanas, que so mas mportantes que
dretos de propredade. Aquees que se amentaram ante a perda dos porcos, deveram
antes ter-se regoz|ado, dante da exbo de graa e poder, em favor de dos seres
humanos oprmdos.
A mulher hemorrgica.
Na hstra que vem a segur, a muher com uma hemorraga constante era um
pra da socedade, ncapaz de tomar parte nas cermnas da rego |udaca, de entrar
no tempo ou de tocarem outras pessoas. Era requerdo pea e mosaca, segundo se v
no dcmo qunto captuo do vro de Levtco, que ea se mantvesse separada at
mesmo de seu mardo. O costume orenta de chamar todos os mdcos dsponves na
esperana de que peo menos um dees pudesse cur-a, hava exaurdo todos os
recursos fnanceros da muher. |esus tornou pbca a cura dea, em parte para remover
de sobre ea o estgma soca, e assm factar sua reentrada na vda da socedade. Ler
Marcos 5:2J-43; Mateus 9:J8-26 e Lucas 8:40-56 ( 67).
Ressurreio da filha de ]airo.
Marcos e Lucas do-nos a mpresso que |aro dsse que sua fha estava prestes a
morrer. Mateus apresenta-o como quem dsse que ea acabara de faecer. Mas Mateus
smpesmente encurtou a narratva, peo que em sua verso abrevada, a notca sobre a
morte da |ovem aparece quase de medato, ao passo que essa notca pode ser
guardada para mas adante, nos reatos mas detahados e ongos de Marcos e Lucas. As
carpderas profssonas, na casa de |aro, rdcuarzavam a |esus, quando este dsse que
a menna estava apenas dormndo. |esus, porm, saba que vera ressusct-a dos
mortos, peo que audra morte dea como se fora mero sono. Em ado a sso, o
confronto entre a morte e o sono era uma comparao comum no mundo antgo, mesmo
parte da expectao de ser agum ressusctado dentre os mortos. As paavras
Talitha cumi so as paavras aramacas que sgnfcam Mennnha, evanta-te. E o
fato que ea se amentou, comprova a readade de sua ressurreo.
]esus e rejeitado em Nazare.
Ler Mateus 9:27-34; Marcos 6:J-6; Mateus J3:54-58 e Lucas 4:J6-3J ( 68, 69 e
39). Os habtantes de Nazar no podam entender como que o menno que tnham
vsto crescer em sua prpra adea podera ter-se transformado em um rabno dotado de
poderes sobrenaturas. A ncredudade dees mpedu que |esus reazasse a mutos
magres. Na snagoga, |esus seguu o costume de pr-se de p para er as Escrturas e
de assentar-se para pregar. Vros tens daquee sermo dexaram ndgnados os Seus
ouvntes: (1) Sua revndcao mpcta de ser o Servo do Senhor, ao audr passagem
bbca do vro de Isaas; (2) o fato que Ee cessou a etura medatamente antes da
refernca ao da da vngana (Isaas 61:2), o tema centra do messansmo
naconasta dos |udeus do prmero scuo da era crst, os quas nterpretavam aqueas
paavras em termos da vngana dos |udeus contra as naes gentcas; e (3) o
subentenddo que Seu mnstro, afna, ncura gentos, ta como sucedera no caso dos
mnstros de Eas e Eseu. |esus escapou da tentatva de atrarem-no despenhadero
abaxo deszando por entre a mutdo turbuenta - se mracuosamente, ou no, no
sabemos, pos ta nforme no nos dado.
A misso dos doze.
Ler Marcos 6:6-J3; Mateus 9:35 - JJ:J e Lucas 9:J-6 ( 70). |esus ordenou que
orssemos em favor do envo de trabahadores seara, e ato contnuo passou a envar
os Doze em pares, para que pregassem e fzessem curas por toda a Gaa. A urgnca
fo a consderao prmra na prmera parte das nstrues dadas por |esus. No hes
restando tempo para mnstrarem aos gaeus e samartanos, os dscpuos teram de
mtar suas atvdades aos |udeus, na quadade de povo compactuado com Deus, e que
mas dretos tnha dsso. A fm de fazerem uma vagem rpda, os dscpuos no tnham
de segur carregados de peso. Por sso, |esus probu toda bagagem desnecessra. (O
afor|e era a sacoa dos mendgos. Os dscpuos no deveram pedr esmoas. Marcos 6:8 permte um
bordo, mas Mateus 10:10 e Lucas 9:3 o probem. para duvdar que tenhamos aqu o texto correto de
Marcos, porque Mateus e Lucas raramente se desvaram |untos do texto de Marcos, e provavemente
|amas em um caso de cara contrado. Um antgo escrba bem pode ter pensado que era severa por
demas a probo de se evar ao menos um bordo, e assm modfcou o texto orgna de Marcos. A
mesma possbdade exste no tocante permsso que Marcos d de um par de sandas, ao passo que
Mateus o probe. Aternatvamente, Mateus e Lucas probem um ca|ado extra, bem como uma tnca
extra, um par de sapatos extra e outros tens desnecessros.) No deveram perder tempo
procura dos mehores ugares de hospedagem, e nem cata de procurarem convencer
quees que se demorassem em acetar a sua mensagem.
A meno ao da do |uzo, em Mateus 10:15, serve de gatho que dspara uma
sre de nstrues escatogcas, que vsam ao futuro dstante (verscuos 16-42). |esus
no drgu as nstrues dessa seo quea ocaso medata, mas ao remanescente
|udeu do perodo da trbuao, antes de Sua vota. No futuro medato, os dscpuos no
deveram faar a gentos (verscuos 5, 6). Mas agora o testemunho prestado a povos
gentcos enfocado (verscuo 18). A despeto das persegues, durante a trbuao,
o remanescente |udaco haver de testfcar com ousada, temendo excusvamente a
Deus, o nco que tem o poder de destrur tanto a ama quanto o corpo (verscuo 28).
Decapitao de ]oo Batista e temores de Antipas.
O reato da morte de |oo Batsta prov o pano-de-fundo para o terror cuposo de
Herodes Antpas de que |esus sera o mesmo |oo, que tera regressado de entre os
mortos. O reaconamento entre |oo e Herodes e Herodas nos faz reembrar vvamente
do reaconamento paraeo entre Eas e Acabe e |ezabe, sobretudo quando se recorda
que |oo Batsta vera no esprto e poder de Eas. Ler Marcos 6:J4-29; Mateus
J4:J-J2 e Lucas 9:7-9 ( 71).
Multiplicao de pes para os cinco mil: inverso na carreira de ]esus.
Por dversos motvos, todos os quatro evangehos reatam a mutpcao de pes
para cnco m homens. Ou tenha sdo esse o mas mpressonante dos magres de
|esus. Em retrospecto, os pes mutpcados tm assocaes com a Cea do Senhor. E
ta ncdente fo um epsdo que deu certa gunada na carrera de |esus. |esus reazou
ta magre durante a estao prmaver da Pscoa, exatamente o tempo do ano em que
os |udeus esperavam que o Messas se manfestasse. Outrossm, os |udeus esperavam
que o Messas repetsse o magre veterotestamentro do man, amentando-os qua
um segundo Moss, por ocaso do grande banquete apocaptco. Os Papros do Mar
Morto contm nstrues sobre o arran|o das mesas, por ocaso desse banquete.
Conseqentemente, quando |esus amentou mracuosamente a mutdo (precsamente
o que os |udeus esperavam que o Messas fzesse), quando do perodo da Pscoa
(exatamente quando esperavam que o Messas se manfestasse abertamente como o
Messas), as turbas se adantaram no ntuto de decararem-No re. Mas |esus se recusou
a ta. |esus nssta em tornar-se o monarca esprtua sobre os coraes dos homens,
antes de acetar quaquer coroa potco-mtar. Dessa forma, despedu as mutdes,
envou os Seus dscpuos para o ado oposto do ago, e retrou-se para um monte, a fm
de orarem partcuar. Por Sua prpra decso, o cmax da Sua popuardade se
transmutou no decve de Sua sorte. Ler Marcos 6.30-46; Mateus J4:J3-23; Lucas
9:J0-J7 e joo 6:J-J5 ( 72 e 73).
Andando sobre as guas.
A quarta vga da note, durante a qua |esus andando por sobre as guas,
aproxmou-se dos dscpuos que utavam contra o vendava, era aproxmadamente
entre as trs da madrugada e as ses da manh. A narratva nem gorfca f de Pedro,
por ter andado tambm por sobre as guas, como faza |esus, e nem crtca a hestao
de Pedro e seu afundamento. Antes, magnfca a graa e o poder de |esus. Ler Marcos
6:47-56; Mateus J4:24-36 e |oo 6:J6-2J ( 74, 75).
Discurso sobre o Po da Vida.
No da subseqente quee em que mutpcou pes para os cnco m homens,
|esus acusou s mutdos de no terem percebdo a sgnfcao de Seu magre. Os
|udeus acredtavam que Deus dera o man, atravs dos mrtos de Moss. |esus deu a
entender, porm, que o verdadero po no fora o man dado por Moss, e, sm, era o
prpro |esus, envado da parte de Deus Pa. Aquees a quem Deus escoheu, vro a
Crsto e |amas se perdero. As paavras de |esus acerca do comer da Sua carne e do
beber do Seu sangue referem-se aproprao, medante a f, dos benefcos de Sua
voenta morte expatra. A fraseooga empregada faz embrar as paavras da
nsttuo da tma Cea. Ler joo 6:22-7J ( 76).
Pureza real e pureza espiritual.
Vsto que, ao que parece, |esus no compareceu a esta festa da Pscoa, em
|erusam, as autordades |udacas envaram uma deegao que nvestgasse as
atvdades Dee. Ao chegarem, os membros da deegao crtcaram aos dscpuos de
|esus porque voavam as trades rabncas ao comer com mos cermonamente
mpuras. (A hgene no era a questo em foco.) Em resposta crtca, |esus ndagou por
qua razo ees transgredam contra a e de Deus, na observnca de suas trades
rabncas. E ctou um exempo: um fho que qusesse evtar a obrgao de sustentar ou
dar ago t a seus progentores necesstados, de acordo com os rabnos, que dedcasse
a Deus, como uma oferenda futura, o que tera de dar aos seus pas, no he sendo mas
ega a|udar nsso aos mesmos. Entrementes, o fho retnha a posse e o uso de ta tem
para s mesmo. |esus decarou em seguda o prncpo de que a contamnao esprtua,
nterna muto mas mportante do que a mera contamnao externa, cermona. Ao
assm reper as restres dettcas do Antgo Testamento, |esus antecpou a abrogao
da e mosaca, como ago resutante de Sua morte. Ler Marcos 7:J-23; Mateus J5:J-20 e
joo 7:J ( 77).
A fe da mulher siro-fenicia.
|esus fo ento para a rego de Tro e Sdom (Fenca, ou nosso moderno Lbano),
a fm de evtar as mutdes da Gaa. Ler Marcos 7:24-30: Mateus J5.2J-28 ( 78).
|esus testou a f da muher sro-fenca. No dogo que houve, fhos aude ao povo
|udeu, cachorrnhos refere-se aos gentos. Os |udeus reguarmente chamavam os
gentos de ces. Mas a forma da paavra usada por |esus sgnfca cachorrnhos,
anmas domstcos de estmao. A muher apegou-se esperanosamente a essa
expresso, a fm de argumentar que at os gentos esperavam uma mgaha da graa de
Deus, cada da mesa do banquete messnco. Fo precso grande f da parte dea para
conceber que o vramento de sua fha sera, para Crsto, o eqvaente apenas a uma
mgaha.
Multiplicao de pes para os quatro mil.
Mu apropradamente, aps o dogo sobre |udeus e gentos, |esus reazou outro
magre de mutpcao de pes - desta vez para uma mutdo de quatro m pessoas,
ncundo mutos gentos. Conforme os |udeus foram re|etando a |esus mas e mas, os
gentos, em nmeros sempre crescentes, foram partcpando das bnos. Ler Marcos
7:3J -8:9; Mateus J5.29-38 ( 79).
Sinais messinicos.
Ler Marcos 8:J0-J2: Mateus J5:39 - J6:4 ( 80). Neste epsdo, |esus acusa os
farseus e saduceus por serem sufcentemente ntegentes para saber, como prevsores
das condes atmosfrcas, que um mesmo fenmeno no frmamento pode sgnfcar
cosas dferentes em ocases dferentes. Contudo, no eram capazes de reconhecer o
bvo sna de que | tnham chegado os tempos messncos. Esse sna era o Seu
mnstro mracuoso, consderado em seu todo.
O fermento dos saduceus e fariseus.
Ler Marcos 8:J3-26 e Mateus J6.5-J2 ( 81). O fermento de Herodes e o fermento
dos saduceus (Marcos e Mateus, respectvamente), so uma e a mesma cosa, pos os
sustentadores potcos da fama dos Herodes eram saduceus por convco regosa. O
fermento dos saduceus (ou de Herodes) conssta do materasmo e
ant-supernaturasmo. O fermento dos farseus era o rgdo egasmo dees. A tma
poro desta seo regstra a nca nstnca conhecda de uma cura gradua, reazada
por |esus. Dfcmente possve que Marcos tvesse por ntuto ensnar que a vso sem
ntdez do cego, no prmero estgo da cura, smbozava o conceto nebuoso sobre o
Messas, exbdo por Pedro na seo a segur.
Pedro confessa ser ]esus o Messias.
Ler Marcos 8:27-30: Mateus J6:J3-20 e Lucas 9:J8-2J ( 82). No fo essa a
prmera vez em que os dscpuos reconheceram ser |esus o Messas. Mas fo um
epsdo sgnfcatvo porque a popuardade de |esus se estava dsspando, o que, sem
dvda aguma, os dscpuos puderam perceber. Ouando |esus dsse a Pedro: no fo
carne e sangue quem to reveou, qus dzer que nenhum ser humano hava dado ta
reveao a Smo Pedro.
Sobre esta pedra.
O nome Pedro sgnfca rocha, ou sexo. A assertva, sobre esta pedra
edfcare a mnha gre|a, emprega um vocbuo grego correato, petra (rocha).
Todava, se porventura |esus tvesse faado em aramaco, as paavras para pedro e
pedra seram uma s, e no duas. As prncpas nterpretaes possves so que a
rocha basar da Igre|a : (1) |esus, o eto rochoso, em dstno a Pedro, um mero sexo;
(2) a verdade contda na confsso de Pedro, sto , que |esus o Messas e Deus; e (3)
Pedro, na quadade de der e representante do grupo apostco (no necessaramente
na poso de prmero papa). E a decarao de que as portas do hades no
prevaeceram contra a Igre|a sgnfca que, por causa da ressurreo para a vda
eterna, a morte no ser capaz de vencer a Igre|a.
As chaves: retendo ou liberando.
As chaves do reno, |untamente com a da de berar e reter os pecados, tm sdo
varegadamente expanadas como auses autordade para estabeecer regras sobre
ordem e dscpna ecesstca, autordade para abrr as portas da Igre|a,
prmeramente aos |udeus e ento aos gentos (conforme fez Pedro no da de
Pentecoste, e posterormente, na casa de Corno), autordade para perdoar pecados
(conforme a opno da Igre|a Catca Romana), e - o mas provve - uma auso
autordade de admtr ou de recusar admsso Igre|a, com base na reao das pessoas
para com o evangeho. Ao ser nvestdo dessa autordade, Pedro representava o grupo
apostco ntero; porquanto o poder de berar ou reter pertence guamente a todos os
apstoos, de acordo com Mateus 18:18. E na verdade, se a berao ou reteno se
refere decarao das condes para o perdo, exaradas no evangeho, ento ta
autordade pertence a todos os crentes; pos todos ees devem procamar o evangeho.
Predio da paixo e o levar a propria cruz.
Pedro, entretanto, comparthava do comum e errneo ponto de vsta |udaco
sobre o Messas. Ouando |esus comeou a predzer Sua prpra morte e ressurreo,
que | se avznhava, Pedro evantou ob|eo. Em tons rspdos, porm, |esus decarou a
Pedro que este no entenda o pano de Deus. Em seguda, |esus exortou a todos os
dscpuos para que tomassem de suas cruzes e O segussem. O ndvduo condenado
crucfcao era forado a evar a trave horzonta da cruz ao ugar da execuo,
passando por entre as mutdes que vaavam, cuspam e amadoavam. Tomar a
prpra cruz, e segur a |esus, portanto, sgnfca expor-se vountaramente hostdade
do mundo ncrduo, ao rsco de perder a prpra vda. Ler Marcos 8:3J-37; Mateus
J6:2J-26; Lucas 9:22-25 ( 83).
Transfigurao de ]esus.
A narratva sobre a transfgurao de |esus aparece medatamente depos da
predo de que aguns dos dscpuos veram a gorosa vnda de Crsto e do reno.
Uma observao feta quanto ao tempo que se escoara, ses das depos, serve de
ame entre a transfgurao e a predo. (Lucas regstra cerca de oto das depos,
porquanto ee contou moda ncusva, computando o da da decarao e o da da
transfgurao, em ado aos das entre as duas ocases.) gco concurmos que a
transfgurao cumpru a promessa de |esus. Aguns dos dscpuos - Pedro, Tago e
|oo - foram testemunhas ocuares desse evento. E sso fo uma prebao partcuar da
gra do reno de Deus sobre a terra, quando do retorno de Crsto. Ler Marcos 8:38 -
9:8; Mateus J6:27 - J7:8 e Lucas 9.26-36 ( 84 e 85).
O rosto fugurante, a nuvem e a voz so nformes que nos embram a expernca
de Moss no monte Sna, ndcando que |esus estava sendo retratado ento como
agum maor que Moss. O aparecmento de Moss e Eas ndca que |esus o
cumprmento da e e dos profetas, respectvamente. O tpco da conversa havda fo o
xodo ou sada de |esus, o que Ee havera de reazar em |erusam O verbo
cumprr subentende que a morte de |esus era ago predetermnado, no tendo sdo
fruto de agum acdente. Pedro quera armar tendas a fm de passar um perodo
proongado no monte. Mas |esus tnha de contnuar pamhando a vereda da cruz. O
dvno ntuto por detrs da transfgurao era o de escorar a f dos dscpuos,
fortaecendo-a. A f que tnham depostado em |esus corra o pergo de arrunar-se, ante
a oposo crescente dos |udeus e a re|eo de Sua pessoa por parte dees.
]oo Batista e Elias.
Na camnhada, descda abaxo, peo monte da transfgurao, |esus reveou a Seus
perpexos dscpuos que, em um sentdo verdadero, Eas | hava reaparecdo,
conforme Maaquas profetzara, na pessoa de |oo Batsta. Mas, em um outro sentdo,
Eas votara a fm de preparar Israe, atravs do arrependmento, para o segundo
advento de Crsto. Ler Marcos 9:9-J3; Mateus J7:9-J3 e Lucas 9:36 ( 86).
A fe.
Fo ento que |esus expeu um demno, o que fora tarefa mpossve para Seus
dscpuos, devdo ausnca de orao confante. Ler Marcos 9:J4-32; Mateus
J7:J4-20,22,23 e Lucas 9:37-45 ( 87 e 88). A afrmatva: Vendo |esus que a mutdo
concorra, repreendeu o esprto mundo (Marcos 9:25), d a entender que |esus
apressou a expuso, para escapar da mutdo que se concentrava. Na fase fna de Seu
mnstro, |esus procurou constantemente a prvacdade, a fm de poder nstrur a Seus
dscpuos. Este monte (que podera ser removdo medante a f, vde Mateus 17:20)
era o monte prxmo da transfgurao, provavemente o monte Hermom, ao norte da
Gaa, e que neste caso representava quaquer tarefa ou probema de souo
mpossve para os homens. E vsto que o exorcsmo exctava novamente as esperanas
de que |esus termnara por ser um Messas de vtras mtares, repetu Ee a predo
de Sua morte e ressurreo.
A moeda de Pedro ou taxa do templo.
A hstra do estter de Pedro, conforme ea comumente conhecda, estava
gada ao mposto anua que todo |udeu do sexo mascuno de mas de dezenove anos de
dade devera pagar, para manuteno dos servos no tempo. O fato que somente
Mateus reata o epsdo corresponde ao fato que fora antes cobrador de mpostos. Ler
Mateus J7.24-27 ( 89). O argumento usado por |esus que a nova era do reno de Deus
| hava sdo naugurada, peo que o tempo se tornara utrapassado, devdo presena
de |esus. E vsto que um re no cobra mpostos de seus prpros fhos, |esus e Seus
dscpuos no tnham a obrgao de pagar a taxa do tempo. Mas, segundo a e do
amor sto , procurando no ofender desnecessaramente s pessoas |esus nstruu a
Pedro que pagasse a taxa, por ee mesmo e por |esus, com uma moeda que cara no
ago e fora engoda por certo pexe.
Atitude infantil e discipulado.
Ler Marcos 9:33-50; Mateus J8:J-J4 e Lucas 9.46-50 ( 90 e 91). A crana que
|esus tomou em Seus braos representa o dscpuo confante (vde Marcos 9:42), em
toda a sua debdade nfant, sem defesa, persegudo e humde, em contraste com o
conceto dos doze, que pensavam no dscpuado como se fora uma auto-promoo.
Receber uma crancnha em nome de Crsto sgnfca acetar e crer no testemunho dado
por um dscpuo de Crsto (a crancnha). Fazer tropear sgnfca nduzr ao
pecado. O ensno sobre a necessdade de decepar a prpra mo, quando esta nos eva
a pecar, ustra o uso que |esus fez de hprboes. Mas o mandamento no deve ser
evado menos a sro, por causa do exagero envovdo Marcos 9:49,50 contm um |ogo
de paavras sobre o dupo smbosmo do sa: o sa exempfca (1) o tempero da puno
eterna (sagado com fogo); e (2) as vrtudes ncorruptves do dscpuado, como a san-
tdade e a gracosdade, as quas, por sua vez, produzem a paz de esprto (Tende sa
em vs mesmos, e paz uns com os outros). A refernca exstente em Mateus 18:10,
ausva aos an|os dos pequennos, faz parte ncusva da doutrna da exstnca de
an|os guardes daquees que esto destnados savao.
Reconciliao e perdo.
Ler Mateus J8:J5-35 ( 92). A comundade de Oumran, que produzu os Papros do
Mar Morto, contava com regras smares queas baxadas por |esus, para casos de
desavenas entre os dscpuos.(Documento de Damasco 9:2 e Manua de Dscpna 6:1.) Os
quatro passos que fazem parte das ntrues dadas por |esus, so: (1) uma confernca
em partcuar; (2) uma confernca na presena de duas ou trs testemunhas; (3) cons-
derao sobre a questo, por parte da comundade crst ntera; e (4) ostracsmo para a
parte obstnada. A pessoa ofendda no deve esperar apoogas do ofensor, mas de
tomar a ncatva, vsando reconcao. Na mehor das hpteses, espera-se que os
ados em choque resovam suas dferenas antes de todos esses quatro passos serem
dados. A expresso setenta vezes sete, que se acha no verscuo vnte e dos,
provavemente devera ser traduzda por setenta e sete vezes. Ea denota que o
perdo deve ser dado por um nmero ndefndo de vezes, em contraste com a vngana
sedenta de sangue, das setenta vezes sete, sobre o que Lameque se |actava, conforme
se em Gness 4:24.
O servo sem misericordia.
Na parboa de servo desttudo de msercrda, a dvda de dez m taentos, que
devera ser paga ao re, por parte do prmero servo, orava em cerca de 10 mhes de
dares, se cacuarmos somente o voume da prata envovda, uma cfra fantstca e
rreasta, cu|o desgno frsar a magntude de nossa dvda a Deus, por causa do
pecado. O re ordenou que o servo, sua esposa e seus fhos fossem venddos como
escravos, como pagamento parca da dvda, mas, prncpamente como puno. E vsto
que entre os |udeus era vedada a venda de esposas, evdentemente |esus procurava
chocar Seus ouvntes |udeus com uma prtca gentca desumana. O rogo apresentado
peo servo, pedndo pacnca, Tudo te pagare, faz soar uma outra nota rrea. Pos
como podera ee pagar uma dvda to mensa E o peddo que ee fez, soctando
agum tempo mas, fo guamente absurdo, como absurdo quaquer pensamento, por
parte de um homem pecamnoso, de que ee tem capacdade de pagar a Deus a dvda
peos seus pecados. O de que precsamos, da parte de Deus, no de mas tempo, para
podermos sadar a nossa dvda, mas de medata msercrda. E fo sso que o re
ofereceu. A magntude da dvda fo equparada com a magntude do perdo do re.
Mas o perdo dvno no o ponto centra da parboa; esse ponto antes a
necessdade do perdo humano, em mtao ao perdo dado por Deus. Ouando o servo
a sando, com o senso de perdo anda fresco na mente, repeu o apeo que he fez um
conservo, o qua soctava um pouco mas de prazo, a fm de sadar uma dvda
perfetamente resgatve de cerca de quatrocentos cruzeros. Por consegunte, no
hava necessdade aguma de cruedade, mas o prmero servo anou seu conservo na
prso dos devedores. No h que duvdar que estara pronto at mesmo a vender seu
conservo servdo. Porm, porquanto a e proba que um homem fosse venddo por
menos que o seu prpro vaor, em um mercado de escravos (e um homem vaa mas do
que quatrocentos cruzeros), ento fo tomada a medda mas crue nessas
crcunstncas - encarceramento. A reao dos demas servos evou o monarca a
reverter o seu veredto nca. At que he pagasse toda a dvda so paavras que
ndcam a puno eterna, porquanto ee |amas podera esperar pagar to ggantesca
dvda. E assm, | que Deus nos perdoa tanto, tambm deveramos perdoar o pouco que
nossos semehantes fazem contra ns. No merecemos a msercrda dvna por termos
perdoado a outros. Mas nngum estar verdaderamente arrependdo de seus pecados,
se no estver dsposto a perdoar os pecados aheos contra s mesmo. A socedade dos
perdoados no pode exstr a menos que seus membros se ncnem para o perdo, pos
de outra forma no tero comunho nem com o Deus perdoador e nem entre ees
mesmos. O perdo tem de ser posto em prtca, tanto quanto tem de ser recebdo.
Ouando agum dexa de agr assm, ta attude ndca no somente que esse agum
no soube aprecar a msercrda dvna como deve, mas tambm que no se aproprou
dea.
Natureza do discipulado.
Ler Mateus 8:J9-22 e Lucas 9:57-62 ( 93). Nesta seo do Novo Testamento, o
prmero homem a apresentar-se como segudor vountro de |esus exsudava de
auto-confana. Fatava-he a conscnca de que o dscpuado envove sofrmento. | ao
segundo homem fatava o senso de urgnca. Ir para casa a fm de seputar o prpro pa
tera custado das de amentao e purfcaes cermonas, e provavemente tambm
sgnfcava permanecer em casa at que seu pa faecesse. O dscpuado, entretanto,
mas mportante do que a devoo aos pas. O tercero homem, que prmeramente
dese|ava despedr-se de seus famares, no possua sngeeza de propstos. As
respostas de |esus enferam trs quadades necessras ao dscpuado: um esprto
dsposto a sacrfcar-se, a obednca medata e a dedcao ncondcona.
]ornada festa dos Tabernculos.
Os ncrduos meo-rmos de |esus sugerram, sarcastcamente, que uma
personagem pbca, como era Ee, devera fazer propaganda, exbndo Seus magres
em |erusam, quando da
festa dos Taberncuos, a mas popuar e, por sso mesmo, a mas concorrda dentre as
festvdades de peregrnao. Mas |esus retrucou que, de modo dverso de outros, Ee
reguava os Seus movmentos peo cronograma de Deus, e no segundo consderaes
de popuardade. Am dsso, Ee tnha por destno ser avo do do do mundo, e no
receber acamaes popuares. De conformdade com sso, pos, esperou por agum
tempo, antes de subr secretamente a |erusam. Ler joo 7:2-J0; Lucas 9:5J-56 ( 94 e
95).
Para discusso posterior:
- |esus voou o sbado
- Oua fo o propsto da escoha de doze dscpuos especas
- Como deveramos apcar o ensno de |esus acerca da no-retaao Suas
nstrues, no sermo da Montanha, so pacfstas, deastas, reastas, prtcas
- Oue devemos pensar, homens modernos que somos, sobre a possesso
demonaca e o exorcsmo de |esus Por que a possesso demonaca parece menos
evdente na cutura ocdenta
- Fundamentando-se sobre a moderna vda urbana, componha uma parboa que
ustre um dos pontos destacados nas parboas de |esus; ento compare-a, quanto a
sua naturadade e mpacto, com a parboa correspondente contada por |esus.
CAPlTULO 10 - Ministerio Posterior na ]udeia e Pereia
Perguntas Normativas:
- Em que sentdo o ensno posteror de |esus refete a deterorao de
reaconamento entre Ee mesmo e os |udeus
- Como fo que |esus defendeu o esto e o contedo de Seu mnstro
- De acordo com quas dretrzes teogcas o ensnamento posteror de |esus
anou as bases para a doutrna apostca, mesmo a mas desenvovda
Debate durante a festa dos Tabernculos.
Ouando |esus, a prncpo, no apareceu durante a festa dos Taberncuos, o povo
ps-se a debater a respeto de Sua pessoa. Os debates, entretanto, se amanaram,
devdo ao temor do que poderam fazer os deres |udeus. E quando, fnamente, Ee
apareceu, ouvu aguns |udeus ndagando como era Ee capaz de partcpar de debates
teogcos, sem haver recebdo trenamento prvo em aguma escoa rabnca. (Como
sabe este etras, sem ter estudado pergunta que no aude capacdade de er e
escrever, e, sm, ao trenamento teogco.) Em resposta a ta pergunta, |esus asseverou
que o Seu ensno se orgnava em Deus, o qua O hava envado. E quando |esus sugeru
que estavam buscando trar-Lhe a vda, o povo escarneceu Dee. Tavez fngssem
gnorar os panos traados peos seus deres. No entanto, devem ter tdo conhecmento
dos mesmos, pos havam temdo faar abertamente sobre |esus, e mas tarde
ndagaram, admrado, por que seus superores no O detnham medatamente. Em
seguda, |esus defendeu a cura do paratco bera do tanque de Betesda (|oo 5), por
ee reazada, observando que a prpra e mosaca ensnava ser a crcuncso, a qua
afeta somente um membro do corpo, mas mportante do que o sbado, ao requerer que
aquee rto fosse cumprdo ao otavo da do nascturo, embora ta da fosse o sbado.
Ouanto mas a cura de um homem inteiro neutralizava a e sabtca
Os |udeus, entretanto, nsstam que |esus no poda ser o Messas, porquanto
sabam que Ee vera de Nazar. que os |udeus
pensavam que a orgem do Messas sera um mstro. E quando |esus anuncou que se
retrara, os |udeus con|ecturaram que havera uma msso entre os |udeus da dsperso,
fora da Paestna, ou tavez at entre os gentos (os gregos). Peo espao dos sete
prmeros das da festa dos Taberncuos, os sacerdotes costumavam transportar gua,
em vasos de ouro, desde o poo de So at ao tempo, para uma oferta de bao.(Ver
a ctao, na Mshna, extrada de Sukkah 4.1,5 ss., na obra de C. K. Barrett, The New Testament
Background, pgs. 157-159.) No otavo (ou stmo) da da festa, que era o da cumnante,
|esus camou s mutdes, nos tros do tempo, de que Ee era a fonte de onde manava
a verdadera gua esprtua, o Esprto transmssor de vda. Mas a maora dos |udeus,
gnorando ter Ee nascdo em Bem, ob|etava, dzendo que |esus no poda ser o
Messas, porquanto vera da Gaa, e no de Bem da |uda (vde Mquas 5:2).
Portanto, neste trecho bbco, refetem-se dos pontos de vsta evdentemente
contradtros, correntes entre os |udeus, de que a orgem do Messas ou sera
desconhecda, ou que se saba que Ee nascera em Bem. Ler joo 7:JJ-52 ( 96).
A mulher apanhada em adulterio.
A hstra da muher apanhada em adutro no faz parte ntegrante das
Escrturas canncas. Os mehores e mas antgos manuscrtos, que no havam sdo
anda descobertos ao ser feta a traduo ngesa do Kng |ames, em 1611, omtem-na
nteramente. Manuscrtos posterores e nferores, nserram-na em dversos ugares. Os
prpros prncpos da crtca textua, que asseguram o carter fdedgno do resto do
Novo Testamento, emnam essa passagem. Por outro ado, nsstr sobre a orgnadade
dessa passagem, no texto do Novo Testamento, soapar a base da certeza de que
possumos um texto substancamente exato em outros trechos do Novo Testamento. A
prpra narratva, entretanto, pode ter sdo um epsdo autntco, tendo sdo
preservado na trado ora crst antes de sua nterpoao no texto cannco. Ler joo
7:53 - 8:JJ ( 97).
Os acusadores de |esus tentaram envov-Lo nos meandros de um dema. Se Ee
recomendasse a pena de morte, de acordo com a egsao mosaca, poderam
acus-Lo de votar-se contra as autordades romanas, as quas tnham probdo os |udeus
de mporem a pena de morte. E se Ee no recomendasse a pena de morte, poderam
destrur a reputao de |esus, anuncando ao povo que |esus no era ea e de Moss.
Era costumero que o acusador mas doso fosse o prmero a atrar pedra. O centro de
ateno, por consegunte, passou para o ndvduo de mas dade, quando |esus
desafou: Aquee que dentre vs estver sem pecado, se|a o prmero que he atre
pedra. Cada acusador fo-se retrando, conforme se fo tornando o mas doso do grupo,
quando agum mas doso que ee se afastava. Vras sugestes a respeto do que |esus
tera escrto no cho so nconcusvas. A recomendao fna, no peques mas,
sentou o ensno de |esus de aguma attude assa para com a moradade sexua.
A luz do mundo.
Durante toda a festa dos Taberncuos, que perdurava por uma semana, os |udeus
mantnham quatro ggantescos candeabros acesos, na rea do tempo, a fm de
comemorar a couna de fogo que guava e guardava o povo de Israe no deserto. Ta
costume servu de pano-de-fundo para a decarao que |esus fez, de ser Ee mesmo a
verdadera uz esprtua. A uz, todava, mpe |ugamento s trevas. E, assm sendo,
|esus |ogou com dversos sentdos possves do verbo |ugar: (1) formar opno sobre
ago, neste caso de manera humana e superfca; (2) condenar; (3) fazer dscrmnao
entre cosas. Ouando os |udeus ndagaram: Onde est teu Pa no pretendam
to-somente desafar |esus a apresentar Seu pa como uma testemunha; estavam
guamente nsnuando que Ee nascera como fho aduterno. Ler joo 8:J2-20 ( 98).
Os descendentes de Abrao.
Ler joo 8.2J-59 ( 99). Na decarao feta por |esus, no sentdo que os |udeus
ncrduos eram daqu debaxo, e que Ee era do ato (verscuo 23), c de baxo e
de cma sgnfcam terra e cus. A assertva dos |udeus, que se decararam vres,
ovdava sua servdo potca a Roma e aos mpros mundas anterores; mas tavez
tvesse o ntuto de frsar a berdade nteror e esprtua. E ante a ufana dees, de serem
descendentes de Abrao, |esus repcou dzendo que a descendnca esprtua muto
mas mportante do que a descendnca fsca. Na verdade, os |udeus se tnham
escravzado servdo do pecado, de ta modo que se assemehavam muto mas a
Ismae, que nascera como escravo, do que ao Lvre Isaque. A afrmatva, Antes que
Abrao exstsse, eu sou, equvaa revndcao de ser Ee o eterno Deus da
redeno, |av, o Eu sou quem sou (vde Exodo 3:14). Exodo 3:14).
O cego curado e excluido.
Aguns |udeus ensnavam que um homem poda ter pecado em aguma exstnca
prva, ou mesmo no ventre de sua me, e ento ser pundo por ta pecado nesta vda.
Outros ensnavam que os fhos sofram por causa dos pecados de seus progentores. Os
dscpuos consderaram essas possbdades quando vram o cego que |esus passou a
curar. Ler joo 9:J-4J ( 100). |esus preparou um pouco de odo com barro e sava e o
apcou aos ohos do cego, a fm de despertar-he a f, porque popuarmente se
acredtava que a sava possusse poderes curatvos, e tambm a fm de preparar o
paco para a avagem, que se revesta do vaor smbco de purfcao. O sentdo do
vocbuo So, ou se|a, envado, aponta para |esus, aquee que Deus Pa envara
para ser nosso Savador. Uma vez mas, em ado a sso, |esus quebrava o preceto
rabnco de que no podam ser efetuadas curas em da de sbado, a menos que a vda
do ndvduo curado corresse pergo. Am dsso, a preparao do odo envova trabaho
manua com os dedos, e, por consegunte, trabaho. A expuso referda no verscuo
trnta e quatro aude excuso do ex-cego como membro da snagoga. Reagndo a essa
ao dos farseus, |esus proferu |uzo condenatro contra ees, ao dzer que se de fato
fossem cegos, haveram de perceber sua necessdade, haveram de arrepender-se, de
crer, e assm seram purfcados de seus pecados. Mas, vsto que se decaravam capazes
de ver, sentam-se auto-sufcentes, e, por sso, permanecam mpententes e sem
perdo.
O Bom Pastor.
A aegora do bom pastor, na verdade fo um comentro sobre o cego (uma
oveha), sobre o prpro |esus (o bom pastor) e sobre os farseus (adres e sateadores).
Os pastores dexavam suas ovehas guardadas note em um ambente cercado
(aprsco), e sob a vgnca de um portero. Ao amanhecer, os pastores vnham at ao
portero e chamavam as suas respectvas ovehas, as quas reconhecam a voz de seu
pastor e os seus prpros nomes. Em contraste com sso, os adres e sateadores
satavam por cma da cerca do aprsco, e desse modo punham as ovehas em pnco.
Um verdadero pastor, por consegunte, era reconhecdo pea sua genteza e pea
reao favorve das ovehas, ta como na hstra do cego e |esus. Porm, adres e
sateadores eram conhecdos por seu tratamento sevagem dspensado s ovehas, bem
como pea reao desfavorve destas tmas, conforme se vra na atercao entre o
ex-cego e os farseus. Ler joo J0:J-2J ( 101). Ouando |esus afrmou ser a porta das
ovehas, modfcou evemente a metfora que usava, em consonnca com a
necessdade que tnham os prpros pastores de guardarem a entrada do aprsco, com
seus prpros corpos, ao dormrem, se porventura no dspusessem de um portero. As
outras ovehas, referdas no verscuo dezesses, so os gentos, os quas haveram de
partcpar do nco rebanho, a Igre|a.
A misso dos Setenta.
A msso dos setenta dscpuos provavemente teve ugar, em sua maor parte, na
Pera (su da Trans|ordna), e no na |uda, contraramente aos ttuos dos pargrafos
da obra de Robertson, Harmony. O nmero setenta tavez corresponda ao cmputo
rabnco das naes gentcas, que seram em nmero de setenta. Ta msso, pos,
prefgurava a futura msso munda da Igre|a, entre os povos gentcos. Ta como na
msso dos Doze, pea Gaa, era de grande mportnca o senso de urgnca. No
hava tempo para os ongos rapaps das saudaes orentas, e nem para nquses
sobre pureza cermona de amentos, naquea rea tpcamente gentca. Ler Lucas
J0:J-24 ( 102). A afrmao de |esus : Eu va a Satans cando do cu como um
rempago, provavemente sgnfca que, no exorcsmo pratcado peos dscpuos, |esus
va o prennco da derrocada de Satans, o que ocorrer no fna da era presente.
O bom samaritano.
A parboa do bom samartano expca o mandamento contdo no Antgo
Testamento: ...amars o teu prxmo como a t mesmo (Levtco 19:18). A pergunta
feta peo escrba: Ouem o meu prxmo, tentou arrastar |esus ao debate rabnco
sobre se o termo prxmo ncua no-farseus e os nmgos pessoas. Entretanto, a
parboa no respondeu exatamente a essa ndagao. Mas, se|a como for, fora ma
coocada a pergunta Ouem o meu prxmo Pos subentenda que o mago da
questo |aza em uma defno ega. A pergunta correta, ndaga: A quem posso ser o
prxmo porquanto se orgna de uma attude que reconhece a quaquer pessoa em
necessdade como o prxmo, sem quereas sobre defnes. Na parboa, ressata-se
obvamente a fgura do samartano, por causa de seu vaor de choque para os ouvntes
|udeus. Poderamos ter esperado que fosse ee o homem atacado e ferdo. No entanto,
ee fo o a|udador, e no o homem em necessdade de socorro. Portanto, o ponto da
parboa no que deveramos a|udar mesmo que fosse um samartano, ou quaquer
pessoa. O amor genuno no estabeece tas dstnes. Ler Lucas J0:25-37 ( 103).
A estrada de |erusam a
|erc desca mas de m
metros, em menos de vnte e
quatro qumetros,
atravessando gargantas e
ravnas nfestadas de
assatantes. O sacerdote e o
evta temeram
contamnar-se
cermonamente, tocando
naquo que mas hes
pareca um cadver. Isso
hes tera custado a compra
de cnzas de uma novha
vermeha, para a purfcao,
a perda de prvgos do
tempo, como comer dos
sacrfcos do tempo peo
perodo de uma semana de
contamnao, os arran|os
para o seputamento de um
cadver e a perda de uma
roupa perfetamente boa, que devera ser rasgada em sna de amentao. O sacerdote
e o evta vram, na vtma, uma perfeta ameaa de perda nconvenncas pessoas.
O samartano tnha guas razes para passar de argo peo ndvduo ferdo, e
tavez morto, pos os samartanos, por semehante modo, evtavam contamnar-se
devdo a contato com agum cadver - e tavez tvesse anda maores motvos para
tanto, porque hava grandes possbdades de a vtma ser um detestve |udeu. Porm,
no somente o samartano parou a fm de nvestgar. Ouando descobru que o homem
ferdo era |udeu, tratou-he as ferdas abertas com vnho, a fm de desnfet-as, e com
azete de overa, a fm de suavz-as, rasgou faxas de seu prpro turbante ou de sua
veste nterna de nho, a fm de enfaxar as eses, seguu a p, enquanto o |udeu a
montado no |umento (um camnhar mas ento os expora mas anda a outros ataques
de banddos), pagou dnhero sufcente a um estaa|adero, para duas semanas de
convaescena, e comprometeu-se a pagar uma conta sem mtes, devdo a quasquer
despesas adconas - e tudo sem a esperana de ser reembosado, porquanto os
samartanos no tnham dretos egas nos trbunas |udacos. Isso, dexou entenddo o
Senhor |esus, amar ao prxmo como a ns mesmos. Ouando fo soctado a dentfcar
o ndvduo que agu como o prxmo, o escrba no fo capaz de dzer O samartano,
mas utzou-se de um crcunquo: O que usou de msercrda para com ee.
Maria e Marta.
Mara tambm se assentou aos ps de |esus. Em outras paavras, ea conversava
com |esus, mas O serva, por gua modo; ao passo que a atarefadssma Marta somente
serva a |esus. Ler Lucas J0:38-42 ( 104).
O amigo importuno.
Ler Lucas JJ:J-J3 ( 105). O va|ante, desta parboa a respeto da orao, hava
|ornadeado durante a note, a fm de evtar o caor da tarde, e por essa razo chegou
mea-note, muto tarde, segundo os padres dos orentas antgos, que se recoham
cedo. A e da hosptadade dos povos orentas ensnava que o hospedero de um
va|ante acordasse a um vznho seu, mea-note, cata de amentos. Os trs
peznhos, que ee pedu, eram consderados uma refeo para uma pessoa. A
reutnca do vznho fo agravada peo fato que, na Paestna, as famas dormam todos
os membros em um s aposento, sobre esteras, peo que evantar-se e destrancar a
porta era ato que acordara a fama ntera. A ausnca, na resposta dee, de quaquer
tratamento podo, como amgo, mostra-nos o quo contrarado estava. Mas, se a
persstnca trunfou em uma stuao como aquea quo mas efcaz ser a persstnca
nas oraes drgdas a um Deus gracoso, que de modo agum se mostra reutante em
atender os nossos peddos
Viso sadia.
Ler Lucas JJ:J4-36 ( 106). Ouanto a comentros, vde as notas sobre os
pargrafos 61 e 62 pg. 156. Dentro da decarao de |esus: Se , portanto, todo o teu
corpo for umnoso, sem ter quaquer parte em trevas, ser todo respandecente... a
paavra umnoso sgnfca saudve. Faando de modo fgurado, |esus qus dar a
entender que a saudve percepo esprtua umna a vda e o ser nteros do
ndvduo.
O farisaismo.
Em Suas observaes sobre o farsasmo, |esus destacou que os farseus
guardavam escrupuosamente mnucosas regras regosas, s expensas de prncpos
mportantes. De fato, os rabnos edfcaram uma sebe ao redor da e, ou se|a, tnham
utrapassado a tudo quanto Moss hava requerdo, somente como margem de
segurana. O resutado dsso fo um egasmo rgdo (o que no deve ser confunddo
com a obednca eogve aos mandamentos dvnos), que gerava a hpocrsa e o
orguho. Ler Lucas JJ:37-54 ( 107). A manera pea qua podemos dexar mpo o ado
nteror do copo e do prato doando seu contedo aos necesstados (verscuo 41). Em
outras paavras, a cardade superor pureza cermona. No verscuo 49, a sabedora
de Deus a personfcao de um atrbuto dvno, e, assm sendo, do prpro Deus.
Ouando |esus dsse: desde o sangue de Abe at ao de Zacaras (verscuo 51), Ee qus
dzer: Desde o prmero mrtr do Antgo Testamento at o tmo, porque segundo o
arran|o hebreu do Antgo Testamento, os vros de Gness, no qua se sobre Abe, e II
Crncas, onde se a respeto de Zacaras, so, respectvamente, o prmero e o tmo.
Zacaras fora fho de |eoada, sumo-sacerdote durante o renado de |os, de |ud, no
devendo ser confunddo com o profeta menor ps-exco do mesmo nome.
A crise messinica.
Uma vez mas |esus acauteou Seus ouvntes contra a hpocrsa dos farseus. Ler
Lucas J2:J-59 ( 108).Ouando fo convocado a dar souo a uma dsputa por motvo de
herana, |esus no anuu ao peddo. Antes, advertu acerca da coba, que provocara a
dsputa, e exortou os homens a aguardarem Sua Segunda Vnda, ao nvs de
desgastarem todas as suas energas com preocupaes materas. Ouando do |uzo fna,
os poucos ou mutos aotes, de acordo com os respectvos graus de conhecmento
(verscuo 47 e 48), apontam para dferentes graus de puno, na eterndade. |esus
referu-se Sua morte prxma como se fora um batsmo, e observou o fato que
dferentes reaes ante o Seu mnstro havam sdo causa de dvses no seo das
famas. Tavez Ee tvesse querdo ndcar que a gerao mas dosa e a mas |ovem
estavam em choque, porquanto os mas |ovens se sentam ncnados a acet-Lo, ao
passo que a gerao mas veha e conservadora mostrava-se hestante. A seo se
encerra com uma comparao entre Israe e um devedor que corra o pergo de ser
anado na prso por causa de dvda, onde no hava como ganhar dnhero e nem
possbdade de sotura, enquanto a dvda toda no fosse paga. Tera sdo muto mehor
para Israe se a nao tvesse peteado a msercrda dvna, atravs do
arrependmento, e tvesse acetado a |esus como o Messas, antes que fcasse tarde
demas, e se perdesse toda a esperana para ta nao.
A figueira infrutifera.
Os zeotes da Gaa eram notoramente turbuentos. Patos ordenara a matana
de aguns dees, quando oferecam hoocaustos a Deus. Os |udeus tentaram mper
|esus a fazer um pronuncamento favorve para com os mrtres zeotes gaeus, a fm
de que pudessem acus-Lo de partdro zeote, perante as autordades romanas. Ler
Lucas J3:J-9 ( 109). Na parboa da fguera estr, ta rvore representao
smbca de Israe.(Comparar com |eremas 24. Osas 9:10 e |oe 1.7.) Porquanto eram
necessros trs anos antes que os fgos fossem reputados cermonamente mpos, e
postos que o propretro, durante mas trs anos, tnha procurado fgos em vo, aquea
rvore | devera ter ses anos de dade. As fgueras eram pre|udcas s vnhas e outras
pantas das crcunvznhanas, porque absorvam uma extraordnra quantdade de
nutrentes do soo. O propretro daquea fguera, pos, concedeu a margem de apenas
mas um ano, para que ea produzsse fruto. Por semehante modo, Israe havera de ter
mas uma oportundade para produzr fruto agradve a Deus. Essa oportundade chegou
a seu fm no ano de 70 D.C., quando Deus permtu que os romanos extrpassem a nao
|udaca.
Cura em dia de sbado.
Em uma outra controvrsa sobre cura reazada em da de sbado, |esus
argumentou que o sbado era o da da semana que mehor se prestava para atos de
compaxo, por ser um da de avo semana da carga do abor e um prennco da
bertao fna e competa de todos os maus efetos do pecado. Ler Lucas J3:J0-2J (
110).
A semente de mostarda e o fermento.
O contraste entre a presente prevso do reno dvno e a sua futura forma
aperfeoada smar ao contraste exstente entre a pequenez de uma semente de
mostarda e as dmenses avanta|adas do arbusto em que ea se transforma. Por gua
modo, se assemeha ao contraste entre uma ptada de fermento e a grande massa de
trgo que o fermento, fnamente, permea. Ver o estudo a respeto, no pargrafo 64,
pgna 162.
]esus reivindica sua deidade.
Ler joo J0.22-39 ( 111). A festa da Dedcao tnha ugar em dezembro, e
comemorava a reconsagrao do tempo de |erusam por |udas Macabeus, aps ter
sdo profanado por Antoco Epfno. Ouando os |udeus, por ocaso dessa festa,
evantaram ob|ees porque |esus se faza gua a Deus, argumentou o Senhor dzendo
que vsto os governantes |udeus serem chamados deuses, em sentdo representatvo,
em Samos 82:6, ento dfcmente as pessoas presentes tnham razo para estranhar
Suas revndcaes de ser o Fho de Deus, porquanto era Ee o Messas. Am dsso,
Seus magres autentcavam as Suas revndcaes. Em Sua afrmatva de que fora
santfcado peo Pa (verscuo 36), no h quaquer da mpcta de que o Pa O
purfcara de pecado. Antes, o Pa O consagrara para a Sua msso remdora.
O numero dos salvos.
Em rpca a agum, que ndagara se seram savos mutos ou poucos, |esus
recomendou ao povo que no se preocupassem com tas especuaes, mas que se
assegurassem de que ees mesmos estavam numerados entre os savos, sem mportar
se seram mutos ou poucos os savos. Ta exortao fo especamente pertnente para
os |udeus, os quas tendam a magnar que o fato de serem |udeus automatcamente os
capactava para o reno de Deus. Contraramente a esse sentmento de superordade,
|esus predsse uma generazada savao entre os povos gentcos. Os tmos que
sero prmeros so os gentos. Os prmeros que sero tmos so os |udeus que
tverem desprezado a sua grande oportundade. Ler joo J0:40-42; Lucas J3:22-35 (
112 e 113)
"A raposa" Herodes Antipas.
O Herodes que fgura no verscuo trnta e um, no evangeho de Lucas chamado
Herodes Antpas. Os adversros de |esus procuravam assust-Lo, para que sasse do
terrtro de Herodes e se retrasse para |uda, onde poderam apanh-Lo, na ausnca
de mutdes a Ee smptcas. Em tom escarnecedor, |esus referu-se a Herodes como
se ee fora uma raposa fmea, que no deva ser temda, em contraste, dgamos, com
um eo. possve que a forma femnna de raposa no grego, tvesse querdo dar a
entender que Herodes era domnado por sua esposa egtma, Herodas, que exgra a
cabea de |oo Batsta, |esus prosseguu, ndcando que anda Lhe restava um prazo
ndefndo de tempo, embora curto, durante o qua havera de drgr-se deberadamente
a |erusam. Com amarga rona, |esus decarou que Herodes no podera furtar a
|erusam o prvgo de trar-he a vda. |erusam era o oca aproprado do martro de
profetas Deus dexara vazo o Seu tempo (casa), em |erusam, razo pea qua sera
destrudo. Assm sucedeu, em 70 D.C.
O banquete messinico.
Ler Lucas J4:J-24 ( 114). A auso a banquetes, na exortao de |esus em pro da
humandade e da cardade, mpusonou a agum, que pensava sobre o grande e futuro
banquete messnco, a excamar: Bem-aventurado aquee que comer po no reno de
Deus, como se aquee fosse um prvgo reservado a farseus extremamente
regosos. Na parboa que se seguu, e que versa sobre os prmeros convdados, que
apresentaram descupas peo seu no comparecmento ao banquete, so vsados os
farseus hpcrtas e outros que se hes assemeham. Mas os pobres, ae|ados, cegos e
coxos representam os pubcanos e os pecadores dentre os |udeus, aos quas Deus
estava fazendo entrar em Seu reno. E aquees trazdos das encruzhadas e vaados,
representam os gentos.
Discipulado.
Ler Lucas J4:25-35 ( 115). |esus advertu s mutdes que, para segu-Lo, teram
de renuncar a todas as demas prordades. O amor aos nossos famares,
comparatvamente, tem de assemehar-se ao do, dante da nossa devoo a Crsto.
Uma vez mas o sa representa as quadades preservatvas ou fertzantes, e, por
consegunte, transmssoras de vda, que os dscpuos de Crsto deveram manfestar
neste mundo.
"Os pecadores."
O captuo qunze do evangeho de Lucas contm trs parboas que defendem a
manera corda como |esus acoha a pessoas rregosas, como representante que era
de Deus. Todas as trs exbem a aegra dvna por causa de pecadores que se
arrependem. O vocbuo pecadores, na nguagem dos |udeus, ncua os gentos (mu
naturamente) e tambm os |udeus que se mostrassem neggentes na observnca da
e mosaca e das nterpretaes rabncas sobre aquea egsao. Tas pessoas ncuam
os adteros, os trapaceros e aquees cu|as ocupaes tornavam-nos notros por sua
desonestdade, como os pubcanos e os mascates, ou causavam a mpureza rtua,
como os curtdores, os quas, contnuamente, tnham de tocar em anmas mortos. Ler
Lucas J5:J-32 ( 116).
A ovelha perdida.
Na parboa da oveha perdda, os noventa e nove |ustos que no necesstam de
arrependmento no exstem, na verdade. |esus faava com sarcstca rona a respeto
daquees que so |ustos a seus prpros ohos, e que pensam no terem necessdade de
arrependmento.(Aternatvamente, tas pessoas | seram |ustas, atravs da graa dvna.)
A moeda perdida.
A moeda perdda pertenca ao turbante enfetado de
moedas, do tpo freqentemente usado peas esposas
paestnas, como parte do dote que hes era dado quando
de seu matrmno. Nesta parboa, a muher acendeu uma
candea, no porque fosse note, mas porque a morada
paestna tpca no tnha |aneas e contava apenas com
uma entrada baxa, que permta a entrada de bem pouca
uz. Aparentemente, a moeda cara no nve nferor da casa
de um nco aposento. A |aza ea ocuta em agum ugar,
por baxo da paha espahada sobre o cho do nve
nferor, por causa dos anmas domstcos. A dona de casa varreu com uma vassoura,
provavemente um pequeno ramo de pamera, no para descobrr a moeda, mas para
faz-a tnr sobre o cho duro de terra batda, e assm ea pudesse determnar o seu
paradero. A satsfao dea, ao ser descoberta a moeda, representa o |bo dante dos
an|os de Deus por um pecador que se arrepende. |esus no se refera ao |bo dos
prpros an|os, mas aegra do prpro Deus, na presena dos an|os. H um dtado
rabnco que forma voento contraste com essa da: H aegra na presena de Deus
quando aquees que o provocam perecem do mundo. (Sphre Nmeros 18:8, 117 (37a),
ctado por A. Edershem, The Lfe and Tmes of |esus the Messah, Nova Iorque: Longmans, Green Co.,
1899, vo. II, pg. 56; e H. L. Strack-P. Berbeck, Kommentar zum Neuen Testament aus Tamud und
Mdrasch, Munque C. H. Beck, 1924, vo. II, pg. 209.)
O filho prodigo.
Na parboa do fho prdgo, este soctou o recebmento da partha que he
tocava da herana paterna, a saber, uma tera parte, porquanto hava apenas dos
fhos, e o fho mas veho sempre receba dupa poro, e ee mesmo era o fho mas
novo. A dstrbuo da herana, antes mesmo do faecmento do pa da fama, no era
provdnca desconhecda, embora, ordnaramente, sso envovesse to-somente o
dreto de entrar na posse da propredade, mas no o dreto de vend-a. Pos se todas
as propredades da fama fossem venddas, os dosos progentores fcaram sem ter um
ugar onde pudessem vver nos seus anos de decno fsco. Neste caso, entretanto, o
fho mas novo deve ter reduzdo prontamente a propredade recebda a moedas,
porquanto a|untando tudo o que era seu, partu para uma terra ongnqua, A manera
como ee dapdou a sua fortuna retrata bem a futdade e a runa fna da vda
pecamnosa. Para um |udeu, ocupar-se no cudado de porcos era haver-se degradado de
manera ndzve, pos para os |udeus os porcos eram anmas mundos e repusvos,
tanto em sentdo cermona quanto em sentdo tera.
O arrependmento orgnou-se no senso de msra e necessdade em que se
achava o fho prdgo, e evou-o a resover retornar ao ar, com uma confsso nos
bos: Pa um tratamento respetoso, peque contra o cu substtuo reverente,
feta peos |udeus, em ugar do ttuo sacrossanto, Deus e dante de t admsso de
cupa, prmeramente em reao a Deus, e ento em reao a seu pa, e com o apeo
de ser restaurado ao menos como um empregado pago. Desstndo de quasquer dretos
sobre seu pa, ee apenas soctara msercrda.
Entretanto, ee hava subestmado o amor que he votava o seu pa, ta como todos
ns subestmamos o amor de Deus. Ouando o pa vu que seu fho regressava, correu ao
seu encontro. Correr era manera ncomum e sem dgndade de ocomover-se, no caso
de quaquer doso homem orenta, mas o amor e a aegra daquee pa utrapassaram
todo o seu senso de decoro, como que a dzer que Deus tambm se ovda de Sua
dgndade, em exposo de aegra, quando um pecador se vota para Ee, em
arrependmento. O scuo paterno smbozou o perdo. O fho mas novo comeou a
gague|ar sua confsso adredemente preparada, mas antes de ee haver chegado
parte em que soctava ser aceto ao menos como um empregado pago, o pa o
nterrompeu, emtndo a ordem que o vestssem com o mehor tra|e, em sna de
honrara, que pusessem em seu dedo um ane de sear documentos egas, em sna de
uma autordade fa restaurada, e que he metessem sandas nos ps (um uxo usado
somente por homens vres), em smboo do fato que no era mas um assaarado, am
de matarem um novho cevado para um banquete de ceebrao. Vsto que a carne
verde no formava parte ntegrante da deta dra, seu uso, nesta oportundade, denota
festvdade.
O irmo mais velho.
A parboa do fho prdgo podera ter termnado com o quadro de pecadores
pententes e restaurados fama de Deus, por meo do mnstro de |esus. Mas essa
parboa de gume dupo. O fho mas veho, que crtcou a restaurao do fho prdgo
que regressara casa paterna, representa os escrbas e farseus, que crtcavam o fato
que |esus acoha aos pubcanos e pecadores. As paavras do fho mas veho a seu pa
(verscuos 29 e 30), so reveadoras. Rudemente, ee omtu o tratamento respetoso,
Pa. Evtou chamar o fho prdgo de seu rmo, mas referu-se a ee por esse teu
fho. Ouexou-se de que seu pa |amas he presenteara ao menos com um cabrto,
quanto menos com um novho cevado para aegrar-se com seus amgos. (Poderamos
perguntar quantos amgos tera um homem de ta gno.) bvo que, ta e qua os
farseus, o rmo mas veho segua um senso de dever sem o senso equbrador da
berdade, serva a seu pa sem ter com ee comunho, e se |actava de seus prpros
merecmentos. No admra que se tvesse ressentdo ante a graa demonstrada peo pa
para com o fho prdgo.
Por semehante modo, os escrbas e farseus queram que Deus fzesse
dscrmnao entre os merecedores (ees mesmos) e os desmerecedores (os pubcanos
e pecadores). Nada de festas para os fhos prdgos Para ees caba mehor a dscpna.
Na verdade, exste uma parboa rabnca na qua um fho redmdo da servdo, mas
trazdo de vota a casa somente como um escravo, e no como fho, a fm de que sso
o forasse obednca. (Ctado por Edershem, Lfe and Tmes, vo. II, pg. 262; ctado em Barrett,
The New Testament Background, pg. 152, de Sphre Nmeros, Sheah, 115, 35a.)
A resposta do pa ao fho mas veho gracosamente comea com um tratamento
afetuoso, Meu fho, reembrando-he que toda a propredade da fama he pertenca
desde agora por dreto, e expcando-he ser aproprado aquee banquete, porquanto
esse teu rmo (e no esse meu fho) estava pratcamente morto e perddo, mas
agora revvera e fora achado novamente. Oua fo a rpca do rmo mas veho dante
dessas consderaes No o sabemos. |esus dexou a parboa com o fna em
suspenso, porque os escrbas os farseus e todos os outros que confam nos seus
prpros mrtos termnam a parboa segundo renuncarem sua |usta-prpra e se
|untarem festa messnca da savao ou se a|arem da mesma, por preferrem reter
sua |usta-prpra.
O rmo mas veho, fnamente, demonstra que um ndvduo quaquer no precsa
sentr-se perddo para estar perddo. Uma pessoa pode aenar-se de Deus, na prpra
casa de Deus. No entanto, todos so convdados - tanto os pecadores fagrantes quanto
os decentes rmos mas vehos - e conforme as mesmas condes, a saber, a graa
perdoadora de Deus.
O administrador infiel.
Ler Lucas J6:J - J7:J0 ( 117). Na parboa do gerente n|usto, o gerente
(admnstrador de uma manso senhora), antes de tudo, deu um exempo negatvo, de
nfdedade, dapdando os bens de seu patro, e de puno resutante, perdendo seu
emprego (comparar os verscuos 1 e 2 com 10-13). Nngum pode servr, ao mesmo
tempo, o seu patro e o dnhero. O admnstrador tentou sso, e perdeu sua poso. Os
homens mostrar-se-o nfs, semehana do admnstrador, a menos que trabahem
vsando os gaardes eternos, como ago mas dese|ve do que as rquezas terrenas.
No deveramos desprezar o dnhero, mas devera este ser usado de modo ta que
ganhemos as rquezas esprtuas, que so permanentes. Srvamos a Deus, por
consegunte, e subordnemos a esse propsto o dnhero.
Na poro fna da parboa, o gerente tornou-se um exempo postvo, ao
demonstrar uma prevso dtada pea prudnca. Ee fez os devedores a seu patro
rscarem suas antgas dvdas e regstrarem outras contas, menores, com a prpra
cagrafa dees. Dessa manera, o admnstrador embaava a esperana de que se a
astca fosse descoberta, a ausnca de sua cagrafa o sentara de cupa. Uma dvda
de cem cados de azete fo reduzda a cnqenta; e uma dvda de cem coros de trgo fo
dmnuda para otenta. A desonestdade envovda no udbro pespegado ao patro
rreevante nesta oportundade. Ahures, |esus comparou Deus com um |uz n|usto, e
Sua prpra vota ao arrombamento de uma casa por parte de um assatante. E assm, a
desonestdade do gerente no destr o ponto postvo que h na comparao aqu feta.
Especfcamente, o admnstrador usou o dnhero para a|udar a outras pessoas,
adqurndo assm amgos que o vaessem em agum possve perodo futuro de
desemprego. Por gua modo, os dscpuos de |esus devem usar dnhero em
empreendmentos cardosos, porque ta attude hes ser vanta|osa no futuro eterno.
Lzaro e o rico.
Os farseus, amantes do dnhero que eram, se assemehavam ao rco que fgura
na parboa segunte, porque ee, devdo a egosmo e mopa esprtua, desprezava a
Lzaro, um mendgo desamparado, que se assentava dante de seu porto, necesstado
de cardade. O rco, por consegunte, demonstrava a attude oposta daquea attude de
prudente admnstrador da parboa prva. Lzaro vem do vocbuo grego que quer
dzer Eeazar, em hebraco, o qua termo, por sua vez, sgnfca Deus (sua) a|uda.
Nngum mas a|udava a Lzaro. As mgahas que caam da mesa do rco, e que Lzaro
gostara de poder comer, eram pedacnhos de po, usados como guardanapos para
mpar as mos, e ento |ogados debaxo da mesa. A expresso seo de Abrao,
subentende uma cena de banquete ceesta, onde Lzaro fgura como recm-chegado,
como um convva recnado em um dv bem defronte de Abrao. A cena festva faz com
que a soctao do rco parea aproprada, sto , que Lzaro mohasse o dedo na gua
e he refrescasse a ngua. O tratamento empregado peo rco, Pa Abrao, apea para
sua ascendnca |udaca, sua dervao de Abrao. Mas a resposta dada por Abrao,
fho, d a entender que embora o rco, por ser |udeu, desfrutasse de mutas
vantagens, por s mesma, a ascendnca hebraca no garanta a fecdade ceeste.
A refernca feta por |esus, em Lucas 17:6, ao desarragamento do scmoro,
medante a f, se orgnou do fato que as razes de ta rvore eram consderadas como
extraordnaramente profundas e fortes.
Ressurreio de Lzaro.
Ouando |esus a a camnho de vota |uda, a fm de ressusctar a Seu amgo
Lzaro (Este Lzaro deve ser dstngudo do Lzaro da parboa medatamente anteror.), os
dscpuos evantaram a ob|eo de que os |udeus haveram de det-Lo. Entretanto,
|esus ndcou que Deus | hava fxado a hora do pr-do-so de Sua morte. Enquanto
anda fosse da, sto , antes de chegar o momento dvnamente determnado para Ee
morrer, no Lhe sera necessro temer os conuos dos |udeus. Ler joo JJ:J-44 ( 118).
Nos verscuos 25, 26, a garanta dada por |esus a Marta, quando da profunda
trsteza desta ante a morte de seu rmo, Lzaro, de que quem quer que este|a vvo e
Nee crea |amas morrer, pode revestr-se de um dupo sgnfcado: (1) os crentes
nunca expermentaro a morte esprtua, que consste da eterna separao entre o
ndvduo e Deus; e (2) os crentes que estverem vvos, quando da vota de Crsto, no
tero de morrer nem mesmo fscamente, porquanto sero arrebatados nos ares, ao
encontro do Senhor, que estar descendo dos cus (comparar com I Tessaoncenses
4:16-18).
Os |udeus pensavam que Lzaro estvesse rremedavemente morto, porquanto,
segundo concebam, o esprto de uma pessoa morta dexava-se parar por trs das
sobre o cadver, e ento parta defntvamente. Ora, Lzaro | estava morto h quatro
das. Nas grmas chorosas de |esus, ante a morte de seu amgo, embora estvesse Ee
prestes a cham-o de vota de entre os mortos, e no fato que chamou a Lzaro da
morte, os sentmentos humanos e o poder dvno de |esus se manfestaram de modo
msterosamente paraeos. Mas |esus no somente chorou. Tambm ferveu de
ndgnao ante os mortas efetos do pecado (verscuo 33, segundo o sentdo mas
tera do texto grego). Mas, ato contnuo, Ee reverteu esses efetos.
Conluio do Sinedrio.
Os membros do Sndro temam que, ao reavvar a popuardade de |esus, esse
tmo magre de |esus havera de provocar uma revota messnca, o que evara os
romanos a revdarem com grande vonca. Mas tarde, os romanos esmagaram,
reamente, uma revouo |udaca; roncamente, porm, uma revota gerada pea
re|eo e no pea acetao de |esus como o Messas. O sumo sacerdote Cafs desfez
a hestao de aguns membros do Sndro, ao recomendar a pena de morte para |esus,
a fm de que a morte de um nco homem vesse a poupar a nao ntera de ser
destruda s mos de Roma. Suas paavras se revestam de sentdo mas profundo do
que ee mesmo compreenda; pos, nconscentemente, estava profetzando a morte de
|esus a fm de dar savao do pecado - e no apenas no caso da nao |udaca, mas
tambm em favor de todos os que pertencem ao povo de Deus, tanto |udeus quanto
gentos, formando uma s Igre|a. Ler joo JJ:45-54 ( 119).
A presena do reino.
Ler Lucas J7:JJ-37 (3 120). |esus negou que o reno de Deus havera de sobrevr
quando os |udeus estvessem observando perfetamente a e, o que era uma crena
|udaca comum, ou que o mesmo vra em meo a exbes espetacuares de uma gra
facmente observve (verscuo 20). Peo contrro, o reno de Deus | se achava
presente entre os homens, por ntermdo da pessoa e do mnstro de |esus (ou dentro
dees, peo menos potencamente). Ver posterores comentros sobre o pargrafo 139,
pgs. 205s.
A viuva e o juiz.
Ler Lucas J8:J-J4 ( 121). Dentro da socedade |udaca, a tenra dade nb das
mennas, de treze ou catorze anos de dade, contrbua para que houvesse um grande
nmero de vvas. Vsto que a vva mportuna expunha o seu caso perante um |uz,
ao nvs de faz-o perante um trbuna, sso sgnfca que ta caso sem dvda envova
uma questo de dnhero como uma dvda no sadada ou como parte de uma herana
que no he fora entregue. O |uz no tema a Deus - era ndvduo corrupto; e tambm
no respetava homem agum - no passava de um msantropo. O rco e nfuente
oponente da vva consegura subornar a ta |uz, mas ea era pobre demas para
tambm comprar ao |uz. Sua nca arma era a f tenaz de que he sera feta |usta.
Fnamente, exasperado dante da persstnca da muher, o |uz resoveu dar ouvdos a
seu caso. Ora, se um |uz corrupto e sem entranhas capaz de baxar decso em favor
de uma vva oprmda, porquanto ea no desste de soctar uma decso favorve e
|usta, quanto mas Deus, que tanto |usto quanto gracoso, no vndcar subtamente
(sentdo do termo depressa, que aparece em nossa verso portuguesa, no verscuo 8,
pos a parboa ntera d a entender aguma demora) ao Seu povo, quando do retorno
de Crsto
O fariseu e o publicano.
Na bem conhecda parboa do farseu e do pubcano, a orao feta peo farseu
pode ser confrontada peo paraeo contdo no segunte excerto extrado do Lvro de
Oraes dos |udeus: Bendto s tu, Senhor, nosso Deus, Re do Unverso, que no me
fzeste um gento... que no me fzeste um escravo.. que no me fzeste uma muher. O
pubcano, por sua vez, conservava-se nagum canto obscuro, onde nngum poda
observ-o. Porm, o esterotpar moderno das fguras do farseu e o pubcano tem
retrado dessa parboa uma boa fata de seu mpacto. Os farseus servam seramente a
Deus, |e|uando duas vezes por semana (segundas e quntas-feras), dando o dzmo de
todas as suas possesses, e guardando os mandamentos moras, tcos e cermonas da
e. O povo comum muto os admrava. Os pubcanos, por sua vez, coaboravam com os
odosos opressores romanos, espoavam seus compatrotas |udeus, e pratcavam toda
sorte de fraude; e o povo comum os detestava. Os ouvntes de |esus devem ter-se
sentdo chocados quando Ee stuou o farseu sob uz to desfavorve, e o pubcano sob
um coordo to bom. Mas, o prpro eemento de uma nesperada reverso de paps
aparentemente bons e maus acompanha bem de perto a natureza do perdo dvno,
como uma ddva desmerecda da parte de Deus, excusvamente acerada sobre a f
pentente.
Divorcio.
Os rabnos |udeus eram acordes em que a egsao mosaca permta o dvrco,
|untamente com o dreto de contrar novas npcas (vde Deuteronmo 24:1). No
entanto, desprezavam aquo que consttura fundamento vdo para o dvrco. De
conformdade com os segudores do famoso rabno He, quase quaquer cosa
desagradve para o mardo tornava o dvrco permssve. Em contraste com sso, os
adeptos de Shamma reputavam a moradade, por parte da muher, como nco motvo
vdo para o dvrco. Os farseus nesta oportundade, tentaram envover a |esus no
debate rabnco. Ler Marcos J0:J-J2 e Mateus J9:J-J2 ( 122).
Evtando as provses mosacas quanto ao dvrco, |esus retrocedeu at ao
prncpo mesmo, crao de Ado e Eva. E decarou que o dea ensnado por Deus
que nem exsta o dvrco. Na narratva de Mateus, os |udeus, em face dsso, passaram a
ndagar por qua motvo, ento, Moss determnara o dvrco, se sso era ago contrro
vontade de Deus. |esus retrucou que Moss no egsou sobre o dvrco tanto como
um mandamento. e, sm, como uma permsso, devdo madade do corao humano
(dureza do vosso corao). Em outras paavras, a egsao mosaca estava
necessaramente condconada corrupo renante na socedade humana, e, por ta
razo, ea no expunha o dea dvno quanto a essa partcuardade. Em seguda, |esus
(anda segundo a verso de Mateus) asseverou qua a nca base vda para o dvrco -
a forncao.
Mutos crtcos tm argumentado que em vsta de Marcos no haver ncudo as
paavras no sendo por causa de reaes sexuas ctas, ento que |esus, na
readade, no proferu tas paavras, mas que Mateus nseru ta frase a fm de suavzar
uma probo absouta quanto ao dvrco, baxada por |esus. Por outro ado, se
acetarmos o reato de Mateus acerca das paavras de |esus, poderamos entender o
vocbuo forncao revestdo em um dentre dversos sentdos possves: (1)
moradade em gera, quer pr-marta quer ps-marta (o termo grego por detrs de
forncao ocorre reguarmente nesse sentdo gera, em toda a teratura grega); (2)
fata de castdade pr-marta (no qua caso |esus permtra o dvrco somente durante
o perodo do novado, porquanto o novado era reputado to obrgatro na socedade
|udaca que somente o dvrco era capaz de romp-o); (3) o ncesto, sto , casar-se
com um parente mas prxmo do que aquo permtdo pea egsao mosaca (no qua
caso |esus tera ensnado que o dvrco s egtmo no caso de matrmnos
ncestuosos, os quas nem ao menos deveram ter sdo reazados, antes de mas nada).
Matrimnio.
Os dscpuos reagram, dzendo que se o casamento to obrgatro conforme
era ndcado pea nstruo de |esus, ento sera mehor nem se casar, a fm de evtar
que agum se unsse a um cn|uge errado e fcasse mpossbtado de dvorcar-se dee
mas tarde. Mas |esus repcou, escarecendo que apenas uma mnora devera refrear-se
do casamento, aquees fscamente ncapazes por defeto de nascmento ou por
castrao, ou aquees que vountaramente se refreassem, a fm de se poderem devotar
mas competamente pregao do evangeho.
Aps a questo do matrmno, muto naturamente veo baa a questo dos
fhos. Uma vez mas, a humde poso das crancnhas na socedade, ustra a
humdade necessra para agum entrar no reno de Deus. Ler Marcos J0:J3-J6:
Mateus J9:J3-J5 e Lucas J8:J5-J7 ( 123).
O jovem rico.
Certo |ovem rco aparentemente magnava poder obter a vda eterna medante
um nco ato herco. Ouando |esus protestou que nngum bom, exceto Deus, no
quera evtar as mpcaes do ad|etvo bom em reao a S mesmo; antes, procurava
fazer aquee homem ver que, se |esus era reamente bom, ento Ee tambm tera de
ser dvno. Em seguda, |esus ctou dversos dentre os dez mandamentos, aos ouvdos do
|ovem, mas fez ato antes de chegar ao que dz: No cobars. O |ovem decarou que
vnha guardando os mandamentos menconados por |esus. Entretanto, sua conscnca
pesada apontava para o no-menconado dcmo mandamento; ee saba que era
homem coboso. Por essa exata razo fo que |esus recomendou que ee desstsse de
seus bens e se tornasse dscpuo Seu. Porm, o amor crnco do |ovem peo dnhero fo
mas forte que seu dese|o pea vda eterna.
Ouando |esus menconou quo dfc a entrada dos rcos no reno de Deus, os
dscpuos fcaram chocados. Os |udeus equparavam as rquezas materas com o favor
dvno. |esus, entretanto, prosseguu dzendo que o que humanamente mpossve, a
savao dos rcos, possve, entretanto, para Deus. E quando Pedro reembrou a |esus
o de quanto os dscpuos havam desstdo, a fm de segu-Lo, |esus assegurou-hes certa
recompensa, quando da regenerao, sto , quando Ee vesse restaurar a nao de
Israe s bnos dvnas. Ler Marcos J0:J7-3J, Mateus J9:J6 - 20:J6 e Lucas J8:J8-30
( 124).
Os trabalhadores da vinha.
Na parboa que encerra o trecho mateano, o propretro da vnha (dono de
casa) contratou trabahadores no mercado da adea, ao nascer-do-so (de
madrugada), para que trabahassem ganhando o saro norma de cerca de quarenta
cruzeros por da. Nesse nterm, trabahadores desempregados desperdavam o tempo,
no mercado, esperando peo surgmento de uma tarefa. O propretro, garantndo um
saro |usto, fo contratar mas trabahadores s nove da manh, ao meo-da, s trs
horas da tarde e s cnco horas da tarde (respectvamente, a tercera, a sexta, a nona e
a dcma prmera hora, a contar da avorada). Deve ter sdo por motvo de mas pura
pedade que ee contratou aguns trabahadores as cnco horas da tarde para que
abutassem apenas por uma hora e ganhassem o correspondente a sso. Vsto que todo
da era da de pagamento, o propretro nstruu a seu admnstrador que pagasse aos
assaarados o seu dnhero - mas a cada homem o saro completo de um da, e na
ordem reversa, em que os tmos fossem pagos em prmero ugar. Ordnaramente, os
que tvessem trabahado um da ntero, teram sdo pagos em prmero ugar, e
ter-se-am do embora antes de notar que os atrasados estavam recebendo gua
quanta. |esus, entretanto, ntroduzu o rrea trao desse modo de pagamento, a fm de
ressatar o ponto vsado pea parboa, na dscusso que houve dentro dea. E esse
ponto o segunte: ta como o empregador no estava sendo n|usto com aquees que
tnham trabahado o da todo (receberam todo o saro que fora contratado), mas
to-somente se estava mostrando generoso para com os atrasados, de modo que
pudessem receber um saro suportve (menos do que sso, e no poderam ter o
necessro para a sua subsstnca), assm tambm Deus concede a Sua graa, quees
que nada merecem, devdo mas pura generosdade. Por consegunte, em respostas
observao de Pedro: Es que ns tudo dexamos e te segumos: que ser, pos, de
ns, |esus assegurou a Seus segudores que ees receberam at sacedade; mas
ogo em seguda contou a parboa, como uma advertnca que demonstrava que a vda
eterna contnua sendo uma ddva, embora para aguns possa parecer um saro. E
anda que, conforme um outro ponto de vsta, os gaardes dferro de acordo com os
graus de servo prestado, a prpra savao nada tem a ver com a quantdade de
servo feto. Portanto, no convm que murmuremos, manera dos farseus, ante a
gracosdade de Deus para com outros. Todos ns somos pessoas chegadas atrasadas e
sem quaquer merecmento. Pessoas chegadas desde cedo e merecedoras do saro
exstem somente na parboa, mas no na vda rea, dante de Deus.
No h privilegios especiais.
Ler Marcos J0:32-45; Mateus 20:J7-28 e Lucas J8:3J-34 ( 125). Os dscpuos
fcaram admrados ante a determnao que |esus demonstrava para r a |erusam,
apesar de haver predto antes que a ocorrera a Sua morte. Ouando Tago e |oo,
|untamente com a sua progentora, soctaram poses vanta|osas no reno, os outros
dscpuos ndgnaram-se contra os dos rmos, porquanto entretnham ambes
smares. Mas |esus retrucou que, ta como Ee mesmo, os dscpuos estavam
destnados ao sofrmento e ao martro, o que smbozado por o cce de so-
frmentos e por o batsmo da morte, antes que chegassem gra.
O cego Bartimeu.
Usuamente, as mutdes demonstravam o dese|o de ver |esus reazar agum
magre; porm, no epsdo do cego Bartmeu, em |erc, todos se sentam ansosos
para que |esus ogo chegasse a |erusam, a fm de naugurar o reno de Deus, de acordo
com o conceto potco que dee tnham. Pareca ndscutve que a Sua determnao
por subr a |erusam, apesar de toda a oposo das autordades, sgnfcava que Ee
estava prestes a decarar guerra, esmagar os Seus nmgos e estabeecer o reno vsve.
Ler Marcos J0:46-52; Mateus 20:29-34 e Lucas J8:35-43 ( 126). Ta como na hstra
dos endemonnhados gerasenos, Marcos e Lucas menconam apenas o porta-voz,
Bartmeu, dentro do par menconado por Mateus. A sugesto de que a cura ocorreu no
camnho que saa da veha |erc e entrava na nova |erc, esta tma edfcada por
Herodes o Grande, soucona a aparente dscrepnca entre Marcos e Mateus (Sando
ees de |erc) e Lucas (ao aproxmar-se ee de |erc).
Zaqueu o publicano.
Ler Lucas J9:J-28 ( 127). A promessa de Zaqueu, de que devovera o qudrupo
de que porventura defraudara a
agum, em muto exceda ao que
fora estpuado pea e de Moss, em
casos dessa natureza. A prtca
seguda por governantes ocas de
va|arem a Roma, a fm de obter apoo
mpera para suas revndcaes de
derana oca, forma o
pano-de-fundo da parboa das mnas
(cada mna eqvaa a cerca de
trezentos e cnqenta cruzeros). A
vagem do nobre a um pas dstante,
o tempo que ee passou a, seu
regresso e o fato que ee chamou
seus servos para a prestao de
contas, representam o retorno de
|esus aos cus, a presente
dspensao da Igre|a, a Segunda
Vnda de Crsto e a aquatao de
nossas obras. Essa parboa
ensna-nos que, em contrro s
expectaes daquea mutdo que
acompanhava a |esus, o reno de Deus no havera de aparecer medatamente, no
tocante sua forma potca exteror. Peo contrro, havera um ntervao durante o qua
|esus estara ausente. Entrementes, aos dscpuos caba trabahar com fdedade. E
quando |esus retornar a este mundo, no haver um trunfo da nao |udaca onde
quaquer |udeu este|a, como ago fata e automtco. Antes, |esus recompensar ou
castgar ndvduamente s pessoas. Tavez sntamos d do servo que recebeu to
dura reprmenda, o qua, ao nvs de nvestr o dnhero que he fora confado, enterrou-o
cudadosamente. Entretanto, o ponto da parboa que no exste aquo a que
poderamos nttuar de dscpuado seguro, sem pergos. Pos segur verdaderamente
a |esus envove o rsco de nvestrmos a prpra vda, em oposo segurana
desfrutada por quem preserva sua vda.
Para discusso posterior:
- Reacone o ensno de |esus sobre o dever de amar ao prxmo com as atvdades
crsts apropradas para com os modernos probemas socas.
- At que ponto a Igre|a devera partcpar de questes socas debatves, ou
mesmo bem deneadas
- De que manera a doutrna de |esus sobre o uso correto do dnhero se apca a
uma socedade abastada e guerra deogca entre o captasmo e o comunsmo
- Apque os estretos prncpos de |esus acerca do dvrco aos probemas martas
e de dvrco, nesta nossa poca
- Em que sentdos o esto de reaconamentos entre as pessoas, ensnado por
|esus, serve de exempo dgno de emuao
- Por quas razes os farseus e o Sndro teram feto oposo to ferrenha a
|esus E por quas razes |esus tera sdo antagnco a ees
Para investigao posterior:
Vde as obras astadas s pgs. 124 e 125
CAPlTULO 11 - O Desfecho
Perguntas Normativas:
- Ouas foram os motvos medatos da consprao contra |esus e da barganha para
tra-Lo
- Ouas foram os atos e as paavras de |esus, na semana medatamente anteror Sua
morte - para as mutdes e para os deres |udacos, em pbco, e para os Seus
dscpuos, em partcuar
- De que manera a Cea do Senhor se reaconava refeo da Pscoa, e qua era a sua
sgnfcao
- Como fo evado a efeto o |ugamento de |esus, e sob qua ou quas acusaes Ee fo
crucfcado
- Ouas so as evdncas hstrcas e o sgnfcado teogco da ressurreo de |esus
- Ouas foram as varegadas reaes dos dscpuos marcha aceerada dos eventos,
que varavam de hora para outra voentamente, durante a tma semana do mnstro
pbco de |esus
A SEMANA DA PAIXO
Os peregrnos contnuavam chegando em |erusam, provenentes da Gaa e de
outras reges, para a festa da Pscoa. O Sndro, por sso mesmo, baxou um decreto
que buscava nformaes sobre o paradero de |esus, a fm de que pudesse Ee ser
detdo e executado. E tambm conspraram acerca da morte de Lzaro, devdo fora
de convco exercda peo fato de que ee fora trazdo de vota vda por |esus. Ler
joo JJ:55 - J2:J,9-JJ ( 128 a).
]esus ungido por Maria.
Em sua harmona, Archbad T. Robertson ada a uno de |esus, por Mara, at a
tera-fera da semana da paxo, em aparente concrda com Marcos e Mateus. As
observaes cronogcas do evangeho de |oo, entretanto, requerem que ta evento
se|a stuado na note de sbado, antes do domngo de Ramos, medatamente aps o fm
de sbado, ao pr-do-so (vde |oo 12:1,12). Marcos e Mateus demoram em narrar o
epsdo a fm de demonstrar a reao entre esse ncdente e a barganha feta por
|udas, para trar a |esus. As mutas dferenas quanto aos detahes, entre essa uno e
uma uno smar, feta por uma muher pecadora, segundo o regstro de Lucas 7:36-50
( 59), mpedem que confundamos os dos ncdentes. Ler Marcos J4:3-9; Mateus 26 :
6-J3 e joo J2:2-8 ( 141).
Se porventura esteve presente a essa refeo, Smo deve ter sdo um eproso
curado. De outro modo, devdo mpureza cermona, ee estava ausente, e a casa
meramente dentfcada como sua. Tavez ee fosse o pa de Lzaro, Marta e Mara. |oo
compementa a narratva de Marcos e Mateus, adconando o detahe que o perfume fo
derramado sobre os ps de |esus, tanto quanto sobre a Sua cabea. O perfume custara,
no mnmo, trezentos denros, ou se|a, o eqvaente ao saro de um ano ntero de
trabaho de um operro comum, porquanto um denro (cerca de quarenta cruzeros, ou
pouco menos) consttua o pagamento por um da de trabaho. |udas Iscarotes
expressou a da de aguns dos dscpuos, e sobretudo dee mesmo, de que o perfume
devera antes ter sdo venddo para ser arrecadado o dnhero. O apstoo |oo a|unta
uma nota edtora, dzendo que |udas Iscarotes no se nteressava em dstrbur
esmoas entre os pobres, mas antes, quera furtar o que fosse posto no tesouro comum
dos apstoos, do qua estava encarregado. |esus repcou a |udas que aquee ato de
terna adorao no fora um desperdco, sob hptese nenhuma, porquanto Mara hava
comeado a embasamar o Seu corpo, em antecpao a Seu seputamento. Tavez
Mara tvesse reamente entenddo que |esus estava prestes a morrer. Por outro ado, ea
pode ter tenconado que aquea fosse a uno de um re governante. Nesse caso, |esus
dese|ou que se entendesse que, quer ea o houvesse compreenddo quer no, ea O
tnha ungdo para o Seu seputamento. O fato que |udas fcou embaraado, ante a
reprmenda pbca a que |esus o submeteu, o amargurou at o ponto que, poucos das
mas tardes, ee se ofereceu para trar a |esus em troca de certo preo.
Entrada triunfal.
Ler Marcos JJ:J-JJ: Mateus 2J:J-JJ. J4-J7; Lucas J9:29-44 e joo J2:J2-J9 (
128b). Dversos aspectos da entrada trunfa de |esus, em |erusam, no domngo de
Ramos, exctaram as esperanas messncas dos |udeus. A recente ressurreo de
Lzaro reatvara as esperanas dees de que |esus, afna, mostrara ser um Messas
exbdor de poder. Uma vez mas, ta como quando |esus mutpcou pes para os cnco
m homens, era o perodo da Pscoa, exatamente a poca do ano em que os |udeus
esperavam que o Messas se dara a conhecer. E |esus ncou a Sua entrada trunfa em
|erusam partndo do monte das Overas, o ugar de onde Zacaras predssera que o
reno messnco sera
estabeecdo (vde
Zacaras 14).
|esus veo
montado em um
|umentnho
destrenado, o qua
|amas fora usado antes
com esse ou outro
propsto, e, por sso
mesmo, aproprado
para esse uso sagrado.
Podemos nferr, do
reato de Mateus, que
para manter na nha o
|umentnho
destrenado, sua me
era mantda a seu ado.
Os ramos de pameras,
que as mutdes
espaharam peo
camnho, smbozavam
o naconasmo |udaco, conforme fca demonstrado nas moedas cunhadas com
pameras, emtdas peos |udeus daquee perodo. A utzao de ramos de pameras,
nesta oportundade, demonstrou que as mutdes anda tnham em mente o
aparecmento de um Messas naconasta e potco. Porm, ao nvs de entrar a gaope
na cdade, em um cavao de guerra, de conformdade com as das do povo, |esus
entrou em um |umentnho, como se fora um manso e pacfco monarca esprtua (um
sna postvo de seu carter messnco, contudo, consoante a decarao proftca que
se acha em Zacaras 9:9). A excamao Hosana era mas ou menos equvaente ao
moderno Deus save o re E quando os farseus pedram de |esus que fzesse sencar
os grtos de Seus dscpuos, Ee retrucou que se Seus dscpuos no procamassem Sua
msso messnca, as prpras pedras o faram. |esus pode ter querdo dar a entender
que, do ano 70 D. C. em dante, as pedras derrubadas de |erusam e seu tempo
haveram de testfcar com eoqnca de Seu carter messnco. Por certo, |esus no
estava mas procurando manter esse fato como um segredo; pos a crse | chegara. E
ta como agu durante a maor parte dos das da semana da paxo, |esus regressou a
Betna, para a passar a note, a fm de retornar a |erusam no da medato.
A figueira amaldioada e o templo purificado.
Ler Marcos JJ:J2-J8; Mateus 2J:J8,J9,J2,J3 e Lucas J9:45-48 ( 129). O fato que
|esus amadoou a fguera estr, a camnho de |erusam, no sgnfca que Ee estava
mau humorado, porquanto sso fo um ato smbco (ver abaxo). Poderamos ndagar
por qua razo |esus esperava encontrar fgos, quando a estao no era prpra para os
mesmos. As fgueras da Paestna, entretanto, normamente retnham aguns fgos
verdes (ou de nverno), que no havam amadurecdo durante os meses de outono. E
quando |esus uma vez mas purfcou o tempo, depos de entrar na cdade, o Sndro
fcou ndgnado. No obstante, no ousaram deter a |esus, na presena de mutdes
vndas da Gaa, que eram smptcas para com Ee.
Os gregos.
No tempo, aguns gregos, evdentemente prostos gentos ou tementes a Deus,
que tnham feto uma peregrnao para partcpar das festvdades pascas, soctaram
de Fpe (um nome grego) que hes fosse concedda uma audnca por |esus. Fpe
transmtu o peddo a Andr (outro nome grego) e, |untos, aproxmaram-se de |esus. Ler
joo J2.20-50 ( 130). |esus respondeu - embora no tenha sdo escarecdo se aos
gregos ou se a Fpe e Andr - que a hora de Seu sofrmento e exatao fnamente
hava chegado. Comparou Ee a Sua morte, seputamento e ressurreo, e a vda eterna
resutante em pro de todos quantos cressem, a uma semente que ca por terra, germna
e medra na forma de uma vda mutpcada. Ora, quando |esus audu Sua morte, os
|udeus ob|etaram, dzendo que, nesse caso, Ee no podera mesmo ser o Messas,
conforme o conceto dos |udeus, o Messas no morrera. Da, portanto, concuram que o
morbundo Fho do homem, de quem |esus faava, necessaramente tnha de ser
dferente do Messas morta, e que |esus por certo se estava afrmando ser o Fho do
homem, e no o Messas.
A figueira se resseca.
Na manh segunte, a camnho de vota a |erusam, os dscpuos notaram que a
fguera que fora amadoada por |esus se tnha secado. Como noutros trechos, Mateus
abrevou a sua narratva, de ta modo que, em seu evangeho, a mpresso que se tem
que o ncdente ntero ocorreu em um nco da. Mas Mateus esperava que seus etores
entendessem a hstra, com maores detahes, no evangeho de Marcos; pos o
confronto com Marcos demonstra que o termo medatamente, em Mateus 21:19, deve
ser tomado em sentdo ato, como uma refernca ao da segunte. Ler Marcos JJ:J9-25;
Mateus 2J:J9-22 e Lucas 2J:37,38 ( 131). Mutos estudosos acredtam que a mado
contra a fguera estr smboza o |ugamento dvno contra Israe (comparar com Lucas
13:1-9). Porm, tudo o que o prpro |esus extrau do ncdente fo uma o a respeto
da f, provavemente a fm de fortaecer a Seus dscpuos, por causa de Sua morte
mnente e de Seu retorno aos cus.
Debate teologico.
Vsto que a presena de mutdes smptcas a |esus, formadas por peregrnos
provenentes da Gaa, mpeda que Ee fosse detdo em pbco, peos membros do
Sndro, os deres |udacos procuraram destrur a Sua nfunca, anando-O no
descrdto atravs de um debate teogco. Fo assm que uma bataha de
esprtuosdade se desenroou nos tros do tempo. Ler Marcos JJ.27-J2:J2; Mateus
2J.23 - 22:J4 e Lucas 20:J-J9 ( 132).
A autoridade de ]esus.
Ouando os |udeus ndagaram com que autordade |esus faza. estas cousas,
referam-se especfcamente a Seus atos de purfcao do tempo. |esus contra-atacou,
perguntando se ees eram da opno que o mnstro de |oo Batsta se revestra de
autordade dvna (do cu eqvae a de Deus), ou se meramente se escudara sobre
a autordade humana. Os representantes do Sndro reconheceram o dema no qua
|esus os apanhara. Pos se decarassem que a autordade de |oo Batsta vera dos cus,
|esus podera ento ndagar dees por que no tnham dado crdto ao testemunho de
|oo Batsta acerca do carter messnco de |esus. No outro extremo do dema, se
decarassem que a autordade de |oo Batsta provnha meramente de homens,
perderam a sua nfunca sobre as mutdes, pos as massas |udacas reconhecam ter
sdo |oo Batsta um autntco profeta. Os deres |udeus, por consegunte, recusaram-se
a responder pergunta de |esus.
Os dois filhos.
Passou para |esus a ncatva no debate teogco. Contou Ee trs parboas. Em
cada uma deas, o tema o desprazer dvno com os representantes ofcas da nao
|udaca. Na prmera dessas parboas, o pa representa Deus. O fho, que dssera que
no obedecera a seu pa (a ausnca do tratamento senhor, em sua desavergonhada
recusa, berrante), mas que posterormente se arrependeu e obedeceu, representa os
|udeus rregosos que estavam se arrependendo e entrando no reno de Deus, em
resutado do mnstro de |esus. E o fho que dssera que obedecera (e que
podamente se drgra a seu pa com o tratamento de senhor), mas no obedeceu,
smboza os deres |udeus, |ustos a seus prpros ohos, que se recusavam por acetar o
governo de Deus na pessoa de |esus o Messas.
A vinha.
A segunda das trs parboas tem por pano-de-fundo as mutas grandes
propredades agrcoas que estavam nas mos de estrangeros que vvam na Paestna,
tendo-as arrendado a pobres agrcutores |udeus. Os perodos de depresso tentavam
aquees agrcutores ocatros a reter o pagamento que fcavam devendo a seus
senhores propretros das terras. Na parboa, pos, o propretro da vnha representa
Deus. A prpra vnha a nao |udaca (comparar com Isaas 5:1,2). E os avradores, a
quem a vnha fora arrendada, representam os deres do |udasmo. Essa nao-vnha,
segundo se esperava, devera produzr frutos agradves a Deus. Os servos, que foram
espancados ou mortos peos avradores, representam os profetas do Antgo Testamento.
E o fho que fo morto, o prpro |esus. A destruo dos avradores prefgura a
derrocada da herarqua |udaca, quando da destruo de |erusam, no ano 70 D. C. A
outorga da vnha aos cudados de outros representa a transfernca do reno de Deus
para o nove povo de Deus, a Igre|a nternacona. A ctao extrada de Samos 118, a
respeto da pedra anguar, frsa a vndcao do Messas re|etado, por parte de Deus.
As bodas.
Na parboa das bodas, os prmeros a serem convdados representam os |udeus,
que reperam a |esus. A destruo da cdade dees retrata, novamente, os
acontecmentos do ano 70 D. C. Aquees que, fnamente, foram conduzdos ao
banquete, so os pubcanos, os pecadores e os gentos. Essa tercera parboa, sem
embargo, termna com um apndce que faa acerca de um homem que estava no
banquete, mas que no traza a veste nupca. Aguns tm suposto que os hospederos
provam vestes especas para essas ocases, peo que tambm aquee homem no
tnha |ustfcatva aguma. O mas provve, todava, que a veste nupca conssta
smpesmente de uma roupa recentemente avada. Vestes su|as e surradas consttuam
um nsuto para o hospedero. O ndvduo sem vestes avadas, que fgura nessa
parboa, portanto, representa os fasos dscpuos, como, por exempo, |udas Iscarotes.
O termo, amgo, medante o qua o re se drgu quee homem, o mesmo que |esus
usou, ao drgr-se a |udas Iscarotes, no horto do Getsman, ao ser Ee detdo por causa
da trao de que fo vtma. A observao concusva da parboa: Porque mutos so
chamados, mas poucos escohdos, sgnfca que mutos (freqentemente eqvaente a
todos, no ngua|ar dos |udeus) so convdados a entrar no reno de Deus, mas
somente aquees cu|os coraes so reamente pententes so seeconados para
partcpar da mesa do banquete messnco.
O imposto pago a Cesar.
Os herodanos (saduceus que davam apoo fama dos Herodes no poder
potco) e os ant-herodanos
farseus, uma vez mas se aaram
contra |esus, a despeto de suas
antpatas mtuas, nos campos da
rego e da potca. A fm de
apanharem a |esus em uma
armadha, evando-O a dzer ago de que pudessem acus-Lo, envaram aguns de seus
homens mas |ovens, os quas mas facmente poderam fngr sncerdade do que
outros, mas dosos. Incando suas propostas com son|as ndsfarves, perguntaram a
|esus se os |udeus deveram pagar a taxa anua
que os romanos comearam a mpor a partr do ano 6 D.C. Ouando fo determnada pea
prmera vez, ta taxa provocou uma rebeo sob a derana de |udas, o Gaeu (vde
Atos 5:37). O pagamento dessa taxa contnuava sendo antagonzada por mutos |udeus
com uma moeda de prata, estampada com a efge do mperador, o que era contrro
aos escrpuos dos |udeus contra as magens. (Para a crcuao gera de dnhero, na
Paestna, os romanos cunhavam moedas de cobre sem a efge do mperador.). Ler
Marcos J2:J3-J7; Mateus J2:J5-22 e Lucas 20:20-26 ( 133).
O dema no qua os questonadores tentaram envover a |esus, era o segunte: se
|esus respondesse que os |udeus devam pagar a taxa, havera de perder Sua
popuardade dante das mutdes, que odavam ta taxa. Mas, se Ee aconsehasse a
que ta taxa no fosse paga, os ofcas |udeus poderam acus-Lo perante os romanos
de subverso potca, e tavez at mesmo de ser um zeote. Porm, a verdade que s
exstra ta dema se o reno de Crsto fosse de natureza potca, soapando assm a
autordade potca de Csar. Na readade, porm, a natureza esprtua do reno de
Crsto no entrava em choque com a autordade que Csar tnha de cobrar uma taxa.
Ouando |esus pedu que Lhe entregassem uma moeda daqueas com que era paga ta
taxa, sso embaraou aos |udeus: pos, ao apresentar-Lha ees demonstravam sua tcta
acetao do domno de Csar, porquanto era geramente reconhecdo na antgdade
que os domnos de um monarca se extendam at onde crcuavam as moedas por ee
cunhadas. Ento |esus ndcou que tanto Csar quanto Deus tm seus respectvos
dretos; e o que pago a ees no pago como um presente, e, sm, como uma dvda.
A ressurreio.
Os saduceus, que no acredtavam que haver uma futura ressurreo fsca,
foram os prxmos a tentar desconcertar a |esus, ao mostrarem o que sentam ser um
absurdo, naquea doutrna. O caso hpottco por ees expostos, tnha a ver com a e do
casamento evrato, de acordo com o qua um rmo sobrevvente e sotero de um
homem casado que morrera e dexara vva, devera casar-se com a vva a fm de
dexar herdero para seu rmo (vde Deuteronmo 25:5,6). Os saduceus, pos,
apresentaram a stuao de determnada muher que ter-se-a casado com sete rmos
sucessvos, sob a e do casamente evrato, sem que dees tvesse tdo quaquer fho.
Ento, trunfamente, perguntaram de qua daquees homens ea sera esposa, por
ocaso da ressurreo. Ler Marcos J2:J8-27; Mateus 22:23-33 e Lucas 20:27-40 (
134).
|esus rdcuarzou os saduceus, por no compreenderem ees nem as Escrturas e
nem o poder de Deus. Porque a ressurreo no restaurar meramente a vda fsca.
Tambm aterar o modo de vda, de ta modo que no mas exstr ento a nsttuo
do matrmno. E a razo dsso que a aboo da morte emnar a necessdade de
propagar a raa humana medante a procrao. Os saduceus, portanto, aboravam em
erro, ao magnarem que a ressurreo smpesmente perpetuara a vda terrena. Lvros
posterores do Antgo Testamento contm dversos caros textos de prova em favor da
doutrna da ressurreo, mas os saduceus acetavam excusvamente o Pentateuco
como Escrturas penamente autortatvas. |esus, assm sendo, vaeu-se da decarao

feta por Deus a Moss, na sara ardente: Eu sou o Deus de Abrao, o Deus de Isaque e
o Deus de |ac. O argumento de |esus que o tempo presente do verbo, Eu Sou, (O
tempo presente do verbo ser, na decarao Eu sou no fgura em Marcos e nem no texto hebraco de
Exodo 3:6, mas subentenddo em ambos os ugares, sendo necessro para o fuxo do argumento de
|esus.) d a entender que Abrao, Isaque e |ac contnuavam reaconados com Deus, e,
portanto, contnuavam vvos em esprto, peo menos at os das de Moss. Outrossm,
vsto que orgnamente o homem fo crado por Deus como uma undade de corpo e
ama, nconcebve uma eterna mea exstnca, apenas da forma esprtua. Ora, pos,
se Deus conserva vvos aos mortos, em forma esprtua, sem dvda pretende rea|untar
seus corpos e seus esprtos, quando da ressurreo.
Os mais importantes mandamentos.
Um farseu, ento, pedu a |esus que dentfcasse o mas mportante mandamento
do Antgo Testamento, e |esus he respondeu que amar a Deus nteramente e amar ao
prxmo como a ns mesmos so o prmero e o segundo mandamentos, em ordem de
prordade. A sncerdade daquee farseu servu de dramtco contraste para destacar a
fata de sncerdade dos anterores questonadores de |esus. Ler Marcos J2:28-34;
Mateus 22:34-40 ( 135).
O Messias divino e davidico.
A ncatva no debate teogco, passou novamente para |esus. Ler Marcos
J2:35-37; Mateus 22:4J-46 e Lucas 20:4J-44 ( 136). Samos 110:1 o texto
vetero-testamentro mas constantemente ctado no Novo Testamento. Tanto |esus
quanto os farseus reconhecam tratar-se de uma profeca messnca, proferda por
Dav, sob a nfunca do Esprto Santo. Os |udeus no cram, de modo gera, que o
Messas, havera de ser um ente dvno. Mas, ao ndagar por que Dav ter-se-a referdo
ao Messas como meu Senhor, |esus est dexando entenddo que o Messas devera
ser dvno, tanto quanto humano.
A denuncia contra os escribas e fariseus.
Ler Marcos J2:38-40; Mateus 23:J-39 e Lucas 20:45-47 ( 137). A verso de
Mateus sobre a mordaz dennca de |esus contra os escrbas e farseus , em muto, a
mas detahada de todas. No segundo verscuo dessa narratva, a cadera de Moss
aude cadera, nas pataformas exstentes nas snagogas, onde os rabnos entre os
farseus nterpretavam a e mosaca para as congregaes. |esus recomendou a Seus
ouvntes que obedecessem e mosaca, quando ensnada peos farseus, mas que no
segussem o exempo destes tmos. E passou a comparar os rabnos, que adconavam
suas prpras regras egsao mosaca, a um gua de cameos sem compaxo, que
sobrecarrega os seus anmas, mas em seguda no move um dedo sequer para a|ustar
a carga, a fm de que ha|a equtatva dstrbuo de peso para ambos os ados. Os
factros (verscuo 5) so ausvos s bosnhas de couro que contnham cpas de
pores da e, e que eram fxadas ao brao esquerdo e testa do ndvduo. Os farseus
mandavam faz-as notoramente grandes, a fm de exbrem a sua pedade. Ta
exbconsmo tambm ncua o proongamento das boras azus, nos cantos de suas
vestes, usadas em consonnca com o trecho de Nmeros 15:37-41.
O verscuo nove, na verso de Mateus, no probe o uso do termo pa, peos
membros de uma fama, mas veda seu uso regoso de modo que confra aos homens
uma autordade que pertence excusvamente a Deus. Nos verscuos dezesses e
seguntes, |esus censura os farseus por terem perddo a perspectva certa, pos no
davam prordade s pores mas mportantes da e. Ao nvs dsso, magnfcavam
detahes mnscuos, a fm de darem a mpresso de uma mas profunda esprtuadade.
Horte, endro e comnho eram ervas mnscuas, usadas como tempero ou
medcamento. O mosquto era um pequeno nseto mundo, e o cameo era um voumoso
anma mundo. Os farseus coavam o vnho em pedao de pano ou em uma penera fna,
procurando assegurar-se de que no engoram agum nseto mundo, ao beberem o
vnho. Essa passagem termna com um amento, expresso por |esus, devdo vndoura
destruo de |erusam.
A oferta da viuva.
A hstra do quadrante da vva (na verdade, ea deu duas pequenas moedas
correspondentes quee vaor) teve ugar no gazofco ou tesouro, um ugar, na rea do
tempo, onde os |udeus depostavam suas ofertas em dnhero. Ler Marcos J2:4J-44 e
Lucas 2J:J-4 ( 138).
O discurso do monte das Oliveiras.
Ante a excamao que agum fez, reatvamente beeza e aos ornatos do
tempo, |esus retrucou fazendo negra predo sobre sua futura destruo. Aguns dos
dscpuos, dante dsso, ndagaram quando sso ocorrera e como poderam saber que se
aproxmava o fm da nossa era e a parousa. (Parousa termo grego comumente usado para
ndcar o segundo advento de Crsto, e sgnfca presena, chegada, vnda especamente a chegada de um
re ou mperador, ou uma vsta rea; portanto, paavra mu aproprada para ndcar a vnda de Crsto em
gra rea.) A onga resposta de |esus conhecda como o Pequeno Apocapse, ou o
Dscurso do Monte das Overas, por causa do monte desse nome, onde ee fo
proferdo. |esus prevu doutrnas fasas, guerras, terremotos, fomes, pragas e
persegues. Porm, em meo a todas essas caamdades, o evangeho, fnamente
chegar a todas as naes. A angsta chegar a seu ponto cumnante de ntensdade
durante a trbuao, os tmos e poucos anos, antes do retorno de Crsto em poder e
ma|estade.
A abominao da desolao.
As nstrues de |esus a Seus segudores parece ter vsado sobretudo quees que
estaro vvendo na Paestna durante a trbuao. Esses devero aguardar a
abomnao desoadora, predta por Dane (9:27; 11:31 e 12:11). Essa expresso se
refere contamnao do tempo, o que far com que o mesmo venha a ser ovdado por
|udeus pedosos, ta como no perodo dos Macabeus, quando Antoco Epfno ordenou
que fosse ergdo um atar dedcado a Zeus, no tempo, e um anma mundo fo
sacrfcado sobre esse atar, com o resutado que os |udeus ortodoxos se recusaram a
adorar a at que |udas Macabeus purfcou e reconsagrou o tempo. Aguns sustentam
que |esus estava audndo futura profanao do tempo, medante a magem do
mperador romano, nas nsgnas usadas peo exrcto romano que capturou e destruu a
cdade de |erusam no ano de 70 D. C. Porm, o confronto com os trechos de Dane
9:27; II Tessaoncenses 2:4 e Apocapse 13:11 ss. favorece a da que |esus se refera
ao ato de um mpo governante, chamado ant-crsto, homem do pecado ou besta,
e que ser o dspota munda do perodo anda futuro da trbuao. Esse ato romper
um acordo feto com os |udeus, forando-os ento a cessar os sacrfcos oferecdos a
Deus em seu tempo (reedfcado) e exgndo dees que adorem a magem do ant-crsto,
a evantada.
Conforme dsse |esus, ao ocorrerem tas acontecmentos, os Seus segudores de
|erusam e da |uda deveram fugr para as montanhas. Uma vez mas, aguns tm
vsto o cumprmento dessas paavras na fuga dos |udeus crstos, de |erusam para
Pea, na Trans|ordna, pouco antes do cerco de |erusam, no prmero scuo crsto.
Porm, embora o camnho atravessasse reges montanhosas, a prpra Pea no estava
stuada em terreno montanhoso. E |esus a|untou, sem detena, que ogo em seguda
trbuao daquees das Ee retornara, com o acompanhamento de certos fenmenos
ceestes. No obstante, |esus no retornou ento, e agora o ano 70 D.C. faz parte da
hstra antga. Os eventos do ano 70 D.C. e proxmdades tavez tvessem prefgurado o
que |esus aqu dza, mas dfcmente cumprram as Suas predes. Para benefco de
seus etores gentos, Lucas aterou a dfc expresso |udaca, abomnao desoadora,
apresentando, em seu ugar, uma descro sobre o cerco, captura e phagem de
|erusam, por parte de povos gentcos. Porm, o mas provve que nem mesmo
Lucas se refersse ao ano 70 D.C., e ao proongado perodo de controe gentco sobre
|erusam, porquanto ee conserva a ordem que ordena a fuga para os montes, em
contrro do que os crstos |udeus fzeram naquee tempo. Antes, as referncas
exstentes em Lucas, ta como em Marcos e Mateus, apontam para a futura domnao
de |erusam peos gentos, durante a poro fna da trbuao.
A segunda vinda.
O fm de nossa era ter ugar em meo a perturbaes csmcas. A confagrao
de guerra e a fumaa das cdades ncendadas e dos campos de bataha havero de
obscurecer a uz do so e da ua. Os meteortos (estreas cadentes) havero de rscar o
frmamento noturno. Ento |esus retornar a este mundo, na quadade de Fho do
homem. Essa gerao - sto , a gerao que comear a contempar os portentos da
trbuao (A ambgdade das paavras esta gerao dexa em aberto a possbdade para que cada
gerao, depos da de Crsto em dante, se|a aquea que expermente os acontecmentos fnas desta era.)
- poder estar certa de que o fm est verdaderamente prxmo, embora o da e a hora
especfcos contnuem ncertos. Nem mesmo |esus saba ento qua a ocaso precsa.
Isso parece subentender que, embora |esus sempre tvesse tdo a capacdade de
vaer-se de Sua onscnca dvna (e de Sua onpotnca), Ee s o faza quando sso era
parte de Seu mnstro messnco. Assm, por exempo, Ee teve de aprender como se
fora uma crana, e nessa oportundade preferu permanecer desnformado, ao mesmo
tempo que exba um conhecmento sobre-humano, conforme a ocaso o exgsse. Por
semehante modo, Ee se cansava e se senta sedento, embora exercesse o poder de
curar os enfermos e de ressusctar aos mortos. Ler Marcos J3:J-37; Mateus 24 e 25 e
Lucas 2J:5-36 ( 139).
Ao saentar quo nesperada ser a Sua vota, no que concerne aos nquos, |esus
estabeeceu certa comparao com a gerao de No. O dvo apanhou aquea gente
nteramente de surpresa, no decurso de atvdades humanas normas - comam e
bebam, casavam e davam-se em casamento, embora de forma aguma estas devam
ser entenddas em mau sentdo. Assm tambm o retorno de Crsto, para |ugar,
surpreender aos esprtuamente despreparados, quer se|am ncrduos confessos, quer
se|a, como no caso do mau servo da parboa contada neste trecho, agum ndvduo
que fasamente se professe dscpuo. Todos os verdaderos segudores de |esus sero
vgantes, vvero retamente, e, em resutado dsso, estaro preparados para a Sua
vota.
A parboa das dez vrgens
t para ustrar mehor anda o
contraste entre os preparados e
os despreparados. O novo e
seus amgos se tnham drgdo
casa da nova, com o fto de
escot-a at casa do novo,
onde as festvdades
matrmonas teram ugar. No
entanto, demoraram-se at
mea-note, provavemente
porque a fama da nova nssta
em que o novo e seus famares
brndassem a nova com um dote
mas rco. Isso exbe a reutnca da fama da nova em desstr de sua fha, mas
tambm eoga ao novo por haver escohdo urna |ovem to destacada, que mereca um
dote maor. Fnamente, porm, o novo e seus acompanhantes trouxeram a nova, em
corte|o, at casa do novo. (Aternatvamente, o novo | hava conduzdo a nova at a casa,
retrara-se a fm de passar a note com seus amgos vares, e demorara o seu regresso am de toda a
expectatva.)
Entrementes, as dez vrgens (a natureza exata do reaconamento entre eas e a
nova ou o novo desconhecda) tnham fcado a esperar mundas de mpadas, as
quas podam ser ou tochas de trapos enroados em um pau, que tnham sdo
merguhadas por repetdas vezes em azete, ou ento turbuos de cobre, cheos de
pche, azete e trapos, como combustve, ou mesmo amparnas de barro, com tubos,
pavo e azete de overa, como combustve. As vrgens conservavam acesas as suas
mpadas porque no hes sera fc reacend-as s pressas, se o corte|o chegasse
repentnamente. Cnco das donzeas toamente neggencaram a possbdade de
demora, as suas mpadas fcaram sem combustve. O suprmento extra de azete,
trazdo peas outras cnco vrgens, prudentes que eram, representa o estado de
preparao para a vota de Crsto. Ao chegar o novo, as cnco |ovens nsensatas se
tnham do, para comprar mas azete de overa. Mas, onde Era mea-note. Esse trao
rreasta dramatza o fato que, chegada a parousa, ser tarde demas para agum
preparar-se.
Os talentos.
A parboa dos taentos, por sua vez, ensna que a preparao no consste
apenas de uma attude menta, mas consste guamente do nvestmento da vda ntera
do crente a servo de Crsto - com os rscos que esse servo envove. Um taento vaa
cerca de 20 m cruzeros, em prata, embora tvesse um poder aqustvo muto maor
que sso. Ver tambm os comentros sobre a parboa ucana das mnas.
As ovelhas e os bodes.
O |ugamento das naes, sob os smboos das ovehas e dos bodes (vde Mateus
25:31-46), tem sdo avo de dversas nterpretaes. Aguns tm reputado a cena como
retrato do ato peo qua fcar determnado quem partcpar do reno terreno de Crsto,
medatamente aps o Seu retorno. A quafcao para a entrada no mesmo, pos,
podera ser encarada como o tratamento aproprado conferdo aos |udeus, os rmos
de Crsto quanto naconadade. Outros, entretanto, nterpretam-na como o bondoso
tratamento dspensado aos rmos de |esus Crsto, na forma da acetao das
persegudas testemunhas de Crsto e do evangeho que pregam, ou mesmo na forma de
amor por nossos rmos em Crsto, como um crtro demonstrador da savao, de ta
modo que os rmos seram as prpras ovehas, em seu reaconamento para com Crsto
e entre eas mesmas. Por tmo, a cena pode estar retratando o |uzo fna, no que
concerne aos destnos eternos de todos os homens, nada tendo a ver com a entrada em
agum reno terreno e temporro.
O preo da traio.
Ler Marcos J4:J,2; Mateus 26:J-5 e Lucas 22:J,2 ( 140). |esus predsse Sua
deteno e crucfcao para dentro de mas dos das, por ocaso da festa da Pscoa.
Os membros do Sndro | buscavam oportundade para det-Lo, na ausnca de
mutdes vndas da Gaa, que O admravam. O dese|o dees e a predo de |esus
tveram cumprmento quando |udas Iscarotes se ofereceu para ser o trador, provendo
ao Sndro a oportundade de deter a |esus secretamente, durante as festvdades.
Aguns tm procurado |ustfcar os motvos de |udas Isacarotes, dzendo que ee
procurava forar |esus a uma stuao onde o Senhor se vsse na contngnca de
esmagar o poder potco de Seus adversros, a fm de estabeecer o Seu prpro reno.
Mas o Novo Testamento no retrata a |udas de outra manera quaquer seno como um
homem que, desapontado ante a natureza esprtua da msso messnca de |esus,
resoveu redmr o que pudesse, do tempo que desperdara, segundo a |esus. E sso ee
fez furtando parte do tesouro apostco e, por nstgao de Satans, trando a |esus em
troca de determnado preo. Ler Marcos J4:J0.JJ; Mateus 26:J4-J6 e Lucas 22:3-6 (
142).
Os preparativos para ultima ceia.
Ler Marcos J4:J2-J6; Mateus 26-J7-J9 e Lucas 22:7-J3 ( 143). |esus nstruu a
dos de Seus dscpuos que entrassem em |erusam, procurassem um homem que
estvesse carregando um cntaro de gua, segussem-no at certa casa, e, a,
preparassem a festa da Pscoa. Ordnaramente os homens transportavam odres de
gua, e muheres carregavam cntaros. Um homem evando um cntaro de gua,
portanto, era ago extremamente ncomum. A ausnca de nomes e o fato que o
cencuo | estava preparado, sugerem-nos que |esus fzera arran|os de antemo, com
aguma pessoa conhecda, na cdade de |erusam. O mas provve que |esus no
quera que |udas Iscarotes soubesse onde haveram de ceebrar a refeo pasca, a fm
de que |udas no nformasse s autordades |udacas antes demas e |esus no tvesse
tempo para partcpar da refeo da Pscoa, para nsttur a Cea do Senhor e para
proferr o Seu dscurso do cencuo, como chamado.
O tempo da pscoa.
Os evangestas snptcos decaram sem rebuos que, na note de qunta-fera da
semana da paxo, |esus e os doze comeram a refeo pasca (vde Marcos 14:12,17;
Mateus 26:17,20 e Lucas 22:7,14). De acordo com mutos erudtos, |oo contradz aos
demas evangestas, ao ndcar que os |udeus no comeram a refeo pasca seno |
na sexta-fera note, depos da morte e do seputamento de |esus. |oo 18:28 trecho
que estpua: Ees os |udeus no entraram no pretro para no se contamnarem, mas
poderem comer a pscoa - sso depos de |oo haver-se referdo ao cencuo, onde os
evangestas snptcos coocaram a refeo da Pscoa. Superfcamente, pareca que,
segundo |oo, ou |esus e os doze partcparam da Pscoa antes da maora dos |udeus,
ou que |esus e os doze |amas chegaram reamente a comer da mesma. Ahures, no
quarto evangeho, no entanto, o vocbuo Pscoa refere-se festvdade que
perdurava por uma semana ntera, e no somente refeo em que era ngerdo o
cordero pasca. |oo, portanto, pode ter querdo dzer que embora os |udeus | tvessem
comdo do cordero pasca na note anteror, ao mesmo tempo em que o fzeram |esus e
Seus dscpuos, no queram tornar-se cermonamente ncapazes de partcpar das
demas observncas festvas da semana.
Tambm se tem argumentado que a assertva: E era a parasceve ou sexta-fera
pasca... (|oo 19:14), dentro da narratva sobre o |ugamento de |esus, parece
subentender que a Pscoa tera ugar anda no da segunte, porquanto agumas verses,
ao nvs de parasceve, dzem preparao. Porm, preparao ou parasceve era o
nome do da da semana o qua chamamos sexta-fera, e, segundo tambm | pudemos
notar, no evangeho de |oo, Pscoa aude semana ntera de festvdades, sem o
ntuto de dar a entender que o cordero pasca anda tera de ser morto, assado e
ngerdo. Um exame mas cudadoso quanto ao ngua|ar de |oo, pos, demonstrar que
o quarto evangeho no nega, necessaramente, que |esus tera comdo o cordero
pasca, |untamente com Seus dscpuos, no prazo reguamentar.
Uma expcao aternatva busca reconcar |oo e os evangestas snptcos,
supondo que |esus e os doze comeram a refeo pasca mas cedo que a maora dos
|udeus. Assm sendo, os evangestas snptcos estaram corretos ao afrmar que a
tma cea fo uma refeo pasca, e |oo estara correto ao dar a entender que os
outros |udeus no comeram da refeo pasca seno na note da sexta-fera da paxo.
possve que |esus e Seus dscpuos, semehana da comundade essna de
Oumran, segussem um caendro evemente dverso do caendro do corpo prncpa
do |udasmo; ou ento |esus pode ter provdencado para que houvesse uma refeo
pasca um tanto prematura, porquanto preva que Sua morte ocorrera antes do tempo
reguamentar para aquea refeo.
]esus lava os pes dos discipulos.
Ler Marcos J4:J7; Mateus 26.20; Lucas 22:J4-J6,24-30 e joo J3:J-20 ( 144 e
145). A buha ambcosa dos dscpuos, cada qua procurando os ugares de maor honra,
perto de |esus, o hospedero daquea refeo, contrastou fortemente com o servo
humde prestado por |esus, ao avar os ps de Seus dscpuos, o que era trabaho
prpro de um escravo. De conformdade com os costumes |udacos, os pupos de um
rabno estavam na obrgao de prestar-he servos mas harmncos com os de um
escravo, excetuando a avagem de seus ps, que era servo por demas braa e
humde. Neste caso, porm, o rabno fez em favor de Seus dscpuos o que nem dees
se esperava que fzessem em Seu favor. |esus deu a Pedro a expanao que a avagem
dos ps representava smbocamente a purfcao dra do pecado. E ento ensnou a
todos os dscpuos que sso tambm representava a manera como deveram prestar
servo humde uns em favor dos outros.
A saida de ]udas.
Em seguda, |esus advertu que um dos dscpuos estava prestes a tra-Lo.
Imedatamente os dscpuos comearam a ndagar sobre quem sera. |esus repcou que
o trador estava sufcentemente prxmo para merguhar a mo no mesmo prato que
Ee.
A despeto dsso, os dscpuos contnuaram gnorando o que |esus quera dzer,
exatamente. Nessa pequena confuso, |oo, estando recnado em um dv, com as
costas votadas para |esus, perguntou-he, em partcuar, quem sera o trador; e recebeu
a resposta de que o trador sera aquee que agora recebera o pedao de po mohado,
tradconamente dado ao convva honrado em um banquete. Ato contnuo, |esus
entregou o pedao de po mohado a |udas Iscarotes. Com sso, |udas sau do cencuo
e nternou-se nas trevas da note. Faza escuro em mas que um sentdo. Ler Marcos
J4:J8-2J; Mateus 26:2J-25; Lucas 22.2J23 e joo J3:2J-30 ( 146).
Observaes no cenculo.
Aps ter dado o mandamento que os dscpuos se amassem mutuamente, |esus
predsse as negaes de Pedro, tendo-o chamado peo seu antgo nome, Smo, porque
ento ee no estara agndo como um forte homem-pedra. Ler joo J3:3J-38; Marcos
J4:27-3J; Mateus 26:3J-35 e Lucas 22:3J-38 ( 147). Nos tmos poucos verscuos do
trecho ucano, |esus reaxa a urgnca envovda nas msses anterores, a fm de que
agora os dscpuos pudessem retornar vda norma. E quando |esus recomendou que
se comprasse uma espada, os dscpuos, magnando que |esus quera que ees
utassem, a fm de que Ee mesmo no fosse detdo, apresentaram duas espadas. A
decarao de |esus: Basta, ps um trste ponto fna ao epsdo, porque os dscpuos
se mostravam uns cabeas-duras. Duas espadas no teram sdo sufcentes para
defend-Lo Como poderam ees magnar, portanto, que |esus quera que ees
utassem
A Ceia do Senhor instituida durante a refeio pascal.
A turga pasca ncua uma doxooga, vros cces de vnho dstrbudos entre
os comensas, a rectao da hstra do xodo, peo hospedero, durante a refeo, a
ngesto do cordero assado, |ustamente com po sem fermento e ervas amargosas,
tudo concudo com o cntco de samos.(Vde a ctao da Mshna extrada de Pesahm 10.1, 3
ss., em C.K. Barret The New Testament Background, pgs. 155-157.) Em consonnca com as
expectaes |udacas sobre um banquete messnco, |esus | hava comparado o reno
de Deus com um banquete. Tambm | hava descrto os Seus sofrmentos com a
metfora de um cce a ser bebdo. Outrossm, a Pscoa comemorava a redeno dada
por Deus nao de Israe, antes escravzada peos egpcos, em conexo com o
sacrfco do cordero pasca. |esus, entretanto, | hava tambm dexado entenddo que
Israe agora fora re|etado como nao. Portanto, nsttuu a Cea do Senhor, a fm de
comemorar a redeno de um nove povo de Deus, a Igre|a, bertada da servdo
esprtua ao pecado, medante Sua prpra morte expatra sobre a cruz. Ler Marcos
J4:22-25; Mateus 26:26-29; Lucas 22 J7-20 e l Corntios JJ:23-26 ( 148).
Devemos observar que |esus no abenoou o po. As paavras abenoando-o
so snnmas da expresso deu graas, e sgnfcam que Ee ouvou a Deus. Os mas
antgos manuscrtos omtem a paavra partu, nas paavras da nsttuo da Cea, no
tocante ao corpo de |esus, smbozado peo po. Assm, pos deveramos er: Isto o
meu corpo oferecdo por vs. |esus partu o po, a fm de que cada dscpuo recebesse
um pedao do mesmo; mas no extrau quaquer sgnfcado smbco desse ato. Na
verdade, o corpo de |esus no fo partdo na cruz, conforme mas adante |oo dexa bem
caro, em sua narratva sobre a crucfcao. O fato que Lucas mencona o cce tanto
antes como depos da dstrbuo do po mostra-nos que sua narratva no tnha por
ntuto ser tomada como um reato estrtamente cronogco. Na afrmatva de que o
sangue de |esus sera derramado em favor de mutos, o vocbuo mutos ou
expresso domtca semtca para todos, ou ento aponta para a totadade dos
eetos, conforme se v guamente nos escrtos sectros entre os Papros do Mar Morto.
Dentro da frase: Bebe dee todos, o termo todos est vncuado a vs
(subentenddo), no se devendo entender como se |esus houvesse dto: Bebe todo o
vnho. O vnho vermeho, no cce, representava o sangue de |esus, a base do novo
pacto, destoando assm do pacto mosaco, acerado sobre o sangue de sacrfcos
anmas, o que s poda encobrr pecados de manera provsra e temporra. O sangue
de |esus redme o pecado, ou se|a, purfca-nos totamente do pecado. Ao concur a
nsttuo da Cea, |esus decarou que havera de abster-se de partcpar novamente do
fruto da vdera at que houvesse o grandoso banquete messnco, por ocaso da
Sua vota.
O discurso no cenculo.
No Seu dscurso de despedda, no cencuo, |esus prometeu que votara agum
da. Durante Sua ausnca, os dscpuos poderam orar em Seu nome. Em outras
paavras, na quadade de segudores Seus, ees deveram vncuar a autordade de Seu
nome s suas oraes, porquanto sso hes garantra a resposta. Entrementes, o Esprto
Santo vra tomar o ugar de |esus (|esus chama-O de outro Consoador, em |oo 14:16)
e capactara os dscpuos a reazarem obras maores anda que aqueas reazadas por
|esus - maores em extenso geogrfca, medante a msso evangestca a todas as
naes. O termo Consoador (traduo do termo grego Paraclete), apcado ao Esprto
Santo, tambm sgnfca a|udador, encora|ador, representante e advogado (tanto de
defesa quanto de acusao). Manses sgnfca resdncas, e provavemente
paavra que aude no apenas a ugares ceestas, mas tambm a atuas ugares
esprtuas permanentes, ocazados na pessoa mesma de Crsto, preparados por Sua
obra remdora para cada crente. Ler joo J4 ( 149).
Ler joo J5 e J6 ( 150). Nas pgnas do Antgo Testamento, a vnha serva de
smboo da nao de Israe. Mas, vsto que Deus re|etara a Israe, a nova e verdadera
vnha passou a ser o prpro Crsto, ncundo todos os que com Ee estverem undos,
medante a f. Crsto no apenas o tronco, e, sm, a vnha ntera. Na quadade de
ramos, pos, os crentes esto mas do que gados com Crsto - fazem parte Dee. |esus
exortou aos dscpuos para que parmenecessem Nee, sto , para que vvessem em
comunho com Ee, por meo da obednca aos Seus mandamentos e, partcuarmente,
atravs do amor mtuo. |esus tambm advertu acerca de futuras persegues. Porm,
em |oo 16:7 |esus dsse que convnha, ou era vanta|oso, para os dscpuos, que Ee se
fosse e que o Esprto Santo vesse, porquanto o espao e o tempo no haveram de
mtar as atvdades do Esprto, conforme havam mtado as Suas. Todava, o Esprto
Santo no vra apenas para mnstrar consoo, encora|amento e nstruo aos dscpuos
de |esus. Ta como um advogado de acusao, Ee tambm mpora convco aos
homens do mundo, a respeto de seu grande pecado de ncredudade para com Crsto, a
respeto da vndcao de Crsto da parte de Deus Pa, medante a exatao de Crsto de
vota aos cus, e a respeto do |uzo vndouro deste mundo pecamnoso, conforme | fora
prevsto pea derrota de Satans, na cruz. (Vde |oo 16:8-11.)
A orao sumo-sacerdotal.
Em Sua notve orao ntercessra, |esus rogou acerca da savaguarda, da
santfcao e da undade de Seus dscpuos. Ler joo J7 ( 151) .
Getsmani.
O cntco de Samos 113 - 118, em forma de antfona, concua a turga da
Pscoa. |esus e Seus dscpuos, seguram ento para o |ardm do Getsman, nas
vertentes do monte das Overas, um dos ugares favortos de |esus, onde Ee orava. Ler
Marcos J4:26,32-42; Mateus 26.30,36-46; Lucas 22:39-46 e joo J8:J ( 152). Na orao
feta por |esus podemos dstngur caramente a Sua humandade. Ta como no caso de
quaquer ser humano norma, a possbdade de dor e morte mnentes provocou
agtao emocona, e to ntensa para |esus que Seu suor pore|ava profusamente, como
se fossem gotas de sangue. (Lucas s faz uma comparao; no dz que |esus suou
sangue. Convm notar, entretanto, que a comparao do suor com o sangue textuamente ncerta.)
Mas |esus dese|ava que fosse cumprda a vontade de Deus mas do que quera escapar
da morte. Por consegunte, resoveu-se a sorver Sua taa de sofrmentos e de morte.
Aprisionamento de ]esus.
Os sodados romanos, a poca evtca do tempo e servos pessoas dos drgentes
|udeus, que tnham vndo
aprsonar a |esus no horto
do Getsman, se tnham
preparado para uma
possve resstnca
armada por parte de Seus
dscpuos. Mas quando
|esus se dentfcou como
aquee a quem queram, a
fora atordoadora de Sua
personadade dvna
temporaramente f-os
recuar e roar por terra.
Oscuar era a manera
costumera de saudar a
agum venerve rabno,
mas, nessa oportundade,
o be|o dentfcador, dado
por |udas, fo uma
hpocrsa sem pe|o. Na
tentatva de defender a
|esus, Pedro decepou a
oreha de um servo do
sumo sacerdote, de nome
Maco. Somente |oo mencona os nomes de Pedro e Maco. provve que os
evangehos bem antes de |oo, se refrearam de ctar a Pedro por nome, a fm de
proteg-o de retaao enquanto ee estvesse vvo, ao passo que Pedro | tnha
faecdo quando |oo escreveu o evangeho que traz o seu nome. |oo tavez conhecesse
pessoamente ao servo Maco, ou porque mas tarde esse homem se tornara crsto, ou
porque o dscpuo cu|o nome no dado, mas que era conhecdo do sumo sacerdote
(vde |oo 18:15,16), tambm conheca pessoamente a Maco. ( possve que o dscpuo
cu|o nome no dado, mas que era conhecdo peo sumo sacerdote, fosse o prpro |oo, porque ee
dexa de menconar seu nome por todo o evangeho Porm, ee tambm dexa de nomear outros
dscpuos (vde, por exempo, 21:1,2). E em |oo 18:15,16, o conhecdo do sumo sacerdote no
dentfcado com o dscpuo amado (|oo). Outrossm, h agum probema em pensarmos que um |ovem
pescador gaeu, que contnuava trabahando para seu pa, conheca ao sumo sacerdote, em |erusam.)
Lucas exbe seu nteresse por questes mdcas ao nformarnos que |esus curou a
oreha de Maco. Ao submeter-se deteno, |esus nsstu que os Seus dscpuos
fossem dexados em berdade. Mas Pedro, com sua mpetuosdade, fez a stuao fcar
tensa, peo que os dscpuos tveram de fugr. Correndo na fuga, |untamente com ees,
um |ovem que no pertenca ao crcuo dos doze dexou a sua capa nas garras de seus
captores em potenca. perfetamente possve que esse curoso ncdente se|a a
assnatura sut de |oo Marcos, aposta ao evangeho de seu nome. Nesse caso, ee
acompanhara a |esus e aos outros at ao |ardm do Getsman, provavemente porque a
tma cea tvera ugar em sua casa. De conformdade com Atos 12:12, a casa da me
de |oo Marcos veo a tornar-se oca de reunes da gre|a de |erusam. Ler Marcos
J4:43-52; Mateus 26.47-56; Lucas 22:47-53 e joo J8:2-J2 ( 153).
O |ULGAMENTO E A CRUCIFICAO
Audies judaica e romana.
O |ugamento de |esus se dvdu em duas partes, a |udaca e a romana. Em cada
poro houve trs audes. A poro |udaca do |ugamento consstu de um exame
premnar, por parte de Ans, ex-sumo sacerdote e fgura domnante na derana
|udaca; uma audo dante do Sndro, note - e, portanto, ega - durante a qua
|esus fo condenado; e, aps a aurora, a formazao do veredto, para encobrr a
egadade envovda no fato que se chegara a ta veredto durante a note. (Em casos
captas, mas tarde (mas tavez desde antes), as regras forenses |udacas requeram que os |ugamentos
tvessem nco durante o da, que fossem suspensos note, se porventura no se tvessem concudo,
que a maora de apenas um bastava para a absovo, mas que a maora de peo menos dos era mster
para a condenao, que o veredto de absovo tnha de ser proferdo no mesmo da em que o
|ugamento comeasse, mas que o veredto de condenao tera de esperar at ao da segunte, a fm de
que os |uzes pesassem a decso condenatra com cudado, durante a note, que, por sso mesmo,
nenhum |ugamento podera ser ncado na vspera de um sbado ou da festvo, e que o acusado no
fosse forado a testfcar contra s mesmo, e nem condenado em face de seu prpro testemunho
(Tamude Babnco, Sanhedrn 4:1,3-5a; 5:1, ctado em Barrett, The New Testament Background. pgs.
169, 170). Embora houvesse nessas regras agumas fahas, o Sndro, ao condenar a |esus, voou a todas
eas. Am dsso, esperava-se que os membros do Sndro fossem |uzes mparcas, e, no entanto, peo
menos aguns dees tnham partcpado da deteno de |esus.) O aspecto romano do |ugamento,
por sua vez, consstu de uma audo perante Pnco Patos, governador romano, de
uma audo ante Herodes Antpas, e de outra audo perante Pnco Patos
novamente.
Perante Ans.
Ler joo J8:J2-J4, J9-23 ( 154), conforme o qua trecho |esus repeu a acusao
de que Ee encabeava um movmento subterrneo de sedo potca.
Perante Caifs e o Sinedrio.
Ler Marcos J4:53,55-65; Mateus 26:57,59-68; Lucas 22:54,63-65 e joo J8:24 (
155). Usuamente, o |uz examnador fcava assentado, ao passo que o ru se punha de
p, mas neste caso o |uz procurava ntmdar ao acusado, forando-o a uma confsso,
ao nvs de proteger os seus dretos e manter a suposo de sua nocnca.
Erguendo-se dramatcamente, Cafs tentou fazer |esus perder a serendade,
perguntando-he se no tnha uma nca paavra de defesa, contra a evdnca
ncrmnadora de Sua revndcao engmtca de que havera de reedfcar o tempo no
espao de trs das, se porventura o destrussem. Os |udeus no havam entenddo que
|esus se referra a Seu prpro corpo, como se se tratasse de um santuro. Sabendo,
entretanto, que as testemunhas havam prestado testemunho conftante contra Ee,
|esus recusou-se a dexar-se ntmdar. Cafs ento espamou o seu trunfo, perguntando
quema-roupa se |esus afrmava ser o Messas e o Fho de Deus. |esus afrmou que
assm era, embora sugersse ser um Messas dferente do da concepo que Cafs tnha
em mente.
Provavemente a basfma no conssta somente da revndcao messnca -
evdentemente os |udeus sentam que a hstra comprovara a veracdade ou fasdade
de quaquer revndcao de msso messnca - mas da outra revndcao de ser Ee
o Fho de Deus, a despeto de, no momento, parecer estar despdo de poderes dvnos.
O ato de Cafs, rasgando as prpras vestes, smbozou dramatcamente o seu horror
ante a basfma que acabara de ouvr. O Sndro decretou a sentena de morte, mas
no fo capaz de execut-a, porquanto os romanos se arrogavam o dreto de mpor a
pena capta. Na verdade, o prpro Ans fora deposto do ofco sumo sacerdota por
haver executado uma puno capta, durante a ausnca de um governador romano.
H aguma dvda se os |udeus podam executar a agum por outro meo am da
crucfcao. Provavemente os membros do Sndro queram que os romanos
crucfcassem a |esus, a fm de evtar o peso tota da cupa de haverem morto a |esus,
sob a acusao das popuaes |udacas, sobretudo as da Gaa.
As negaes de Pedro.
Espremda entre as duas audes de |esus perante o Sndro, temos a narratva
da negao de |esus, por parte de Pedro, por nada menos de trs vezes. O Sndro se
reuna no paco do sumo sacerdote. Pedro fo capaz de penetrar no paco devdo
nfunca de um dscpuo no desgnado por nome, mas que era conhecdo do sumo
sacerdote. O sotaque gaeu de Pedro evou os crcunstantes a suspetarem que ee
tambm sera dscpuo de |esus, porquanto era de conhecmento gera que |esus era
muto popuar na Gaa. Ler Marcos J4:54,66-72; J5:J; Mateus 26:58,69-75; 27:J;
Lucas 22:54-62,66-7J; joo J8:J5-J8,25-27 ( 156 e 157).
Perante o Sinedrio.
A ratfcao ao veredto condenatro, o que ocorreu aps a avorada, satsfaz
poro fna dos procedmentos egas dos |udeus, de acordo com os quas s se
poderam desenroar |ugamentos durante as horas do da; e sso deu foros de egadade
para os que vam as cosas do ado de fora. No entanto, fo voada a probo de haver
|ugamentos em das festvos, pos corra a semana da Pscoa.
O suicidio de ]udas.
|udas amentou-se do que fzera, mas he fatava f para crer que sera perdoado.
As narraes de seu sucdo so um tanto dferentes em Mateus e no vro de Atos.
Ou o corpo de |udas tvesse cado do ugar onde se enforcara. rnco que os
prncpas sacerdotes tveram a cautea de no contamnar o tesouro do tempo com o
preo do sangue, nos momentos mesmos em que procuravam derramar o sangue de um
homem nocente. Ler Mateus 27:3-J0: Atos J:J8,J9 ( 158).
Perante Pilatos.
Ler Marcos J5:J-5; Mateus 27.2, JJ-J4; Lucas 23:J-5 e joo J8:28-38 ( 159).
Uma vez mas pura rona que os |udeus se preocupassem tanto com a pureza rtua
que no qusessem entrar no paco de um governador gento, e, no entanto, estavam
condenando o seu prpro Messas. A acusao que ees assacaram contra |esus nada
tnha a ver com a suposta basfma, por causa da qua o Sndro O condenara. Uma
basfma nada tera sgnfcado para Patos, romano e pago que ee era. Por
consegunte, as acusaes fetas na presena de Patos eram acusaes de ordem
potca, for|adas, segundo as quas |esus sera um rebede e um mperador rva de
Tbro Csar. No obstante, o mnstro ntero de |esus fo desempenhado no esforo
constante de ensnar que Seu carter messnco no era prmaramente potco. E
quando Patos recomendou aos |udeus que |ugassem a |esus conforme sua prpra e,
ee brncava com o fato que aos |udeus fatava autordade para nfgr puno capta.
|esus assegurou a Patos de que Seu reno era esprtua, o que fcara comprovado peo
fato que os Seus servos no tnham combatdo.
Perante Antipas.
Herodes Antpas chegara a |erusam a fm de observar as festvdades da Pscoa;
no porque fosse especamente pedoso, mas porque dese|ava manter sua
popuardade entre os seus sdtos |udeus. Patos no quera assumr a responsabdade
pea sorte de |esus. Por essa razo que envou |esus para ser |ugado por Herodes. Por
ter vndo da Gaa, |esus pertenca mesmo |ursdo de Herodes, afna. Ler Lucas
23:6-J2 ( 160). Se porventura |esus houvesse cumprdo o dese|o de Herodes de ver a
reazao de um magre, provavemente Herodes tera nterceddo em Seu favor. Mas
|esus se recusou ao menos a faar com Herodes, quanto mas reazar um magre
Perante Pilatos.
Ler Marcos J5:6-J9: Mateus 27:J5-30: Lucas 23:J3-25 e joo J8:39 - J9:J6 (
161 e 162). Frente a frente com |esus pea segunda vez, Patos deu seu veredto:
nocente. Ee sentu-se vontade nessa sua decso devdo ao fato que Herodes Antpas
tambm no encontrara quaquer fata em |esus. Porm, ao nvs de manter de p sua
decso, Patos comeou a barganhar com os |udeus se preferam a sotura de |esus ou
a de Barrabs, de confomdade com o costume anua de sotar a um prsonero, em sna
de boa vontade. Ironcamente, os |udeus mostraram suas preferncas por Barrabs,
precsamente por ser ee um revouconro, a acusao mesma que tnham assacado
contra |esus perante Patos.
A condenao.
O castgo bruta de aotes era, ao ao mesmo tempo um meo de extrar
nformaes e um predo execuo. Tambm era de hbto que os sodados romanos
pudessem dvertr-se a zombar dos condenados. A coroa de espnhos pode ter sdo um
nstrumento de tortura, com o formato de uma coroa de ouros mpera, com aguns dos
espnhos votados para dentro, na dreo da cabea de |esus. O mas provve,
entretanto, que fosse um nstrumento de escrno, e que os espnhos estvessem
vrados para fora, formando uma coroa radada, conforme os mperadores da poca
usavam, mtando os raos do so. Tendo permtdo que |esus fosse escarnecdo e
espancado, Patos anda tentou arrancar dos |udeus aguma smpata por |esus,
apresentando-O naqueas trstes condes, como agum que | sofrera o bastante. Os
|udeus, porm, estavam sedentos de sangue. Inadvertdamente, revearam a razo rea
pea qua havam condenado a |esus: Ee se afrmava Fho de Deus. E vsto que ta ttuo
pertenca aos mperadores (entre outros), reavvaram-se os temores de Patos no
sentdo que |esus podera ser, reamente, um rva potco de Csar. Mas a possbdade
da dvndade de |esus tambm pode hav-o perturbado. Sem embargo, um novo
nterrogatro dsspou os seus temores de que |esus sera uma ameaa potca. Mas os
|udeus puseram-se a camar que se Patos sotasse a |esus, ento no era amgo de
Csar. Temeroso de perder sua poso de governador, se os |udeus apresentassem
uma quexa contra ee, em Roma, Patos sucumbu ante as suas ameaas de
chantagem. Tentando desvenchar-se da responsabdade, ao avar smbocamente as
mos, baxou ordem para que |esus fosse crucfcado.
A crucificao.
Ora, a crucfcao era um mtodo de execuo reservado prncpamente para
crmnosos e escravos.
Revesta-se de todas as
gubres assocaes da
cmara de gs ou da
cadera etrca ho|e em da.
Ler Marcos J5:20-23;
Mateus 27:3J-34; Lucas
23:2633 e joo J9:J6,J7 (
163). A cruz que |esus teve
de carregar, mu provavemente era apenas a barra horzonta, pos a poro vertca da
cruz fara poro permanente da armao, | fxada no Ggota, pos uma cruz ntera
tera sdo pesada demas para um homem s transport-a. Os nomes de Smo o
creneu, de Aexandre e de Rufo eram conhecdos porque, sem dvda, mas tarde
tornaram-se crstos. Smo, que carregou a cruz de Crsto uma parte do camnho, era
um mgrante |udeu vndo de Crene, cdade da Afrca do Norte. E ao ver muheres que se
amentavam ao ongo do camnho, dante da sorte que esperava a |esus, Ee as advertu
acerca da vndoura destruo de |erusam. Os |udeus tnham nvocado o sangue Dee
sobre suas prpras cabeas e sobre as cabeas de seus fhos. Deus havera de acetar a
proposta dees. Bem-aventuradas as estres fo uma bem-aventurana deveras
estranha, porque se pensava que no ter fhos era uma terrve mado. Ouo
medonho deve ser o |ugamento que faz da prpra esterdade uma bno Porque,
se em enho verde fazem sto, que ser no enho seco (Lucas 23:31) fo uma manera
fgurada de afrmar que a presente afo, por causa da qua choravam, tornar-se-a
como cosa de nada. As muheres das atas casses de |erusam por costume provam
aos sentencados morte uma beberagem narcotzante, que vsava a avar suas dores.
Mas o vnagre oferecdo a |esus, ao que parece fo mas uma pea de zombara crue.
O titulo aposto.
Ler Marcos J5:24-32; Mateus 27:35-44; Lucas 23:33-43 e joo J9:J8-27 ( 164).
Era usua escrever-se uma descro do crme do ndvduo condenado, em uma tabueta
pendurada ao pescoo do crucfcado, ou pregada na prpra cruz. Patos escreveu a
acusao contra |esus como um ato de mofa contra os |udeus: Este o vosso re, este
homem que est sendo crucfcado como um crmnoso |esus fcou pendurado na cruz
peo espao de trs horas, em pena uz do da (das nove horas da manh ao meo da -
Usando o mtodo |udaco de computar as horas desde o nascer-do-so (e desde o pr-do-so), Marcos fxa
a crucfcao na hora terceta (15:25), sto , s nove horas da manh. Usando o mtodo romano de
contar desde a mea-note (e desde o meo-da), |oo stua a audo de |esus perante Patos em cerca da
hora sexta (19:14), sto , quando anda era bem cedo pea manh. O emprego de dferentes cmputos
expca a aparente contrado. Ver nota de rodap, pg. 142. Outros pensam que a hora sexta de
|oo fxa a crucfcao ao meo-da, e que hora tercera so paavras que no fazam parte do texto
orgna de Marcos, porquanto esto ausentes em Mateus e Lucas.), e ento, por mas trs horas,
mea uz (do meo-da s trs horas da tarde).
As sete ultimas palavras.
Os evangestas regstram sete decaraes fetas por Crsto, estando Ee
encravado na cruz, e que por sso mesmo so conhecdas por Sete tmas Paavras.
(1) A prmera fo uma orao soctando perdo para os Seus nmgos: Pa,
perdoa-hes, porque no sabem o que fazem. (Lucas 23:34.)
(2) A segunda assegurou ao assatante pentente de que ee estara em companha
de |esus naquee mesmo da: Em verdade te dgo que ho|e estars comgo no paraso.
(Lucas 23:43). A nfase reca sobre o vocbuo ho|e, pos o adro faara como se o
reno anda estvesse no futuro dstante.
(3) A tercera a entrega da me de |esus aos cudados do apstoo |oo. Ao
manter-se perto da cruz, com aguns dos dscpuos, Mara confessava sua eadade a
|esus. Vsto que os meo-rmos de |esus anda no cram Nee, Mara estava se
separando de seus outros fhos, dos quas ea havera de depender em sua dade
avanada. gusa de tma vontade e testamento, pos, |esus entregou a
responsabdade de cudar de Sua me desoada e sotra a |oo: Muher, es a o teu
fho... Es a a tua me. (|oo 19:26,27.)
(4) O grto de desamparo: Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste,
expressou um senso de abandono por parte de Deus (vde Marcos 15:34 e Mateus
27:46, com dervao de Samos 22:1 ). No obstante, a f de |esus no se abaara, pos
Ee dsse: Meu Deus... O abandono morte fo motvado peo fato que |esus estava
evando nossos pecados sobre S mesmo.
(5) Tenho sede teve orgem na angsta fsca (|oo 19:28).
(6) Est consumado (|oo 19:30) fo um brado de vtra. O orgna grego traz
aqu uma nca paavra, que agumas vezes era usada em recbos, sgnfcando Pago.
|esus no estava apenas morrendo. Mas, ao morrer, Ee tambm reazou a nossa
redeno. Ee pagou a nossa dvda peo pecado.
(7) O brado fna dado na cruz antecpou a restaurao da comunho com Deus,
medatamente aps |esus exprar: Pa, nas tuas mos entrego o meu esprto (Lucas
23:46.) Ler Marcos J5:33-37; Mateus 27.45-50; Lucas 23.44-46 e joo J9.28-30 ( 165).
O veu se rasga de alto a baixo.
A cortna do tempo, estamos nformados, tnha dezoto metros por nove metros
de dmenses, e sua
grossura era
eqvaente argura
da mo de um homem
(cerca de doze
centmetros). o rasgar
do vu, de ato a
baxo, representou um
ato dvno. Seu
sgnfcado smbco
que a morte de |esus
abru o camnho at
santa presena do
Senhor. Ler Marcos
J5:38-4J; Mateus 27:5J-56; Lucas 23:45,47-49 ( 166).
Sepultamento de ]esus.
Ler Marcos J5:42-46; Mateus 27:57-60; Lucas 23:50-54 e joo J9:3J-42 ( 167).
Uma vez mas rnco que os |udeus se ocupassem de observncas pormenorzadas
da e, ao soctarem que os corpos dos homens crucfcados no fossem dexados nas
cruzes durante o da de sbado, que comeava ao pr-do-so da sexta-fera. A rpda
aproxmao do pr-do-so forou um seputamento necessaramente apressado e
temporro do corpo de
|esus. O tmuo de |os de
Armata era
especamente prpro para
uso sagrado, porquanto
nunca antes fora utzado.
Ler Marcos J5.47; Mateus
27:6J-66; Lucas 23:55,56
( 168).
RESSURREIO,
MINISTRIO
PS-RESSURREIO E
ASCENSO
O tumulo vazio.
Ler Marcos J6:J ;
Mateus 28:J-4 ( 169 e
170). Chegado o domngo
de madrugada, as
muheres chegaram ao
tmuo com o ntuto de
preparar o corpo de |esus para um seputamento permanente. Porm, Ee hava
ressusctado Um an|o roara para um ado a pedra que fora posta para tapar a entrada
do tmuo, no a fm de que |esus pudesse sar - pos Ee | partra da - mas a fm de
que as muheres, e, mas tarde, Seus dscpuos, pudessem verfcar que o sepucro
estava vazo.
As mulheres.
Ler Marcos J6:2-8; Mateus 28.5-8; Lucas 24:J-8 e joo J0:J ( 171). A aparente
dscrepnca entre Marcos e Lucas, que dzem que as muheres chegaram ogo aps ter
aparecdo o so, por um ado, e |oo, que dz que Mara Madaena veo quando anda
faza escuro, por outro ado, exatamente aquo que se podera esperar de narratvas
ndependentes sobre um nco acontecmento, am de comprovar que a hstra sobre
a ressurreo de |esus no resutado de convnca. Ta dscrepnca aparente pode
ser souconada se supormos que Mara Madaena chegou um pouco antes das outras
muheres, ou se supormos que, segundo o evangeho de |oo, as muheres deram nco
sua camnhada quando anda era escuro, ao passo que, conforme Marcos e Lucas, eas
chegaram dante do sepucro de |esus quando o da | despontara. Dos an|os, sob forma
humana, anuncaram s muheres o fato da ressurreo. Marcos e Mateus menconam
apenas o porta-voz do par de an|os.
Pedro e ]oo.
A despeto de tudo, as muheres contnuaram no acredtando que |esus
ressusctara dentre os mortos, mas pensaram que o Seu corpo fora roubado por agum.
A notca sobre o sepucro vazo pareceu conversa toa de muheres, para os dscpuos
do sexo mascuno. Na corrda que houve para ser feta uma nvestgao, o dscpuo
que correu mas do que Pedro e chegou prmero ao tmuo, fo |oo. Ler Lucas 24:9-J2;
joo 20:2-J0 ( 172).
Maria Madalena.
Ler Marcos J6:9-JJ; joo 20:JJ-J8 e Mateus 28:9,J0 (173 e 174). Nesta seo
de etura, a passagem marcana despda de autentcdade, porquanto os mas antgos
e mehores manuscrstos omtem o trecho. As paavras de |esus a Mara: No me
detenhas; porque anda no sub para meu Pa..., parecem soar como se fosse errado a
Mara tocar em |esus. No entanto, v-se em Mateus 28:9, 10 que outras muheres
crentes tocaram em |esus, sem Dee receber quaquer reprmenda. E na note daquee
mesmo da, |esus convdou aos onze dscpuos a que tocassem Nee, para comprovarem
a Sua corporadade. E uma semana mas tarde, |esus convdou a Tom para que
tocasse Nee. Ao que parece, pos, Mara agarrara-se a |esus como que para evtar que
Ee |amas se fosse embora novamente. Com sso em mente, a expcao mas smpes
sobre as paavras de |esus a Mara |az no fato que a forma do verbo grego, com sua
negatva, sgnfca: Pra de tocar em mm. como se |esus estvesse dzendo a Mara
que ea | recebera provas tangves sufcentes de Sua ressurreo. E agora chegara o
momento dea aprender que, em vsta de Ee em breve ter de ascender a Deus Pa, a
reao de Mara para com |esus no mas devera depender de Sua presena fsca.
O Suborno.
Os membros do Sndro subornaram aos sodados que tnham montado guarda ao
sepucro, a fm de espaharem o rumor de que os dscpuos de |esus tnham vndo e
roubado o Seu corpo, enquanto ees dormam. Mas, vsto que fahar quando em dever de
vgnva podera envover a pena de morte para sodados romanos, o Sndro tambm
prometeu comprar ao governador, para que exercesse toernca, caso chegasse a ouvr
que os sodados tnham, cado no sono quando do cumprmento do dever. Ler Mateus
28:JJ-J5 ( 175).
Os discipulos de
Emaus.
A adea de
Emas, na estrada
onde |esus apareceu a
dos dscpuos, fcava
cerca de doze
qumetro a oeste de
|erusam. Ler Marcos
16:12,13; Lucas
24:13-35 e 1 Corntos
15:5a ( 176 177).
Os Onze.
Naquee
prmero domngo da
Pscoa, |esus
apareceu aos onze
dscpuos (na
readade, eram dez,
porquanto Tom
estava ausente e
|udas Iscarotes | morrera - Ante a morte de |udas Iscarotes, os onze passou a ser uma
desgnao estereotpada, ta como fora os doze; e por sso os evangehos snptcos faam de onze,
embora, conforme |oo, Tom estvesse ausente. Comparar o uso que Pauo faz de os doze, em 1
Corntos 15:5, e smares ocorrncas estereotpadas em E. Hennecke, New Testament Apocrypha,
edtado por W. Scheemecher e traduzdo por R. M. Wson (Fadfa: Westmnster, 1966), vo. II, pg. :
35.) e convdou-os para que O apapassem, com o propsto de averguarem vontade
que o Seu corpo era rea, e no mera aparo. A fm de conceder-hes uma prova extra,
Ee ngeru amentos. No domngo segunte, apareceu-hes de novo, desta vez estando
Tom presente, e satsfez s dvdas expressas por Tom. Ler Marcos J6:J4: Lucas
24:36-43: joo 20:J9-3J e l Corntios J5:5b ( 178 e 179). Ouando |esus soprou sobre
os dscpuos e dsse: Recebe o Esprto Santo, Ee estava antecpando o
derramamento do Esprto Santo, no da de Pentecoste. H certo |ogo de paavras
envovendo os vocbuos soprou e Esprto, | que ambas retrocedem mesma raz
grega. O poder de perdoar ou reter pecados envove ou a autordade apostca de
estabeecer precedentes na Igre|a prmtva, para fns dscpnares, ou a autordade de
todas as testemunhas crsts de decararem os termos peos quas os pecados so
perdoados, a saber, o arrependmento e a f em Crsto, e de decararem a razo para a
reteno dos pecados, sto , no quererem os homens arrepender-se e confar em
Crsto.
Os pescadores.
Mar de Tberades era outro nome do mar da Gaa. Tendo regressado Gaa,
Pedro e ses outros dscpuos resoveram pescar uma note ntera. Mas seus esforos
foram vo. Ouando, cedo na manh segunte, |esus nstruu-os para que anassem suas
redes do ado dreto do barco, |oo O reconheceu. De pronto Pedro se vestu com sua
capa exteror, sobre sua tnca nterna (pos apresentar-se somente com esta tnca
nterna equvaa nudez), e, atrando-se gua, nadou cerca de cem metros at
praa. Na praa, |esus | estava assando pexes sobre agumas brasas, e tambm
dspunha de certo suprmento de po. Ler joo 2J ( 180).
A restaurao de Pedro.
Gentmente, |esus forou Pedro a afrmar o seu amor a Ee por trs vezes, para
contrabaanar a trpce negao de Pedro. Ouando |esus ndagou de Pedro: Smo,
fho de |oo, amas-me mas do que estes outros, as paavras estes outros
provavemente se referam aos pexes e apetrechos de pesca, por um ado, e aos demas
dscpuos, por outro ado. Em outras paavras, tu me amas mas que a tua ocupao de
pescador e tambm me amas mas do que estes outros dscpuos me amam Antes da
crucfcao, Pedro |actara-se de que embora todos os outros abandonassem a |esus, ee
morrera com |esus, se necessro. Em resutado de suas negaes, entretanto, Pedro
aprendera a humhar-se, e, por essa razo, agora | no se ufanava mas de um amor
superor ao dos demas dscpuos. Peo contrro, ee smpesmente afrmou: Tu sabes
que te amo. E |esus retrucou, comssonando novamente a Pedro como um pastor
apostco, a fm de pastorear a outros dscpuos: Apascenta os meus corderos.
A sorte de ]oo.
Ouando |esus predsse que Pedro morrera com dade avanada (nada h nessa
predo sobre morte por crucfcao de cabea para baixo, conforme agumas vezes se
tem magnado - Orgenes (segundo dz Eusbo, Hstra Ecesstca, III, .2) no scuo III D. C., fo o
prmero a menconar esse detahe provavemente endro do martro de Pedro. Todava, a predo feta
por |esus, de que Pedro estendera suas mos e outro as gara e o evara para onde ee no dese|ava r,
descreve, eufemstcamente, a preparao de um homem condenado para a crucfcao.), Pedro
ndagou de |esus qua sera a sorte do apstoo |oo. Mas |esus varreu para um ado a
pergunta. Todava, |oo ndca que a decarao de |esus fora ma entendda pea Igre|a
prmtva, como se |esus tvesse afrmado que |oo |amas morrera, mas que contnuara
vvo at Segunda Vnda. O verscuo 24 parece ser autentcao do quarto evangeho,
da parte da gre|a onde |oo escrevera seu evangeho, provavemente em feso.
O final de Marcos.
Ler Marcos J6:J5-20; Mateus 28:J6-20; Lucas 24:44-53; J Corintios J5:6,7; Atos
J:3-J2 ( 181-184). Do trecho de Marcos 16:9 em dante (3 173-184), a couna da
Harmona da autora de Robertson, no tocante a Marcos, no pode ser reputada
autntca. Os mas antgos e mehores manuscrtos termnam em Marcos 16:8, e os
demas dscordam das maneras mas patentes com aquo que aparece da por dante
no evangeho de Marcos. Mas no sabemos dzer se Marcos tenconava que seu
evangeho termnasse em 16:8, ou se o verdadero fna de seu vro se perdeu.
A Grande Comisso.
Na promessa que |esus faz aos dscpuos, de que estara com ees at
consumao do scuo (Mateus 28:20), a expresso sgnfca, mas exatamente, at ao
fm da era, e aponta para o segundo advento de Crsto. Estou convosco decarao
que nos fez embrar de Emanue... Deus conosco (Mateus 1:23). A ordem de que
fossem evangezadas as naes veo a ser conhecda por a Grande Comsso.
Asceno de ]esus.
Aps um mnstro ps-ressurreo de quarenta das, |esus ascendeu de vota
aos cus, de mos ergudas, em attude de bno sacerdota.
EXCURSO SOBRE A RESSURREIO DE |ESUS
A teoria do desmaio.
O fato que |esus reamente ressusctou dentre os mortos pode ser averguado
mehor se consderarmos as fahas das aternatvas. Uma dessas aternatvas que |esus
apenas aparentou morrer, que cau em estado de coma e, posterormente revveu
apenas temporaramente. No entanto, Sua morte caramente ndcada peo bruta
espancamento de que fo vtma, pea ses horas que passou dependurado da cruz, peo
gope de ana em Seu abdomem, com o resutante esgucho de fudo aquoso e sangue,
peo Seu embasamamento parca e por ter sdo envoto em mortahas, e, fnamente,
por haver sdo fechado o Seu sepucro. Sera necessra tanta f para crermos que |esus
no morreu como mster para crermos que Ee ressusctou dentre os mortos.
Furto.
Outros tm sugerdo que os dscpuos de |esus Lhe roubaram o corpo. Mas, para
tanto, teram sdo obrgados a domnar os guardas romanos, um feto muto dfc, ou a
suborn-os, outro feto guamente mprovve, porquanto, nesse caso, os guardas
estaram su|etos puno capta, por no haverem mpeddo o furto do corpo de |esus.
O fato que as mortahas |azam mperturbadas (nem ao menos havam sdo
desenroadas) e que o turbante contnua enroado, posto de um ado, mta contra
quaquer precptada remoo do cadver, atravs de roubo. Os adres usuamente no
empregam tempo em desfazer amarras e pacotes. Nesta contngnca, provavemente
teram evado o corpo com seus envotros.
A surpresa, e mesmo a ncredudade dos dscpuos, ante a ressurreo de |esus,
servem de outras tantas provas de que ees no furtaram o corpo de |esus, a menos que
a surpresa e ncredudade dees tvessem sdo uma fabrcao, para dar narratva um
aspecto mas convncente. Mas sso tera refetdo astca demasada por parte daquees
prmtvos crstos. Am dsso, mprovve que tvessem sdo nventadas endas, nas
quas os apstoos fossem pntados como ncrduos na ressurreo de Crsto, porque a
Igre|a prmtva no tardou em reverenc-os.
Alucinao.
Anda, aguns tm pensado que os dscpuos tveram aucnaes. Porm, o Novo
Testamento d evdncas de que |esus apareceu em dferentes ugares, em
oportundades dversas e para dferentes pessoas, que eram em nmero de uma a
qunhentas pessoas. No dcmo qunto captuo de I Corntos, Pauo desafa aos
ncrduos para que ndagassem as testemunhas ocuares As apares de Crsto foram
em nmero grande demas, e por demas varadas, para que tvessem sdo meras
aucnaes. Outrossm, os dscpuos estavam pscoogcamente despreparados para ter
aucnaes, porquanto no esperavam que |esus ressusctasse, e, na verdade,
chegaram mesmo a descrer dos prmeros testemunhos que O decararam ressurrecto.
Tudo quanto os |udeus ncrduos precsavam fazer, quando as notcas sobre a
ressurreo de |esus comearam a crcuar, era apresentar o Seu corpo. Mas nunca o
fzeram
O tumulo errado.
Essa mesma ob|eo mta contra a sugesto que os dscpuos veram ver |esus
no sepucro errado. Pos, nesse caso, por que os |udeus no apresentaram o corpo de
|esus, no sepucro certo Sem dvda sabam qua era ta sepucro, pos havam nduzdo
Patos a montar guarda dante do mesmo.
Paralelos mitologicos.
Anda exstem aquees que asseveram que os dscpuos modaram a narratva
evangca da ressurreo de |esus segundo os padres das dvndades mortas e
revvdas da mtooga pag. Porm, as dferenas so bem maores que as
smardades. O arcabouo de tas mtos de forma aguma est frmado na hstra sra,
conforme se d com o arcabouo dos reatos sobre a ressurreo, nas pgnas do Novo
Testamento. No Novo Testamento no h quaquer conexo com a morte e
reavvamento anuas da natureza, segundo se v nos mtos pagos da fertdade. O
esto reasta das narratvas evangcas contrasta voentamente com as fantasas que
abundam nos mtos. Acresa-se que narratvas da ressurreo, perfetamente
competas, fguram medatamente na Igre|a prmtva, sem aquee perodo ntermedro
e extenso que se requer para a evouo de mtos detahados. A trunfa decarao de
Pauo de que a maora das qunhentas pessoas que tnham contempado a |esus
ressurreto, numa s ocaso e ugar, contnuava em vda, as quas, portanto, podam ser
nterrogadas a respeto, sera uma decarao ncrvemente audacosa, se a hstra
toda no passasse de uma crao mtogca.
Historicidade.
Aguma cosa mpar deve ter feto aquees prmeros dscpuos |udeus aterarem
seu da de adorao do sbado para o domngo. Ou estavam equvocados - e ento os
|udeus ncrduos poderam ter esmgahado o movmento crsto, apresentando o
cadver de |esus - ou ento pespegaram um embuste no mundo - o que
pscoogcamente nacredtve, porquanto se dspuseram a sofrer vountaramente
torturas e at a morte, em defesa daquo que sabam ser faso. Tambm sera ago
nconcebve, para o mundo antgo, que os fabrcantes de ta mto tvessem feto
agumas muheres serem as prmeras testemunhas do Crsto ressusctado. No
precso que consderemos o Novo Testamento uma obra nsprada por Deus para
sentrmos a fora das evdncas hstrcas em pro da ressurreo de |esus. As
narratvas dos evangehos precsam ser expcadas mesmo quando no so tdas por
dvnamente autortatvas. Mas fxar a mente, a priori, sobre a da de que ta cosa
nunca podera ter suceddo, o rea obstcuo crena na ressurreo de |esus Crsto.
(Ouanto hstorcdade da ressurreo e uma crtca sobre as teoras aternatvas, vde |. N. D. Anderson,
The Resurrecton of |esus Chrst, Chrstanty Today,. XII, 13 (29 de maro de 1968), pgs. 4628
9633, com o dogo e o comentro a respeto no nmero segunte (14 12 de abr de 1968), pgs.
5677 12684; F. Morson, Who Moved the Stone (Londres: Faber Faber, 1944); |. Orr, The
Resurrecton of |esus (Londres: Hodeer Stoughton, 1908); D. P. Fuer, Easter Fath and Hstory, (Grand
Rapds: Eerdmans, 1965).)
Conseqncias.
Mas, vsto que |esus deveras ressusctou, agora exste nos cus um homem que
ntercede em favor daquees que Nee crem, como seu substtuto expatro. E a Sua
ressurreo tambm garanta de que Ee votar a este mundo, e de que os que Nee
confam vvero com Ee para sempre.
Para discusso posterior.
- No dscurso do monte das Overas, |esus pareceu ter dexado mpcta uma curta ou
uma onga demora, antes de Seu retorno terra
- Com base no dscurso de despedda, no cencuo, e tambm na Sua orao sumo
sacerdota, ao que parece, o que era mas mportante para |esus, em reao a Seus
dscpuos, durante Sua futura ausnca
- Como expcar que |esus fo acamado peas mutdes no domngo de Ramos, mas
ncorreu no Crucfca-o, menos de uma semana depos
- Ouem fo o responsve pea morte n|usta de |esus
- A narratva do |ugamento e da crucfcao de |esus tem reverberaes ant-semtcas
- Ouas grupos desempenharam quas paps, se a hstra da paxo fosse novamente
desenroada em nossos prpros das
- Por que |esus apareceu, aps a Sua ressurreo, excusvamente a Seus dscpuos Ou
Ee apareceu, reamente, s a Seus dscpuos
Para investigao posterior:
Vde as obras astadas s pgs. 124s, bem como aqueas que fguram nos rodaps
deste captuo, am das astadas abaxo:
Isaas 53, com os comentros de G. L. Archer, ln the 5hadow of the Cross (Grand
Rapds: Zondervan, 1957); E. |. Young Isaah 33 (Grand Rapds: Eerdmans, 1952); e D.
Baron, The Servant of |ehovah (Londres: Marsha, Morgan Scott, 1922).
Samos 22 e 69.
Morrs, Leon. The Cross n he New Testament. Grand Rapds: Eerdmans, 1965.
--- The Apostoc Preachng of the Cross. 3 edo. Londres: Tyndae, 1965.
Kunneth, W. The Theoogy of the Resurrecton. St. Lous: Concorda, 1965.
ESBOO SUMARIO DE UM ESTUDO HARMONSTICO DOS EVANGELHOS
INTRODUO
A. Progo ucano (Lucas 1:1-4)
B. Progo |oanno (|oo 1:1-18)
C. As geneaogas (Mateus 1:1-17 e Lucas 3:23-38)
I NATIVIDADE E INFNCIA DE |ESUS
A. Anuncao a Zacaras, do nascmento de |oo Batsta (Lucas 1:5-25)
B. Anuncao a Mara, do nascmento de |esus, e a vsta de Mara a Isabe com o
Magnfcat (Lucas 1:26-56)
C. Nascmento, outorga do nome e nfnca de |oo Batsta, com o Benedctus de
Zacaras (Lucas 1:57-80)
D. Anuncao, a |os, do nascmento de |esus (Mateus 1:18-25)
E. Nascmento de |esus e vsta dos pastores (Lucas 2:8-20)
F. Crcuncso, outorga do nome e apresentao de |esus no tempo, com a homenagem
de Smeo e Ana, ncundo o Nunc Dmtts de Smeo (Lucas 2:21-38)
G. Adorao dos Magos, fuga da santa fama para o Egto, o retorno e resdnca em
Nazar (Mateus 2:1-23)
H. A vsta ao tempo (Lucas 2:40-52)
II. PRIMRDIOS DO MINISTRIO DE |ESUS PELA PALESTINA
A. Mnstro de |oo Batsta (Marcos 1:1-8; Mateus 3:1-12 e Lucas 3:1-18)
B. O batsmo de |esus (Marcos 1:9-11; Mateus 3:13-17 e Lucas 3:21-33)
C. A tentao de |esus (Marcos 1:12,13; Mateus 4:1-11 e Lucas 4:1-13)
D. Testemunho de |oo Batsta sobre |esus (|oo 1:19-34)
E. Os prmeros dscpuos (|oo 1:35-51)
F. Prmero magre: transformao de gua em vnho, em um casamento em Can da
Gaa (|oo 2:1-12)
G. A purfcao do tempo (|oo 2:.13-22)
H. Ncodemos e o novo nascmento (|oo 2:23 -3:21)
I. Mnstros batzadores paraeos de |oo Batsta e |esus, com outro testemunho de
|oo (|oo 3:22-36)
|. Encarceramento de |oo Batsta e retrada de |esus para a Gaa (|oo 4:1-4; Lucas
3:19,20; Marcos: 14; Mateus 4:12 e Lucas 4:14)
L. A muher samartana (|oo 4:5-42)
III. O GRANDE MINISTRIO GALILEU
A. Chegada na Gaa, descro gera do mnstro de pregao e curas de |esus, cura
do fho do nobre e nova resdnca de |esus , em Cafarnaum (Marcos 1:14,15; Mateus
4:13,17; Lucas 4:14,15 e |oo 4:43-54)
B. Chamamento posteror dos prmeros dscpuos (Marcos 1:16-20; Mateus 4:18-22 e
Lucas 5:1-11)
C. Doutrnamento, curas e exorcsmos, ncundo o vramento do endemonnhado na
snagoga de Cafarnaum e a cura da sogra de Pedro (Marcos 1:21-39; Lucas 4:31-44 e
Mateus 8:14-17,23-25)
D. Purfcao de um eproso (Marcos 1:40-45; Mateus 8:2-4; Lucas 5:12-16)
E. Perdo e cura de um paratco (Marcos 2:1-12; Mateus 9:1-8 e Lucas 5:17-26)
F. Chamamento de Mateus-Lev (Marcos 2:13-17; Mateus 9:9-13 e Lucas 5:27-32)
G. Ouesto sobre o |e|um (Marcos 2:18-22; Mateus 9:14-17 e Lucas 5:33-39).
H. Cura, em da de sbado, de um ae|ado, bera do tanque de Betesda, com defesa da
autordade de |esus (|oo 5:1-47)
I. Os dscpuos cohem espgas e as comem em da de sbado (Marcos 2:23-28: Mateus
12:1-8 e Lucas 6:1-5)
|. Cura do homem da mo mrrada, em da de Sbado (Marcos 3:1-6; Mateus 12:9-14 e
Lucas 6:6-11)
L. |esus afasta-se das mutdes (Marcos 3:7-12 e Mateus 12:15-21)
M. A escoha dos Doze (Marcos 3:13-19 e Lucas 6:12-16)
N. O Sermo da Montanha (Mateus 5:1 - 8:1 e Lucas 6:17-49)
O. A f do centuro e a cura do seu crado (Mateus 8:5-13 e Lucas 7:1-10)
P. Ressurreo do fho nco da vva de Nam (Lucas 7:11-17)
O. |oo Batsta e suas dvdas (Mateus 11:2-19 e Lucas 7:18-35)
R. As contra as cdades prvegadas da Gaa e um convte (Mateus 11:20-30)
S. |esus ungdo por uma meretrz (Lucas 7:36-50)
T. As muheres que sustentavam a |esus e Seus dscpuos (Lucas 8:1-3)
U. Defesa de |esus contra a acusao de ser capactado por Satans, ncundo o ensno
sobre o pecado mperdove (Marcos 3:19-30; Mateus 12:22-37)
V. O sna de |onas (Mateus 12:38-45)
X. Os parentes esprtuas de |esus (Marcos 3:31-35; Mateus 12:46-50 e Lucas 8:19-21)
Z. Parboas do reno: a semente e os soos (mas comumente nttuada do semeador), a
semente em desenvovmento, a semente de mostarda, o fermento, o tesouro, a proa,
o |oo e o trgo, os pexes bons e maus, e o dono de casa (Marcos 4:1-34; Mateus 13:1-53
e Lucas 8:4-18)
AA. |esus acama a tempestade (Marcos 4:35-41; Mateus 8:18,23-27 e Lucas 8:22-25)
BB. Os endemonnhados gerasenos (ou gadarenos) (Marcos 5:1-20; Mateus 8:28-34 e
Lucas 8:26-39)
CC. Cura da muher hemorrgca e ressurreo da fha de |aro (Marcos 5:21-43; Mateus
9:18-26 e Lucas 8:40-56)
DD. Cura dos dos cegos e do endemonnhado mudo (Mateus 9:27-34)
EE. Re|eo de |esus em Nazar (Marcos 6:1-6; Mateus 13:54-58 e Lucas 4:16-31)
FF. A msso dos Doze (Marcos 6:6-13; Mateus 9:35 - 11:1 e Lucas 9:1-6)
GG. Decaptao de |oo Batsta e temor cuposo de Herodes Antpas (Marcos 6:14-29;
Mateus 14:1-12 e Lucas 9:7-9)
HH. Mutpcao dos pes para os cnco m homens (Marcos 6:30-46; Mateus 14:13-23;
Lucas 9:10-17 e |oo 6:1-15)
II. |esus anda por sobre as guas (Marcos 6:47-56; Mateus 14:24-36 e |oo 6:16-21)
||. Dscurso sobre o po da vda (|oo 6:22-71)
LL. Pureza rtua e pureza rea (Marcos 7:1-23; Mateus 15:1-20 e |oo 7:1)
MM. A f da muher sro-fenca e a cura de sua fha (Marcos 7:24-30 e Mateus 15:21-28)
NN. Mutpcao dos pes para os quatro m homens (Marcos 7:31 - 8:9; Mateus
15:29-38)
OO. Dscusso sobre os snas messncos (Marcos 8:10-12 e Mateus 15:39 - 16:4)
PP. O fermento dos saduceus e dos farseus (Marcos 8:13-26 e Mateus 16:5-12)
OO. Confsso de Pedro sobre a msso messnca de |esus, a bem-aventurana de
Pedro, o acerce rochoso da Igre|a, as chaves do reno, a berao e a reteno de
pecados (Marcos 8:27-30; Mateus 16:13-20 e Lucas 9:18-21)
RR. Predo da paxo, reprmenda a Pedro e paavras sobre a necessdade de evar a
cruz, para haver dscpuado (Marcos 8:31-37; Mateus 16:21-26 e Lucas 9:22-25)
SS. Transfgurao de |esus (Marcos 8:38 - 9:8; Mateus 16:27 - 17:8 e Lucas 9:26-36)
TT. |oo Batsta e Eas (Marcos 9:9-13; Mateus 17:9-13 e Lucas 9:36)
UU. Lvramento de um menno endemonnhado e observaes sobre a f (Marcos
9:14-29; Mateus 17:14-20 e Lucas 9:37-42)
VV. Predo sobre a paxo (Marcos 9:30-32; Mateus 17:22,23 e Lucas 9:43-45)
XX. A taxa do tempo (Mateus 17:24-27)
ZZ. O esprto de crana e o dscpuado (Marcos 9:33-50; Mateus 18:1-14 e Lucas
9:46-50)
AAA. Reconcao e perdo, ncundo a parboa do servo sem compaxo (Mateus
18:15-35)
BBB. Natureza do dscpuado, em resposta a vountros (Mateus 8:19-22 e Lucas
9:57-62)
CCC. |ornada para atender festa dos Taberncuos (|oo 7:2-10; Lucas 9:51-56)
IV. MINISTRIO POSTERIOR NA |UDIA E PERIA
A. Debate durante a festa dos Taberncuos, ncundo a revndcao de |esus de ser
aquee que d a gua da vda e a uz do mundo, e dscusso sobre a descendnca de
Abrao (|oo 7:11-52; 8:12-59)
B. Cura e excuso do cego de nascena (|oo 9:1-41)
C. Dscurso sobre o Bom Pastor (|oo 10:1-21)
D. A msso dos setenta (Lucas 10:1-24)
E. A parboa do bom samartano (Lucas 10:25-37)
F. Mara e Marta (Lucas 10:38-42)
G. A orao do Pa Nosso e a parboa do amgo mportuno (Lucas 11: 1 13)
H. Defesa de |esus contra a acusao de ser capactado por Satans, ncundo a
parboa da casa vaza, o sna de |onas e observaes sobre uma hgda vso esprtua
(Lucas 11:14-36)
I. O farsasmo (Lucas 11:37-54)
|. Observaes sobre a hpocrsa, a confana em Deus, a coba (Incundo a parboa
do rco nsensato), a vgnca (Incundo a parboa dos servos sbos e nsensato) e a
crse messnca (Lucas 12:159)
L. O arrependmento e a parboa da fguera estr (Lucas 13:1-9)
M. Cura da muher corcunda, em da de sbado, com as parboas da semente de
mostarda e do fermento (Lucas 13:10-211
N. |esus afrma sua dedade (|oo 10:22-42)
O. O nmero dos savos e a morte prxma de |esus, em |erusam (Lucas 13:22-35)
P. Cura do hdrpco, em da de sbado, observaes sobre a humdade e a parboa do
banquete messnco (Lucas 14:1-24)
O. Observaes sobre o dscpuado (Lucas 14:25-35)
R. Parboas da oveha perdda, da moeda perdda e dos fhos: o prdgo e o mas veho,
em defesa do mnstro de |esus para com os pecadores Lucas 15:1-32)
S. Paraboas do admnstrador n|usto e de Lzaro e o rco, sobre os usos correto e
errneo do dnhero (Lucas 16:1-31)
T. Observaes sobre as ofensas, o perdo, a f e a obednca (Lucas 17:1-10)
U. A ressurreo de Lzaro (|oo 11:1-44)
V. Consprao do Sndro contra |esus (|oo 11:45-54)
X. A cura dos dez eprosos (Lucas 17:11-19)
Z. A presena e a vnda do reno (Lucas 17:20-37)
AA. Duas parboas sobre a orao, a vva e o |uz n|usto, e o farseu e o pubcano
(Lucas 18:1-14)
BB. Doutrnamento sobre o dvrco e o casamento (Marcos 10:1-12; Mateus 19:1-12)
CC. As cranas e o reno de Deus (Marcos 10:13-16; Mateus 19:13-15 e Lucas 18:15-17)
DD. O |ovem rco (Marcos 10:17-31; Mateus 19:16-30 e Lucas 18:18-30)
EE. A parboa dos trabahadores da vnha (Mateus 20:1-16)
FF. Predo da paxo, com o peddo de Tago, |oo e a me dees, quanto a ugares de
honra no reno (Marcos 10:32-45; Mateus 20:1728 e Lucas 18:31-34)
GG. Cura do cego Bartmeu e seu companhero (Marcos 10:46-52; Mateus 20:29-34 e
Lucas 18:35-43)
HH. Zaqueu (Lucas 19:1-10)
II. Parboa das mnas (Lucas 19:11-28)
V. A SEMANA DA PAIXO
A. Chegada dos peregrnos da Pscoa em |erusam e consprao do Sndro contra
|esus e Lzaro (|oo 11:55 -12:1,9-11)
B. Uno de |esus por Mara de Betna (Marcos 14:3-9; Mateus 26:6-13 e |oo 12:2-8)
C, Entrada trunfa em |erusam (Marcos 11:1-11; Mateus 21:1-11, 1417; Lucas 19:29-44
e |oo 12:12-19)
D. A fguera amadoada e o tempo purfcado (Marcos 11:12-18; Mateus
21:12,13,18,19 e Lucas 19:45-48)
E. Gregos pedem entrevsta com |esus, e reao de |esus ante Sua morte e sua
sgnfcao (|oo 12:20-50)
F. A fguera estr se seca (Marcos 11:19-25; Mateus 21:19-22 e Lucas 21:37,38)
G. Debate sobre a autordade de |esus (Marcos 11:27-33; Mateus 21:23 27 e Lucas
20:1-8)
H. A parboa dos fhos obedente e desobedente (Mateus 21;28-32)
I. Parboa da vnha (Marcos 12:1-12; Mateus 21:33-46 e Lucas 20:9-19)
|. A parboa das bodas (Mateus 22:1-14)
L. Ouesto do pagamento de taxas a Csar (Marcos 12:13-17; Mateus 22:15-22 e Lucas
20:20-26)
M. A dvda dos saduceus sobre a ressurreo (Marcos 12:18-27; Mateus 22:23-33 e
Lucas 20:27-40)
N. Os mas mportantes mandamentos (Marcos 12:28-34; Mateus 22:34-40)
O. O Messas dvno e davdco (Marcos 12:35-37; Mateus 22:41-46 e Lucas 20:41-44)
P. Dennca contra os escrbas e os farseus (Marcos 12:38-40: Mateus 23:1-39 e Lucas
20:45-47)
O. A oferta da vva pobre (Marcos 12:41-44 e Lucas 21:1-4)
R. Dscurso do Monte das Overas, ncundo a trbuao, a abomnve desoao, a
parousa, as parboas do dono da casa, do servo fe e do nfe, das dez vrgens dos
taentos e do |ugamento das ovehas e dos bodes (Marcos 13:1-37; Mateus 24 e 25 e
Lucas 21:5-36)
S. A barganha da trao entre |udas Iscarotes e o Sndro (Marcos 14:1,2,10,11;
Mateus 26:1-5, 14-16 e Lucas 22:1-6)
T. Preparatvos para a tma Cea (Marcos 14:12-16; Mateus 26:17-19 e Lucas 22:7-13)
U. A tma Cea:
1. |esus ava os ps dos dscpuos (Marcos 14:17; Mateus 26:20; Lucas 22:14-16, 24-30
e |oo 13:1-20)
2. A retrada de |udas Iscarotes (Marcos 14:18-21; Mateus 26:21-25; Lucas 22:21-23 e
|oo 13:21-30)
3. Observaes sobre o amor mtuo, as vndouras negaes de Pedro e a vota vda
norma (|oo 13:31-38; Marcos 14:27-31; Mateus 26:31-35 e Lucas 22:31-38)
4. Insttuo da Cea do Senhor durante a refeo pasca (Marcos 14:22-25; Mateus
26:26-29; Lucas 22:17-20; I Corntos 11:23-26)
5. O dscurso do cencuo (|oo 14 - 16)
6. Orao sumo sacerdota de |esus (|oo 17)
V. |esus ora, no horto do Getsman (Marcos 14:26,32-42; Mateus 26:30,36-46; Lucas
22:39-46 e |oo (18:1)
X. Deteno de |esus (Marcos 14:43-52; Mateus 26:47-56; Lucas 22:47-53 e |oo
18:2-12)
VI. O |ULGAMENTO E A CRUCIFICAO
A. Aspecto |udaco do |ugamento de |esus:
1. Audo perante Ans (|oo 18:12-14,19-23)
2. Audo perante Cafs e o Sndro (Marcos 14:53,55-65; Mateus 26:57,59-68; Lucas
22:54,63-65 e |oo 18:24)
3. Interdo: as negaes de Pedro (Marcos 14:54,66-72, Mateus 26:58,69-75; Lucas
22:54-62 e |oo 18:15-18,25-27)
4. Condenao forma de |esus, peo Sndro, depos da avorada (Marcos 15:1; Mateus
27:1 e Lucas 2266-71)
B. Sucdo de |udas Iscarotes (Mateus 27:3-10; Atos 1:18,19)
C. Aspecto romano do |ugamento de |esus:
1. Prmera audo perante Patos (Marcos 15:1-5; Mateus 27:2,11 14; Lucas 23:1-5 e
|oo 18:28-38)
2. Audo perante Herodes Antpas (Lucas 23:6-12)
3. Segunda audo perante Patos e condenao de |esus (Marcos 15:6-19; Mateus
27:15-30; Lucas 23:13-25 e |oo 18:39 - 19:16)
D. A crucfcao (Marcos 15:20-25; Mateus 27:31-36; Lucas 23:26-33 e |oo 19:16-18)
E. Dvso das Vestes de |esus, o ttuo condenatro, os dos crmnosos, os escrnos, o
vnagre e as sete tmas paavras de |esus (Marcos 15:26-37; Mateus 27:37-50; Lucas
23:34-46 e |oo 19:19-30)
F. O vu se rasga de ato a baxo, am de outros fenmenos (Marcos 15:38-41; Mateus
27:51-56 e Lucas 23:45,47-49)
G. O seputamento de |esus (Marcos 15:42-47; Mateus 27:57-66; Lucas 23:50-56 e |oo
19:31-42)
VII. A RESSURREIO, O MINISTRIO P-RESSURREIO E ASCENSO
A. O tmuo vazo (Marcos 16:1 e Mateus 28:1-4)
B. As muheres no tmuo (Marcos 16:2-8; Mateus 28:5-8; Lucas 24:1-8 e |oo 20:1)
C. Pedro e |oo no tmuo (Lucas 24:9-12 e |oo 20:2-10)
D. |esus aparece a Mara Madaena, no |ardm (|oo 20:11-18)
E. |esus aparece a outras muheres (Mateus 28:9-10)
F. O Sndro suborna os sodados romanos que tnham guardado o sepucro de |esus
(Mateus 28:11-15)
G. |esus aparece a dos dscpuos (ncundo Copas) na estrada de Emas, am de
aparecer a Pedro (Lucas 24-13-35; I Corntos 15:5a)
H. |esus aparece
aos onze, com a
ausnca de
Tom (Lucas
24:36-43; |oo
20:19-25 e I
Corntos 15:5)
I. |esus aparece,
uma semana
mas tarde,
estando Tom
presente (|oo
20:26-31)
|. |esus aparece,
s margens do
mar da Gaa, a
aguns dscpuos
pescadores, e a
restaurao de
Pedro (|oo 21).
L. Outras
apares de
|esus aos onze,
aos qunhentos
rmos, a Tago,
e a outorga da
Grande Comsso
(Mateus 28:16-20
e I Corntos
15:6-7)
M. Ascenso de
|esus (Lucas
24:44-53 e Atos
1:3-12)
PARTE lll - Conseqncias Triunfais De ]erusalem a Roma
CAPlTULO 12 - Atos do Espirito de Cristo, Mediante os Apostolos, em ]erusalem
e Cercanias
Perguntas Normativas:
- Oua a reao entre o vro de Atos e o evangeho de Lucas quanto autora, esto,
data e propsto do autor
- Onde Lucas obteve os nformes hstrcos que regstrou no vro de Atos, e qua o vaor
hstrco do mesmo
- Por que o vro de Atos termna to abruptamente
- Em quas drees geogrfcas e teogcas se desenvoveu o crstansmo - em reao
ao mpro romano, ao |udasmo e s reges pags - e sob quas deres
- Como fo que o crstansmo se separou do |udasmo
- Oua era a stuao ega do crstansmo, e de qua ou quas orgens veram as
prmeras persegues
- Como e por que Pauo fo to mportante para a hstra da Igre|a prmtva
Autoria lucana
De acordo com a trado da Igre|a prmtva, Lucas fo o autor do vro de Atos.
Assm. sendo, esse vro seqnca do evangeho de Lucas. As evdncas nternas do
prpro vro de Atos confrmam a autora ucana. O vro tem nco com uma dedcatra
a Tefo, ta como sucede ao evangeho de Lucas. Vocaburo e esto so
extremamente parecdos em ambos os vros. O uso freqente de termos mdcos
concorda com o fato que Lucas era mdco (vde Coossenses 4:14). (Esse argumento no
to decsvo como antes aguns pensavam que fosse, mas contnua vdo.) Com o uso do pronome
ns (s vezes subentenddo), ao descrever dversas das |ornadas de Pauo, o autor do
vro de Atos dexa entenddo que ee mesmo era um dos companheros de vagem do
apstoo. Outros companheros de vagem no se a|ustam dentro dos nformes dos
textos. Por exempo, Tmteo e vros outros so menconados parte do ns e do
nos, em Atos 20:4-6. De conformdade com as epstoas de Pauo, nem Tto nem Sas o
acompanharam a Roma, e nem estveram a em sua companha. No obstante, a
narratva de sua vagem a Roma uma daqueas chamadas sees - ns. Por meo
desses processos de emnao, Lucas o nco canddato provve para a autora do
vro de Atos.
Tecnica literria.
O vro de Atos, |untamente com o evangeho de Lucas e o tratado aos Hebreus,
contm a redao grega mas cuta de todo o Novo Testamento. Por outra parte, onde
Lucas aparentemente segua fontes nformatvas semtcas, o esto grego s vezes
spero. Aguns erudtos tm afrmado que os dscursos e sermes constantes em Atos
so craes terras mprovsadas peo prpro Lucas, a fm de preencher suas
narratvas com agum estofo. verdade que aguns hstoradores antgos seguram ta
modo de proceder, mas no to constantemente como esses erudtos querem fazer-nos
crer. E embora Lucas no tenha transmtdo necessaramente paavra por paavra os
dscursos e sermes que hstorou, sem dvda nos brnda com o cerne acurado do que
fora dto. Isso comprovado peo paraesmo de expresses entre os sermes de Pedro,
no vro de Atos, e a prmera epstoa de Pedro, ou entre os sermes de Pauo, no vro
de Atos, e as suas prpras epstoas. Esses paraesmos dfcmente poderam ter
ocorrdo por acdente, am de no haver outra evdnca que nos ndque que Lucas
mtara ou usara em quaquer outro sentdo as epstoas dos apstoos, ou, vce-versa,
que Pauo e Pedro mtaram o vro de Atos ao escreverem suas respectvas epstoas. A
nca expcao adequada que Lucas no comps ee mesmo os dscursos e sermes
que regstrou, mas que sumarou seu contedo com exatdo, de ta modo que a
fraseooga caracterstca de Pedro e de Pauo se evdenca nos reatos de Lucas, tanto
quanto nas epstoas daquees apstoos.
Material informativo.
Ouanto ao matera hstrco de Atos, Lucas se vaeu de suas prpras memras,
sempre que possve. possve que ee fosse regstrando os acontecmentos em um
dro, proporo em que se desenroavam. Em ado a sso, no h que duvdar que
obteve nformaes da parte de Pauo, dos crstos de |erusam, de Antoqua da Sra e
de outros companheros de |ornadas de Pauo, como Sas e Tmteo, como Fpe, o
dcono e evangesta, e como um antgo dscpuo de nome Mnasom, em cu|as
resdncas ee fcara hospedado (vde Atos 21:8 e 16). Tambm hava sua dsposo
nformes escrtos, como o decreto do Conco de |erusam (vde Atos 15:23-29), e
tavez documentos em aramaco e hebraco, reatando os prmeros eventos do
crstansmo, em |erusam e crcunvznhanas.
Exatido historica.
As descobertas arqueogcas tm confrmado a exatdo hstrca de Lucas, de
manera surpreendente. Por exempo, sabe-se atuamente que o uso que Lucas fez dos
ttuos de vros escaes de ofcas ocas e governamentas de provncas -
procuradores, cnsues, pretores, potarcas, asarcas e outros - mostra-se acuradamente
correto; correspondentes s ocases e ugares acerca dos quas Lucas estava
escrevendo. A sua exatdo torna-se dupamente notve porque o emprego desses
vocbuos se mantnha em constante estado de fuxo, devdo s ateraes de stuao
potca de vras comundades. (A confrmao da exatdo hstrca do vro de Atos tornou
obsoeta a hptese de Tbngen do scuo XIX, que dza que um autor do scuo II D. C. escreveu o vro
de Atos, a fm de reconcar perspectvas conftantes do crstansmo de Pedro e de Pauo. Inexstem
evdncas quanto a ta dvso, porm, e um escrtor posteror no podera ter escrto com tanta exatdo
sobre condes do prmero scuo. F. C. Baur, da Unversdade de Tbngen, Aemanha, fo o mentor
daquea escoa de pensamento. Segundo a mesma hptese, o crstansmo petrno sera egasta, e o
crstansmo pauno, ant-egasta.)
Final e data.
A manera abrupta pea qua termna o vro de Atos quase nos espanta. Lucas
descortna a hstra de Pauo at ao ponto em que o apstoo, aprsonado em Roma, |
esperava por dos anos ser |ugado na presena de Csar. Nsso, o vro se encerra. Oue
tera suceddo a Pauo Tera comparecdo dante de Csar Em caso postvo, tera sdo
condenado martrzado absovdo soto Lucas no nos nforma. Mutas sugestes tm
sdo oferecdas para expanar esse fm to abrupto. possve que Lucas tenconasse
escrever um tercero
voume, no qua
teramos as
respostas para essas
ndagaes. No
entanto, o seu
prmero voume, o
evangeho de Lucas,
termna com um
senso de hstra
termnada, embora
sem dvda tambm
tenconasse escrever
o vro de Atos. Ou
tavez Lucas tenha
chegado ao fm de
seu roo de papro.
Todava, sem dvda
ee podera ter
percebdo que seu
espao dsponve
estava fcando curto,
e podera ter escrto
um fna aproprado. Uma catstrofe pessoa pode ter mpeddo Lucas de concur o seu
vro. A verdade, porm, que esse vro | sufcentemente ongo para ocupar um
ponderoso roo de papro. E tavez Lucas tvesse consegudo cumprr o seu propsto,
sto , mostrar o progresso do crstansmo, a partr de |erusam, o ugar de sua orgem,
at Roma, a capta do mpro. Contudo, o mnstro de Pauo na prso dfcmente fo
um coroamento; | exsta a uma comundade crst, e permanece de p o probema de
por qua razo Lucas no regstrou o que aconteceu a Pauo, a personagem domnante
em Atos 13 - 28.
A mehor souo acetar que Lucas escreveu sobre os eventos at onde ees
tnham tdo ugar. Em outras paavras, ao tempo em que ee escreveu, Pauo contnuava
esperando |ugamento. Por certo tera sdo rreevante a Lucas provar a nocnca potca
do crstansmo (vde abaxo), se porventura escreva o vro de Atos depos que o
mperador Nero se votara contra os crstos (64 D. C.). Pos sera tarde demas, ento,
apear para decses favorves da parte de ofcas governamentas subaternos Por
consegunte, Lucas escreveu o vro de Atos quando Pauo | se encontrava em Roma h
dos anos (cerca de 61 D. C.).( Tambm favorece uma data antga do Lvro a ausnca de auses
perseguo sob Nero, na dcada de 60 D. C., ao martro de Tago, rmo do Senhor, na mesma dcada, e
destruo de |erusam, em 70 D. C. A teooga anda pouco desenvovda e a controvrsa acerca da
stuao dos crstos gentos tavez apontem na mesma dreo, mas tambm reftam, ao nvs dsso, a
exatdo de Lucas ao descrever o estado da Igre|a prmtva, sem que ha|a nsso mpcaes quanto
data em que ee escreveu seu vro.) O prpro fna abrupto do vro de Atos sugere que a
tarefa da evangezao munda estava ncompeta. O que a Igre|a prmtva comeou,
pos, compete a ns termnar.
Propositos.
Ler Atos J. O prmero vro (1:1) o evangeho de Lucas. Tefo tavez tenha
arcado com a responsabdade fnancera pea pubcao das duas obras de Lucas. O
propsto do evangeho de Lucas fo o de narrar a vda de |esus, com nfase sobre a sua
certeza hstrca. | o propsto centra do vro de Atos fo o de traar o trunfa
progresso do evangeho, a partr de |erusam, onde teve nco, at Roma, a capta do
mpro. Assm sendo, Atos uma hstra seetva, e no compreensva, da Igre|a
prmtva. Por exempo, Lucas no escreve sobre a propagao do crstansmo at o
Egto e ao Orente. Mas podemos er reteradas afrmatvas que sumaram o sucesso do
evangeho por onde quer que os crstos o procamassem: Cresca a paavra de Deus e,
em |erusam, se mutpcava o nmero dos dscpuos... (Atos 6:7; vde tambm 9:31;
12:24; 16:5; 19:20; 28:30,31). Por detrs desse sucesso hava a atvdade do Esprto
Santo, a Ouem Lucas repetdamente d o crdto. O propsto gera de Lucas-Atos, pos,
fazer a exposo dos prmrdos do crstansmo, na vda de |esus e na extenso do
crstansmo, dentro da hstra da Igre|a prmtva, a fm de convencer aos seus etores
sobre o avano rresstve do evangeho, mostrando que Deus, medante o Seu Esprto,
verdaderamente est operando na hstra da humandade, vsando redeno de
todos os homens.
Um propsto secundro do vro de Atos o de demonstrar que o crstansmo
merece contnua berdade, vsto ter-se dervado do |udasmo, que tnha dretos egas, e
tambm por no ser potcamente desea a Roma. Por consegunte, com freqnca
Lucas cta |uzos favorves concernentes ao crstansmo e seus proponentes, por vros
tpos de ofcas ocas e provncas do governo. Essa apoogtca se faza necessra
porque o crstansmo comeou com a desvantagem do fato que seu fundador morrera
como crmnoso condenado sob um governador romano. Acresa-se a sso que por onde
quer que o crstansmo fosse chegando, estouravam perturbaes da ordem. Mas, em
seu evangeho, Lucas | hava demonstrado que tanto Patos quanto Herodes Antpas
havam pronuncado a nocnca de |esus, e que fo a presso exercda pea turbamuta
que orgnou a faha da |usta. No vro de Atos, guamente, Lucas prova que as per-
turbaes por causa do crstansmo se tnham orgnado devdo vonca das
mutdes e devdo a acusaes fasas, freqentemente assacadas peos |udeus, e no
por causa de quasquer transgresses pratcadas peos crstos propramente dtos.
Dessa manera, portanto, Lucas esperava poder dsspar os preconcetos contra o
crstansmo, conqustando a smpata de pessoas como Tefo, cu|o ttuo,
exceentssmo, em Lucas 1:3, qu ndque que ee ocupava poso arstocrtca e
at nfunca potca, ou, peo menos, faza parte da casse mda soca (Compare com as
paavras exceentssmo Festo, em Atos 26:25.).
Esperando pelo Espirito.
A nstruo baxada por |esus, para que Seus dscpuos esperassem a vnda do
Esprto Santo (1:4), estava vncuada promessa anterormente feta, por Ee mesmo e
por |oo Batsta, de que Ee concedera o Esprto Santo a todos os dscpuos, e
apontava para o futuro cumprmento dessa promessa, o que se deu no da de
Pentecoste. No h mas necessdade de espera, mas to-somente de nos aproprarmos
do dom que | fo dado. Os dscpuos estavam curosos por saber se o reno sera restau-
rado a Israe, ou se|a, se o reno messnco sobre a terra, com Israe em poso
favorecda, sera prontamente naugurado. Pensavam ees nessa possbdade porque o
Antgo Testamento assocava o derramamento do Esprto de Deus a esse tempo (vde
Isaas 44:3; Ezeque 36:24-27; 39:29; |oe 2:28,29, em seus contextos maores). Com
efeto, |esus respondeu que os Seus dscpuos no deveram desperdar energas a
ndagar quando essas cosas teram ugar, mas antes, competa-hes evangezar o
mundo (1:6-8).
A Grande Comisso.
Atos 1:8 um verscuo chave: mas receberes poder, ao descer sobre vs o
Esprto Santo, e seres mnhas testemunhas tanto em |erusam, como em toda a |uda
e Samara, e at aos confns da terra. Na verdade; esse verscuo contm um esboo,
em nhas geras, do vro ntero de Atos: (1) nos captuos 1 - 7, o evangeho se propaa
por toda |erusam e a |uda; (2) nos captuos 8 - 12, a Samara e outras reges das
proxmdades; e (3) nos captuos 13 28, a terras dstantes, atravs dos esforos
mssonros de Pauo. Ta como Pedro fo a fgura domnante da evangezao
prmaramente entre os |udeus, nos captuos 1-12, assm Pauo a personagem de
maor destaque na evangezao prmaramente entre os gentos , nos captuos 13 - 28.
A Ascenso.
Em sua narratva sobre a ascenso de Crsto (1:9-11), Lucas pode ter querdo dzer
que os dos homens que predsseram o retorno de |esus devem ser tdos como an|os em
aparnca humana, ou tavez fossem Moss e Eas, os mesmos ndvduos que tnham
aparecdo em companha de |esus, no monte da transfgurao. A nuvem na qua |esus
ascendeu representa a presena de Deus Pa, ta como aconteceu quando do batsmo e
da transfgurao de Crsto, e ta como suceder quando da Segunda Vnda. A ascenso
de |esus deve ter surpreenddo aos dscpuos, que esperavam, para quase
medatamente, a naugurao do reno messnco na terra.
A Escolha de Matias.
Tem sdo motvo de debates se a escoha de Matas medante o anamento de
sorte, a fm de substtur a |udas, tera sdo uma provdnca equvocada, em confronto
com o fato que, mas tarde, Deus escoheu a Sauo de Tarso. De manera certa ou
errada, o fato que os dscpuos eram da opno que o nmero de seu prpro grupo,
doze, no devera permanecer ncompeto, porquanto esse grupo representava o nove
povo de Deus, que estava tomando o ugar das doze trbos de Israe. Levanta-se
guamente a questo se o mtodo da escoha de Matas no tera aborado em erro. Mas
os dscpuos tnham a nteno que o uso de sortes ndcara a vontade do Senhor e no
a dees mesmos. ( possve, no obstante, que as paavras e os anaram em sortes devessem ser
traduzdas por e anaram votos.)
O dia de Pentecoste.
Embora os prmrdos embronros da Igre|a retrocedam at antes da escoha dos
Doze, o Pentecoste, aps a ascenso de |esus, assnaa a data do nascmento da Igre|a.
O rudo de vento, quando o Esprto Santo desceu sobre os dscpuos, representa o fato
que o texto grego conta com uma paavra somente para ndcar vento e Esprto. As
chamas em forma de ngeta, por cma das cabeas dos dscpuos, smbozaram a
capacdade de faar mracuosamente, em domas que no havam aprenddo, em
reverso da confuso das nguas, por ocaso da construo da torre de Babe. Os
peregrnos no resdentes na Paestna, tanto |udeus quanto prostos gentos,
reconheceram , admrados, que estavam sendo faados os domas de suas prpras
terras de orgem. Todava, os paestnos no as entendam, e assm assacaram a
acusao de que os crstos estavam embragados. Ler Atos 2.
O sermo de Pedro.
O fuxo da argumentao do sermo de Pedro, no da de Pentecoste, que os
|udeus havam trado a vda de |esus, mas que Deus O ressusctara dentre os mortos e O
exatara at Sua prpra mo dreta. O derramamento do Esprto comprovava a
exatao de |esus. O mracuoso faar em nguas (domas estrangeros) comprovava,
por sua vez, o derramamento do Esprto. Por consegunte, que se arrependessem e
fossem batzados. Embora Pedro houvesse ctado a profeca de |oe, como predo a
cumprda, ta cumprmento teve a ver somente com a poro referente outorga do
Esprto e savao que sera dada a quantos nvocassem o nome do Senhor. Os
fenmenos ceestes, predtos por |oe, aguardam cumprmento para quando do retorno
do Senhor |esus. O fraseado de Atos 2:38 - Arrepende-vos, e cada um de vs se|a
batzado em nome de |esus Crsto para remsso dos vossos pecados - parece dar a
entender que o batsmo em gua se|a necessaro para que se receba o perdo de
pecados. Mas vsto que mutas outras passagens requerem to somente o
arrependmento e a f em |esus Crsto, mehor consderarmos o batsmo como a
manera usua de demonstrar o arrependmento e a f. O probema de crentes
no-batzados |amas surgu nas pgnas do Novo Testamento. (Aternatvamente,
poderamos traduzr: cada um de vs se|a batzado... em resutado da remsso dos vossos pecados.
Comparar com Mateus 3:11; 12:41; Lucas 12:32; e H. E. Dana e .1. R. Mantey, A Manua Grammar of he
Greek New Testament, Nova Iorque: Macman, 1946, pgs. 104 s.)
Aprisionamento.
Ler Atos 3:J - 4:3J. Os saduceus negavam a doutrna da ressurreo, e, por sso
mesmo, encarceraram aos apstoos, por estarem estes procamando a ressurreo de
|esus como fato | reazado e como garanta da ressurreo de outras pessoas.
Vida Comunitria.
Ler Atos 4:32 - 5.42. Inttuar a partcpao comum nos bens, conforme se
verfcou na gre|a de |esus, de comunsmo crsto no uma desgnao fez. O
comunsmo de nossos das ateu e coerctvo. Mas em |erusam se comparthava das
cosas por motvo de devoo a Deus, tratando-se de uma attude nteramente
espontnea, que |amas teve por ntuto tornar-se uma nsttuo permanente. Fo uma
medda meramente temporra, que permtu aos convertdos chegados de outras
reges para partcparem da festa do Pentecoste, em |erusam, fcarem por mas
tempo do que hes sera possve de outro modo, e a fm de que recebessem maores
nstrues acerca de sua recm-achada f crst.
Ananias e Safira.
Barnab, que vendera um campo e doara todo o dnhero obtdo com a venda,
aparece na narratva como exempo contrastante ao de Ananas e Safra, os quas ,
smarmente, venderam um campo, mas fngram, hpocrtamente, que havam doado a
mportnca tota, mas na readade tnham retdo para s mesmos uma parte do
dnhero. A morte de Ananas e Safra pode parecer-nos muto dura, ou peo menos,
ncomum. Porm, ta como no comeo mesmo da hstra de Israe como nao redmda
Deus fez morrerem os sacerdotes desobedentes, Nadabe e Ab (vde Levtco 10),
tambm nos prmrdos da Hstra da Igre|a Deus punu a Ananas e Safra com a morte.
Em ambas oportundades Deus estava demonstrando Seu profundo nteresse pea
pureza fundamenta de Seu povo. Por consegunte, deveramos nterpretar o fato que
Deus no contnua a apcar essa espce de puno com reguardade como um sna
de graa, e no como ndcao de que Ee toera o pecado na Igre|a.
Os sete "diconos".
Os heenstas eram |udeus que havam adotado o esto grego de vver. Os
hebreus, por sua parte, eram |udeus que tnham preferdo reter a manera tpcamente
|udaca de vda.( Aguns erudtos pensam que os heenstas eram prostos e tementes a Deus gentos,
ao passo que outros opnam que os hebrastas eram samartanos. Entretanto, dfc magnar que mutos
ndvduos, dessas categoras, | tvessem entrado na Igre|a.) Ouando os crstos |udeus heenstas
se quexaram de que suas vvas estavam sendo neggencadas na dstrbuo dra
de amentos, os crstos hebreus gracosamente escoheram homens heenstas, o que
demonstrado por seus nomes gregos, e no hebracos ou aramacos; a fm de
supervsonarem essa dstrbuo. Taves o posteror ofco ecestco dos dconos
(servos, a|udadores), que tem a ver com as questes materas, secuares da vda
dra das gre|as, sobretudo a mnstrao de atos cardosos, se tenha desenvovdo
dessa stuao. Ler Atos 6:J-8:Ja.
O sermo de Estevo.
Estvo no se contentou em mtar-se ao mnstro de cosas materas. A
acusao evada contra ee, devdo sua prtca, nos dexa entrever que ee deduzra
estarem obsoetos o tempo e seu cermona, por motvo da obra redentora de Crsto.
possve que Estvo tvesse sdo o prmero crsto a chegar a essa concuso. O seu
sermo, que fcou regstrado, passa em revsta a hstra de Israe, com destaque bem
caro sobre o fato que ta como os antepassados dos sraetas tnham repedo, por
reteradas vezes, os mensageros de Deus, nos das do Antgo Testamento, assm
tambm agora, ees mesmos havam re|etado a seu supremo mensagero, |esus Crsto,
o |usto. Aquee sermo tambm frsa a natureza progressva da reveao dvna - Deus
revea-se a S mesmo em dferentes ugares e em grande varedade de modos - razo
pea qua os |udeus ncorram em erro ao consderarem o tempo como a totadade e a
fnadade da verdadera rego.
O martirio de Estevo.
Segundo a narratva sobre o |ugamento de |esus, aos romanos estava reservado o
dreto de nfgr a pena capta. Todava os governadores romanos passavam a maor
parte do tempo em Cesara, no tora do mar Medterrneo. O apedre|amento de
Estvo, portanto, pode ter sdo uma ao ega, efetuada por uma mutdo de
nchadores, ou pode ter sdo uma execuo forma, decretada peo Sndro, que assm
utrapassou aos mtes de sua autordade, em face da ausnca de Patos. O mtodo de
apedre|amento conssta, antes de tudo, de soctar do condenado que fzesse uma
confsso de sua cupa, a fm de poder comparthar do mundo vndouro. Ento era
desnudado. Uma testemunha de acusao empurrava a vtma, de rosto votado para
baxo, do ato de uma pataforma ou berada com cerca de duas vezes a atura de um
homem, para que se estateasse no cho abaxo. Ento a vtma era vrada de rosto para
cma. Se no tvesse morrdo por ao da queda, uma segunda testemunha |ogava uma
pedra em seu peto. Se depos dsso anda no tvesse ocorrdo a morte, outras pessoas
se a|untavam ao apedre|amento. (Ver o Tamude Babnco, Sanhedrn 6.1-4, ctado em C. K.
Barrett, The Nex Testament Background, pgs. 171, 172.) Ouando Estvo estava sendo
apedre|ado, morbundo que estava, vu a |esus, de p dreta de Deus Pa, a fm de
recepcon-o.
Perseguio por Saulo-Paulo.
O martro de Estvo fo o estopm de uma perseguo gera contra os crstos, por
parte de |udeus ncrduos. testa dessa perseguo achava-se Sauo, natura de
Tarso, cdade da Asa Menor. Seu outro nome era Pauo. Sauo e Pauo no eram nomes
pr e ps-converso, respectvamente. Sauo era meramente o nome hebraco, e Pauo o
nome de som smar, um comum sobrenome romano (nome de fama), que s vezes
era adotado como nome prpro de um ndvduo. (Como cdado romano, Pauo tambm deva
ter recebdo um praenomen e um nomen gentile, que no sobrevveram.)
Felipe em Samaria.
A dsperso dos crstos, por motvo de perseguo, resutou em um evangesmo
generazado, conforme se v exempfcado no caso de Fpe, em Samara. Fpe era
outro dcono pregador, como Estvo. Ler Atos 8:Jb-40.
Simo o Mago.
A professada converso de Smo, o mgco, provavemente no era rea; pos ee
dese|ava reter sua nfunca ucratva sobre o povo, comprando a dnhero a capacdade
de outorgar o Esprto Santo, a fm de que, ee mesmo, pudesse exgr pagamento para
assm fazer. Uma antga trado crst atrbu a Smo Magus, conforme ee era
chamado, o herege movmento gnstco que houve na crstandade.
Os samaritanos recebem o Espirito.
O Esprto Santo no desceu sobre os crentes samartanos enquanto Pedro e |oo
no oraram e mpuseram as mos sobre ees, em sna de sodaredade entre os crentes
|udeus e os crentes samartanos. As antgas antpatas estavam se esboroando no seo
da comundade crst. O adamento da ddva do Esprto permtu os representantes
apostcos do grupo crsto predomnantemente |udaco a averguar, por s mesmos,
que Deus hava aceto os samartanos, o que fcou demonstrado peo fato que
receberam o Esprto na presena dos apstoos.
O eunuco etiope.
O epsdo que envoveu o eunuco etope prefgurou as msses de Pauo entre os
gentos. O eunuco estvera presente a aguma das festvdades regosas dos |udeus, em
|erusam. Por consegunte, peo menos ee era um homem temente a Deus, se no era
mesmo um prosto decarado. Aos eunucos eram vedados prvgos regosos no
|udasmo, de conformdade com Deuteronmo 23:1, mas essa dsposo pode ter sdo
abandonada naquea poca (comparar com Isaas 56:3 ss.); ou, ento , eunuco, no
vro de Atos, serve apenas
de ttuo ofca, no sendo
uma descro tera. Era
costume que va|ores
sotros, como Fpe, se
|untassem a aguma
caravana, como a do
eunuco. Ler em voz ata
(conforme faza o eunuco)
era de praxe nos tempos
antgos, mesmo nos
estudos partcuares.
Converso de Saulo-
Paulo.
Em seguda somos
evados de vota
perseguo encetada por
Sauo contra O Camnho
(o prmero nome dado ao
movmento crsto, por
causa de sua forma
dstntva de f e conduta), e, em contnuao, converso de Sauo. Ler Atos 9:J-3J.
Ouando |esus dsse a Sauo: Sauo, Sauo, por que me persegues, dexou o Senhor
entendda a uno entre Ee mesmo, nos cus, e Seus persegudos dscpuos, na terra. A
uno entre Crsto e o crente veo a tornar-se parte vta do ensno teogco de Pauo. De
conformdade com Atos 9:7, os acompanhantes de Pauo ouvram a voz de |esus, mas de
acordo com Atos 22:9, no a ouvram. Todava, a construo grega dfere entre uma e
outra dessas passagens, e tavez sgnfquem que os companheros de Pauo ouvram o
som da voz de |esus, embora no tvessem compreenddo as paavras.
Aternatvamente, os companheros de Pauo ouvram a voz dee (9:7), mas no a de
|esus (22:9).
Primeiras pregaes de Paulo.
converso de Pauo seguu-se uma msso de pregao em Damasco e pea
rego rabe crcunvznha (vde Gatas 1:17,18). Aguns tm con|ecturado que a
permannca na Arba ncuu um perodo de medtao, durante o qua Pauo tera
recebdo reveaes dvnas, mas os prpros textos bbcos no ndcam ta cosa. Mas
tarde, Barnab apresentou Pauo gre|a de |erusam. O trecho de Gatas 1:22
escarece, entretanto, que Pauo contnou sendo um desconhecdo de rosto por toda a
grande rea |udaca em vota de |erusam.
O passado formativo de Paulo.
Pauo nasceu em Tarso, cdade da poro sueste da Asa menor, e era cdado
romano. Vde o mapa pg. 250. Como seu pa obtvera a cdadana romana - se ea fo
adqurda a dnhero, por causa de agum servo prestado ao estado, ou por outro meo
quaquer - no sabemos dz-o. Porm, a cdadana romana confera prvgos e uma
proteo que servram muto bem a Pauo durante seus empreendmentos mssonros.
O pa de Pauo fora um farseu (vde Atos 23:6) (As paavras fho de farseus (pura), em Atos
23:6, subentende que os antepassados de Pauo eram farseus, mesmo antes de seu progentor medato.)
que crara a seu fho segundo o |udasmo mas estrto (vde Fpenses 3:5,6). Pauo
passou a maor parte de sua |uventude em |erusam, onde estudou sob o famoso rabno
Gamae (vde Atos 22:3). Tambm no estamos nformados se Pauo chegou aguma
vez a encontrar-se com |esus, ou se fora casado aguma vez. Ee |amas mencona uma
esposa sua, em suas epstoas; porm, vsto que o cebato era extremamente raro entre
os |udeus, poderamos nferr que ee fora casado, mas que depos a sua muher
faecera.
Os milagres e a viso de Pedro.
Ler Atos 9:32 - JJ:J8. O propsto de Lucas, ao narrar a cura mracuosa de Enas
e a ressurreo de Tabta (ou Dorcas), peo mnstro de Pedro, fo o de comprovar que
Deus estava presente com Pedro, durante o perodo mesmo em que aquee apstoo
pregava aos gentos e os acoha como partcpes da Igre|a, aes essas que |udeus
crstos de vso estreta mas tarde censuraram. O fato que Pedro se hospedou na casa
de um curtdor de nome Smo, mostra-nos que ee | se despra de aguns de seus
escrpuos tpcamente |udacos, porquanto os curtdores eram tdos por
cermonamente mundos, devdo a seu contnuo contacto com anmas mortos, razo
pea qua sua companha deva ser evtada. No obstante, fo necessra uma vso para
que Pedro se dexasse convencer de que era permssve o contato com os gentos. Ee
vu um eno, tavez sugerdo por um todo, debaxo do qua Pedro dorma a sesta ao
meo-da, no pto formado peo tehado pano. Esse eno estava repeto de craturas
cermonamente mundas. E ento houve a ordem de Deus para que Pedro as matasse e
comesse, o que servu de ndcao de que as restres dettcas de Moss, e, de fato,
todas as demas restres cermonas mosacas agora estavam obsoetas. Fnamente
persuaddo, Pedro fo pregar a gentos, na casa de Corno, centuro romano e homem
temente a Deus.
Salvao dos gentios na casa de Cornelio.
O sermo de Pedro na casa de Corno o exempo mas patente oferecdo por
C.H. Dodd acerca do kerygma (vde pg. 80). Mu apropradamente para ouvntes
gentos, esse sermo faz soar a nova nota da unversadade....todo o que nee cr... -
o evangeho no se destna somente a |udeus; para todos Em contraste com o que
sucedera em Samara, um apstoo | estava presente como testemunha. Por
consegunte, Deus concedeu medatamente do Seu Esprto a gentos, assm que fo
exercda a f, antes mesmo que Pedro termnasse a sua pregao e antes do batsmo ou
da mposo das mos terem sdo admnstrados. Fo dessa manera dramtca que
Deus demonstrou que acetava na Igre|a a crentes gentos, e sob condes guas s
que acetara os crentes |udeus ou samartanos. Posterormente, Pedro fo capaz de usar
esse sbto ato de Deus em sua prpra defesa contra crstos |udeus de attudes
paroquas, em |erusam, os quas o crtcavam porque ee tvera contacto pessoa com
gentos. Fo precso muto mas tempo para que a Igre|a percebesse os cororos a ongo
termo do fato que a e mosaca fora repeda em sua ntereza (embora mutos de seus
precetos moras tenham sdo promugados novamente para os crstos), que as
snagogas e o tempo no eram mas necessros como ugares de adorao, e que os
convertdos dentre os gentos no precsavam ser crcuncdados. Contudo, o ncdente
na casa de Corno assnaou um sgnfcatvo passo, na separao entre o crstansmo
e o |udasmo.
Ate Antioquia.
A partr da, Lucas hstora a propagao do evangeho at Antoqua da Sra. Ee
quera ntroduzr Antoqua como futura base de operaes das vagens mssonras de
Pauo, a fm de mostrar como Pauo se assocara quea gre|a e a fm de estabeecer o
eo entre as gre|as de Antoqua e |erusam. |erusam estava sufcentemente
nteressada por Antoqua, ao ponto de envar-he a Barnab; e Antoqua estava
sufcentemente preocupada por |erusam ao ponto de envar-he doaes que a
a|udasse num perodo de escassez. O apedo crstos, pea prmera vez apcado aos
crentes, por ncrduos, em Antoqua, era um termo pe|oratvo. Mas tambm ustra o
fato que graduamente a Igre|a estava sendo reconhecda como ago mas que uma seta
|udaca - era um movmento dstnto do |udasmo. Medante sua conduta dra santa e
gracosa, os crstos, eventuamente, transformaram essa derrso em termo de respeto
e admrao. Ler Atos JJ:J9 - J2.25.
Perseguio por Herodes Agripa l.
O Herodes que fgura nessa passagem fo Herodes Agrpa I, neto de Herodes o
Grande. Fngndo-se defensor mxmo do |udasmo, martrzou ee a Tago, apstoo e
rmo de |oo, am de encarcerar a Pedro. O hstorador |udeu do prmero scuo,
|osefo, confrma a narratva ucana sobre a morte de Herodes Agrpa, como uma
enfermdade que, segundo a sua descro, muto se assemeha ao cncer dos
ntestnos. (|osefo, Antgudades XIX. v.1 e VIII.2.) A morte de Herodes Agrpa ocorreu em cerca
de 44 D.C., peo que o reato representa um retrocesso cronogco em reao vsta
que vsava a avar a fome (cerca de 46 D.C.; vde Atos 11:27-30).
Para discusso posterior
Vde as perguntas para dscusso e as eturas coateras sugerdas, no fna do
captuo segunte, s pgs. 279, 280.
CAPlTULO 13 - Atos do Espirito de Cristo Por Toda Parte, por Meio de Paulo
VIAGENS MISSIONARIAS DE PAULO
Sumro das Escaas e dos Eventos Prncpas em Sncrona com as Epstoas Paunas
Ano - Todas as datas so aproxmadas
30 |esus morreu e ressusctou.
34 Pauo se converte e prega em Damasco e Arba por trs anos, e escapa de um
conuo dos |udeus, arrado por sobre a muraha de Damasco.
Barnab apresenta Pauo gre|a de |erusam.
Pauo vota a Tarso.
Barnab eva Pauo Antoqua da Sra.
47 Barnab e Pauo evam vveres a |erusam.
I. PRIMEIRA VIAGEM MISSIONARIA Antoqua da Sra.
Chpre - Bar-|esus (Emas) cegado e o proconsu Srgo Pauo se converte.
Perge e Panfa - |oo Marcos recua.
Antoqua da Psda - Pauo prega na snagoga.
Icno.
Lstra - Pauo cura um ae|ado; Barnab e Pauo so adorados como Zeus e
Hermes, respectvamente; Pauo e apedre|ado.
Derbe
Lstra
Icno
Antoqua da Psda
49 GALATAS (sob a data antga da teora do su da Gaca)
Perge na Panfa
Antoqua da Sra
Conco de |erusam (Atos 15)
50-51II. SEGUNDA VIAGEM MISSIONARIA
(Pauo e Barnab dscordam quanto companha de |oo Marcos: Pauo eva
consgo a Sas.) Frga e su da Gaca
Antoqua da Sra
Derbe
Lstra - Pauo eva Tmteo
Icno
Antoqua da Psda
Trade - Pauo tem a vso do homem da Macedna.
Fpos - Lda se converte, bertao da escrava endemonnhada: Pauo e Sas
encarcerados; terremoto mea-note; converso do carcerero.
Tessanca - uma turba nstgada por |udeus assata a casa de |asom, onde Pauo
estava hospedado.
Bera - os bereanos nvestgam as Escrturas (do A. T..), confrontando-as com a
mensagem de Pauo.
Atenas - Pauo soznho; prega no Arepago (cona de Marte); Tmteo e Sas
renem-se a Pauo, mas Tmteo envado de vota a Tessanca e Sas va para agum
outro ugar.
Cornto - Pauo fabrca tendas com Prsca e Aqa; Tmteo e Sas renem-se de
novo a Pauo; Pauo muda o oca de pregao da snagoga para a casa de Tto |usto;
converso de Crspo, chefe da snagoga; em vso, |esus dz a Pauo para fcar a: Go
governador romano, recusa-se a condenar a Pauo por haver pregado; Pauo permanece
em Cornto por ano e meo.
Cencra - Pauo rapa a cabea.
feso - Prsca e Aqa acompanham a Pauo at este ponto, mas fcam em feso.
Cesara
|erusam
Antoqua da Sra
I e II TESSALONICENSES
III. TERCEIRA VIAGEM MISSIONARIA
Antoqua da Sra
Gaca e Frga (Derbe, Lstra, Icno e Antoqua da Psda).
feso - dscpuos de |oo Batsta recebem o Esprto; Pauo prega na escoa de
Trano; os sete fhos de Ceva (|udeus ncrduos tentam o exorcsmo em nome de |esus;
os convertdos quemam seus vros mgcos; Demstenes encabea o evante dos
ourves em defesa de Artems (Dana); Pauo passa dos anos e trs meses em feso.
I CORNTIOS
II CORNTIOS
ROMANOS
Macedna (Fpos, Tessanca, Bera).
Grca ou Acaa (Atenas e Cornto) os |udeus pane|am matar a Pauo em uma
vagem Paestna.
Macedna
Trade - Eutco ca da |anea durante um sermo de Pauo.
Meto - Pauo se despede dos ancos de feso.
Tro - Pauo avsado a no r a |erusam.
Cesara - Pauo se hospeda na casa de Fpe; Agabo avsa a Pauo
smbocamente do que he sucedera em |erusam.
56 |erusam - Pauo presta reatro gre|a; envove-se num voto |udaco para
mostrar que no era contra a e mosaca; agarrado no tempo; vrado por sodados
romanos; faa a |udeus da escadara do casteo; faa ao Sndro; os |udeus pane|am
para matar a Pauo; Cudo Lsas enva Pauo a Fx, em Cesara.
Pauo |ugado dante de Fx, Festo e Agrpa, em Cesara, e ento apea para
Csar.
IV. VIAGEM A ROMA
Cesara
Creta - re|etado o conseho de Pauo para no se encetar vagem por mar.
Tempestade no mar Medterrneo.
59 Mata (Meta) - naufrgo; Pauo sacode da mo uma vbora e no sofre maus
efetos
FILEMOM
COLOSSENSES
EFSIOS
FILIPENSES
Roma - Pauo auga uma casa-prso; prega a |udeus e gentos; e por dos anos
aguarda |ugamento perante Nero.
61 Pauo soto da prso e faz mas agumas vagens.
I TIMTEO
TITO
II TIMTEO
64 Pauo novamente Preso. Martro de Pauo.
Primeira viagem missionria de Paulo
O dcmo tercero captuo de Atos d nco narratva dos extensos
empreendmentos mssonros de Pauo. Sendo escrtor habdoso, Lucas preparava os
seus etores para a descro da propagao do evangeho, medante a prdca de
Estvo aos |udeus heenstas de |erusam, medante a dsperso dos crstos por
causa de perseguo, com o resutado da expanso do testemunho crsto, medante-a
evangezao de Samara e a converso do etope eunuco, peos abores de Fpe,
medante a prdca de Sauo (ou Pauo) em Damasco e aos heenstas de |erusam,
medante a msso de Pedro a Lda, |ope e Cesara, na tma das quas ee fo o agente
da converso de uma fama de gentos, e medante a propagao do crstansmo at
Antoqua da Sra. Am dsso, Lucas | hava apresentado a Barnab e Pauo como
coegas, pos Barnab hava
apresentado a Pauo Igre|a de
|erusam, e ambos tnham
mnstrado em Antoqua e tnham
va|ado |untos, evando vveres para
avar a fome, envados da Igre|a de
Antoqua Igre|a de |erusam. E,
fnamente, o contraste
estabeecdo entre a morte de
Herodes Agrpa I, que se opunha ao
crstansmo, e a bem sucedda
propagao do evangeho, arma o
paco para as vagens mssonras
e evangestcas de Pauo, as quas
tveram um carter nternacona.
Antioquia da Siria
Ler Atos J3 e J4, segundo a vagem peo mapa (pg. 251). Lucas atrbu o envo
de Barnab e Sauo tanto gre|a de Antoqua quanto ao Esprto Santo, o qua
mpusonara aquea gre|a a env-os. A mposo de mos no servu de consagrao
forma (Barnab e Sauo tnham estado a pregar | desde muto tempo), mas fo
ndcao de que a gre|a sustentava a msso dees.
Chipre: Elimas e Segio Paulo
Fo apenas natura que Barnab e Pauo se drgssem, prmeramente, ha de
Chpre, por tratar-se da terra nata de Barnab. Pauo tomou a ncatva quando o
mgco |udeu Emas (Bar-|esus) procurou nfuencar o procnsu romano Srgo Pauo,
para que este se afastasse do evangeho (sem dvda porque o mgco entendeu que
seus servos no mas seram soctados se Srgo Pauo adotasse o crstansmo). a
partr desse ponto da narratva que Lucas regstra o nome de Pauo antes do de
Barnab. A nca exceo a sso ocorre no contexto que envove |erusam, em Atos
15:12, onde Lucas retrocede ordem anteror, Barnab e Pauo, porque na mente dos
crstos de |erusam, Barnab contnuava sendo o crsto de mas expernca e pa
esprtua de Pauo. Lucas apca a Sauo o desgnatva Pauo, pea prmera vez, em
Atos 13:9. A sua msso entre os gentos tornou mas aproprado o seu nome grego do
que o seu nome semta.
Perge
Em Perge da Panfa, |oo Marcos, prmo de Barnab e assessor tanto deste
quanto de Pauo, resoveu no segur avante. No sabemos dzer por qu. As sugestes
vo desde as saudades de casa at ao temor. Sem mportar qua o seu motvo, Pauo
reputou-o nvdo, mas Barnab |ugou-o peo menos descupve.
O padro paulino
Pauo adotou a estratga de pregar nas prncpas cdades. Partndo desses
epcentros, o evangeho reverberava por todas as adeas e os nterores crcunvznhos.
Pauo adotou, por gua modo, o padro de pregar prmero nas snagogas |udacas (onde
houvesse aguma), em quaquer ocadade em que chegasse. Ee mantnha profundo
nteresse por seus compatrotas |udeus. Na quadade de povo do antgo pacto,
caba-hes o dreto de ouvr o evangeho em prmero ugar. E as snagogas eram os
mehores ugares para agum encontrar uma audnca preparada, porquanto era
costume das snagogas convdar vstantes quafcados, como era o caso de Pauo, para
que usassem da paavra. Outrossm, entre os ouvntes das snagogas hava sempre um
avanta|ado nmero de prostos e homens pedosos gentos, am dos prpros |udeus.
Na verdade, Pauo usuamente obtnha grande xto entre esses gentos, porquanto o
nteresse dees peo |udasmo os hava preparado para a sua mensagem. Em resutado,
os |udeus ncrduos consderavam Pauo um ntru|o, que procurava seduzr os gentos
a fm de que passassem
do |udasmo para o
crstansmo,
oferecendo-hes a
savao sob condes
mas suaves do que as
da observnca da e de
Moss.
Antioquia da Psidia
O sermo de Pauo
na snagoga de
Antoqua da Psda(Essa
Antoqua. menor e menos
mportante que a da Sra,
fcava perto das fronteras da Psda, embora no exatamente na Psda.Todava, tornou-se conhecda
como Antoqua da Psda.) passou em revsta a hstra de Israe, com o ntuto de procamar
as boas novas de que a hstra e a profeca do Antgo Testamento tnham achado
cumprmento em |esus Crsto. O apstoo Pauo faza soar a nota da |ustfcao
medante a f em Crsto, parte da obednca mertra egsao mosaca. Essa
uma das teses famares de suas epstoas. E assm, quando os |udeus daquea cdade
retornaram sua snagoga, no sbado segunte, encontraram mutdes de gentos que
ocupavam seus assentos e que aguardavam ansosamente que Pauo hes drgsse outro
sermo. Indgnados, os |udeus nstgaram a perseguo, e Pauo e Barnab partram
da, aps terem mnstrado aos gentos s carreras. Isso, por semehante modo,
tambm se tornou habtua: pregao nas snagogas - sucesso entre os prostos e
homens pedosos entre os gentos - hostdades por parte dos |udeus retrada da
snagoga - posteror mnstro bem suceddo entre os gentos - perseguo - fuga.
A questo legal
A perseguo quase sempre parta de fontes |udacas, e no romanas, peo menos
durante aquee perodo nca. Pos o governo romano contnuava reputando o
crstansmo como um ramo atera do |udasmo, e, portanto, como uma religio licita
(rego ega). A norma potca de Roma era conceder berdade a todas as reges
exstentes no mpro, mas nterdtar novas reges, por temer agtaes socas,
provocadas por essas nvases regosas. Somente | em data posteror, quando os
romanos perceberam que o crstansmo era dstnto do |udasmo, que nterdtaram o
crstansmo como religio illicita.
Listra e retorno
Os habtantes de Lstra
confundram Barnab e Pauo
com as dvndades gregas Zeus
e Hermes, respectvamente.
Ouando Pauo e Barnab se
recusaram a dexar-se adorar, a
reao adversa das mutdes
voves resutou no
apedre|amento de Pauo, o qua
por pouco escapou da morte. Na
vagem de retorno de Derbe,
passando por Lstra, Icno e
Antoqua da Psda, Pauo e
Barnab evtaram pregar
pubcamente (pos anda bem
recentemente havam sdo
expusos daqueas cdades), mas preocuparam-se em fortaecer aos crentes e a
organzar gre|as ocas, medante a eeo de ancos encarregados das mesmas.
Dessa forma, pos, as gre|as ocas foram organzadas ao mode de snagogas, cada uma
das quas contava com uma |unta de ancos. A camnho de vota atravs de Perge,
Pauo e Barnab pregaram a, pos aparentemente tnham feto uma passagem por
demas rpda por a, da prmera vez.
A controversia judaizante
No reatro que apresentaram gre|a ptra de Antoqua da Sra, Pauo e
Barnab ressataram a bem sucedda evangezao dos gentos. Isso arma o paco para
a dsputa hstorada no dcmo qunto captuo de Atos, sobre a stuao dos crentes
gentcos. At este ponto, Lucas vnha exbndo o desdobramento do pano dvno de
entregar o evangeho tanto a gentos quanto a |udeus. O captuo 15 de Atos mostra-nos
como o probema dos crentes gentos provocou a separao crst do red do |udasmo,
como uma rego nova e separada, contra todos os esforos dos |udazantes. Os
|udazantes eram crstos |udeus (e seus segudores gentos) que ensnavam que os
crentes gentos precsavam ser crcuncdados e precsavam prometer observar a e
mosaca, ou se|a, era mster que entrassem na Igre|a do mesmo modo que os gentos
prostos eram acohdos no |udasmo. Pauo e Barnab dscordavam dsso. E a gre|a de
Antoqua entregou o probema aprecao da gre|a de |erusam. Ler Atos J5:J.-35.
O concilio de ]erusalem
Com o apoo outorgado peos deres Pedro e Tago, meo-rmo de |esus, o
parecer da nfuente gre|a me de |erusam favoreca a da da seno dos crentes
gentos quanto aos precetos da e mosaca, apesar de exort-os a evtar as prtcas
que ofenderam desnecessaramente aos |udeus: a ngesto de carne que fora dedcada
a agum doo, antes de ser posta venda; o consumo de carne de anmas mortos por
sufocao; o comer carne que anda contvesse o sangue do anma morto; e,
fnamente, a forncao, ou se|a, a moradade de modo gera, embora tavez
encontramos aqu um termo tcnco que ndcava o ncesto (casamento com parentes
mas prxmos do que aquees permtdos no dcmo otavo captuo de Levtco). A
gre|a de |erusam envou a dos dentre seu prpro nmero, |udas (Barsabs) e Sas,
em companha de Pauo e Barnab, a fm de confrmarem, na presena dos crstos de
Antoqua da Sra, que Pauo e Barnab no estavam apresentando um reatro faso,
que favorecesse a sua poso. Ouanto natureza cruca da controvrsa |udazante,
vde anda a dscusso a respeto, na epstoa aos Gatas, s pgs. 285 s.
Segunda viagem missionria de Paulo
Ler Atos J5:36 - J8.22, segundo os movmentos constantes no mapa (pg. 229). A
despeto do fato que Pauo se recusou a evar novamente a |oo Marcos em sua
companha, e apesar da separao resutante entre Pauo e Barnab, mas tarde Marcos
fgura como um dos companheros de Pauo, em Roma (Coossenses 4:10 e Femom 24),
tendo merecdo um comentro favorve da parte de Pauo (vde II Tmteo 4:11).
Silas
Sas, o companhero seeconado por Pauo, era provenente da gre|a de
|erusam. Era vanta|oso para Pauo contar com agum vndo da, o qua pudesse
refutar os |udazantes ao afrmarem-se representantes da gre|a me. No reato acerca
do encarceramento de Pauo e Sas, em Fpos, chega-se a ter a mpresso de que Sas
tambm era cdado romano.
Timoteo
Em Lstra, Pauo passou a contar com um outro companhero, Tmteo. Aos ohos
dos gentos, Tmteo era |udeu porque sua me o crara no |udasmo. Aos ohos dos
|udeus, o fato que Tmteo era o fho ncrcuncso de um pa gento, faza dee um
gento. A fm de reguarzar a stuao de Tmteo e para evtar escndao desnecessro
para os |udeus, aos quas dese|ava evangezar, Pauo ordenou a crcuncso de Tmteo.
Porm, a fm de evtar a mpresso resutante de que o apstoo estava recuando, dante
da controvrsa |udazante, Lucas apressa-se a ressatar que Pauo a entregando a
decso ant-|udazante, dtada peo conco de |erusam, por todas as gre|as crsts
por onde passava.
O homem da Macednia
Aguns estudosos tm dentfcado o homem da Macedna, da vso de Pauo,
com Lucas. Mas sso mprovve, pos Lucas usa a prmera pessoa do pura, ns, ao
narrar a partda de Trade para a Macedna; no obstante, o homem da Macedna
camara do outro ado do estreto de Dardaneos, Passa Macedna. . .
Filipos
Fpos era uma cdade pertencente ao prmero dos quatro dstrtos
admnstratvos da Macedna. Antno e Otvo (mas tarde nttuado Augusto) fzeram
fxar ressdnca em Fpos um
certo nmero de veteranos do exrcto romano, transformando a cdade em cona
romana, aps a vtra que obtveram, em 42 A. C., sobre Bruto e Csso, assassnos de
|o Csar. Otvo estabeeceu maor nmero anda de coonos, em Fpos, depos de
haver derrotado a Antno e Cepatra, em Aco (31 a.C..) Os |udeus da cdade
dspunham apenas de um ugar de orao bera do ro, evdentemente porque o seu
nmero exguo no prova os necessros dez homens adutos para que fosse
estabeecda uma snagoga. (Aternatvamente, ugar de orao expresso snnma de
snagoga)
Em Fpos,
a acusao
assacada peos
propretros da
|ovem escrava
ptonsa
escorou-se em
preconcetos
ant-semtas, ao
ressatar que
Pauo e Sas
eram |udeus e ao
asseverar,
mentrosamente,
que advogavam
prtcas
contrras s es
e aos costumes
dos romanos.
Dessa forma,
foram anados
no crcere.
O carcereiro
O carcerero tnha a responsabdade de apresentar seus prsoneros em quaquer
ocaso, sob pena de morte. E essa fo a razo de seu quase sucdo, ao magnar que os
prsoneros teram fugdo, em resutado do terremoto. Provavemente, os superstcosos
prsoneros fcaram assustados dante dos cntcos estranhamente |ubosos de Pauo e
Sas, no crcere, aos quas se seguu o terremoto; e assm puderam ser facmente
persuaddos por Pauo e Sas de que no deveram escapar. Era ago perfetamente
egtmo para o carcerero o entreter a Pauo e Sas em sua prpra casa, contanto que
os apresentasse, se fosse soctado a faz-o. O batsmo dos famares do carcerero
evanta a possbdade de ter havdo batsmo de nfantes naquea ocaso. Mas,
contraramente suposo, temos o argumento de que a crena em Crsto fo
requerda, da parte dos membros da fama, antes de receberem o batsmo.
Vsto que uma das
chamadas seons
termna quando se chega
ao fna da narratva sobre
os acontecmentos em
Fpos, mas ea
rencada no ponto em
que se narra o retorno de
Pauo a Fpos, em data
posteror, concu-se que
Lucas deve ter
permanecdo em Fpos,
tavez como pastor ou
evangesta.
Tessalnica, Bereia,
Atenas
Os |udeus ncrduos
de Tessanca se
mostraram especamente
hosts. No somente
expusaram a Pauo da cdade, mas guamente va|aram at Bera, a fm de repetr os
seus atos. Em Atenas, aquees que ouvram os sermes de Pauo chegaram a pensar que
|esus e ressurreo
fossem duas
dvndades com as
quas no estavam
famarzados. (Tavez
tenham confunddo o
nome |esus com a paavra
grega parecda que
sgnfca cura, tendo
assm entenddo que Pauo
se refera aos deuses da
cura e da ressurreo.)
Pauo fo forado a
expor a sua doutrna
defronte do Arepago,
o conseho da cdade
de Atenas, que
cencava mestres.
Durante aquee
perodo da hstra,
esse conseho se
reuna na cona de
Marte somente em casos de homcdo, peo que o ttuo que aparece em agumas
verses, Sermo de Pauo na Cona de Marte, provavemente uma desgnao
ncorreta. Aguns atenenses zombaram da da de ressurreo dentre os mortos. A
mas reuzente esperana dos gregos era a mortadade da ama, mas mesmo quanto a
sso se mostravam em grande parte ctcos. duvdoso que ees se ncnassem por crer
na ressurreo do corpo, porquanto para ees o corpo servra de entrave para a ama.
(Vde |. B. Skemp, The Greeks and the Gospe (Londres: Carey Kngsgate, 1964), pgs. 78-89, quanto a um
bem eqbrado estudo sobre concetos gregos.) No entanto, segundo os concetos bbcos,
Deus crou assm o corpo como a ama. Esses dos se competam - o que expca o
carter sagrado do corpo e sua ressurreo por vr.
Corinto; Priscila e Aqila
Cornto era uma
cdade portura
famosa por sua
devassdo. Agr como
um cornto era o
mesmo que pratcar
moradades. Moa de
Cornto equvaa a
meretrz. Contando
com poucos recursos
fnanceros quando
chegou em Cornto,
Pauo ps-se a fabrcar
tendas, em socedade
com coegas |udeus,
Aqa e Prsca. Vsto
que Lucas no
mencona a converso
dees, sem dvda |
eram crstos quando conheceram a Pauo. Em cerca de 49 ou 50 D. C., o mperador
Cudo expusara a ees e outros |udeus da cdade de Roma, devdo a agtaes havdas
na cona |udaca da, devdo a Chrestus, o que sem dvda foram quereas entre
|udeus, por motvo da prdca crst sobre Chrstus (forma atna de Crsto, mas ma
soetrada como Chrestus). (Suetno, Cudo xxv.4, ctado em C. K. Barrett, The New Testament
Background, Pgs 14,15. Suetno pareca pensar que o prpro Cresto tera nstgado o evante. Porm,
tendo escrto setenta anos depos dos acontecmentos, provavemente ee confundu a pregao sobre
Crsto com a pregao (ou as arruaas) feta por Crsto. Chrestus (no atm) e Chrstos (no grego) era
nome muto comum dado a escravos, pos tnha o sentdo de t peo que fc compreendermos a m
soetrao, em ugar de Chrstus.)
Glio
Em Cornto, a decso de Go que permtu a evangezao crst se revestu de
tremenda mportnca. Decses adversas, baxadas por magstrados cvs, s tnham
egadade nas cdades onde fossem decretadas. E uma decso adversa, da parte do
governador de uma provnca, como Go, tera probdo o testemunho crsto por toda
uma provnca, e, por anda, tera estabeecdo um precedente que podera ser segudo
por outros governadores da provnca por todo o mpro romano. Os |udeus tentaram
persuadr a Go que o crstansmo era contrro ao |udasmo, e, por sso mesmo, que
era uma rego nova, e, por consegunte, ega. Sem embargo, Go recusou-se a
tratar da questo, como caso tpco de dsputa ntestna do |udasmo. E quando os
|udeus am dexando o trbuna, o grupo de gentos crcunstantes trou vantagem do
pouco caso feto por Go aos |udeus, espancando o chefe da snagoga, Sstenes, em
uma demonstrao ant-semta. (Outros pensam que os |udeus espancaram seu prpro der, por
no ter sdo bastante vgoroso na acusao contra Pauo. Mas essa opno duvdosa.) Go com
nada dsso se mportou. De acordo com uma nscro atna, encontrada em Defos, na
Grca, o perodo em que Go servu como procnsu fo mas ou menos de 51 a 53 D.
C. Pauo rapou a cabea em Cencra, pouco antes de sua vagem de vota, a fm de
assnaar o fm de um voto de nazreado que, ao que parece, ee mpusera a s mesmo
em Cornto. Vde Nmeros 6:1-21.
Terceira viagem missionria de Paulo
Ler Atos J8:23 - J9:4J, segundo os movmentos no mapa (pg. 252). O crcuto da
tercera vagem mssonra de Pauo comeou, uma vez mas em Antoqua da Sra.
Exatamente como fzera durante a segunda vagem mssonra, Pauo revstou, antes
de mas nada, a Gaca e a Frga, reges onde estavam ocazadas cdades como
Derbe, Lstra, Icno e Antoqua da Psda.
Apolo
A fm de preparar os etores para o reato do mnstro de Pauo em feso, Lucas
nsere um pargrafo a respeto da pregao de Apoo em feso (vde Atos 18:24-28).
Esse eoqente |udeu aexandrno pregava a |esus, mas conheca apenas o batsmo de
|oo Batsta, o
batsmo
condconado
ao
arrependmento. Noutras paavras, Apoo no batzava os seus convertdos em nome de
|esus. E depos que Prsca e Aqa nformaram-no mehor sobre a doutrna e a prtca
crst, Apoo se drgu para Acaa (Grca).
Efeso
Fnamente, Pauo conseguu cumprr seu antgo dese|o de evangezar a
mportante cdade de feso. A ee conheceu aguns dscpuos que, semehana de
Apoo, conhecam apenas o batsmo de |oo. Provavemente eram convertdos de Apoo.
E aquees dscpuos tambm no sabam que Deus vnha outorgando o Esprto Santo a
todos os crentes, desde o da de Pentecoste. Tendo escarecdo mas detahadamente o
evangeho, Pauo rebatzou aquees dscpuos. Por Sua vez, Deus outorgou a ees o
Esprto Santo, evdencado peo faar em nguas. dgno de nota que as quatro
ocases, no vro de Atos, em que o Esprto Santo fo conceddo de manera
espetacuar, sso teve a ver com a entrada de dferentes grupos na Igre|a: os crentes
|udeus orgnas (captuo 2), os samartanos (captuo 8), os gentos (captuo 10) e os
dscpuos parcamente nstrudos de Efeso (captuo dezenove). E Deus ndcou a Sua
aprovao a cada um desses grupos medante manfestao especa do Seu Esprto.
De conformdade com uma antga trado, Pauo se utzava da escoa de Trano
das onze horas da manh s quatro horas da tarde. Tavez Pauo gastasse suas manhs
fabrcando tendas, e as suas tardes ensnando pessoas sufcentemente nteressadas no
evangeho para se ovdarem de seu perodo de sesta do meo-da.
O exorcsta |udeu Ceva era sumo sacerdote (19:14) somente por sua prpra
acamao. Os |udeus eram atamente consderados como exorcstas, porque se
pensava que somente ees eram capazes de pronuncar corretamente o potente nome
de Yahweh, e o sucesso na expuso de demnos supostamente dependa em arga
escaa da correta pronnca da frmua aproprada. Os sete fhos de Ceva, aprendzes
da arte do exorcsmo, procuraram usar o nome de |esus, mas descobrram que os
resutados eram um tanto desconcertantes, pos o autntco exorcsmo crsto no
depende da rectao de nomes mgcos. E quando os convertdos de feso anaram no
fogo os seus compndos de mgcas, ees dvugaram as frmuas mgcas. Tas
frmuas tornaram-se ento ntes para os pagos, pos estes acredtavam que o
segredo tambm era necessro para a efcca dos encantamentos mgcos. (Comparar
com o Papro Mgco de Pars, ctado em C. K. Barrett, The New Testament Background, pgs. 31-35.)
Agitao popular
Na narratva acerca de
Demtro e os ourves, Dana
era uma deusa oca da
fertdade, que fora
dentfcada com a dvndade
grega Artems (nossa verso
portuguesa d o nome
romano: Dana). Sua magem,
no tempo de feso,
aparentemente era um
meteorto que os efsos
magnavam assemehar-se a
uma muher com mutos
seos. O prpro tempo, uma
das sete maravhas do
mundo antgo, tnha uma
rea de quase trs m metros
quadrados. Ouando a
turbamuta encheu o
anfteatro, que acomodava
cerca de vnte e cnco m
pessoas, os |udeus no-crstos temeram que haveram de sofrer, devdo assocao
com os crstos, porquanto os |udeus tambm pregavam contra a doatra. Assm sendo,
nstgaram um homem de nome Aexandre para que escarecesse mutdo que os
|udeus nada tnham a ver com os crstos. Mas a voz de Aexandre no era preo para o
rugdo da turba. Somente quando o escrvo da cdade os acamou, advertndo que a
perturbao cv podera provocar a perda das berdades cvcas que a assemba
ravosa se dspersou.
Viagem a ]erusalem
Ler Atos 20:J-2J:J6 em con|uno como mapa (vde pg. 252). Aps dos anos e
trs meses em feso, Pauo va|ou para a Macedna e a Acaa, ao mesmo tempo que
recoha a oferta para a gre|a de |erusam, ao passo que avanava. Tenconava ee r a
Roma, aps fazer a entrega da oferta em |erusam. Fo efetvamente a Roma, mas sob
crcunstncas bem dferentes daqueas que hava concebdo; pos chegou a em
cadeas, como um prsonero. Entrementes, aparentemente ee pane|ava embarcar em
um navo de peregrnos |udeus, da Grca Paestna, para partcpar da festa da
Pscoa, que se aproxmava. Os |udeus, entretanto, conspraram por vrar-se dee
durante a vagem. Aterando seus panos, ee votou a cruzar a Macedna. A camnho
pea costa ocdenta da Asa Menor, na dreo su, ee se despedu dos ancos de feso,
que veram encontrar-se com ee em Meto. Ao mesmo tempo que prossegua a sua
|ornada na dreo de |erusam, repetdas advertncas foram sendo dadas, de que ee
sera detdo e persegudo a. motvo de debates se essas advertncas tnham o ntuto
dvno de mped-o de r a |erusam, se ee estava aborando em erro, ao nsstr na
vagem, e se a sua partcpao em sacrfcos |udacos, aps sua chegada em |erusam,
sera coerente com a sua teooga.
Deteno de Paulo em ]erusalem
De acordo com os rumores, Pauo no somente ensnara aos gentos crstos que
no eram obrgados a observar a e do Antgo Testamento; tambm encora|ara aos
crentes |udeus a no crcuncdarem a seus fhos e nem guardarem a e. Ouando da
chegada de Pauo a |erusam, quatro crstos |udeus havam contrado mpureza
cermona, durante o perodo de um voto temporro de nazreado, e agora passavam
por um perodo de sete das de purfcao (vde Nmeros 6:9-11). De conformdade com
a e mosaca, aquees homens deveram rapar a cabea ao stmo da e deveram trazer
ofertas ao otavo da, antes de poderem dar renco a seu voto de nazreado. Vsto que a
semana de purfcao estava prestes a competar-se, os ancos da gre|a de |erusam
sugerram a Pauo que se unsse quees homens na observnca dos rtos de purfcao
e que pagasse as despesas das
ofertas dees, a fm de demonstrar que
no era contra a e mosaca como ta.
E Pauo concordou.
Certos |udeus vndos da Asa
Menor, no entanto, | tnham vsto
que, em companha de Pauo, em
|erusam, hava um coega gento de
nome Trfmo, um efso.
Equvocadamente, pensaram que
Pauo tera feto seu companhero
gento penetrar nos tros do tempo
onde s |udeus tnham permsso de
tanto. Aos gentos era probdo entrar
nos tros mas nterores do tempo,
sob pena de morte, mesmo no caso de
cdados romanos. Os camores
daquees |udeus provocaram grande
agtao, e os sodados do trbuno
romano Cudo Lsas tveram de vr
socorrer a Pauo. A fortaeza de
Antna, para onde Pauo fo
conduzdo, fcava a noroeste do
recnto fechado do tempo. A cdadea era guarnecda por sodados romanos, e um dupo
ance de escadas gava a mesma com o tro mas exteror do tempo. Ler Atos 2J:J7 -
23:35.
Trs anos antes desse ncdente, um |udeu egpco apareceu em |erusam,
decarando-se profeta. Ee conduzu um numeroso grupo de pessoas at ao monte das
Overas e determnou que esperassem at que as murahas de |erusam desabassem
por ordem sua. Em seguda, entraram marchando na cdade e desbarataram a
guarno mtar romana. Mas o governador Fx envou tropas, matou a dversos
|udeus e encarcerou a outros. No obstante, o |udeu egpco conseguu escapar. A
prncpo, Cudo Lsas pensou que Pauo pudesse ser o mesmo mpostor, contra quem
os |udeus agora procuravam trar vngana, por hav-os uddo.
Em sua defesa perante o popuacho |udaco, Pauo saentou quo bom |udeu ee
era e quo devoto |udeu era Ananas, o crsto que o a|udara em Damasco. Tambm
ressatou a mracuosa vso de Crsto, por ee recebda na estrada de Damasco. Os
|udeus contnuaram a ouv-o at que ee dsse que Deus he ordenara r pregar aos
gentos. Incapazes de toerar o pr-gentsmo, os |udeus camaram exgndo o sangue de
Pauo, ta e qua havam exgdo a morte de |esus.
]ornada a Cesareia
A fm de
determnar a
razo do evante,
Cudo Lsas
conduzu Pauo
presena do
Sndro; mas a
sesso termnou
em confuso.
Ouando o |ovem
sobrnho de
Pauo ouvu faar
que uma
emboscada cu|o
ntuto era
assassnar a
Pauo, quando
estvesse este sendo retrado de ugar para ugar, dentro da cdade, fo nformar a
Cudo Lsas. Imedatamente o trbuno envou Pauo para Cesra, sob a cobertura da
note, escotado por um numeroso contngente de sodados, encarregados de proteg-o.
De conformdade com a carta que escreveu ao governador Fx, que se achava em
Cesara, Cudo Lsas tera socorrdo a Pauo ao descobrr ser ee um cdado romano.
Na verdade, ee s descobrra a cdadana romana de Pauo quando o apstoo estava
prestes a ser aotado,( Os aotes eram apcados com o flagellum (atm), tras de couro gadas a
um cabo de madera e dotadas de pedacnhos de osso e meta cortantes. As vtmas quase sempre
morram sob o castgo.) e sso com o propsto de extrar dee aguma nformao, o que era
um procedmento ega contra um cdado romano no-condenado.
Cidadania romana
O dogo que houve entre Pauo e Cudo Lsas (vde 22:2729) revea que Pauo
era cdado romano por nascmento, e que Cudo Lsas hava adqurdo a dnhero a
sua prpra cdadana, me custou grande soma de dnhero, o que pode ter sdo um
suborno. A cdadana de Pauo por dreto de nascmento era superor em ordem de
escaa. Os nomes dos cdados estavam regstrados em Roma e nos ocas de suas
resdncas respectvas. Os cdados propramente dto possuam certfcados de cera,
de madera ou de meta, com os nomes de testemunhas do fato. A execuo era a
penadade mposta por fasa revndcao de cdadana. Se um cdado no evava
consgo o seu certfcado, ou se este fosse suspeto de contrafao, as autordades
podam ento pedr que ee apresentasse as suas testemunhas. Ou essa tenha sdo
uma das razes por que Pauo, que va|ava constantemente e at ugares dstantes, no
apeou com maor freqnca para a sua cdadana romana. (Vde anda H. |. Cadbury, The
Book of Acts n Hstory (Nova Iorque: Harper, 1955), pgs. 67 ss.; A. N. Sherwn-Whte, Roman Socety and
Roman Law n the New Testament (Oxford; Carendon, 1963), pgs. 144-171.)
Perante Felix
Um homem de nome Trtuo atuou como promotor, em favor dos |udeus, ao
assacar acusaes contra Pauo, em Cesara. As suas paavras son|eras para com o
governador Fx e a promessa de que sera breve, fzeram parte da forma tradcona de
ncar dscursos. A acusao feta contra Pauo que ee vva perturbando a paz. A
perturbao da paz era um crme eastcamente defndo, que os mperadores trncos
costumavam usar como arma de terrorsmo potco. Ouase quaquer cosa poda ser
coocado dentro dessa categora. Em sua rpca, Pauo asseverou que em parte aguma
fzera agtao entre o povo. De fato, ee vera a |erusam no no esprto de conteno,
mas trouxera uma oferta para a|udar a |udeus resdentes em |erusam. E observou
enfatcamente que os |udeus da Asa Menor, que tnham provocado a buha e que o
havam acusado orgnamente, no tnham comparecdo em trbuna para depor contra
ee.
Em seguda, Pauo argumentou que o crstansmo no era antagnco ao
|udasmo, e, sm, um cumprmento de prncpos mas profundos do |udasmo. E perante
o Sndro, em |erusam, o seu nco crme, do qua possvemente podera ser
acusado, fora a sua decarao de f na ressurreo. At a faco farsaca do Sndro
tnha dado apoo poso pauna, embora, naturamente, no acredtassem na
ressurreo de |esus, conforme Pauo cra. Em todas as suas apoogas, regstradas na
poro fna do vro de Atos, Pauo ps em destaque a ressurreo como um eemento
cruca da f crst e como terreno comum entre o crstansmo e o |udasmo ortodoxo
(apesar do fato que os saduceus negavam essa doutrna). Vde Atos 24:15 e 26:8,22,23.
Adando uma decso medata a respeto de Pauo, Fx conservou-o sob custda mas
ouvu-o novamente, em partcuar, em companha de Drusa. Ler Atos 24.
Perante Felix e Drusila
Drusa era uma |ovem nova que nem chegara anda aos vnte anos de dade.
Ouando anda bem crana, fora prometda em casamento a um prncpe da Asa Menor,
presuntvo ao trono daquee pas; mas o casamento no tvera ugar porque o ta
prncpe se recusara a adotar o |udasmo. Posterormente, Drusa contrau matrmno
com um re vassao de certo estado sro. Ouando ea tnha dezesses anos de dade,
entretanto, Fx, com a a|uda de um mgco de Chpre, conseguu conqust-a e
afast-a de seu mardo, para tornar-se a sua tercera esposa. perfetamente
compreensve, pos, que quando Pauo ps-se a racocnar, com Fx e Drusa, a
respeto da |usta, do auto-controe e do |ugamento futuro, Fx, que hava esperado
uma dscusso meramente abstrata sobre o crstansmo, |ugou que o sermo era
desconfortavemente ncsvo e pessoa. Dexou Pauo r-se da presena dees, mas
manteve Pauo sob custda, na esperana de que Pauo oferecer-he-a suborno, a fm
de ser bertado. Todava, a esperana de receber petas da parte de Pauo no fo o
nco fator que mpedu Fx de sotar ao apstoo, apesar de estar convencdo da
nocnca de Pauo. O fato que | ofendera aos |udeus por certo nmero de vezes, e
certas modfcaes admnstratvas no governo centra de Roma, fzera a poso
potca de Fx, como governador, ser bastante precra. No ousava ofender
novamente aos |udeus, dando berdade a Pauo.
Perante Festo
Um ndvduo de nome Festo, sucedeu a Fx na governana da provnca. Seu
prmero ato fo subr a |erusam a fm de travar conhecmento com os prncpas
|udeus, os membros do Sndro. Imedatamente ees renovaram as suas acusaes
contra Pauo, perante o novo governador; e soctaram-he que transfersse Pauo para
|erusam, a fm de a ser evado a trbuna. Tavez estvessem pane|ando assassnar a
Pauo no camnho, ta como | havam consprado antes. Mas, vsto que Festo no
tenconava permanecer por muto tempo em |erusam, sugeru ee aos |udeus que
envassem uma deegao de acusadores a Cesara. Mas Festo pouco se mportava se
esse |ugamento tera ugar em Cesara ou em |erusam, porque o que he nteressava
era estabeecer reaes amgves com os |udeus. Ao retornar a Cesara, por
consegunte, sugeru a Pauo que acetasse ser |ugado em |erusam.
Pauo, entretanto, tavez temesse ser assassnado no camnho. Ou tavez tvesse
percebdo que o Sndro convencera a Festo, um novato em questes |udacas, de que
ees que deveram ter |ursdo sobre Pauo. E poderam respadar sua revndcao
argumentando que Pauo supostamente tera cometdo sacrgo contra o tempo, o tpo
de crme por causa do qua os romanos com freqnca cedam |ursdo aos |udeus. E
com facdade o apstoo podera cacuar o veredto, caso Festo o entregasse aos
|udeus para ser |ugado. Ouaquer que tenha sdo o seu racocno, o fato que Pauo
exerceu o dreto que tnha, na quadade de cdado romano, de apear para Csar, em
Roma, o trbuna superor. Ler Atos 25 e 26.
Perante Festo e Herodes Agripa ll
Herodes Agrpa II era bsneto de Herodes o Grande e rmo de Drusa (esposa do
ex-governador Fx), am de ser o re de pequena rego prxma do Lbano. Sua rm
mas |ovem, Berence, vva com ee em Cesara de Fpe durante esse tempo. E
quando Agrpa veo fazer a Festo uma vsta ofca de boas vndas, em honra sua nova
governana, Festo decdu trar vantagem da stuao, fazendo Agrpa, conhecedor que
era das questes |udacas, ouvr a Pauo e a|udar a ee mesmo a preparar uma sta de
acusaes contra o apstoo. E Festo havera de envar ta sta, |untamente com Pauo,
quando este tvesse de comparecer perante Csar.
A fm de provar a readade de sua vso transformadora, na estrada de Damasco,
Pauo frsou o pape que desempenhara na sua perseguo contra os crstos. Mas
tambm subnhou o fato que anterormente fora um farseu e que ento | cra na
ressurreo. Agora estava sendo rdcuamente acusado de crer e de pregar o
cumprmento, em |esus Crsto, da doutrna mesma na qua sempre crera como farseu. E
dentre todos os povos, eram exatamente os |udeus, com a nca exceo dos saduceus,
que tambm acredtavam na ressurreo. Mas Festo, o |uz hospedero, nterrompeu a
defesa de Pauo com a acusao que ee perdera o |uzo atravs do excessvo estudo.
Pauo entretanto, apeou para Agrpa, o |uz convdado, observando que as questes
reatvas aos |udeus eram de conhecmento gera e ndagando de Agrpa se ee
acredtava ou no nas profecas messncas.
O apeo de Pauo dexou Agrpa embaraado. Dfcmente ee podera afrmar que
concordava com Pauo, depos que seu hospedero, Festo, acabara de acusar o apstoo
de nsandade menta. Mas tambm no poda asseverar que no acredtava nos
profetas, sem danfcar sua reputao de ortodoxa entre os |udeus. Astutamente, pos,
ee ndcou que uma maor persuaso que aquea sera necessra para fazer dee um
crsto. O propsto de Lucas, ao reatar esse epsdo, fo o de demonstrar que a opno
de Agrpa, perto como era sobre as questes |udacas, concordava com as opnes de
Fx e de Festo, no sentdo que Pauo no era cupado de quaquer crme rea.
Viagem tempestuosa de Paulo a Roma
Ler Atos 27 e 28, segundo a vagem de Pauo, desde Cesara at Roma, no mapa
(pg.253). O recohmento do bote, durante a tempestade (vde 27:15-17) aude ao fato
que um pequeno bote, que em bom tempo era rebocado atrs da embarcao maor,
fora recohdo a bordo. Os marnheros passaram cabos por baxo e em vota do navo,
amarrando-os bem apertados, para mpedr que as tbuas se descon|untassem devdo
ncnao do mastro. A refernca ao arrar dos aparehos provavemente ndca que
retraram as veas mas atas, as quas eram empregadas somente durante bom tempo.
Mas as veas que podam ser usadas em ocases tempestuosas contnuaram enfunadas.
Em seguda fo a|ada a carga, e, fnamente, foram anados ao mar todos os aparehos
restantes do navo. Durante todos os onze cansatvos das e notes, sem dvda o navo
a fazendo gua pergosamente. A nca esperana que vessem a dar em aguma
praa, mas os marnheros no sabam em que dreo deveram drgr o barco. As
nuvens tempestuosas havam encoberto o so e as estreas, e, naquea poca no se
tnha anda nventado a bssoa. O desespero se apossou daquees que estavam a
bordo. O en|o do mar mpeda-os de se amentarem. Mas no fm, o propsto dvno a
respeto de Pauo resutou na segurana de todos.
Em Roma
Perante os deres |udeus de Roma, Pauo dexou bem caro que ee estava a em
pura auto-defesa. No era ntenso sua acusar a nao |udaca e nem os seus deres. Os
|udeus de Roma negaram ter quaquer conhecmento de Pauo ou ter agum
conhecmento dreto do movmento crsto, apesar de admtrem que tnham ouvdo
reatos negatvos a respeto da reputao desse movmento. O mas provve,
entretanto, que notcas atnentes a Pauo | tvessem chegado at aos |udeus de
Roma. E no se
pode duvdar
que estes |
tvessem
entrado em
contato com
crstos de
Roma, porque a
gre|a crst da
| se achava
fortemente
estabeecda. Ao
que parece, os
representantes
da comundade
|udaca
no-crst de
Roma estavam
fngndo
gnornca.
Agum tempo
depos, em da adredemente marcado, um grande nmero de |udeus veo ouvr Pauo
expcar-hes o evangeho. Aguns he deram crdto, mas a maora o repeu. Como |
era de hbto, Pauo votou sua ateno para a evangezao dos gentos.
A demora de peo menos dos anos, para que Pauo fosse |ugado, pode ter-se
devdo a um ou mas dentre dversos fatores: (1) a necessdade de seus acusadores
vrem desde a Paestna; (2)
a destruo, durante o naufrgo, da documentao que fora preparada por Festo a
respeto das acusaes fetas contra Pauo, com a conseqente necessdade de serem
envadas dupcatas desde Cesara; e (3) o atraso em que se encontrava a agenda
forense de Nero, por causa do enorme nmero de casos que ee precsava |ugar.
Durante esse
perodo de adamento,
Pauo desfrutou de
consderve berdade
como prsonero.
Embora
constantemente
agrhoado a um
sodado romano e
confnado casa que
augara, Pauo poda
receber vstante e
quaquer outra espce
de ateno provenente
de seus amgos. A razo
para essa assdo
que ee era cdado
romano contra quem
nenhuma acusao fora
anda comprovada. E
Pauo aprovetava sua
sem-berdade para
pregar. Lucas quera
que os seus etores
notassem o fato que mesmo em Roma, a capta do mpro, o evangeho no fora
probdo como rego ega. Dessa manera, portanto, Lucas traou a marcha trunfa do
evangeho, de |erusam a Roma.
ESBOO SUMARIO DE ATOS
Tema: o rresstve avano do evangeho de |erusam a Roma
I. ATOS DO ESPRITO DE CRISTO EM |ERUSALM E CERCANIA (1:1 12:25)
A. Em |erusam (1:1 - 8:3)
1. Mnstro ps-ressurreo e ascenso de |esus (1:1-11)
2. Substtuo de |udas Iscarotes por Matas (1:12-26)
3. O da de Pentecoste: o derramamento do Esprto Santo, o faar em nguas, o sermo
de Pedro, as converses em massa e o companhersmo crsto (2:1-47)
4. A cura do ae|ado e o sermo de Pedro (3:1-26)
5. Aprsonamento e sotura de Pedro e |oo (4:1-31)
6. Comunho de bens na gre|a de |erusam e a morte de Ananas e Safra (4:32 - 5:11)
7. Magres, converses e aprsonamento e sotura dos apstoos (5:12-42)
8. A dsputa por causa de raes e a escoha dos sete dconos (6:1-7)
9. Sermo e martro de Estvo, e a perseguo gera que se seguu (6:8 8:3)
B. Em redor de |erusam (prncpamente) (8:4 - 12:25)
1. Evangezao de Samara por Fpe, os samartanos recebem o Esprto, e o reato
sobre Smo, o mgco (8:4-25)
2. Converso do etope eunuco, sob Fpe (8:26-40)
3. A converso de Sauo-Pauo, sua pregao e fuga de Damasco, seu retorno a
|erusam e fuga para Tarso (9:1-31)
4. Pedro cura a Enas e ressuscta a Tabta (9:32-43)
5. Savao de Corno e sua fama gentca, ncundo a vso de Pedro sobre um
eno e o seu sermo sobre o recebmento do Esprto peos gentos (10:1 - I 1:18)
6. Propagao do evangeho at Antoqua da Sra (11:19-26)
7. Barnab e Sauo-Pauo trazem vveres de Antoqua a |erusam, para avar a fome
(11:27-30)
8. Herodes Agrpa I executa a Tago, o apstoo, e encarcera a Pedro; a mracuosa
bertao deste e a morte de Herodes (12:1-25)
II. ATOS DO ESPIRITO DE CRISTO, MEDIANTE PAULO, EM LUGARES DISTANTES (13:1 -
28:31)
A. Prmera vagem mssonra (13:1 - 14:28)
1. Partda de Antoqua da Sra (13:1-3)
2. Chpre: Emas e sua ceguera temporra e a converso de Srgo Pauo (13:4-12)
3. Perge: |oo Marcos retorna (13:13)
4. Antoqua da Psda: sermo de Pauo na snagoga (13:14-52)
5. Icno, Lstra e Derbe: cura de um ae|ado, Barnab e Pauo so adorados como Zeus
e Hermes, e apedre|amento de Pauo, em Lstra (14:1-18)
6. Regresso a Antoqua da Sra, com pregao em Perge (14:19-28)
B. A controvrsa |udazante (15:1-35)
1. Debates em Antoqua da Sra (15:1,2)
2. O conco de |erusam: a decso em pro da berdade gentca da e mosaca
(15:3-35)
C. Segunda vagem mssonra (15:36 - 18:21)
1. Dsputa com Barnab por causa de |oo Marcos e a partda de Antoqua da Sra em
companha de Sas (15:36-41)
2. |ornada peo su da Gaca: a escoha de Tmteo (16:1-5)
3. Trade: a vso do homem da Macedna (16:5-10)
4. Fpos: converso de Lda, bertao da |ovem escrava ptonsa, o encarceramento
de Pauo e Sas, o terremoto e a converso do carcerero e sua fama (16:11-40)
5. Tessanca: os |udeus atacam a casa de |asom, hospedero de Pauo (17:19)
6. Bera: averguao da mensagem de Pauo, medante o Antgo Testamento
(17:10-15)
7. Atenas: sermo de Pauo dante do Arepago; mas comumente, cona de Marte
(17:16-34)
8. Cornto: Pauo fabrca tendas com Aqa e Prsca, decso favorve do governador
romano, Go, e o sucesso gera do evangeho (18:1-17)
9. Regresso a Antoqua da Sra atravs de Cencra (18:18-21)
D. Tercera vagem mssonra (18:22 - 21:26)
1. |ornada pea Gaca e Frga (18:22,23
2. Mnstro preparatro de Apoo, em Efeso (18:24-28)
3. feso: dscpuos de |oo Batsta recebem o batsmo crsto, evangezao bem
sucedda e evante encabeado por Demtro e os ourves (19:141)
4. |ornada atravs da Macedna at Grca, e da de vota Macedna (20:1-5)
5. Trade: Eutco ca de uma |anea, durante um sermo de Pauo (20:6-12)
6. |ornada a Meto e dscurso de despedda de Pauo, perante os ancos do feso
(20:13-38)
7. Vagem at Cesara e predes de nfortnos de Pauo em |erusam (21:1-14)
8. Vagem at |erusam (21:14-16)
E. Acontecmentos em |erusam (21:17 - 23:35)
1 Pauo faz votos |udacos (21:17-26)
2. Agtao na rea do tempo, deteno de Pauo, sua defesa perante a mutdo e
dogo com Cudo Lsas (21:27 - 22:29)
3. Defesa de Pauo perante o Sndro (22:30 - 23:11)
4. Consprao dos |udeus contra Pauo e sua transfernca para Cesara (23:12-35)
F. Acontecmentos em Cesara (24:1 - 28:31)
1. |ugamento de Pauo perante Fx (24:1-23)
2. Audo partcuar de Pauo perante Fx e Drusa (24:24-27)
3. |ugamento de Pauo perante Festo, e apeo a Csar (25:1-12)
4. Audo de Pauo perante Festo e Herodes Agrpa II (25:13 - 26.32)
G. Vagem acdentada de Pauo a Roma, ncundo o naufrgo em Mata (27:1 - 28:16)
H. Pauo prega a |udeus e a gentos, em sua prso domcar em Roma (28:17-31)
Para dscusso posteror:
- Confronte as tenses e dscrdas que surgram na Igre|a prmtva com aqueas
da crstandade contempornea, no tocante s suas orgens, tpos e soues
expermentadas.
- Identfque as smardades e dferenas entre a estrutura da Igre|a prmtva e
aquea da Igre|a moderna. O que expca tas dferenas
- Trace o desenvovmento da Igre|a, de um corpo tpcamente |udaco a um corpo
nter-raca e nternacona. As gre|as evangcas de ho|e so reamente nter-racas em
seu carter A Igre|a de ho|e reamente nternacona
- Os mtodos correntes de evangesmo, empreendmento mssonro e
evantamento de gre|as seguem ou dvergem dos mtodos paunos e em quas
sentdos
- As atvdades da Igre|a de nossos das no contam com evdncas vsves da
presena do Esprto Santo, o que merece repetdas menes no vro de Atos
- A Igre|a retratada no vro de Atos sera consderada bem sucedda peos padres
contemporneos
Para nvestgao posteror:
(Comentros sobre Atos e vros reaconados)
Bakock, E, M. The Acts of the Apostes. Grand Rapds: Eerdmans, 1959.
Bruce, F. F. Commentarv on the Book of Acts. The nternatona Commentary on the New
Testament. Grand Rapds: Eerdmans, 1954.
Ramsay, Sr Wam M. St. Pau the Traveer and the Roman Ctzen. 3 edo. Grand
Rapds: Baker, 1949.
- The Ctes of St. Pau and ther Infuence on Hs Lfe and Thought. Grand Rapds: Baker,
1949.
Van Unnk, W.C.. Tarsus or |erusaem, the Ctv of Paus Youth. Naperve, III.: Aenson,
1962.
(Lvros sobre o empreendmento mssonro crsto)
Cabe, M., e F. French. Ambassadors for Chrst. Chcago: Moody, n.d.
Aen, Roand Mssonarv Methods: St. Paus or Ours Grand Rapds: Eerdmans, 1962.
- The Spontaneous Expanson of the Church. Grand Rapds: Eerdmans, 1962.
Lndse, H. Mssonarv Prncpes and Practce. Westood, Nova |erse: Reve, 1955.
Cook, H. R. Strategy of Mssons. Chcago: Moody, 1963.
Ffe, E. S., e A. F. Gasser. Mssons n Crss. Chcago: Inter-Varsty, 1962.
The Churchs Wordwde Msson. Edtado por H. Lndse. Waco, Texas: Word Books,
1966.
Mason, Davd. Reachng the Sent Bon. Grnd Rapds: Zondervan, 1967.
McGavran, D.
Church Growth
and Chrstan
Msson. Nova
orque: Harper
Row, 1965.
Eott, E. Through
Gates of Spendor.
Nova Iorque:
Harper Row,
1957.
Htt, R. T. |unge
Pot: The Lfe and
Wtness of Nate
Sant, Nova
Iorque: Harper
Row 1959.
Poock, |. C.
Hudson Tayor and
Mara. Nova
Iorque:
MacGraw-H,
1962.
The |ourna of |ohn
Wesey. Para
comparar com a
descro ucana
sobre as vagens
mssonras de
Pauo.
CAPlTULO 14 - As Primeiras Epistolas de Paulo
Perguntas Normatvas:
- Ouas eram o esto, o contedo e as tcncas utzadas na redao de cartas,
nos tempos antgos Em que as epstoas de Pauo se equparam a sso
- Por que a epstoa aos Gatas cruca na hstra do crstansmo
- Ouas so os endereados, e quas so as datas, os motvos, os propstos e o
contedo das prmeras epstoas de Pauo
AS EPSTOLAS DE PAULO E A REDAO DE CARTAS NO MUNDO GRECO-ROMANO
No mundo greco-romano, as cartas partcuares contavam, em mda, com quase
noventa paavras. Mssvas terras, como aqueas compostas peo orador e estadsta
romano Ccero, ou aqueas de Sneca, o fsofo, oravam, em mda, peas duzentas
paavras. Vsto que a usua foha de papro meda cerca de 34 cm x 28 cm
(aproxmadamente as dmenses de nossas comuns cadernetas de anotaes), podendo
acomodar entre 150 a 250 paavras, dependendo do tamanho da escrta, e a maora das
cartas antgas no ocupava mas que uma pgna de papro. Todava, as dmenses
mdas das epstoas de Pauo se eevavam a cerca de 1.300 paavras, varando desde
335 paavras em Femom at 7.101 paavras em Romanos. bvo, portanto, que as
epstoas de Pauo so vras vezes maores do que as cartas mdas da antgudade,
peo que tambm, em certo sentdo, Pauo fo o nventor de uma nova forma terra, a
epstoa - uma novdade por ser carta to proongada, devdo sua natureza teogca,
e, usuamente, na natureza comuntra dos endereados. De outro nguo, todava, as
epstoas de Pauo so cartas verdaderas, porquanto possuem endereados genunos e
especfcos, no que dvergem das antgas epstoas terras, que eram escrtas para o
pbco em gera, a despeto de seus endereados artfcas.
No caso de
documentos
ongos, como as
epstoas de Pauo,
as fohas sotas de
papro eram
coadas berada
com berada a fm
de formarem um
roo. Vsto que a
granuao spera
do papro faza o
ato de escrta
tornar-se tedoso,
era costumero
dtar as cartas a
um escrba
profssona chamado amanuense, que usava uma espce de estenografa durante o
dtado rpdo. A rudeza do esto terro de Pauo - o que se verfca, por exempo, em
nmeras sentenas ncompetas - sugere que, s vezes, Pauo dtava por demas
rapdamente para que desse a devda ateno correta estrutura das sentenas, e
tambm que seu amanuense senta dfcudades em acompanh-o. Interrupes sbtas
do pensamento sugerem, semehantemente, suspenso temporra do dtado, tavez at
o da segunte, ou mesmo por perodos mas curtos ou mas ongos. Agumas vezes; um
autor smpesmente dexava nstrues oras, uma observao quaquer ou anotaes
que deveram ser segudas peo seu amanuense. Sob tas crcunstncas, o prpro
amanuense burava o fraseado exato, fator esse que pode expcar agumas dferenas
no esto, entre epstoas atrbudas a um s autor. Fnamente, o autor edtava a carta.
Sabemos com certeza que Pauo empregava os servos de amanuenses peo fato que
seu amanuense se dentfcou uma vez por nome (Trco - Romanos 16:22). Am
dsso, as decaraes paunas freqentes de que ee escreva a saudao fna com o
prpro punho subentendem que as pores maores das suas epstoas eram escrtas
medante o emprego de um amanuense (vde I Corntos 16:21; Gatas 6:11;
Coossenses 4:18; II Tessaoncenses 3:17; comparar com Femom 19).
As cartas antgas tnham nco com uma saudao, a qua ncua o nome de quem
as envava e o nome do endereado, e, usuamente, expresses atnentes boa sade e
ao bom xto do endereado, e a certeza de que quem as envava orava por aquee a
quem se drga. Segua-se o corpo prncpa da carta, e, fnamente, a despedda, e,
ocasonamente, a assnatura. Por mutas vezes a despedda ncua saudaes envadas
por outras pessoas, |untamente com o autor, am de votos de prosperdade fnas. Por
temer que documentos estvessem sendo ou pudessem ser for|ados em seu nome, Pauo
adotou a prtca de escrever de prpro punho as nhas de despedda e tambm a sua
assnatura, a fm de garantr a autentcdade. Usuamente as cartas no eram datadas. A
nexstnca de um servo posta pbco tornava mster envar as cartas por meo de
va|antes.
Pauo encerrou dversas de suas epstoas com uma seo que contm nstrues
de natureza tca. Tas nstrues aparecem espahadas por outras de suas epstoas, ou
nas epstoas de outros escrtores neotestamentros. Os erudtos tm notado notves
semehanas com os cdgos tcos dos |udeus e dos estcos daquee mesmo perodo
hstrco. Entretanto, os escrtores do Novo Testamento vncuavam a conduta crst ao
dnamsmo da f crst, ao nvs de pubcarem agum exatado mas nerme con|unto de
precetos, que no tm o poder de efetvar o seu prpro cumprmento. O fato que as
exortaes constantes nas epstoas so muto parecdas entre s, sugere que os seus
autores se estrbavam em um tesouro comum de trades exortatras e doutrnras,
de posse da Igre|a crst, orgnamente desgnado para a catequese de canddatos
recm-convertdos ao batsmo. Por outra parte, Pauo smpesmente pode ter
desenvovdo as suas prpras nstrues tcas para novos convertdos, tendo nfuen-
cado a escrtores posterores, como Pedro, o qua peo menos era agumas das
epstoas paunas (vde II Pedro 3:15,16). Uma cosa ndubtve. Os autores das
epstoas aceravam-se pesadamente sobre os ensnamentos tcos de |esus, os quas
com freqnca se refetem na fraseooga e nos concetos emtdos nas epstoas.
A ordem de apresentao das epstoas paunas, em nosso atua Novo
Testamento, depende das dmenses, a comear pea mas onga (Romanos) e
termnando pea mas curta (Femom) - excetuando-se apenas as epstoas pastoras (I e
II Tmteo e Tto), que nterrompem esse arran|o medatamente antes da epstoa a
Femom. Haveremos de consderar as epstoas de Pauo na ordem cronogca em que
foram escrtas, at onde sso puder ser determnado com certeza razove.
GALATAS: CONTRA OS |UDAIZANTES
As questes e o tema cruciais
A epstoa de Pauo aos Gatas dz respeto controvrsa |udazante, por causa
da qua se reunu o conco de |erusam (vde Atos 15). (Aguns erudtos pensam que os
adversros de Pauo na Gaca eram sncretstas sem-pagos (-gnstcos) e sem-|udeus.) Ta como se
d com aquee conco, tambm quase mpossve superestmarmos a natureza
hstrca cruca das questes teogcas envovdas na epstoa aos Gatas. Mutos dos
prmeros crstos, por serem |udeus, em grande medda contnuaram a vver segundo
seus modes |udacos, ncundo a freqnca snagoga e ao tempo de |erusam,
oferecendo hoocausto, observando os rtuas e os tabus dettcos da egsao
mosaca, e mantendo-se socamente dstantes dos gentos. Mas a converso dos gentos
forou a Igre|a a ver-se dante de dversas mportantes questes. Deveram os crstos
gentos ser obrgados a submeter-se crcuncso e a pratcar o modo |udaco de vda,
conforme era exgdo dos prostos gentos que entravam no |udasmo Para o caso
daquees gentos crstos que no estavam dspostos a tornar-se totamente |udeus,
devera haver uma cdadana de segunda casse no seo da Igre|a, como suceda no caso
dos tementes a Deus gentos, dentro do |udasmo E o mas mportante de tudo, aquo
que torna crsto a um ndvduo - a f em Crsto, com excusvdade, ou a f em Crsto
mas a adernca aos prncpos e s prtcas do |udasmo
As respostas dadas peos |udazantes (ncundo |udeus e gentos que se tnham
tornado |udeus) nsstam sobre os modes |udacos como ago necessro para os
crstos. Tvessem prevaecdo os seus pontos de vsta, no somente tera sdo
subvertdo o evangeho de savao
como uma ddva gratuta da parte de
Deus, mas tambm o movmento
crsto bem podera ter-se dvddo
para formar uma gre|a |udaca -
pequena, aborosa, mas que
fnamente se dsspara - e uma gre|a
gentca, teoogcamente desarragada
e tendente ao sncretsmo pago. Ou
mas provavemente anda, a msso crst entre os gentos quase certamente tera ces-
sado, e o crstansmo havera de expermentar a morte de mutas das setas |udacas;
porquanto a maora dos gentos se mostrava ndsposta a vver como |udeus, am de
reputar a crcuncso como uma abomnve mutao do corpo humano, cu|a beeza os
gregos os tnha ensnado a aprecar. Deus, entretanto, no permtra que os Seus
propstos fossem dstorcdos peo sectarsmo. E a epstoa aos Gatas a grande carta
patente da berdade crst, que nos vra de todas as opressvas teoogas de savao
atravs dos esforos humanos, e que, por outro ado, serve de grandosa afrmao da
undade (no unformdade) e guadade de todos os crentes, dentro da Igre|a de |esus
Crsto.
Destinatrios: norte ou sul da Galcia7
Pauo escreveu sua epstoa aos Gatas a pessoas resdentes na rego conhecda
por Gaca. Sem embargo, o uso que Pauo fez do vocbuo Gaca tem provocado
debates que afetam a data
em que fo escrta essa epstoa. De conformdade com seu sentdo orgna, ta termo
pode audr
excusvamente ao
terrtro ao norte das
cdades de Antoqua da
Psda, Icno e Lstra;
mas tambm pode
ncur aqueas cdades,
pos os romanos
havam acrescentado
aguns dstrtos sustas
quando transformaram
a Gaca (do norte) em
provnca romana.
Segundo a teora da
Gaca do Norte, Pauo
tera endereado essa
epstoa a crstos que
vvam na Gaca do
Norte, aos quas ee
no vstou seno | em
sua segunda vagem
mssonra, a camnho
de Trade, tendo vndo
de Antoqua da Psda.
Conforme essa opno,
a epstoa em apreo
no pode ter sdo
escrta seno agum
tempo aps o comeo
da segunda vagem
mssonra, e, por
consegunte, depos do
conco de |erusam,
hstorado no dcmo
qunto captuo de Atos,
que antecedeu a
segunda vagem
mssonra de Pauo.
Nesse caso, a vsta a
|erusam, que Pauo
descreve no segundo
captuo daquea
epstoa, mu prova-
vemente se refere ao bem recente conco de |erusam. provve que o mas forte
argumento em favor da teora da Gaca do Norte, com sua data posteror, se|a a
restro orgna do termo Gaca ao terrtro mas ao norte e a smardade das
decaraes de Pauo concernentes |ustfcao pea f, com aquo que ee dz na
epstoa aos Romanos, a qua por certo ee escreveu somente mas tarde (vde a pg.
325).
Mtando contra a teora da Gaca do Norte temos o fato que Lucas em parte
aguma sugere que Pauo tvesse evangezado a Gaca do Norte. duvdoso que Pauo
tenha vstado aquee terrtro por ocaso de sua segunda vagem mssonra, pos a
rego frgo-gata, referda em Atos 16:6, mas naturamente se refere ao terrtro
mas ao su - a travessa da Gaca do Norte tera requerdo um desvo probtvamente
grande para o nordeste. E noutros trechos de suas epstoas Pauo coerentemente ana
mo de termos geogrfcos em um sentdo mpera, o que ndcara a Gaca do Su
como o ugar para onde ee envou a sua epstoa aos Gatas.
Em consonnca com a teora da Gaca do Su, Pauo tera endereado a sua
prmera epstoa s gre|as do Su da Gaca, medatamente aps sua prmera vagem
mssonra, mas antes do conco de |erusam. Assm sendo, a vsta que ee fez a
|erusam, descrta no segundo captuo da epstoa aos Gatas, no pode audr ao
conco de |erusam, o qua anda no tvera ugar, mas, peo contrro, ausva
vsta na qua se evaram vveres para avar a fome, o que se mencona em Atos 11:27-
30. O mas decsvo argumento em favor da Gaca do Su, com sua data mas recuada,
aquee que dz que se Pauo houvesse escrto essa epstoa depos do conco de
|erusam, certamente ter-se-a vado do decreto do mesmo conco em pro da
berdade dos gentos crstos em reao aos precetos mosacos, o prncpa tpco de
dscusso em Gatas. No entanto, o apstoo no faz meno aguma a ta decreto. A
mprovve omsso subentende que essa epstoa fo escrta antes daquee conco ter-
se reundo, e, assm sendo, em um tempo em que Pauo tnha vstado somente a
Gaca do Su, e no tambm a Gaca do Note. Tambm duvdoso que Pedro tvesse
vacado, conforme vacou e segundo se aprende em Gatas 2,11 ss., aps o conco de
|erusam, durante o qua defendeu acrrmo a poso de berdade que nos vra da e
de Moss. Outrossm, Pauo mencona a Barnab por nada menos de trs vezes no
segundo captuo de Gatas, como se Barnab fosse fgura bem conhecda de seus
etores. No entanto, Barnab va|ara com Pauo somente pea Gaca do Su. Peo
tempo em que Pauo atravessou a Gaca do Norte, por ocaso de sua segunda vagem
mssonra, aquees dos deres crstos | se havam separado, por terem dscordado
no tocante a |oo Marcos.
lntroduo
A epstoa ncada com uma saudao na qua Pauo ressata o seu apostoado,
porquanto quera estabeecer frmemente a sua autordade, em contraposo aos
|udazantes. Em ugar das usuas aes de graas por seus etores, Pauo, medata e
voentamente, ntroduz a razo pea qua hava escrto. Ee se senta chocado porque os
crstos gatas estavam se bandeando para um outro evangeho, o qua, na verdade,
nem era evangeho (boas novas). Ler Clatas J:J-J0.
Argumento autobiogrfico
Em seguda, Pauo redge um argumento autobogrfco que defende o evangeho
da graa de Deus, em contraste com a mensagem |udazante, a qua requera a
adernca e mosaca como condo de savao. Pauo assegura que o evangeho da
vre graa he fora dado por reveao dreta da parte de |esus Crsto. Por certo no
podera ter-se orgnado em seus das passados, argumenta ee, porque fora um |udeu
zeoso de sua rego, antes de converter-se ao crstansmo. Por semehante modo, no
fora aprendz dos apstoos, em |erusam, vsto que nem ao menos se encontrara com
ees, seno depos de trs anos a contar da data de sua converso. E quando,
fnamente, vstou |erusam, entrevstou-se somente com Pedro e Tago (meo-rmo de
|esus), tendo permanecdo a peo espao de somente qunze das, e no tendo fcado
conhecdo pessoamente dos crstos |udeus de manera gera. E vsto que o evangeho
da graa no pode ter tdo orgem no seu passado ou em seus contactos pessoas em |e-
rusam, sem dvda provnha do prpro Deus. E ao vstar novamente a cdade de
|erusam, catorze anos mas tarde (a contar ou de sua converso ou de sua prmera
vsta a |erusam), os deres crstos da - Tago, Pedro e |oo - formamente reco-
nheceram a correo do evangeho da graa que ee pregava entre os gentos,
estendendo-he a destra de comunho. Acresa-se a sso que nem ao menos exgram
que Tto, companhero gento de Pauo, fosse crcuncdado.
Ao chegar em Antoqua da Sra, a prncpo Pedro coma em companha de
crstos gentos; mas depos cedeu sob a presso exercda peos |udazantes. E Pauo
repreendeu pubcamente a Pedro. O que fca mpcto que Pedro retrocedeu dante da
reprmenda. Caso contrro, dfcmente Pauo tera usado do ncdente como um
argumento em seu favor. E o fato que at Pedro fo repreenddo por Pauo exbe a
autordade do evangeho da graa ensnado por Pauo. Ler Clatas J:J - 2.2J.
Argumento teologico
O sumro exposto por Pauo quanto reprmenda a Pedro contm o germem de
seu argumento teogco, que aparece ogo depos. O termo |ustfcar, que utzado
por reteradas vezes, sgnfca consderar |usto, e apenas mu raramente fazer |usto.
(Para dzer-se a verdade, a |ustfcao conduz santfcao, mudana na conduta mora, peo que a
nha demarcatra entre a poso ega e a conduta rea nem sempre muto vsve - embora a dstno
tenha de ser mantda.) No grego cssco sgnfcava tratar com agum segundo a |usta,
quase o oposto do uso pauno, o qua recua at ao Antgo Testamento (mormente a
Isaas), e onde Deus ntervm gracosamente para retfcar as cosas entre Ee mesmo e
os homens. O ato gracoso de Deus, no obstante, no perde seu carter |usto,
porquanto Crsto sofreu a pena mposta a nossos pecados, pena essa exgda pea
santdade dvna, am do que a mputao da retdo dvna ao crente agora fara Deus
tornar-se n|usto se o condenasse.
Os verscuos dezessete a vnte e um, do segundo captuo, poderam ser
parafraseados como segue: Se temos de abandonar a e a fm de sermos |ustfcados
pea f em Crsto, encora|ara Crsto ao pecado No. Antes, se eu votar e, dexare
entenddo que pecara quando a abandone. Mas eu no peque ao assm fazer, pos
Crsto morreu sob o |uzo da e contra o pecado. Na quadade de crente, morr
|untamente com Crsto. Esse o ponto de vsta de Deus a meu respeto. A e no exerce
autordade sobre um homem morto, especamente um homem que morrera sob sua
penadade, de ta forma que eu no mas estou sob a obrgao de guardar a e. Mas
Crsto ressusctou e vve em mm, de ta modo que, embora eu tenha morrdo em Crsto
quando Ee morreu, e assm fque vre em Crsto. Portanto, se os homens pudessem
tornar-se |ustos atravs da observnca da e, ento Crsto no precsara ter morrdo.
A partr desse ponto. Pauo desenvove o seu argumento teogco. | que agum
se converteu medante a f, por que no contnuar vvendo pea f, e no pea e
Abrao fo |ustfcado antes de ter a e sdo promugada, peo que, mesmo no Antgo
Testamento, a |usta vnha pea f, e no pea e. A e pode somente amadoar ou
condenar, posto que nngum a obedece em sua ntereza. Ora, Crsto morreu para
bertar-nos da e, |untamente com sua rresstve mado. O fato que Deus estabee-
ceu a Sua aana com Abrao, antes de haver dado a e por ntermdo de Moss,
sugere que o pacto abramco mas fundamenta do que a e. Portanto, a e no
anuou aquee pacto. A natureza do pacto abramco - segundo o ado dvno - vsara a
abenoar ao descendente de Abrao, e - segundo o ado humano - vsava a acetao da
promessa dvna por meo da f. O descendente de Abrao Crsto, |untamente com
todos aquees que Nee se vo ncorporando, por segurem o exempo da f de Abrao.
A e se revesta de certo propsto, mas de cunho apenas temporro. Era o
propsto de conduzr-nos a Crsto, gusa de um antgo escravo-tutor que costumava
evar uma crana escoa. A e conseguu reazar sso tornando-nos ncsvamente
cnscos da ncapacdade do homem de tornar-se |usto por seus prpros esforos. Estar
sob a e, por consegunte, equvaa a ser um menor de dade ou um escravo. Em Crsto,
porm, somos adutos vres, adotados na fama de Deus como fhos e herderos, com
prvgos e responsabdades de pessoas adutas. Por que reverterarnos a um estado
nferor
Pauo, ento, reembra como os gentos tnham acetado a sua mensagem, ao se
converterem, e petea dante dees para que acetassem sua presente mensagem, ta
como o tnham feto a prncpo. E respada tambm o seu argumento, ao esto dos ra-
bnos, medante uma aegora baseada sobre um reato do Antgo Testamento. Hagar, a
escrava, representa o monte Sna, sto , a e mosaca com seu centro de operaes
em |erusam, na Paestna. Ismae, seu fho nascdo escravo, ustra aquees que esto
escravzados e. Sara smboza o crstansmo, com sua capta na |erusam ceesta.
Isaque, seu fho prometdo e vre de nascmento, representa todos os fhos esprtuas
de Abrao, sto , aquees que seguem o exempo da f de Abrao, e que, por sso
mesmo, so bertados da e em Crsto |esus. Ler Clatas 3.J - 5:J2.
Responsabilidade na liberdade
A tma seo maor da epstoa adverte contra as attudes bertnas, ou
antnomsmo (teramente, contra-esmo), aquea attude neggente que dz que estar
sento da e equvae cena para pratcar a nqdade. Estar vre da e no sgnfca
ter a berdade de pecar. O crente no deve modar sua conduta de acordo com a carne
(o mpuso para pecar), mas em harmona com o Esprto Santo. Am dsso, cumpre-he
a|udar amorosamente aos seus semehantes, sobretudo seus rmos na f, contrbundo
beramente para aquees que mnstram o evangeho. Ler Clatas 5:J3 - 6:J0.
apenas aparente a contrado entre Gatas 6:2: Leva as cargas uns dos
outros, e Gatas 6:5: Porque cada um evar o seu prpro fardo. Na prmera
nstnca, Pauo ensna que os crentes deveram a|udar-se mutuamente em suas atuas
dfcudades, e na segunda que, quando do |uzo vndouro, cada qua responder a Deus
excusvamente pea sua prpra conduta.
O fato que Pauo anexou numerosos precetos que governam a conduta crst ao
seu proongado ataque contra o egasmo dos |udazantes serve para mostrar que o
egasmo no consste de regras como tas. Os vros do Novo Testamento encerram
mutas regras de comportamento. O egasmo consste antes da mposo de regras
errneas, e, partcuarmente de maor nmero de regras que o exgdo por uma dada
stuao, a ta ponto que, em meo tea confusa de mncas, as pessoas perdem a
capacdade de dstngur os eementos mas mportantes dentre os menos mportantes,
os prncpos fundamentas de suas apcaes. O egasmo tambm envove o senso de
mrto devdo prpra obednca do ndvduo (em contraposo ao reconhecmento
do fato que a obednca to-somente um dever) com a conseqente perda da
dmenso pessoa de comunho com Deus, acerada nca e excusvamente sobre a
Sua graa.
Concluso
Pauo escreveu a concuso da epstoa com sua prpra cagrafa. As etras
grandes por ee traadas podem ter sdo fetas para efeto de nfase, embora aguns
avtrem que a defcnca vsua do apstoo tenha exgdo ta manera de escrever. E
ee acusa que os |udazantes eram motvados peo dese|o de escapar das persegues
movdas peos |udeus ncrduos, como tambm pea ambo de se |actarem de ser
capazes de arrebatar da eadade a Pauo os convertdos do apstoo. De forma contras-
tante, Pauo chama a ateno para os sofrmentos que ee vnha suportando
|ubosamente, na defesa de sua mensagem, e, fnamente, roga aos crentes da Gaca
que ees mesmos |uguem quem era mpedo peos motvos mas puros, ee ou os
|udazantes. Ler Clatas 6:JJ-J8.
ESBOO SUMARIO DE GALATAS
Tema: a |ustfcao dos pecadores que confam em |esus Crsto, medante a graa
dvna, totamente parte da obednca e.
INTRODUO: Saudao aos gatas e antema aos |udazantes, que pervertam ao
verdadero evangeho (1:1-10)
I. ARGUMENTO AUTOBIOGRAFICO EM FAVOR DO EVANGELHO DA LIVRE GRAA DE DEUS
(1,11 - 2,21)
A. Reveao dreta do evangeho a Pauo, por |esus Crsto (1:11,12)
B. Impossbdade de sua orgem no passado extremamente |udaco de Pauo (1:13)
C. Impossbdade de Pauo t-o aprenddo de fontes meramente humanas, os
apstoos, a quem Pauo no conhecera seno trs anos aps sua converso, e por
pouqussmo tempo (1:14-24)
D. Reconhecmento posteror do evangeho pauno da parte dos deres da gre|a de
|erusam (2:1-10)
E. Pauo repreende (com xto) a Pedro, por haver este ceddo s presses dos
|udazantes, em Antoqua da Sra (2:11-21)
II. ARGUMENTO TEOLGICO EM FAVOR DO EVANGELHO DA LIVRE GRAA DE DEUS (3:1 -
5:12)
A. A sufcnca da f (3:1-5)
B. O exempo de Abrao (3:6-9)
C. A mado mposta pea e (3:10-14)
D. O dvno pacto da promessa a Abrao e seu descendente (Crsto e aquees que a Ee
se unem pea f), anterores e das obras (3:15-18)
E. O propsto da e: no o de prover a savao atravs do mrto humano, mas o de
demonstrar a necessdade de graa dvna, por meo da f em Crsto (3:19 - 4:7)
F. Apeo para que se confe somente na graa dvna, com uma aegora sobre a
berdade crst, baseada sobre Abrao e seus dos fhos, o escravo Ismae e o vre
Isaque (4:8 - 5:12)
III. ADVERTENCIA CONTRA O ANTINOMISMO (5:13 - 6:10)
A. Lberdade crst: o vver peo Esprto, e no segundo a carne (5:13-24)
B. O amor crsto (5:25 - 6:5)
C. A beradade crst (6:6-10)
CONCLUSAO: contraste entre o temor que os |udazantes tnham da perseguo e seu
orguho |actancoso, por um ado, e as persegues humhantes sofrdas por Pauo, por
outro ado - e uma bno fna (6:11 - 18).
Para dscusso posteror:
- Ouas manfestaes de egasmo exstem dentro da crstandade
contempornea
- Ouas so as formas modernas assumdas peo antnomansmo
- Confronte o conceto pauno da berdade crst e a tca stuacona corrente, e
tambm a tca crst do amor e a tca secuar do amor.
- De que modo a nfase pauna sobre o amor se coaduna com seu antema
contra os |udazantes
- Como podem os pas crentes evtar tanto o egasmo quanto a excessva
permssvdade, na crao de seus fhos Como podem as nsttues educaconas, as
gre|as e as agncas mssonras evangcas evtar tanto o egasmo quanto o bert-
nsmo
- Compare a narratva pauna de sua vsta a |erusam (vde Gatas 2:1-10) com
o reato ucano sobre o conco de |erusam (vde Atos 15:1-29). Em que se
assemeham Em que dferem Podem ser facmente harmonzados entre s
Para nvestgao posteror:
Coe, A. Commentary on the Epste of Pau to the Gaatans. Grand Rapds: Eerdmans,
1965.
Ne, W. The Letter of Pau to the Gaatans. Cambrdge Unverst y Press, 1967
Rdderbos. H. N. The Epste of Pau to the Churches of Gaata. Grand Rapds: Eerdmans,
1953.
Luther, M. The Argument of St. Paus Epste to the Gaatans. Luthers Works. Vo. 26.
Lectures on Gaatans 1535 Chapters 1-4. Edtado e traduzdo por |. Pekan. Edtor
assocado, W. A. Hansen. St. Lous: Concorda, 1963. Pgs. 4-12.
- The Freedom of a Chrstan. Luthers Works. Vo. 31. Career of the Reformer: I.
Traduzdo por W.A. Lambert. Edtado e revsado por H. I. Grmm. Edtor gera, H.T.
Lehmann. Fadfa: Muhenherg, 1957- Pags. 328-377.
Bunyan, |. Grace Aboundng to the Chef of Snners. Chafer, L. S. Grace. Grand Rapds:
Zondervan, 1922.
Geness 15 - 17; 211-21- Ouanto a passagens do Antgo Testamento ctadas por Pauo.
Danby, H. The Mshnah. Oxford Unversty Press, 1933. Ouase quaquer poro dessa
traduo da Mshnah dar o sabor do egasmo rabnco.
I TESSALONICENSES: CONGRATULAES E CONSOLO
Tema
As epstoas de Pauo
gre|a de Tessanca so
famosas devdo ao ensno
que encerram sobre a
Segunda Vnda de |esus
Crsto e eventos
assocados. Essas duas
epstoas, o dscurso do
monte das Overas, por
|esus, e o Apocapse de
|oo formam as trs
prncpas pores
proftcas do Novo
Testamento. Em I
Tessaoncenses, a nota
escatogca est
vncuada com o segundo
desses dos temas todo-
mportantes: (1) as
congratuaes aos
crentes tessaoncenses,
pea sua converso e
progresso na f crst, e
(2) exortaes tendentes a
um maor progresso, com nfase partcuar sobre o consoo dervado da expectao
acerca da parousia.
Passado formativo
Tessanca, capta da Macedna, fcava na Va Egnca, a prncpa artra que
gava Roma ao Orente. A cdade contava com seu prpro governo, encabeado por
potarcas e tambm tnha uma cona |udaca. Pauo evangezara a cdade quando de
sua segunda vagem mssonra. Aguns |udeus e mutos gregos e muheres de ata
poso soca tnham abraado a f crst. A assertva de Pauo: ... dexando os doos,
vos convertestes a Deus... (I Tessaoncenses 1:9), subentende que a maora dos
crentes da se compunha de gentos, antes de sua converso, porque os |udeus daquea
poca no eram datras. (O exo assro-babnco curara-os da doatra). Os |udeus
ncrduos resdentes em Tessanca se opuseram encarnadamente contra o
evangeho, assatando a casa de |asom, onde Pauo se hospedara, e posterormente
va|ando at cdade de Bera, a fm de tentar expusar a Pauo daquea cdade,
guamente.
De acordo com Atos 17:2, Pauo passou trs sbados pregando na snagoga de
Tessanca. A narratva ucana parece dar a entender que a turbunca que forou a
partda do apstoo ocorreu medatamente depos de seu mnstro na snagoga, e o
trecho de Atos 17:10 ndca que os crstos envaram Pauo para fora da cdade, assm
que a agtao se acamou. No obstante, aguns estudosos nserem um hato entre o
mnstro pauno na snagoga da e o evante, porquanto Pauo mencona ter tdo de
trabahar para sustentar-se em Tessanca (vde I Tessaoncenses 2:7-11), am de ter
recebdo uma ou duas doaes vndas de Fpos, durante a sua permannca em
Tessanca (vde Fpenses 4:16). Porm, possve que Pauo tenha comeado a traba-
har com as mos assm que chegou a Tessanca, tendo contnuado nesse mster por
trs ou quatro semanas. Por semehante modo, duas doaes poderam ter chegado de
Fpos, no espao de um ms.
Um outro argumento que apa uma mas onga permannca em Tessanca
aquee que assevera que a prmera e a segunda epstoas aos Tessaoncenses
pressupem mas ensnamentos doutrnros do que Pauo podera ter mnstrado em
cerca de um ms, pouco mas ou menos. O mas provve, entretanto, que Pauo
tvesse por hbto ensnar ntensvamente a seus convertdos, durante os das da
semana, fora das reunes das snagogas. E Tmteo, que fcou por mas tempo em
Tessanca, e que depos de haver partdo da retornou cdade para outro perodo de
permannca, pde ensnar-hes a doutrna crst com maores detahes anda. Portanto,
deveramos mtar o mnstro de Pauo em Tessanca ao espao mas provve de
cerca de um ms.
Motivos
Tmteo se tnha |untado a Pauo em Atenas, fora envado de vota a Tessanca, e
mas tarde se reunra ao apstoo em Cornto. O reato de Tmteo proveu o motvo para
Pauo escrever I Tessaoncenses (comparar I Tessaoncenses 3:1,2 com Atos 18:5). Isso
mpca em que Pauo escreveu I Tessaoncenses em Cornto, no decorrer de sua
segunda vagem mssonra, no mutas semanas depos de haver evangezado os
endereados da epstoa.
Congratulaes
A prmera seo maor de I Tessaoncenses consste de congratuaes aos
crentes de Tessanca, por motvo de sua converso e progresso na vda crst
(captuos 1-3). A fdedade que demonstraram, mesmo em meo perseguo, estava
servndo de exceente exempo para os demas crstos, na Macedna e na Grca
(Acaa). O reatro de Tmteo a respeto dees, reamente fora favorve (2:17 - 3:9).
Ler l Tessalonicenses J - 3.
Como de praxe, Pauo combnou a tpca saudao grega, em forma crst
modfcada (graa), com a tpca saudao semta (paz) (1:1). A forma da paavra
graa, empregada por gregos no-crstos, smpesmente sgnfca A. Mas Pauo
modfcou o vocbuo para assumr as reverberaes do favor dvno outorgado a todos
os pecadores desmerecdos, por ntermdo de |esus Crsto. Paz sgnfca mas do que a
ausnca de guerras; pos tambm envove a conotao postva de prosperdade e bn-
o. Uma bem conhecda trada de vrtudes fgura em I Tessaoncenses 1:3: f, amor e
esperana. A f produz as boas obras. O amor resuta em abor, ou se|a, fetos de
genteza e msercrda. E a esperana, uma paavra escatogca referente
expectao confante quanto vota de |esus, gera a constnca debaxo dos testes e
das persegues. No meo dessa seo congratuatra, Pauo rememora
detahadamente para os seus etores o seu mnstro entre ees, caracterzado peo
amor e pea abnegao. Aguns tm aventado a hptese, nesta atura, que Pauo se
defenda contra aguma cana cu|o ntuto era o de destrur a sua nfunca sobre os
seus convertdos. Mas provavemente, entretanto, Pauo smpesmente ressatou quo
gratfcante he era o fato que os tessaoncenses tnham reagdo favoravemente ao
evangeho, vsto que abutara to ferventemente entre ees.
Exortaes
A segunda seo prncpa de I Tessaoncenses (captuos quatro e cnco) consste
de exortaes: contra a conduta mora (4:1-8); acerca de um crescente amor mtuo
(4:9,10); acerca do consoo e da vgnca, em face da vota de Crsto (4: I I - 5:11 ) e
acerca de certa varedade de questes prtcas atnentes conduta crst (5:12-28).
Ler l Tessalonicenses 4 e 5. Em I Tessaoncenses 4:1, Pauo, com grande
habdade, passa das congratuaes para as exortaes, ao anmar os crentes da a
contnuarem a progredr. Os mandamentos que h em 4:11,12, para que ees vvessem
em tranqdade e contnuassem em trabaho atvo, servem de reprmenda contra
aquees que acredtavam to fortemente no retorno medato de |esus, que estavam
abandonando suas ocupaes. O fato que Pauo advoga sem pe|o o trabaho manua
contrasta com o tpco ponto de vsta dos gregos, que costumavam torcer o narz ante
ta sorte de trabaho.
Arrebatamento o vocbuo comumente usado para desgnar a retrada sbta
dos crentes, quando da segunda vnda de Crsto, conforme a descro pauna, em I
Tessaoncenses 4:16,17. Mas h tambm a da da mortazao e gorfcao dos
corpos dos crentes que contnuarem vvos na terra, ao tempo do retorno de Crsto. O
fato que os corpos desses tmos no sero ressusctados dentre os mortos, requer que
essa transformao ocorra quando anda estverem em seus corpos vvos, mas mortas.
Os crstos tessaoncenses entrstecam-se ante a morte fsca de outros crentes,
aparentemente por no perceberem que seus companheros de f haveram de
comparthar do |bo que haver quando da vota de Crsto. Ou magnassem que a
morte fsca, antes da parousa, equvaesse a castgo peo pecado, ou mesmo fosse
ndcao da perda da savao da ama. Pauo reassegurou a seus etores a verdade
escatogca, expcando-hes que os crentes mortos havero de ressusctar
medatamente antes do arrebatamento, a fm de poderem ser arrebatados |untamente
com os crstos que porventura contnuarem vvos at ento.
No qunto captuo, Pauo passa das paavras de consoo para as de advertnca.
Aos crstos convm esperar, vgantes, peo da do Senhor (a Segunda Vnda e os
eventos que se seguro), para no serem apanhados de surpresa. No vgar o
mesmo que coocar-se na categora dos nquos, os quas sero apanhados
nesperadamente. Por outro ado, o estado de prontdo para o da do Senhor mas que
um estado de aerta menta. Tambm consste de uma manera de conduzr-se
caracterzada pea obednca aos mandamentos, tas como aquees com que esta
epstoa encerrada.
ESBOO SUMARIO DE I TESSALONICENSES
Temas: congratuaes aos crentes tessaoncenses devdo sua converso e progresso
na f crst, e exortaes atnentes a um maor progresso, com destaque partcuar da
expectatva reaconada parousa.
INTRODUO: Saudao (1:1)
I. CONGRATULAES (1:2 - 3:13)
A. Ao de graas pea converso exempar dos crentes de Tessanca (1:2-10)
B. Remnscnca de Pauo acerca de seus mnstro em Tessanca (2:1-16)
C. Exceente reatro de Tmteo sobre o progresso dos crentes de Tessanca (2:17 -
3:10)
D. Orao em favor dos crentes de Tessanca (3:11-13)
II. EXORTAES (4:1 - 5:22)
A. Moradade (4:1-8)
B. Amor mtuo (4:9-12)
C. Consoo ante a morte de rmos na f, em face do fato que partcparo da parousa
(4:13-18)
D. Prontdo na espera peo da do Senhor (5:1-11)
E. Exortaes msceneas (5:12-22)
CONCLUSO: bno e nstrues fnas (5:23-28)
II TESSALONICENSES: CORREO DE IDIAS SOBRE A SEGUNDA VINDA
Motivos e tema
Pauo escreveu a segunda epstoa aos Tessaoncenses estando em Cornto,
quando de sua segunda vagem mssonra, pouco depos de haver escrto I
Tessaoncenses. (Aguns erudtos preferem reverter a ordem entre I e II Tessaoncenses, mas essa
opno no dspe de evdncas nos manuscrtos, e (entre outras consderaes): II Tessaoncenses 2:15
(as trades que vos foram ensnadas... por epstoa nossa), parece pressupor I Tessaoncenses.)
Durante o ntervao que medou entre as duas epstoas, o fanatsmo tnha crescdo na
gre|a crst de Tessanca. Ta fanatsmo era orgnado pea crena no retorno medato
do Senhor. E essa crena, por sua vez, aparentemente resutava do dese|o que aquees
crentes embaavam de ser vrados da perseguo. Pauo, portanto, escreveu esta
segunda epstoa aos tessaoncenses a fm de aquetar o fanatsmo dees, corrgndo as
suas das escatogcas.
Encorajamento
Aps a saudao nca (II Tessaoncenses 1:1,2), Pauo novamente agradece a
Deus peo progresso esprtua dos crentes de Tessanca, bem como por sua constnca
pacente sob a perseguo; mas os eogos so bem mas breves do que se vra na pr-
mera epstoa quees crentes. Passando prontamente para o tema escatogco, Pauo
descreve vvdamente a Segunda Vnda, quando os persegudores sero |ugados e os
persegudos sero avados em seus sofrmentos. O propsto do apstoo fo o de
encora|ar aos tessaoncenses a uma perseverana contnua, para o que mostrou que a
stuao havera de ser revertda, quando Crsto retornasse ao mundo. Em 2:1 ss., Pauo
comea a abordar os pontos que aquees crentes entendam ma no que concerne
parousia, expcando-hes que ea no sera medata. Assm sendo, deveram retornar s
suas ocupaes e negcos. Porque esperar a vota de Crsto no envove cessar a vda
dra norma. Pos Ee podera no retornar por agum proongado perodo de tempo. Ler
ll Tessalonicenses J - 3.
Correo
O avso de Pauo, de que aquees crentes no se dexassem enganar por aguma
profeca fasa ou por aguma nstruo ora ou escrta, for|ada em seu nome (2:1,2),
sugere que os mentores da poso fantca que hava em Tessanca se vangoravam
de contar com o apoo do apstoo. A expresso, o homem da nqdade (2:3), aude
ao antcrsto, um der munda que se caracterzar pea nqdade e pea perseguo,
nos das fnas de nossa era. Essa personagem magna haver de exgr adorao sua
prpra pessoa, ostentando-se no tempo de Deus. Em outras paavras, ee procurar
obrgar o povo |udeu a adorar sua magem, a qua ee mandar ergr no tempo
(reconstrudo) de |erusam (vde 2:4,5; comparar com Marcos 13:14. Mateus 24:15 e
Apocapse 13). A sugesto esposada por aguns, de que o conceto de antcrsto emanou
do mto do Nero-redvvo, que dza que Nero havera de retornar de entre os mortos,
tropea no fato que o conceto do antcrsto anteror poca de Nero, conforme se v
em outras obras terras, am do que ea nos forara a re|etar, sem razes
sufcentes, a autentcdade de II Tessaoncenses, a qua tera de ser datada aps o
martro de Pauo e a morte de Nero. Tambm tem sdo sugerdo por aguns que Pauo
tnha em mente a ordem baxada mas no cumprda peo mperador Cagua, em 40 D.
C., no sentdo que uma esttua sua fosse evantada e adorada no tempo de |erusam.
Tavez tenha sdo assm, mas a profeca de Dane concernente abomnao desoa-
dora (vde Dane 9:27; 11:31 e 12:11), a pouo do tempo por parte de Antoco
Epfno, em 168 A. C., e a auso de |esus a uma anda futura abomnao desoadora
(vde as referncas acma) que provem as fontes prmras das decaraes de Pauo
a esse respeto.
O que ou quem estara mpedndo o antcrsto de manfestar-se, at que chegue o
tempo certo, Pauo sentu ser desnecessro dentfcar, pos os crentes tessaoncenses
| conhecam a dentdade do ta, por meo do doutrnamento ora de Pauo (vde 2:58).
As duas sugestes mas provves so: (1) essa fora restrngdora a nsttuo do
governo humano - personfcada em governantes, como os mperadores romanos e
outros - ordenada por Deus para a proteo da e e da ordem (pos o antcrsto ser um
nquo, um desregrado que no obedecer a e aguma), e (2) essa fora restrngdora
a atva atuao do Esprto Santo no mundo, no tempo presente, o que mpede o
surgmento do antcrsto, ou dretamente ou por meo da Igre|a. Outros pensam que
Pauo se refera pregao mssonra como se fora esse poder restrngdor, e que ee
mesmo, como prncpa mssonro, sera aquee que detm o antcrsto. Entretanto,
dfc pensarmos que Pauo antecpava sua prpra remoo especa como a condo
do aparecmento do antcrsto, porquanto noutras passagens ee expressa sua
expectao pea parousia tanto quanto outros crstos o fazem. Fnamente, a nfase
que se v em 3:17 sobre a escrta com o prpro punho de Pauo subentende que a-
guma epstoa | hava sdo for|ada, em nome de Pauo, em respado daquea poso
fantca.
ESBOO SUMARIO DE II TESSALONICENSES
Tema: a pacfcao de uma crena fantca, evdentemente engendrada peas
persegues de que a parousia havera de ter ugar medatamente.
INTRODUO: Saudao (1:1,2)
I. A PERSEGUIO (1.3-12)
A. Ao de graas peo progresso dos crentes de Tessanca em meo perseguo
(1:3,4)
B. Certeza do vramento da perseguo e do |uzo dvno contra os persegudores, por
ocaso da parousia (1:5-10)
C. Orao em favor dos crentes de Tessanca (1:11,12)
II. A PAROU5lA/ARREBATAMENTO/DIA DO SENHOR (2:1-15)
A. Negao de que | hava chegado o da do Senhor (2:1,2)
B. Lsta dos precedentes necessros (2:3-15)
1. A rebeo (2:3a)
2. O homem da nqdade (2:3b-15)
a. Sua revndcao de dvndade (2:3b-5)
b. A atua fora restrngdora de seu aparecmento (2:6,7)
c. Sua condenao (2:8)
d. Seus udbros (2:9-12)
e. Os crentes de Tessanca estavam sentos de ta udbro e condenao (2:13- 15)
C. Bno (2:16,17)
III. EXORTAES (3:1-15)
A. Orao, amor e estabdade (3:1,5)
B. Um trabaho ndustroso (3:6-13)
C. Ostracsmo dscpnador apcado a membros desobedentes da gre|a oca (3:14,15)
CONCLUSO: outra bno e saudao fna, com nfase sobre a escrta peo prpro
punho de Pauo, nas tmas e poucas nhas da epstoa, como garanta de sua
autentcdade (3:16-18).
Para dscusso posteror:
- Ouas doutrnas (e com qua profundeza) as epstoas aos Tessaoncenses
pressupem | terem sdo mnstradas oramente por Pauo Compare essas doutrnas
com o nve da pregao evangestca de ho|e em da.
- Prepare um esboo dos futuros acontecmentos escatogcos, com base nas
epstoas aos Tessaoncenses. Por que esse esboo to ncompeto Procure confront-
o com o dscurso de |esus no monte das Overas (vde Marcos 13; Mateus 24 e 25 e
Lucas 21) e com o vro de Apocapse.
- Trace a nfernca sobre a reao dos crentes de Tessanca prmera epstoa
aos Tessaoncenses, por meo daquo que Pauo escreveu na segunda epstoa aos
Tessaoncenses. Ento magne qua tera sdo a reao dees segunda dessas
epstoas.
Para nvestgao posteror:
Morrs,. L. The Epstes of Pau to the Thessaonans. Londres: Tyndae, 1956.
- The Frst and Second Epstes to the Thessaonans. Grand Rapds: Eerdmans, 1959.
Wavoord, |. F. The Thessaonans Epstes. Grand Rapds: Zondervan (Dunham), 1958.
- The Rapture queston. Grand Rapds: Zondervan (Dunham), 1957. Em defesa da
poso que o arrebatamento da Igre|a ocorrer antes da trbuao.
Ladd, G. E. The Bessed Hope. Grand Rapds: Eerdmans, 1956. Em defesa da poso que
o arrebatamento da Igre|a ocorrer depos da trbuao.
CAPlTULO 15 - As Epistolas Principais de Paulo
l CORlNTlOS: PROBLEMAS ECLESlASTlCOS
Perguntas Normatvas:
- Ouas tnham sdo as conexes e comuncaes de Pauo com a gre|a de Cornto,
antes de ter-hes escrto a prmera epstoa aos Corntos
- Como fo que a gre|a de Cornto se afundou nas deporves condes que Pauo
procura corrgr na sua prmera epstoa aos Corntos
- Ouas eram os probemas especfcos da gre|a de Cornto e quas os remdos
prescrtos por Pauo para os mesmos
Tema
A prmera epstoa de Pauo aos Corntos demonstra o fato que condes
amentves na Igre|a no so um apango excusvo da Igre|a ps-apostca. Crenas e
prtcas aberrantes, dotadas da mas espantosa varedade e vugardade, forescam na
gre|a de Cornto. Fo a fm de contrabaanar esses probemas que Pauo escreveu esta
epstoa.
Ministerio anterior em Corinto
No contando com fundos sufcentes, quando de sua prmera chegada em
Cornto, Pauo se pusera a fabrcar tendas em companha de Prsca e Aqa. Nos das
de sbado ee pregava na snagoga oca. Depos que Sas e Tmteo veram |untar-se a
ee, ento escreveu a prmera e a segunda epstoas aos Tessaoncenses, mudou suas
atvdades evangezadoras para a casa de Tto |usto ao ado da snagoga, fo o agente
da converso de Crspo, chefe da snagoga, recebeu do governador romano, Go, uma
afortunada absovo ante as fasas acusaes dos |udeus ncrduos contra sua
pessoa, e, ao todo, mnstrou por nada menos de um ano e meo naquea cdade.
Uma carta anterior perdida
A decarao que se acha em I Corntos 5:9: | em carta vos escrev que no vos
assocsses com os mpuros, permte-nos entender que Pauo | hava escrto uma
epstoa anteror gre|a de Cornto, mas que depos se perdeu. Aquees crentes havam
compreenddo ma ao apstoo, como se ee tvesse querdo dzer que ees deveram
separar-se de todos os mpuros. Mas Pauo escarece aqu que tvera em mente a
separao somente dos crstos professos, que vvem em pecado fagrante e aberto.
Tempo e lugar de escrita
A prmera epstoa aos Corntos, pos, a segunda das epstoas que o apstoo
escreveu gre|a de Cornto. Ee escreveu da Cdade de feso, por ocaso de sua
tercera vagem mssonra. E sso sucedeu perto do fm de sua permannca a, porque
ee at | pane|ava retrar-se da cdade (vde 16:5-8)- Aguns tm opnado, com base em
16:10, que assevera: E, quando Tmteo for ... (consoante a traduo ngesa RSV, aqu
vertda para o portugus), que Tmteo fo o portador da epstoa aos corntos.
Entretanto, o trecho de Atos 19:22 (Atos 19.22: Tendo envado a Macedna... Tmteo ...
permaneceu ee mesmo agum tempo na Asa a provnca na qua feso estava ocazada.) sugere-
nos que Tmteo estava na Macedna por aquee tempo. Nossa Bba portuguesa, ta
como a New Amercan Standard Bbe, d a traduo mas correta de I Corntos 16:10:
E, se Tmteo for... (vndo da Macedna). Dfcmente Pauo tera escrto a paavra
se, no caso de Tmteo ter sdo o portador da epstoa. Pauo procurara nduzr Apoo,
fgura mportantssma, a que vstasse Cornto, provavemente tenconando envar por
meo dee a prmera epstoa aos Corntos. Mas Apoo recusou-se a r (vde 16:12). E em
resutado, no sabemos quem evou a epstoa a Cornto.
Motivos
O motvo peo qua fo escrta a prmera epstoa aos Corntos dupo: (1)
reatros oras provenentes dos famares de Co, acerca das desavenas havdas na
gre|a (vde 1:11); e (2) a chegada de uma deegao da parte da gre|a de Cornto -
Estfanas, Fortunato e Acaco - ambas as vstas trazendo uma oferta (vde 16:17) e uma
carta soctando o parecer de Pauo sobre dversos probemas, aos quas ee aborda na
epstoa, sucessvamente, com a expresso ntrodutra: Ouanto ao que me
escrevestes..., ou smpesmente, No que se refere ... (vde 7:1,25: 8:1; 11:2; 12:1;
15:1 e 16:1). Peo menos sso o que mas provavemente se pode nferr de 16:17
(porque estes suprram o que da vossa parte fatava) e de 7:1 (Ouanto ao que me
escrevestes); de outro modo, aquees homens meramente mtgaram o dese|o de Pauo
por ver pessoamente aos crentes de Cornto, e a carta envada de Cornto chegou a ee
atravs de outras mos. Co um nome femnno. Os membros de sua casa,
menconados na epstoa, provavemente eram escravos. No temos certeza se ees
vstaram a Pauo em feso, tendo chegado de Cornto, ou se de feso tnham do vstar
Cornto, envando reato dsso a Pauo.
Ambiente da cidade
A cdade
de Cornto
estava ocazada
em um estreto
stmo, entre os
mares Egeu e
Adrtco. A
vagem em torno
do extremo su
da Grca era
pergosa. Mutos
navos, por
consegunte,
eram puxados ou
tragados sobre
toras roantes,
para o ado
oposto do stmo,
e novamente
eram anados
ao mar. Dversos
pro|etos que
vsavam
abertura de um
cana foram abandonados por vras razes. Sendo cdade portura, Cornto era
extremamente cosmopota. Os |ogos attcos de Cornto s perdam em mportnca
para os |ogos ompcos. O teatro aberto acomodava vnte m pessoas, e o teatro
fechado trs m. Tempo, santuros e atares ponthavam a cdade. M prosttutas
sagradas se punham dsposo de quaquer um no tempo da deusa grega Afrodte. O
ado su do mercado era ocupado por tabernas equpadas com csternas subterrneas,
para esfrar as bebdas. Os arqueogos tm descoberto mutas taas para servr
beberagens, nessas adegas de cores; e agumas deas trazem nscres como Sade,
Segurana, Amor, ou nomes de dvndades dversas.
Problemas da igreja
Era natura que uma gre|a crst em meo a uma socedade extremamente
paganzada, como era a de Cornto, se achasse evada de dfcudades. Em
conseqnca, a prmera epstoa aos Corntos trata quase nteramente dos probemas
que servam de praga para aquea gre|a. Aps a saudao nca, em 1 Corntos 1:1-9,
onde Pauo agradece a Deus pea f crst de seus etores, e, mas especamente, peos
seus dons esprtuas, ee se atra a:
(1) Reprmendas em resposta ao reatro prestado peos escravos de Co, acerca
de:
Dvses - a gre|a devera unfcar-se, medante a humdade, uz da cruz (1 - 4),
Um caso especfco de moradade - a gre|a devera dscpnar ao ofensor (5),
Pendncas |udcas entre os crentes - a gre|a precsava resover tas tgos fora
dos trbunas secuares (6:1-8), e
Imoradade em gera - os crentes precsam vver vrtuosamente (6:9-20).
(2) Respostas s ndagaes fetas na carta envada peos corntos, concernentes
a estas questes.
Matrmno - casar-se bom, mas nem sempre o mehor para o crente (7),
Amentos, partcuarmente carnes dedcadas aos doos - os crentes podem com-
os, mas deveram refrear-se na presena daquees em cu|as mentes tas carnes esto
regosamente contamnadas (8:1 - 11:1),
Ordem na adorao pbca, especfcamente:
- Uso do vu peas muheres, nos cutos - as muheres crentes devem demonstrar
sua submsso medante o uso do vu (11:2-16),
- Ceebrao da Cea do Senhor - todos devem partcpar |untos em esprto de
revernca e exame prpro (11:1734), e
- Dons esprtuas, sobretudo o faar em nguas - a gre|a devera dar menor
mportnca ao faar em nguas e dar nfase profeca, mormente com o
acompanhamento da vrtude do amor (12 - 14)
Ressurreo - a crena na passada ressurreo de Crsto e na futura ressurreo
dos crentes cruca para a f crst (15), e
A coeta - a gre|a devera comear medatamente a recoher a coeta para os
crentes de |erusam, para que estvesse pronta quando da chegada de Pauo (16:1-9).
As observaes, concudentes consstem de exortaes msceneas, saudaes e
notcas acerca das crcunstncas de Pauo e seus panos, |untamente com notcas
sobre Tmteo e Apoo (vde 16:10-24).
Desunio
Ler J Corntios J-4. As faces exstentes na assemba crst de Cornto se
dervavam de sua venerao a hers (vde 1:12). Os admradores de Pauo eram-he
eas como o fundador orgna da gre|a oca, mas Pauo no se aou nem mesmo com
seus prpros segudores (vde, especamente, 1:13). Os adeptos de Apoo
aparentemente fcavam boquabertos ante a sua grande eoqnca. Os segudores de
Cefas (Pedro) tavez formassem o segmento |udaco da gre|a, ou ento fossem os
tradconastas, que se escudavam na autordade do prmero der do grupo apostco.
Os chamados segudores de Crsto bem podem ter sdo aquees que no queram su|ar
as mos com aqueas desavenas, e, por sso mesmo, adotavam uma attude dstante e
de superordade esprtua. Aternadamente, a poso do prpro Pauo expressa peas
paavras Eu (sou) de Crsto, que condenava aquees que seguam meros deres
humanos. Os detahes no so perfetamente caros, mas parece que aqueas faces t-
nham sdo orgnadas peo cuto a personadades, e no devdo a dferenas
doutrnras. Peo menos todas as faces contnuavam reunndo-se num mesmo ugar,
pos Pauo fo capaz de drgr a ees uma nca epstoa.
Em I Corntos 1:14-17, Pauo afrma que se aegrava por no ter batzado a mutos
dos corntos. No quera que as pessoas se sentssem orguhosas por haverem sdo
batzadas por ee. Pauo no estava negando a vadade do batsmo - porquanto admte
haver batzado a aguns - mas negava peremptoramente que ee ou quaquer outro
evangesta crsto deveram batzar convertdos a fm de obter um grupo de adeptos.
Peo contrro, a tarefa propramente dta dos evangestas crstos dfcmente chega a
ser popuar, porque a pregao acerca de um Savador que morreu como se fora um
crmnoso ofende o orguho humano e a sabedora deste mundo. Em conseqnca a
maora dos crentes procede das camadas mas humdes da socedade. Porm, o que a
maora dees no conta, no que concerne a passado formatvo e a reazaes, Crsto
contrabaana: Ee a sabedora, a retdo, a santfcao e a redeno dees (vde 1:18-
31).
No segundo captuo desta epstoa, Pauo reembra que quando chegara a Cornto,
vndo de Atenas, onde os fsofos, sbos manera mundana, tnham-no re|etado, ee
pregara a cruz de Crsto em fraqueza e tremor, e no com os artfcas mtodos
retrcos empregados peos fsofos sofstas. Tas mtodos, cacuados a mpressonar
os ouvntes com a erudo e as habdades do orador, destroem a efcca da pregao
do evangeho. Sem embargo, Pauo nsste em que ensnava uma genuna sabedora. Ta
sabedora procede do Esprto Santo, o nco que conhece a mente de Deus.
Por causa das faces exstentes em Cornto, Pauo acusa de carnadade, uma
attude pecamnosa, aos crentes da. Expca ee ser errado |actarmo-nos de deres
humanos, porquanto os tas so meros homens. Adcone-se a sso que aquees deres
so coegas de abor, e no rvas (captuos 3, 4). A seo se encerra com uma
admoestao cu|o escopo a undade entre os crentes. Fca mpcto que os crentes
podem preservar a undade esprtua, se assm o quserem e se esforarem nesse
sentdo.
lmoralidade
Ler l Corntios 5-7. Pauo venta aqu o caso do ndvduo que estava convvendo
com a muher de seu prpro pa. Presumvemente era ea a madrasta do ta homem,
porque Pauo no a dentfca com me do mesmo. E aparentemente ea no era crst,
porquanto Pauo no prescreve quaquer puno para ea. Pauo repreende os crentes
de Cornto devdo sua atvez arrogante, por toerarem to fagrante pecado em seu
prpro meo, e ordena que fosse exercda dscpna na forma de excuso da comunho
da gre|a, sto , o ostracsmo soca e a excuso da Cea do Senhor. O sexto captuo
ncu uma seo que probe os crstos de r a trbuna uns contra os outros. possve
que ta stuao tvesse agum vncuo com o caso de ncesto, pos a dscusso ocorre no
meo da reprmenda de Pauo a respeto da moradade. Pauo acautea seus etores no
sentdo que a berdade cermona no mpca em bertnagem mora, e ressata o fato
que o corpo sagrado, por ser tempo do Esprto Santo.
Casamento e divorcio
Consoante o stmo captuo, o cebato vountro bom, mas, por causa do
mpuso sexua, Deus proveu o matrmno para que se evtem as reaes sexuas
ctas, peo que tambm, dentro do casamento, cada um dos cn|uges devera dar-se
totamente ao outro. Pauo exprme o dese|o que todos fossem vres de
responsabdades martas, ta como ee mesmo o era, no porque o ascetsmo se|a
esprtuamente superor, mas porque o crente sotero pode devotar todas as suas
energas na prdca do evangeho. No entanto, ee chega a reconhecer que, quanto a
esse partcuar, a vontade de Deus vara de crente para crente. No tangente ao dvrco,
Pauo | no se mostra to fexve. O dvrco atngra propores epdmcas em
agumas casses da socedade no mpro romano. Pauo retera o ensnamento de |esus
contra o dvrco at o ponto em que esto envovdos os casas crstos. Todava, as
paavras de |esus no cobrem o probema de esposos ou esposas que s se converteram
aps estarem casados, e cu|os cn|uges no se assocaram a ees na profsso crst.
Por consegunte, Pauo aconseha que o esposo ou a esposa crente, contnue no convvo
com seu cn|uge sempre que exeqve, peo menos em parte, pos o cn|uge ncrduo,
e quasquer fhos que o casa venha ter, em certo sentdo so separados por Deus,
devdo ao fato que o testemunho evangco se faz bem presente naquee ar. Todava,
se o cn|uge ncrduo nsstr em romper os aos matrmonas, ento o cn|uge crente
no fca su|eto servdo (verscuo 15). Ouer essas paavras sgnfquem que o crente
no est obrgado a buscar reconcao, quer eas queram dzer que o crente est vre
para casar-se novamente, dentro da comundade crst (comparar com a fraseooga do
verscuo 39), o fato que no sabemos opnar entre as duas possbdades. O
escarecmento dado por Pauo de que essas nstrues eram dee mesmo, e no do
Senhor (verscuos 10 e 12) no subentende que he fata autordade, mas to-somente
que |esus no he reveara sobre tas pormenores, e, por consegunte, Pauo se va
forado a apresentar sua prpra doutrna, como agum que recebera do Senhor a
msercrda de ser fe, possudor do Esprto Santo (verscuos 25 e 40).
A poro fna do stmo captuo, mormente os verscuos 36 ss., est prenhe de
dfces probemas de nterpretao. Estara Pauo audndo a matrmnos esprtuas,
que |amas se concretzaram Estara faando a novos ou apenas a namorados Ou se
drga a um pa crente, sua fha e o novo dea No obstante, as es prncpas so
caras. Por uma parte, o matrmno no pode ser condenado com base no ascetsmo.
Por outra parte, no deve ser contrado o matrmno somente por motvo de presso
soca. Pessoas soteras geramente podem ter vdas mas penas, mas rcas e mas
produtvas do que pessoas casadas. Em tudo sso Pauo frsa a natureza crtca do
perodo em que os crstos esto vvendo. Tavez o apstoo tvesse em mente a
possbdade da vota do Senhor, uma possbdade que dara um senso de urgnca a
cada gerao de crstos.
Alimentos dedicados a idolos
Muto mporta compreender o pano-de-fundo da dscusso pauna a respeto dos
amentos assocados adorao datra. No antgo mundo pago, os santuros eram
os prncpas suprdores de carne verde para consumo humano. Portanto, a maor parte
da carne que se venda nos aougues fora dedcada a agum doo. Os deuses pagos
recebam uma poro smbca, oferecda em hoocausto sobre um atar - e usuamente
no era um pedao seeto, para dzer a verdade Aps uma refeo sacramenta em
companha do adorador, os sacerdotes oferecam venda ao pbco a carne restante.
Os |udeus, contudo, usuamente adquram carne nos aougues de |udeus, onde podam
ter a certeza que a carne no fora consagrada a aguma dvndade pag. Deveram os
crstos ser to escrupuosos quanto os |udeus Ler l Corntios 8:J - JJ:J.
Pauo defenda a berdade do crente de comer tas carnes, mas faz uma
advertnca a seus etores, para que no permtssem que o exercco de ta berdade
vesse a produzr dano a pessoas sem conscnca bem formada. Em outras paavras, um
crsto que perceba que os doos no tem exstnca dvna rea, pode comer carnes
dedcadas a doos sem quaquer pre|uzo para a sua conscnca. Porm se pessoas que
magnam que os doos possuem rea exstnca dvna estverem observando, ento um
crente mehor nformado devera refrear-se de comer ta carne, para no suceder que
fque danfcada a vda crst de crstos desnformados, e para que no venha ee a
perder seu testemunho perante os ncrduos.
Deve-se notar que o equbro entre a berdade e a e do amor envove somente
questes cermonas e outras, as quas so neutras da perspectva da moradade. Pauo
adverte que embora ee estvesse permtndo o consumo |udcoso de carnes dedcadas
a doos, sob hptese aguma ee permta a partcpao em festvdades datras,
vncuadas que esto adorao pag. (Os tempos pagos com freqnca contavam
com saas de |antar auxares, onde hava refees socas e de cunho regoso.) Sera
uma crassa ncoernca para um crente partcpar tanto da Cea do Senhor como das
ceas assocadas a uma adorao a fasas dvndades, nsprada peos prpros
demnos. Pauo destaca que quando, nos das do Antgo Testamento, Israe se assocou
a festvdades pags, tambm cau em formas de adorao pag que s conduza
moradade.
O uso do veu
As nstrues de Pauo concernentes ao uso do vu peas muheres tambm
requerem conhecmento sobre os costumes que prevaecam na antgdade. Era
aproprado que uma muher de respeto, no mpro romano, usasse vu em pbco.
Tarso, a cdade nata de Pauo, se notabzara por sua adernca estrta a essa regra de
decoro. (Do de Prusa, Tarsca pror 48.) O vu cobra a cabea, e no o rosto. Era, ao
mesmo tempo, smboo da subordnao da muher ao homem e do respeto que a
muher merece. As muheres crsts de Cornto, no entanto, mu naturamente estavam
segundo os costumes das muheres gregas, as quas conservavam a cabea descoberta
quando adoravam. (Vde Vewes of the Bbca Word (|erusam: Internacona, 1961),vo. 5, p.228.)
Por consegunte, Pauo assevera que vergonhoso uma muher crst orar ou profetzar
na gre|a com a cabea sem vu. Por outro ado, Pauo se manfesta contraramente
prtca dos homens |udeus e romanos, os quas oravam com a cabea coberta, e ordena
que os vares crentes orem e profetzem de cabea descoberta, como sna da
autordade de que esto nvestdos. Ler l Corntios JJ.2-34.
Ceia do Senhor
Na metade fna do captuo 11, Pauo assevera que as dvses facconras
exstentes na gre|a de Cornto transmutavam em escrno os seus cutos de comunho,
os quas deveram ser ocases de companhersmo crsto. Os corntos ceebravam a
Cea do Senhor em con|uno com um banquete de amor crsto, uma espce de cea
trva na gre|a, correspondente refeo da Pscoa, durante a qua |esus nsttuu a
Cea do Senhor. Aguns dees chegavam mas cedo ao ugar de reuno, ngeram sua re-
feo e tomavam da Cea antes de haverem chegado os outros, que tavez tvessem de
trabahar por mas horas. Aguns daquees estavam mesmo fcando embragados. Por
consegunte, Pauo ordenou a descontnuao desses banquetes de amor, ordenou que
se esperasse at chegada dos atrasados, e aconsehou a ntrospeco e a revernca.
Sua repeto a respeto da tma Cea se derva da trado anteror aos evangehos
snptcos, trado essa apoada sobre o ato do prpro Senhor |esus. ...eu receb...
(11:23) era a forma tcnca de expressar o recebmento de uma trado da parte de
outrem.
O flar em linguas
Os charismata (dons) e a glossolalia (faar em nguas) compem o tema dos
captuos doze a catorze. Mutos asseguram que a glossolalia aqu ventada por Pauo
conssta de faar em estado de xtase, no se parecendo com domas humanos bem
arqutetados. De fato, Pauo afrma que sem o dom da nterpretao nem mesmo aquee
que faa em nguas sabe o que est dzendo. Entretanto, nterpretao usuamente
sgnfca traduo. Assm sendo, ao que parece, o faar em nguas era um faar mra-
cuoso, em um doma quaquer no prevamente aprenddo. E assm, as nguas agumas
vezes eram nntegves, no por serem babucos esttcos e no puros domas, mas
porque, em agumas ocases, nem aquee que faava e nem quaquer pessoa da
audnca possua o dom guamente mracuoso da traduo. (Vde anda R. H. Gundry,
Ecstatc Utterance (N- E- B.) |ourna of Theoogca Studes. N.S., 17 (1966), pgs. 299-307)
Por vaorzarem em demasa a glossolalia, os crentes de Cornto abusavam desse
dom. Pauo o desvaorza, e nsste em que seu uso devera ser ordero e mtado. s
expensas da glossolalia, ee exata dons esprtuas superores, sobretudo a profeca, que
era aguma dreta reveao de Deus, necessra na Igre|a prmtva, em ugar das
Escrturas do Novo Testamento. Acma de tudo, Pauo exaa a tca crst do amor, na
prosa-poema do famoso dcmo tercero captuo. Ler l Corntios J2 - J4.
O conceto pauno da Igre|a como o corpo de Crsto se evdenca com grande
proemnnca no captuo doze. Em 14:34,35, dfcmente pode ser tomada em sentdo
absouto a probo das muheres faarem na gre|a, porquanto Pauo acabara de dar
nstrues, no dcmo prmero captuo, acerca do uso do vu peas muheres, quando
orassem ou profetzassem durante a adorao pbca. Se, porm, querem aprender
aguma cosa, nterroguem, em casa, a seus prpros mardos... (14:35), so paavras
que sugerem que Pauo estava probndo a nterrupo do cuto na gre|a, por parte de
muheres ndagadoras, e que tavez tambm se entregassem a conversas capazes de
quebrar a ateno, se porventura se sentassem separadas dos homens, conforme se v
nas snagogas |udacas.
Ressurreio
Pauo aborda em seguda o tpco da ressurreo do corpo, um conceto estranho
para o pensamento grego. Aguns atenenses, nteramente ctcos ou quando muto
esperanosos quanto mortadade da ama, tnham escarnecdo de Pauo ao audr o
apstoo ressurreo do corpo. Pos pensavam que o corpo serve de empecho para a
ama, e assm no haveram de querer acredtar na ressurreo. (Ver Atos 17:32 e pg. 265)
Essa predsposo contra a doutrna da ressurreo fsca estava evando aguns
crentes corntos a duvdar e mesmo a negar a futura ressurreo. Por enquanto no
negavam anda a ressurreo de Crsto, mas Pauo poda perceber que esse sera o
resutado gco daquea manera de pensar. Por consegunte, argumenta ee com base
na passada ressurreo de Crsto, como um fato comprovado, e da passa para a futura
ressurreo dos homens. E ee tnha os crentes partcuarmente em mra.
O grande captuo sobre a ressurreo tem nco com um famoso sumro do
evangeho, bem como uma sta de apares do Crsto ressurreto, o que Pauo |amas
tera ousado ncur com to desabrda confana, a menos que, de fato, houvesse
testemunhas dsponves. Ao regstrar. ...eu receb..., no tocante a esse matera, Pauo
ndca que estava ctando uma decarao confessona extrada da trado crst, mas
antga que a data da escrta de I Corntos. Avana o apstoo para a descro do corpo
ressusctado e para uma anaoga entre a morte em Ado e a vda em Crsto. Aguns
rabnos ensnavam que o corpo ressusctado ser exatamente dntco ao corpo fsco
atua. Pauo afrma que no - e o corpo ressusctado ter contnudade com o corpo pre-
sente, mas estar adaptado s condes esprtuas da exstnca eterna e ceesta.
Esse captuo chega a seu znte em uma exposo de ouvor trunfa. Ler l Corntios J5.
Vras expcaes tm sdo aventadas para a auso ao batsmo peos mortos, no
verscuo vnte e nove. Tavez se refra meramente quees que se convertam e eram
batzados mpusonados peo dese|o de se reunrem a seus entes amados e amgos
crentes, por ocaso da ressurreo. Ou tavez Pauo audsse a um batsmo vcro no
sentdo mas prenhe, embora tenha anado mo da da apenas como um argumento,
sem |amas ter querdo dar a entender uma prtca rea (...que faro ees ... e ...por
que se batzam ees por causa dees, em oposo a ns, que fgura no prxmo
verscuo). Noutras paavras, Pauo estava frsando a ncoernca daquees que se
submetam a batsmo em favor dos prpros mortos cu|a futura ressurreo ees
negavam. O combater com feras, no verscuo trnta e dos, mu provavemente
conceto usado como metfora. (Comparar com a carta de Inco a Roma, v.1.)
A oferta e miscelneas
O captuo que forma a concuso encerra dversas exortaes, ta como a de
separar agum dnhero para a oferta que Pauo havera de coetar, quando de sua
chegada, e que evara a |erusam, em companha de deegados autorzados da gre|a.
O verscuo vnte e dos contm uma mportante expresso aramaca, Maranata, a
qua quer dzer nosso Senhor, vem (comparar com Apocapse 22:20). E sso, por
sua vez, demonstra que a desgnao de |esus como Senhor retrocede at aos das em
que os dscpuos de |esus se comuncavam em aramaco, no podendo, por sso mesmo,
ser atrbuda ao crstansmo posteror, que faava o grego - contraramente opno de
aguns erudtos modernos, que afrmam que o conceto de |esus como fgura dvna fo
um desenvovmento bastante tardo, no fazendo parte orgna das das nem de |esus
e nem da gre|a mas prmtva. Ler l Corntios J6.
ESBOO SUMARIO DE I CORNTIOS
Tema: os probemas da gre|a de Cornto e as suas soues.
INTRODUO: Saudao gre|a de Cornto e aes de graas a seu respeto (1:1-9)
I. REPRIMENDAS ANTE O RELATRIO DE ESCRAVOS DA CASA DE CLO (1:10 - 6:20)
A. As dvses e a necessdade de sua cura, medante o reconhecmento da db
humandade dos deres crstos e seus segudores, em confronto com o poder de Deus
no evangeho (1:10 - 4:21)
B. O caso do homem que convva com sua madrasta e a necessdade de dscpnar o
ofensor atravs do ostracsmo (5:1-13)
C. Pendncas |udcas entre os crentes e a necessdade de soucon-as pea gre|a,
fora dos trbunas secuares (6:1-8)
D. A moradade em gera e a necessdade dos crentes vverem vrtuosamente,
medante o Esprto Santo que nees habta (6:9-20)
II. RESPOSTAS S PERGUNTAS FEITAS EM CARTA ENVIADA A PAULO PELOS CORNTIOS
(7:1 - 16:9)
A. Matrmno, sua excenca essenca, apesar de ser vanta|oso a aguns
permanecerem soteros, a restro ao dvrco e uma exortao reconcao de
cn|uges separados (7:1-40)
B. Amentos, sobretudo carne, oferecdos a doos, permtdos aos crentes, contanto que
no abusem da permsso para pre|udcar as conscncas dos dbes esprtuas ou para
partcpar de banquetes datras (8: I - 11: I )
C. A ordem na adorao pbca (11:2 - 14:40)
1. Uso de vu peas muheres que partcpam do cuto nas gre|as, sua exgnca em
sna de submsso ao homem (11:2-16)
2. A Cea do Senhor era desonrada na gre|a de Cornto pea desuno e devassdo, e
tambm a necessdade de revernca e de descontnuar as festas de amor (11:17-34)
3. Os dons esprtuas (12:1 - 14:40)
a. Dversdade de funes dentro da undade da Igre|a, como Corpo de Crsto (12:1-31)
b. A supremaca do amor (13:1-13)
c. Superordade da profeca e nferordade do faar em nguas, com regras tendentes
boa ordem, ncundo a probo de nterrupo dos cutos por muheres (14:1-40)
D. A ressurreo, tanto a de Crsto, no passado, quanto a dos crentes, no futuro, e sua
mportnca cruca para a f crst (15:1-58)
E. A coeta para a gre|a de |erusam, seu modo de recohmento e sua entrega (16:1-9)
CONCLUSO: Vsta vndoura de Tmteo a Cornto, a negatva, de Apoo, exortaes
msceneas, saudaes e bno fnas (16:10-24).
Para dscusso posteror:
- Como ser possve obter o equbro certo entre a undade e a pureza da Igre|a,
sem fazer que uma cosa cancee a outra
- Como deveramos avaar o moderno movmento ecumnco, que vsa undade
da Igre|a
- Em que se comparam os estrtos precetos paunos contra a moradade e a sua
nfase sobre o amor, em reao nova moradade
- Como possve a dscpna ecesstca, apcada a membros rebedes, quando
ho|e em da agum excudo de uma gre|a pode ser admtdo por outra Oua a
seredade necessra para que um pecado eve excuso do ofensor
- Ouas questes correntes sobre a conduta crst se encaxam com razo dentro
da rea da berdade prvada e da responsabdade pbca
- Por que a maora das gre|as no requerem que as muheres partcpem dos
cutos pbcos usando seus vus
- O Esprto Santo contnua outorgando os dons da profeca e da gossoaa, e,
nesse caso, seus recebedores exercem-nos segundo a manera prescrta por Pauo
- Do ponto de vsta da cnca moderna, como podera haver contnudade entre o
corpo morta e o corpo ressusctado
Para nvestgao posteror:
(Comentros sobre I Corntos)
Morrs, L. The Frst Epste of Pau to the Cornthans. Grand Rapds: Eerdmans, 1958.
Groshede, F.W. Commentary on the Frst Epste to the Cornthans. Grand Rapds:
Eerdmans, 1953.
Thra, M. E. The Frst and Second Letters of Pau to the Cornthans. Cambrdge
Unversty Press, 1965.
(Lvros sobre tpcos que fguram em I Corntos)
Bromey, G.W. The Unty and Dsunty of the Church. Grand Rapds: Eerdmans, 1958.
Banton, R.H. What Chrstanty Says About Sex, Love and Marrage. Nova Iorque:
Assocaton, 1957. Do ponto de vsta de uma pesqusa hstrca.
Lews, C.S. The Four Loves. Nova Iorque: Harcourt, Brace,1960. Para comparar com I
Corntos 13
Martn, R.P., Worshp n the Eary Church. Westwood, Nova |rse. Reve, 1964.
Hoekema, A.A. What About Tongue-Speakng Grand Rapds: Eerdmans, 1966.
Dah, M.E. The Resurrecton of the Body. Londres: SCM, 1962. Uma nterpretao de 1
Corntos 15 que evanta agumas provocatvas perguntas.
ll CORlNTlOS: CONCElTOS DE PAULO SOBRE SEU PROPRlO MlNlSTERlO
Perguntas Normatvas:
- Aps ter sdo escrta a prmera epstoa aos Corntos, que stuaes entre aquea
gre|a e Pauo deram azo escrta da segunda epstoa aos Corntos
- Oua era a attude sentmenta da gre|a em Cornto e de Pauo ao tempo em que
ee escreveu II Corntos
- Oua era a magem apostca que Pauo tnha de s mesmo, conforme se pode
aprecar em sua apooga em II Corntos
Tema
Mas do que quaquer das demas epstoas de Pauo, II Corntos permte-nos
entrever os sentmentos ntmos do apstoo sobre s mesmo, sobre seu mnstro
apostco e sobre seu reaconamento com as gre|as que fundava e nutra. Conforme
certas consderaes, portanto, esta epstoa autobogrfca em seu tom, embora no
em seu arcabouo e nem quanto a seu contedo tota.
A visita dolorosa
Aps ter escrto de feso a prmera epstoa aos Corntos, Pauo sentra ser
necessro fazer uma vsta doorosa a Cornto e votar - doorosa por causa das
reaes tensas entre Pauo e os crentes da, naquee tempo. Lucas no regstra essa
vsta no vro de Atos. Entretanto, ea pode ser deduzda dos trechos de II Corntos
12:14 e 13:1,2, onde Pauo aude sua futura vsta com a tercera que fara. Se no
evarmos em conta essa nferda vsta doorosa, ento at aquea atura Pauo s
vstara Cornto por uma vez. A decarao constante em II Corntos 2:1: Isto debere
por mm mesmo: no voltar a encontrar-me convosco em trsteza, subentende que
houvera no passado uma vsta doorosa, a qua dfcmente pode ser dentfcada com a
prmera vez em que Pauo permaneceu com aquees crentes, evando-hes as |ubosas
boas novas da savao por ntermdo de |esus Crsto.
A carta triste perdida
Sem mportar com que razo Pauo fzera aquea breve e doorosa vsta, parece
que ee no acanou xto em suas tentatvas de trazer a gre|a de vota conduta reta.
Ao retornar a feso, pos, ee escreveu a agora perdda carta trste a Cornto, a qua a
prncpo ee se amentava por ter envado (vde II Corntos 2:4 e 7:8 - as descres
dfcmente se harmonzam com I Corntos). Essa a segunda carta perdda que Pauo
escrevera aos corntos. A carta doorosa determnava a dscpna ecesstca contra
certo ndvduo desregrado e estreptoso, que encabeava a oposo a Pauo na gre|a
de Cornto (vde II Corntos 2:5-10). Tto fora o portador dessa carta a Cornto.
Entrementes, sabendo que Tto retornara por meo da Macedna e de Trade, e ansoso
por saber, da parte de Tto, qua tnha sdo a reao dos crentes de Cornto, Pauo partu
de feso e fo esperar a Tto em Trade. E como Tto se demorasse muto, Pauo
prosseguu vagem at a Macedna, onde fnamente se encontrou com Tto, o qua he
deu as boas novas que a gre|a cornta, como um todo se arrependera de sua
nsubmsso contra Pauo, tendo dscpnado o der da oposo ao apstoo (vde II
Corntos 2:12,13 e 7:4-16).
Motivos de ll Corintios
Pauo escreveu a segunda epstoa aos Corntos estando na Macedna, no
decurso de sua tercera vagem mssonra, a fm de (1) expressar seu avo e
satsfao ante a reao favorve da maora da gre|a de Cornto, e ao faz-o descreve
seu mnstro em termos pessoas os mas vvdos (captuos 1 - 7); (2) ressatar a coeta
que recohera dentre ees para ev-a aos crentes de |erusam (captuos 8 e 9); e (3)
defender sua autordade apostca dante da anda recactrante mnora (captuos 10 -
13).
SUMARIO DAS RELAES ENTRE PAULO E A IGRE|A DE CORINTO
Pauo evangezou Cornto em sua segunda vagem mssonra.
Pauo escreveu uma carta perdda a Cornto, na qua ordenava que os crstos se
separassem de crentes profanos que vvessem na moradade.
Pauo escreveu I Corntos em feso, durante a sua tercera vagem mssonra, a
fm de abordar dversos probemas daquea gre|a.
Pauo fez uma breve e doorosa vsta a Cornto, tendo partdo de feso e para a
votado, afm de corrgr probemas em Cornto, mas no conseguu reazar o seu
propsto.
Pauo envou outra carta perdda, chamada a carta trste, na qua ordenava aos
corntos que dscpnassem seu prncpa oponente na gre|a.
Pauo dexou feso e ansosamente aguardou Tto em Trade, e ento na
Macedna.
Tto fnamente chegou com as boas novas de que a gre|a dscpnara ao
oponente de Pauo, e que a maora dos crentes corntos se submetera autordade de
Pauo.
Pauo escreveu II Corntos estando na Macedna (anda durante a tercera vagem
mssonra), em resposta ao reatro favorve de Tto.
lntegridade de ll Corintios
Tem-se argumentado que o trecho de II Corntos 10 - 13 , peo menos, uma
poro da carta trste que se perdeu, porquanto Pauo muda de tom, pos faa
|ubosamente nos captuos um a nove, mas passa para a defesa prpra nos captuos
dez a treze. Porm, essa dstno no se verfca com toda a coernca, pos tambm h
auto-defesa nos captuos um a nove (vde 1:17 ss.: 2:6,17; 4:2-5 e 5:12,13). A dferena
de nfase se deve ao fato que Pauo drga a paavra prmaramente maora pen-
tente, nos captuos prmero e nono, e mnora anda recactrante, nos captuos dez a
treze. (Outros tm sugerdo que novas notcas de uma reavvada oposo foraram
Pauo a mudar seu tom, do dcmo captuo em dante.) Certo nmero de consderaes
mta contra a dvso da segunda epstoa aos Corntos em duas epstoas
orgnamente separadas: (1) deveramos esperar que os captuos 10 - 13 teram
preceddo os captuos 1 - 9, se tvessem sdo escrtos antes, como a carta trste; (2)
embora frme em seu tom, os captuos 10 - 13 dfcmente exprmem trsteza; (3) os
captuos dez a treze nada contm acerca de um nsutuoso comportamento do cabea
da oposo a Pauo, e, no entanto, esse fo o tema da carta trste, conforme II Corntos
2:1 ss.: (4) o trecho de II Corntos 12:18 mencona uma vsta anteror feta por Tto, a
qua deve ter sdo feta para entregar a carta trste, mas, de acordo com a teora da
dvso da epstoa em duas, o trecho em apreo faz parte da epstoa trste
Repasse das relaes passadas e presentes
Pauo d nco epstoa com saudao e aes de graas peo conforto dado por
Deus em meo a persegues e adversdades. Ento comea a descrever seu mnstro
como caracterzado pea sncerdade e pea santdade. Defende-se contra a acusao de
vacao - por no ter cumprdo a promessa ameaadora de uma outra vsta -
afrmando que suas paavras eram |ustas e to postvas quantas so as promessas
dvnas em Crsto e expcando que ee adara um pouco a sua vsta a fm de dar-hes
tempo de se arrependerem, pos sso he permtra chegar em meo a crcunstncas
mas fezes do que se tvesse partdo medatamente para Cornto. Satsfeto porque a
gre|a cornta dscpnara seu prncpa oponente, Pauo aconseha que fosse restaurado
comunho o ta ndvduo. Isso fcara demonstrado especamente atravs da
permsso para ee partcpar novamente da Cea do Senhor. A seo se encerra com
uma metfora de Crsto como um genera vtoroso testa de um corte|o trunfa, a
entrar em Roma, am de uma outra metfora na qua os crentes corntos, convertdos
de Pauo como eram, fguram como uma carta de recomendao em favor de Pauo,
escrta peo prpro Crsto, Ler ll Corntios J:J - 3:3.
O ministerio do Evangelho
Ato contnuo, Pauo descreve a superordade do evangeho em reao e de
Moss. O fato que a gra de Deus, estampada no rosto de Moss, | se a dsspando
quando ee desca do monte Sna, representa a natureza temporra do pacto mosaco.
Agora estamos desvncuados da e e de sua condenao. Mas, ta e qua Moss refeta
a gra passagera da antga aana, ns deveramos refetr a gra maor, crescente e
permanente do novo pacto. Ouo admrve que Deus tenha confado a pregao de
Seu goroso evangeho do novo pacto a pobres e fracos seres humanos Todava, a
despeto de sentrmos nossa prpra debdade, conforme escreve Pauo, no
desesperamos. Pos a esperana da ressurreo faz-nos ovdar nossos atuas pergos
fscos quando pregamos o evangeho. Sentndo profundamente a mensdade do
prvgo e da responsabdade que he caba, como mnstro da nova aana, Pauo
revndca para s uma attude conscente e ntegra, sem mportar quo adversas ou
quo favorves forem as condes de seu mnstro. Ler ll Corntios 3:4 - 7:J6.
Separao
Na dgresso exstente em II Corntos 6:11 - 7:1, Pauo retrata a vda separada do
pecado como uma expernca que ampa nossos horzontes, ao nvs de estret-os.
Aguns estudosos tm pensado que essa dgresso faz parte da prmera epstoa de
Pauo aos Corntos, que se perdeu, a qua audda em I Corntos 5:9: | em carta vos
escrev que no vos assocsses com os mpuros. Mas, por que um excerto daquea
carta tera sdo nserdo aqu dfc de entender; e a evdnca fornecda peos
manuscrtos em nada ndca que o trecho de II Corntos 6:11 - 7:1 no pertenca
orgnamente segunda epstoa de Pauo quees crentes.
A oferta
Peteando em favor de uma oferta generosa em pro da gre|a de |erusam, Pauo
aude beradade dos crentes macednos como dgna de mtao, e mas dgno
anda de emuao o auto-sacrfco de Crsto. Noutra oportundade tavez vs que
este|as precsando de a|uda, argumenta Pauo. Outrossm, vs vos apegastes
ntensamente a essa da de uma oferta, quando eu a mencone dante de vs pea
prmera vez, h agum tempo atrs. No queras provar ser nfundada a mnha ufana
dante dos macednos, por causa de vosso zeo. Ler ll Corntios 8 e 9.
Apologia
Os oponentes de Pauo tnham-no acusado de ser ousado quando ausente, mas de
ser covarde quando presente. Por esse motvo, reembra ee a seus etores que a
mansdo vrtude de Crsto; mas, semehana de Crsto, ee podera ser ousado na
presena dees, se assm o qusesse, e assm reamente fara, se necessro, embora no
Senhor, e no por ncatva prpra. Ler ll Corntios J0 -J3. Nesses captuos, o apstoo
apresenta as credencas de seu mnstro apostco a saber: sua sncerdade como
pregador (nem mesmo acetava saro da parte dos crentes de Cornto), seus
varegados sofrmentos, as reveaes especas que recebera de Deus e os prodgos
mracuosos que operava. Porm, Pauo procurou resguardar-se cosamente do orguho
|actancoso, reterando com nsstnca que os recactrantes de Cornto que o
foravam a escrever daquea manera, e tambm menconando suas debdades,
mormente seu espnho na carne (12:7-10). Entre as opnes propostas acerca da
dentfcao desse espnho, podemos menconar a epepsa, aguma doena dos ohos,
a mara, a epra, a enxaqueca, momentos de depresso, a gaguera, ou os fasos
mestres. A epstoa se fecha com um apeo para que sua vsta vndoura no se tenha de
tornar em ocaso para repreender novamente quees crentes. (Aguns dentfcam os
oponentes de Pauo em Cornto, peo menos em parte, com os gnstcos, por ter ee enfatzado o autntco
conhecmento esprtua na sua rpca; mas o fato de ter apeado para seu passado |udaco (11:21,22)
parece mostrar que esses oponentes eram os |udazantes.)
ESBOO SUMARIO DE II CORNTIOS
Tema: conceto pauno sobre seu prpro mnstro, conforme se v em seu
reaconamento para com a gre|a de Cornto
INTRODUO: Saudao (1:1,2)
I. RELAES ENTRE PAULO E A IGRE|A DE CORINTO COM ALUSO ESPECIAL A MAIORIA A
ELE AGORA FAVORAVEL (1:3 - 7:16)
A. Ao de graas peo consoo e proteo dvnos (1:3-11)
B. Pauo expca por que no vstara anda Cornto, no por vacao temerosa, mas por
no querer fazer outra vsta doorosa (1:12 - 2:4)
C. Instruo para restaurao do opostor de Pauo, agora pentente, por haver sdo
dscpnado, e o perdo dado por Pauo (2:5-11)
D. Descro nterna do mnstro de Pauo (2:12 - 6:10)
1. Ansedade por no ter vndo Tto a Trade (2:12,13)
2. Ao de graas pea confana trunfante em Crsto (2:14-171
3. A carta vva de recomendao sobre o mnstro de Pauo: os prpros convertdos de
Cornto (3:1-3)
4. Superordade do novo pacto em reao ao antgo (3:4-18)
5. A determnao de Pauo por cumprr o seu mnstro (4:1 - 6:10)
E. Apeo em pro do afeto mtuo e para que os crentes de Cornto se separassem dos
ncrduos (6:11 - 7:4)
F. Satsfao ante o reatro de Tto, trazdo Macedna, de que a maora da gre|a de
Cornto se arrependera de sua oposo a Pauo (7:5-16)
II. EXORTAO SOBRE A CONTRIBUIO PARA A COLETA PARA A IGRE|A DE |ERUSALM
(8:1 - 9:15)
A. O exempo dos crentes da Macedna (8:1-7)
B. O exempo de |esus (8:8,9)
C. O dea de guadade (8:10-15)
D. Chegada de Tto e outros, para receberem a coeta (8:16 - 9:5)
E. A recompensa dvna pea beradade (9:6-15)
III. RELAES ENTRE PAULO E A IGRE|A CORNTIA, MORMENTE A MINORIA AINDA
RECALCITRANTE (10:1 - 13:10)
A. Defesa de Pauo contra as acusaes de fraqueza e covarda (10:1-11)
B. A |usta revndcao de Pauo sobre os corntos como seus convertdos (10:12-18)
C. Preocupao de Pauo quanto ao pergo dos fasos mestres em Cornto (11:1-6)
D. Pauo recusava-se a acetar apoo fnancero dos corntos (11:7-15)
E. Vantagens paunas por seus antepassados |udeus e por seus servos crstos,
ncundo seus sofrmentos por motvo de persegues (11:16-33)
F. As vses de Pauo e o espnho na carne (12:1-10)
G. Os magres apostcos de Pauo (12:11-13)
H. A futura vsta de Pauo a Cornto, com a ameaa de mostrar-se severo e um apeo em
pro do arrependmento (12:14 - 13:10)
CONCLUSO: exortaes e saudaes de despedda, e uma bno (13:11-14).
Para dscusso posteror
- Por quas razes hstrcas e teogcas duas das cartas de Pauo gre|a de
Cornto podem ter-se perddo possve que, se tvessem sdo preservadas, teram sdo
acetas no cnon pea Igre|a Como deveram eas ser acohdas agora, no caso de v-
rem a ser descobertas
- Em que as observaes paunas sobre a mordoma crst do dnhero (vde II
Corntos 8 e 9) podem ser comparadas com a e do dzmo do Antgo Testamento
- Por que Pauo no vrou a outra face, ao nvs de defender-se de ataques
pessoas
- Reconsttua o perf da personadade de Pauo com base na mas reveadora de
suas epstoas, quanto ao seu prpro carter.
Para nvestgao posteror:
Tasker, R. V.G. The Second Epste of Pau to the Cornthans. Londres: Tyndae, 1958.
Hughes, P.E. Paus Second Epste to the Cornthans. Grand Rapds: Eerdmans, 1962.
Thra, M. E. The Frst and Second Letters of Pau to the Cornthans. Cambrdge
Unversty, Press, 1965.
ROMANOS: O DOM DA RETlDO DlVlNA POR MElO DA FE EM CRlSTO
Perguntas Normatvas:
- Oua fo a orgem da gre|a em Roma, e de que pessoas se compunha ea
- O que evou Pauo a escrever gre|a de Roma, embora |amas a tvesse vstado
- Oua a progresso, passo a passo, dessa expanao mas sstemtca de todas
que Pauo escreveu do evangeho
Tema
O grande tema da epstoa aos Romanos a |ustfcao pea graa dvna,
medante a f em |esus Crsto. |esus dexou mpcta essa doutrna nas parboas do
fho prdgo, do farseu e do pubcano, dos trabahadores da vnha que receberam gua
saro, e da grande cea. Subentenddo dntco |az por detrs de Sua assertva: ... no
vm chamar |ustos, e, sm, pecadores (Marcos 2:17), como tambm por detrs do modo
como tratou com Zaqueu (vde Lucas 19:1-10). Por consegunte, Pauo no novou a
doutrna do perdo gratuto, apesar de hav-a desenvovdo segundo seu esto todo
pessoa. Essa doutrna recebe sua abordagem mas sstemtca exatamente nesta
epstoa de Pauo gre|a de Roma.
Fundao da lgreja de roma
Cemente de Roma, pa
da Igre|a prmtva,
sugeru que Pauo e
Pedro foram
martrzados em Roma.
Pea poca de
Tertuano (prmrdos
do scuo III D.C.). a
Igre|a de modo gera, |
tnha acetado essa
trado. Entretanto, a
gre|a oca de Roma
mu provavemente no
fo fundada por
apstoo nenhum,
certamente no por
Pauo e quase to
certamente nem por
Pedro. Conforme |
pudemos observar, o
hstorador romano
Suetno escreveu que
o mperador Cudo
banu de Roma aos
|udeus, em 49 ou 50
D.C., por motvo das
agtaes havdas por nstgao de agum chamado Chrestus, provavemente uma
errnea soetrao de Chrstus (forma atna de Crsto). Se assm reamente sucedeu,
ento por esse tempo | chegara a Roma o crstansmo. No entanto, Pedro contnuava
em |erusam por ocaso do conco de |erusam, que se desenroou em cerca de 49
D.C. Outrossm, Pauo no faz auso aguma a Pedro, e nem enva saudaes ao
apstoo Pedro, em sua epstoa aos Romanos. Ou aguns dos |udeus e prostos
resdentes em Roma, que tnham estado em |erusam no da de Pentecoste e a se
tornaram crstos, evaram de vota a Roma o evangeho, no avorecer mesmo da
hstra crst (vde Atos 2:10).
]udeus ou gentioss7
Aguns erudtos sustentam que a gre|a de Roma era composta, prncpamente de
crstos |udeus. Argumentam esses que a nfase dada nao |udaca, nos captuos
nono a dcmo prmero, que o apeo ao exempo dado por Abrao, que as ctaes
extradas do Antgo Testamento e que as passagens nas quas Pauo parece argumentar
contra certas ob|ees tpcamente |udacas (vde Romanos 2:17 - 3:8; 21-31: 6:1 - 7:6 e
14:1 - 15:3) subentendem que se tratava de uma congregao |udaca. No entanto, de
conformdade com os captuos nove a onze, Deus ps de lado, temporaramente,
nao |udaca, por causa dos gentios, e por essa razo tas captuos podem, bem peo
contrro, ndcar que os etores orgnas desta epstoa eram, prncpamente, gentos.
O uso que Pauo faz de Abrao e do Antgo Testamento, como ustraes, pode refetr
antes a sua prpra formao nteectua, e no a de seus etores. E suas rpcas a
ob|ees tpcamente |udacas podem ter-se orgnado de seus freqentes debates com
|udeus ncrduos ou com |udazantes, no sendo ob|ees fetas por seus etores
|udeus.
Certo nmero de passagens demonstra que a gre|a de Roma se compunha
prncpamente de eementos gentos. Escreve Pauo, em 1:5,6: ... entre todos os
gentos, de cu|o nmero sos tambm vs... Em 1:13, regstra o apstoo: ...para
consegur guamente entre vs agum fruto, como tambm entre os outros gentos. E
as paavras Dr|o-me a vs outros, que sos gentos (11: 13) caracterzam a gre|a
romana de modo gera, e no como uma mnora no seo da congregao; pos em
11:28-31 dto que os etores de Pauo havam sdo avos da msercrda dvna, devdo
ncredudade dos |udeus. Em 15:15,16, Pauo aude ao que escrevera aos romanos
como ago vncuado a seu mnstro entre os gentos.
Tempo e lugar de escrita
Pauo acabara de competar o recohmento da coeta para os crentes de
|erusam, durante sua tercera vagem mssonra (vde 15:25,26). Pauo escreveu
estando em Cornto, porquanto Gao era de Cornto e, na ocaso, era o hospedero do
apstoo (vde 16:23 e I Corntos 1:14). A meno de Erasto, o tesourero da cdade
(vde 16:23), confrma que Cornto fo o ugar de onde Pauo escreveu esta epstoa. H
uma nscro, descoberta em Cornto e datada do prmero scuo da era crst, que dz:
Erasto, comssro. das obras pbcas, anou este pavmento s suas prpras custas.
Estrtamente faando, comssro das obras pbcas no a mesma cosa que
tesourero da cdade, mas natura pensarmos que Erasto subu do posto de coms-
sro para o de tesourero, ou que fo rebaxado de tesourero a comssro, por causa de
sua f crst. Tambm permanece como uma possbdade a da que esses dos ttuos
se|am snnmos vrtuas. Outra confrmao de que Pauo escreveu em Cornto a
epstoa aos Romanos nos vem das suas recomendaes acerca de Febe, a qua
pertenca gre|a de Cencra, perto de Cornto. Essa recomendao provavemente
ndca que Febe fo a portadora da epstoa, tendo-a evado de Cornto a Roma (vde
16:1,2).
Proposito
Pauo escreveu a epstoa aos Romanos como preparao para a sua prmera
vsta quea cdade e comundade crst da. Desde h muto ee vnha tenconando
vstar Roma, mas sempre hava agum empecho (vde 1:13 e 15:22 - 24a). O propsto
dessa vsta era o de fortaecer na f aos crstos romanos (vde 1:11, 15), am de obter
a a|uda fnancera dees, para sua pro|etada msso Espanha, depos de ter vstado
Roma (vde 15:24,28). A epstoa aos Romanos, por consegunte, um tratado a respeto
do evangeho e cu|o desgno fo o de preparar os etores de Pauo para seu futuro
mnstro ora entre ees.
Saudaes pessoais
Em face do fato que Pauo conheca pessoamente apenas certos dentre os
crstos de Roma - aquees que para a se tnham mudado depos que o apstoo os
conhecera - essa epstoa mas forma que quaquer outra das epstoas paunas.
Entretanto, as saudaes pessoas que h no dcmo sexto captuo e que Pauo envou a
determnadas pessoas, embora ee nunca antes houvesse vstado a cdade, tm evado
aguns erudtos a pensar que esse dcmo sexto captuo da epstoa consttua uma
epstoa ou parte de uma epstoa que orgnamente fora envada a feso. Ta captuo,
entretanto, dfcmente perfaz uma epstoa ntera (pos consste quase nteramente de
saudaes), am do que no h quaquer evdnca, entre os manuscrtos, de que
|amas tenha ta captuo crcuado ndependentemente, como epstoa ntera ou como
parte de aguma epstoa. A nca outra onga sre de saudaes nas epstoas paunas
ocorre em Coossenses, envada para outra cdade que Pauo nunca antes vstara. O
mas provve que Pauo qusesse enfatzar assm seu conhecmento anteror, de
outras cdades, com crstos que se tnham mudado e se tornado membros de outras
gre|as, as quas nunca havam sdo vstadas por Pauo, a fm de estabeecer reaes
amstosas com aqueas gre|as, am de querer omtr saudaes ndvduas nas
epstoas drgdas a gre|as que ee vstara, a fm de evtar a da de favortsmo. H
motvo nsufcente, portanto, para agum pensar que o captuo dcmo sexto tvesse
sdo parte, orgnamente, de aguma outra epstoa.
Confuso textual
Os antgos manuscrtos varam mensamente, todava, quanto poso ocupada
pea doxooga de 16:25-27 (em nossa Bba portuguesa), bem como quanto poso
da bno constante em 16:20. Ta confuso pode ter sdo devda ao herege Mrcom, o
qua tavez tvesse omtdo aos captuos qunze e dezesses, devdo a referncas ao
Antgo Testamento e a questo |udacas, que parecam desagradves para sua manera
de pensar ant|udaca. Essa confuso tambm pode ter-se orgnado numa forma
truncada da epstoa, sto , sem o dcmo sexto captuo, acerca do que h evdncas
textuas antgas. provve que agumas edes tenham omtdo o ctado captuo com
suas saudaes pessoas, a fm de adaptar a epstoa crcuao gera por toda a Igre|a.
DESENVOLVIMENTO LGICO DO PENSAMENTO NA EPSTOLA AOS ROMANOS
lntroduo e tema
Na abertura da epstoa, Pauo sada a seus etores e mencona a esperana que
ee tnha de vst-os, a fm de que pudesse pregar o evangeho em Roma, como | o
fzera noutros ugares (vde 1:1-15). Em seguda, Pauo decara seu tema, em 1:16,17:as
boas novas da bertao do pecado, atravs da ddva dvna da retdo, a todos
quantos crem em |esus Crsto.
Necessidade: pecaminosidade
A prmera seo maor denea a necessdade da |ustfcao, em face da
pecamnosdade dos homens (vde 1:18 - 3:20). A metade fna do prmero captuo
descreve a nqdade do mundo gentco, o segundo captuo faa sobre a attude de
|usta prpra do mundo |udaco, e a prmera metade do tercero captuo sumara a
cupa da humandade em gera. Deve-se destacar que, para Pauo, os pecados (pura)
so apenas sntomas do probema rea, que o pecado (snguar), na forma de um
prncpo domnante na expernca humana.
O remedio: justificao
A |ustfcao o remdo de Deus, de acordo com a segunda seo maor da
epstoa (vde 3:21 - 5:21). A tma metade do captuo tercero apresenta a morte
expatra de Crsto como base de nossa |ustfcao, bem como a f como o meo peo
qua nos aproprarmos dos benefcos advndos de Sua morte. O quarto captuo retrata
Abrao como o grande exempo de f, em contraposo doutrna rabnca do tesouro
de merecmentos de Abrao, que sera to superabundante que os |udeus podam vaer-
se do excesso. O qunto captuo asta as mutformes bnos resutantes da
|ustfcao - paz, aegra, esperana, o dom do Esprto Santo, e outras - am de
contrastar a poso dos ncrduos em Ado, onde h pecado e morte, com a poso
dos crentes em Crsto, onde h |usta e vda eterna.
O resultado: santificao
Na tercera poro prncpa, a dscusso progrde ao tema da santfcao, ou
santo vver crsto (vde os captuos 6 - 8). Haveramos de contnuar pecando para que
Deus pudesse exercer mas anda a Sua graa, e assm pudesse obter maor ouvor para
S mesmo No O batsmo ustra a nossa morte para o pecado e o nosso revver para a
retdo (vde o captuo 6). Contudo, a santfcao nada tem a ver com a guarda da e
do Antgo Testamento, a qua era capaz to-somente de conferr ao ndvduo um senso
de derrota, sem transmtr quaquer capacdade de vencer ao demonaco controe do
pecado sobre a nossa conduta (vde o captuo 7). Peo contrro, o Esprto de Crsto
que nos outorga o poder para sermos vtorosos, peo que tambm o otavo captuo
atnge o ponto cumnante com uma grande exposo de ouvor: Ouem nos separar do
amor de Crsto Pauo asta as possbdades e nega uma por uma.
O problema: incredulidade de lsrael
A dscusso vota-se para o probema de Israe, na quarta seo maor da epstoa
aos Romanos (vde os captuos 9 - 1 ). Por causa de seu prpro passado e formao
|udacos, Pauo se mostrava agudamente preocupado dante da ncredudade da grande
maora de seus compatrotas |udeus. No que tange a sso, Pauo enfrentava um
probema de gca. Ee sempre afrmava que o evangeho no uma novao, mas
antes, derva-se do Antgo Testamento e consttu o cumprmento de tudo quanto
Abrao, Dav e os profetas esposavam. Mas, se assm so as cosas reamente, por qua
razo os |udeus, consderados como um povo, no reconhecam a veracdade dessas
revndcaes Porventura a re|eo gera do evangeho, da parte dos |udeus, mpcava
em aguma faha no argumento do apstoo Em resposta, o nono captuo frsa a
doutrna da eeo, sto , o dreto que Deus tem de seeconar a quem quer que
dese|e. Isso perfetamente egtmo, argumenta Pauo: Deus fazer com o povo de Israe
e com os gentos o que Ee bem quser. E prerrogatva de Deus escoher agora os
gentos, ta como Lhe coubera o dreto de escoher prevamente aos |udeus. Todava, a
atua re|eo de Israe por parte de Deus no se deve a agum caprcho, pos Israe
assm o merece, devdo sua |usta prpra e sua recusa em crer no que tanto ouvra
quanto entendera do evangeho (vde o captuo 10). Outrossm, Israe fo posto para um
ado de modo apenas parca e temporro. Um |udeu pode obter a savao to
facmente quanto um gento, bastando-he confar em Crsto; e Deus haver de
restaurar a nao de Israe ntera ao Seu favor, no futuro. Entrementes, os gentos
usufruem de guadade dante de Deus, em reao aos |udeus (vde o captuo 11).
A obrigao: preceito cristos
A qunta seo prncpa contm exortaes prtcas reaconadas vda dra dos
crentes, ncundo mandamentos atnentes obednca s autordades cvs e a
permsso de berdade no que concerne s questes cermonas (vde captuos 12 -
14).
Concluso
Pauo concu essa epstoa traando os seus panos para o futuro e envando
dversas saudaes (vde os captuos 15 e 16).
AS PRINCIPAIS DOUTRINAS DA EPSTOLA AOS ROMANOS
A culpa humana
Ler Romanos J:J - 3:20. Pauo observa cudadosamente, por meo da ctao que
faz de Habacuque 2:4, que o Antgo Testamento respada a verdade fundamenta de que
a |usta nos vem por ntermdo da f (vde 1:17). E tambm afrma que a prpra
natureza revea o poder e a ma|estade de Deus, em razo do que os pagos so
ndescupves (vde 1:19,20). O restante do prmero captuo descreve a natureza
retrgrada do pecado. A decarao: ... Deus os entregou... vbra como snos de morte
por trs vezes, por toda esta passagem (vde verscuos 24,26 e 28).
No captuo dos, Pauo descreve o |udeu |usto aos prpros ohos, que se deetava
em pr em destaque os pecados do mundo pago. Os |udeus tm tanta cupa quanto
aquees, embora sua manera, argumenta Pauo. Outrossm, para que agum se|a
|udeu genuno, no basta que se|a descendente fsco de Abrao ou que tenha recebdo
o rto da crcuncso, porquanto para tanto mster que goze da aproprada reao
esprtua para com Deus. De fato, os gentos que seguem a e de Deus, escrta em suas
conscncas, demonstram possur aquea correta reao com Deus que fata a mutos
|udeus. O vocbuo |udeu sgnfca ouvor. O verdadero |udeu, portanto, aquee
cu|a vda dgna de ouvor, segundo os crtros dvnos (vde 2:17).
Em Romanos 3:1, Pauo antecpa certa ob|eo |udaca: Se os |udeus no so
mehores que os gentos, por que Deus escoheu a nao |udaca No dexa caro o
Antgo Testamento que Deus favoreceu especamente aos |udeus E no entanto,
Pauo, afrmas que Deus trata |udeus e gentos da mesma manera Pauo admte
abertamente que os |udeus tm a decsva vantagem de estar mas prxmos da dvna
reveao, atravs das Escrturas. Porm, um prvgo superor no mpca em menor
pecamnosdade. Com uma fera de ctaes tradas do Antgo Testamento, Pauo
encerra essa seo acusando a raa humana ntera de estar cupada dante de Deus.
Propiciao
O pargrafo segunte forma o cerne mesmo do vro. As paavras pea e e peos
profetas apontam para o Antgo Testamento. Pauo frsa que embora a |usta nos
venha medante a f em |esus Crsto, e no atravs da observnca da e, contudo, a e
e o restante do Antgo Testamento confrmam o fato que a |usta procede da f. A
gra de Deus, da qua carecem todos os seres humanos (vde 3:23), o espendor do
carter de Deus. O termo propcao (vde 3:25) aude morte expatra de |esus,
como aquo que apazguou a santa ra de Deus contra a nqdade humana. Expao
paavra snnma que, entretanto, no encarece o eemento da |usta ndgnao de
Deus. Mas, quer traduzdo por propcao quer por expao, o vocbuo tambm
pode referr-se ao propcatro, a tampa de ouro posta sobre a arca da aana e sobre a
qua o sumo sacerdote dos |udeus asperga o sangue do hoocausto, uma vez por ano, a
fm de fazer expao peos pecados de Israe. Pauo ndca que Deus perdoava aos
pecados, durante o perodo do Antgo Testamento, somente em antecpao morte de
Crsto. Ouando ee assevera que Deus o |usto e o |ustfcador daquee que tem f
em |esus, qus dzer que a santdade de Deus fcou satsfeta porque |esus pagou a
penadade pea cupa humana, e tambm que o amor de Deus fo satsfeto, porquanto
a morte de Crsto prov o modo peo qua o pecador pode agora exgr que a penadade
se|a mposta quees que detm a |usta, como guamente sufcentemente estca
para permtr que o |usto que Deus atue em benefco dos n|ustos (ns mesmos), no
exercco da msercrda. Ler Romanos 3.2J-3J
Fe
Uma vez mas Pauo antecpa determnada ob|eo |udaca: se agum obtm a
|usta meramente pea f em Crsto, no h vantagem aguma em ser agum |udeu ou
em cumprr a e como |udeu. Pauo concorda essencamente com essa concuso, em-
bora tenha argumentado que o prpro Antgo Testamento ndca que a |usta vem pea
f, segundo se v nos exempos de Abrao e Dav. Ler Romanos 4 e 5.
Bnos
Nos prmeros verscuos do qunto captuo, Pauo apresenta uma sta das
bnos que acompanham a |ustfcao: a paz com Deus por ntermdo de |esus
Crsto; a ntroduo na esfera da graa dvna; a aegra na esperana da gra de Deus
(esperana sgnfca expectao confante de que |esus retornar, e a gra de Deus,
neste caso, sgnfca o dvno espendor que ser expermentado peos crentes, quando
da segunda vnda de Crsto); a aegra dante das persegues da vda presente; a per-
severana; o carter comprovado; a esperana (reterao da da); e o amor de Deus,
derramado em nossos coraes peo dom do Esprto Santo. Os termos reconcar e
reconcao, nos verscuos 10 e 11, referem-se mea-vota dada peo pecador, que
era contrro a Deus, por sua ra, mas que agora se vove amorosamente para Deus.
Pecado original. Ado versus Cristo
Nos verscuos 12 - 14, Pauo argumenta que o renado da morte, antes mesmo de
Deus haver dado a e por meo de Moss, provava que a raa humana ntera est
mpcada no pecado orgna de Ado; pos antes da poca de Moss no hava quaquer
e escrta para ser quebrada. Segue-se o contraste entre o um e os mutos: um
homem (Ado) pecou no den - os mutos (expresso semtca que ndca todos)
pecaram e morreram em Ado; por gua modo, um homem (|esus Crsto) reazou um
ato de |usta sobre a cruz - os mutos (todos quantos O recebem) so reputados |ustos e
vvem eternamente.
Unio com Cristo
A ob|eo prmra a esse fc camnho da savao, sto , o camnho da
|ustfcao excusvamente pea f, dz que, ogcamente, ta racocno mpca em uma
concuso patentemente fasa e rdcua: quanto mas pecamos, mas Deus exerce Sua
graa e maor gra Ee adqure para S mesmo - peo que tambm deveramos pecar o
mxmo possve, vsando gra de Deus Pauo repuda horrorzado ta racocno,
estrbado na doutrna da uno do crente com Crsto, o que se v dramatzado no
batsmo crsto. No batsmo, o crente confessa a sua morte para o pecado atravs da
sua dentfcao com |esus Crsto, em Sua morte, am de confessar que revveu para a
|usta, medante a sua dentfcao com Crsto e a Sua ressurreo. At onde Deus
est envovdo, por consegunte, o crente morreu quando Crsto morreu, e ressusctou
quando Crsto fo soergudo dentre os mortos. Esse fato cooca o crente debaxo da
obrgao de vver para a retdo. Assm sendo, compete-he conformar sua auto-
magem de conformdade com a perspectva dvna. Ler Romanos 6 - 8.
A liberdade crist
Na poro fna do sexto captuo, Pauo escarece que o estar vre da e no
sgnfca estar vre para pecar, porquanto berdade e servdo so termos reatvos. Um
ncrduo est vre das restres prpras da vda de um crente, mas est escravzado
ao controe exercdo peo pecado. Por outra parte, o crente est vre do controe do
pecado, mas serve s restres prpras da vda santa. Na readade, o catvero
santdade a mas autntca forma de berdade, a saber, a berdade de no pecar, a -
berdade de vver retamente.
No stmo captuo, o apstoo ustra o seu argumento com base na e do
matrmno. Um cn|uge quaquer est vre para casar-se com outra pessoa, uma vez
que seu prmero cn|uge se|a cohdo pea morte, porquanto a morte cancea o vncuo
matrmona. Smarmente, a morte de Crsto anua o reaconamento entre o crente e a
e mosaca, berando-o para pertencer a Crsto e para produzr fruto para Deus. Nesse
caso, por que fo baxada a e Fo dada para mpusonar os homens a depender de
Crsto quanto retdo de que precsam, e sso por terem sdo suas concncas
despertadas para a readade do pecado e de sua ncapacdade mora. Pauo no nega
que Deus tenconava que a e mosaca fosse um camnho de vda, para os crentes do
Antgo Testamento. Mas, no que concerne ao perdo dos pecados, |amas houve o
propsto de fazer da e um sstema de mrto humano, mas to-somente para que
servsse de meo que nduzsse os homens a se entregarem graa dvna
msercordosa.
Da frustrao ao triunfo
A poro fna do stmo captuo uma descro cssca que descreve as
frustaes de um ndvduo que quer pratcar o bem, mas no pode, em face do
demonaco poder do pecado, agravado pea e. No caso de crentes, entretanto, ta
frustrao se transmuta em trunfo, porquanto ees possuem o Esprto de Crsto (vde o
captuo 8). Ta como o faz na epstoa aos Gatas, Pauo contrasta a carne com o
Esprto. O Esprto de Crsto d foras aos crentes, para que conqustem os mpusos
pecamnosos, assegurando-hes a savao, gorfcando-os futuramente e a|udando-os a
orar. O captuo otavo atnge o ponto cumnante da epstoa, em meo a expresses de
ouvores e confana. O nco que tem o dreto de acusar-nos - por ser Ee santo - exa-
tamente aquee que nos |ustfca. Deus no sera |usto se nos condenasse, agora que
estamos em Crsto
A eleio e a rejeio de lsrael
Ler Romanos 9 - JJ. Ao dscutr sobre o probema de Israe, Pauo sustenta que
Deus tem o dreto de escoher ou re|etar, segundo Ee quser fazer. Os pecadores no
tm dreto a quasquer mrtos que Deus se ve|a forado a reconhecer. Todava, Deus
no exerce arbtraramente Suas prerrogatvas. O Senhor re|etou a Israe por causa da
attude de |usta prpra dos |udeus, e porque no buscavam a |usta dvna. O convte
para a savao, pos, est franqueado a todos, |udeus e gentos guamente. Porm, a
presente re|eo dvna a Israe no se reveste de aspecto to terrve como podera
parecer prmera vsta. H dversos fatores que mtgam ta severdade: (1) um
remanescente |udaco contnuara crente; (2) a re|eo dvna a Israe, como nao,
provera aos povos gentcos uma mehor oportundade do que a que tnham antes; (3) o
cme sentdo peos |udeus, devdo a savao generazada dos gentos, havera de
comper os |udeus ao arrependmento; e (4) a nao de Israe havera anda de ser sava
como um todo, por ocaso do retorno de Crsto, a saber, os |udeus que contnuarem
vvos, quando de Sua vota, acet-Lo-o como o Messas, e dessa manera recebero a
savao.
A dedicao crist
Exortaes prtcas ocupam a prxma seo prncpa da epstoa, pos a teooga
pauna sempre afeta a vda dra, e, a fm de ser mantdo um eevado nve de conduta
crst nas gre|as o apstoo nunca permtu que os seus etores atnassem soznhos com
o cororo prtco de seus ensnamentos doutrnros. Aps ter feto um apeo aos
crentes, para que se oferecessem como sacrfco vvo (em oposo a anmas mortos
para o sacrfco) a Deus, Pauo exorta seus etores a no mtarem a conduta externa
dos ncrduos, mas a vverem de modo agradve a Deus, em resutado da renovao
de sua attude menta (vde 12:1,2).
A consagrao do ndvduo a Deus abre camnho para dversos mnstros, como
a prdca, o doutrnamento, o servo, a beradade e a derana - tudo em harmona
com as habdades partcuares que Deus houver dado a crstos ndvduas e tudo
reazado como convm, sto , modesta e harmoncamente (vde 12:3-8). A harmona no
seo de uma gre|a oca, entretanto, depende do amor crsto mtuo, o que ncu a
sncerdade, o repdo ao ma, a reteno de corretos padres (a bondade), o afeto, o
respeto, a ndustrosdade, a devoo a Deus, a aegra na esperana, a pacnca, as
oraes, a generosdade e a hosptadade (vde 12:9-13).
Por semehante modo, os crentes devem manter boas reaes com os no-
crentes, medante a orao peo bem estar dos mesmos, medante a smpata com suas
aegras e com suas trstezas e medante attudes respetosas e perdoadoras para com
ees. Se os ncrduos derem prossegumento s suas persegues, ento o prpro
Deus haver de |ug-os, vndcando o Seu povo (vde 12:14-21). Pauo tambm ordenou
a submsso ao estado atravs da obednca e do pagamento de mpostos, embora tas
recomendaes no devam ser confunddas com um cego apoo ao totatarsmo. A
pressuposo decarada que as autordades governamentas esto mantendo a |usta
ao punrem os mafetores e ao eogarem os que se conduzem corretamente. Dessa
forma, a resstnca por razes puramente egostas ou potcas merece a censura,
embora no a resstnca devdo a motvos moras-regosos (vde 13:1-7). Deus requer
que amemos no s a nossos rmos na f, mas tambm aos nossos semehantes
humanos de manera gera. Isso ncu o pagamento das nossas dvdas (Pauo no probe
que ncorramos em dvdas, mas determna que eas no se|am dexadas sem pagamento.) e a ne-
cessdade de evtar o adutro, o homcdo, o furto, e a coba (vde 13:8-10). A
expectatva peo retorno de Crsto agua o fo de todos esses mandamentos tcos (vde
13:11-14). Fnamente, ta como na prmera epstoa aos Corntos, Pauo ndca que os
crentes devem permtr, uns aos outros, a berdade de dferrem sobre questes
cermonas, contando que os crentes mas fracos, desnformados, no se|am
pre|udcados (vde 14:1 - 15:3). Ler Romanos J2:J - J5:J3.
Observaes concludentes
Descortnando os seus panos com maores pormenores do que no prmero
captuo, Pauo agora revea a sua esperana de entregar uma oferta envada gre|a de
|erusam e de poder r evangezar a Espanha, depos de ter vstado Roma. As reco-
mendaes reatvas a Febe, em Romanos 16:1,2, refetem a prtca crst segundo a
qua uma gre|a oca quaquer recomendava a outra gre|a, de outra ocadade, que
acohesse a um dos membros da prmera, que se mudava para a segunda ou he faza
uma vsta. A saudao a Prsca (forma abrevada de Prsca) e Aqa, em Romanos
16:3, subentende que aquee casa retornara a Roma. Por meo de fontes secuares
tambm estamos nformados de que o edto de Cudo que expusava da cdade de
Roma aos |udeus no entrou em vgor de manera permanente. Saudaes, advertncas
contra os fasos mestres, uma bno, outras saudaes e uma doxooga, competam a
epstoa. Ler Romanos J5:J4 - J6:27.
ESBOO SUMARIO DE ROMANOS
Tema: o evangeho da |ustfcao pea f ou o dom da |usta dvna a pecadores que
confem em |esus Crsto.
INTRODUO (1:1-17)
A. Saudao (1:1-17)
B. Panos de uma vsta a Roma (1:8-15)
C. Decarao do tema (1:16,17)
1. A PECAMINOSIDADE DE TODOS OS HOMENS (1:18 - 3:20)
A. A pecamnosdade dos gentos (1:18-32)
B. A pecamnosdade dos |udeus (2:1 - 3:8)
C. A pecamnosdade tanto dos |udeus quanto dos gentos, guamente (3:9-20)
II. |USTIFICAO DOS PECADORES OUE CONFIEM EM |ESUS CRISTO (3:21 - 5:21)
A. A morte expatra de |esus a base da |ustfcao (3:21-26)
B. A f o meo de obter-se a |ustfcao (3:27 - 4:25)
1. Fca excuda a |actnca humana devdo s boas obras (3:27-31)
2. Seus exempos vetero-testamentros em Abrao (especamente) e Dav (4:1-25)
C. As mutas bnos da |ustfcao (5:1-11)
D. Contraste entre Ado, em quem h pecado e morte, e Crsto, em quem h |usta e
vda (5:12-21)
III. SANTIFICAO DOS PECADORES |USTIFICADOS PELA F EM |ESUS (6:1 - 8:39)
A. O batsmo como smboo da uno do crente com Crsto, em Sua morte, no tocante ao
pecado, e a sua nova vda, no tocante |usta (6:1-14)
B. Escravdo ao pecado e seno quanto |usta, versus a servdo |usta e seno
quanto ao pecado (6:15-23)
C. Morte para a e, medante a uno com Crsto, em Sua morte, ustrada peo
anuamento do casamento atravs da morte de um dos cn|uges (7:1-6)
D. A e no produz a |usta por causa da ncapacdade dos seres humanos em vencer
suas prpras tendncas pecamnosas (7:7-25)
E. O vver reto por meo do Esprto, da parte dos |ustfcados pea f em |esus Crsto com
uma descro da vda no Esprto (8:1-27)
F. Uma decarao de confana e trunfo (8:28-39)
IV. A INCREDULIDADE DE ISRAEL (9:1 - 11:36)
A. A preocupao de Pauo com Israe (9:1-5)
B. A ncredudade de Israe peo pano predetermnado de Deus (9:6-33)
C. A ncredudade de Israe devdo sua |usta prpra (10.1-21)
D. O atua remanescente crente em Israe (11:1-10)
E. Restaurao e savao futuras de Israe (11:11-32)
F. Doxooga ante os sbos camnhos de Deus (11:33-36)
V. EXORTAES PRATICAS (12-1 - 15:13)
A. A consagrao a Deus (12:1,2)
B. Os mnstros na Igre|a (12:3-8)
C. O amor no seo da comundade crst, com vrtudes acompanhantes (12:913)
D. Reaconamento com os no-crstos (12:14-21)
E. Obednca ao estado (13:1-7)
F. O amor (13:8-10)
G. A vgnca escatogca (13:11-14)
H. A berdade e a necessdade de no ofendermos a outros sobre questes cermonas,
como a ngesto de certos amentos e a observnca de das santfcados (14:1 - 15:13)
CONCLUSO (15:14 - 16:27)
A. O pano de Pauo de vstar Roma, aps evar uma oferta em dnhero aos crstos de
|erusam (15:14-33)
B. Recomendaes sobre Febe (16:1,2)
C. Saudaes (16:3-16)
D. Avsos sobre os fasos mestres (16:17-20a)
E. A bno fna (16:20b)
F. Outras saudaes (16:21-23)
G. Doxooga (16:25-27)
Para dscusso posteror:
- A doutrna pauna da pecamnosdade humana degrada a dgndade e nobreza
do homem
- Porventura Pauo se contradz ao apear para as boas obras reazadas peos
gentos por motvo de conscnca (vde 2:12-16), e ao contender pea depravao tota
de |udeus e gentos guamente (vde 3:9-20)
- A transfernca de uma penadade, de uma pessoa cupada para uma pessoa
nocente, ago egamente defensve
- Como pode Deus, com |usta, cupar a raa humana ntera peo pecado orgna
de Ado
- Como pode Deus, com |usta, atrbur a retdo de Crsto a todos os crentes
- A |ustfcao possve sem a santfcao
- A uta ntma entre o certo e o errado, retratada em Romanos 7:7-25, caracterza
os crentes ou os ncrduos Comparar com Romanos 8.
- Como que Deus pode manter a Sua soberana, ao mesmo tempo que permte
ao homem sufcente berdade de ao para consder-o responsve
- Os homens so savos porque ees decdem crer em Crsto, ou porque Deus
resove ev-os a crer Haver aguma outra aternatva
- Reacone as decaraes de Pauo a respeto do futuro de Israe (vde Romanos
11) com os recentes acontecmentos do Orente Mdo.
- Oua devera ser a attude do crente para com o seu governo, em face dos atuas
probemas socas e da potca nternacona
Para nvestgao posteror:
(Comentros sobre a epstoa aos Romanos)
Bruce, F.F. The Epste of Pau to the Romans. Londres: Tyndae, 1963.
Murray, |. The Epste to the Romans. 2 vo. Grand Rapds: Eerdmans, 1959 - 65.
(Lvros sobre tpcos que fguram na epstoa aos Romanos)
Agostnho, Confsses. Sobretudo os prmeros dversos vros que faam sobre o
probema da cupa.
Lews C.S. The Case for Chrstanty. Parte I. Nova Iorque: Macman, 1950. Ou A Razo
do Crstansmo, Lvro I. So Pauo, Edes Vda Nova, 1964. Sobre a conscnca mora
humana.
Lutero, M. Commentary ou Lectures on Romans. Sobre 3:21-31
Cavno, |., e |. Sadoeto Reformaton Debate: Sadoetos Letter to the Genevans and
Cavns Repy. Edtado por |.C. On, Nova Iorque: Harper Row, 1966. Acerca da
|ustfcao pea f como ponto debatdo durante a reforma.
Cavno, |. Insttutas da Rego Crst, vro I, captuo 15: vro II, captuos 1 - 5; vro III,
captuos 21 - 24. Ouanto poso cavnsta sobre a soberana dvna e o vre arbtro
humano.
Armno, |. Decarao de Sentmentos, I-IV e Apooga Contra Trnta e um Artgos
Dfamatros, artgos I, IV-VIII, XIII-XVII. Acerca da poso armnana sobre a soberana
dvna e o vre arbtro humano.
Chafer, L.S. He That Is Sprtua. Grand Rapds: Zondervan Dunham, 1918. Sobre a
santfcao.
Wavoord. |. F. Israe n Prophecy - Grand Rapds: Zondervan, 1962. Para comparar com a
dscusso pauna sobre Israe, em Romanos 9 - 11.
Capitulo 16 - As Epistolas Paulinas da Priso
Perguntas Normatvas:
- Em qua de seus dversos perodos de encarceramento Pauo, provavemente,
escreveu suas chamadas epstoas da prso
- Ouas so as reaes exstentes entre as epstoas da prso
- Ouas crcunstncas evaram Pauo a petear |unto a Femom em favor de um
escravo fugdo
- Por que Pauo escreveu para a gre|a de Coossos, apesar de no estar
famarzado com ea Oua era a natureza da heresa coossense, segundo se pode
nferr das meddas corretvas de Pauo
- Oua sera o destno da epstoa que provavemente fo erroneamente atrbuda
aos Efsos Como poderamos comparar sua estrutura e sua dstntva nfase
teogca com a epstoa aos Coossenses
- O que mpeu Pauo a escrever a epstoa aos Fpenses Ouas eram as attudes
e as expectatvas de Pauo naquee tempo - e quas eram suas preocupaes com a
gre|a de Fpos
Aprisionamento de Paulo
Efsos, Fpenses, Coossenses e Femom compreendem as chamadas epstoas
da prso (ou do catvero), assm denomnadas porque Pauo se achava encarcerado
quando as escreveu. H dos perodos conhecdos de aprsonamento de Pauo, um em
Cesara, durante
o perodo de
governo de Fx
e de Festo (vde
Atos 23 - 26), e
outro em Roma,
enquanto Pauo
esperava ser
|ugado perante
Csar (vde Atos
28). Com apoo
de escassa tra-
do da Igre|a
antga, aguns
erudtos tm
con|ecturado um
outro perodo de
aprsonamento
em feso, durante o proongado mnstro de Pauo a. Pauo mencona freqentes
aprsonamentos em II Corntos 11:23, mas provavemente ee auda a en-
carceramentos de uma note ou pouco mas, como se verfcou em Fpos (vde Atos
16:19-40). A poso tradcona atrbu todas as chamadas epstoas da prso ao
perodo de aprsonamento em Roma, mas a possbdade que sso tenha ocorrdo em
feso ou Cesara peo menos no deve ser varrda da mente, no caso de cada uma das
epstoas da prso.
FlLEMOM: APELO EM FAVOR DE UM ESCRAVO FUGlDO
Tema
Na epstoa a Femom, o apstoo socta a certo crsto, propretro de escravos,
que acohesse gentmente, e tavez at confersse a berdade, a um escravo fugdo que
apenas recentemente se convertera, e que agora retornava presena de seu senhor.
Dfcmente h um exempo mas notve dos sautares efetos socogcos do
evangeho, em todo o Novo Testamento.
Filemon, proprietrio de escravos
Femom, resdente de Coossos, tornara-se crsto por ntermdo de Pauo (tu
me deves at a t mesmo, verscuo 19). Mu provavemente sso sucedeu na cdade
vznha de feso, durante o mnstro efetuado a por Pauo. Uma congregao cos-
tumava reunr-se na resdnca de Femom (vde o segundo
verscuo). Os prmtvos crstos no contavam com tempos, e, por sso mesmo, se
reunam nas resdncas de seus membros. (Se o nmero de crentes fosse grande
demas para acomod-os, usavam dversas resdncas.)
Onesimo, o escravo
Um escravo de Femom, de nome Onsmo, fugra evando consgo agum dnhero
de seu senhor e se refugara em Roma, onde, de agum modo, entrou em contacto com
Pauo. (Vde as dscusses s pgs. 340ss. acerca do ugar de orgem das epstoas aos Efsos e aos
Coossenses, escrtas ao mesmo tempo que a epstoa a Femom.) O apstoo fo o agente da
converso de Onsmo, tendo-o convencdo que, na quadade de crsto, ee devera
retornar companha de seu senhor e vver atura do sgnfcado de seu nome prpro,
porquanto Onsmo sgnfca t (vde os verscuos 10 - 12). Com grande tato e
cortesa crst, pos, Pauo escreveu a fm de persuadr a Femom no somente a acetar
Onsmo de vota sem pun-o ou trar-he a vda (o usua tratamento conferdo a es-
cravos que fugssem), mas tambm a acoher a Onsmo como rmo carssmo... no
Senhor (vde o verscuo 16). Pauo dese|ava reter Onsmo como um auxar (vde o
verscuo 13). Tem sdo sugerdo que as paavras que transandam a confana. fars
mas do que estou pedndo (vde o verscuo 21), do a entender que Femom devera
mesmo dar a carta de aforra a Onsmo, mas tavez Pauo estvesse sugerndo apenas
que Femom permtsse que Onsmo se ocupasse do trabaho mssonro. Pauo
tambm se comprometeu a pagar a Femom pea perda fnancera causada peo furto
pratcado por Onsmo; entretanto, a meno medata da dvda esprtua maor anda
de Femom ao apstoo convda aquee a cancear a dvda fnancera que Pauo acabara
de assumr (vde os verscuos 18 - 20).
Ler Filemom.
Arquipo
Os professores |ohn Knox e E. |. Goodspeed tm sugerdo que Femom tornou-se
superntendente das gre|as do vae do ro Lco, onde estavam ocazadas as cdades de
Coossos, Laodca e Herpos; que mu provavemente ee fxara resdnca em
Laodca, e no em Coossos; que Arqupo, e no Femom, era o verdadero propretro
de Onsmo, peo que tera sdo o rea endereado da epstoa; mas que Pauo envara a
Onsmo de vota com a carta, via Filemom, a fm de que este mportante mnstro do
evangeho exercesse presso sobre Arqupo, ao qua Pauo no conheca, no sentdo de
que berasse a Onsmo para servr como mssonro em companha de Pauo. A
epstoa a Femom, por consegunte, torna-se a epstoa aos de Laodca,
menconada em Coossenses 4.16, porquanto fora prmeramente ter nas mos de
Femom, em Laodca, e em seguda fo encamnhada a Arqupo e gre|a que se
reuna em sua resdnca. O mnstro que Arqupo devera cumprr, conforme a
exortao constante em Coossenses 4:17, no outra cosa am da anunca ao
peddo do apstoo para que Onsmo fosse berado da servdo, para poder tornar-se
auxar de Pauo. (Goodspeed, New Soutons of New Testament Probems, Unversty of Chcago, 1927;
Knox, Phemom among the Letters of Pau, 2 edo, Nashve: Abngdon, 1959.) Contraramente a
essa teora, entretanto, parece que o mnstro de Arqupo, que ee recebera do
Senhor e devera cumprr, era ago mas atvo e ofca do que a sotura de um
smpes escravo. Outrossm, a meno de Femom em prmero ugar, e no de Arqupo,
parece que faz de Femom o endereado prmro da carta (vde os verscuos 1,2:
Femom, sua esposa, Afa, Arqupo, o der da gre|a e tavez fho de Femom, e a
congregao que costumava reunr-se na resdnca de Femom). Pauo drgu-se a
outros, ncundo a congregao, a fm de exercer sobre Femom certa presso pbca.
ESBOO SUMARIO DE FILEMOM
Tema: msercrda por em escravo fugdo que se tornara crsto.
INTRODUO: Saudao (1-3)
I. Ao de Graas por Femom (4-7)
II. Apeo em favor de Onsmo (8-22)
CONCLUSO: Saudaes e bno (23-25)
Para nvestgaro posteror:
Bakock, E. M. From Prson n Rome. Grand Rapds: Zondervan, 1964.
Carson, H. M. The Epstes of Pau to the Coossans and Phemom. Grand Rapds:
Eerdmans, 1960.
Moue, C. F. D. The Fpstes of Pau the Aposte to the Coossans and to Phemom.
Cambrdge Unverstv Press, 1958
COLOSSENSES: CRlSTO, O CABEA DA lGRE]A
Tema
Em sua epstoa aos Coossenses, Pauo enfoca a pessoa dvna e a obra cradora e
remdora de Crsto, em contra-ataque desvaorzao de Crsto, conforme vnha sendo
feto por certa varedade partcuar de heresa, que ameaava a gre|a de Coossos. Em
seguda, Pauo extra as mpcaes prtcas dessa exatada crstooga no tocante
vda e conduta dras dos crentes.
Origem em Efeso
O antgo progo marconta (Uma ntroduo epstoa, escrta da perspectva marconta,
uma varedade gnstca.) anexado epstoa aos Coossenses, dz que Pauo escreveu a
epstoa em apreo quando se encontrava em feso. Contudo, ta trado dgna de
dvdas, porquanto tambm afrma que Pauo escreveu em Roma a epstoa a Femom.
No obstante, Coossenses e Femom esto nseparavemente gadas entre s, pos
ambas essas epstoas menconam Tmteo, Arstarco, Marcos, Epafras, Lucas, Demas,
Arqupo e Onsmo (vde Coossenses 1:1 e Femom 1; Coossenses 4:10-14 e Femom
23 e 24; Coossenses 4:17 e Femom 2; Coossenses 4:9 e Femom 10 ss.). A dupcao
de tantos nomes sem dvda ndca que Pauo escreveu e envou ambas as epstoas ao
mesmo tempo e do mesmo ugar.
Acresa-se a sso que se Pauo escreveu as epstoas aos Coossenses e a Femom,
estando encarcerado em feso, ento o escravo Onsmo surrpara o dnhero de seu
senhor a apenas cento e sessenta qumetros dstantes
de feso; no
entanto, sso
mprovve, pos
Onsmo sem
dvda tera
reconhecdo que
podera ser
facmente
recapturado, se
fcasse em oca to
prxmo de casa.
muto mas
provve, pos, que
Onsmo tenha
fugdo para a
mensa cdade de Roma, a fm de mehor ocutar-se entre as mutdes de habtantes da
capta. Outrossm, Lucas achava-se em companha de Pauo quando este tmo
escreveu a epstoa aos Coossenses (vde Coossenses 4:14); mas a descro do
mnstro de Pauo em feso no faz parte de uma das sees ns do vro de Atos.
Por consegunte, deveramos re|etar um perodo de aprsonamento em feso como
ocaso e ugar de orgem da epstoa aos Coossenses, a despeto do apoo parca que
essa da recebe da trado marconta.
Origem em Cesareia
Anda menos provve que a epstoa aos Coossenses tenha sdo escrta durante
o aprsonamento de Pauo em Cesara. Cesara era, guamente, uma cdade menor e
menos provve que Roma, como ocadade para onde um escravo fugdo ter-se-a
drgdo, a fm de evtar ser apanhado. Dfcmente, am dsso, Onsmo tera poddo
entrar em (contato com Pauo em Cesara, porque somente os amgos de Pauo
receberam permsso de entrevstar-se com ee a (vde Atos 24:23). Outrossm, a ex-
pectatva que Pauo tnha de ser soto em breve (pedu a Femon que he preparasse
hospedagem - vde Femom 22), no se coaduna com um aprsonamento em Cesara,
onde Pauo pde perceber que sua nca esperana conssta de apear ao trbuna de
Csar.
Origem em Roma
Dversas consderaes favorecem o aprsonamento em Roma: (1) o mas
provve que para ocutar sua dentdade, Onsmo tvesse fugdo para Roma, a cdade
mas popuosa do mpro;(2) a presena de Lucas, que acompanhara a Pauo at Roma,
segundo se v no vro de Atos: (3) a dferena no que concerne nfase doutrnra
entre a epstoa aos Coossenses, onde Pauo no estava preocupado com a controvrsa
|udazante, e as epstoas aos Gatas, aos Romanos e aos Corntos, nas quas ee res-
satou fortemente a nossa berao da egsao mosaca, sugere que Pauo escreveu a
epstoa aos Coossenses durante o perodo posteror de aprsonamento em Roma,
quando controvrsa |udazante | no ocupava tanto de suas preocupaes.
Fundao da igreja de Colossos
A cdade de Coossos fcava no vae do ro Lco, em um dstrto montanhoso a
cerca de cento e sessenta qumetros de feso. Vde o mapa pg. 252. As cdades
vznhas de Laodca e Herpos utrapassavam a Coossos em escaa de mportnca.
A manera dstante com que Pauo dz que ouvra a respeto da f crst de seus
etores (vde 1:4), e a ncuso desses etores entre aquees que nunca o tnham vsto
face a face (vde 2:1) subentendem que Pauo nem fundara a gre|a de Coossos e nem a
vstara anda. E vsto que os crentes coossenses tnham aprenddo sobre a graa de
Deus por ntermdo de Epafras (vde 1:6,7), este tmo que deve ter sdo fundador
daquea gre|a. No obstante, Epafras estava em companha de Pauo, quando o
apstoo escreveu esta epstoa (vde 4:12,13). Podemos concur dsso que Epafras se
tornara crsto atravs do mnstro de Pauo em feso, que ee ento se ps a
evangezar a rego crcunvznha de Coossos, Laodca e Herpos, e que depos
vstara a Pauo na prso, a fm de soctar seus consehos acerca de uma pergosa
heresa que ameaava tragar a gre|a de Coossos (vde abaxo). Evdentemente Arqupo
fora dexado encarregado da gre|a oca (vde 4:17). De conformdade com essa
hptese, podemos entender por qua razo Pauo assumra autordade sobre a gre|a de
Coossos, embora nunca antes tvesse estado a; ee era o av da gre|a, atravs de
seu convertdo, Epafras, e, como ta, seu |uzo fora soctado.
Uma igreja gentilica
Os crentes de Coossos eram predomnantemente gentos. Pauo os cassfca entre
os ncrcuncsos (vde 2:13). Em Coossenses 1:27, as paavras entre os gentos e em
vs parecem expressar pensamentos paraeos e eqvaentes. E a descro dos
coossenses como quem outrora foram estranhos e nmgos no entendmento (vde
1:21) faz-nos embrar de fraseooga smar, em Efsos 2:11 ss., onde Pauo
ndubtavemente se reporta a gentos.
A heresia colossense
A epstoa aos Coossenses gra em torno da chamada heresa coossense.
Podemos nferr certas caracterstcas daquea fasa doutrna com base no contra-ataque
de Pauo. De fato, provavemente Pauo toma por emprstmo paavras e expresses
utzadas peos fasos mestres, como conhecmento e pentude, fazendo-as votar-se
contra a heresa, ao preench-as com um contedo ortodoxo. Essa heresa detratava a
pessoa de Crsto, razo pea qua o apstoo frsa a proemnnca de Crsto (vde 1:15-
19); dava nfase fosofa humana, sto , especuaes vazas, parte da reveao
dvna (vde 2:8); contnha eementos prpros do |udasmo, como a crcuncso (vde
2:11 e 3:11), as trades rabncas (vde 2:8), reguamentos sobre amentos e a
observnca do sbado e de festvdades regosas (vde 2:16); ncua a adorao aos
an|os, como ntermedros, a fm de que o Deus atssmo (puro Esprto) fosse
conservado ncontamnado do contato com o unverso fsco (vde 2:18) - caracterstca
tpcamente pag, pos apesar de terem os |udeus desenvovdo uma herarqua
angeca, ees no os adoravam e nem consderavam m a natureza fsca do unverso;
e aardeavam um ar excusvsta de segredo e superordade, contra o que Pauo
ressatou a natureza toda-ncusa e pbca do evangeho (vde 1:20, 23, 28 e 3:11).
A heresa coossense, por consegunte, era mesca do egasmo |udaco, das
especuaes fosfcas dos gregos e do mstcsmo orenta. possve que a ocazao
de Coossos, na mportante va comerca que gava o Orente ao Ocdente, tenha
contrbudo para o carter msto da doutrna espra em pauta. A maor parte de seus
caracterstcos aparece no posteror gnostcsmo penamente desenvovdo, bem como
nas reges msterosas gregas e orentas. Todava, a presena de caracterstcas
|udacas nos mpede que smpesmente equparemos a heresa coossense, com aquea
que mas tarde veo a ser nttuada de gnostcsmo, ou mesmo com as reges
msterosas, todas as quas eram ant-|udacas ou nteramente desvncuadas do
|udasmo. A heresa de Coossos representou antes a tentatva de nvaso do
crstansmo por parte de um |udasmo gnstco sncretsta, ao qua fatava o motvo
redentor de um posteror gnostcsmo, cacado sobre concetos ant-|udacos.
Doutrina, sobretudo Cristologia
A epstoa aos Coossenses conta com duas sees: (1) a seo de doutrnas
(captuos 1 e 2), e a seo de exortaes (captuos 3 e 4). Pauo acentua o aspecto
doutrnro da crstooga. A epstoa abre com uma saudao, aes de graas e orao.
Ento ee d nco grande dscusso crstogca (Ler Colossenses J e 2).
As decaraes eogosas de Pauo acerca de Crsto menconam:
Seu reno (vde 1:13),
Sua obra remdora (vde 1:14),
O fato de ser Ee a representao externa (magem) de Deus, em forma humana
(vde 1:15)
Sua supremaca sobre a crao, como seu Senhor e Herdero (porquanto os fhos
prmogntos recebam o dobro da herana de outros fhos, o termo prmognto veo
a denotar prordade e supremaca, peo que prmognto da crao (1:15) no precsa
ser entenddo como se qusesse afrmar ter sdo |esus o prmero ser crado),
Sua poso de crador (vde 1:16),
Sua preexstnca e coeso do unverso (vde 1:17),
Sua preemnnca sobre a nova crao, a Igre|a, e
Seu prmado por haver ressusctado dentre os mortos para nunca mas morrer
(vde 1:18).
Aguns erudtos tomam os verscuos qunze a vnte como se fossem uma ctao
de um antgo hno de ouvor a Crsto. A pentude de Deus, que em Crsto habta, a
totadade da natureza dvna. Ouando Pauo assevera que seus prpros sofrmentos
competavam o que resta das afes de Crsto (vde 1:24), no qus dzer que |esus
no conseguu consumar a obra da redeno. Mas seu ntuto fo o de mostrar que os
sofrmentos por que passamos para propagar o evangeho tambm so necessros se
os homens tverem de ser avos, e tambm que Crsto contnua a sofrer em companha
de Suas testemunhas persegudas, por motvo de sua uno e sodaredade com Ee. O
termo mstro (em gra deste mstro... Crsto em vs, vde 1:27) aude verdade
esprtua ocuta dos ncrduos, mas reveada aos crentes.
Em sua pomca contra a heresa coossense (vde 2:8-23), Pauo escarece
acusadoramente que aquee faso ensno obscureca a preemnnca de Crsto, que as
suas observncas rtuas, extradas do |udasmo, servem somente para prefgurar as
readades esprtuas em Crsto, e que seu ascetsmo e adorao a an|os fomentam o
orguho humano e dmnuem a gra de Crsto.
Exortao
A uno do crente com Crsto, em Sua morte, ressurreo e ascenso, forma o
acerce das exortaes prtcas exstentes na epstoa. Aos crstos convm adqurrem
a perspectva dvna, reputando-se mortos para o pecado, em Crsto, e vvos para a
|usta, tambm em Crsto. Ler Colossenses 3 e 4. Os ctas (vde 3:11) eram
consderados brbaros especamente ndomves. Porquanto o sa retarda a corrupo
dos amentos, a nguagem temperada com sa (vde 4:6) provavemente ndca a
nguagem mpouta e sem obscendades.
ESBOO SUMARIO DE COLOSSENSES
Tema: a proemnnca de Crsto
INTRODUO 1:1-12)
A. Saudao (1:1,2)
B. Aes de graas (1:3-8)
C. Orao (1:9-12)
I. A PREEMINENCIA DE CRISTO NA DOUTRINA CRIST (1:13 - 2:23)
A. Sua obra cratva e remdora (1:13 -2:23)
B. Sua procamao por Pauo (1:24 - 2:6)
C. Sua sufcnca em contraste com a heresa coossense (2:8 - 23)
II. A PREEMINENCIA DE CRISTO NA CONDUTA CRISTA (3:1 - 4:6)
A. Uno com Crsto em Sua morte, ressurreo e exatao (3:1-4)
B. Apcao do fato de nossa morte com Crsto em reao a aes pecamnosas (3:5-
11)
C. Apcao do fato de nossa ressurreo com Crsto em reao a aes retas (3:12 -
4:6)
CONCLUSO (4:7-18)
A. A chegada de Tquco e Onsmo (4:7-9)
B. Saudaes e nstrues fnas (4:10-17)
C. Despedda e bno (4:18).
Para nvestgao posteror:
Smpson, E.K., e F.F. Bruce. Commentary on the Epstes to the Ephesans and the
Coossans. Grand Rapds: Eerdmans, 1957.
Carson, H. M. The Epstes of Pau to the Coossans and Phemon. Grand Rapds:
Eerdmans, 1960.
Moue, C.F.D. The Epstes of Pau the Aposte to the Coossans and to Phemon.
Cambrdge Unversty Press, 1958.
EFESlOS: A lGRE]A - O CORPO DE CRlSTO
Tema
A epstoa aos Efsos no fo escrta em resposta a aguma crcunstnca
especfca ou controvrsa, conforme se verfcou no caso da maora das epstoas
paunas. Ea tem uma quadade quase medtatva. No tema comparthado com a gre|a
aos Coossenses - Crsto, o cabea da Igre|a, que Seu corpo - a epstoa aos Efsos
encarece a Igre|a como o Corpo de Crsto ao passo que Coossenses ressata o fato que
Crsto o cabea. Coossenses adverte contra fasas doutrnas que subestmam a Crsto,
ao passo que Efsos expressa ouvor por causa da undade e das bem-aventuranas
usufrudas por todos os crentes em Crsto.
Tiquico
A ndcao que Tquco havera de acrescentar pormenores a respeto das
crcunstncas de Pauo, medante suas prpras paavras, subentende que Tquco fo o
portador da epstoa que veo a ser nttuada aos Efsos aos seus destnatros (vde
Efsos 6:21,22). O fato que Pauo se dentfca como o prsonero do Senhor
demonstra tanto que ee se achava prsonero, quando escreveu a epstoa, como o fato
que ee tnha conscnca do propsto do Senhor em seu encarceramento.
Relaes com os Colossenses
Pauo deve ter escrto as epstoas aos Efsos e aos Coossenses
aproxmadamente ao mesmo tempo, porque o tema das duas epstoas extremamente
smar (Crsto, o cabea da Igre|a, que Seu corpo), e porque os verscuos
concernentes a Tquco se repetem em forma quase dntca em Coossenses 4:7,8. Por
consegunte, Tquco deve ter evado consgo ambas as cartas numa mesma
oportundade. (Coossos fcava a cerca de cento e sessenta qumetros a este de
feso.)
Origem em Efeso, em Roma ou em Cesareia
Apesar de que a epstoa aos Efsos possa ter sdo drgda rego crcunvznha
a feso, e no prpra cdade de feso (vde abaxo), h pouca probabdade de que
Pauo a tenha escrto em agum crcere em feso. No que tange ao aprsonamento em
Cesara, a refernca pauna ao fato que ee pregava ousadamente como embaxador
em cadeas subentende que ee contnuava a procamar o evangeho a despeto de ser
um prsonero (vde Efsos 6:20); todava, em Cesara somente os seus amgos tnham
permsso de vst-o (vde Atos 24:22,23). Em Roma, no obstante, Pauo pregava a um
corte|o constante de vstantes que vnham entrevstar-se com ee em sua prso
domcar (vde Atos 28:30,31). A epstoa aos Efsos, por consegunte, fo escrta
durante o perodo de aprsonamento em Roma, ta como as epstoas ntmamente
reaconadas aos Coossenses e a Femon.
Teoria de Goodspeed
O erudto norte-amercano E.|. Goodspeed postuou a teora que agum admrador
de Pauo fo o autor da epstoa aos Efsos, prxmo do fm do prmero scuo da era
crst. Goodspeed chegou ao extremo de sugerr que esse admrador fo Onsmo, o es-
cravo convertdo a respeto de quem Pauo escreveu a Femom. (The Key to Ephesans,
Unversty of Chcago Press, 1956, e outras obras de Goodspeed ou seus contnuadores.) Em harmona
com essa teora, o autor pane|ou a epstoa aos Efsos para servr de sumro da
teooga de Pauo, como se a mesma fosse ntroduo de uma coetnea das epstoas
genunas de Pauo. A coetnea da correspondnca pauna fo mpusonada pea
proemnnca de Pauo no vro recm-escrto de Atos. Entretanto , as evdncas dos
manuscrtos em parte aguma confrmam que a epstoa aos Efsos aguma vez
houvesse encabeado a coetnea das epstoas paunas, conforme poderamos esperar
se a hptese de Goodspeed estvesse com a razo. Acresa-se que a trado
ecestca mas antga atrbu ao prpro Pauo a epstoa aos Efsos.
Endereada no a Efeso
As paavras, em feso, que se referem ao oca da resdnca de seus etores
orgnas (vde 1:1), no se encontram na maora dos mas antgos manuscrtos. Assm
sendo, Pauo omtu nteramente a ocazao geogrfca dos destnatros dessa
epstoa. Outrossm, o tom dstante com que o apstoo faa sobre o ter ouvdo acerca
da f de seus etores (vde 1:15), e sobre o terem ees ouvdo faar de seu mnstro
(vde 3:2), bem como a ausnca dos termos usuas de carnho e afeto, emnam feso
como o destno da epstoa, pos Pauo abutara a por mas de dos anos e conheca
ntmamente aos crstos efsos, e ees tambm o conhecam.
Os laodicenses7
Certa trado antga dentfca a gre|a de Laodca como a destnatra dessa
epstoa. O erudto aemo Harnack sugera que antgos copstas suprmram o nome
Laodca por causa da condenao da gre|a de Laodca em Apocapse 3:14-22, e que
copstas posterores acrescentaram o nome feso por causa da ntma assocao de
Pauo com a gre|a daquea cdade. De fato, Pauo mencona uma carta que escrevera a
Laodca, em Coossenses 4:16. Porm vsto que nenhum manuscrto mencona Laod-
ca em Efsos 1:1, a aterao de feso para Laodca, na trado antga, mu
provavemente fo apenas a tentatva de dentfcar a epstoa drgda a Laodca,
menconada na epstoa aos Coossenses.
Uma epistola circular
H maores probabdades que Efsos tenha sdo redgda como uma epstoa
crcuar, drgda a dversas gre|as ocas da Asa Menor, nas vznhanas geras de feso.
De acordo com esse ponto de vsta, a meno de Pauo epstoa aos aodcenses, em
Coossenses 4:16, qu aponte para a nossa epstoa aos Efsos, mas no dexa
entenddo que a epstoa fo endereada excusvamente a Laodca. Peo contrro, em
sua crcuao peas gre|as espahadas naquea rea gera, essa epstoa chegou a
Laodca e mas tarde chegou a Coossos, como o passo segunte. A natureza crcuar
dessa epstoa, portanto, acara a omsso do nome de quaquer cdade, no endereo
(vde 1:1). Bastara uma nca cpa da carta que crcuara de feso, e que votasse a
feso, para fazer com que o nome daquea cdade fcasse facmente vncuada
epstoa.
Estrutura
Ta como Coossenses, Efsos se dvde em duas pores. Os captuos 1 - 3 tm
natureza doutrnra: os prvgos esprtuas da Igre|a. Os captuos 4 - 6 so
exortatros: as responsabdades esprtuas dos crentes.
Bnos celestiais
Aps a saudao (vde 1:1,2), Pauo se ana a uma doxooga de ouvor a Deus,
por causa das nossas bnos esprtuas em Crsto, nas reges ceestas (vde 1:3-
14). Em outras paavras, a uno do crente com Crsto envove a partcpao em Sua
exatao, tanto quanto em Sua morte, seputamento e ressurreo. A doxooga
denea o pape desempenhado por todos os trs membros da Trndade, na savao: o
Pa seecona os crentes (a doutrna da eeo, verscuo 4); o Fho os redme (verscuo
7); e o Esprto Santo os sea, ou se|a, o dom do Esprto a garanta ou penhor de que
Ee competar a savao dos remdos, quando da vota de |esus Crsto (vde os
verscuos 13 e 14). Uma ao de graas com orao para que os crstos possam
ompreender e aprecar a mensdade da graa e da sabedora dvnas, segue-se
doxooga (1:15-23). Ler Efsios J.
A graa divina
A fm de a|udar seus etores a aprecarem a magntude da graa dvna, o apstoo
contrasta o domno que o pecado exerca sobre ees, antes de se converterem, e sua
bertao de ta trana, aps a sua converso. Tambm ressata o fato que a savao
ago totamente desmerecdo; ea dada medante a graa dvna, atravs da f, e
parte de boas obras mertras. O ato dvno da savao produz boas obras, mas estas
so conseqncas e no meo, de savao. A graa dvna manfesta-se sobretudo na
redeno dos gentos, arrancando-os do pagansmo, bem como na sua guadade com os
|udeus, no seo da Igre|a. A muraha dvsra de hostdade entre os dos grupos,
smbozada peo muro exstente nos tros do tempo, para am do qua os gentos no
eram permtdos passar, no exste mas na Igre|a.(Aternatvamente, o muro dvsro
representa a antga barrera entre Deus e o homem, agora derrubada em Crsto.) Porm, apesar de
ser to grandoso o pano de savao, Pauo e os seus etores estavam enfrentando a
desagradve readade das persegues presentes. No obstante, ee regstra que sua
conscnca da graa de Deus e de seus prvgos pessoas na propagao das boas
novas mpedam-he o desnmo. Uma smar conscnca, por parte de seus etores, por
gua modo havera de obstar o esmorecmento dees. Portanto, a seo se encerra com
uma outra doxooga e orao, no sentdo que os etores de Pauo fossem estabzados
atravs de um crescente conhecmento esprtua. Ler Efsios 2 e 3.
Unidade e diversidade
As exortaes prtcas comeam com um apeo em pro da undade externa
crescente, acerada sobre a undade esprtua | exstente na Igre|a. No entanto, essa
undade ncu certa dversdade de funes que vsam ao crescmento do corpo, a Igre|a.
Cada crsto recebe uma funo mnstera, para a qua os deres da Igre|a precsam
equp-o. Ler Efsios 4:J-J6.
A conduta santa
Seguem-se nstrues msceneas sobre a santfcao: Dze sempre a verdade.
Mostra-vos ndgnados com |usta, quando sso se fzer necessro; mas no permtas o
pecado, no controando a ra. No furtes. Evta a nguagem obscena e o humor
macoso. A seo termna com um verso em tercho e mtrco, que pode ter-se
orgnado em agum prmtvo hno batsma, entoado no momento em que o canddato
ao batsmo emerga das guas:
Desperta, tu que dormes,
Levanta-te de entre os mortos,
E Crsto te umnar.
Ler Efsios 4:J7 - 5:J4.
O enchimento com o Espirito Santo
A exortao pauna para que nos enchamos com o Esprto Santo ndca que ta
enchmento se manfestar por ntermdo da absteno de bebdas acocas (to
dferentes do entusasmo orgaco dos cutos gregos), e na prtca dos cntcos |ubosos
e da submsso mtua entre os crentes. A submsso mtua envove as obrgaes
socas da subordnao de uma esposa ao seu esposo, modada no exempo da
subordnao da Igre|a e |esus Crsto, o cabea, envove o amor de um mardo para com
a sua muher, modado no amor de Crsto pea Igre|a, Seu corpo, envove a obednca
dos fhos a seus pas, envove a pacnca paterna para com os fhos, a obednca dos
escravos a seus senhores e a genteza dos senhores para com seus escravos.
Depos dsso, Pauo vncua as metforas da cabea e do corpo com um quadro
sobre a Igre|a que a apresenta como a nova de Crsto, o qua o novo e mardo dea.
Ta como mardo e muher se tornam uma carne (um corpo s), no reaconamento
marta, assm tambm Crsto e a Igre|a so esprtuamente um s. Os erudtos tm
sugerdo vras fontes para a metfora pauna da Igre|a como o corpo de Crsto; a noo
estca de que o unverso um corpo com mutos membros dversos, a da rabnca de
que os homens so membros do corpo de Ado em um sentdo extremamente tera, a
uno smbca ou sacramenta do crente com o corpo de Crsto, quando aquee ngere
o po, na Cea do Senhor. Ouaquer que tenha sdo a fonte ou fontes orgnras - se
que ago assm sera necessro para um homem de tanta orgnadade quanto Pauo - o
certo que o conceto hebraco de uma personadade combnada subnha a metfora e,
na verdade, a doutrna pauna ntera da uno entre o crente e Crsto.
A armadura de Deus
Antes da despedda, Pauo exortou a seus etores a que se aprestassem com a
armadura esprtua provda por Deus e a que combatessem contra as foras satncas
que domnam o mundo. Tavez a vso do sodado a quem estava acorrentado, enquanto
dtava a epstoa aos Efsos, em sua prso domcar, houvesse sugerdo ao apstoo a
da de toda a armadura de Deus. A paavra aqu traduzda por escudo denota
aquea modadade de escudo que encobra o corpo todo, e no o pequeno escudo
crcuar dos gregos. Dardos nfamados audem aos dardos e fechas, merguhados em
pche ou agum outro matera combustve, o qua era ento aceso, e anado na dreo
do nmgo. Ler Efsios 5:J5 - 6.24.
ESBOO SUMARIO DE EFSIOS
Tema: prvgos e responsabdades esprtuas da Igre|a
INTRODUO: Saudao (1:1,2)
I. PRIVILGIOS ESPIRITUAIS DA IGRE|A (1:3 - 3:21)
A. Louvor peas bnos esprtuas orgnadas no pano de Deus Pa, na reazao de
Deus Fho e na apcao de Deus Esprto (1:3 - 14)
B. Ao de graas e orao pea compreenso crescente acerca da graa dvna (1:15-
23)
C. Regenerao dos pecadores excusvamente pea graa dvna (2:1-10)
D. A reconcao dos gentos com Deus e com os |udeus na Igre|a (2:11-22)
E. Pauo senta seu prvgo por procamar o evangeho (3:1-13)
F. Orao pedndo estabdade atravs da compreenso crescente (3:14-19)
G. Doxooga (3:20,21)
II.
RESPONSABILIDADES ESPIRITUAIS DA IGRE|A (4:1 - 6:20)
A. Manuteno da undade atravs da dversdade de mnstros edfcadores (4:1-6)
B. A conduta mora (4:17 - 5:14)
C. O enchmento com o Esprto (5:15-20)
D. Submsso mtua entre os crentes (5:21 - 6:9)
1. Submsso das esposas a seus esposos, ta como a Igre|a se submete a Crsto (5:22-
24)
2. Amor dos esposos s suas esposas, como Crsto ama Sua Igre|a (5:25-33)
3. Obednca dos fhos a seus pas (6:1-3)
4. A autordade paterna exercda com pacnca (6:4)
5. Obednca dos escravos para com seus senhores (6:5-8)
6. Eqdade dos senhores para com seus escravos (6:9)
E. A uta esprtua com a utzao de toda a armadura de Deus contra as foras
satncas (6:10-20)
CONCLUSO: a chegada de Tquco, uma saudao fna e bno (6:21-24)
Para nvestgao posteror:
Foukes, F. The Epste of Pau to the Ephesans. Grand Rapds: Eerdmans, 1963.
Bruce, F.F. The Epste to the Ephesans. Londres: Pckerng and Ings, 1961.
Smpson, E.K., e F.F. Bruce. Commentary on the Epste to the Ephesans and the
Coossans. Grand Rapds: Eerdmans, 1957.
FlLlPENSES: AMlGAVEL NOTA DE AGRADEClMENTO
Tema e motivos
Segundo as aparncas, a gre|a de Fpos era a favorta de Pauo. Ee receba
apoo fnancero reguar da parte dea (vde Fpenses 4:15 ss.; II Corntos 11:8 ss.) A
epstoa aos Fpenses, pos, a mas pessoa de quaquer das epstoas que Pauo
escreveu a uma gre|a oca. Na verdade, uma nota de agradecmento peo mas
recente respado fnancero que aquees crentes tnham envado ao apstoo (vde
4:10,14), que fora envado por meo de Epafrodto (vde 2:25). Durante a vagem, ou
depos de sua chegada com a oferta, Epafrodto cara doente de manera quase fata
(vde 2:27). Os crentes de Fpos ouvram faar de sua enfermdade, e chegou recado de
vota a Epafrodto de que aquees rmos muto se preocupavam com ee. Pauo sentu
que Epafrodto dese|ava retornar a Fpos, e por sso o envou de vota como portador da
epstoa (vde 2:25-30).
Propositos secundrios
O regresso de Epafrodto no somente capactou Pauo a escrever aos fpenses
acerca de sua gratdo pea a|uda fnancera, mas tambm he deu a oportundade de
contra-atacar a tendnca para o csma, que se manfestara na gre|a dos fpenses (vde
2:2 e 4:2), de advert-os a respeto dos |udazantes (captuo 3), e de preparar aquees
crentes para as vstas, em futuro prxmo, de Tmteo, e, quem sabe, do prpro Pauo
(vde 2:19-24).(Epafrodto a forma competa de Epafras, que aparece na epstoa aos Coossenses.
Porm, no dspomos de evdncas sufcentes para dentfcar Epafras, fundador da gre|a de Coossos,
com Epafrodto. mensagero da gre|a de Fpos.)
Origem em Cesareia
Pauo era prsonero quando escreveu a epstoa ( ... mnhas agemas... mnhas
cadeas... 1:7 e 13). Porm, a qua de seus perodos de aprsonamento Pauo se refere
Provavemente no quee de Cesara, porque a Pauo no tera poddo pregar to
abertamente como fca mpcto em 1:12,13 (comparar com Atos 24:23). Am dsso,
Pauo tera reconhecdo que se fosse soto em Cesara, dsso resutara quase
nstantneo nchamento, por parte dos |udeus da rea, peo que tambm sua nca
possbdade de segurana conssta de apear para Csar, e assm partr para Roma sob
custda. No entanto, -se em Fpenses 1:25: 2:24 (e tambm em Femom 22) que
Pauo esperava ser soto em breve.
Origem em Efeso
feso representa mehores probabdades, e sso por uma sre de razes. Pauo
escreveu que esperava envar Tmteo a Fpos (vde 2:19,23): e Lucas escreveu que
Pauo envou Tmteo e Erasto a Fpos de feso (vde Atos 19:22). (Todava, se essas
duas passagens so verdaderamente paraeas, por que Pauo omte a meno a Erasto,
em Fpenses 2:19 ss.) Um outro argumento que favorece a da de um
aprsonamento em feso o que observa que a pomca contra os |udazantes, no
tercero captuo, smar ao anteror padro de pensamento de Pauo. (Permanece de
p a possbdade, contudo, de que um posteror avano dos |udazantes tnha revvado
a anteror pomca de Pauo contra os mesmos.)
H nscres que testfcam do fato que um destacamento da Guarda Pretorana
esteve, de certa feta, postado em feso, e Pauo mencona a Guarda Pretorana em
1:13. Por semehante modo, os da casa de Csar (4:22) so paavras que poderam
audr aos servos cvs mperas que se encontravam em feso.
Em consonnca com o vro de Atos, Lucas acompanhou Pauo a Roma, mas no
esteve em sua companha em feso. O fato que Pauo no mencona Lucas em
Fpenses, conforme o faz em Coossenses 4:14 e Femom 24, por consegunte, sugere--
nos que ee escreveu a epstoa aos Fpenses estando aprsonado em feso. (Mas, se
Fpenses fo escrta perto do fm do perodo de seu aprsonamento em Roma ver
abaxo, ento Lucas podera ter dexado a companha de Pauo naquea atura dos
acontecmentos, peo que esse argumento do snco no decsvo).
Tambm tem sdo argumentado, na defesa de um aprsonamento em feso, de
que se Pauo tvesse escrto a epstoa aos Fpenses mas tarde, em Roma, dfcmente
ee podera ter afanado que aos seus etores, por agum tempo, fatava oportundade
para envar-he assstnca fnancera (vde 4:10). Tanto tempo ter-se-a escoado, peo
tempo em que fo aprsonado em Roma, que ees teram tdo uma mu proongada
oportundade; todava, uma anteror deteno em feso tera dado margem a ta
afrmatva. Entretanto, no conhecemos todas as crcunstncas fnanceras de Pauo e
dos crentes fpenses. A fm de evtar a acusao de extravo, tavez Pauo tvesse
recusado receber sstematcamente quasquer ddvas de ordem pessoa, durante o
perodo em que estava coetando dnhero para a gre|a de |erusam. Essa pode ter sdo
a razo pea qua aos crentes fpenses fatava oportundade.
Geramente tdo como o mas ncsvo argumento em favor de um aprsonamento
em feso, em contraposo a Roma, que a epstoa aos Fpenses pressupe um
grande nmero de vagens entre Roma e Fpos (que fcavam a cerca de um ms de
vagem de dstnca entre s), ao passo que a curta dstnca entre feso e Fpos
permte conhecermos as numerosas vagens que houve entre as duas cdades, dentro
de um breve perodo de tempo. As vagens pressupostas na epstoa aos Fpenses so
as seguntes:
(1) a mensagem evada de Roma a Fpos, de que Pauo fora aprsonado ;
(2) o transporte da a|uda fnancera por meo de Epafrodto;
(3) as notcas dadas, chegadas a Fpos, de que Epafrodto hava cado doente: e
(4) as notcas de vota de que os fpenses muto se preocupavam com Epafrodto.
Na readade, porm, esse argumento em pro de feso s expensas de Roma no
substanca. O tempo para as |ornadas entre Roma e Fpos tera sdo apenas de
quatro a ses meses, no tota. Se permtrmos agum ntervao entre essas vagens,
mesmo assm anda restar prazo sufcente para o mnmo de dos anos (ou mas) que
Pauo, ao que sabemos, passou em Roma (vde Atos 28:30). Ora, Pauo escreveu a
epstoa aos Fpenses quase no fm do perodo de certo aprsonamento, pos decarou
que esperava receber a berdade em breve (vde 1:19-26) e que vstara aos fpenses
(vde 2:23,24). A sua transfernca, da casa que ee mesmo augara (vde Atos
28:16,23,30) para as barracas da Guarda Pretorana, no Paatnado (vde Fpenses
1:13), ndca que seu |ugamento, afna, estava em andamento e, na verdade, quase se
concura.
Outrossm, os crentes Fpenses podem ter sabdo de antemo que Pauo segua
aprsonado para Roma, peo que Epafrodto | podera ter partdo para Roma. Ou ento,
vsto que o naufrgo fez Pauo demorar-se em Mata, Epafrodto pode ter chegado em
Roma antes de Pauo. Os crstos de Roma sabam da vnda de Pauo, desde antes de
sua chegada, porquanto veram encontrar-se com ee fora da cdade, tendo-o escotado
peo resto do camnho (vde Atos 28:15,16). Teram ees sdo nformados por Epafrodto
Dentro da sta acma, somente as |ornadas de nmero dos e quatro so
necessaramente pressupostas, e o fator tempora sob hptese aguma serve de entrave
ao ponto de vsta de que Pauo escreveu a epstoa aos Fpenses quando estava em
Roma.
Mtando contra a da de um aprsonamento em feso h a consderao que
Pauo no mencona a coeta para os crentes de |erusam (o que |amas sau de sua
mente no decurso de toda a sua tercera vagem mssonra, e durante a qua ee
mnstrara em feso), e ao audr a questes fnanceras, na epstoa aos Fpenses, sem
dvda tera feto refernca ctada coeta, se porventura tvesse escrto durante aquee
perodo em feso. No nos devemos ovdar, por semehante modo, que um perodo de
aprsonamento de Pauo em feso ago nteramente con|ectura, no tendo sdo
menconado no vro de Atos, a despeto de Lucas ter entrado em grandes detahes no
tocante ao mnstro de Pauo em feso (vde Atos 19).
Em apoo a Roma como ugar da escrta da epstoa, a Guarda Pretorana (vde
1:13) e a casa de Csar (vde 4:22) so decaraes que mas provavemente apontam
para Roma.(Vsto que a Guarda Pretorana em Roma acanava o nmero de cerca de nove m homens,
mas em feso eram muto menos, o fato que toda a Guarda Pretorana ouvra da deteno de Pauo por
causa de Crsto (vde 1:13) tem sdo aceto como eemento favorve a feso, e no a Roma. Mas o bom
xto de Pauo por toda a parte sugere que a Guarda Pretorana de Roma, em sua ntereza, ouvra as
notcas, sobretudo se Pauo conseguu evar converso a aguns dees. Ou ento, a paavra praetorum
pode referr-se ao paco do mperador, e no a to numeroso grupo de sodados, como os que
compunham a Guarda Pretorana.)
Segundo Fpenses 1:19 ss., a vda de Pauo correu pergo durante o |ugamento.
Por consegunte, ta |ugamento deve ter ocorrdo na presena de Csar, em Roma,
porquanto em quaquer outro ugar Pauo podera ter sempre apeado para Csar, como
era de seu dreto. A antga trado constante no progo marconta, por gua manera,
atrbu essa epstoa a Roma, como oca onde fo escrta. Por todas essas razes, e
devdo debdade dos argumentos em contrro, o ponto de vsta tradcona, que dz
que Pauo escreveu de Roma a epstoa aos Fpenses, contnua sendo o mehor.
Alegria na adversidade
A nformadade de sua nota de agradecmento dfcuta o seu esboo. Do prncpo
ao fm a nota emocona domnante a do |bo. No prmero captuo, aps a saudao
habtua, s aes de graas e a uma orao, Pauo descreve o mnstro que ee vnha
efetuando, apesar de seu aprsonamento, e mesmo por causa dee. A guarda paacana
e o ofcaato romano de modo gera, estava ouvndo o evangeho. Outrossm, a coragem
demonstrada no testemunho dado por Pauo nsprava a outros crstos, ncundo
aquees que no gostavam do apstoo. Estes tmos, todava, no eram mestres fasos,
pos o apstoos os chama rmos (vde 1:14,15): Ler Filipenses J.
O hino da "Kenosis"
Ler Filipenses 2. Este captuo famoso por causa da passagem sobre o auto-
esvazamento de |esus, ou Sua humhao e posteror exatao (vde 2:6-11). Mutos
erudtos pensam que Pauo estava ctando um antgo hno crsto. Ta ensnamento
ncdenta, entretanto, pos faz parte da exortao a respeto da undade ecesstca
medante a humdade, da qua attude |esus o maor exempo. O mundo antgo
mofava da humdade; a doutrna crst, porm, exatava-a como uma vrtude. O trecho
subentende caramente a preexstnca de Crsto antes de Sua encarnao. Porm, do
que Crsto se esvazara De conformdade com a teora da lenosis, (Kenoss o termo grego
que sgnfca esvazamento,) Ee se esvazou de atrbutos dvnos metafscos (mas no dos
moras), como, por exempo, a onpotnca, a onscnca e a onpresena. Entretanto,
vsto que com freqenca |esus exbu esses atrbutos, a crermos nas narratvas dos
evangehos sobre o Seu mnstro, uma mehor resposta quea ndagao que |esus
se esvazou excusvamente do exercco ndependente daquees atrbutos (comparar
com |oo 5:19), ou, smpesmente, da gra externa de Sua dedade. Ou tavez o auto-
esvazamento referdo no stmo verscuo no faa auso encarnao, sob nenhuma
hptese, mas ao fato que |esus exprou na cruz, em paraesmo snnmo com a
refernca morte de |esus, no verscuo a segur. De acordo com esta tma nter-
pretao, Pauo estara ctando ausvamente o trecho de Isaas 53:12, que dz:...
porquanto derramou esvazou a sua ama o que, com frequnca eqvae ao
pronome refexvo se na morte ...
Contra os judaizantes
As paavras, Ouanto ao mas, rmos meus..., em Fpenses 3:1, soam muto
como a poro de encerramento de uma epstoa - e, no entanto, seguem-se mas dos
captuos - e Pauo atera to subtamente o seu tom que aguns erudtos tm postuado
aqu uma onga nterpoao, a comear por Fpenses 3:2, extrada de aguma outra
epstoa. Todava, a ta opno fatam evdncas comprobatras nos manuscrtos.
Mehor supormos ter havdo uma nterrupo no dtado, tavez devdo a notcas
frescas chegadas de Fpos, acerca da ameaa representada por fasos mestres que
tnham comeado a atuar a. Pauo tenconara fechar a epstoa, mas ento sentu ser
mster proongar a epstoa a fm de ncur avsos a respeto dos |udazantes.
O tercero captuo contm uma outra passagem famosa. Trata-se da nota auto-
bogrfca na qua Pauo repassa o seu passado formatvo no |udasmo e a revouo que
ocorreu, em sua escaa de vaores, quando Crsto se tornou o grande avo da sua vda
(vde 3:3-14). No obstante, uma vez mas o ensno constante nessa passagem
ncdenta - dessa vez parte de uma advertnca acerca dos |udazantes, os quas,
conforme a sarcstca afrmatva de Pauo, pratcavam a mutao (ou mesmo
emascuao), ao nvs da crcuncso (vde 3:2). Pauo tambm nttua os tas de
ces, que ento eram tdos por craturas rraconas desprezves, sendo o prpro
termo peo qua os |udeus reguarmente se referam aos gentos. Uma outra desgnao
maus obreros, um contra-ataque rnco que ave|ava a crena que os tas tnham de
que a savao vem por meo das boas obras A verdadera crcuncso, no entanto,
consste da f ntma em Crsto |esus, ndependentemente de quaquer mrto pessoa.
O passado formatvo de Pauo, no |udasmo, fora mpecve: (1) fora crcuncdado
ao otavo da, exatamente conforme fora prescrto pea egsao mosaca (vde Levtco
12:3): (2) seus antepassados eram sraetas: (3) era orgnro da trbo de Ben|amm, do
qua sara o prmero re de Israe, Sau (o qua, com pouca varedade em portugus,
tambm era o nome de Pauo): (4) era ee um hebreu no-henco, de conformdade
com a prtca e a cutura herdada; (5) pertencera ao grupo dos farseus: (6) fora to
zeoso pea sua rego que chegara a persegur a Igre|a; (7) mostrara-se mpecve na
observnca forma da e. No entanto, a entrada de |esus Crsto em sua vda evou Pauo
no meramente a desprezar, mas tambm a renuncar a todas as vantagens de seu
|udasmo prvo, como se fossem desvantagens. E ee contnuou a crescer nessa attude,
chegando a consder-as mero refugo (vde 3:8), a fm de que pudesse expermentar
uma crescente expernca de uno com Crsto, nos sofrmentos, na morte e na
ressurreo do Senhor.
Percebendo que os seus etores haveram de entend-o erroneamente, como se
ee estvesse revndcando para s mesmo a perfeo, Pauo a desmente no seu caso e
exprme o seu ardor com que, esquecendo-se do passado, prossegua em dretura ao
avo ceeste (vde 3:12-16). Esquecendo-me no sgnfca banr da memra (se sso
fosse possve), mas desconsderar ago como desttudo de quaquer poder presente.
Uma vez mas a dscusso gra em torno dos |udazantes, os quas se fazam
contrros cruz de Crsto ao requererem as obras da e, adoravam a seu prpro ventre
ao nsstrem ser necessra a adernca s restres dettcas da e, |actavam-se de
sua vergonha ao se desprem para receber o rto de crcuncso e que fxavam a mente
nas cosas terrenas ao se ocuparem de formadades externas e cermnas (vde 3:17-
19). (Aguns estudosos pensam que o avo dessas observaes se|a o gnostcsmo antnomano e/ou
perfecconsta: mas o apeo que Pauo faz a seu prpro passado |udaco, e mesmo farsaco, favorece a
dentfcao dos |udazantes atravs deste captuo ntero.) O tercero captuo termna com uma
auso comundade ou cdadana crst, nos cus, uma fgura de nguagem que se
revesta de sgnfcao toda especa para os fpenses, cu|a cdade era uma cona
popuada prncpamente com cdados romanos que vvam dstantes de sua prpra
ptra, na Ita. Ler Filipenses 3 e 4.
Exortaes
As dversas exortaes que encontramos no quarto captuo ncuem um apeo em
defesa da undade entre duas muheres que eram membros da gre|a oca, Evda e
Sntque, que anterormente havam sdo a|udadoras de Pauo. O rmo a quem competa
a|ud-as nessa reconcao era um fe companhero de |ugo, cu|o nome nos
desconhecdo, a menos que nessas paavras este|a ocuto o seu nome, com um |ogo de
paavras, a saber: 5zigos forma grega para companhero de |ugo ou camarada,
verdaderamente assm chamado. Se|a como for, Pauo roga que ee vvesse atura do
sgnfcado de seu nome ou descro, promovendo a reconcao entre aqueas duas
crentes. Seguem-se exortaes atnentes aegra, pacnca, confana, orao,
s aes de graas e nobreza de pensamentos - |untamente com promessas de
presena dvna, da paz e do retorno de |esus.
Fnamente, Pauo expressa sua gratdo peo presente que bem recentemente he
fora envado pea gre|a de Fpos, como tambm peas contrbues anterores. Por
toda esta seo, Pauo conserva uma attude ndferente para com as questes
monetras propramente dtas ou no tocante a seus benefcos pessoas, mas ndca seu
nteresse e confana no que dza respeto aos gaardes que os crentes fpenses
haveram de receber, por he terem feto ofertas to generosas. Fnamente, saudaes
e uma bno concuem a epstoa.
ESBOO SUMARIO DE FILIPENSES
Tema: agradecmento pea a|uda fnancera, com notcas pessoas e exortaes.
INTRODUO: Saudao (1:1,2)
1. OUESTES PESSOAIS (1:3-26)
A. A gratdo de Pauo, orao e expresso de afeto pea gre|a em Fpos
B. Prdca de Pauo na prso, a possbdade de sotura e a prontdo em morrer (1:12-
26)
II. EXORTAES (1:27 - 2:30)
A. A conduta dgna 1:27-30)
B. A undade atravs da humdade, com o exempo do esvazamento de Crsto, por ao
espontnea (2:1-18)
III. ENVIO DE TIMTEO E EPAFRODITO A FILIPOS (2:19-30)
IV. ADVERTENCIA CONTRA OS |UDAIZANTES, COM FAMOSA PASSAGEM AUTOBIOGRAFICA
(3:1-21)
V. EXORTAES (4:1-9)
A. Undade entre Evda e Sntque (4:1-3)
B. Aegra e confana (4:4-7)
C. Nobreza de pensamentos (4:8,9)
VI. GRATIDO PELA A|UDA FINANCEIRA (4:10-20)
CONCLUSO: Saudaes e bno (4:21-23)
Para dscusso posteror:
- Pauo e os crstos prmtvos deveram ter feto uma cruzada contra a
escravatura Por que no o fzeram Oua devera ser o envovmento ou no-
envovmento da Igre|a na cura dos maes socas - dentro da gre|a, fora da Igre|a,
ofcamente e por ncatva ndvdua
- Compare os atuas neo-mstcsmo e nteectuasmo com a heresa coossense.
- Por que as pessoas tendem por reagr contra a nfase sobre a savao por meo
da pura graa de Deus, que se na epstoa aos Efsos, ergndo os seus prpros
sstemas de savao medante obras mertras
- Oua era a chave para o |bo de Pauo, em meo s dfcudades por que
passava, segundo ee exprmu na epstoa aos Fpenses
Para nvestgao posteror:
Bakock, E.M. From Prson n Roma. Grand Rapds: Zondervan, 1964.
Martn, R.P. The Epste of Pau to the Phppans. Grand Rapds: Eerdmans. 1959.
CAPlTULO 17 - As Epistolas Pastorais de Paulo
Perguntas Normatvas:
- Ouas so os prs e os contras acerca da autora pauna das epstoas pastoras
- Em que ponto as epstoas pastoras se encaxam na cronooga da vda de Pauo
- Ouas foram as nstrues de Pauo para a vda progresssta da Igre|a e para a
manuteno das crenas crsts
I e II TIMTEO, E TITO:
CONSELHOS A PASTORES |OVENS
Tema
I e II Tmteo, e Tto compreendem as chamadas epstoas pastoras, assm
denomnadas porque Pauo as escreveu para |ovens pastores. Eas contm nstrues
concernentes s responsabdades admnstratvas de Tmteo e Tto nas gre|as ocas.
Autenticidade
Os erudtos da moderna ata crtca anam maores dvdas sobre a autentcdade
dessas epstoas do que sobre quasquer outras obras que se decaram de autora
pauna. De consonnca com essa opno que nega a autora pauna das epstoas
pastoras, o seu autor pseudnmo tera anado mo da autordade do nome de Pauo a
fm de combater o gnostcsmo ncpente no segundo scuo de nossa era. Essa opno
afrma ou que as epstoas pastoras so obras nteramente pseudnmas (mas, por qu,
ento, a presena de tens to pessoas a respeto de Pauo, que trazem snas de
autentcdade) ou, mas freqentemente, que agum admrador de Pauo ncorporou
observaes paunas autntcas em epstoas que escreveu depos de Pauo | ter
faecdo.
Teoria dos fragmentos Paulinos
H certa varedade de opnes sobre quas sees das epstoas pastoras contm
supostos fragmentos de matera que, na readade, foram escrtos por Pauo. (Os
fragmentos comumente tdos como tas so II Tmteo 1.16-18; 3:10,11; 4 1.2a.5b-22 e Tto 3:12-15.) Em
ado, mprovve que meros fragmentos de genunas epstoas paunas houvessem
sdo preservados, sobretudo porque a maora dees de natureza pessoa, no se
revestndo de atratvos teogcos. Anda mas mprovve que tenham sdo
ncorporados mas tarde em epstoas pseudepgrfcas mas ongas, de forma
desordenada, ao acaso. E por que o suposto for|ador tera concentrado quase todos
esses fragmentos na segunda epstoa a Tmteo, ao nvs de dstrbu-os de manera
reguar peas trs epstoas pastoras E, pensando nsso, por que ee tera escrto trs
epstoas pastoras O contedo das mesmas no dfere de modo sufcente para ndcar
por qua razo ee tera escrto trs epstoas, em nome de Pauo, ao nvs de apenas
uma.
Pseudnimo
Em apoo autora pauna h a decarao, constante no prmero verscuo de
cada epstoa pastora, no sentdo de que Pauo fo o seu autor. Contra ta revndcao
argumenta-se que escrever com a autora ocuta por um pseudnmo era uma prtca
terra bem aceta (contrafao pedosa) nos tempos antgos e at na Igre|a prmtva.
Os fatos, todava, demonstram que usar de um pseudnmo era prtca apenas
ocasona, a qua no era pratcada pea Igre|a prmtva. O apstoo Pauo adverte contra
as fasfcaes em seu nome (vde II Tessaoncenses 2:2 e 3:17). A Igre|a antga excuu
um anco de seu ofco ecesstco por haver escrto sob um pseudnmo (Vde Tertuano,
Sobre o Batsmo xv. Ouanto a uma competa dscusso sobre pseudnmos, vde D. Guthre, New
Testament ntroducton: Paune Epstes (Chcago: Inter-Varsty. 1961), apndce C, Epstoar,
Pseudepgraphy, pgs. 282-294.) e se mostrava ntensamente preocupada com questes de
autora, segundo se depreende, por exempo, do debate sobre a autora da epstoa aos
Hebreus e da hestao em adotar um vro de autora desconhecda na coetnea do
Novo Testamento.
Outrossm, atamente mprovve que um admrador do | faecdo Pauo tvesse
chamado o apstoo de o prncpa dentre os pecadores. (Vde I Tmteo 1:15.) As
epstoas pastoras so muto mas semehantes, em esto e contedo, s demas epsto-
as de Pauo do que o so os vros no-canncos e ndubtavemente pseudnmos, em
reao aos escrtos autntcos daquees em cu|os nomes foram for|ados. Em acrscmo
revndcao constante nas prpras epstoas pastoras de que eas foram escrtas por
Pauo e preocupao da Igre|a antga com questes que envovem a autora, temos a
fortssma e antga trado que dz que o prpro Pauo escreveu as epstoas pastoras.
Somente Romanos e I Corntos contam com confrmaes mas decsvas.
Vocabulrio e estilo
As dvdas a respeto da autora pauna se orgnam prmaramente de dferenas
de vocaburo e do esto gramatca que fguram nas epstoas pastoras, quando postas
em confronto com outras epstoas paunas. O cote|o consste de tabeas estatstcas,
agumas vezes traadas com o auxo de computadores. No entanto, essa ob|eo
centfca autora pauna no eva em conta as dferenas de vocaburo e esto
causadas peas dferenas de assuntos e de pessoas endereadas, am das ateraes
causadas no esto de um escrtor por consderaes como meo ambente, mas dade,
maor expernca e a mera passagem do tempo. Tavez anda mas sgnfcatva se|a a
possbdade que as dvergncas de esto se tenham orgnado dos dferentes
amanuenses, ou do fato que Pauo deu maor ou menor berdade a seus amanuenses
para usarem um fraseado de acordo com seus pensamentos, no que agumas vezes se
mostrou mas exgente do que em outras. A expcao que eva em conta os
amanuenses , ocasonamente, desprezada, porquanto supostamente sera expcao
fc demas. No entanto, uma expcao reasta, porque sabemos postvamente que
Pauo costumava dtar as suas epstoas.
Am dsso, as epstoas geramente acetas sem contestao como paunas, ou
passagens mas ou menos ongas neas exstentes, exbem as mesmas formas de
varedade eststca que servem, nas mos de aguns, para dsprovar a autora pauna
das epstoas pastoras. E a maora dos vocbuos que ocorrem somente nas epstoas
pastoras, entre aqueas que so de autora pauna, tambm fguram na Setuagnta e na
teratura grega extra-bbca do prmero scuo crsto, peo que tas paavras sem
dvda fazam parte do vocaburo de Pauo e dos seus amanuenses.
A omisso de Mrciom
Aquees que duvdam da autora pauna tambm afrmam que o herege gnstco
Mrcom tambm omtu as epstoas paunas de seu cnon do Novo Testamento
porque eas no seram da autora de Pauo. Todava, Mrcom tnha a tendnca de
re|etar pores do Novo Testamento acetas peos crstos ortodoxos. Por exempo, ee
repea os evangehos de Mateus, Marcos e |oo, e retrava pores do evangeho de
Lucas. A assertva de que a e boa (1 Tmteo 1:8) deve ter ofenddo a Mrcom, que
re|etava radcamente o Antgo Testamento, e a refernca deprecatva quo que Pauo
nttua de as contrades do saber no grego gnosis, como fasamente he chamam (I
Tmteo 6:20) deve ter antagonzado a Mrcom, o qua chamava o seu prpro sstema
doutrnro de gnosis - tudo o que servra de ampas razes para Mrcom haver omtdo
as epstoas pastoras de seu cnon, sem que sso desse a entender que eas so obras
pseudnmas.
Gnosticismo
Por gua modo, aguns asseveram que as epstoas pastoras atacam certa
varedade de gnostcsmo que s surgu aps o perodo da vda de Pauo. Para dzermos
a verdade, o ascetsmo crtcado no trecho de 1 Tmteo 4:3 (que probem o casamento
e exgem abstnnca de amentos) se parece bastante com o gnostcsmo de perodo
posteror. No obstante, o proemnente eemento |udaco que hava nas fasas doutrnas
combatdas - especamente os da crcuncso, fbuas |udacas e debates sobre a
e (rto 1:10,14 e 3:9, respectvamente) - comprova que as epstoas pastoras no
atacavam, necessaramente, o gnostcsmo posteror; pos caracterstcos |udacos,
apesar de terem passado at ao segundo scuo, caracterzavam mehor a fase nca do
movmento. As epstoas pastoras, bem peo contrro, atram-se contra o tpo msto de
heresa que | fora combatdo antes na epstoa aos Coossenses, o que, conforme se
sabe hodernamente, teve orgem em um |udasmo sncretsta da varedade gnstca
pr-crst. Por consegunte, preferve pensarmos numa data mas antga para as
epstoas pastoras; e uma data mas remota favorece a autora pauna, porquanto um
fasfcador pedoso no tera ousado utzar-se do nome do apstoo numa poca anda
bem prxma da vda de Pauo.
Estrutura eclesistica
Tambm se tem dto que as epstoas pastoras refetem uma estrutura
ecesstca mas bem organzada do que aquea que | se desenvovera durante a vda
de Pauo. Entretanto, as epstoas pastoras menconam somente os ancos (ou bspos),
os dconos e as vvas, todas as quas casses | fguravam desde antes no Novo
Testamento. Vde, por exempo, os trechos de Atos 6:1; 9:39,41 ; I Corntos 7:8 e
Fpenses 1:1. Outrossm, os Papros do Mar Morto, que pertencem a das anterores ao
crstansmo, descrevem um ofca da comundade de Oumran que se assemeha de
forma notve aos bspos que so menconados nas epstoas pastoras. As nstrues
dadas a Tmteo e a Tto (vde I Tmteo 5:22 e Tto 1:5), a respeto da nomeao de
ancos, no se devem a um governo ecesstco herarqucamente evoudo, mas ao
fato que novas gre|as ocas foram ncadas sob condes mssonras, ta e qua Pauo
e Barnab, ogo desde o nco de sua msso fzeram nomear ancos para as novas
gre|as do su da Gaca (vde Atos 14:23).
Ortodoxia
Por gua modo, argumentam aguns, a nfase posta sobre a ortodoxa doutrnra,
nas epstoas pastoras, mpca em um estgo ps-pauno do desenvovmento
teogco, quando a doutrna crst | era consderada como competa, e, quando, por
consegunte, era mster defend-a da corrupo, ao nvs de amp-a em seu escopo.
Entretanto, a defesa tradcona ortodoxa crst caracterza as epstoas de Pauo
desde os prmrdos de suas atvdades. Exempos dsso so a epstoa aos Gatas como
um todo e o dcmo qunto captuo da prmera epstoa aos Corntos.
lnformes cintilantes
Fnamente, aguns afanam que as epstoas pastoras fornecem nformes
hstrcos e geogrfcos que no se coadunam com a carrera de Pauo, conforme ea
fcou regstrada no vro de Atos e nas suas outras epstoas. Supostamente, esse tera
sdo o erro crasso de agum fasfcador pedoso. Os nformes conftantes so que Pauo
dexara Tmteo em feso, quando va|ou para a Macedna (vde I Tmteo 1:3 -
contrastar com Atos 20:4-6), que Demas abandonara a Pauo (vde II Tmteo 4:10 -
Demas contnuava em companha do apstoo, em Femom 24), e que Pauo dexara
Tto em Creta (vde Tto 1:5) e fora para Ncpos (vde Tto 3:12), ao mesmo tempo que
Tto contnuara |ornada at a Damca (vde II Tmteo 4:10 - ao passo que, no vro de
Atos. Pauo no vstara nem Creta e nem Ncpos).
Dois aprisionamentos em Roma
A resposta a esse argumento a hptese que Pauo fora decarado nocente e
fora soto de seu prmero perodo de aprsonamento em Roma, que ento ee usufruu
de certo perodo de berdade, durante o qua se encaxam os nformes dados peas
epstoas pastoras acerca de seus passos, e que, agum tempo depos, fo novamente
detdo e condenado morte, como mrtr da f crst, a qua, nesse nterm, fora
decarada rego cta. Assim, pois, os informes histricos e geogrficos das epstolas
pastorais no entram em conflito com o livro de Atos, mas aludem a eventos que
tiveram lugar aps o encerramento do livro de Atos. As prpras epstoas pastoras
consttuem uma evdnca em favor da hptese de dos perodos separados de
aprsonamento em Roma. Outro tanto sucede no caso da expectao de Pauo de que
sera bertado, em Fpenses 1:19,25 e 2:24, epstoa essa escrta durante seu prmero
aprsonamento em Roma, em contraste com o fato que Pauo no entretnha a menor
esperana de ser soto, consoante se em II Tmteo 4:6-8 epstoa essa escrta durante
o seu suposto perodo de novo aprsonamento em Roma.
Ordem de escrita
Concumos que Pauo escreveu I Tmteo e Tto entre esses dos perodos de
aprsonamento, ao passo que II Tmteo fo escrta durante seu segundo
aprsonamento, pouco antes do seu martro. Permanecer para sempre desconhecdo
se Pauo |amas chegou Espanha, conforme ee pane|ara e regstrara em Romanos
15:24 e 28. Cemente de Roma, pa da Igre|a prmtva, escreveu que Pauo atngu os
mtes do Ocdente (I Cemente 5:7), decarao essa que pode ser nterpretada como
auso ou a Roma ou Espanha, no extremo ocdenta da baca do Medterrneo.
Propositos secundrios
Em acrscmo s nstrues atnentes s responsabdades admnstratvas de
Tmteo e Tto nas gre|as, Pauo convocou a Tto para que vesse reunr-se a ee em
Ncpos, na costa ocdenta da Grca. Vde o mapa pg. 252. E, em II Tmteo, Pauo,
rememorando sua carrera passada e aguardando a sua execuo para breve, socta a
Tmteo que vesse ter com ee em Roma, antes da chegada do nverno (vde 4:6-9,21 e
1:17). Pauo tema que, doutra sorte, |amas vera novamente a Tmteo, porquanto a
navegao sofra souo de contnudade durante o nverno e a sua execuo podera
ocorrer antes dsso.
l TlMOTEO
Ortodoxia
Aps a saudao, a prmera epstoa a Tmteo comea com uma advertnca a
respeto dos mestres fasos, que manpuavam erroneamente a e. Em seguda Pauo
reembra a sua prpra expernca de converso e a sua remsso ao apostoado e
exorta a Tmteo para que se aferre tenazmente f crst ortodoxa. Tmteo precsava
usar de cautea no caso de dos mestres fasos, que Pauo excura da Igre|a, para que
fcassem, no mundo, que terrtro de Satans (os quas entregue a Satans, para
serem castgados, a fm de no mas basfemarem, 1:20). Ler l Timteo J. A cusua.
Fe a paavra e dgna de toda acetao, que conduz assertva, Crsto |esus veo
ao mundo para savar os pecadores (verscuo 15), uma frmua que ntroduza
antgas confsses, motos e hnos crstos (o que tambm se v em I Tmteo 3:1;
4:9,10: II Tmteo 2:11-13 e Tto 3:5-8a).
Orao e modestia
O segundo captuo comea com uma exortao a que se faam oraes pbcas
em favor de todos os homens, mormente as autordades governamentas. Seguem-se
nstrues que ensnam s muheres crsts a se vestrem com modsta, sem
extravagncas, bem como a no ocuparem poses em que ensnem ofcamente a
homens. A decarao, ser preservada atravs de sua msso de me (2:15),
provavemente sgnfca que, apesar das dores sofrdas durante o parto, um resutado
restante da mado orgna contra o pecado humano (vde Gness 3:16), a muher
crente ser sava do |uzo eterno de Deus contra o pecado. Noutras paavras, o dooroso
do parto no contradz a savao das muheres crsts. Segundo esse ponto de vsta,
atravs de sgnfca em meo , e no por meo de (sua msso de me) (Outras
nterpretaes so: (1) as muheres crentes so savas medante o parto supremo, o de Crsto: (2) eas
reazam sua prpra savao dando uz e crando fhos pedosamente: e (3) Pauo no promete aqu
savao esprtua, mas seno dos pergos fscos do parto (conforme aparentemente d a entender a
New Amercan Standard Bbe).)
Bispos e diconos
Em prossegumento, Pauo asta as quafcaes necessras aos bspos e
dconos. Bspo (episecopos) sgnfca supervsor, superntendente, referndo-se ao
ofco preenchdo por homens tambm chamados ancos (presbuteroi). Portanto,
embora bspo e anco retrocedam a dferentes vocbuos gregos, so termos
snnmos. Dcono, por sua parte, quer dzer servo, a|udador, audndo aos
assessores dos bspos, os quas cudavam das questes secuares da vda ecesstca,
partcuarmente a dstrbuo de cardades. A sta das quafcaes para as muheres,
em 3:11, pode smpesmente subentender a ordem femnna das daconsas, ou ento
audem s esposas dos dconos, das quas se esperava que a|udassem a seus esposos
na dstrbuo de cardades. A seo se encerra com a ctao de um antgo hno ou
credo crsto, o qua traa. a carrera de Crsto desde a encarnao ascenso (Aquee
que fo manfestado na carne... recebdo na gra 3:16) Ler J Timteo 2 e 3.
Propriedade
Um outro avso concernente s doutrnas fasas (no quarto captuo) segudo, no
captuo cnco, por observaes acerca do reaconamento aproprado entre Tmteo e
dferentes faxas etras na gre|a, acerca da poso ocupada peas vvas e acerca do
tratamento que se deve dar aos ancos. Sendo anda |ovem, Tmteo devera tratar
com outros |ovens como rmos seus, com homens de mas dade como se fossem seus
pas, com muheres dosas como a mes, e com as donzeas como se fossem suas
prpras rms.
As viuvas
As vvas deveram ser sustentadas por seus prpros famares. Porm, vvas
que vvessem pedosamente e tvessem sessenta anos de dade ou mas, se no
contassem com a a|uda fnancera de parentes, deveram receber assstnca econmca
por parte da gre|a. As vvas mas |ovens deveram contrar novo matrmno, para no
carem na tentao de apear para uma vda mora, como meo de sustento.
Os ancios
Os ancos fs, em especa aquees que pregam e ensnam, merecem sustento
fnancero. No devem ser mpugnados os pastores, exceto se houver duas ou trs
testemunhas de acusao; mas aquees cu|os erros fossem comprovados deveram ser
pubcamente repreenddos. Tmteo no devera consagrar (mpor as mos) a
nenhum homem ao ofco mnstera apressadamente, mas antes devera provar o
carter de ta homem, e sso por um perodo de certo tempo (a menos que a refernca
se|a restaurao de membros dscpnados da gre|a). Esta epstoa se fecha no sexto
captuo, com nstrues msceneas a respeto de escravos crstos, de fasos mestres,
de crentes abastados e das responsabdades esprtuas do prpro Tmteo. Ler J
Timteo 4-6.
ESBOO SUMARIO DE I TIMTEO
Tema: organzao e admnstrao de greas ocas por parte de Tmteo.
INTRODUO: Saudao (1:1,2)
I. AVISO CONTRA A HERESIA, COM REMINISCENCIAS PESSOAIS (1:3-20)
II. ORGANIZAO DA IGRE|A POR TIMTEO (2:1 - 3:13)
A. Oraes pbcas (2:1-8)
B. A modsta e a subordnao das muheres (2:9-15)
C. As quafcaes dos bspos (3:1-7)
D. As quafcaes dos dconos (3:8-13)
III. ADMINISTRAO DA IGRE|A POR TIMTEO (3:14. 6:19)
A. Preservao da Igre|a como bauarte da ortodoxa e contra a heterodoxa (3:14 - 4:16)
(Assm como ortodoxa sgnfca crena correta, ortopraxa sgnfca conduta correta.)
B. Como pastorear os membros da gre|a (5:1 - 6:26)
1. Homens e muheres, |ovens e vehos (5:1,2)
2. Vvas (5:3-16)
3. Ancos, com um reparo acerca do prpro Tmteo (5:17-25)
4. Escravos (6:1-2b)
C. Como ensnar e exortar os crentes ao dever (6:2c-10)
D. Como servr de exempo (6:11-16)
E. Como advertr aos rcos (6:17-19)
CONCLUSO: ncumbnca fna a Tmteo e bno (6:2(1,21)
TlTO
Pauo escreveu esta epstoa quando estava em Ncpos, na costa ocdenta da
Grca. Endereou-a a Tto, a quem dexara na ha de Creta, a fm de organzar a gre|a
oca da. Ta como o faz em I Tmteo, o apstoo adverte no tocante aos mestres fasos
e baxa nstrues acerca da conduta convenente de vras casses de crstos. A base
doutrnra de tas nstrues a graa de Deus, a qua confere a savao, conduz
vda pedosa e oferece a bendta esperana da vota de |esus (vde 2:11-14). A base
expermenta dessas nstrues a regenerao operada peo Esprto Santo (vde 3:3-
7). Ler Tito J - 3.
ESBOO SUMARIO DE TITO
Tema: organzao e admnstrao das gre|as ocas de Creta, por parte de Tto
INTRODUO: Saudao (1:1-4)
I. NOMEAO E OUALIFICAO DOS BISPOS (1:5-9)
II. SUPRESSO DOS FALSOS MESTRES (1:10-16)
III. ENSINANDO A BOA CONDUTA (2:1 - 3:8a)
CONCLUSO: (3:8b-15)
A. Sumro (3:8b-11)
B. Soctao a Tto para vr a Ncpos, e outras nstrues (3:12-14)
C. Saudaes e bno (3:15)
ll TlMOTEO
Reminiscncias e exortao
A tma epstoa de Pauo tem nco com remnscncas da chamada dvna de
Tmteo e de Pauo, entremeadas com exortaes e uma observao atera acerca de
aguns que havam dexado Pauo desamparado na prso, e acerca de outros, que se
tnham coocado a seu ado. As demas nstrues dadas a Tmteo extraem
comparaes com o trabaho rduo e a autodscpna requerdos da parte de sodados,
atetas e agrcutores. Em contraposo ao ensno hertco, Pauo frsa que Toda Es-
crtura nsprada por Deus e t... (3:16). Uma ncumbnca fna, a de pregar a
Paavra de Deus, uma decarao sobre a dsposo de r at morte, notcas pessoas
e soctaes concuem a despedda constante nesta epstoa de Pauo. Ler ll Timteo J -
4.
|anes e |ambres (vde 3:8) eram dos mgcos de Fara, que se opuseram a
Moss, de conformdade com o Targum de |natan, sobre Exodo 7:11, e prmtva
teratura crst fora do Novo Testamento. Os pergamnhos que Pauo rogou fossem
trazdos por Tmteo (vde 4:13) por certo tnham um contedo mportante, pos o
pergamnho era matera dspendoso. Tavez fossem os documentos egas de Pauo,
como o seu certfcado de cdadana romana, ou cpas de Escrturas do Antgo
Testamento, ou regstros da vda e dos ensnamentos de |esus.
Provavemente cumpre-nos compreender o vramento de Pauo da boca do eo
de forma fgurada, e no tera, pos usava-se a fgura do eo como metfora ndcatva
de extremo pergo (vde 4:17; comparar com Samo 22:21). Mas especfcamente, o eo
tem sdo empregado como smboo do dabo, conforme se v em I Pedro 5:8, ou do
mperador Nero.
ESBOO SUMARIO DE II TIMTEO
Tema: a comsso de Tmteo para evar avante a obra reazada por Pauo.
INTRODUO: Saudao (1:1,2)
I. EXORTAO INTENSIDADE NO MINISTRIO, EM CONTRAPOSIO AO PENDOR
TIMIDEZ, OUE TIMTEO REVELAVA (1:3 - 2:7)
II. EXORTAO ORTODOXIA, EM CONTRAPOSIO A ENSINOS E PRATICAS FALSOS (2:8
- 4:8)
CONCLUSO (4:9-22)
A. Peddo sobre a vnda medata de Tmteo (4:9-13)
B. Notcas sobre o |ugamento de Pauo (4:14-18)
C.Saudaes, com outro apeo sobre a vnda de Tmteo e uma bno (4:19-22)
Para dscusso porteror:
- Ouas dferenas se percebem entre a estrutura das modernas gre|as ocas e a
da Igre|a prmtva, segundo se refete nas epstoas pastoras Como voc |ustfca essas
dferenas
- At que ponto a Igre|a moderna est na obrgao de modar-se segundo a
estrutura ecesstca e o esto de funconamento da Igre|a prmtva Por outro ado, as
crcunstncas modfcadas e a cutura dferente permtem Igre|a a berdade de opera-
o e de novao e, nesse caso, dentro de quas mtes, se porventura h mtes
- Avae o acerto da acusao de que a preocupao de Pauo com a ortodoxa, nas
epstoas pastoras, soa mas como ago negatvo e exageradamente defensvo.
Para nvestgao posteror:
Guthre, D. The Pastora Epstes and the Mnd of Pau. Londres: Tyndae, 1956.
-- The Pastora Epstes. Grand Rapds: Eerdmans, 1957.
Key, |.N.D. I e II Tmteo e Tto. So Pauo: Edes Vda Nova, 1983
EXCURSO: RESUMO DA TEOLOGlA PAULlNA
Origens
Vsto que a teooga de Pauo acha-se dstrbuda por certo nmero de epstoas,
escrtas sob crcunstncas tpcamente mssonras, a ns resta a tarefa de sumarar
seu pensamento. Antgamente, aguns erudtos chegaram a pensar que Pauo tvesse
feto profundos emprstmos dos concetos gregos e das reges msterosas, quanto ao
contedo e forma de sua teooga. Atuamente, entretanto, o consenso gera assevera
que a sua dvda ao Antgo Testamento e ao |udasmo rabnco em muto excede sua
dvda a fontes gregas e msterosas. Aquees mesmos erudtos guamente cram que
Pauo fora um notve novador, que transformara |esus daquo que Ee reamente era,
um rabno e mrtr carsmtco, em um Savador csmco, revestdo de atrbutos dvnos.
Porm, um estudo mas acurado da teratura pauna tem demonstrado que Pauo se
estrbou pesadamente sobre a prmtva trado crst - hnos, credos, confsses
batsmas e nstrues catequtcas - sobre a conduta crst, am de haver-se
respadado nas trades oras e escrtas acerca da vda e dos ensnamentos de |esus,
antes dos evangehos terem sdo regstrados. O estudo dos evangehos, do vro de Atos
e das epstoas paunas conduz mesma concuso: Pauo desenvoveu uma teooga
crst | exstente, que se orgnara com |esus e que crescera baseada sobre as
Escrturas do Antgo Testamento, reputadas como penamente autortatvas.
Deus e a criao
Do |udasmo e do Antgo Testamento que procede o conceto pauno de um s
verdadero Deus, o qua onpotente, santo e gracoso. Esse Deus uma pessoa.
Aquees que chegam a conhec-Lo por ntermdo de Crsto, podem drgr-se a Ee afe-
tuosamente, tratando-o de Pa (Aba). Porm, h mutpcdade dentro da
personadade do Deus nco: razo por que Pauo escreve nos termos trntaranos de
Pa, Fho e Esprto Santo. Deus Pa crou o unverso e todos os seres nee exstentes,
atravs de Seu Fho e para Ee. Por consegunte, o unverso matera nerentemente
bom; o pecado que um ntruso. Todos os homens pecaram em Ado, e o pecado
mantm um domno de ta modo mperoso sobre os homens que a boa e de Deus
provoca-os transgresso, e no obednca. E dsso resuta a morte, tanto a fsca
quanto a esprtua. Fazendo parte da crao matera, o corpo humano nerentemente
bom; mas, vsto que o pecado se manfesta atravs do corpo, Pauo nttua o mpuso
pecamnoso de a carne.(Carne nem sempre aude propenso ao pecado. Outros sentdos
ncuem o corpo de carne, a humandade, a descendnca humana natura ou agum reaconamento
humano natura, e a natureza humana como ta (fraca, pecamnosa ou no).)
|esus, o eternamente preexstente Fho de Deus, veo dos cus a fm de redmr os
homens da servdo ao pecado e de suas conseqncas. Para tanto, Ee se fez um ser
humano e entregou-se morte, a fm de satsfazer tanto a ra dvna contra o pecado
como para satsfazer o amor dvno peos pecadores. Deus ressusctou a |esus dentre os
mortos e O exatou como Senhor (paavra essa que traduz |av ou |eov), nos cus, a
fm de demonstrar a Sua pena satsfao. Agora, pos, o chamamento de Deus feto
queas pessoas que por Ee foram escohdas prevamente. No obstante, a eeo
dvna de agumas pessoas no contradz o convte sncero savao, estenddo a todos
os seres humanos. Os homens acatam esse convte atravs de uma sncera trsteza ante
o pecado (arrependmento) e a f em |esus Crsto; e essa f envove assentmento
menta ao que o crstansmo dz sobre a dentdade de |esus, confana excusva em
Sua morte e ressurreo com vstas remsso (ou remoo) de pecados, e submsso
mora ao tpo de vda que Ee requer da por dante. O crente pentente medatamente
passa a estar em Crsto, em razo do que o seu pecado transferdo a Crsto e a
retdo de Crsto transferda a ee. A sodaredade com Crsto, pos, substtu a
sodaredade com Ado. Dessa manera, Deus pode tratar amorosamente ao crente
como pessoa reta (|ustfcao), ao mesmo tempo que conserva Seu prpro padro de
|usta. Como Senhor, |esus redme aos crentes, ou se|a, Ee os bera da servdo ao
pecado, medante o pagamento de certo preo, ta e qua |av redmu a nao de Israe
da servdo egpca, por ocaso do xodo. Deus e o crente so reconcados entre s; a
comunho entre Deus e o homem restaurada. Ora, tudo sso ocorre devdo graa
dvna, ao favor de Deus para com homens desmerecedores, sem quaquer boa obra
mertra de sua parte.
O Espirito, os cristos e a lgreja
Deus confere o Seu Esprto ao crente, como garanta de uma gra futura e
eterna, mas tambm para ser poderosa a|uda ao vver ndvdua e coetvo dos crentes.
O Esprto Santo capacta os crentes a domnarem o mpuso pecamnoso (a carne), a
vverem vrtuosamente, a orarem e a mnstrarem a outros. O corpo, antes domnado
pea carne, torna-se santuro sagrado do dvno Esprto, fca destnado ressurreo
para a vda eterna. Am dsso, ta como o corpo do crsto ndvdua tempo do
Esprto Santo, assm tambm o a Igre|a como um todo. Na verdade, o corpo com suas
dversas pores a grande metfora usada por Pauo para doutrnar sobre a Igre|a em
sua undade orgnca, na dversdade de suas funes e na sua subordnao a Crsto, o
seu cabea. E as gre|as ocas (paavra dervada do termo grego ecclesia) no so os
tempos de avenara, mas so as assembas de remdos que se renem em um dado
oca, aquees cu|a cdadana superor pertence ao reno de Deus. Esses so tambm os
santos, os rmos, em cu|os coraes rebrham os segredos reveados (mstros)
do evangeho do reno. Esses confessam a sua unfcao com Crsto, em Sua morte,
seputamento e ressurreo, atravs da Cea do Senhor, a qua tambm ana vstas ao
futuro banquete messnco, que ter ugar quando da parousia ou segunda vnda de
Crsto.
Escatologia
As foras do ma - Satans, esprtos demonacos e seres humanos por ees
domnados - controam a era presente. Mas sso no prossegur nessas condes para
sempre; aproxma-se cere a vnda do Senhor. E ento Ee assumr o controe de tudo.
Ouando o homem do pecado (o antcrsto) tver encabeado uma grande revota contra
Deus, Crsto, o Senhor, haver de retornar a fm de |ugar aos mpos, vndcar aos
pedosos e restaurar a nao de Israe. Aos crentes cabe o dever de manterem-se
vgantes quanto a esse grande acontecmento. Trata-se de sua esperana confante,
uma possbdade franqueada a cada gerao de remdos. Aps o da do Senhor, ter
comeo a era vndoura, uma sucesso ntermnve de eras, chamadas de eterndade,
na qua Deus se comprazer em Seu povo, e ees no seu Deus - para sempre. (Pauo
tomou por emprstmo essas trs expresses, esta poca (presente), o da do Senhor e aquea era
(ou era vndoura), do Vocaburo rabnco, n|etando neas pensamentos crstos.)
Para dscusso posteror:
- Por que Pauo e outros prmtvos autores crstos no escreveram obras
teogcas, em forma sstemtca, ao nvs de epstoas e tratados ocasonas
- Ouas aspectos partcuares de sua teooga mpedram a Pauo de tornar-se um
teogo de escrvannha, mas antes, comperam-no a va|ar por mutos ugares, em meo
a grandes sacrfcos pessoas, por amor ao evangesmo
Para nvestgao posteror:
Machen, |. G. The Orgn of Paus Regon. Grand Rapds: Eerdmans, 1925.
Boutter, M. Chrstanty Accordng to Pau. Traduzdo por F. Carke. Londres: SCM, 1966.
Scott, C. A. A. Chrstanty Accordng to St. Pau. Cambrdge Unversty Press, 1961.
Barcay, W. The Mnd of St. Pau. Nova Iorque: Harper Row, 1958.
Hunter, A M. Pau and Hs Predecessors. Fadfa: Westmnster, 1961.
------, The Gospe Accordng to St. Pau. Fadfa: Westmnster, 1967.
Whteey, D.E. H. The Theoogy of St. Pau. Fadfa: Fortress, 1964.
Stewart, |. S. A Man n Chrst. Nova Iorque: Harper Row, n. d.
Longenecker, R. N. Pau, Aposte of Lberty. Nova Iorque: Harper Row, 1964.
Daves, W. D. Pau and Rabbnc |udasm. Londres: S.P.C.K., 1962.Para um estudo mas
avanado.
CAPlTULO 18 Hebreus: ]esus, Nosso Grande Sumo Sacerdote
Perguntas Normatvas:
- Ouas so os canddatos mas provves autora da epstoa aos Hebreus
- A quem fo escrta a epstoa aos Hebreus, onde vvam ees e quas eram suas
condes esprtuas
- Oua a dstntva nfase crstogca da epstoa aos Hebreus, e como sso se
reacona ao esforo de dssuadr seus etores de segurem a apostasa
Tema
O autor da epstoa aos Hebreus retrata dstntvamente a |esus Crsto como o
grande Sumo Sacerdote que, tendo oferecdo nada menos que a S mesmo, como o
sacrfco totamente sufcente peos pecados, agora mnstra no santuro ceesta. O
propsto desse retrato, que exbe a superordade de Crsto sobre todo aspecto e sobre
todo her da rego reveada no Antgo Testamento, fo o de mpedr que os etores
orgnas da epstoa revertessem ao |udasmo.
Autoria. Paulo
A trado da Igre|a prmtva manfesta-se em tons ncertos quanto autora do
vro annmo drgdo aos Hebreus. Sem embargo, em data bastante recuada (cerca de
95 D. C.), a epstoa aos Hebreus | era conhecda e usada, conforme se v em I
Cemente. Na poro orenta do mpro romano, Pauo era usuamente reputado seu
autor. A teooga do tratado aos Hebreus reamente se assemeha de Pauo, quando se
cote|a a preexstnca e a poso de Crsto como crador, em Hebreus 1:1-4 e
Coossenses 1:15-17; a humhao de Crsto, em Hebreus 2:14-17 e Fpenses 2:5-8; a
nova aana, em Hebreus 8:6 e 11 Corntos 3:4-11; e a dstrbuo de dons do Esprto
Santo, em Hebreus 2:4 e I Corntos 12:11. No obstante, o segmento ocdenta da Igre|a
duvdava da autora pauna, tendo chegado mesmo a excur o vro aos Hebreus do
cnon, peo menos a prncpo, por causa de dvdas quanto autora do mesmo. Esse
fato mostra-nos que a Igre|a prmtva no acetava creduamente a quasquer obras no
cnon neotestamentro sem prmeramente examnar as credencas comprobatras no
tocante autora, natureza fdedgna e pureza doutrnra.
A Igre|a ocdenta tnha bons motvos para duvdar da autora pauna. Nenhuma
das epstoas reconhecdamente pertencentes a Pauo annma como a epstoa aos
Hebreus. O podo esto grego de Hebreus dfere radcamente do esto rude desse
apstoo, muto mas do que pode ser expcado peo emprego de um amanuense
dferente. E, se por um ado Pauo apeava constantemente para sua prpra autordade
apostca, por outro ado o escrtor da epstoa aos Hebreus apea para autordade
daquees que tnham sdo testemunhas ocuares do mnstro de |esus (vde Hebreus
2:3).
Barnabe
Outros estudosos tm sugerdo Barnab, cu|o passado como evta (vde Atos
4:36) se harmonza com o nteresse peas funes sacerdotas que se manfesta por todo
o vro aos Hebreus, e cu|a assocao com Pauo podera expcar as smardades com a
teooga pauna. No entanto, por ter sdo resdente em |erusam (vde Atos 4:36,37),
provavemente Barnab chegara a ouvr e ver a |esus, ao passo que o autor da epstoa
aos Hebreus ncu a s mesmo entre aquees que dependam de outros quanto ao
testemunho ocuar (vde Hebreus 2:3).
Lucas
Lucas, um outro companhero de Pauo, tambm canddato autora da epstoa
aos Hebreus, devdo semehana de esto do vro aos Hebreus, em grego cuto e
podo, e o de Lucas-Atos. Todava, Lucas-Atos se reveste de uma perspectva
tpcamente gentca, ao mesmo tempo que o vro aos Hebreus manfesta-se atamente
|udaco.
Apolo
Martnho Lutero sugera a autora de Apoo, cu|a famardade com Pauo (vde 1
Corntos 16:12), am de ter sdo mehor nstrudo por Prsca e Aqa (vde Atos 18:26),
pode ser |ustfcatva para a semehana com a teooga pauna que se v em Hebreus.
A eoqnca de Apoo (vde Atos 18:24,27,28) podera ter produzdo o esto
eevadamente terro da epstoa aos Hebreus. Outrossm, seu passado formatvo
aexandrno se adapta ao uso excusvo da Setuagnta, na epstoa em apreo, quando
de ctaes extradas do Antgo Testamento, porquanto a Setuagnta fo produzda em
Aexandra, no Egto.(Aguns erudtos traam o paraeo entre as nterpretaes aegrcas do Antgo
Testamento, peo fsofo |udeu Fo, contemporneo de Apoo e tambm natvo de Aexandra, e o
manuseo das reveaes do Veho Testamento em Hebreus. Todava, Hebreus trata o Antgo Testamento
como hstra smbca, e no como aegora.) Porm, a ausnca de trades antgas em favor
de Apoo dexa-nos na dvda a esse respeto.
Silvano
A suposo de que Svano (ou Sas), companhero de Pauo, tenha sdo o autor
de Hebreus, tambm pode expcar as suas smardades com a teooga pauna. Mas
no muto mas do que sso pode ser dto em favor ou contra a autora de Svano.
Felipe
Outro tanto se pode dzer no que tange sugesto de que Fpe escreveu a
epstoa ao Hebreus.
Priscila
Harnack sugeru Prsca, devdo s ntmas assocaes entre ea e Pauo, e
engenhosamente argumentou que ea escrevera a obra no anonmato porque a autora
da parte de uma muher no era acetve peo pbco.
Clemente de Roma
As semehanas entre Hebreus e I Cemente permtem a possbdade que seu
autor tenha sdo Cemente de Roma. Entretanto, h mutas dferenas quanto
perspectva, e o mas provve que Cemente tenha feto emprstmos da epstoa aos
Hebreus, e nada mas. |untamente com Orgenes, pa da antga Igre|a, concumos que
somente Deus sabe quem escreveu a epstoa aos Hebreus.
Destinatrios
A despeto do tradcona apndce do ttuo aos Hebreus, aguns tm pensado
que esse vro fo orgnamente endereado a crentes gentcos. Em apoo a essa
opno, apea-se ao esto podo no grego e ao contnuo uso da Setuagnta, havendo
apenas um desvo ocasona em reao traduo grega do Antgo Testamento. Todos
esses fenmenos, entretanto, nada dexam mpcto quanto aos destnatros orgnas
da epstoa. Indcam to-somente o passado formatvo de seu autor. O uso freqente do
Antgo Testamento, o pressuposto conhecmento dos rtuas |udacos, a advertnca para
seus etores no reverterem ao |udasmo, am do ttuo tradcona e antqussmo do
vro, tudo aponta para o fato que o vro fo endereado orgnamente a |udeus crstos.
Destinao
prmera vsta, podera parecer mas verossm que esses |udeus crstos vvam na
Paestna. Mas, evando-se em conta o trecho de Hebreus 2:3, seus etores no tnham
vsto nem ouvdo a |esus, pessoamente, durante Seu mnstro terreno, conforme
mutos crstos paestnos sem dvda o tnham feto; e, em consonnca com Hebreus
6:10, ees havam a|udado fnancera e materamente a outros crstos, ao passo que os
crstos paestnos eram pobres e tnham recebdo a|uda externa (vde Atos 11:27-30;
Romanos 15:26 e II Corntos 8 e 9). Outrossm, o conhecmento que os seus etores
dspunham sobre os rtuas |udacos ao que parece provnha do Antgo Testamento
segundo a verso da Septuagnta, e no porque freqentassem aos cutos no tempo de
|erusam. E a decarao, Os da Ita vos sadam(13:24), soa como se taanos
dstantes da Ita estvessem envando saudaes de vota sua ptra. Nesse caso,
Roma sera o destno provve da presente epstoa. Consubstancando essa concuso,
temos de consderar o fato que a evdnca em pro do conhecmento da epstoa aos
Hebreus nos chega, antes de tudo, de Roma (vde I Cemente). (vde anda W. Manson, The
Epste to the Hebreus (Londres: Hodder Stoughton, 1951).)
Recentemente, H. Montefore props que Apoo escreveu a epstoa aos Hebreus
em feso, gre|a de Cornto, especamente a seus membros |udeus crstos. (A
Commentary on the Epste to the Hebrews (Londres: Back, 1964).) em 52-54 D, C. Ee traou
numerosos paraeos entre Hebreus e a correspondnca de Pauo com os crentes
corntos. De acordo com essa poso, as paavras Os da Ita vos sadam (13:24)
seram Prsca e Aqa, os quas orgnamente se tnham mudado de Roma para
Cornto, mas depos acompanharam Pauo de Cornto a feso. Poderamos nqurr,
entretanto, por qua motvo o autor da epstoa aos Hebreus no menconou por nome a
Prsca e Aqua, mas preferu usar uma expresso generazadora, sobretudo dante do
fato que acabara de menconar a Tmteo por nome. No obstante, os argumentos de
Montefore merecem sra consderao.
Proposito
Onde quer que habtassem os destnatros da epstoa, eram bem conhecdos do
seu autor. Ee escreve a respeto da generosdade dees (vde 6:10), das persegues
que vnham sofrendo (vde 10:32-34 e 12:4), da maturdade dees (vde 5:11 - 6:12) e
de sua esperana de que em breve havera de vst-os novamente (vde 13:19,23).
Dos detahes adconas podem ser muto sgnfcatvos: (1) os etores da epstoa so
exortados a saudar no somente os deres e demas membros de sua prpra
congregao, mas tambm a todos os santos (13:24); (2) ees so repreenddos por
no se reunrem com a necessra freqnca (vde 10:25). O mas provve, portanto,
que fossem um grupo de crstos |udeus que se reunam em agum domco e que se
tnham separado do corpo centra de crstos da ocadade em que vvam, e que agora
corram o pergo de retornar ao |udasmo, a fm de evtarem as persegues. (O
desaparecmento to repentno de uma trado segura quanto autora do vro pode dever-se ao
separatsmo dos destnatros orgnas. Outras dentfcaes quanto aos destnatros so que ees eram
um grupo de sacerdotes |udeus convertdos (vde Atos 6:7), ou um grupo de convertdos da seta de
Oumram, a qua produzu os papros do Mar Morto.) O propsto fundamenta da epstoa
|ustamente o de entravar ta apostasa, trazendo-os de vota ao cauda da comunho
crst.
Data
O uso da epstoa aos Hebreus, em I Cemente, requer que ta epstoa tenha sdo
escrta antes de 95 D. C., data de I Cemente. Tambm se tem argumentado que os
verbos no tempo presente, que se vem na epstoa aos Hebreus, ao descrever a mesma
os rtuas expatros, subentendem uma data anteror ao ano 70 D. C., ano em que Tto
destruu o tempo de |erusam e os sacrfcos dexaram de ser oferecdos a peos
|udeus. Todava, outros escrtos que por certo datam de aps o ano 70 D. C., contnuam
a usar verbos no tempo presente ao audrem aos rtuas mosacos (vde I Cemente,
|osefo, |ustno Mrtr e o Tamude). Am dsso, a epstoa aos Hebreus no faz a
descro dos rtuas efetuados no tempo, e, sm, dos rtuas do taberncuo pr-
saomnco, peo que os verbos no tempo presente consstem to s de um vvdo esto
terro, no podendo subentender cosa aguma no tocante data em que fo escrto o
vro aos Hebreus. O que reamente favorece uma data anteror a 70 D. C., para a escrta
do vro, a ausnca a quaquer auso, nessa epstoa, destruo do tempo de
|erusam, como ndcao dvna de que o sstema de hoocaustos do Antgo
Testamento se tornara obsoeto. No h que duvdar que o autor sagrado ter-se-a vado
de um argumento hstrco dessa magntude, se aquee acontecmento | houvesse
ocorrdo.
Forma literria
Ta como no caso de outras epstoas, Hebreus termna com auses pessoas,
mas, dvergentemente de outras epstoas, ea no conta com saudaes ntrodutras.
O esto de oratra e observaes como Certamente me fatar o tempo necessro
para referr... (11:32), parecem ndcar mas um sermo. Porm, a assertva: ...vos
escrev resumdamente (13:22), requer que pensemos que o vro de Hebreus uma
epstoa, afna de contas, embora escrta segundo o esto de um sermo.
A superioridade de Cristo
A fm de mpedr seus etores de retornarem ao |udasmo, o autor de Hebreus
ressata a superordade de Crsto em reao a tudo o mas, especamente em reao a
vras caracterstcas do |udasmo orgnadas do Antgo Testamento. A expresso
mehor que eptoma o tema predomnante da superordade de Crsto, um tema
reterado enfatcamente por toda a obra, medante exortaes para que seus etores
no apostatassem da f crst.
Superior aos profetas
Crsto superor aos profetas do Antgo Testamento porquanto Ee o prpro
Fho de Deus, o herdero do unverso, o crador, o refexo exato da natureza dvna, o
sustentador da vda no mundo, o purfcador dos pecados, o Ser exatado - e, por
consegunte, a tma e mas exceente paavra de Deus ao homem (vde 1:13a).
Superior aos anjos
Crsto tambm superor aos an|os, a quem os contemporneos |udeus do autor
sagrado reputavam medadores da egsao mosaca, no Monte Sna (vde Atos 7:53 e
Gatas 3:19); porque Crsto o Fho dvno e crador eterno, mas os an|os so apenas
servos e seres crados (vde 1:3b 2:18). E mesmo o fato que Ee se tornou menor que
os an|os, medante a encarnao e a morte, fo uma ocorrnca meramente temporra.
Era mster que Ee se tvesse tornado um ser humano a fm de estar quafcado como
aquee que, por Sua morte, pudesse eevar o homem decado quea dgndade que
orgnamente he fora propcada por Deus, quando da crao. Por causa de Seu ato
expatro, Crsto fo revestdo de mensa honra. Na metade dessa seo que ocorre
uma exortao que nsta para que os etores orgnas da epstoa no decnassem da
sua profsso crst (vde 2:1-4). Ler Hebreus J e 2.
Superior a Moises
Na poso de dvno Filho sobre a casa de Deus, |esus Crsto superor a Moss,
um servo na casa de Deus(vde 3:1-6). A exortao, pos, vsa a evtarmos ncorrer no
|uzo de Deus, em resutado da ncredudade. A gerao de sraetas que sau do Egto
sob a derana de Moss, mas morreu no deserto por causa da ndgnao dvna contra
a rebeo dees prov um terrve exempo de advertnca (vde 3:7-19).
Superior a ]osue
Crsto mehor do que |osu; pos embora |osu tenha feto Israe entrar na terra
de Cana, Crsto conduzr aos crentes ao ugar de repouso eterno, nos cus, onde Deus
descansa de Sua obra cratva (vde 4:1-10). bvo que |osu no conseguu fazer
Israe entrar nesse repouso ceesta; porquanto muto tempo depos de |osu ter vvdo
e morrdo, Dav faou do ugar de repouso de Israe como ugar anda no atngdo (vde
Samo 95:7,8).(Outra nterpretao que o descanso ao qua |esus conduz os crentes no o futuro
repouso ceeste, aps as boas obras do vver crsto, mas o presente repouso esprtua, ou cessao da
|usta prpra medante as obras da e, ante a redeno | reazada por meo de Crsto. Todava, o avso
ntmamente reaconado acerca da apostasa, com suas temves conseqncas, e o paraeo entre o fato
que Deus descansou de Sua (boa) obra da crao e nosso repouso do trabaho favorecem a nterpretao
acma. Anda uma outra opno dz que o descanso do crente no a prpra savao (quer presente
quer futura), mas um vver crsto bem suceddo, tpfcado pea conqusta de Cana por |osu. Nova-
mente, porm, essa nterpretao tende por cortar a conexo entre a passagem e os avsos contra a
apostasa.) A comparao entre |esus e |osu bem mas mpressonante no Novo
Testamento grego, pos o apeatvo hebraco |osu assume a forma |esus, no grego.
Noutras paavras, o texto grego desconhece a dstno entre o nome prpro |osu, do
Antgo Testamento, e o nome prpro |esus, do Novo Testamento.
Em prossegumento, o autor exorta os seus etores a entrarem no descanso
ceesta, atravs da fdedade sua profsso crst (vde 4:11-16). Essa nfase
posteror sobre a tota sufcnca da obra expatra de |esus emna quaquer
mpcao de que a contnuao das boas obras, na vda do crente, merece a savao.
Entretanto, as boas obras e o desvar-se da apostasa so cosas necessras para
demonstrao da genundade da profsso de f crst. O dcmo segundo verscuo
contm a famosa comparao da Paavra de Deus com uma espada de dos gumes, que
penetra e desnuda o ser mas nteror do homem. Por consegunte, os crentes devem
provar que sua externa profsso de f se orgna de uma readade nterna. Ler Hebreus
3 e 4.
Superior Aro
Crsto superor a Aro e seus sucessores no ofco sumo sacerdota (vde 5:1 -
12:29). O autor da epstoa aos Hebreus prmeramente destaca dos pontos de
semehana entre os sacerdotes arncos e |esus Crsto: (1) semehana de Aro,
Crsto fo dvnamente nomeado ao sumo sacerdco, e (2) ao comparthar de nossa
expernca humana, Crsto adquru por ns uma smpata peo menos gua quea de
Aro (vde 5:1-10). O mas proemnente exempo desses sentmentos de |esus fo que
Ee nstntvamente procurou furtar-se da morte, quando orava no |ardm do Getsman
(embora |amas do terror da morte, como se fosse cupado, e, obvamente, tambm no
houve a recusa de acetar a cruz).
Em seguda h uma onga exortao (vde 5:11 - 6:20) com vstas ao progresso
que nos eva da nfnca maturdade esprtuas, se avanarmos para am das
doutrnas eementares da f |udaca, que formam o acerce da f crst e que adqurem
uma nova sgnfcao no seu contexto crsto. Ouando o crente no se desenvove
esprtuamente, sso aumenta o pergo de vr a apostatar. E se um crsto renuncar a
Crsto de manera pbca, vountra e fna, dexar de exstr para sempre toda e
quaquer possbdade de savao. O autor sagrado descreveu os seus etores como
crstos faando do ponto de vsta de sua presente profsso de f (no conhecendo os
seus coraes, de que outra manera podera t-os descrto), mas contnua e saenta
que a apostasa tanto havera de demonstrar a egtmdade de sua profsso crst
como os evara a ncorrer em rrevogve |ugamento, por motvo de fasa profsso.
Deve-se notar que a apostasa envove um sentdo muto mas grave do que no caso de
desobednca temporra. Ler Hebreus 5 e 6.
Os tens frsados da superordade de Crsto sobre Aro so: (1) Crsto se tornou
sacerdote em vrtude de um |uramento dvno, mas no assm com os arontas (Aro e
seus descendentes sacerdotas); (2) Crsto eterno, ao passo que os arontas morram e
tnham de ser substtudos; (3) Crsto mpecve, ao passo que os arontas no o eram;
(4) as funes sacerdotas de Crsto envovem as readades ceestas, mas as dos
arontas dzem respeto somente a smboos terrenas; (5) Crsto ofereceu-se a S mesmo
vountaramente como um sacrfco que |amas precsar ser repetdo, ao passo que as
repettvas ofertas de anmas desmascaram a sua nefcca, pos anmas nferores no
podem trar os nossos pecados; e (6) o prpro Antgo Testamento, escrto durante o
perodo do sacerdco arnco, predza que sobrevra uma nova aana, que tornara
obsoeto ao antgo pacto, segundo o qua funconava o sacerdco arnco (vde |eremas
31:31-34).
Muto se tem dsputado sobre a nterpretao correta da advertnca que aparece
em Hebreus 6:1-12, a saber:
(1) Aquees que ensnam que a passagem faa de aterrorzante possbdade de
um verdadero crente reverter condo de perdo, tm de ver-se a braos com a
decarada mpossbdade de restaurao (vde 6:4), e sso contraramente quees
trechos neotestamentros que asseguram a eterna segurana para os crentes, para os
eetos (vde |oo 6:39,40; 10:27-29; Romanos 11:29: Fpenses 1:6; 1 Pedro 1:5 e 1 |oo
2:1), e tambm em desacordo com a doutrna ntera da regenerao.
(2) Aquees que sentem que o autor da epstoa aos Hebreus postua aqu uma
hptese, e no uma possbdade reasta, descobrem que a reterao dessa urgente
advertnca, aqu e ahures nesta epstoa (vde especamente 10:26-31), ago muto
embaraador.
(3) Aquees que duem a severdade do |uzo ameaador, da perda da savao
para a perda de gaardes (em que a savao por um trz no se perdera - comparar
com 1 Corntos 3:12-15), descobrem-se antagonzando o que fca mpcto em Hebreus
6:9, sto , que o |uzo aqu ameaado o oposto da savao: ...estamos persuaddos
das cousas que so mehores e pertencentes savao, anda que faamos desta
manera. (Comparar sso com Hebreus 10:27: ... certa expectao horrve de |uzo e
fogo vngador prestes a consumr os adversros.)
(4) Aquees que encaram essa advertnca como se ea houvesse sdo drgda a
quase crstos, e no a crstos no mas ato sentdo da paavra, so forados a
mnmzar a fora das expresses ... aquees que uma vez foram umnados (comparar
com 10:32; II Corntos 4:4,6; I Pedro 2:9; et passm), e provaram do dom ceesta
(comparar com o fato que Crsto provou a morte a favor de todo homem (vde 2:9),
certamente uma expernca pena), e se tornaram partcpantes do Esprto Santo
(comparar com o fato que Crsto se tornou partcpante da natureza humana (vde 2:14),
certamente no uma encarnao parca), e provaram a boa paavra de Deus e os
poderes do mundo vndouro (comparar com I Pedro 2:3). Esses tambm sentem grande
dfcudade ante o apeo em favor da maturdade, e no da converso, ante a
advertnca a respeto da apostasa (vde 6:6), e no a respeto de no se haver
confessado a Crsto no prncpo, e ante o ttuo conferdo aos etores da epstoa,
amados, um termo dstntvamente crsto (vde 6:9; comparar com 10:30: O Senhor
|ugar o seu povo).
(5) A nterpretao mas promssora aquea que encara essa advertnca como
uma avso drgdo a crstos professos, fcando entenddo que esses devem demonstrar
a genundade de sua profsso resstndo presso tendente apostasa. Se, por uma
parte, as passagens que nos asseguram a eterna segurana do crente refetem a
perspectva dvna (Deus, que conhece perfetamente aos coraes dos homens,
resguardar para sempre aos que Lhe pertencem), por outra parte a presente
advertnca, |untamente com outras que he so correatas, refete a perspectva
humana (os crstos, que conhecem mperfetamente aos seus coraes, devem
demonstrar a s mesmo e a outros, medante exterorzaes na forma de correta
conduta, que a sua profsso de f rea, no medante uma perfeo mpecve, mas
medante a perseverana contra a oposo e a tentao). Dessa forma, o autor do vro
aos Hebreus drge-se a seus etores como crstos, como no podera mesmo ser
dferente, porquanto ao escrever-hes todos se professavam crentes. Todava,
dferentemente de Deus, ee no podera conhecer seu estado esprtua nterno. Por
sso, vu-se forado a advert-os contra o pergo da profsso fasa, contra a apostasa
fna que vem medante a negao vountra, e fna da f crst anterormente
professada, e contra o |ugamento rrevogve dsso tudo resutante. Na verdade, no
possve agum ser savo e depos perder-se, mas sso aparentemente possve, e essa
aparnca deve ser tratada com toda a gravdade, porquanto os seres humanos se
movmentam prncpamente no nve do que aparente.
Ouanto dstno entre a perspectva dvna e a perspectva humana, podemos
consutar o trecho de I Samue 16:7b (O homem v o exteror, porm o Senhor, o
corao), confrontandoo com a doutrna pauna da |ustfcao pea f ( vsta de
Deus), e tambm com a doutrna de Tago da |ustfcao comprovada peas obras (
vsta dos homens). mportante reconhecermos a vadade e a seredade de ambas
perspectvas. Fnamente, o propsto de advertncas como essa no perturbar os
crentes conscencosos, e, sm, acautear os crentes neggentes, para que no termnem
por nem ser crstos, afna de contas.
Melquisedeque
Acerando-se sobre a sugesto da assertva em Samo 110:4, de que o re
messnco sera sacerdote segundo o padro de Mequsedeque, o autor da epstoa aos
Hebreus descobre dversos paraeos entre Crsto e aquea msterosa personagem do
Antgo Testamento, a quem Abrao deu uma dcma parte dos despo|os, depos da
bataha na qua resgatou a L de seus captores (vde Gness 14). Ora, Mequsedeque
era sacerdote de Deus; assm tambm o Crsto. O nome Mequsedeque sgnfca Re
da |usta (ou, mas teramente anda, meu re |usto); o homem que tnha esse
nome era re de Sam (provavemente uma forma abrevada de |erusam), que
sgnfca paz (no sentdo de competa bno dvna); e |usta e paz so
caracterstcas e resutados do mnstro sacerdota de Crsto. A ausnca, nas pgnas
do Antgo Testamento, de quaquer geneaoga registrada de Mequsedeque ou de
narratvas sobre seu nascmento e morte (naturamente, ee teve pas e antepassados,
nasceu e morreu), tpfca a rea eterndade de Crsto como Fho de Deus, em contraste
com a morte que atnga a todos os sacerdotes da nhagem de Aro. A superordade de
Crsto sobre Aro anda retratada peo fato que Abrao deu a Mequsedeque a dcma
parte dos despo|os tomados em bataha, sendo que Aro era descendente de Abrao. A
sodaredade de uma pessoa com seus ancestras fca assm pressuposta. Idntca
superordade aparece, novamente, no fato que Mequsedeque abenoou a Abrao, e
no vce-versa, pos o maor quem abenoa ao menor. Ler Hebreus 7:J - J0:J8.
Exortao
A epstoa aos Hebreus se encerra com onga seo exortatra e agumas
saudaes fnas (vde 10:19 - 13:25). O autor dea exorta seus etores a usarem o
mtodo superor de aproxmao a Deus por ntermdo de Crsto, e no atravs do
mtodo utrapassado do Antgo Testamento, mormente na adorao coetva, a qua
estavam abandonando (vde 10:19-22). E adverte-os novamente, ta como no sexto
captuos, a respeto do terrve |ugamento que sobrevm quees que, aberta e
termnantemente, repudam a sua profsso crst, apesar do que, expressa a sua
confana, baseada na constnca anteror de seus etores, sob a perseguo, de que
no haveram de car na apostasa (vde 10:23-31).
Em seguda, encora|a-os a uma contnua perseverana, ctando, como exempos,
os hers da f do Antgo Testamento, (O captuo 11 , s vezes, consderado o grande captuo da
f do Novo Testamento, assm como I Corntos 13 o captuo do amor e I Corntos 15 o captuo da
ressurreo.) vncuando a estes os seus etores, e, fnamente, ctando a pessoa de |esus
como o mas extraordnro exempo de pacente perseverana sob os sofrmentos, aps
o que recebeu o seu gaardo (vde 10:32 - 12:3). O sofrmento uma exceente
dscpna, am de ser um sna de fao (vde 12:4-13). Por outro ado, Esa se torna
um exempo negatvo, que adverte acerca do fm dos apstatas nfs (vde 12:14-17).
Em concuso, o escrtor sagrado novamente pe em reevo a superordade do
novo pacto, fundamentado como est sobre o sangue de Crsto (vde 12:18-29), e exorta
os seus etores ao amor mtuo, hosptadade (especamente necessra naquees
das, para os pregadores tnerantes), smpata, ao uso saudve e mora do sexo,
dentro dos ames do matrmno, necessdade de evtar a avareza, mtao do
exempo dado peos deres ecesstcos pedosos, necessdade de evtar os
ensnamentos dstorcdos, acetao conformada dante da perseguo, s aes de
graas, generosdade, obednca aos deres ecesstcos e orao. Ler Hebreus
J0:J9 - J3,25.
ESBOO SUMARIO DE HEBREUS
Tema: a superordade de Crsto como mpedente da apostasa, ou se|a, a reverso do
crstansmo ao |udasmo
I. A SUPERIORIDADE DE CRISTO SOBRE OS PROFETAS DO ANTIGO TESTAMENTO (1:1-3a)
II. A SUPERIORIDADE DE CRISTO SOBRE OS AN|OS (1:3b - 2:18), E AVISO OUANTO
APOSTASIA (2:1-4)
III. A SUPERIORIDADE DE CRISTO SOBRE MOISS (3:1-6), E AVISO OUANTO APOSTASIA
(3:7-19)
IV. A SUPERIORIDADE DE CRISTO SOBRE |OSU (4:1-10), E AVISO OUANTO APOSTASIA
(4:11-6)
V. A SUPERIORIDADE DE CRISTO SOBRE OS ARONITAS E AVISOS OUANTO APOSTASIA
(51 - 12:29)
A. A Smpata humana de Crsto e Sua dvna nomeao ao sumo sacerdco (5:1-10)
B. Avso quanto apostasa com uma exortao acerca da busca pea maturdade (5:11
- 6:10)
C. Mequsedeque, modeo do sumo sacerdco de Crsto (7:1-10)
D. Carter transtro do sacerdco arnco (7:11-28)
E. Reaezas ceestas do sacerdco de Crsto (8:1 - 10:18)
F. Advertnca contra a apostasa (10:19-39)
G. Encora|amento dervado dos hers da f do Antgo Testamento (11:1-40)
H. Encora|amento dervado do exempo dado por Crsto (12:1-11)
I. Advertnca acerca da apostasa, com o mau exempo de Esa (12:12-29)
VI. EXORTAOES PRATICAS (13:1-19)
CONCLUSO: Saudaes, notca da bertao de Tmteo, e bno fna (13:20-25)
Para dscusso posteror.
- mportante determnar a autora da epstoa aos Hebreus, bem como sua data,
destno geogrfco e etores orgnas da mesma
- Oua tera sdo a provve apooga do autor da epstoa aos Hebreus, se
defrontado pea moderna dennca de que a savao medante o sangue sacrfca
um conceto regoso prmtvo
- Se Deus percebe com exatdo o estado esprtua ntmo de um crente professo,
enquanto outras pessoas |ugam-no apenas com uma reatva certeza, atravs das
aparncas externas, de que modos um crente pode nformar-se sobre seu prpro
estado esprtua, e com que grau de certeza
Para nvestgao posteror:
Bruce, F.F. The Epste to the Hebrews. Grand Rapds: Eerdmans, 1964.
Hewtt, T. The Epste to the Hebrews. Grand Rapds: Eerdmans, 1960.
Manson, W. The Epste to the Hebrews. Londres: Hodder Stoughton, 1951.
Fson, F.V. Yesterday: A study of Hebrews n the Lght of Chapter 13. Londres: SCM,
1967.
CAPlTULO 19 - Epistolas Catolicas ou Gerais
Perguntas Normatvas:
- Por que as epstoas geras ou catcas so chamadas assm
- Oua Tago escreveu a epstoa que tem esse nome A quem ee a endereou
Oua o vaor prtco da epstoa de Tago Como comparar a sua doutrna de obras da
f com o ponto de vsta pauno da f
- Oua era a natureza da perseguo por que passavam os prmeros etores de I
Pedro De que modo Pedro os encora|ou Onde fcava a Babna de onde ee
escreveu essa epstoa
- De que manera devemos avaar as dvdas modernas no que concerne autora
petrna e canoncdade de II Pedro Oua tema comum e qua reao h entre essa
epstoa e a de |udas
- Ouem fo |udas Por que ee mudou de da no tocante ao contedo de sua
epstoa Como deveramos compreender o fato que ee extrau uma ctao de fontes
pseudepgrfcas
- A quem e contra quem |oo endereou a sua prmera epstoa
- Ouas so os crtros |oannos no que tange ao genuno crstansmo
- Ouas eram a senhora eeta e seus fhos, a quem |oo drgu a advertnca de
que no entretvessem fasos mestres
- Ouas paps foram desempenhados por Gao, Dtrefes e Demtro, na dsputa
ecesstca em torno da qua gra a tercera epstoa de |oo
O vocbuo catco, cu|o sgnfcado gera, unversa, veo a ser apcado pea
Igre|a prmtva s epstoas de Tago, I e II Pedro, I - III |oo e |udas porque, excetuando
II e III |oo, eas no contam com ndcaes de terem sdo endereadas a aguma nca
ocadade. Deve-se observar que receberam nome de seus autores tradconas, no que
se parecem com os evangehos, mas, dferentemente das epstoas paunas e de
Hebreus, que dervam seu nome dos seus destnatros tradconamente atrbudos.
TlAGO: SALVAO PELAS OBRAS
A epstoa de Tago a menos doutrnra e mas prtca de todos os vros do
Novo Testamento. (Esse fato, todava, no nos devera evar nem a subestmar e nem a
superestmar o vaor da obra, pos doutrna e prtca so aspectos guamente
mportantes.) Portanto, estamos manuseando um manua de conduta crst, o qua
pressupe um acerce de f por parte de seus etores.
O autor
Esta epstoa traz o nome de seu autor, Tago (forma grega do apeatvo hebraco
|ac), der da prmtva gre|a de |erusam (vde Atos 15:12 ss.; 21:18; Gatas 2:9,12)
e usuamente consderado meo-rmo de |esus.(Tago fho de Zebedeu e um dos doze, fo
martrzado em 44 A.D. (vde Atos 12:2), tavez cedo demas para acetarmos que ee escreveu a epstoa.
O tom autortro da mesma emna os menos conhecdos Tagos do Novo Testamento, o fho de Afeu o
mas |ovem e fho de Mara (no a me de |esus) e o pa de |udas (no o Iscarotes). Vde uma
concordnca quanto s referncas.) possve, no obstante, que Tago tvesse sdo meo-
rmo de |esus atravs de um casamento (con|ecturado) anteror de |os, antes de ter
este contrado matrmno com Mara. Este tmo ponto de vsta, que excura quaquer
reaconamento de sangue com |esus, tavez expque mehor por qua razo os rmos
de |esus no creram Nee durante Seu perodo de vda terrena (vde Marcos 3:21 e |oo
7:28); e tambm expanara mehor a fata de nteresse dees por Mara, que sera
apenas sua madrasta, am de tambm expcar mehor por que |esus, estando na cruz,
entregou Sua me aos cudados do apstoo |oo (vde |oo 19:25-27). Entretanto, a
razo pode ter sdo que o dscpuado de Mara a aenara de seus outros fhos, que
contnuavam no crendo em |esus.
A fm de manter a doutrna da perptua vrgndade de Mara, o ponto de vsta
tradcona da Igre|a Catca Romana que o termo rmos sgnfca prmos. Porm
as assocaes que se depreendem ter havdo entre |esus e Seus rmos, em trechos
como Mateus 13:55; Marcos 6:3; |oo 2:12 e 7:2-10, subentendem que hava aos de
sangue mas ntmos do que o de meros rmos de crao. A opno de que o Tago que
escreveu esta epstoa era meo-rmo de |esus, por consegunte, permanece como a
mas provve.
Embora no fosse crente em |esus, durante o mnstro pbco do Senhor, Tago
fo testemunha do Crsto ressurreto (vde 1 Corntos 15:7) e se encontrava entre
aquees que esperavam pea descda do Esprto Santo, no da de Pentecostes (vde Atos
1:14). Isso d a entender que Tago e os demas rmos de |esus tornaram-se crentes em
agum tempo durante o tmo estgo da carrera terrena de |esus. Embora o prpro
Tago fosse pratcante zeoso da egsao mosaca (vde Gatas 2:12 e Atos 21:17-26),
quando do conco de |erusam ee apoou a poso de Pauo, no sentdo de que os
convertdos dentre os gentos no deveram ser forados a guardar a e mosaca (vde
Atos 15:12-21).
O tema da epstoa de Tago tem tons fortemente |udacos, destacando-se a
sanca dada e, o que se harmonza com aquo que sabemos sobre Tago, rmo do
Senhor, atravs dos vros de Atos e Gatas, e outras fontes. Outrossm, h aguns sg-
nfcatvos paraeos verbas entre a epstoa de Tago e as paavras proferdas por Tago,
no captuo 15 do vro de Atos, como o termo saudaes (no grego. chairein, usado no
Novo Testamento somente em Tago 1:1 e Atos 15:23, o decreto redgdo sob a derana
de Tago), o vocbuo vstar, ou se|a, preocupar-se com (vde Tago 1:27 e Atos
15:14, dentro do dscurso de Tago perante o conco de |erusam) e outros (comparar
Tago 2:5,7 com Atos 15:13,17). Aquees que reputam a epstoa como obra posteror
pseudepgrfca, pertencente ao fm do prmero ou aos prmrdos do segundo scuo
da era crst, afanam que um gaeu smpes, como era Tago, no podera ter escrto
no grego estzado que se observa nessa epstoa. Entretanto, a ob|eo superestma a
quadade terra do esto grego e, o que anda mas mportante, no eva em conta o
fato que os |udeus da Paestna, especamente os gaeus, que vvam em uma rego
ocupada predomnantemente por gentos, conhecam e usavam o grego, paraeamente
ao aramaco e hebraco. (Vde o artgo ctado pg. 23 e |. N. Sevenster. Do You Know Greek
Leden: Br, 1968.)
Canonicidade
A epstoa de Tago encontrou agumas dfcudades para adqurr ugar no cnon
do Novo Testamento. Dversos fatores a|udam-nos a expcar a hestao da Igre|a
prmtva quanto a sso: (1) a brevdade da epstoa, sua natureza proemnentemente
prtca, e no doutrnra e a mtao do seu endereo a crstos |udeus - tudo o que,
sem dvda, retardou uma mas ampa crcuao da mesma: (2) o fato que Tago no
fora um dos doze apstoos orgnas; e (3) a ncerteza a respeto da dentdade de Tago,
em Tago 1:1, porquanto aparecem dversos homens com esse nome, nas pgnas do
Novo Testamento. A mpresso equvocada (expressa por Martnho Lutero) de que a
doutrna de obras, na epstoa de Tago, contradz a doutrna pauna da f no perturbou
a Igre|a prmtva, peo menos at onde podemos averguar. Ouando se chegou a
perceber que o autor quase certamente era Tago, rmo do Senhor, o veredto fna fo
favorve para com a canoncdade da epstoa de Tago.
Destinatrios judeus cristos
Tago escreveu s doze trbos que se encontram na Dsperso (1 :1 ). Essa
desgnao pode ser compreendda metaforcamente, ta como se v em I Pedro 3,
ndcando a Igre|a predomnantemente gentca, espahada por todo o mpro romano.
Na epstoa de Tago, sem embargo, a refernca mas provve aos crstos |udeus
que vvam fora da Paestna, poso essa favorecda por certo nmero de tens
exstentes na epstoa: a refernca especfca s doze trbos, o emprego, em Tago 2:2,
do vocbuo grego que sgnfca snagoga, traduzdo por sentdo notcnco de
assemba, em agumas verses, mas mantdo como snagoga em nossa verso
portuguesa; as cnco ctaes e as numerosas auses ao Antgo Testamento,
expresses domtcas hebracas, como Senhor dos Exrctos (5:4); a nfase posta
sobre dversos prncpos permanentes da e |udaca (2:813 e 4:11,12) e sobre o
monotesmo (2:19); e a omsso de quaquer auso escravatura e de quaquer
pomca contra a doatra, ambas as quas cosas no caracterzavam aos |udeus do
prmero scuo crsto, embora ambas fossem prtcas comuns entre os gentos.
Data
|osefo data o martro de Tago em 62 D. C.(Antgudades XX, x. . Menos provve a data
de 68 D.C., de Hegespo, conforme fcou regstrado por Eusbo. Hstra Ecesstca II. xx. 18.), peo
que a sua epstoa precsa ser datada antes desse prazo. H erudtos que argumentam
em pro de uma data to recuada (45-50 D. C.) que a epstoa de Tago podera ser
consderada o prmero vro do Novo Testamento a ser escrto. Por exempo, a ausnca
de quaquer auso controvrsa |udazante tomada como prova mpcta de uma
data antes do surgmento daquea controvrsa, medatamente antes do conco de
|erusam, que teve ugar em cerca de 49 D. C.; e o tom tpcamente |udaco da epstoa
tdo como prova mpcta de que, ao ser escrta a epstoa, o crstansmo anda no se
expandra para fora da Paestna. No entanto, a mtao do endereo a crstos |udeus,
e a perspectva decsvamente |udaca do prpro Tago poderam |ustfcar ambos esses
fenmenos, em razo do que s nos resta contentarmo-nos com uma data
ndetermnada para o martro de Tago.
Relao com o ensino de ]esus
notve que a epstoa de Tago contm numerosas auses a afrmaes de
|esus, tambm regstradas nos evangehos, sobretudo matera assocado ao Sermo da
Montanha. Por exempo, o contraste em Tago 1:22, entre ouvntes e pratcantes da
paavra faz-nos embrar a parboa do homem sbo, que edfcou sua resdnca sobre
um sdo acerce, por ter ouvdo e posto em prtca as paavras de |esus, e do homem
nsensato, que edfcou sobre a area, por ter ouvdo mas no pratcado as Suas paavras
(vde Mateus 7:24-27 e Lucas 6:47-49).
Estrutura literria
bastante dfc traar o esboo da epstoa de Tago. Pos ea compartha do
esto desconexo e morasta do vro de Provrbos e de outra teratura de sabedora;
porm, os precetos so proferdos aos modes de um sermo proftco esbraseado.
Aps a saudao nca (1:1), pode-se to somente astar a sre de exortaes prtcas
que versam sobre dversos tpcos:
Regoz|o ante as trbuaes (1:2-4).
Petes confantes a Deus, pedndo-Lhe sabedora (1:5-8).
Necessdade de no dese|ar rquezas materas (1:9-11).
Dstno entre os testes que procedem de Deus e as tentaes, as quas
procedem das paxes humanas, porque Deus s nos outorga boas ddvas (1:12-18).
Necessdade de pr em prtca a Paavra, no uso da ngua e nas aes, para no
sermos meros ouvntes (1:19-27).
Necessdade de no exbr parcadade em pro dos rcos, mas amar guamente a
todos como a ns mesmos (2:1-13). Ta como no Antgo Testamento, a nfase sobre os
rcos reca muto mas sobre sua mpa perseguo contra os pedosos do que mesmo
sobre sua abastana, ta como os pobres freqentemente ndca pedosos e
persegudos mas que necesstados.
As obras e a fe
Demonstrao da genundade da f medante as boas obras produzdas pea f
(2:14-26). Tago escreve acerca da |ustfcao peas obras como evdnca externa,
perante os homens, daquea f nterna. No contradza a Pauo, o qua escreveu sobre a
|ustfcao medante a f, perante Deus. Conhecedor que dos coraes de todos os
homens, Deus no precsa ver e evdnca externa dada peas obras. Aguns dos
erudtos que pensam que Tago escreveu sua epstoa | nos tmos anos de sua vda
argumentam que ee estava corrgndo a dstoro antnomana do ensno pauno da
|ustfcao pea f. Outros estudosos, no percebendo que Tago e Pauo se
compementam mutuamente (Pauo, por gua modo, saenta as boas obras como
conseqnca da verdadera f), asseveram que Tago ou um fasfcador posteror
estava atacando no uma mera dstoro da doutrna pauna, mas a formuao pauna
propramente dta. Ler Tiago J e 2.
Controlando a lingua
Produo das quadades da sabedora genuna, requerdas da parte dos mestres
crstos: o controe da ngua, sto , do ngua|ar: a mansdo, que evta a ncnao
para a desavena; e a pureza, que evta o mundansmo (3:1 - 4:10).
Necessdade de no nos caunarmos uns aos outros (4:11,12).
Necessdade de no traar panos acerados sobre confana prpra excessva,
sem evar em conta a vontade de Deus e a possbdade da morte (4:13-17).
Necessdade da pacnca at o retorno de |esus, pos ento que Deus punr aos
rcos e poderosos persegudores (5:1-11).
Necessdade de ser adqurda a reputao de honestdade, para que nngum
tenha de reforar suas paavras com |uramentos (5:12).
Ungindo aos enfermos
Necessdade de comparthar com outros crentes de nossas preocupaes e
aegras (5:13-18). Em partcuar, que os ancos da gre|a orem confantemente pea
cura dos enfermos, ungndo-os com eo em nome do Senhor. Se a pessoa enferma
cometeu agum pecado e o confessa, a cura demonstrar que Deus a perdoou. (O
reverso - que a enfermdade sempre uma puno dreta por causa de pecado, e que o
no recuperar-se subentende que Deus no perdoou - no uma concuso gca.)
Vsto que o azete de overa era um remdo casero comum, Tago podera ter tdo em
mente suas propredades medcnas, como que a dzer: Trata com um medcamento e
ora pea recuperao do doente. A ordem para a uno com eo forma a base do
sacramento catco-romano da extrema uno, segundo o qua o padre unge os ohos,
as orehas, as narnas, as mos e os ps de uma pessoa morbunda, como meo de
perdo se ta ndvduo est mpossbtado de confessar conscentemente os seus
pecados a fm de receber a absovo sacerdota. Porm, Tago faa sobre ancos, e
no sobre padres. E tambm no aude a pessoa bera da morte.
Confisso de pecados
Smarmente, o mandamento: Confessa, pos, os vossos pecados uns aos
outros... (5:16), um texto de prova utzado peos catcos-romanos em apoo
confsso aurcuar. Mas Tago regstra uns aos outros (um estranho nome para um
padre, conforme o comentro de Martnho Lutero), e mu provavemente ee se refera
souo de dvergncas entre os crentes, e no prtca de segredar agum os seus
prpros pecados aos ouvdos de um padre ou da gre|a ntera.
Arrancando irmos na fe da apostasia
Necessdade de mpedr que companheros de profsso crst venham a apostatar
e ncorrer no |uzo eterno (5:19, 20). (Vde as observaes sobre a apostasa, em conexo com a
epstoa aos Hebreus, s pgs. 374) Ler Tiago 3 - 5. Aquee que converte o pecador do seu
camnho errado sava da morte no a sua prpra ama, e, sm, a ama do crente
desvado (crente por profsso de f), e cobre mutdo de pecados da pessoa que
tenda apostasa, e no de s mesmo.
ESBOO SUMARIO DE TIAGO (Devdo ao esto de Tago, duvdoso se o esboo usua, que saenta
apenas aguns poucos pontos prncpas, pode ser mposto sua epstoa sem voar a sua natureza.)
Tema: A conduta crst na vda dra
INTRODUO: Saudao aos crentes |udeus da dsperso (1:1)
I. ALEGRIA NAS TRIBULAES (1:2-4)
II. ORAO PEDINDO SABEDORIA (1:5-8)
III. DESINTERESSE PELAS RIOUEZAS MATERIAIS (1:9-11)
IV. DISTINO ENTRE PROVAS E TENTAES (1:12-I8)
V. A OBEDIENCIA PALAVRA (1:19-27)
VI. AMAR SEM SER PARCIAL PARA COM OS RICOS (2:1-13)
VII. AS OBRAS COMO PROVA DE F (2:14-26)
VIII. A SABEDORIA (3:1 - 4:10)
A. Sabedora no controe da ngua (3:1-12)
B. Sabedora na mansdo e na ausnca da attude mundana (3:13 - 4:10)
IX. EVITANDO A CALNIA (4:11,12)
X. A CONFIANA SEM BASE (4:13-17)
XI. A PACIENCIA (5:1-II)
XII. A HONESTIDADE (5:12)
XIII. A ATITUDE DF COLETIVIDADE, INCLUINDO A ORAO PELOS DOENTES E A MTUA
CONFISSO DE PECADOS (5:13-18)
XIV. RECUPERAO DE CRENTES OUE ERRAREM (5:19,20)
Para nvestgao posteror:
Tasker, R. V. G. A Commentary on the Genera Epste of |ames. Grand Rapds:
Eerdmans, 1957.
Robertson, A. T. Studes n the Epste of |ames. Nova Iorque: Doran, 1915.
Ross, A. The Epstes of |ames and |ohn. Grand Rapds. Eerdmans, 1954.
Mtton, C. L. The Epste of |ames. Grand Rapds: Eerdmans, 1966.
Romanos 4, em comparao com Tago 2:14-16, acerca da f e das obras produzdas
pea f.
l PEDRO: A SALVAO E OS SOFRlMENTOS
Tema
Os etores a quem esta epstoa fo endereada orgnamente estavam sendo
persegudos. Portanto, ea se concentra no tema da conduta crst aproprada em face
de hostdades antcrsts, bem como no tema do dom compensador da savao, o qua
atngr seu estgo cumnante no futuro.
Autoria
O autor da epstoa dentfca-se como Pedro (1:1). Essa dentfcao concorda de
modo notve com dos fenmenos: (1) certo nmero de expresses em 1 Pedro faz-nos
embrar da fraseooga do sermo de Pedro, regstrado no vro de Atos, (Comparar, por
exempo, com Atos 2:23 e I Pedro 1:20, acerca de ter sdo preordenada a morte de Crsto; comparar Atos
10:42 e I Pedro 4:5 sobre o |ugamento dos vvos e mortos; e o uso dstntvo do termo grego xylon
(teramente, madera), para ndcar a cruz, em Atos 5:30, 10:39 e I Pedro 2:24.) e (2) as auses s
decaraes e aos fetos de |esus, conforme ees se acham regstrados nos evangehos,
procedem de stuaes nas quas Pedro desempenhou pape especa, ou nas quas ee
tnha um nteresse especa. (Por exempo, a exortao, em 2:13-17, para vvermos como bertos,
mas ao mesmo tempo vvermos em su|eo s autordades cvs, para no causarmos ofensa, recua ao
ncdente regstrado em Mateus 17:24-27, onde |esus dsse que Ee e Seus dscpuos estavam sentos
reamente da autordade humana; mas que, para evtar escandaz-as, Ee pagava a taxa do tempo, com
a moeda achada por Pedro na boca de um pexe. Ouanto a outros exempos, vde R. H. Gundry, Verba
Chrst n I Peter: Ther Impcatons Concernng the Authorshp of I Peter and the Authentcty of the
Gospe Tradton, New Testament Studes, 13 (1967), pgs. 336-350.) Portanto, embora aguns
erudtos modernos tenham postuado a teora de que orgnamente I Pedro fora um
sermo ou turga batsma (vde 1:3 - 4:11), que fo transformado em uma epstoa
medante a ado dos trechos de 1:1,2 e 4:12 - 5:14, e, assm sendo, provavemente
no sendo de orgem petrna, mehor acetarmos a decarao constante na prpra
epstoa, a qua assegura ter sdo escrta peo apstoo Pedro, revndcao essa
respadada na trado da Igre|a antga.
Data
O tema da perseguo aos crstos, que percorre essa epstoa toda, sugere que
Pedro a escreveu por vota de 63 D. C., pouco antes de seu martro em Roma, por
ordens de Nero, o que sucedeu em 64 D. C.
Perseguio
A perseguo pressuposta em I Pedro parece no ter-se orgnado de uma
proscro do crstansmo, por decreto mpera, porquanto Pedro contnuava faando do
governo como um protetor (vde 3:13 e 2:13-17). Essa proscro que se estendeu por
todo o mpro, s teve ugar mas tarde. Ta perseguo, peo contrro, assumra a
forma de acusaes caunosas, ostracsmo soca, evantes popuares e aes pocas
ocas. Os erudtos que negam a autora petrna da epstoa usuamente datam a epstoa
como pertencente ao perodo de persegues movdas por Domcano (81-96 D. C.) ou
as movdas por Tra|ano (98-117 D. C.). No obstante, durante esses ctados perodos de
perseguo a questo domnante era a recusa dos crstos em oferecer sacrfcos em
honra ao mperador. Mas, vsto no fgurar esse tpco em I Pedro, torna-se preferve a
data mas antga, |untamente com a acetao da autora petrna.
Silvano, o amanuense
Svano atuou como amanuense de Pedro nesta epstoa (Por meo de Svano...
vos escrevo..., 5:12), e ee pode ter sdo o responsve peo esto bastante acetve do
grego em que fo vazada a epstoa, embora no devamos magnar que |udeus
paestnos, como era Pedro, fossem ncapazes de usar bem o doma grego. Svano
tavez se|a outra forma (qu atna) de Sas, ausva ao Sas que acompanhara ao
apstoo Pauo quando de sua segunda vagem mssonra, pos Pauo mencona um
certo Svano como seu companhero, por ocaso da segunda |ornada mssonra
(vde I Tessaoncenses 1:1; II Tessaoncenses 1:1 e II Corntos 1:19), ao passo que na
narratva ucana sobre a segunda vagem mssonra, o nome que a fgura Sas
(por nove vezes no trecho de Atos 15:40 - 18:5). A smardade entre as exortaes
tcas de Pedro e aqueas que fguram na teratura pauna sugere que Pedro fo
nfuencado peos escrtos de Pauo, os quas tavez tvessem chegado a seu
conhecmento por ntermdo de Svano; ou ento ambos os apstoos se
fundamentaram sobre um tesouro comum de nstrues catequtcas mas ou menos
estereotpadas - oras ou escrtas, para antes ou para depos de conferdo o rto do
batsmo.
Origem em Roma
Pedro escreveu de Babna (vde 5:13), provavemente no a cdade desse
nome na Mesopotma, mas Roma. (A Babna da Mesopotma estava quase deserta
de habtantes nos prmrdos da era crst.) Babna ocorre como nome smbco
para Roma, em Apocapse 17:4-6,9,18, como bvo, porquanto Roma era a cdade
domnante no perodo do Novo Testamento (vde o verscuo 18), a cdade de sete
conas (vde o verscuo 9 - a Babna da Mesopotma fcava em uma pance, e suas
runas so vsves at ho|e) que persegua Igre|a (verscuo 6). Roma fo chamada
Babna por ser a capta munda da doatra, poso essa em tempos remotos
ocupada pea cdade da Mesopotma. (Comparar o ttuo dado a |erusam, Sodoma e Gomorra.
por causa de sua nqdade (vde Apocapse 11.8).) As referncas extra-bbcas a Roma como
Babna tambm sugerem que Pedro se vaeu de uma desgnao bem conhecda da
capta do mpro. Outrossm, os prmeros pas da Igre|a entenderam que Babna,
nesse caso, era uma refernca a Roma.
A trado desconhece a exstnca de quaquer gre|a em Babna da
Mesopotma e nada sabe de aguma vsta a feta por Pedro; todava, a trado ndca
que Pedro morreu em Roma. Ouando o fato que |oo Marcos estava em Roma ao tempo
do aprsonamento de Pauo a (vde Coossenses 4:10) conectado sua presena com
Pedro, ao ser escrta a prmera epstoa de Pedro (vde I Pedro 5:13 ), ento aparece um
outro formdve argumento em favor da orgem romana dessa epstoa. Fnamente, a
ordem em que as provncas so ctadas no endereo (vde 1:1) sugere que o portador
da epstoa partra de Roma, no Ocdente, fzera um crcuto por certas provncas da Asa
Menor com a epstoa, e retornou para Roma, votando para o oeste. Isso pode ser
averguado se acompanharmos as provncas de Ponto, Gaca, Capadca, Asa e Btna
no mapa. Vde as pgs. 256 e 257.
Destinatrios
As frases eetos que so forasteros da Dsperso (vde 1:1 ), no meo dos
gentos (vde 2:12) e gentos (como um tercero grupo, vde 4:3) prmera vsta
parecem mpcar em que os destnatros orgnas da epstoa eram crstos judeus.
Porm, as auses ao seu pecado de doatra, anteror sua converso (vde 4:3 - os
|udeus dos das do Novo Testamento no pratcavam a doatra) e as expresses
paxes que tnhes anterormente na vossa gnornca e vosso ft procedmento
(vde 1:14,18;
comparar com Efsos 4:17, onde
uma fraseooga smar apcada
a gentos) ndcam caramente o
fundo predomnantemente
gentco dos etores em mra.
Essa concuso confrmada por I
Pedro 2:10, que dz: vs, sm,
que antes no res povo
(dfcmente sso podera ter sdo
dto a respeto de |udeus, a nao
em reao de pacto com Deus,
mas agora sos povo de Deus.
Ta como Pedro utza-se do
termo Babna para
representar a cdade de Roma, tambm usa o vocbuo gentos, fguradamente, para
ndcar no-crstos, e guamente forasteros da Dsperso para ndcar os crstos
espahados por todo o
mundo. Vsto que a Igre|a
tem substtudo a Israe
(peo menos peo presente),
as desgnaes atrbudas
antes aos |udeus podem
agora ser apcadas Igre|a,
que se compe
predomnantemente de
gentos.
Os sofrimentos e os
galardes
Aps a saudao,
Pedro exaa o nome de
Deus ante a expectatva da gorosa herana ceesta, a qua torna suportve a
presente perseguo. Crsto tambm teve de sofrer antes de Sua gorfcao, ago que
os profetas do Antgo Testamento no puderam entender, porquanto no dscernam a
dstno que h entre o prmero advento de |esus, a fm de provar a morte, e o Seu
segundo advento, para mpor o Seu domno unversa. Ler l Pedro J:J-J2.
Conduta
Em face da gra futura, mperatvo que os crentes tenham uma conduta santa.
Ees foram berados (remdos) peo sangue de |esus da servdo ao pecado, redeno
essa que evdenca que Ee sacrfcou a Sua vda em favor dos pecadores. Tambm
mperatvo que os crentes se amem mutuamente, com base no fato que todos ees
nasceram na fama de Deus atravs de Sua Paavra, a fm de crescerem como nfantes
recm-nascdos e de serem edfcados qua tempo, tendo a Crsto como pedra anguar
ou pedra de arremate. Acresa-se que os crentes esto na obrgao de mpor ao mundo
uma mpresso favorve ao evangeho, medante seu ordero comportamento. Isso
envove uma cdadana exempar, a obednca dos escravos para com seus senhores,
sem desrespeto nas paavras, o adorno das esposas crsts com a obednca a seus
esposos, ao nvs de segurem modas espahafatosas, o respeto das muheres para com
seus mardos, e, uma vez mas, o amor mtuo dentro da comundade crst. Ler l Pedro
J:J3 - 3:22.
A descida ao hades A pregao de Crsto aos esprtos aprsonados (vde 3: 18 ss.)
mu provavemente sgnfca que durante o ntervao entre a Sua morte e a Sua
ressurreo Crsto desceu em Seu esprto ao hades, (Leve varao a da que a prso no
sera o hades mas a atmosfera terrestre, qua os esprtos demonacos esto agora confnados.
Comparar com Efsos 2:2: 6:12; mas, quanto da acma, vde II Pedro 2:4 e |udas 6.) a fm de
procamar o Seu trunfo sobre os esprtos demonacos que a havam sdo acorrentados
por Deus, por causa da sua nfunca corruptora entre os homens, na poca de No,
medatamente antes do dvo. No necessro pensarmos que essa prdca era
oferta de savao. Ouando o vocbuo no quafcado, esprtos, na Bba refere-se
a seres sobrenaturas, e no a esprtos humanos daqu sados. O ponto frsado pea pas-
sagem que assm como o Senhor Deus vndcou a Crsto perante os esprtos mesmos
que tnham procurado dstorcer o propsto dvno na hstra, assm tambm Deus,
agum da, vndcar os crentes na presena de seus persegudores.
Interpretao aternatva aquea que afana que o Crsto preencarnado ofereceu
a savao por meo da prdca de No gerao ante-duvana, a qua estara agora
confnada ao hades por terem re|etado aquea mensagem. Segundo essa nterpretao
fca saentado nesta passagem o paraeo entre a vndcao dvna de No (e no de
Crsto) e a vndcao dvna dos crstos. Porm, a sucesso de frases verbas que
audem prncpamente a Crsto - Crsto morreu, vvfcado no esprto, fo, pregou,
ressurreo de |esus Crsto, depos de r para o cu e est destra de Deus - torna
extremamente estranha uma possve refernca s atvdades de Crsto nos mnos an-
tes de Sua encarnao.,
Batismo
Ao comparar o batsmo com o dvo, Pedro ndca cudadosamente que o contato
do batzando com a gua no remove o pecado (no sendo a remoo da mundca da
carne); antes, a attude nterna de arrependmento e f, que se exbe medante a
submsso ao rto batsma (a ndagao de uma boa conscnca para com Deus, vde
3:21), que conduz remsso de pecados.
Exortaes
A seo prxma comea com uma exortao sumarada para no pecarmos, mas
para nos amarmos uns aos outros. A assertva que estpua, aquee que sofreu
morreu (Vde 2:21 e, segundo mutos manuscrtos antgos, 3:18, onde sofrmento e morte so das
equvaentes.) na carne dexou o pecado (4:1), ana mo do dupo sentdo da paavra
carne, a saber: (1) o corpo e (2) o mpuso pecamnoso. Ouando |esus morreu no Seu
corpo, a natureza pecamnosa dos crentes tambm morreu, at onde Deus est
envovdo. Todo crente, portanto | morreu para o pecado, medante a uno com |esus
Crsto em Sua morte. Resta anda, porm, traduzr o ponto de vsta dvno para a
readade da conduta dra. Comparar com Romanos 6:1-14. Os mortos, aos quas o
evangeho fora anuncado (vde 4:6), no seram os esprtos em prso, referdos em
3:18 ss. Mas seram os crentes que tnham sdo martrzados (|ugados na carne por
seus persegudores), os quas, como resutado, agora desfrutam da vda nos cus
(vvam no esprto). As exortaes fnas concamam-nos ao regoz|o quando sofrermos
por amor a Crsto, a termos a certeza de sofrermos somente por causa do testemunho
crsto, e no devdo m conduta, a sermos humdes e a resstrmos cora|osamente
ante as persegues nspradas por Satans. Ler l Pedro 4:J - 5:J4.
ESBOO SUMARIO DE I PEDRO
Tema: a savao e a conduta dos crentes que sofrem
INTRODUO: Saudao (1:1,2)
1. LOUVOR PELA HERANA CELESTE DOS CRENTES PERSEGUIDOS (1:3-12)
II. EXORTAO OUANTO SANTIDADE PESSOAL (1:13-21)
III. EXORTAO OUANTO AO AMOR MTUO (1:22-25)
IV. EXORTAO AO AVANO OUANTO SALVAO (2:1-10)
V. EXORTAO OUANTO CONDUTA CRIST, NUMA SOCIEDADE NO CRIST (2:11 -
4:19)
A. Aes corretas (2:11,12)
B. Boa cdadana (2:13-17)
C. Submsso dos escravos, com o exempo dado por Crsto (2:18-25)
D. Submsso das esposas (3:1-6)
E. Consderao dos esposos para com suas esposas (3:7)
F. Undade caracterzada pea smpata e peo amor (3:8-12)
G. Os crentes sofrem nocentemente com o exempo de Crsto e Sua vndcao no
hades (3:13 -4:6)
H. Sofrendo com aegra (4:12-19)
VI. EXORTAO HUMILDADE NO SEIO DA IGRE|A E RESISTENCIA ANTE A
PERSEGUIO (5:1-11)
CONCLUSO: A funo de Svano como amanuense, saudaes e bno fna (5:12-14)
Para nvestgao posteror:
Stbbs, A.M., e A.F. Was. The Frst Epste Genera of Peter. Grand Rapds, Eerdmans,
1959.
Thomas Kemps. The Imtaton of Chrst. Para comparar com o mesmo tema em I
Pedro.
Foxe, |ohn. Book of Martyrs
Lews, C.S. The Probem of Pan. Nova Iorque: Macman, 1962.
I Enoque 6-21, 67-69: |ubeus 10, na edo de R.H. Chares de The Aprocrypha and
Pseudepgrapha of the Od Testament. Para comparar com a pregao de Crsto aos
esprtos em prso, segundo I Pedro 3:19.
ll PEDRO: DEFENDENDO A ORTODOXlA
Tema
Mestres hertcos, que mascateavam com doutrnas fasas e pratcavam uma
moradade frouxa, comeavam a anar sras nvestdas contra a Igre|a, penetrando
nea. A segunda epstoa de Pedro uma pomca contra os tas, e, partcuarmente
contra o ensno dees, no qua negavam a readade da vota de |esus. Pedro assevera o
verdadero conhecmento da f crst a fm de fazer frente aquea doutrnao hertca.
Autenticidade e canonicidade
Entre os erudtos modernos h uma dvda generazada de que o apstoo Pedro
fo o autor desta epstoa. A Igre|a prmtva demonstrou aguma vacao por acet-a
no cnon do Novo Testamento. Entretanto, sso podera ser expcado medante a
comparatva brevdade da carta, e, qu, por uma mtada dstrbuo da mesma, que
assm fcou reatvamente desconhecda. No nos devemos esquecer, contudo, que a
Igre|a prmtva fnamente a aceitou como genuna e como escrto cannco sado da
pena de Pedro. Tambm dgno de nota que dos vros apcrfos do Novo Testamento,
a saber, o Evangeho da Verdade e o Apcrfom de |oo, contm provves ctaes ou
auses extradas da segunda epstoa de Pedro, comprovando-se desse modo que
desde os prmrdos II Pedro era aceta como obra autortatva, sto , | no segundo
scuo da era crst. (Vde A. Hembod, The Nag Hammad Gnostc Texts and the Bbe (Grand Rapds:
Baker, 1967), pgs. 90 e 91.) Por gua modo, o antqussmo (scuo III D. C.) papro Bodmer,
desgnado P
72
, mostra que II Pedro era vro aceto como cannco; pos naquee
manuscrto, II Pedro compartha, com I Pedro e com |udas, de uma bno nvocada
sobre os etores desses vros sagrados, e chega mesmo a receber um apoo mas
eaborado que as duas outras epstoas ctadas. O esto de II Pedro dferente do de I
Pedro; mas o trabaho de dos amanuenses dversos pode expcar sso. Todava,
destacadas smardades na fraseooga, entre II Pedro, I Pedro e os sermes de Pedro
no vro de Atos, apontam para uma orgem comum, o apstoo Pedro.(Vde E. M. B. Green, 2
Peter Reconsdered (Londres: Tyndae, 1961), pgs. 1214, e o mongrafo nteror quanto a uma pena
dscusso sobre todos os aspectos do probema. Vde tambm D. Guthre, Nem Testament Introducton.
Hebrews to Reveaton (Chcago:; Inter-Varsty, 1962), pgs. 137-185; e quanto a smardades de conceto
com os Papros do Mar Morto, anterores era crst, vde W. F. Abrght, From the Stone Age to
Chrstanty, 2 edo (Garden Cty, Nova orque: Doubeday, 1957), pgs. 22 e 23.)
Relao com ]udas
Tem-se guamente argumentado que II Pedro fez aguns emprstmos da epstoa
de |udas, mormente na descro acerca dos fasos mestres, e que um homem da
estatura apostca de Pedro no tera buscado subsdos de um escrtor comparatva-
mente nsgnfcante como fo |udas. Todava, poderamos submeter aprecao crtca
a tma poro desse argumento. A hstra terra est prenhe de exempos de
escrtores proemnentes que se vaeram de fontes obscuras (Shakespeare um desses).
Outrossm, certo nmero de estudosos tem argumentado, mu abazados em fatos, que
|udas escreveu sua epstoa mas tarde, e que fo ee quem se escudou na segunda
epstoa de Pedro. Por exempo, o fato que II Pedro faa do aparecmento de fasos
mestres predomnantemente com verbo no tempo futuro, mas |udas o faz com verbos
no passado, parece servr de ndcao que II Pedro fo escrta antes da heresa ter-se
propaado, e que |udas escreveu sua epstoa depos de ta propagao. E tambm
possve que sua fraseooga smar se tenha dervado de aguma fonte nformatva
comum, que no chegou at ns.
Aluso s epistolas de Paulo
Uma outra ob|eo autora petrna que a refernca feta s epstoas de Pauo,
em II Pedro 3:15, d a entender que todas eas | havam sdo escrtas, cogdas e
pubcadas; e que sso s podera ter suceddo depos do martro de Pedro e Pauo, por-
quanto Pauo contnuou escrevendo at o fm de sua vda terrena. Porm, a auso s
epstoas paunas precsam mpcar na exstnca somente daqueas epstoas escrtas
por Pauo at ao tempo em que Pedro escreveu sua segunda epstoa. O conhecmento
que Pedro teve deas provavemente se deve s suas vagens, crcuao das epstoas
paunas e a Svano (ou Sas), que fo tanto companhero mssonro de Pauo quanto
amanuense de Pedro (vde 1 Pedro: 5:12).A descro petrna de Pauo como o nosso
amado rmo Pauo (II Pedro 3:15) refete o que um gua e contemporneo apostco
tera escrto, e no o que um autor pseudnmo tera escrto sobre um grande her
ecesstco de uma gerao anteror. A despeto das dvdas modernas, portanto,
podemos acatar o veredcto fna da Igre|a prmtva, que afana que pouco depos do
apstoo Pedro ter escrto a sua prmera epstoa, e pouco antes do seu martro, que
teve ugar em 64 D.C., ee escreveu esta segunda epstoa que estampa o seu nome.
A ortodoxia e fidedigna
A segunda epstoa de Pedro afrma o verdadero conhecmento da crena crst
em oposo aos ensnamentos fasos. Termnada a saudao, Pedro se ufana da
magntude das promessas de Deus aos crentes, por meo das quas ees chegam a
partcpar da natureza dvna, e ressata a necessdade, da resutante, de
desenvoverem os crentes as vrtudes crsts. Reembra ento a seus etores de quo
dgna de crdto a f crst, apoada como est sobre o testemunho de testemunhas
ocuares dos eventos da vda de |esus (Pedro snguarza o fato que ee mesmo
contempara a transfgurao, vde 1:16-18), tudo comprovado peo cumprmento de
profecas dvnamente nspradas. Ler ll Pedro J. ...nenhuma profeca da Escrtura
provm de partcuar eucdao (1:20), mu provavemente afrmatva que sgnfca
que as predes vetero-testamentras sobre os eventos messncos no se orgnaram
da nterpretao dada peos prpros profetas acerca do futuro, e, sm, da nfunca do
Esprto Santo. Comparar com II Pedro 1:21: porque nunca |amas quaquer profeca fo
dada por vontade humana, entretanto homens santos faaram da parte de Deus movdos
peo Esprto Santo.(Outras nterpretaes so: (1) as predes proftcas no devem ser
nterpretadas soadamente de outras. Escrturas: (2) as predes proftcas no eram endereadas
somente gerao contempornea dos profetas: (3) o Esprto de Deus o nterprete rea das profecas,
bem como o seu nsprador; e (4) o crente ndvdua no tem a capacdade de nterpretar corretamente as
escrturas soznho, mas precsa do norteamento ecesstco.)
]uizo contra a heterodoxia
A meno profeca autntca, no fna do prmero captuo, eva o apstoo a
condenar as profecas fctcas. Os mestres fasos, presentes e futuros, encontram-se na
mesma poso de condenao em que eram tdos os profetas fasos do Antgo Testa-
mento, e tero de sofrer o mesmo |uzo dvno condenatro que aquees. Sua vda
cencosa demonstra a sua depravao e escravdo s concupscncas, embora ees
mesmos prometam berdade a seus ouvntes. Os crentes autntcos, todava, deveram
reembrar as predes de |uzo, quando da segunda vnda de Crsto, segundo os modes
do dvo, embora atravs do fogo, e no da gua. A demora aparente do retorno de
|esus no deve ser erroneamente nterpretada como um canceamento. Antes, essa
postergao se deve pacnca de Deus, que dese|a dar a cada gerao mas tempo
para arrependmento. Pos, em tma anse, o que representa m anos para a Deus
eterno Mas, vsto que o presente esquema das cosas ser destrudo, os crentes
deveram vver retamente, uz dos vaores eternos, em antecpao vota de |esus. A
cassfcao das epstoas de Pauo entre as demas Escrturas (3:15,16) mostra-nos
que eas | eram ento consderadas Escrturas nspradas. Ler ll Pedro 2 e 3.
ESBOO SUMARIO DE II PEDRO
Tema: o verdadero conhecmento da f crst contra os fasos mestres e a sua negao
da Parousia.
INTRODUO: Saudao (1:1,2)
I. O VERDADEIRO CONHECIMENTO DA F CRIST (1:3-21)
A. O fundamento mora da f crst em reao conduta certa (1:3-11)
B. A fdedgndade hstrca da f crst, sustentada peo testemunho ocuar
(partcuarmente da transfgurao) e a profeca cumprda (1:12-21)
II. MESTRES FALSOS (2:1-22)
A. O seu futuro aparecmento na Igre|a (2:1-3)
B. O seu futuro |ugamento (2:4-10a)
C. Os seus costumes moras (2:10b-22)
III. A PAROU5lA E A DISSOLUO FINAL (3:1-18a)
A. A certeza destes acontecmentos a despeto da demora e as negaes dos fasos
mestres (3:1-10)
B. A chamada destes acontecmentos a uma vda santa (3:11-18a)
CONCLUSO: doxooga (3:18b)
Para nvestgao posteror:
McNab, A. II Pedro, em O Novo Comentro da Bba. Edtado por F. Davdson, A. M.
Stbbs, e E. F. Kevan. Edes Vda Nova, So Pauo, 1976. Pp. 1418-1427.
Pane, S. W. The Second Epste of Peter, em The Wycffe Bbe Commentary. Edtado
por C. F. Peffer e E. F. Harrson. Chcago: Moody, 1963. Pp. 1453-1462.
]UDAS: PERlGO! FALSOS MESTRES !
Tema
Da mesma forma que II Pedro, a epstoa de |udas poemza contra os fasos
mestres que se havam ntrometdo na Igre|a - em maor nmero, ao que parece, que na
poca em que fora escrta a segunda epstoa de Pedro. (O ponto dsputado; vde a pg.
396.) Suas heresas partcuares no merecem uma descro detahada ou refutao na
epstoa, mas os prpros hereges so veementemente assedados.
O autor
O autor da epstoa dentfca-se como |udas rmo de Tago (vde o verscuo
prmero). O mas certo que ee no estvesse audndo ao apstoo Tago do bem
conhecdo tro, Pedro, Tago e |oo. Herodes Agrpa I hava martrzado ao apstoo Tago
quase no comeo do movmento crsto (vde Atos 12:1,2). O escrtor sagrado refere-se
antes a Tago, der da gre|a de |erusam (vde Atos 15 e Gatas 1 e 2), meo-rmo de
|esus. Dessa manera, |udas tambm era meo-rmo de |esus, mas, por modsta,
descreveu a s mesmo como um servo de |esus Crsto (vde 1:1) . A data em que a
epstoa fo escrta est cercada de ncertezas, mas sufcentemente tarda para
pertencer a um tempo em que os hereges | tnham nvaddo seramente a Igre|a.
Os falsos mestres
|udas tnha tenconado escrever um tratado doutrnro , mas a nftrao da
Igre|a por parte de fasos mestres o compera a aterar a natureza de sua epstoa para
uma exortao a que os crstos contendessem vgorosamente em defesa da verdade
do Evangeho. Ee descreve em termos vvdos tanto a nqdade dos mestres fasos
quanto a condenao dees, ao ctar exempos de |uzo dvno no passado: a gerao de
sraeenses que perecera no deserto, por causa de sua nfdedade; os an|os cados
(provavemente os esprtos demonacos que tnham corrompdo a raa humana
medatamente antes do dvo (vde Gness 6:1 ss. e I Pedro 3:18 ss. 1 ; e Sodoma e
Gomorra. Os fasos mestres eram desttudos de revernca peas readades esprtuas e
por seres sobre-humanos, o que contrasta com a cautea com que o arcan|o Mgue
dsputara com Satans em torno do cadver de Moss. A epstoa termna com uma
doxooga. Ler judas.
Referncias a obras pseudepigrafas
Nos verscuos 14 e 15, |udas cta o vro apocaptco pseudepgrafo de I Enoque
(... profetzou Enoque... Es que veo o senhor entre suas santas mrades, trecho
extrado de I Enoque 1:9). Na auso dsputa havda entre Mgue e Satans (verso 9)
ee parece referr-se a outro pseudepgrafo, Assuno de Moss. Embora o texto
competo da Assuno de Moss no tenha sobrevvdo at ns e os fragmentos
exstentes no contenham ta reato, parece provve que |udas tenha ctado ta fonte.
No nos deveramos surpreender que um escrtor cannco tvesse ctado escrtos no-
canncos. Pauo se refere a uma certa midrash (exposo) rabnca sobre a rocha da
qua manava gua e que segua a Israe no deserto (vde I Corntos 10:4), cta a
poetas pagos no sermo que pregou em Atenas (vde Atos 17:28 e aparentemente
tomou por emprstmo, de aguma fonte nformatva no-cannca os nomes dos
mgcos de Fara que se opuseram a Moss (|anes e |ambres, vde II Tmteo 3:8) . As
ctaes extradas de ta matera no mpcam, necessaramente, na crena de que
fosse dvnamente nsprado; e tambm no precsa subentender na hstorcdade desse
matera, porquanto os escrtores do Novo Testamento poderam estar smpesmente
ustrando um ponto quaquer, da mesma forma que |oo Mton (somente para ctarmos
um dentre to numerosos exempos) se utzou de mtos gregos, sem que sso qusesse
dar a entender que cra nos mesmos como hstra tera.
ESBOO SUMARIO DE |UDAS
Tema: Advertnca sobre os fasos mestres na Igre|a.
INTRODUO: Saudao (1,2)
I. PENETRAO DE FALSOS MESTRES NA IGRE|A (3,4)
II. CARATER MPIO E |ULGAMENTO FUTURO DOS FALSOS MESTRES (5-16)
III. RESISTENCIA CONTRA OS FALSOS MESTRES (17-23)
CONCLUSO: Bno fna (24,25)
Para nvestgao posteror.
Robertson, R. A Epstoa Gera de |udas, em O Novo Comentro da Bba, edtado por
F. Davdson, A.M. Stbbs e E.F. Kevan. So Pauo; Edes Vda Nova, 1976, Pp. 1441 -
1447.
Waace , D.H. |ude, em The Wycffe Bbe Commentary. Edtado por C.F. Pfeffer e E. F.
Harrson. Chcago: Moody, 1963, pp 1487 - 1490.
Henry, C. F. H. Fronters n Modern Theoogy. Chcago: Moody, 1966.
Para correntes teogcas que se enquadrem nas advertncas de II Pedro e |udas.
l ]OO: lNSTRUES PATERNAlS AOS "FlLHlNHOS"
Tema
Para os crstos prmtvos, as heresas na Igre|a postuavam o probema de
dstngur a ortodoxa da heterodoxa, os egtmos mestres da Paavra dos mestres
fasos. A prmera epstoa de |oo formua dversos crtros prmros - retdo, amor e
uma correta crstooga - peos quas os crentes pudessem testar a profsso crst dos
mestres e de s mesmos.
Forma literria e endereo
Tendo sdo mu provavemente escrta nos fns do scuo prmero da era crst,
peo apstoo |oo, a prmera epstoa de |oo no ncu ntroduo, saudaes da parte
do autor e nem saudaes concudentes. Contudo, as decaraes: ...vos escrevo... e
Isto que vos acabo de escrever... (vde 2:1 e 26), demonstram que, orgnamente, I
|oo no fora um sermo ora, mas uma composo escrta. Tavez fosse um panfeto
gera para uso da Igre|a ntera. Entretanto, o tratamento afetuoso, fhnhos meus,
medante o qua o escrtor reteradamente se drge a seus etores, subentende um
crcuo mtado de crstos com os quas o autor sagrado estava ntmamente vncuado.
De acordo com uma trado da Igre|a antga, |oo vveu em feso nos tmos anos de
sua vda. Por consegunte, I |oo mu provavemente fo uma epstoa gera, escrto em
esto homtco, para crstos que ee conhecera na Asa Menor, na rea que crcundava
feso (comparar com a epstoa crcuar de Pauo aos Efsos, e com o esto homtco
da epstoa aos Hebreus).(Tambm possve que I |oo se|a uma nota astca ocdenta, qua no
se adconava endereo nem saudaes.) |oo assevera caramente qua o seu propsto ao
escrever: fortaecer a seus etores no conhecmento, na aegra e na certeza da f crst
(vde 1:3,4 e 5:13), em contraposo ao faso doutrnamento (vde 2:1 ss. e 4:1 ss.).
Polmica anti-gnostica
A heresa gnstca sem dvda se desenvova no seo da crstandade ao tempo em
que |oo escreveu. De fato, consoante a uma antqussma trado, |oo tera dexado
precptadamente a um banho pbco, em feso, ao nterar-se de que Cernto, o der
gnstco, acabara de entrar. (Irneu, Contra Heresas III.3.4: Tambm h quem ouvu dee
(Pocarpo) que |oo, dscpuo do Senhor, ndo banhar-se em feso, e notando que Cernto a estava, sau
de medato das termas sem banhar-se, excamando: Fu|amos. para que no caam as termas, porque
Cernto, o nmgo da verdade, esta dentro (traduo da edo de Roberts e Donadson).)
Fundamentando-se sobre a noo errnea que a matra nerentemente m, Cernto
dstngua entre um Crsto-esprto dvno e matera e um |esus humano, dotado de
corpo fsco, asseverando que o Crsto-esprto descera sobre o |esus humano por
ocaso de Seu batsmo, tendo-O abandonado por ocaso de Sua crucfcao.
Contra essa doutrna de Cernto que |oo ressata que fo a pessoa nca, |esus
Crsto, que deu nco Sua manfestao pbca ao ser batzado e que a encerrou com
Sua crucfcao: Este aquee que veo por meo de gua e sangue, |esus Crsto; no
somente com gua, mas com a gua e com o sangue... (vde 5:6). Em outras paavras,
|esus Crsto reamente morreu, ta como dera nco a Seu mnstro atravs do batsmo
na gua. A gua referda tambm aponta para a gua e o sangue que furam do ado
traspassado de |esus, como comprovao da readade de Sua morte.
Partndo da mesma errada pressuposo de que tudo quanto matera e fsco deve
ser, forosamente, mau, outros gnstcos tambm tentaram evtar a encarnao e a
morte fsca de |esus Crsto afrmando que Ee era humano apenas na aparncia (poso
essa nttuada docetsmo, provenente do verbo grego dokeo, parecer). Da que |oo
encareceu a readade da encarnao: ... o que temos ouvdo, o que temos vsto com os
nossos prpros ohos, o que contempamos e as nossas mos apaparam... e ns a
temos vsto... (vde 1:1 e 2). Ironcamente, a prmera grande heresa do crstansmo
atacou a humandade, e no a dedade de |esus Crsto.
Criterios da experincia crist
No ntuto de cumprr o seu propsto de fortaecer a seus etores, combatendo a
heresa por meo da verdade, |oo dscute trs crtros peos quas se pode determnar
a genuna profsso de f crst: (1) a vda reta; (2) o amor por outros crentes; e (3) a f
em |esus como o Crsto que veo em carne. Da mesma forma que o crtro da f em
|esus como o Crsto que veo em carne vsa ao gnostcsmo, assm tambm o crtro da
conduta reta tem por avo a assdo mora dos gnstcos e o crtro do amor para com
outros crentes ave|a o excusvsmo atvo do gnostcsmo.
Aps ter-se decarado possudor de conhecmento em prmera mo sobre a vda
de |esus (vde 1:1-4), |oo nsste em que os verdaderos crentes, apesar de no serem
mpecves, vvem retamente (vde 1:5 - 2:6), amam-se mutuamente, ao nvs de amar
ao mundo (2:7-17) e confam na verdade atnente a Crsto. Portanto, re|etam aos fasos
mestres, aqu nttuados antcrstos. por serem es precursores do verdadeiro Antcrsto
(vde 2:18-28), o qua entrar no paco da hstra durante o perodo da trbuao,
pouco antes do fm da presente dspensao. Em seguda, |oo dscorre novamente
sobre os crtros que apresentara: a retdo (vde 2:29-110a); o amor (vde 3:10b-24a);
a verdade (vde 3:24b - 4:6); o amor (uma vez mas, vde 4:7 - 5:3); e a retdo (uma vez
mas, vde 5:4-21). Ler l joo J - 5.
lmpecabilidade
No tercero captuo, a vgorosa nguagem acerca do fato que os crentes no
vvem no pecado, no pode denotar mpecabdade, segundo se verfca em confronto
com I |oo 1:8: Se dssermos que no temos pecado nenhum, a ns mesmos nos
enganamos, e a verdade no est em ns (comparar com I |oo 1:10 e 2:1). Os verbos
no tempo presente, no tercero captuo, no orgna grego, sem dvda ndcam que a
conduta dos crentes autntcos no predominantemente pecamnosa. E tavez |oo
tambm qusesse dar a entender que o crente no pode pecar como um crente. Ouando
ee peca, nega temporaramente a sua nova natureza. Isso no sgnfca que ee tenha
dexado de ser um crente, mas que ee dexou de agr como um crente que . Ora, os
gnstcos se |actavam de sua berdade crst, pea qua podam pratcar quaquer
cosa que dese|assem, ncundo a berdade de pecar.
O pecado para a morte
A meno engmtca de certo pecado que conduz morte, um pecado que
desmerece toda orao ntercessra (vde 5:16,17), provavemente aude apostasa
defntva, sobre o que somos advertdos na epstoa aos Hebreus e na qua vnham
cando os mestres gnstcos, com o resutado de uma rrevogve condenao.
Aternatvamente, |oo se refere morte fsca (e no eterna) como castgo apcado a
crentes desobedentes (comparar com I Corntos 5:5 e 11:27-34).
ESBOO SUMARIO DE I |OO
Tema: crtros da verdadera crena e prtca crst, em contraste com o gnostcsmo
PRLOGO: A encarnao de Crsto, a Paavra da vda, confrmada por testemunho
ocuar, que serve de base da comunho entre os crstos
I. O CRITRIO DA CONDUTA RETA (1:5 - 2:6)
II. O CRITRIO DO MTUO AMOR CRISTO (2:7-17)
III. O CRITRIO DO CRISTO MANIFESTADO EM CARNE (2:18-28)
IV. O CRITRIO DA CONDUTA RETA (2:29 - 3:10a)
V. O CRITRIO DO MTUO AMOR CRISTO (3:10b - 24a)
VI. O CRITRIO DO CRISTO MANIFESTADO EM CARNE (3:24b - 4:6)
VII. O CRITRIO DO MTUO AMOR CRISTO (4:7 - 5.3)
VIII: O CRITRIO DA CONDUTA RETA (5:4-21)
ll e lll ]OO: lNSTRUO PATERNAL AO POVO CRlSTO
Canonicidade e autoria de ll e lll ]oo
A confrmao da segunda e da tercera epstoas de |oo, nos escrtos patrstcos
um tanto db, sem dvda por causa da brevdade das mesmas. Os mas antgos pas
da Igre|a, todava, no exbram quaquer dvda sobre a autora |oanna dessas
epstoas. Em ambas |oo se dentfca como o anco, no no sentdo de ser um ofca
ecesstco de aguma gre|a oca, mas no sentdo de ser um doso estadsta da Igre|a,
sto , um apstoo (comparar com I Pedro 5:1). Esse vocbuo faz contraste com a
desgnao favorta de |oo para desgnar os seus etores, fhnhos ou fhnhos
meus.
Temas, propositos e destinatrios de ll ]oo
A segunda epstoa de |oo domnada peos temas do amor e da verdade
crstos. Seu propsto advertr acerca da hosptadade outorgada a quaquer mestre
faso (no o recebas em casa, nem he des as boas-vndas, verscuo 10). Os
destnatros da epstoa so senhora eeta ou escohda e aos seus fhos (prmero
verscuo). Aguns ntrpretes consderam que essas pessoas eram bem conhecdas peo
apstoo. Porm, bem mas provve que a senhora eeta se|a aqu a personfcao
de uma gre|a oca, ao passo que os seus fhos se|am os membros ndvduas de dta
gre|a; e assm pensamos porque a senhora eeta e seus fhos so amados por todos
os que conhecem a verdade (prmero verscuo). atamente mprovve que uma
nca fama desfrutasse de to ampa reputao por toda a crstandade, mas
perfetamente concebve que assm acontecesse com aguma gre|a oca proemnente.
Acresa-se tambm que nem os fhos daquea senhora e nem os seus sobrnhos (vde o
dcmo tercero verscuo) so menconados por nomes prpros, (Aguns tm aceto as
paavras eeta e senhora como se fossem nomes prpros de uma muher, a saber, Eecta, Kna, ou
ambos. Mas eeta dfcmente pode ser aqu um nome prpro, porque a rm dessa senhora tambm
era eeta (vde o verscuo treze). Duas rms dfcmente teram o mesmo nome, Eecta Am dsso,
as consderaes fetas no texto acma mtam contra tomar-se a paavra senhora como nome prpro
ou como descro de uma muher crst ndvdua.) e o pronome vs, usado nos verscuos
oto, dez e doze, est obvamente no pura. Ora, todos esses nformes, |unto
advertnca concernente aos fasos mestres e ao mandamento para nos amarmos uns
aos outros, so mas aproprados a uma gre|a do que se tvessem em mra uma fama
(comparar com I |oo). No sabemos, contudo, onde estava ocazada essa gre|a oca.
Ler ll joo.
ESBOO SUMARIO DE II |OO
Temas: o amor crsto e a verdade crst
INTRODUO: Saudao (I-3)
I. EXORTAO AO AMOR CRISTO (4-6)
II. ADVERTENCIA CONTRA AS DOUTRINAS FALSAS E CONTRA O ACOLHIMENTO DADO A
FALSOS MESTRES (7-11)
CONCLUSO: esperana de uma futura vsta, e outra saudao (12 e 13).
Tema, endereo e propositos e ll ]oo
O enfoque da ateno, na tercera epstoa de |oo, sobre certa dsputa
ecesstca. O ugar da resdnca dos destnatros desconhecdo, mas o mas
provve que fosse na rego em torno de feso. |oo envou a epstoa a Gao a fm
de: (1) eogar a hosptadade de Gao peos rmos (provavemente mestres
tnerantes envados por |oo); (2) exprobrar a Dtrefes, um mestre da gre|a oca que
se mpunha qua superor, por sua fata de hosptadade para com os rmos, por seus
mtodos dtatoras e por sua oposo autordade apostca de |oo; e (3) eogar a
Demtro, provve portador da epstoa. Demtro pode ter tdo necessdade dessa
recomendao, porquanto estava de mudana da gre|a de feso, com a qua o apstoo
|oo estava assocado, para a gre|a onde Gao era membro (comparar com a
recomendao proporconada a Febe, em Romanos 16:1,2), ou ento por ser Demtro
um dos pregadores tnerantes a quem Dtrefes costumava recusar hosptadade. Na
verdade, Dtrefes expusara da gre|a oca os membros que ousassem oferecer
amentos e abrgo quees pregadores tnerantes. |oo tambm ndca que hava escrto
uma outra epstoa gre|a ntera da qua Gao faza parte (vde o nono verscuo). Essa
outra epstoa pode ser a segunda epstoa de |oo, ou a epstoa crcuar de I |oo, ou
ento uma epstoa que no chegou at ns. O dcmo verscuo contm a ameaa de
uma vsta pessoa de |oo, para efeto de uma confrontao dreta com Dtrefes. Ler lll
joo.
ESBOO SUMARIO DE III |OO
Lema: uma dsputa ecesstca
INTRODUO: Saudao (1)
I. ELOGIO A GAIO POR SUA HOSPITALIDADE PARA COM PREGADORES CRISTOS
ITINERANTES (2-8)
II. CONDENAO DA REBELDIA DE DITREFES CONTRA A AUTORIDADE APOSTLICA DE
|OO E A SUA RECUSA DE ACOLHER PREGADORES CRISTOS ITINERANTES (9-11)
III. ELOGIO A DEMTRIO, PROVAVEL PORTADOR DA EPSTOLA E ENVIADO DE |OO (12)
CONCLUSO: expectatva de uma vsta futura e saudaes fnas (13-15)
Para dscusso posteror:
- Exste ago de especfcamente crsto (e no meramente |udaco) na epstoa de
Tago Se h, por que to pouco
- Oue reevnca pode ter para a Igre|a moderna, que vve em uma socedade vre,
uma epstoa que se orgnou da perseguo, como I Pedro
- Como devem ser tratados na Igre|a os faso mestres E quo sro mster que
se|a um desvo doutrnro para merecer o epteto gnomnoso de mestre faso ou
herege
- Ouas so as conexes gcas entre a retdo, o amor e a ortodoxa em I |oo
Para nvestgao posteror:
Ross, A. The Epstes of |ames and |ohn. Grand Rapds: Eerdmans, 1954.
Law, R. The Tests of Lfe. Edmburgo: T. T. Carck, 1909.
CAPlTULO 20 Apocalipse: Ele Vem Vindo!
Perguntas Normatvas:
- Por qua motvo o esto do vro de Apocapse dfere do esto do evangeho de
|oo e das epstoas de |oo, se |oo fo o autor de todas essas obras
- Oua crcunstnca hstrca provocou a escrta do Apocapse
- Ouas so as prncpas abordagens nterpretatvas do Apocapse, e quas so
seus pontos fortes e suas defcncas
- Oua o pano-de-fundo oca que avva nossa compreenso das sete mensagens
s gre|as da Asa
- Ouas so os sgnfcados dos smboos apocaptcos do Apocapse
- Ouas sero as fontes orgnras das pragas descrtas no Apocapse
- Ouem so os cento e quarenta e quatro m, as duas testemunhas, a muher com
dores de parto, o menno, a besta e o faso profeta
- Com quas acontecmentos a hstra presente chegar ao seu ponto fna e ter
comeo o estado eterno
Tema
O Apocapse (termo grego que sgnfca desvendamento) contm profecas mas
extensas sobre o futuro do que quaquer outra poro do Novo Testamento. Essas
profecas pro|etam uz sobre o trunfo escatogco de Crsto sobre as foras do Antcrsto
deste mundo - a comear pea trbuao e atngndo seu cmax na parousia e chegando
ao trmno com a pena concretzao do reno de Deus - tudo para decsvo
encora|amento dos crentes que enfrentem o antagonsmo de uma socedade ncrdua.
Canonicidade e autoria
O Apocapse fortemente atestado como obra cannca e apostca desde o
mas antgo perodo ps-neotestamentro da hstra da Igre|a, a comear por Hermas,
no nco do scuo II D.C., at Orgenes, na prmera metade do scuo III D.C. As dvdas
surgram somente mas tarde, mormente por causa do argumento de Donso, no
sentdo que as dferenas exstentes entre
o Apocapse e o Evangeho e as epstoas de |oo excuem uma autora comum: o
apstoo |oo, assm sendo, no podera ter escrto o vro de Apocapse. verdade que
do nguo gramatca e terro, o esto grego do Apocapse nferor ao do evangeho
|oanno e ao das trs epstoas de |oo. Sem embargo, R.H. Chares, qu o maor perto
sobre teratura apocaptca, consderava a gramtca defcente como ago deberado,
com propstos enftcos e para audr a trechos vetero-testamentros em esto
hebraco, e no por motvo de gnornca ou descudo. (R H. Chares, A Crtca and Exegetca
Commentary on the Reveaton of St. |ohn. The Internatona Crtca Commentary (Edmburgo T T Carck,
1920), vo. , pgs. cxv-cx.) Outros estudosos tm pensado que a gramtca defcente
resutou de um estado emocona de xtase por parte de |oo, quando recebeu suas
profecas na forma de vses. A souo mas smpes consste de dzermos que, na
quadade de prsonero na ha de Patmos, no mar Egeu, o apstoo |oo no contava
com o assessoramento de um amanuense que suavzasse o seu esto mpodo,
conforme, aparentemente, sucedeu com o seu evangeho e com as suas epstoas. No
mesmo mpossve que todos os trs fatores, acma ctados, tenham contrbudo para o
esto dferente que se nota no vro de Apocapse.
Data
No que dz respeto data em que o vro fo escrto, h um ponto de vsta que
afrma que a perseguo promovda por Nero contra os crstos, aps o ncndo de
Roma, em 64 D.C., evocou a produo do Apocapse como um encora|amento dos
persegudos crstos. Em apoo a essa da temos a observao de que o vaor
numrco das etras hebracas com que se escreve o nome Nero Csar totaza
sescentos e sessenta e ses, o nmero exato que aparece em apocapse 13:8 como
cfra smbca da besta. No obstante, certos probemas tcncos anam sombras de
dvda sobre o vaor numrco do ttuo de Nero.
Tem sdo guamente argumentado, em favor de uma data anteror (da poca de
Nero), que o esto terro mas suave do Evangeho e das epstoas de |oo exbe o
aprmoramento do seu domno do doma grego, fcando assm mpcto que o vro de
Apocapse pertence a uma data mas antga, do tempo em que ee anda utava por
domnar o grego, por ser-he um doma anda pouco famar. Todava, h outras
expcaes para o esto spero do Apocapse (vde a seo anteror); e as descobertas
arqueogcas e os estudos terros tm demonstrado, anda recentemente, que,
paraeamente ao aramaco e ao hebraco, o grego era comumente faado entre os
paestnos do prmero scuo crsto. Assm, pos, |oo sem dvda conheca e usava o
grego desde a sua |uventude.
A data tradcona e mas provve do vro Apocapse o renado de Domcano
(81-96 D.C.). A despeto do fato que Domcano no perseguu aos crstos em arga
escaa, a sua tentatva de pr em vgor a adorao ao mperador fo um pressgo das
voentas persegues que se seguram. O Apocapse teve por desgno, portanto,
preparar os crentes para a resstnca. Irneu, um dos prmeros pas da Igre|a, datou
expctamente a redao do Apocapse como pertencente poca do renado de Dom-
cano. (Irneu. Contra Heresas V. xxx.3.) O testemunho de Irneu deveras mpressonante,
porquanto ee era um dos protegdos de Pocarpo (60-155 D.C.), o bspo de Esmrna que
aprendera a doutrna crst sob a tutea do apstoo |oo.
O estilo apocaliptico
O esto tpco da teratura apocatca empregado no Apocapse exbe uma
nguagem exatadamente smbca na descro de suas vses. Essas vses retratam
o fna da hstra, quando o ma houver atngdo seu mte mxmo e Deus tver feto
nterveno para dar nco ao Seu reno, para submeter os mpos ao |ugamento e para
gaardoar os |ustos. E tudo sso exposto no a fm de satsfazer mera curosdade
quanto ao futuro, mas a fm de encora|ar o povo de Deus e no fraque|ar dante de um
mundo domnado pea nqdade. Mu freqentemente, |oo se utza da fraseooga
tpca do Antgo Testamento, especamente dos vros de Dane, Ezeque e Isaas.
As estravagantes fguras de nguagem usadas por todo o Apocapse podero
parecer estranhas aos nossos ouvdos modernos, mas eas transmtem aos etores as
propores csmcas dos eventos descrtos de manera muto mas efcaz do que |amas
podera t-o feto a nguagem prosaca. Deveras nteressante o fato que essas
estranhas fguras de nguagem podem ser comparadas, quanto ao esto, s craes de
nossos carcaturstas contemporneos, as quas prontamente acetamos e entendemos.
lnterpretaes
Os ntrpretes usuamente seguem aguma dentre as quatro prncpas abordagens
do Apocapse:
(1) ldealista
O ponto de vsta deasta despe a nguagem smbca de quaquer vaor como
predo de acontecmentos futuros, pos reduz a profeca a um quadro smbco sobre
o confto contnuo entre o bem e o ma, entre a Igre|a e o pagansmo, com o trunfo
eventua do crstansmo. Essa nterpretao encerra certo mago de verdade, porm,
orgna-se prncpamente da pressuposo de que mpossve a profeca
genunamente predtva, bem como do embarao ante a extravagnca da nguagem
apocaptca.
(2) Preterista
O ponto de vsta pretersta, que compartha da mesma pressuposo que a
poso deasta, mta o Apocapse mera descro das persegues contra o
crstansmo movdas pea antga Roma e ao que se podera esperar que acontecesse,
medante a destruo do mpro romano e a vndcao dos crstos quando da vota
de Crsto, supostamente mnente. Naturamente, segundo esse prsma nterpretatvo, o
Apocapse estara equvocado - |esus no retornou prontamente, apesar da derrocada
do mpro romano e de haver contnuado o crstansmo. Em conseqnca, os
preterstas procuram redmr o resduo de sgnfcao da obra para os tempos modernos
apeando, guamente, para o ponto de vsta deasta. Os preterstas tendem por nferr
que houve a utzao da mtooga pag por todo o Apocapse.
(3) Historicista
O ponto de vsta hstrco nterpreta o Apocapse como uma smbca narratva
prva da hstra da Igre|a, a contar da era apostca at ao retorno de Crsto e ao |uzo
fna. Assm, pos, o quebrar dos seos representara a queda do mpro romano, os
gafanhotos sados do absmo smbozaram as nvases muumanas, a besta apontara
para o papado (de acordo com os reformadores Protestantes), e assm por dante.
Porm, as expcaes sobre os smboos ndvduas varam de ta manera, entre os
ntrpretes pertencentes a essa escoa que a dvda acaba macuando esse prpro
mtodo de nterpretao. Porque embora a nguagem proftca possa ser um tanto
opaca, antes de sucederem os eventos predtos, o cumprmento dessas profecas
devera acarar sufcentemente a nguagem usada de forma a fcar mpedda a gama de
varaes nterpretatvas que se v entre os hstorcstas. (Por exempo, os hstorcstas tm
dentfcado varegadamente os gafanhotos sados do absmo, em 9:1 ss.. como os vndaos, os godos, os
persas, os samtas, os hereges. etc.) Geramente faando, os hstorcstas aferram-se ao ps--
mensmo, sto , a da utpca de que Crsto votar aps um proongado perodo
ureo (o mno), resutante da converso do mundo ao crstansmo - conceto esse
muto popuar no scuo XIX; ou ento esposam o amensmo (poso mas usua
desses ntrpretes em nossos das), o qua nega que haver um renado tera de Crsto
durante m anos, sobre a restaurada nao de Israe e sobre os gentos, transmutando o
renado menar de Crsto em Seu presente domno esprtua, estando assentado mo
dreta de Deus Pa.
(4) Futurista
O ponto de vsta futursta reconhece que o Apocapse teve comeo motvado pea
presso exercda por Roma sobre a Igre|a, durante o prmero scuo crsto, e que o
vro faava dretamente quea stuao; mas tambm assegura que o voume maor da
obra descreve um perodo futuro angustoso e catco, que recebe o ttuo de
trbuao, segudo de perto peo retorno de Crsto, pea naugurao do reno de Deus,
peo |ugamento fna e peo estado eterno. Os futurstas normamente cacuam que a
trbuao, ou septuagsma semana de Dane (vde Dane 9:24-27), ter a durao de
sete anos, e que tavez somente os tmos trs anos e meo desse perodo que se|am
reamente angustosos. Outrossm, usuamente tambm afanam ser veraz o ponto de
vsta pr-mena, o qua afrma que, quando de Sua vota, Crsto reestabeecer o
renado davdco sobre Israe e governar o mundo por m anos paradsacos (o mno),
esmgahar a rebeo nsprada por Satans que ter ugar perto do fm do mno, e
presdr sobre o |ugamento fna, antes de ter nco o estado eterno.
A questo do arrebatamento
No h consenso gera entre os futurstas (ou pr-menstas) os quas opnam ou
que a Igre|a contnuar na terra durante todo o perodo de trbuao (ps-
trbuaconsmo), ou que ea ser evacuada da terra medante uma vnda premnar de
Crsto, antes da trbuao (pr-trbuaconsmo), ou que ea ser evacuada quando a
trbuao estver pea metade (md-trbuaconsmo), ou que ea ser evacuada somente
quanto sua poro pedosa, antes da trbuao (arrebatamento parca). (Ouanto ao
termo arrebatamento. vde a Pg. 301) As poses do prtrbuaconsmo e do ps-
trbuaconsmo so as perspectvas mas argamente advogadas entre os futurstas.
Faando em termos ampos, quanto mas estrtamente um ntrprete separa as reaes
dvnas com a Igre|a das reaes dvnas com Israe, mas ncnado se sente ee por
pensar que a Igre|a ser removda ntes da trbuao, pos nesse perodo Israe fgurara
com proemnnca. Os ps-trbuaconstas, por sua parte, encaram a trbuao como
um perodo durante o qua Deus, paraeamente, estar dando os retoques fnas de
Suas reaes com a Igre|a e estar tratando novamente com a nao de Israe, a fm de
prepar-a para o reno menar. (Nota do Tradutor: Sendo |udeu peo ado paterno, tenho
examnado a questo. gusa de contrbuo, sugro estes pontos: (1) Ouando um |udeu se vove para
Crsto, no mas contado como |udeu, mas como parte da Igre|a (vde Romanos 10:12,13). (2) Deus
reservou um remanescente seeto na tma gerao |udaca (vde Romanos 11:25-29 e Apocapse 7:4-8).
(3) O restabeecmento da nao |udaca, medante a converso em massa a Crsto, ser o prennco da
gra (vde Romanos 11: 12 e 15). Portanto, no fm da dspensao os |udeus sero parte ntegrante da
Igre|a. No h necessdade de se nterpretar as profecas escatogcas como se suas ameaas dssessem
respeto a Israe e suas bnos Igre|a. Se agora h dstno entre |udeus e crstos, devdo ao absmo
da ncredudade, no fm essa dstno desaparecer em vrtude da f dos |udeus em |esus Crsto, o
Senhor. Vde Romanos 11:32.) O ovdo da dstno (ou quase) entre a Igre|a e Israe
usuamente resuta no hstorcsmo, ou se|a, a negao que haver um perodo futuro de
sete anos de trbuao, tornando descabda a ndagao se o arrebatamento ocorrer
antes, durante ou aps a trbuao. Aguns hstorcstas, no obstante, acredtam em
um mno tera aps a vota de |esus.
Perspectiva
O ponto de vsta aqu adotado prmaramente o futursta, mas sem esquecer que
|oo estava escrevendo no somente para o fm desta era, mas tambm para os crstos
a ee contemporneos e, de fato, para os crentes de cada gerao. Em partcuar, o
confto entre o crstansmo e os csares corresponde pee|a entre o povo de Deus
durante a trbuao (quer a Igre|a ou outra poro desse povo) e o Antcrsto, o qua
governar sobre o redvvo mpro romano. O Apocapse retm sua reevnca de modo
perene por causa da possbdade que tem cada gerao sucessva de ver o
cumprmento do vro em suas predes.
Aps o endereo, o prmero captuo contm a narratva da vso que |oo teve de
Crsto em certo da (da do Senhor, 1:10), quando se achava exado na ha de Patmos
devdo a seu testemunho crsto. A trado da Igre|a antga parece subentender que
|oo mas tarde pde dexar o exo e passou em feso seus tmos anos de vda. Os
captuos dos e trs encerram sete mensagens dtadas a |oo peo prpro |esus,
endereadas a sete gre|as da Asa Menor, em feso e cercanas. (Essas mensagens so
ncorretamente nttuadas cartas, porque ta epteto mpcara em comuncaes dstntas para cada
gre|a oca, ao passo que a |oo competa escrever e envar o contedo ntero do Apocapse, no qua as
sete mensagens esto ncusas (vde 1: 11 ).) Asa refere-se provnca romana daquee
nome, na Asa Menor, parte da atua Turqua. Segue-se uma vso sobre a ma|estade de
Deus, Sua corte ceesta e o aparecmento de Crsto como um cordero, trazendo anda
as ccatrzes da morte expatra (captuos quatro e cnco). Os captuos 6 a 19
descrevem, prncpamente, as pragas da poca da trbuao, com o conseqente
retorno de Crsto. Fnamente, |oo revea que se nstaurar o renado de Crsto na terra,
com Seus santos, peo espao de m anos, ter ugar o |ugamento fna e descer dos
cus a Nova |erusam (captuos 20 a 22).
lntroduo e viso inicial
Ler Apocalipse J - 3. Os sete esprtos de Deus, menconados nas observaes
ncas (vde 1:4; conf. 4:5), provavemente no so sete esprtos dversos, mas o nco
Esprto Santo, em conformdade com Sua stupa reao para com as sete gre|as en-
dereadas, ou de acordo com a stupa caracterzao de Isaas concernente ao Esprto
(1) do Senhor, (2) da sabedora, (3) do entendmento, (4) de conseho, (5) de poder, (6)
de conhecmento, e (7) de temor ao Senhor (vde Isaas 11:2). |oo no tenconava que
sua descro de Crsto fosse tomada rgdamente tera, o que, neste caso, sera uma
descro grotesca. As fguras de nguagem devem antes ser traduzdas nas vras
caracterstcas e funes de Crsto. Suas vestes representam Seu sacerdco rea, Seus
cabeos avos smbozam a Sua eterndade, Seus ohos chame|antes a vso penetrante
da onscnca, Seus ps semehantes a bronze a atvdade |ugadora que a tudo
sub|uga, a Sua voz trove|ante a autordade dvna, a espada de dos fos a Sua Paavra, e
o Seu rosto respendente a gra de Sua dedade.
Os sete candeeros de ouro smbozam as sete gre|as ocas endereadas no vro,
das quas |esus cuda. E as sete estreas em Sua mo representam os an|os dessas
sete gre|as, os quas podem ser ou an|os guardes de cada assemba oca, ou
mensageros humanos (outra traduo possve) que tvessem sdo envados peas
gre|as para vstarem a |oo, na ha de Patmos. A traduo mensageros adqure
anda maor pausbdade peo fato que por todos os captuos dos e trs a paavra hes
drgda e ees so exortados - pos como |oo podera escrever a an|os e exort-os
A ordem dada a |oo: Escreve, pos, as cousas que vste, e as que so, e as que
ho de acontecer depos destas (1:19), agumas vezes aceta como um trpce e
embutdo esboo do vro: (1) As cosas passadas, ou a vso que |oo teve sobre o
Crsto (captuo 1); (2) as cosas presentes, ou se|a, as mensagens s sete gre|as, que
representaram a dspensao ntera da Igre|a (captuos 2, 3); e (3) as cosas futuras,
ou a vota de Crsto, |untamente com acontecmentos precedentes e posterores
(captuos 4 - 22). Porm, quando |esus proferu as paavras ctadas, regstradas em
Apocapse 1:19, as cosas que so estavam vncuadas vso de Crsto, pos no
tvera anda comeo o dtado das mensagens. Os captuos 1 - 3 descrevem uma nca
vso. Por consegunte, a decarao de Apocapse 1:19 no devera ser tomada como
um esboo forma do vro, mas como smpes assertva de que |oo devera fazer o
regstro das cosas que acabava de ver, que estava vendo e que anda vra a ver.
As sete mensagens
Cada uma das sete mensagens contm um endereo, uma auto desgnao de
Crsto, uma anse (com eogo e/ou reprmenda), uma exortao e uma promessa.
Crsto seeconou crterosamente os ttuos com que desgnou a S mesmo, em harmona
com a stuao renante em cada uma das gre|as. Por exempo, gre|a de Esmrna, que
passava por um perodo de sofrmento, Ee o que esteve morto e tornou a vver (2:8).
Efeso
Os ncoatas, aos quas a gre|a em feso ofereca resstnca, supostamente
seram os segudores hertcos de Ncoau de Antoqua (suposo essa acerada sobre
a smardade de nomes), um dos sete homens escohdos para servrem s mesas na
prmtva gre|a de |erusam (vde Atos 6:5). Se essa opno est correta, ento ee se
tornou um apstata. Podemos deduzr de afrmaes dspersas peos captuos dos e
trs do Apocapse que os ncoatas partcpavam da adorao e da moradade dos
pagos. possve que a eogosa oposo que hes faza a gre|a de feso tenha
produzdo aguma uta ntestna naquea comundade crst, o que evou os crstos
ortodoxos da a perderem seu amor (prmero amor) uns peos outros.
Esmirna
A perseguo de dez das que sobrevra gre|a de Esmrna (vde 2:10) refere-
se a um breve perodo de perseguo, ou ento a dez ondas sucessvas de perseguo.
Pergamo
O trono de Satans, em Prgamo (vde 2:13) aude aos fatos que aquea cdade
era o centro do cuto ao mperador na provnca da Asa, e que a cdade era domnada
por um ggantesco atar dedcado a Zeus na cona prxma. O man prometdo aos
vencedores smboza a vda eterna (vde 2:17). Compare-se com sso a autodesgnao
de |esus como o po da vda, em cumprmento tpogco do man hstorado no Antgo
Testamento (vde |oo 6). O smbosmo da pedra branca, nscrta com um novo nome
e conferdo aos vencedores (vde guamente 2:17) sgnfca o dreto que ees tm de
entrar na vda eterna, embora o pano-de-fundo especfco se|a dfc de determnar (vde
os comentros a esse respeto).
Tiatira
As numerosas gudas comercas da cdade ndustra de Tatra evaram os mutos
crstos que eram membros de tas corporaes a partcpar dos feste|os pagos que
anterormente fazam parte das atvdades das mesmas. Parece que hava uma profetsa
fasa, sarcastcamente apedada de |ezabe, conforme o nome da nqua esposa tra
do re Acabe, de Israe, a qua encora|ava essa forma cencosa de berdade (vde
2:20).
Sardes
Sardes era cdade notve por sua
moradade; e o efeto dsso sobre a
gre|a crst da era que somente ...
umas poucas pessoas ... no
contamnaram as suas vestduras
(vde 3:4). A cdade tambm era
famosa pea sua ndstra de
tnturara de s; por consegunte,
Crsto prometeu aos vencedores que
andaram em Sua companha,
fazendo contraste com os vencdos,
ou se|a, vestdos de vestduras
brancas (vde 3:4,5).
Filadelfia
A popuao da cdade de Fadfa
era pequena devdo a terremotos
freqentes. Por sso mesmo, a gre|a
crst da era correspondentemente
pouco numerosa (tens pouca fora,
vde 3:8). Na quadade de Ouem tem
a autordade de admtr ou negar
entrada no reno messnco (aquee que tem a chave de Dav, vde 3:7), o Senhor
promete admsso aos crentes fadefanos, contra os quas no drge nenhuma crtca.
Os prtrbuaconstas tomam a promessa feta gre|a de Fadfa, tambm eu te
guardare da hora da provao que h de vr sobre o mundo ntero (vde 3:10), como
uma ndcao de que os crentes autntcos sero removdos deste mundo antes da
trbuao. Mas os ps-trbuaconstas, comparando sso com a fraseooga de |oo 17:15
(No peo que os tres do mundo; e, sm, que os guardes do ma), reputam haver
neste passo bbco uma promessa de proteo contra a ra dvna, anda na face da
terra.
Laodiceia
Laodca era um prspero centro banquero, ocadade onde se manufaturavam
vestes com a negra como um corvo dos rebanhos de carneros que a eram crados; e
tambm era um centro de estudos de medcna. Em partcuar, um famoso p frgo,
usado para a cura de enfermdades oftamogcas, provnha daquea rego. To auto-
sufcente era Laodca que, aps um destrutvo ssmo, ocorrdo em 60 D. C., a cdade
no precsou da a|uda fnancera dada por Roma a cdades do mpro para a sua
reconstruo. Em cara auso a esses fatos, Crsto ncrepa os crstos aodcenses por
causa de sua pobreza e nudez esprtuas em meo abastana, aconsehando-os a
adqurr os tesouros esprtuas. e se vestrem de vestduras brancas (da |usta), e a tra-
tarem de sua vso esprtua defcente, ou se|a, um dstorcdo senso de vaores, com
medcamento esprtua (vde 3:18). Agua fra refrgerante; gua quente t. Mas os
crentes aodcenses se assemehavam gua que manava das fontes termas das pro-
xmdades, a qua, fundo atravs de um aqueduto, tornava-se tpda - portanto, um
vomtro.
As sete igrejas e a historia eclesistica
As gre|as s quas foram drgdas as sete mensagens exstam como assembas
ocas na Asa Menor, durante o prmero scuo de nossa era. Mas tambm representam
tpos de gre|as que tem exstdo por toda a hstra da Igre|a. E tem sdo mesmo su-
gerdo - embora nem todos concordem com sso - que os caracterstcos domnantes das
sete gre|as, na ordem em que eas so menconadas. smbozam os caracterstcos
dstntvos e desenvovmentos hstrcos dentro da crstandade, durante as sucessvas
eras da hstra ecesstca, a saber:
- feso, a gre|a apostca que trabahava arduamente:
- Esmrna, a gre|a ps-apostca que fo duramente perseguda;
- Prgamo, a gre|a crescentemente mundana de depos do mperador
Constantno, que vrtuamente fez do crstansmo a rego ofca de Roma;
- Tatra, a gre|a corrupta da Idade Mda;
- Sardes, a gre|a da Reforma, com sua reputao de ortodoxa, mas ausnca de
vtadade esprtua;
- Fadfa, a gre|a dos reavvamentos modernos e dos empreendmentos
mssonros gobas; e
- Laodca, a gre|a contempornea que tem fcado morna por causa da apostasa
e da abastana.
No entanto, essa nterpretao se ressente da crtca que Tatra, na carta gre|a
exstente a, recebe maores encmos do que geramente seram atrbudos Idade
Mda; que a gre|a da Reforma dfcmente merece uma mensagem de quase tota re-
preenso, como a que fo drgda a Sardes; que a porta aberta, menconada na carta
gre|a de Fadfa mas provavemente aude entrada do crente no reno messnco, e
no ao empreendmento mssonro; e que o proongamento da hstra ecesstca va
exgndo reterados a|ustamentos nos detahes dessa nterpretao. No obstante,
agumas das smardades contnuam mostrando-se mu atratvas.
O transporte de ]oo
Exste certa dferena de opno a respeto do fato que |oo fo chamado para
subr ao cu, em Apocapse 4:1. Os ps-trbuaconstas encaram esse nforme como
uma expernca puramente pessoa de |oo, em preparao para o recebmento de
outras vses. Mas mutos pr-trbuaconstas |ugam haver aqu um smboo do
arrebatamento da Igre|a toda, antes da trbuao. Outrossm, os pr-trbuaconstas
usuamente reputam os vnte e quatro ancos, no sao do trono ceeste como repre-
sentantes da Igre|a recm-arrebatada. Para os ps-trbuaconstas, entretanto, essas
personagens no passam de deres humanos ou angecas da adorao ceesta a
Deus, na pessoa de Crsto. Ler Apocalipse 4 e 5.
O rolo
O vro ou roo com sete seos contm as profecas que se seguem, no Apocapse,
profecas essas que s podero concretzar-se atravs de atos vountros de Crsto. O
fato que Crsto tomou o roo entre as mos, rompeu os seus seos e o desenroou
representa, por consegunte, que Ee comear a arrebatar o controe deste mundo das
mos das foras satncas da perseguo e da nqdade, ao cumprr essas profecas.
Essa atvdade atngr seu znte quando da parousia e do estabeecmento do reno de
Deus na terra.
Selos, trombetas e taas
Os captuos seguntes (6 - 16) apresentam trs sres de sete pragas em cada
sre: seos, trombetas e taas. Aguns ntrpretes opnam que o cumprmento das
mesmas ser consecutvo. Assm, as pragas das trombetas sucedero depos de terem
ocorrdo as pragas dos seos, e as pragas das taas depos das pragas das trombetas. A
segunda vnda de Crsto e a bataha de Armagedom formaram o ponto cumnante.
Segundo esse esquema, as trombetas consttuem o stmo seo; e as taas consttuem a
stma trombeta; e a parousia (segunda vnda de Crsto) e a bataha do Armagedom
consttuem a stma taa:
Seos 1 2 3 4 5 6 7
Trombetas 1 2 3 4 5 6 7
Taas 1 2 3 4 5 6 7
Parousa
Porm, o fato que o contedo da stma ocorrnca de cada uma dessas sres
pratcamente dntco em todos os casos parece ndcar um ponto fna - troves,
rempagos, um terremoto e vras ndcaes sobre a chegada do fm - sugere que os
seos, as trombetas e as taas so paraeos, peo menos em parte, quanto ao seu
cumprmento. Assm, as pragas dos seos seram espahadas por todo o perodo da
trbuao, as pragas das trombetas se concentraram na parte fna desse perodo, e as
pragas das taas se acumuaram no fm mesmo do perodo, e, dessa forma, a stma
ocorrnca de cada uma das trs sres sera dntca, conduzndo dretamente
parousa:
Parousa
Seos 1 2 3 4 5 6 7
Trombetas 1 2 3 4 5 6 7
Taas 1 2 3 4 5 6 7
Em sua maor parte, o contedo dos seos parece orgnar-se da depravao dos
homens:
- Seo 1: mtarsmo, tavez por parte do mpo Antcrsto, que domnar durante o
perodo da trbuao;
- Seo 2: guerra, resutante do mtarsmo;
- Seo 3: fome, resutante da guerra;
- Seo 4: morte, resutante da fome e de outras devastaes da guerra (os quatro
prmeros seos retratam os famosos Ouatro Cavaeros do Apocapse).
- Seo 5: perseguo aos santos e seu martro (temos aqu a tma gerao da
Igre|a, conforme postuam os ps-trbuaconstas; mas havera aqu a meno a outros
que se votaram para Deus, aps o arrebatamento da Igre|a, segundo os pr-
trbuaconstas);
- Seo: 6: os fenmenos ceestas, que |esus predsse para medatamente antes
de Sua vota (vde Marcos 13:24-26; Mateus 24:29,30 e Lucas 21:25-27);
- Seo 7: snco nos cus, troves, rempagos e um terremoto.
Ler Apocalipse 6:l - 8:5.
Os 144 mil
Aguns ntrpretes consderam que os 144 m sraetas, que sero assnaados a
fm de serem protegdos durante o perodo da trbuao seram smboos
representatvos da Igre|a. Contra esse parecer, todava, precsamos evar em conta a
enumerao expcta das doze trbos, em contraste com o carter nternacona
decarado da numerve mutdo de santos que procede vtorosamente da trbuao,
na vso medatamente segunte. Os pr-trbuaconstas usuamente atrbuem aos 144
m o pape de evangestas |udeus que espaharam o evangeho por todo o mundo na
ausnca da Igre|a, com o resutado que uma vasta mutdo de gentos cr e sava. H
aquees que reputam os 144 m como |udeus ortodoxos a quem o Senhor proteger
durante a trbuao, sobretudo quando estverem sendo persegudos por no acetarem
a adorao magem do Antcrsto, a qua ser exbda no tempo reconstrudo em
|erusam. Em resutado da proteo dvna, esse remanescente |udaco sobrevver
para tornar-se o nceo do reestabeecdo renado davdco, durante o mno.
Trombetas
As trombetas parecem anuncar prmaramente a atvdade satnca e demonaca:
- Trombeta 1: sarava, fogo (ou rempagos) e sangue, o que resutar na
consumo de urna tera parte da terra;
- Trombeta 2: anamento de um vuco em erupo (grande montanha ardendo
em chamas) no mar, com o resutado que a tera parte do mar se transformou em
sangue ao mesmo tempo que pereceram uma tera parte da vda marnha e dos navos
que navegavam nos oceanos;
- Trombeta 3: a queda de um meteorto, descrto como uma estrea ardente
chamada Absnto, em uma tera parte do suprmento de gua potve (ros e fontes de
gua), tornando-a amargosa e venenosa, em razo do que mutas vdas se perderam;
- Trombeta 4: escurecmento do So , da ua e das estreas em um tero de seu
respendor;
- Trombeta 5: abertura do absmo por parte de uma estrea (provavemente
Satans) cada dos cus terra, do que resutou o tormento demonaco mposto a seres
humanos, esses demnos se assemehavam a gafanhotos e eram dotados de caudas
como os escorpes;
- Trombeta 6: uma outra praga, na qua cavaeros demonacos fazem sucumbr
uma tera parte da humandade;
- Trombeta 7: os renos deste mundo tornam-se o reno de Crsto, com
rempagos, troves, um terremoto e a chegada do tempo para mpor o |ugamento e
doar os gaardes. evdente que muto da nguagem usada nessas descres tem por
escopo ser entenddo smbocamente. No obstante, a nguagem smbca transmte
verdades teras, peo que o ntrprete deve evtar a exagerada esprtuazao. A
montanha ardendo em chamas, ou vuco, e a estrea ardente, ou meteorto, mu
provavemente audem a an|os cados, qu o prpro Satans, ta como se d tambm
no caso da estrea cada dos cus terra, quando da sexta trombeta. Satans e as suas
hostes demonacas estravasam a sua ra sobre a terra de maneras que nos so
mpossves antecpar com certeza. Ler Apocalipse 8:6 - JJ:J9.
As duas testemunhas
As duas testemunhas, na prmera parte do dcmo prmero captuo,
provavemente mnstraro durante os tmos trs anos e meo (1.260 das ou quarenta
e dos meses) da trbuao, porquanto, durante o tempo em que estverem
profetzando, os gentos cacaro aos ps a cdade santa (vde 11:2). No h que du-
vdar que sso se refere perseguo contra a nao |udaca, o que ocorrer na
segunda metade do perodo da trbuao, depos que o Antcrsto houver rompdo a sua
aana com Israe (vde Dane 9:27).
Os futurstas geramente dentfcam as duas testemunhas como Moss e Eas, os
quas reaparecero na cena terrestre como representantes da e e dos profetas. O
retorno de Eas para mnstrar a Israe fo predto por Maaquas 4:5, o que fo
confrmado por |esus (vde Mateus 17:11 e Marcos 9:12a). Moss e Eas apareceram
|untos no monte da Transfgurao, durante o prmero advento de |esus; e os magres
operados peas duas testemunhas, em Apocapse 11:6, correspondem aos magres
regstrados no Antgo Testamento a respeto de Moss (transformao da gua em
sangue e nvocao de pragas contra a terra - comparar com Exodo 7 - 12) e de Eas (o
qua feru seus nmgos com rempago ou fogo - comparar com II Res 1:912 - e
determnou a seca - comparar com I Res 17:1). Outros estudosos dentfcam as duas
testemunhas como Enoque e Eas, as ncas personagens bbcas que evtaram a morte
fsca (por terem sdo arrebatados aos cus) e que, por esse motvo, sero reenvados
terra, durante a trbuao, a fm de testfcarem at tombarem como mrtres.
Entretanto, a tma gerao da gre|a no expermenta a morte fsca, em razo do que
no precsamos supor que Enoque e Eas tero fatamente de vr morrer, a fm de
manterem a regra gera da morte fsca, como parte ntegrante da mado mposta ao
pecado. Interpretadas de modo anda dferente de tudo sso, tavez em modes por
demas smbcos, as duas testemunhas representaram o testemunho coetvo do povo
de Deus sobre a terra durante o perodo da trbuao.
A mulher e o menino
No dcmo segundo captuo, a muher representa Israe (ou, aternatvamente, a
Igre|a), as doze estreas de sua coroa seram as doze trbos de Israe (aternatvamente,
os doze apstoos da Igre|a), e o nascmento de seu fho representa o nascmento do
Messas |esus, o qua procedeu da nao de Israe. O drago retrata a Satans. A tera
parte das estreas sgnfca os an|os cados, os quas, por haverem segudo a Satans,
transformaram-se em seres demonacos. O arrebatamento do menno nascdo aos cus
representa a ascenso de |esus ao trmno de Sua carrera terrena. E a proteo
outorgada muher, defendendo-a dos ataques do drago durante os 1.260 das que ea
passar no deserto, representa a proteo dada ao remanescente |udaco (os 144 m),
o que os vrar da perseguo satancamente nsprada e encabeada peo Antcrsto,
durante a tma metade da trbuao. Ler Apocalipse J2.
A besta e o falso profeta
No dcmo tercero captuo, a besta e o faso profeta tm sdo
nterpretados
como
representaes
do reavvado
mpro romano
e do Antcrsto,
respectvamente. Mas provavemente, contudo, a besta representa o reavvado mpro
romano personfcado em seu cabea, o Antcrsto, ao passo que o faso profeta sera o
sumo-sacerdote |udeu do cuto ao Antcrsto, o qua mandar coocar a magem do
Antcrsto (uma magem do mpro romano restaurado dfc de conceber) no tempo
reedfcado peos |udeus em |erusam e tentar forar os sraetas a ador-a (comparar
com II Tessaoncenses 2:3,4,9; Marcos 13:14; Mateus 24:15 e Dane 9:27). Em
Apocapse 19:20, tanto a besta quanto o faso profeta parecem ser ndvduos,
porquanto ambos termnam sendo anados no ago de fogo: Mas a besta fo apr-
sonada, e com ea o faso profeta que, com os snas fetos dante dea, seduzu aquees
que receberam a marca da besta... Os dos foram anados vvos dentro do ago do fogo
que arde com enxofre. Ler Apocalipse J3 e J4.
Os 144 mil
Os 144 m aparecem de novo no dcmo quarto captuo, dessa vez sobre o monte
So, em companha de Crsto, o Cordero, ceebrando sua passagem trunfa pea
trbuao. Isso subentende um ponto de tempo perto do fna da trbuao, aps a
descda de Crsto, e tambm consttu uma ndcao (entre outras) de que as vses de
|oo satavam para frente e para trs cronoogcamente.
Colheitas
As duas cohetas, referdas em 14:14 ss. podem smbozar ambas o |uzo dvno,
por ocaso da segunda vnda de Crsto. Ou ento, de conformdade com os ps-
trbuaconstas, a prmera coheta, a cefa, recohda por agum semehante a fho
de homem, que estava assentado sobre uma nuvem branca, representa o
arrebatamento da Igre|a, quando da vota de |esus, termnada a trbuao; e, por causa
da expresso cera de Deus, a segunda coheta, a vndma, representa a exposo
que se segur medatamente depos da cefa, na forma do |ugamento da bataha de
Armagedom.
Taas
|oo afrma expctamente que as taas representam pragas orgnadas na cera
de Deus, provavemente concentradas todas nos momentos fnas da trbuao (os
sete tmos fageos, pos com estes se consumou a cera de Deus, 15:1):
- Taa 1: ceras magnas;
- Taa 2: transformao do mar em sangue, resutando na morte de toda a vda
marnha (uma tensfcao da praga anuncada pea segunda trombeta);
- Taa 3: todos os ros e fontes de gua so transformados em sangue
(ntensfcao da tercera trombeta);
- Taa 4: caor escadante;
- Taa 5: trevas e dores;
- Taa 6: convocao das hordas provenentes do Orente para a bataha de
Armagedom, com a convergnca das naes gentcas na dreo da Paestna, ou para
combaterem undas contra Israe ou para se dgadarem entre s, vsando a Paestna
como a sua presa - mas Crsto votar a fm de vrar Israe no tmo nstante;
- Taa 7: Est feto, um terremoto, troves, rempagos e a derrocada das
potncas pags.
Ler Apocalipse J5 e J6.
A queda de Babilnia
O coapso do reavvado mpro romano ceebrado a segur. Babna smboza
a cdade de Roma, porquanto Roma tomara o ugar daquea cdade mesopotmca como
o centro datra, mora e persegudor do povo de Deus no mundo.(Vde a dscusso s
pgs. 391s, acerca da apcao do termo Babna a Roma, em I Pedro.) O captuo dezessete frsa
a rego fasa de Roma pag; o captuo dezoto, destaca o comercasmo e o
materasmo de Roma. Grande parte de fraseooga desses captuos se derva das
profecas contra Babna, em Isaas 13, 14, 46 - 48 e (especamente), |eremas 50 e 51,
como tambm da profeca contra Tro, em Ezeque 26 - 28. Ler Apocalipse J7 e J8.
As bodas
O banquete das bodas do Cordero fgura a uno dos santos com seu Savador,
por ocaso do banquete messnco, menarmente esperado. Os pr-trbuaconstas
pensam que esse acontecmento ter ugar nos cus, durante a trbuao, porque toda
a Igre|a | tera sdo recohda aos cus por aquea atura. Os ps-trbuaconstas, por
seu turno, encaram essas cosas como bera do seu cumprmento, o que se dar por
ocaso da vota de Crsto, termnada a trbuao, vsto que a tma gerao da Igre|a
contnuar vva face da terra at ento.
A "parousia"
Na oportundade de Seu regresso, Crsto destrur os exrctos concentrados das
naes mpas. A besta e o faso profeta sero anados vvos no ago de fogo. Satans
ser confnado prso peo espao de m anos. Os mortos |ustos havero de
ressusctar e compartharo do renado menar de Crsto sobre a terra. |oo pe em
evdnca os mrtres, menconando-os de manera especa, a fm de encora|ar a boa
dsposo do povo de Deus para arrostarem o martro, se necessro, conservando-se
fs a Crsto. Satans, berado aps os m anos de prso, nstgar revota contra o
governo de Crsto os mutos seres humanos que tero sdo forados a se submeterem ao
domno potco de |esus, sem que se tvessem submetdo ao Seu senhoro esprtua.
Porm, ta evante esmagado, e ento ter ugar o |uzo fna. Ler Apocalipse J9 e 20.
(Os amenstas atrbuem a prso de Satans obra de Crsto em Seu prmero advento, a prmera
ressurreo ao reavvamento esprtua daquees que crem em Crsto, o renado de m anos com Crsto
ao domno esprtua presente de Crsto e os santos (m anos por ser nmero redondo e ndcatvo de
muto tempo), a derrota da revota Segunda Vnda, e a segunda ressurreo ressurreo fsca gera,
dos |ustos e n|ustos guamente, quando da segunda vnda de Crsto.)
A nova ]erusalem
A nova |erusam, a macuada nova e esposa do Cordero, faz ntdo contraste
com a meretrz , Babna (Roma), retratada nos captuos precedentes. O fato que as
naes andaro medante a sua uz, e os res da terra he trazem a sua gra (21:24)
pode ndcar que a nova |erusam descer dos cus terra no comeo do reno menar
de Crsto. Porm, a aboo da morte, da trsteza, do uto, da dor e de todas as
prmeras cosas, assocadas ao mundo no qua resde o ma (vde 21:4) aponta para o
estado eterno, o qua ser naugurado depos do mno, com a emnao fna do
pecado e seus resutados mafcos.
E assm se encerra o Novo Testamento, menconando a vso beatfca
(contemparo a sua face, vde 22:4), apresentando um convte vda-eterna (vde
22:17), uma mado contra todo aquee que adconar ou subtrar quaquer cosa das
profecas do Apocapse (vde 22:18,19), uma promessa sobre o retorno de |esus e uma
orao a esse respeto (vde 22:20) e, fnamente, uma bno (vde 22:21). Ler
Apocalipse 2J e 22.
ESBOO SUMARIO DO APOCALIPSE
Tema: vses sobre o trunfo escatogco de Crsto sobre as foras ant-crsts deste
mundo.
INTRODUO (1:1-8)
A. Ttuo e meos de reveao (1:1,2)
B. Bno conferda etura pbca do vro (1:3)
C. Saudao (1:4,5a)
D. Doxooga (1:5b,6)
E. Decarao do tema (1:7,8)
I. CRISTO O SACERDOTE REAL, COM OS SETE CANDEEIROS (IGRE|AS) E AS SETE
ESTRELAS (AN|OS OU MENSAGEIROS DAS IGRE|AS) (1:9-20)
II. AS SETE MENSAGENS S IGRE|AS DA ASIA (2:1 - 3:22)
A. Mensagem gre|a em feso (2:1-7)
B. Mensagem gre|a em Esmrna (2:8-11)
C. Mensagem gre|a em Prgamo (2:12-17)
D. Mensagem gre|a em Tatra (2:18-29)
E. Mensagem gre|a em Sardes (3:1-6)
F. Mensagem gre|a em Fadfa (3:7-13)
G. Mensagem gre|a em Laodca (3:14-22)
III. O TRIBUNAL CELESTE (4:1 - 5:14)
A. Adorao a Deus peas quatro craturas vventes e peos vnte e quatro ancos (4:1-
11)
B. Aparecmento de Crsto como o Cordero, para tomar nas mos o roo com sete seos,
e novos ouvores (5:1-14)
IV. AS PRAGAS DA TRIBULAO (6:1 - 16:21)
A. Os prmeros ses seos, dervados da depravao humana (6:1-17)
1. Prmero seo: mtarsmo (6:1,2) Os quatro
2. Segundo seo: guerra (6:3,4) Cavaeros
3. Tercero seo:tome (6:5,6) do
4. Ouarto seo: morte (6:7,8) Apocapse
5. Ounto seo: perseguo e martro (6:9-11)
6. Sexto seo: fenmenos ceestes (6:12-17)
B. Seagem protetora dos 144 m (7:1-8)
C. A mutdo de branco dos santos vndos da trbuao (7:9-17)
D. Stmo seo: snco nos cus, troves rempagos e um terremoto (8:1-5)
E. As prmeras ses trombetas dervadas das atvdades de Satans e seus demnos
(8:6 - 9:21)
1. Prmera trombeta: sarava, fogo (ou rempago), sangue e quema da tera parte da
verdura da terra (8:7)
2. Segunda trombeta: queda do vuco em erupo no mar, transformao em sangue
de uma tera parte do mar, com destruo da tera parte da vda marnha e dos navos
(8:8,9)
3. Tercera trombeta: queda de um meteorto sobre a tera parte do suprmento de gua
potve da terra, tornando-a venenosa e causando enorme nmero de mortes (8:10,11)
4. Ouarta trombeta: escurecmento de um tero do So, da ua e das estreas (8:12)
5. O annco das trs tmas trombetas, que constturo os trs as (8: 13)
6. Ounta trombeta: os gafanhotos sados do absmo (9:1-12)
7. Sexta trombeta: matana de um tero da humandade peos cavaeros demonacos
(9:13-21)
F. Canceamentos dos sete troves, para evtar maor demora (10:1-7)
G. |oo ngere um roo de profecas sobre as naes (10:8-II)
H. As duas testemunhas (11:1-13)
I. Stma trombeta: transfernca do governo munda para Crsto, rempagos, troves,
um terremoto, |ugamento e gaardes (11: 14-19)
|. Proteo dada muher (Israe) que deu uz a um menno (Crsto), para ea escapar
do drago (Satans) (12:1-17)
L. As duas bestas (13:1-18)
1. A besta sada do mar, com sete cabeas e dez dademas (o revvdo mpro romano e
seu der, o Antcrsto) (13:1-10)
2. A besta sada da terra (da Paestna), com dos chfres (um coaborador sumo-
sacerdota |udaco do Antcrsto) (13:11-18)
M. Os 144 m com Crsto no monte So, entoando cntcos (14:1-5)
N. Trs mensagens angecas (14:6-12)
1. O evangeho eterno (14:6-12)
2. A queda de Babna (Roma) (14:8)
3. A advertnca para no se adorar a besta (14:9-12)
O. As duas cohetas (14:14-20)
1. Por agum semehante a fho de homem (14:14-16)
2. Por um an|o em meo a muto derramamento de sangue (14:17-20)
As sete taas, dervadas da cera dvna (15:1 - 16:21)
1. Preparao (15:1 - 16:1)
2. Prmera taa: ceras magnas (16:2)
3. Segunda taa: transformao do mar em sangue e morte de toda a vda marnha
(16:3)
4. Tercera taa: transformao de todos os ros e fontes de gua em sangue (16:4-7)
5. Ouarta taa: caor escadante (16:8,9)
6. Ounta taa: trevas e dores (16:10,11)
7. Sexta taa: convocao das hordas do Orente para a bataha do Armagedom (16:12-
16)
8. Stma taa: Est feto, um terremoto, troves, rempagos e a queda das potncas
pags (16:17-21)
V. OUEDA DA BABILNIA (ROMA) E VOLTA DE CRISTO (17:1 - 19:21)
A. Descro da Meretrz, Babna, com nfase sobre seu pagansmo, e predo de sua
queda (17:1-18).
B. Destruo de Babna, com nfase sobre o seu comercasmo (18:1 - 19:5)
C. O banquete das bodas do Cordero (19:6-10)
D. A descda de Crsto (19:11-16)
E. A derrota das hordas mpas e o anamento da besta e do faso profeta no ago de
fogo (19:17-21)
VI. O REINO DE CRISTO E DE DEUS (20:1 -22:5)
A. Satans amarrado por m anos (20:1-3).
B. O renado menar de Crsto e de Seus santos (20:4-6)
C. A sotura de Satans, e a rebeda gera e abafamento da mesma (20:710)
D. O |ugamento do grande trono branco (20:11 -15)
E. Nov |erusam, novos cus e nova terra (21:1 - 22:5)
CONCLUSO (22:6-21)
A. O Apocapse uma reveao fdedgna, com advertncas e um convte (22:6-20)
B. Bno fna (22:21).
Para dscusso posteror:
- Como deveramos entender as frases as cousas que em breve devem
acontecer e o tempo est prxmo (1:1,3), em face da passagem de quase dos m
anos de hstra da Igre|a
- Por qua razo as profecas predtvas so opacas, quanto ao seu sgnfcado, peo
menos at depos de seu cumprmento
- Dstrbua os dversos ramos da crstandade, ncundo as denomnaes
evangcas, entre as categoras representadas peas sete gre|as da Asa.
- Ouas dretrzes poderam a|udar-nos a encontrar souo para a questo da
nterpretao tera versus nterpretao fgurada do Apocapse
- Ouas acontecmentos, na hstra recente e atua, podem ser aduzdos como
uma armao do paco para os eventos predtos no Apocapse - ou deveramos ao
menos tentar enga|ar-nos em especuaes dessa ordem
- Por que exstem to poucos detahes caramente compreensves a respeto dos
cus e da terra nas Escrturas Ta suposo fasa
Para nvestgao posteror:
Tenney, M. C. Interpretng Reveaton. Grand Rapds: Eerdmans, 1957.
Beasey-Murray, G.R. O Apocapse, em O Novo Comentro da Bba. Edtado por F.
Davdson, A. M. Stbbs, e E. F. Kevan. 1 edo. So Pauo: Edes Vda Nova, 1976.
Pgs. 1449-1487.
Wavoord, |ohn G. The Reveaton of |esus Chrst. Chcago: Moody, 1966.
Pentecost, |. D. Thngs to Come. Grand Rapds: Zondervan, 1958. Ouanto a uma ampa
pesqusa sobre a escatooga bbca do ponto de vsta pr-menar e dspensacona.
As, O. T. Prophecy and the Church. Fadfa: Presbyteran and Reformed, 1945.
Ouanto a um ponto de vsta amenar e ant-dspensacona.
Ludwgson, R. Bbe Prophecy Notes. 3 edo. Grand Rapds: Zondervan, 1951. Ouanto
aos prs e contras de vros esquemas de nterpretao proftca.
Morrs, Leon, The Bbca Doctrne of |udgment. Grand Rapds: Eerdmans, 1960.
Smth, Wbur M. The Bbca Doctrne of Heaven. Chcago: Moody, 1968.
Lews, C. S. The Great Dvorce, A Dream. Londres: Bes, 1945. Ouanto a uma moderna
aegora atnente ao cu e ao nferno.
CAPlTULO 21 - Em retrospecto
|esus Crsto veo a este mundo em uma poca de enfermdade regosa e
fosfca. O Seu prpro povo ptro, os |udeus, estava sob o taco do domno romano e
aguardava o aparecmento de um Messas potco. Ouando |esus ps-se a reper em
termos geras o vocbuo Messas, carregado de nuanas potcas, e apresentou-se
como um Redentor esprtua (o Fho do Homem que devera sofrer e morrer como Servo
do Senhor, antes de ser exatado Sua poso de hegemona), nem os Seus prpros
dscpuos puderam compreend-Lo. Os |udeus de manera gera e os membros do
Sndro em partcuar, re|etaram-No, trocando-O por Barrabs, que era um potco
revouconro. Dessa forma, |esus morreu medante a crucfcao aos modes romanos.
Mas a ressurreo vndcou a |esus perante os Seus dscpuos. Aps a Sua
ascenso e o derramamento do Esprto Santo, no da de Pentecoste, comearam a
procarn-Lo Senhor e Savador. Sem embargo, aparentemente esperavam que Ee
retornasse terra no espao de pouco tempo, e em um esprto contnuo (mas
compreensve) de naconasmo |udaco, puseram-se a evangezar a sua prpra nao,
em preparao para um reno que estara prestes a ser estabeecdo, segundo o qua
Israe sera o cabea das naes gentcas. Todava, a parousia fo adada, e |udeus
heenstas convertdos (mormente em Antoqua da Sra), mbudos de menor
preconceto ant-gentca que a maora dos |udeus crstos da Paestna, envaram a
Barnab e Pauo para o prmero esforo con|unto para a conqusta dos gentos para a
cruz. O sucesso nsprou outras msses entre os gentos, e eventuamente o evangeho
se propagou por todo o mpro romano.
O sucesso evangestco exga organzao de grupos ocas de convertdos, para
fns de nstruo e adorao. A estrutura da gre|a nsttucona comeou a tomar forma.
A nstruo doutrnra e tca fo ampada por meo daquees eementos do Antgo
Testamento que no tnham fcado obsoetos atravs do cumprmento
neotestamentro, como tambm por meo da rememorzao, apcao e extenso dos
ensnos e exempos de |esus. Isso abru camnho, sob a orentao norteadora do
Esprto Santo, a uma mas profunda refexo sobre a natureza da pessoa e da obra de
Crsto, sobre a sgnfcao da Igre|a e sobre o futuro escatogco.
Excetuando aguns poucos dspersos e atuamente perddos escrtos, a prmtva
comuncao da doutrna e da tca crst se faza pea va ora. A propagao
geogrfca do evangeho crou a necessdade de serem nstrudos os crstos dstnca.
Fo assm que teve nco a redao da teratura epstoar do Novo Testamento. Ago
mas tarde, teve comeo a escrta dos evangehos (O vro de Atos devera ser consderado, na
readade, como a segunda parte do evangeho de Lucas.) como um meo terro de evangezar
os ncrduos, de confrmar a f dos crentes e de prover um regstro escrto autortatvo
acerca da vda e do mnstro de |esus, porquanto | decresca o nmero das
testemunhas ocuares desses fatos, por causa da morte fsca e da smpes passagem do
tempo. Fnamente, | prxmo ao fm do prmero scuo crsto, o tmo apstoo
sobrevvente, |oo, contrbuu com os escrtos fnas do Novo Testamento, tendo-se
utzado das formas terras de evangeho e epstoa, acrescentando um vro sem par,
no concernente sua forma, em todo o Novo Testamento - o vsonro e prospectvo
vro de Apocapse. Depos dsso comeou o processo da coeo e canonzao dessas
obras escrtas. Ouanto a um sumro fna da teratura neotestamentra, vde o quadro
s pgs. 430, 431.
GRAFICO
DOS LIVROS
DO
NOVO TESTAMENTO
Lvro Autor Data (A D.) 1
Loca de
Escrta
Endereados Temas e Enfases Dstntvos
Gatas Pauo
49, ogo depos da 1
vagem mssonra de
Pauo
Antoqua da
Sra
Crstos de Antoqua da Psda, Icno, Lstra e
Derbe, su da Gaca.
|ustfcao pea graa dvna medante a f em
Crsto
contra a doutrna |uda zante das obras mertras
da e.
I
Tessaoncens
es
Pauo
50-51, durante a 2 vagem
mssonra
Cornto Crstos de Tessanca
Congratuao ante a converso e o crescmento
crsto e
exortao a maor progresso, com nfase sobre o
consoo e a expectao pea parousa.
II
Tessaoncens
es
Pauo
50-51, durante a 2 vagem
mssonra
Cornto Crstos de Tessanca
Emnao de uma crena fantca (em gendrada
pea perseguo), ante a mnenca da Parousa
I Corntos Pauo
54, durante a 3 vagem
mssonra
feso Crstos de Cornto
Probemas de maneras, mora e crenas no seo da
gre|a.
II Corntos Pauo
55, durante a 3 vagem
mssonra
Macedna Crstos de Cornto
Sentmentos ntmos de Pauo sobre seu mnstro
apostco; oferta gre|a de |erusam.
Romanos Pauo
55, durante a 3 vagem
mssonra
Cornto Crstos de Roma
|ustfcao pea graa dvna medante a f em
Crsto.
Tago
Tago, meo-rmo
de |esus
40s ou 50s comeo dos 60s|erusam Crstos |udeus da Dsperso Exortaes sobre a conduta crst na vda dra.
Marcos |oo Marcos fm dos 50s ou Roma Romanos no-crstos Atvdade remdora de |esus.
Femom Pauo 60 Roma
Femom, sua fama e a gre|a de sua casa
- tudo em Coossos
Pedade por um escravo fugdo, Onsmo, que
se tornara crsto
Coossenses Pauo 60 Roma Crstos de Coossos A preemnnca de Crsto.
Efsos Pauo 60 Roma Crstos da rego em torno de feso Prvgos esprtuas e responsabdades da Igre|a.
Lucas Lucas 60 Roma
Gentos no-crstos, com aguma cutura e
nteresse peo guma cutura e nteresse peo
crstansmo
A certeza hstrca do evangeho.
Atos Lucas 61 Roma
Gentos no-crstos, com aguma cutura e
nteresse peo guma cutura e nteresse peo
crstansmo
O avano rresstve do evangeho, de |erusam a
Roma
Fpenses Pauo 61 Roma Crstos de Fpos
Gratdo pea a|uda fnancera, com notcas
pessoas e exortaes
I Tmteo Pauo 62 Macedna Tmteo, em feso Organzao e admnstrao de gre|as
por parte de Tmteo.
Tto Pauo 62 Ncpos Tto, em Creta Admnstrao das Igre|as de Creta, por Tto.
II Tmteo Pauo 63 Roma Tmteo , em feso
Comsso dada a Tmteo para evar avante a obra
de Pauo.
I Pedro Pedro 63 Roma Crstos da Asa Menor A savao e a conduta dos crstos que sofrem.
II Pedro Pedro 63-64 Roma Crstos da Asa Menor
Verdadero conhecmento da crena crst versus
os mestres fasos e sua negao da parousa.
Mateus Mateus 60s
Antoqua da
Sra
|udeus na Sra O Messas e o novo povo de Deus.
Hebreus
desconhecdo
(Apoo)
60s
Desconhecd
o
Crstos |udeus em Roma
A superordade de Crsto como mpedente
contra a apostasa do crstansmo para o |udasmo.
|udas
|udas, meo-rmo
de |esus
60s ou 70s
Desconhecd
o
Crstos em toda a parte Avso contra os fasos mestres no seo da Igre|a.
|oo |oo
fm dos 80s ou comeo dos
90s
feso
Crstos e/ou no-crstos na rego ao redor de
feso.
A f em |esus como o Crsto e o Fho de Deus,
vsando vda eterna.
I |oo |oo
fm dos 80s ou comeo dos
90s
feso Crstos na rego em redor de feso
Crtros da verdadera crena e prtca crst,
em contraste com o gnostcsmo.
II |oo |oo
fm dos 80s ou comeo dos
90s
feso Uma gre|a oca prxma de feso. O amor crsto e a verdade crst.
III |oo |oo
fm dos 80s ou comeo dos
90s
feso Gao, um crsto da rego ao redor de feso
Dsputa ecesstca que envova a Gao,
Dtrefes, Demtro e o prpro |oo.
Apocapse |oo
fm dos 80s ou comeo dos
90s
Patmos Sete gre|as da parte ocdenta da Asa Menor
Vses do trunfo escatogco de Crsto
sobre as foras antcrsts no mundo.