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Principios de Filosofa del Derecho

(Derecho natural o ciencia poltica) El objetivo de este libro es tratar sobre los fundamentos metafsicos del estado moderno, intentar comprender al estado como ES1, pero no realizando una descripcin emprica, sino considerando su realidad a partir del concepto de Derecho, del cual es realizacin. De aqu que el titulo sea Principios de filosofa del derecho, es decir, se va a estudiar al estado a partir de sus principios. Estos principios son, otra vez, el concepto de Derecho, es decir, la voluntad objetiva (universal . Criticas de Hegel al contractualismo Par. 75 Las caractersticas del contrato son a) implica la coincidencia y uni n de dos !oluntades en si distintas" #) su fundamento es el arbitrio c) su o#$eto es una cosa e%terior 1. !bservacin " a#re#ado del par$#rafo %&. 'l#unos creen que el Estado se forma a partir de un contrato entre los individuos. (ensar esto es confundir los niveles en el cual se dan las relaciones contractuales (econmicas con las relaciones propias del estado (polticas . El contrato es una relacin que se da en el plano de la sociedad civil, el cual es un nivel distinto (inferior del nivel del estado. )a sociedad civil es la dimensin de la eticidad en la que tiene lu#ar la aparicin de individuo " sus intereses " corresponde en el concepto de Derecho, al momento de la particularidad. El estado es otro nivel de la eticidad, superior al de la eticidad civil en tanto que la universalidad abstracta de la familia " la particularidad de la sociedad civil son superadas e inte#radas en la universalidad concreta del estado, en el cual el espritu adquiere autoconciencia de su universalidad. Entonces, el contrato, siendo una relacin de puro car$cter econmico, reside en la sociedad civil, pero no tiene lu#ar en el Estado. (or otro lado, considerando las caractersticas " determinaciones de un contrato (par. %& el estado no puede estar ori#inado en un contrato porque no es un objeto e*terno +c de p. %&, " no depende del arbitrio de los individuos. -adie entra ni sale voluntariamente del estado, sino que ser parte de .l es una determinacin necesaria. Solo dentro del estado se es libre "a que solo los valores " normas .ticas que en el residen/ pueden darle las determinaciones a la voluntad que le posibilitan alcanzar la real libertad. En otras palabras se es verdaderamente libre cuando la voluntad subjetiva toma sus determinaciones de la voluntad objetiva. -o vivir dentro de una eticidad determinada implicara vivir en la pura naturaleza. El aparecer del espritu en la realidad tuvo su realizacin en el aparecer del ser humano, " las distintas sociedades humanas " su pro#reso no son m$s que la e*presin en el mundo del pro#reso del espritu en si. Entonces el hombre no puede vivir m$s que en un marco espiritual porque el " su modo de vida social son una realizacin del espritu en el mundo. 0on esto quiero e*presar el hecho de que no radica en el arbitrio de la

1 no como debe ser como hacen los utpicos. En realidad que son parte de la eticidad " del estado como una dimensin de la eticidad, aunque es cierto que el estado es la dimensin de la autoconciencia del espritu .tico.
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/ voluntad subjetiva la pertenencia o no en un estado. En cambio un contrato si tiene su fundamento en el espritu. /. &#ser!aci n al par. '5( Empieza con un reconocimiento al contractualismo, en especial a 2ousseau. (oner como fundamento del estado al pensamiento " a la voluntad " no al sentimiento. -o obstante le critica el que esa voluntad sea la voluntad individual " que la universalidad del estado sea una universalidad artificial, construida a partir de la unin de la s voluntades individuales. 3e#el dice no: el fundamento del estado es una universalidad real, sustancial. )a esencia del estado, su ser en si es el estado, es decir, el concepto de derecho, el espritu .tico que se realizo en el mundo. Si bien la particularidad es una dimensin real del estado que tiene su lu#ar, solo es una de sus determinaciones, es unilateral. En definitiva, el contractualismo para 3e#el le nie#a su condicin propiamente universal, el hecho de que su fundamento sea la voluntad universal en si, " no la voluntad particular. Esto lleva a ne#arle al estado su propia racionalidad " colocarlo solo en funcin de las necesidades individuales, cuando en realidad es lo contrario4 el individuo adquiere su realidad propia " su libertad dentro del estado. El estado es anterior al individuo " no al rev.s como cree el contractualismo 3a" otros que no solo le nie#an al estado su dimensin universal en si, sino que tambi.n no le conceden su estatus racional, su determinacin en el pensamiento, " solo hablan del estado a partir de los sentimientos " las necesidades del pueblo. ' estos les diri#e la se#unda crtica en el prefacio. 5. &#ser!aci n par. '7) (Esta crtica se da en el conte*to de la disertacin de la relacin entre la reli#in " el estado 'l#unos (los contractualistas, hacen del estado solamente un a#ente de re#ulacin " administracin de la propiedad, siendo su fin la proteccin de la misma, " la se#uridad de las personas. Es decir, le dan al estado un car$cter puramente instrumental " utilitario poniendo al ser del estado en funcin de los intereses individuales. De este modo quitan al estado toda status .tico, lo cual es un error porque el estado es la realizacin del concepto .tico, su contenido es .tico porque su fundamento es la voluntad universal.5

*+,C,D-D
)a eticidad es el concepto .tico (el espritu realizado en el mundo. El concepto .tico, que tiene su asiento en las conciencias subjetivas de los hombres, lle#a a realizarse a partir de las pr$cticas de estos. El concepto .tico, que en el plano de la interioridad de la conciencia se da solo como un saber, adquiere realidad " concrecin en las pr$cticas humanas que. Entonces, las instituciones, creencias, creaciones " en #eneral todo producto cultural, tiene su fundamento en el espritu o concepto .tico. En tanto que ese contenido .tico se impone a la conciencia subjetiva, este adquiere para el individuo la forma de un deber.

Esto lo trae a colacin para rechazar la idea de que solo la reli#in tiene autoridad sobre cuestiones .ticas, siendo esta totalmente ajena a la poltica. En realidad, tanto la reli#in como el estado e*presan contenido .tico, pero lo hacen de distinta formas. El vnculo que la tiene la reli#in al contenido .tico del espritu es la fe " el sentimiento " su e*presin se reduce al plano de la interioridad. En cambio el estado da una va racional hacia ese contenido.

5 El concepto .tico tiene una e*istencia en si, es independiente de la voluntad subjetiva, " por ende a los individuos se le impone como al#o inconciente e inmediato pero que re#ula sus vidas. El espritu se realiza como eticidad en tres niveles o dimensiones, que reproducen los 5 momentos del concepto. 1. )a familia /. )a sociedad civil 5. El Estado

.. La familia
Es el primer nivel de la eticidad, que se corresponde en el concepto con el momento de universalidad abstracta " sustancial. (or eso su cercana " relacin con la naturaleza es estrecha. )o determinante en la familia son los lazos de san#re " el ne*o entre sus miembros es el sentimiento.6 ' la familia se pertenece como miembro, no como individuo. Es del seno de la familia de donde proceden los individuos que conforman la sociedad civil.

'. /ociedad Ci!il

Es el se#undo momento de la eticidad, que se corresponde con la particularizacin del concepto. En esta tiene su aparicin el individuo. El fin que sostiene " determina a la sociedad civil es la satisfaccin de las necesidades individuales, las cuales, fin que solo es posible a partir de la interrelacin de los individuos. (or esto el individuo no pertenece a esta dimensin como una esfera cerrada en si misma, sino que debe interactuar con otros individuos. En esta interrelacin conforman una dimensin universal con su propia din$mica " le#alidad, el estado exterior. /istema de necesidades4 es el conjunto de necesidades individuales que junto a los medios, patrimonios " trabajos individuales que se articulan " se satisfacen mutuamente. ' la vez que satisfa#o mediante mi trabajo mis necesidades particulares, colaboro en la satisfaccin de las necesidades de los dem$s, los cuales con su trabajo colaboran a satisfacer mis propias necesidades. Se conforma as entre las necesidades " los medios de satisfacerlas de cada individuo una din$mica en la cual estas quedan articuladas. Entonces las necesidades " mi trabajo de cada individuo quedan inte#rados en esa din$mica que adquiere una le#alidad propia en la cual las caractersticas particulares " contin#entes de los individuos se abstraen. )as necesidades " los medios de satisfacerlas, que se obtienen mediante el trabajo, se articulan e interrelacionan, satisfaci.ndose mutuamente. )a satisfaccin de mis necesidades, que se lo#ra a partir de los medios que obten#o por mi trabajo, depende a la ves que dependen del trabajo " los medios producidos por los dem$s, los cuales a su vez utilizan los medios producidos por mi para satisfacer sus necesidades. 7(or qu. es un sistema8 (orque consiste en la accin coordinada de los individuos para la realizacin del fin de la sociedad civil que es la satisfaccin de las necesidades individuales. En el sistema de necesidades los individuos coordinan su accin individual (trabajo cu"o fin es la satisfaccin de sus necesidades, con la accin de todos los dem$s. Si el fin de la sociedad civil es la satisfaccin de las necesidades, este fin, en el
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En la sociedad civil es el entendimiento la facultad determinante, de la cual se descubre la le#alidad que #obierna al sistema de necesidades " es posible una disciplina como la economa poltica que estudia esta le#alidad. En el estado la facultad es la razn

6 sistema de necesidades, se realiza mediante la accin coordinada de los individuos, los cuales mediante su trabajo satisfacen tanto sus necesidades como las necesidades de los dem$s. -ecesidades4 a diferencia de los animales, los hombres no tienen un circulo limitado de necesidades ni de medios para satisfacerlas, sino que estos se multiplican a la par. Es decir, mient9ras se crean ma"or cantidad de medios para satisfacer un cierto n:mero de necesidades ;b$sicas<, sur#en nuevas necesidades correspondientes a los medios para producir el primer conjunto de medios. Estas nuevas necesidades con el tiempo se naturalizan " se fijan. )os medios para satisfacer las necesidades se adquieren mediante el trabajo, que se multiplica " especifica a la par que se multiplican " especifican los medios. 's se produce la divisin social del trabajo, que responde al hecho de que nadie puede realizar todos los tipos de trabajos e*istentes. 0ada trabajo implica4 a 0ultura terica4 conjunto de representaciones e ideas " la capacidad de relacionarlos articuladamente para realizar una determinada actividad " b cultura practica4 se relaciona con la habilidad, con la capacidad corporal de realizar una accin de modo coordinado para la consecucin de un fin. En el trabajo estas dos culturas se relacionan estrechamente, "a que nin#una es suficiente sin la otra. )a cultura, en tanto realizacin del espritu, permite a este conocerse " distin#uirse de lo meramente natural. El espritu, al producir cultura, se conoce en tanto que se reconoce como distinto de la naturaleza. (or esa razn, el hombre primitivo, el cual se hallaba en los primeros estadios de la cultura, estaba inmerso en la naturaleza " al no tener elementos espirituales, no poda diferenciarse de lo natural. ' medida que el hombre modificaba la naturaleza, se distin#ua de ella " se iba reconociendo como perteneciente a una dimensin diferente de ella, por lo cual poda independizarse cada vez mas de sus determinaciones. (or esto es falso decir que el hombre primitivo era libre, "a que su voluntad estaba determinada por los instintos naturales. =ientras mas se distin#ue de lo natural (a trav.s de la cultura , mas puede independizarse el hombre de sus e*i#encias. (ero eso, como "a dijimos, requiere de un medio cultural. Clases. )os medios de satisfaccin de las necesidades " el trabajo con que se producen, a pesar de su diversificacin, conforman #rupos #enerales de acuerdo a las semejanzas de su contenido, formando as unidades #enerales que abarcan a los que comparten cierta cultura pr$ctica " terica semejante. Estas unidades o #rupos #enerales se llaman clases. >ipos de clases4 a Clase sustancial4 es la clase cu"o patrimonio " trabajo radica en la tierra. Es la clase de los propietarios de tierra " de los que e*traen de ella sus riquezas. )as relaciones familiares son las que predominan entre los miembros de esta clase, esto quiere decir, que los lasos afectivos " de san#re determinan la or#anizacin de las actividades de la clase como tal. 0orresponde entre los momentos del concepto, al de la universalidad abstracta. >ienen relacin inmediata con la naturaleza, dependiendo fuertemente de ella, m$s que del arbitrio particular, por lo cual ha" poco lu#ar para la refleccin. b Clase industrial4 Es la clase cu"o medio radica en la elaboracin de la materia prima (producida por la clase sustancial " que tiene su residencia directamente en la sociedad civil, lo que si#nifica que se or#aniza en base al sistema de necesidades. Su fundamento,

& por lo tanto es el individuo " sus intereses, a diferencia de la clase sustancial que tenia fuerte dependencia de la naturaleza, es decir, de al#o e*tra?o a ella. 0orresponde al momento de la particularidad en el concepto. Se divide en4 clase fabril, clase artesanal y clase comercial. c Clase universal4 Es la clase cu"os miembros trabajan para el estado, la clase de los funcionarios publicos 0orresponde en el concepto al momento de la individualidad " la autoconciencia, lo cual implica la inte#racin de lo particular en lo universal. (ues bien, esto se ve en esta clase en que sus miembros satisfacen sus intereses particulares mediante la colaboracin directa " conciente en lo #eneral. Su fin individual coincide con el #eneral del estado, "a que su trabajo reside en colaborar con el bien #eneral. (or medio de la administraci n de la $usticia se anula la lesin de la propiedad " la personalidad. Fuer0a de polica4 su fin es el establecimiento de las condiciones adecuadas para el buen funcionamiento del sistema de necesidades. Su fin es procurarles a los individuos los medios necesarios para que estos satisfa#an todas sus necesidades. Entre las tareas que cumple se encuentran la construccin de obras publicas, la re#ulacin de los precios, la proteccin de los individuos de factores e*ternos que puedan afectar perjudicialmente su desarrollo, la proteccin " a"uda de las personas que no tienen medios de satisfacerlas (caridad . 0omo su funcin es #arantizar el correcto funcionamiento del sistema de necesidades, el cual esta compuesto entre otros elementos del patrimonio de los individuos, debe cuidar de la se#uridad del patrimonio " de la se#uridad de sus due?os, para lo cual debe establecer los limites entre lo permitido " lo prohibido, quedando esta distincin bajo el criterio subjetivo de los encar#ados de este poder. )a sociedad civil es como una se#unda familia, " su fin es darles a los individuos de los medios necesarios para que se desarrollen " pro#resen. )a responsabilidad de esto reside en el poder de polica. ;El control " la previsin policial tiene la finalidad de mediar entre el individuo " las posibilidad #eneral de satisfacer sus necesidades individuales<. 0uando la sociedad civil act:a sin trabas (sin intervencin directa del poder de polica es cuando mas tiene lu#ar la acumulacin de riquezas, pero a la vez es cuando mas se desarrolla la divisin social del trabajo "a que los trabajo se vuelven cada vez m$s especficos, con la consecuencia de que aumenta la dependencia mutua de los individuos. (ero al ser cada vez mas especifico el trabajo, se hace mas mec$nico " rutinario, con lo cual los individuos que lo realizan entran en un proceso de de#radacin espiritual pernicioso. Corporaci n. )a corporacin que se da dentro de la clase industrial es la unin de los individuos que comparten una actividad " trabajo, es decir, que tiene culturas tericas " practicas comunes " que por ende tienen intereses semejantes. )a corporacin, siendo de car$cter universal (por ser la unidad moral de los individuos que comparten un trabajo " los intereses relativos al mismo , tiene no obstante un fin que coincide con los intereses particulares de sus miembros. )a corporacin tiene un importante valor .tico, "a que habilita un $mbito de participacin universal a los individuos de la sociedad civil que no intervienen en los asuntos del estado. (ermite darle a las actividades de los individuos una realizacin universal de modo conciente. ;)a corporacin es el devenir .tico de las profesiones individuales<

9 )a determinacin de los individuos a pertenecer a una u otra corporacin (como al i#ual que en relacin a las clases radica en el arbitrio particular " esta determinacin es necesaria para la realizacin de la libertad de las voluntades subjetivas. )a proteccin de sus miembros es una responsabilidad de la corporacin, as como a"udarlos en caso de miseria, a"uda que en tanto es dada por la corporacin no tiene el car$cter humillante que podra tener si la diera un individuo cualquiera.

1. *l *stado
El Estado es el tercer nivel de la eticidad que corresponde en el concepto al de la libertad concreta, es decir de la autoconciencia del universal, que llevado al plano del Derecho implica que la voluntad universal adquiri autoconciencia. Esta autoconciencia debe entenderse como la vuelta sobre si que la universalidad abstracta (realizado en la familia realiz lue#o de su devenir particular en la sociedad civil. En el estado lo particular se inte#ra estrechamente con lo universal, siendo este ultimo un medio de realizacin de esa particularidad. En otras palabras, en el estado moderno la particularidad adquiere su realidad propia, pero de manera tal que su realizacin implica una vuelta a la universalidad. Esto se ve en el plano de las esferas particulares del estado, donde cada una tiene una funcin propia " particular, pero la cual no es anda por fuera del todo del que forma parte. Es decir, que la promocin de los intereses particulares siempre debe inte#rarse " promover los intereses del estado, de lo universal. Esto puede traducirse diciendo que en el estado moderno los derechos " los deberes coinciden, es decir, cumpliendo con los deberes con el universal (el estado , promuevo mis derechos (derechos que en el mundo anti#uo no e*istan, sino que todo estaba inmerso " #obernado por lo universal . El estado es la m$*ima realizacin de la racionalidad, es la razn acabada " hecha mundo. ;)a racionalidad tomada abstractamente, consiste en la unidad " compenetracin de la universalidad " la individualidad. En este caso concreto +el del estado, es, se#:n su contenido, la unidad de la libertad objetiva, es decir, la voluntad universal sustancial, " la libertad subjetiva, o sea, el saber individual " la voluntad en busca de sus intereses particulares<. +'c$ si#ue la se#unda crtica al contractualismo, )o universal debe ser activo, pero la subjetividad i#ualmente debe alcanzar su desarrollo. Solo cuando dentro de un estado se puede conciliar la particularidad, a la cual se le reconocen sus derechos, con los intereses #eneral del estado, se puede decir que el estado esta plenamente desarrollado " constituido racionalmente. ;El estado, en cuanto al#o .tico (ver tercera critica al contractualismo , en cuanto compenetracin de lo sustancial con lo particular, implica que mi obli#acin o deber con respecto de lo sustancial, sea al mismo tiempo la realizacin de mis derechos particulares< (or esta razn dice que solo en el estado (en una eticidad concreta, bajo la autoridad de ciertos valores morales " le"es civiles @ambos fundamentados en el concepto .tico universalA el hombre es libre -l cumplir su de#er" el indi!iduo de#e encontrar al mismo tiempo su propio inter2s. El inter.s individual no debe ser dejado de lado ni suprimido, sino que debe ser puesto en concordancia con los intereses del estado. Este es el principio fundamental del estado moderno.

Diferencias entre el estado antiguo y el moderno 3a" que entender al estado moderno como la realizacin de un estadio del espritu en el cual la particularidad fue liberada, es decir, que a diferencia del mundo anti#uo, lo particular adquiere realidad independiente. -o obstante, esta particularidad que se libera no nie#a la universalidad de la que proviene sino que se inte#ra en ella " a la vez que se realiza, realiza al universal. En el mundo anti#uo, todo estaba diri#ido " controlado por el estado, no haba lu#ar para los derechos individuales por que todava el espritu no haba alcanzado el estadio de su particularizacin sino que se encontraba en el nivel de la universalidad sustancial. (latn fue el que en su 2epublica e*preso con toda claridad la esencia de la eticidad anti#ua (un estado diri#ido casi totalitariamente por los filsofos, sin lu#ar para la e*presin de la subjetividad . Sin embar#o (latn, como toda filosofa, lle#o demasiado tarde, "a que cuando el describe da la ima#en del mundo anti#uo este estaba en decadencia, socavado por la aparicin de la dimensiona de la subjetividad. Es decir, (latn describe una eticidad a#otada " a punto de perecer (" solo por esto pudo hacerlo, "a que el espritu solo puede ser conciente de si cu$ndo se realiza en una eticidad concreta " se observa en esa realizacin. (latn @como toda la filosofaAno fue mas que el portavoz del espritu, fue el vinculo por el cual el espritu se manifiesta como autoconsciente. Entonces (latn pudo describir la eticidad #rie#a porque esta "a se haba realizado plenamente " estaba a#otada, no tena nada m$s para dar . En el mundo moderno la particularidad tiene su realizacin en la sociedad civil, pero de modo tal que es reinte#rada a la universalidad, se promueve sus intereses " la ves se promueven los intereses #enerales del estado. (or eso, el mundo moderno no es el $mbito en que la individualidad adquiere su realidad propia, pero lo hace de modo tal que se independiza del universal, sino que se inte#ra en la universalidad " coloca sus intereses a disposicin de los intereses #enerales. !joB -o supedita sus intereses a los universales dej$ndolos sin satisfaccin, sino que satisfaciendo sus intereses individuales a la vez promueve los intereses #enerales. (or ejemplo, contribu"endo con el estado pa#ando los impuestos, se contribu"e con la fortaleza del estado la cual es retribuida a los individuos en forma de beneficios (se#uridad, obras p:blicas, etc. Idealidad del estado Se da en dos niveles4 a subjetivo, en la forma de disposicin poltica de los individuos, que es el patriotismo, es la coincidencia de la voluntad subjetiva con la objetiva, es decir, que es sus acciones los individuos siempre tienen como fin al estado. En la disposicin poltica, los individuos encuentran la satisfaccin de sus anhelos e intereses en el cumplimiento del deber. Esta deposicin, que en el #rado menos desarrollado se da como confianza " que puede adquirir un car$cter m$s conciente e intelectual, se adquiere en las instituciones. b objetivo, en el cual implica dos cosas4 1. la or#anicidad de las esferas del estado de sus poderesC lo cual si#nifica que nin#una de estas es independiente del resto " que cada funcin particular se da en funcin de la conservacin del todo. /. )os encar#ados de llevar a cabo las funciones no son due?os de las mismas, solo est$n encar#ados de ellas. Esta condicin de la idealidad del estado es el fundamento de su soberana interna. El estado es un or#anismo, en esto radica su constitucin. Due sea un or#anismo implica como se dijo que nin#una de sus partes es independiente, todas se interrelacionan " articulan como partes de un todo que las abarca " fuera del cual ni son nada. 0ada esfera del estado tiene su funcin particular, distinta de la funcin de las dem$s esferas, pero

H cada una de estas funciones tienen sentido " efectividad en relacin al todo del que forman parte (el estado . Estas esferas o poderes del estado se fundamentan en el concepto, es decir que cada una de estas esferas es la realizacin de un momento del concepto. !bservacin par. /%E 3elaci n entre *stado y religi n. 'ntes que nada ha" que decir que la reli#in " el estado coinciden en su contenido, en aquello que realizan, esto es, el concepto .tico. >anto la reli#in como el estado manifiestan la voluntad universal, por esta razn se equivocan los que le atribu"en al estado una condicin puramente ;terrenal< " finita, " que adem$s lo rele#an a un papel puramente instrumental (se#uridad " proteccin de la propiedad " la vida . +Fer tercera critica al contractualismo,. (or lo tanto, ambos son de ndole .tica, porque su fundamento es el concepto de Derecho, la voluntad universal. Sin embra#o se distin#uen en que mientras que la reli#in se manifiesta en el $mbito de la interioridad a trav.s del sentimiento " la fe, el estado e*presa ese mismo contenido de un modo racional a trav.s de le"es. (or esto dice que ;el estado sabe lo que quiere, " lo sabe en su universalidad como al#o pensadoC por eso obra " act:a si#uiendo fines sabidos, principios conocidos " le"es que no son solo en si, sino tambi.n para la conciencia< (p. 5EE (or esta razn 3e#el considera peli#ro la unin de la reli#in " de la poltica. 'mbas deben ocupar el lu#ar que le corresponde " no solaparse (la reli#in en el plano de la interioridad " el sentimiento " el estado en el del pensamiento " las le"es racionalmente le#isladas . 0onfundirlas (uniendo en el estado el poder poltico " reli#ioso, haciendo de las le"es civiles le"es tambi.n reli#iosas implicara hacer que el estado se rija a partir del sentimiento " no del pensamiento. 70u$l es el problema con esto8 Due el sentimiento se da como devocin que tiene como objeto a Dios, el cual se presenta de un modo indeterminado. Entonces el sentimiento reli#ioso se diri#e a lo indeterminado, por lo que todo lo particular lo considera una limitacin " un obst$culo. Gn estado reli#ioso seria necesariamente totalitario " opresivo, buscara controlar hasta en la conciencia de los hombres ("a que el $mbito de la reli#in es la interioridad .& 'hora bien, 7en que podran colaborar mutuamente la reli#in " el estado8 Estando cada uno de ellos limitados a su esfera, la reli#in, en tanto que se da como una pr$ctica comunitaria que tiene cultos realizados en edificios " con un conjunto de propiedades, se somete a las le"es del estado " obli#a a sus miembros a hacerlo. )a reli#in puede reforzar la obediencia de las le"es haciendo que lo que se obedece por deber, se ha#a tambi.n por el sentimiento (por amor al estado . 'quello que se da en el plano del pensamiento tambin puede ser llevado al plano del sentimiento. (or otro lado el estado le brindara proteccin a los cultos " a todos los que lo practican. El estado aceptara a los cultos, les dara proteccin sin intrometerse en el contenido del do#ma, "a que esto no le incumbe de nin#:n modo, a e*cepcin de cuando el do#ma deja de ser la e*presin del contenido .tico sustancial " pasa a e*presar una invencin arbitraria " subjetiva. Es decir, cuando se aleja de la verdad.

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2ousseau coincidira en este punto, "a que para .l un estado en el cual las le"es civiles se confunden con las reli#iosas es necesariamente intolerante " fundamentalista, "a que ;no se puede vivir en paz con al#uien que se considera condenado<. Esto es lo que 2ousseau llama reli#in del ciudadano, a la cual le reconoce muchas virtudes, como unificar la obediencia de los s:bditos bajo una misma autoridad, haciendo mucha mas fuerte esta "a que obedecer al estado es tambi.n obedecer a Dios.

I El estado es en relacin a si mismo, un or#anismo. En esta or#anizacin or#$nica radica su soberana interna. (or otro lado, en relacin a otros estados es un individuo, " en esta condicin radica su soberana externa. El estado esta constituido racionalmente en tanto que sus esferas se determinan a partir del concepto " se mantienen entre si en relacin or#$nica. ' su ves estas esferas est$n determinadas de acuerdo a las diferencias del concepto, por lo cual, por ejemplo, el parlamento, siendo una de las esferas del estado, esta dividido en partes que responden a los momentos del concepto tambi.n. 'cerca de la pre#unta de cual es el mejor rgimen de gobierno4 esa pre#unta para 3e#el no tiene sentido, "a que pensar al estado como un r.#imen puro (Democracia, 'ristocracia o =onarqua es colocarse en un estadio espiritual "a superado, el de la universalidad sustancial. 0ualquiera de estos re#imenes, corresponde a un momento del espritu en el cual la particularidad no fue liberada, donde lo particular no haba entrado en escena. (or ende, los re#imenes puros, se fundamentaban en la universalidad sustancial e indeterminada de la voluntad, donde esta no haba alcanzado la autoconciencia " la libertad. (or esta razn toda decisin que se tomaba no provena del estado mismo, "a que este aun no haba alcanzado la individualidad +esta decisin que en el estado moderno es interna al estado " proviene del monarca,. Di#$moslo as, el estado anti#uo (para el cual era conveniente la distincin de re#imenes no era autoconsciente ni libre. (or ende toda decisin importante provena del ;e*terior<, "a sea de los dioses o de consejeros que no pertenecan al estado. 45uien crea la constituci n6 Esta es otra pre#unta sin sentido "a que si por ;quien< se habla de un individuo o de muchos como el contractualismo es un error. En realidad todas las constituciones de todos los estados (anti#uos " modernos tienen su fundamento " razn de ser en la voluntad universal (el concepto de derecho . 0ada estado determinado es una realizacin del concepto de derecho, por lo cual para entender por que un estado se or#aniza como lo hace ha" que mirar al espritu universal. (or esto cada estado tiene la constitucin que le corresponde, " es errneo pretender imponerle una constitucin que no se corresponde con el estadio espiritual que fundamenta su eticidad. (or lo tanto, entender porque el estado moderno se or#aniza como lo hace (es lo que va a desarrollar 3e#el a continuacin implica considerar al concepto de derecho " comprender que el estado moderno es la materializacin de la voluntad plenamente realizada en sus determinaciones internas. Es decir, en la modernidad el concepto de derecho realizo todos sus momentos " determinaciones (la universalidad abstracta, la particularidad ", mediante esa particularidad " reconoci.ndola como una determinacin su"a, la vuelta del universal sobre si mismo " por ende adquiri libertad " autoconciencia. El estado moderno es racional porque su constitucin se fundamenta en los momentos del concepto plenamente realizados (es decir que el concepto alcanzo la totalidad de sus determinaciones , donde lo universal se inte#ra con lo particular. Entonces, la constitucin del estado se fundamenta en el concepto del derecho, lo cual quiere decir que sus esferas o poderes " su or#anizacin (or#$nica , como tambi.n la or#anizacin interna de estas esferas (tambi.n or#$nica residen en las determinaciones internas del concepto o momentos. l estado debe considerarse como un edificio ar!uitect"nico, como un jeroglfico de la ra#"n !ue se expone en el mundo. )a constitucin del estado tiene su fundamento (filosficamente hablando en la racionalidad del concepto de Derecho. 0ualquier otra

1E razn (como la de la utilidad " conveniencia que se de para justifica porque debe o no debe estar constituido de un modo determinado es contin#ente " debe i#noraras. ' la filosofa no le importa otra fundamentacin que la basada en el concepto de estado. Estas esferas o poderes del estado son. a El monarca, con la decisin ultima como determinacin e*clusiva, aunque posee las otras dos facultades (poder le#islativo " ejecutivo . El monarca corresponde al momento de la universalidad concreta. b El #obierno, con poder ejecutivo. 0orresponde en el concepto al momento de la particularidad. c El parlamento, con poder le#islativo. 0orresponde al momento de la universalidad abstracta en el concepto. a) Monarca 0omienza desarrollando a la persona del monarca porque es el punto m$*imo del estado, la realizacin definitiva de la libertad de la voluntad. El monarca es el fundamento del estado " su inte#ridad. Sin el monarca el estado no tiene unidad ni decisin. Si el estado fuera una pir$mide, el monarca seria la punta. 0omo cada esfera del estado realiza de modo concreto un momento de la voluntad universal (la cual como lo desarrollo en la introduccin se determina de acuerdo a los momentos del concepto , el momento de la individualidad no puede realizarse m$s que en una individualidad concreta " determinada4 el monarca. Es decir, la libertad concreta de la voluntad universal, en la cual esta es autoconsciente " se conoce como individualidad9 adquiere materializacin concreta en el estado en una individualidad concreta. (or esta razn es mas correcto decir que el monarca adquiere su derecho de Dios que del pueblo. 0omo funcin principal, el monarca tiene la ultima palabras, la voluntad decisiva del estado "a que en el reside la individualidad del estado. Dijimos que el estado es una individualidad en relacin a otros estados, bueno, el monarca es la voz del estado, en el reside su individualidad. Si el estado esta bien constituido " es internamente soberano (funciona su idealidad , el estado no necesita estas controlando todo, "a que las funciones o tareas pasan por los otros poderes. El solo debe colocar la firma " aceptar las disposiciones o actos de aquellos. Es el que tiene la voluntad :ltima, el que corta las deliberaciones. =as all$ de su voluntad no se puede ir "a que el es la voluntad del estado. El monarca es un ;este<, un individuo determinado " no otro. Es decir, la relacin del individuo que es monarca con su funcin " car#o no es contin#ente sino necesaria. )a voluntad universal en tanto libre realizo esta libertad su"a en un individuo particular. Es decir, e*pres en el mundo su condicin de voluntad libre e individual al tomar e*presin en un individuo determinado. )a voluntad objetiva libre, se realizo en una voluntad subjetiva libre, " por ende el individuo en quien se realiza es monarca por nacimiento. $
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)a voluntad es libre porque sus determinaciones particulares son puestas por ella misma " estaban contenidas en su universalidad indeterminada. )a voluntad al ser conciente de su condicin de libre adquiere conciencia de si como individuo. 'dquiere conciencia de su universalidad % El pasaje del concepto a su realizacin es equivalente al pasaje en que la voluntad realiza en acciones concretas al#o que estaba en la conciencia como meramente representado. (ara entender este pasaje ha" que pensar en el ar#umento ontol#ico, en el cual la realidad de Dios su ser es tan pleno " perfecto que no puede no e*istir, " por ende e*iste. )a esencia se traduce inmediatamente en e*istencia por la misma plenitud " e*uberancia de la esencia. Entones el transito el concepto a su realizacin en una e*istencia concreta se da del mismo modo, el concepto por ser universal no puede no particularizarse. Si no seria universal.

11 )a majestad del monarca radica en su incondicionamiento, es decir, en el hecho de que al no responder a fines o circunstancias contin#entes no debe responder a nadie. 0omo su ser se fundamenta en el concepto y nada mas, el monarca no puede ser cuestionado por razones contin#entes como si el de si es :til o no, o el de su costo para el pueblo, etc. En otras palabras, el poder del prncipe no se fundamenta en la utilidad de que e*ista sino en que su ser responde a un momento del concepto " el realiza la libertad de la voluntad.H Dijimos que el estado esta or#anizado or#$nicamente " que tiene su cima en el monarca, el cual es la voluntad :ltima " que tiene su derecho por nacimiento. Este es uno de los resultados m$s tardos de la historia. )a sucesin hereditaria se #arantiza en tanto e*ista la idealidad del estado, "a que si esta idealidad funciona, la e*istencia de cada esfera es necesaria para la estabilidad de las dem$s, por lo cual cuando las instituciones del estado est$n bien constituidas no van a intentar destruir la autoridad del monarca "a que este es necesario para la su"a propia. En tanto nin#una esfera sea independiente " pueda subsistir por si sola, esta #arantizado la conservacin del resto de las esferas, "a que cada una es necesaria para la conservacin de las otras. b) Poder Gubernativo Este cuerpo coincide con aquel que tiene poder de polica en la sociedad civil. El mismo r#ano es el que realiza las funciones de polica en la sociedad civil " que tiene poder #ubernativo en el estado. (or eso este cuerpo es un ne*o entre la sociedad civil " el estado, siendo en aquella la dimensin m$s universal " en el estado la m$s particular. El poder #ubernativo @correspondiente al momento de particularidad en el conceptoA es el r#ano del estado con poder ejecutivo de la le". Su funcin tambi.n consiste en operar sobre la sociedad civil, pero "a no como el administrador de los recursos " el vi#ilante del buen funcionamiento del sistema de necesidades, sino que se encar#a que los intereses particulares de las corporaciones no choquen con los intereses #enerales del estado. Seria aquel que se encar#a de que los intereses particulares se realicen sobre vas le#ales " el que inte#ra esos intereses con los intereses del estado. Sirve de ne*o (junto con los estamentos representativos entre los individuos " el estado, evitando que uno " otro e*tremo se independicen. )os encar#ados del poder #ubernativo son establecidos por el monarca " como la funcin que cumplen no tiene su fundamento en su voluntad subjetiva (como es el caso del monarca , la relacin de ellos con la funcin es contin#ente. En esta funcin encuentran la satisfaccin de los intereses particulares (son miembros de la clase universal . c) Parlamento 0umple con el poder le#islativo, el cual es su especificidad a trav.s de la c$mara de representantes. Sin embar#o en el act:an los otros dos poderes, el monarca " el #obierno.
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(uede considerarse esto como una critica a los razonamientos que hace 3obbes para justificar su preferencia por la monarqua. Ese tipo de razonamientos seria lo contrario de hacer una fundamentacin filosfica del derecho hereditario a corona (en este caso particular, aunque tambi.n se aplica a la constitucin en #eneral

1/ 7Due es la le"8 Es una disposicin de car$cter #eneral, aunque no un mandamiento de tal #eneralidad no pueda ser determinado cuando es aplicable o no. (or ejemplo, el mandamiento ;no mataras<, no es una le" debido a la indeterminacin de su contenido, por el cual no se puede determinar qu. es matar. Entonces la #eneralidad de la le" no debe ser tal que la misma sea aplicable a cualquier caso " por ende inaplicable. (or otro lado no debe ser tan determinada que su aplicacin se reduzca a un solo caso. 7Du. dispone la le"8 )a le" tiene como objeto dos cosas, por un lado establece los derechos de los miembros del estado, los beneficios que el estado debe #arantizarles. (or otro lado los deberes que estos deben prestarles al estado, los cuales en el estado moderno se reducen a prestaciones monetarias%. &samblea de los estamentos 'ntes que nada ha" que decir que los estamentos son las clases llevadas al plano estatal. Son las clases representadas en el estado. (or lo tanto en la asamblea de los estamentos tienen vos los intereses de las clases que conforman la sociedad civil. En el parlamento no se representan individuos, sino intereses de clases, que en definitiva son los intereses particulares de los individuos que las conforman. (or lo tanto, la asamblea de los estamentos es el $mbito en el cual los intereses particulares (econmicos tienen vos en el estado " adquieren un tratamiento #eneral. Es importante comprender la funcin mediadora que cumplen lo testamentos " no tanto opositora al #obierno. )os estamentos tienen como principal ras#o ser vas de representacin de los intereses que confi#uran la sociedad civil. ;)a representacin no tiene entones el si#nificado de que uno esta en lugar del otro, sino que el inter.s mismo esta efectivamente presente en su representante< Entender esto requiere rechazar la idea de 2ousseau de que los miembros del soberano deben promover en la asamblea los intereses #enerales " comunes " no los intereses particulares. (ara 3e#el esto no es posible, porque en realidad los que est$n capacitados para conocer " tratar sobre asuntos #enerales " comunes son los miembros de la clase universal. )os miembros de las otras clases necesariamente se dedican a asuntos particulares concernientes a su actividad especifica, por lo cual, en el momento de ir al parlamento (por medio de sus representante lo que tendr$n que e*presar en el no ser$ relativo a los intereses comunes, sino a los intereses particulares de su clase a los cuales conoce tan bien. 'dem$s estos representantes deben conocer " saber manejar los asuntos de ndole #eneral, tienen cierta preparacin para participar del estado, al#o que no tos poseen. (or lo cual es errnea la idea de 2ousseau de que todos participen en la creacin de las le"es, porque, en resumen, no todos est$n preparados para hacerlo. (or otro lado no es racional pretender que en el parlamento se representen los asuntos #enerales " que los individuos participen de .l ;como miembros del estado< "a que esto
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)a pre#unta es por qu. la prestacin es en forma de dinero " no mediante servicios directos, siendo este un medio sumamente superficial " al parecer poco comprometido. Jueno, en primer lu#ar el dinero no es un servicio m$s que el individuo puede dar, sino es el medio por el cual se abstraen todos los valores particulares. El dinero permite abstraer el aspecto cualitativo al valor de las cosas " reducirlo al puramente cuantitativo, con lo cual, mediante el dinero la persona puede darle al estado una prestacin de valor equivalente a cualquier otro servicio dado en forma directa. (or otro lado, el dinero permite contribuir con el sostenimiento sin comprometer la libertad subjetiva de aquellos que contribu"an. 'cordate que la caracterstica principal del estado moderno es que da lu#ar a la e*presin de la individualidad " lo compromete con los intereses #enerales del estado permitiendo a la vez que satisfa#a sus intereses privados. Entonces, al no tener que realizar servicios directos, la persona no compromete su libertad, sin dejar de dar los servicios debidos al estado, "a que el dinero permite contribuir con un servicio de valor equivalente sin comprometer la libertad.

15 no se corresponde con la racionalidad del concepto " con la libertad concreta realizada en el estado. En la asamblea de los estamentos se representan los intereses de los individuos de la sociedad civil. (ero estos no se encuentran como con#lomerado de individuos de car$cter indefinido, sino que cada individuo tiene cierta especificidad determinada por sus necesidades " los medios " modos de satisfacerlas que, por un lado, los distin#uen de al#unos individuos pero a la vez los asemeja a otros con los cuales conforma una clase. 0on esto quiero decir que es condicin para el desarrollo de la libertad concreta de los individuos que determinen la absoluta posibilidad de ser " sean al#o especfico. )a libertad no consiste quedarse en el plano de la voluntad indeterminada (el solo querer , una voluntad que es pura posibilidad no es libre, sino que esa voluntad debe determinarse " el individuo decidirse por un cierto modo de ser. Es decir, darle a la pura posibilidad que en si tiene como voluntad universal una determinacin, lo cual implica limitarse a una cierta actividad " dedicarse a la produccin de un espectro limitado de medios de vida. Solo de este modo la voluntad alcanza la autoconciencia " la verdadera libertad. )os intereses privados que confi#uran la sociedad civil no pueden lle#ar al $mbito representativo de un modo inor#$nico e irracional, sino que del mismo modo que en la sociedad civil estos intereses se dividen en esferas, esos intereses lle#an al parlamento mediante esas mismas esferas o clases, las cuales ahora tienen una dimensin poltica, lo cual si#nifica que si bien representan intereses particulares propios de sus miembros, esos inter.s particulares deben ser inte#rados con los intereses #enerales. Es decir, el fin de la representacin parlamentaria no es imponer los intereses particulares sin importar los otros intereses o buscando oponerse a los intereses del estado, sino que esos intereses particulares deben promover conjuntamente los interese de todos. )a representacin estamentaria " su or#anizacin en c$maras, permite darle a esta actividad una forma racional, "a que en ella lo universal sustancial, particular " lo universal concreto tendran su realizacin en la representacin de la clase sustancial (c$mara de senadores , la clase industrial (c$mara de diputados las cuales retrotradas a los inter.s del estado, "a que el fin de la representacin estamentaria no es otro que el promover los intereses #enerales. )a asamblea estamentaria esta dividida en dos c$maras (senadores " diputados , a cada una de la cual corresponde la representacin de la clase sustancial e industrial respectivamente. )a divisin se debe a que en cada una se consideran aspectos distintos " el fundamento de la representacin tambi.n lo es. 0ada c$mara corresponde a uno de los momentos unilaterales del concepto, la universalidad abstracta " la particularidad. )as clases, que en la sociedad tenan un car$cter abstracto, en la representacin estamentaria adquieren una e*istencia concreta " una unidad real. )a primera de las clases representadas es la clase sustancial, que lleva al parlamento los intereses de los terratenientes. El fundamento de su car$cter poltico radica en su independencia econ"mica, "a que no dependen del estado ni de las contin#encias de la industria. Esta independencia econmica los hace relativamente estables " por lo tanto sirven de sost.n del estado. )os representantes de esta clase adquieren este derecho por primo#enitura. 7(or que el derecho es por primo#enitura8. Dijimos al hablar de la clase sustancial que sus relaciones se or#anizan en torno a los lasos familiares. Jueno, el derecho de primo#enitura permitira librar a la representacin parlamentaria de esta clase de una eleccin fundada en el sentimiento, es decir, en el amor a uno de los hijos " darle a la sucesin un car$cter fijo " necesario.

16 )a otra esfera de la representacin corresponde a la clase industrial, fundada en el individuo " sus necesidades. Esta clase esta representada de acuerdo como se or#aniza en la sociedad civil, es decir, dividida en corporaciones. Es decir, que en la c$mara d diputados, lo que se representan son los intereses corporativos. )os diputados son ele#idos por cada corporacin de acuerdo a sus aptitudes polticas, es decir, su conocimiento de los asuntos del estado. 70ual es el fundamento de la representacin de la clase industrial en sus respectivas corporaciones8 )a idoneidad en los asuntos polticos. ;' la otra parte del elemento representativo corresponde el aspecto mvil de la sociedad civil, que solo puede aparecer por medio de diputados, e*teriormente (es decir, por razones no racionales sino contin#entes a causa de la multitud de sus miembros " esencialmente (fund$ndose en el concepto a causa de su funcin " ocupacin (es decir, siendo la esfera de la particularidad dentro de la sociedad civil, correspondi.ndole a la clase sustancial el de la universalidad abstracta .< +2ecordemos4 0lase sustancial tiene como fundamento de su pertenencia al parlamento la independencia " estabilidad econmica. )a clase industrial en la idoneidad., )a publicidad es la divul#acin de los asuntos tratados en el parlamento para informar al resto de la sociedad civil que no puede participar directamente en el estado. Su fin es peda##ico " consiste en educar a la poblacin en los asuntos p:blicos. =ediante la publicidad se conforma la opini"n p'blica. (pini"n publica Es la e*presin de la opinin de los individuos que conforman la sociedad civil. Esta tiene su aparicin histrica en la modernidad, donde la particularidad fue liberada. )a opinin tiene dos dimensiones o niveles. (or un lado el aspecto verdadero que consiste en el conjunto de prejuicios " creencias que los individuos tienen " que proceden del espritu objetivo1E. Es decir, que todos los individuos en tanto son en su conciencia subjetiva el $mbito de e*presin del concepto .tico, tienen acceso a la verdad " sobre esta verdad objetiva se constru"e la opinin p:blica. 0on lo cual se puede decir que en la opinin publica siempre ha" al#o de verdad procedente del espritu universal del cual los individuos solo son determinaciones contin#entes. (or otro lado tiene una dimensin falsa, la cual procede de lo puesto por la conciencia subjetiva de los individuos, la cual, en tanto que es puramente arbitraria se aleja del contenido objetivo. (or ende, en la opinin p:blica conflu"en el nivel objetivo de la voluntad universal o concepto .tico, que es verdaderoC " el nivel subjetivo e la conciencia particular, que es falso. El #rande hombre es que descubre el contenido sustancial " verdadero de la opinin p:blica, que no es otra cosa que descubrir la esencia de la eticidad " e*presarla. (latn fue el Kran 3ombre del mundo #rie#o, "a que pudo descubrir el espritu de su .poca.

1E

0uando presentamos la eticidad dijimos que esta se manifiesta en la conciencia subjetiva de un modo inmediato (ver par. 16%