Homofobia Lima.

De un total de 138 pases, siendo el primer puesto el ms tolerante, Per se ubica en el puesto 104 junto aTurqua, Kenia y Zambia. En tanto, Uruguay figura como el pas de Amrica del Sur conmayor respeto a los derechos de los homosexuales (puesto 9). El pas oriental, que recientemente aprob los matrimonios homosexuales, comparte dicha posicin con Noruega yEspaa. Finalmente, Argentina se ubica en el puesto 14. Este ranking considera 14 categoras en cada pas, entre ellas la existencia de leyes que prohben la discriminacin, la legalizacin de los matrimonios entre personas del mismo.

Experta psicloga social de la PUCP afirma que la situacin de la comunidad de lesbianas, gays, bisexuales y transgnero (LGBT) es dramtica en nuestro pas, pues el reclamo de una sociedad que no discrimine por gnero an se reduce a evitar los crmenes de odio contra los homosexuales. Stanley Cohen es probablemente uno de los socilogos vivos ms conocidos en el mundo y sus obras son estudiadas en el campo de la criminologa desde hace unos 40 aos. Este acadmico britnico salt a la fama cuando acu el trmino Pnico Moral con el que design el efecto que causaba en la poblacin y sus instituciones, todo grupo o subcultura que representara una amenaza para las bases estructurales establecidas. Este trmino sociolgico ha pasado a formar parte del vocabulario tcnico que usan los activistas y acadmicos, que proponen una sociedad ms abierta e igualitaria, con respecto a los obstculos que encuentra ese universo de orientaciones sexuales que existen en nuestro entorno y a los que difcilmente la sociedad civil les presta atencin, sin mencionar siquiera comprensin. No existen cifras oficiales sobre el porcentaje de peruanos que son homosexuales, bisexuales o transgnero pero lo que s es claro es la grave problemtica que pasa este grupo desde la inf ancia hasta la adultez: cuando un nio sufre de racismo sabe que en su casa va a recibir apoyo pero un nio gay una nia lesbiana saben que eso no va a pasar, que tienen que ocultarlo porque van a recibir humillaciones, y todo el tiempo va a estar chant ajendolos emocionalmente afirma Vernica Ferrari, activista del MHOL (Movimiento Homosexual de Lima). El aislamiento y el silencio de muchas personas con diferentes orientaciones sexuales que no encajan en el canon heterosexual, conllevan a que en el Per sea ms difcil hacer que el tema se debata a nivel institucional. Vctor Serna, director del proyecto Todo Mejora, opina que una de las cosas importantsimas que se tienen que hacer con esta comunidad es la visibilizacin porque t no puedes hablar de igualdad si no hay visibilidad. Serna considera que un ejemplo claro de que el miedo a hablar de igualdad sexual es el bullying homofbico, tambin entendido como abuso contra homosexuales, puesto que todo el mundo ha sido testigo de algn tipo de abuso contra gente con una orientacin sexual no clsica durante su adolescencia y recin desde el ao pasado esta problemtica a pasado a tratarse como tal en los medios de comunicacin. Por otra parte un estudiante universitario, perteneciente a la comunidad LGBT, acot que el problema no slo es que la mayora de gays peruanos no se atreven a revelar su orientacin sexual ante su crculo social, sino tambin el tener que vivir bajo un estado con leyes discriminatorias y una educacin muy pobre en los centros de enseanza. el ministerio lo trabaja a travs de tutoras pero es una realidad muy fuerte, afirma la sicloga Mara Raguz, cated rtica de la PUCP y doctora en estudios de sexualidad y gnero. El tema de las leyes es una realidad dolorosa pero cierta. Otras naciones latinoamericanas estn avanzando mucho ms rpido que nosotros en cuanto a legislacin sexual inclusiva se refiere. Pases como Argentina y Chile ya estn implementando normas que permiten a los ciudadanos de diversas orientaciones sexuales tener las mismas oportunidades que la comunidad heterosexual. Iniciativas como la del congresista Carlos Bruce para que la gente comparta patrimonio sin estar casada, lo que abrira la puerta al matrimonio gay, fueron rpidamente criticadas por la Conferencia Episcopal Peruana quien acus a estas propuestas de poner en peligro a la juventud. Al respecto, Maguz sostiene que el Per es una nacin que por su diversidad no permite una lucha bien enfocada para los problemas de discriminacin: un tema es que este pas es absolutamente desigual. Lo que tienes ac es una potenciacin

de discriminaciones. Se complica porque no es lo mismo ser LGBT de un sector que de otro entonces ah vienen las mltiples discriminaciones. Hay que considerar tambin que la discriminacin contra los LBGT se da en el marco de una persistencia de modelos sociales patriarcales que se apoyan en instituciones con gran influencia en la sociedad peruana como son los militares, la Iglesia Catlica y las lites econmicas. Estos grupos son los que generan el pnico moral y se oponen a iniciativas que impliquen la apertura a la comunidad gay como as lo confirma Ferra ri: las autoridades es gente sper ignorante o sper conservadora tambin tienen una agenda que implica entre sus objetivos obstaculizar nuestros derechos, agreg la activista del MOHL. Pero no todo el panorama es sombro para los LGBT locales. En la ltima dcada, han comenzado a surgir organizaciones que tratan de aportar informacin y aliento a quienes no tienen la facilidad de lidiar con el problema de salir del clset. Vctor Serna es director de un proyecto llamado Todo Mejora que est inspirado en una pgina web de Estados Unidos llamada It gets better cuya lgica es conseguir videos de gente que exprese libremente su opcin sexual y mande un mensaje de apoyo a quienes an no pueden hacerlo o no aceptan su condicin. El proyecto peruano fue protagonista del primer reportaje sobre bullying homofbico que se hizo en la televisin, el ao pasado. Serna indic que la confusin en una persona LGBT durante su adolescencia es natural y lo que debera de hacer una persona, una vez que ya se haya aceptado a s misma, es buscar aliados que sean un apoyo emocional, buscar informacin al respecto y por ltimo aceptar que la diversidad sexual es algo natural. La pgina web de Todo Mejora ya alcanz un promedio de 130 mil visitas hasta ahora y en ella se encuentra videos testimoniales, que suman alrededor de 100, y videos que sirven como informacin y educacin de esta comunidad LGBT. Adems Serna colabora con otras tres webs dedicadas a las diferentes temticas que engloban los LGBT como la pgina Igualdad y Legalidad que se enfoca en conseguir el matrimonio gay, tambin el perfil de Facebook Combatamos la igualdad en el Per e Igualdad Per que se mueve a travs de varias redes sociales. Para Serna una gran contribucin para alcanzar que la no discriminacin por orientacin sexual persista en nuestra sociedad es que el problema se haga presente en la agenda pblica, mientras que la doctora Maguz opina que se debera aprovechar el cuestionamiento general a las figuras de poder para alcanzar cierta representacin poltica. De acuerdo con los cuatro entrevistados, todos coincidieron en que la lucha por la no discriminacin de cualquier tipo no es tarea slo de una pequea parte de su poblacin afectada, sino de todos pues la idea es vivir en una sociedad ms justa e igualitaria. Depende de nosotros que lo logremos y que aprendamos a tolerar a quienes no tienen comparten las mismas caractersticas que la mayora.

Scubo a la Limea, libro sobre racismo y discriminacin

Racismo y discriminacin
Nuestro pas est enfermo de racismo. No es un racismo oculto, sino ostensible y cotidiano, pese a no ser un apartheid legalmente admitido y a la existencia de leyes contra la discriminacin que, en general, no se cumplen. El racismo o discriminacin racial implica la preferencia de los blancos y blancoides o blancones en el trabajo, en las instituciones privadas y pblicas y en otros aspectos de la vida social, y la exclusin correlativa de los indios, negros y mestizos, considerados inferiores por los blancos. Este racismo presenta dos manifestaciones: una originaria y otra, de sumisin. La primera se manifiesta como discriminacin y desprecio impulsados y practicados por gentes de raza blanca y otras con acusados rasgos faciales correspondientes a esta raza contra los indios, negros y mestizos. (Por mestizos se comprende al grupo humano resultante de las uniones de blancos, indios, negros, asiticos y su descendencia.) Es el racismo que va de arriba hacia abajo, impuesto activamente por la diminuta cspide blanca, poseedora del mayor poder econmico de la sociedad, a travs de sus maneras de pensar, actitudes personales y medios de comunicacin social animados por modelos blancos. Este racismo es asumido por los mestizos de caracteres blancos (blancoides o blancones) contra otros mestizos menos claros que ellos, y obviamente tambin contra los indios y los negros. Cuanto ms se asemeje el rostro de un blancoide al de los blancos su valoracin personal ser mayor y su desdn por las personas con rostros de rasgos indios o negros ms acentuado. A raz de esta discriminacin, para muchos mestizos raciales o culturales la unin matrimonial o convivencial con una persona de caracteres ms blancos que los suyos constituye un avance en su promocin social. Ciertas mujeres con rasgos blancos aceptan esas asociaciones, intuyendo que podran ofrecerles la seguridad y la posicin econmica ms elevada de su pretendiente. Los hijos comunes irn luego a colegios particulares con un alumnado preferentemente blanco o blancoide, y, si acceden a la educacin superior y disponen de los recursos suficientes para el pago de las pensiones, continuarn en ciertas universidades privadas creadas para recibir a esos grupos racialmente claros y convertirlos en cuadros de los aparatos empresarial y estatal. La otra faz del racismo se ubica en la conducta sumisa de los mestizos e indios frente a los blancos y en su actitud discriminatoria de sus propios congneres, como una manera normal de vivir en la sociedad. Manifestaciones de este racismo inverso o de sumisin, que va de abajo hacia arriba, es la tendencia general en numerosos indios y mestizos a considerar a los blancos como sujetos superiores a ellos, a creerles ms que a quienes no lo son, a obedecerlos sin reflexin si los blancos tienen el poder de mandar y a preferirlos en las mltiples relaciones sociales. Un polica, un militar, un juez y un fiscal mestizos sern ms benvolos o condescendientes con un blanco o un blancoide que con un indio o un mestizo de rasgos indgenas, sobre quienes descargarn todo el rigor de la ley y los harn vctimas de sus abusos ms execrables, en tanto que hallarn siempre para aqullos una causa eximente de responsabilidad; los blancos y blancoides gozarn para ellos de preeminencia en el ingreso al trabajo y a ciertas instituciones y en los ascensos; un guardin mestizo dejar pasar a un blanco o blancoide y har valer la prohibicin contra un indio o un mestizo; un vendedor, funcionario o empleado mestizo dejar de atender a un indio o un mestizo ms prieto que l para ocuparse de un blanco o blancoide que lleg despus. Para este racismo de sumisin no existen el orden de llegada, la igualdad de oportunidades, ni, finalmente, la igualdad ante la ley. Parece obvio que el racismo originario sera menos agresivo o de hecho no existira si el racismo de sumisin fuera erradicado de la conciencia de los mestizos que lo practican, como se extirpa un hongo parasitario que slo puede vivir de la savia de la planta a la que se adhiere. Cul es el origen del racismo tan metido en la conciencia de nuestro pueblo? Apareci con la conquista de Amrica por los espaoles y portugueses en el siglo XVI. La derrota de los pueblos aborgenes trajo como correlato su esclavizacin y posterior servidumbre. Para los conquistadores blancos los habitantes de Amrica eran seres inferiores. Cuando hacia 1540, fray Bartolom de las Casas llev a Espaa sus denuncias contra el aniquilamiento de las poblaciones aborgenes por los conquistadores, a punta de torturas, asesinatos y explotacin ilimitada, el Consejo de Indias le hizo firmar al rey ciertas disposiciones de proteccin de los indios para impedir su aniquilamiento como fuerza de trabajo, que los conquistadores espaoles de Amrica se negaron a cumplir. La rplica ideolgica contra la campaa de Bartolom de las Casas provino del fraile Gins de Seplveda, quien enarbolando la tesis de que los habitantes de Amrica eran seres inferiores a los humanos, sostuvo que no merecan otro trato que la dominacin total. En el famoso debate de Valladolid, en 1550, entre ambos monjes ante una junta de telogos, no hubo vencedor ni vencido. Poco despus el Consejo de Indias emiti las leyes de estructuracin social de las colonias de Amrica por castas raciales minuciosamente jerarquizadas. Por ellas, un espaol peninsular estaba en un nivel superior que un espaol nacido en Amrica; los hijos de un espaol con una india eran mestizos; los de un espaol con una negra, mulatos; los hijos de mestizos entre s eran mestizos, y as sucesivamente. En ltimo lugar, despus de los negros

que slo podan ser esclavos, estaban los indios. Y todos estos sujetos descendientes de progenitores de razas diferentes y legalmente excluidos de la educacin, salvo los hijos de los curacas colaboradores del poder espaol, deban respeto y sumisin a los blancos peninsulares y americanos. Durante los tres siglos que dur la dominacin colonial en Amrica tal estratificacin racial de la sociedad model la conciencia de los habitantes de Amrica tan fuertemente como la imposicin del feudalismo, de la lengua castellana, de la religin catlica y de los usos y costumbres hispnicos. La revolucin de la independencia, a comienzos del siglo XIX, si bien anul las leyes de estratificacin racial, no pudo ni siquiera mellar esa conciencia de discriminacin. Al contrario, la continuacin de los blancos nacidos en Amrica en el poder poltico, la mantuvo con caracteres ms pronunciados. El racismo, ingrediente consustancial de la explotacin del indio, del negro y del mestizo, sigui irradindose desde los centros de dominacin blancos en la ciudad y en el campo. Las autoridades judiciales, policiales y eclesisticas a su servicio se desplegaban contra los indios, negros y mestizos con ms ensaamiento y rabia que los mismos gamonales. Y as continuamos viviendo. No se libran del racismo ni siquiera ciertos profesionales e intelectuales descendientes de familias blancas o blancoides, simpatizantes de alguna tendencia de izquierda. Lo exhalan y transpiran en sus actitudes y actividades profesionales, polticas y literarias, y, si gozan del poder de decidir, prefieren a los blancos y blancoides frente a los mestizos e indios; y si, por ejemplo, acceden a la conduccin de alguna revista, peridico o institucin se desvivirn por destacar los conos blancos, dejando de lado a otros con mayores mritos, pero considerados por ellos de razas inferiores, para halagar a algn jefe blanco. La discriminacin en las empresas es ms abominable todava. Las hay que slo reciben para sus puestos de direccin, de oficina y de trato con el pblico a hombres y mujeres blancos y blancoides. Las leyes contra la discriminacin laboral carecen de vigencia en esos mbitos que gozan en la prctica de extraterritorialidad. Qu hacer para eliminar el racismo? Se requiere completar el elenco de normas contra l, pero ms que eso, es imprescindible un cambio en el comportamiento de las mayoras sociales mestizas e indias, que equivaldra a una revolucin en su conciencia. Si an no lo saben, estas mayoras mestizas e indias deben aprender a reaccionar contra la discriminacin, especialmente en el acceso a los empleos estatales y privados y a los bienes y servicios a los cuales tengan derecho, y a contestar el menoscabo y el insulto racial. Este cambio podra ser promovido a travs de la educacin en todos sus niveles, y, si sta fuera incapaz de cumplir esa tarea por hallarse manipulada por la cpula gobernante y por grupos interesados en mantener el racismo, por la accin de los partidos, movimientos sociales y personas que asuman la misin de sanear la conciencia colectiva e individual de ese trauma heredado para arribar a un espritu nacional ms difano y homogneo. Los movimientos y partidos polticos llamados a s mismos de izquierda deberan ser descalificados por las mayoras sociales si en sus programas no inscribieran en primer lugar la erradicacin del racismo y si no practicasen una conducta compatible con este propsito. En 1972, varios funcionarios del gobierno de Velasco Alvarado convencimos a los coroneles del COAP sobre la necesidad de dar una ley que destinase el 50% de la programacin de las televisoras y radios a las manifestaciones culturales nacionales, sobre todo la msica folclrica y criolla. Algunos intelectuales de derecha se escandalizaron ante lo que calificaron como una osada inadmisible, pero carecieron en absoluto de eco. No era ese un gobierno apto para aceptar su influencia; y esa ley se dio y se cumpli. Fue a su modo uno de los primeros ataques contra la discriminacin racial en el Per, con el mismo espritu que la ley de Reforma Agraria, dirigida a acabar con la herencia feudal de los conquistadores blancos.

ViOLENCIA EN LOS MEDIO DE COMUNIACION

Los medios de comunicacin indudablemente se han vuelto parte de nuestra vida cotidiana, parte de nuestra cultura visual y ms cotidiano ha sido el contenido de tipo violento que se presenta en los medios y eso hace que pocas veces se reflexione entorno a l y adems se deje de lado los efectos que pueda tener. El objetivo de ste escrito es precisamente ese, primero hacer una reflexin en torno al contenido violento mostrado dentro de los medios, ver los efectos que pueden tener y una solucin para regular los efectos de los mismos. Los Nios y la Violencia en la Televisin. Los nios americanos miran televisin por un promedio de tres a cuatro horas diarias. La televisin puede ser una influencia poderosa en el desarrollo de un sistema de valores y en la formacin del comportamiento. Desgraciadamente, una gran parte de la programacin actual es violenta. Cientos de estudios sobre los efectos de la violencia en la televisin en los nios y los adolescentes han encontrado que los nios pueden: volverse inmunes al horror de la violencia Gradualmente aceptar la violencia como un modo de resolver problemas imitar la violencia que observan en la televisin identificarse con ciertos caracteres, ya sean vctimas o agresores Los nios que se exponen excesivamente a la violencia en la televisin tienden a ser ms agresivos. Algunas veces, el mirar un slo programa violento puede aumentar la agresividad. Los nios que miran espectculos en los que la violencia es muy realista, se repite con frecuencia o no recibe castigo, son los que ms tratarn de imitar lo que ven. Los nios con problemas emocionales, de comportamiento, de aprendizaje o del control de sus impulsos puede que sean ms fcilmente influenciados por la violencia en la TV. El impacto de la violencia en la televisin puede ser evidente de inmediato en el comportamiento del nio o puede surgir aos ms tarde y la gente joven puede verse afectada aun cuando la atmsfera familiar no muestre tendencias violentas. Esto no indica que la violencia en la televisin sea la nica fuente de agresividad o de comportamiento violento, pero es ciertamente un factor contribuyente significativo. Videojuegos y pelculas de gnero violento. En los tiempos actuales los videojuegos se han vuelto una industria que deja mayores ganancias que las pelculas y lo que se vende desafortunadamente ms son los de tipo violento. Anteriormente en los videojuegos de este gnero, la violencia grfica no era muy grande. Lo importante no era el juego donde se liquidaban a los humanos. Se liquidaban naves espaciales, zombies, extraterrestres y monstruos pero los humanos se dejaron para despus. Ahora los grficos han ido acercndose cada vez ms a la realidad y resulta ser que los juegos que ms se venden son aquellos donde lo importante es exterminar a la humanidad, un ejemplo de estos videojuegos es el reciente Call of Duty: Modern Warfare 2 que genero alrededor de $550 millones de dlares en 5 das, se ha vuelto el juego ms vendido entre todos los dems y consiste en matar a otros seres de forma virtual. En cuanto a las pelculas la violencia ha sido parte clave desde que los americanos la implementaron como una parte importante de las mismas .Se han hecho pelculas relacionadas con la delincuencia juvenil, las masacres ms grandes de la historia, la violencia familiar, etc. Estas han generado una audiencia acostumbrada a las pelculas violentas y que adems les exige contenido cada vez ms violento. Afortunadamente las reglas, establecidas en el Cogido de Produccin de Hollywood, sobre cmo deben de hacerse las pelculas han sido ms estrictas y eso ha evitado que la mayor parte de las pelculas muestren a detalle escenas violentas. Msica y su mensaje oculto. La msica es un medio de expresin, que permite identificarnos en la sociedad y con los individuos, este arte no distingue entre edades, desde la infancia hasta nuestros ltimos das vivimos a lado de la msica. Sin embargo los jvenes son los que estn ms apegados a la msica. A travs de ella buscan identificar su personalidad, la cual reflejaran ante la sociedad y permanecer en la etapa adulta. La manera en que los distintos medios influyen en los jvenes es principalmente en el modo en como es percibido y organizado el ambiente en la mente de los jvenes. Siguiendo la lgica de este argumento, la temtica de la msica escuchada por los jvenes influye en su posicin ante su realidad. Sin embargo hay que pensar que si para muchas personas conservadoras, varios gneros del rock pueden parecer ofensivos para el odo as como para la moral y las buenas costumbres, esto no es ms que la postura u opinin de los autores respecto a la realidad que ellos perciben, lo cual convierte a este tipo de msica en un punto vlido dentro del gran debate que es la vida en el siglo XXI. Sin embargo en este hecho de libertad de opinin es donde se anida las posibilidades de pesimismo,

protesta y violencia juvenil. Por ms que un autor parezca una eminencia, no comparte sus condiciones de vida y pensamiento con su audiencia (no totalmente al menos), pero los jvenes en la etapa de buscar su identidad tienden a adquirir posturas e ideas que le parecen atractivas aunque no sean totalmente aplicables a sus respectivas situaciones. Tal parece que an no nos hemos percatado del poder que tiene la democracia y apertura de ideas en el ambiente musical, que si bien no se debe prohibir, si se puede restringir segn las edades, como sucede con las pelculas o los video-juegos. Existe otra postura interesante, secundada sobre todo por los ms jvenes que se refiere a la presencia de ira y violencia dentro de toda la gama de sensaciones y acciones humanas. El hecho de or msica violenta, lejos de intensificar estas sensaciones negativas, las descargan en dosis manejables por cada uno, como si fuera un modo teraputico. Es otra opcin de ver la presencia de la violencia en la msica que podra cambiar muchas opiniones sobre el tema. Internet, arma de dos filos. Internet ha sido una herramienta que ha llegado para facilitarnos muchas cosas, como la bsqueda de informacin, la comunicacin, etc. Pero tambin, como todo en este mundo, cuando se le da un mal uso puede llegar a ser violento. Podemos encontrar esta clase de actos en muchas partes en la red. Por ejemplo cuando navegamos por blogs, artculos, etc. Muchos puntos de vista se salen de contexto y llegan a insultar al autor o a los lectores, no decimos que est mal expresar su punto de vista, pero siempre y cuando se respete a los dems. Hemos notado que estas actividades son muy frecuentes en nuestro pas, pero no ajeno a otros. Ya que ltimamente en la radio, tv, etc. Escuchamos noticias de alguien que antes de matar a x nmero de personas dejo un mensaje por internet. Este es otro punto importante en cmo se da la violencia en internet, muchos adolescentes encuentran divertido el ser bully de alguien y grabarlo para que todos los cibernautas se enteren, al igual que el ejemplo pasado tambin se escucha hablar de la detencin de jvenes gracias a sus propios videos. Un riesgo del cual se habla desde los inicios del internet es el chat, en el cual se recomienda no entrar a chats pblicos ya que estn llenos de personas que buscan algo ms que una amistad, al no saber quien est al otro lado de la pantalla puedes ser vctima de algn acosador, psicpata, etc. Tambin la violencia sexual o violencia de contenido sexual, se hace ms frecuente en internet y al no existir algo que le prohba la entrada a menores de edad, esto puede causar serios problemas en los nios, basta entrar a una pgina totalmente ajena al contenido mencionado para tener una imagen o sonidito que te hace voltear sin que tu realmente lo desees. ltimamente se considera que el internet tambin es un riesgo por el uso de las redes sociales, se aconseja tomar toda clase de seguridad en los perfiles como Facebook, Myspace, hi5, etc. Ya que muchas personas son vctimas de acoso, robo de identidad, secuestros, etc. Por estos ejemplos dados, nos preguntamos Cul es el punto de ser agresivo por internet? El internet nos hace ser menos consientes de lo que hacemos ya que nadiede alguna forma sabr que fuimos nosotros? Prohibir las pginas inapropiadas? Creemos que la web es uno de los mundos ms fascinantes que construy el hombre, ya que es un medio que nos ayuda a encontrar infinidad de informacin, en donde podemos expresarnos libremente, que acorta distancias y que de cierto modo todos estamos conectados con todos, por lo tanto tenemos la obligacin de cuidar este espacio y no desperdiciarlo en el ocio y la mediocridad que no nos llevan a nada, y sin darnos cuenta estamos afectando a terceros. Los efectos que implican Uno de los efectos que ms se menciona que produce la violencia es el de vlvula de escape, pues al contemplar escenas e imgenes violentas, las personas se liberan indirectamente de aquella violencia reprimida que cada uno de nosotros posee. Es Fernando Savater, catedrtico y escritor de la Universidad de Complutense de Madrid, quien da una posible explicacin a este hecho. Puede que se experimente aquella doble identificacin del verdugo y la vctima. Por un lado, se identifica uno con el poder sobre la vida y la muerte que posee el agresor y que sirve para satisfacer aquella sed de poder. Por el otro lado se encuentra el miedo y fragilidad de la vctima hacindonos ver el resultado que se podra provocar al adoptar una conducta violenta y sintiendo de alguna manera culpabilidad. Segn Savater, bsicamente es una simple fantasa compensatoria ante l a relativa impotencia cotidiana. Lo que si puede afirmarse con toda certeza es que produce un efecto adictivo, prueba de ello, es la gran cantidad de contenido violento que las televisoras ponen al aire gracias a la demanda de la audiencia, y esto es lo que lo hace rentable. Otro efecto positivo que se le atribuye a la violencia en los medios es el efecto de la disuasin. Se refiere al mensaje de que siempre el crimen es castigado, vindolo en series de televisin, novelas o incluso en las noticias por radio y televisin.

Un efecto adicional tambin mencionado es el de ver a la televisin o al cine como una ventana que muestra el lado cruel del mundo, empujando a las personas a buscar el lado contrario en la realidad, es decir, la paz y la tranquilidad. Por otro lado, mencionando ahora los efectos negativos se expone frecuentemente que el hecho de que las personas se les expongan con material violento de forma constate, provoca una modificacin en la percepcin humana con respecto a la violencia. Rojas Marcos es quien denomina este fenmeno como sndrome del mundo malo, en donde las personas se perciben ms dbiles y vulnerables ante la imponente presin de la violencia que en algn momento oprimir, sin saber cmo defendernos de ella. Este sera el efecto contrario al de la doble identificacin del verdugo y la victima. Un segundo efecto tambin mencionado por Marcos Rojas, consiste en los medios de comunicacin provocan en la audiencia una percepcin de menor alarma frente a la violencia. En este caso servira para que las personas toleren la inevitable violencia del mundo. Debe tomarse en cuenta que toda exposicin inmediata y abrupta de la vida hostil e inhumana es capaz de alterar la mente humana, esto sobre todo en los infantes, principalmente de cuatro a doce aos de edad que se marca como su periodo ms vulnerable y cuando es ms fundamental la asistencia paternal. Afortunadamente la mente humana aprende rpidamente a distinguir entre aquello real y ficticio, correcto e incorrecto, y que, segn Rojas Marcos, ningn medio de comunicacin, por s solo, tiene la fuerza para alterar esta capacidad innata y adaptativa.