Abril - Mayo 2002 Ao II Nmero 5

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SUMARIO
De qu sufrimos?
Por Marie-Hlne Brousse Por Graciela Brodsky

Abril / Mayo 2002

La memoria y la muerte en la pelcula Memento - Recuerdos de un crimen
Por Damasia Amadeo LA FORMACIN DEL ANALISTA

Conferencia en la ECF sobre el efecto de formacin de los analistas El buen uso de la supervisin
Por Eric Laurent

Una arqueologa de la formacin del analista

Por Jorge Alemn Lavigne

Virtudes de la turbacin en la formacin del analista

Por Vera Gorali

PASE

La apuesta del pase

Por Florencia Dassen

El pase: Una forma eminente de saber lo que piensa la Escuela

Por Guillermo Belaga

HOLOCAUSTO

SHOA

Por Silvia Elena Tendlarz

El holocausto y su actualidad
Por Oscar Sawicke

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Una arqueologa de la formacin del analista

Por Jorge Alemn Lavigne Jorge Alemn Lavigne es AME de la Escuela de la Orientacin Lacaniana (EOL), Miembro de la Asociacin Mundial de Psicoanlisis (AMP), Docente de la Seccin Clnica de Madrid, del Instituto del Campo Freudiano. Partiendo de los diferentes escenarios desde los que puede analizarse el problema de la formacin en psicoanlisis, Jorge Alemn Lavigne despliega en esta conferencia realizada en la EOL el 4 de abril del 2002 -tomando conceptos tanto de la filosofa como del psicoanlisis mismo-, una arqueologa del resto no dominado por la forma, para concluir con la cuestin acerca de una prctica que en definitiva tiene que ver tanto con la escucha como con la lectura, con una relacin especfica con los textos que la determinan. Buenas noches. Hoy, ya que tenemos esta oportunidad una oportunidad siempre especial para m porque no tiene la continuidad de la regularidad, les acercar problemas referidos a la formacin del analista. Y me gustara que escuchen una serie de razonamientos que he improvisado esta tarde pero que, como voy a desarrollar en los prximos meses, me gustara poder poner a prueba aqu en una conversacin con ustedes. El aspecto que me interesa tratar y entiendan esto de un modo muy conjetural y aproximado es el problema del estudio y la lectura. Cuando se habla de la formacin, se suele dar por supuesta la referencia a la propia experiencia de la cura, del pase, del control; pero en este caso me interesa incluir dentro del problema de la formacin del analista la experiencia genrica del estudio y, de un modo ms especfico, la experiencia de lo que significa leer, de la lectura misma. Como ustedes ven, son dos experiencias que participan de todas las tradiciones intelectuales, pero que tal vez tengan tambin cierta especificidad, por reconocer y localizar en el campo mismo de nuestra experiencia en el psicoanlisis y en nuestras polticas de escuela. Como dije al comienzo, voy a enhebrar estos argumentos que he improvisado y despus vamos a ver si podemos discutir sobre ellos. Cualquier punto de partida con respecto al problema de la formacin, cualquier arqueologa respecto a este problema, remite necesariamente a una oposicin clsica ya cannica, presente en la filosofa inaugural, en Aristteles en concreto, que todos conocen y que es la oposicin materia-forma. Muchos aos atrs, cuando fund una revista en Madrid llamada Serie psicoanaltica, me llam especialmente la atencin esta oposicin que me sirvi como una va de comprensin de lo que iba a ser el objeto a en la enseanza de Lacan. Rpidamente, debo decir que esa oposicin materia-forma tratada desde el punto de vista escolar, hace pensar que la materia queda subsumida en la forma, que la materia queda enteramente dominada y sometida por la forma, que la hyle que es la materia queda enteramente dominada, acuada, conformada por la formalizacin. Pero los lectores ms sagaces de Aristteles han sabido mostrar que en el pasaje de la materia a la forma y por eso es un momento arqueolgico que hay que tener en cuenta en este problema de la formacin, hay siempre un resto que no puede ser del todo dominado por la forma, cosa que Lacan sugiri, y por lo cual se interes por la hyle aristotlica. Es decir, en el trnsito de la materia a lo formal hay una prdida, un resto que, en efecto, no puede quedar domeado, acuado, formalizado. Este momento arqueolgico sera el momento inaugural que nos ensea que hay algo no dominado en la formacin; que, por lo tanto, la formacin no puede quedar referida en su final a una identificacin plena; que formacin e identificacin son antinmicas. Y ya tenemos en este momento arqueolgico una razn para esa antinomia: en este trnsito de la materia a la forma hay un resto no dominado. En cierto modo, posteriormente, llevar a mostrar que toda pedagoga fracasa con respecto al dominio de ese resto, que toda formalizacin es en esencia fallida con respecto a ese intento de dominar la materia a travs de la forma. De modo que en cuanto uno indaga qu quiere decir lo formal, se encuentra de golpe con una suerte de arqueologa, que finalmente es una arqueologa del resto no dominado por la forma. De algn modo, en eco con cuestiones que he trabajado en otras ocasiones, eso es lo que Lacan consider la historia de la filosofa, o lo que l llama el discurso del amo o la ontologa; o lo que Heidegger llam la historia de la metafsica; esto es, intentar subordinar la existencia a lo Uno. Vamos a decirlo muy rpidamente: Heidegger entendi que desde el momento inaugural del pensamiento hay una fortsima impronta, una fortsima vocacin de tratar de subordinar lo existente a lo Uno. Pero, a la par de este movimiento de subordinar lo existente a lo Uno, ha

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existido tambin desde siempre el movimiento de la sustraccin. Es decir, adems de que siempre se ha intentado pensar el ser subordinado bajo el dominio del hay lo Uno, cernido por el imperialismo de lo Uno, tambin est desde los tiempos inaugurales la sustraccin de lo Uno. Y hay un montn de pensadores y a veces en el mismo pensador en los que subsisten las dos orientaciones: subordinar a lo Uno y a la vez pensar lo que se sustrae de lo Uno (como el ejemplo que acabo de dar de Aristteles donde escolarmente se entendi que la forma era siempre el dominio de la materia, aunque otros han sabido localizar el momento de la sustraccin). Por supuesto, el psicoanlisis entra en correspondencia con la tradicin de la sustraccin. El psicoanlisis es el intento de pensar siempre una lgica que tenga que ver siempre con este momento sustractivo. Entonces he llevado el problema al nivel ms inaugural, en Aristteles, para hacer un recorrido con respecto a la formacin, y vemos que efectivamente est en el comienzo mismo de lo que ha sido el pensamiento, el problema del resto no dominado, de aquello que la formalizacin no va a subsumir, aquello frente a lo cual la pedagoga fracasar. Pero tambin vemos que la tendencia a lo Uno se ha impuesto a lo largo de la historia, y que ese Uno termin siendo el discurso capitalista, la tcnica, nuestro destino mismo. Hasta tal punto ha sido nuestro destino mismo, que cada vez surge con una fuerza ms apremiante la pregunta acerca de cmo oponerse a aquello que se ha cumplido como un destino. Este es, como se dice aqu en la Argentina, un primer escenario del problema de la formacin: la oposicin materia-forma. Pero un escenario mucho ms moderno y contemporneo es el propiamente freudiano, donde vemos de nuevo un problema de sustraccin. El problema de sustraccin que plante el propio Freud fue que l, teniendo el peso intelectual que tuvo en su poca y su enorme influencia, sin embargo, no quiso fundar una universidad de psicoanlisis, en el sentido de que promovi lo que podramos llamar al modo kantiano, un conflicto de las facultades. Le interes mantener esa tensin como Kant so que tena que ser la filosofa, un conflicto entre las facultades; es decir, ms que inscribirla en una de las instancias, ser un problema para todas las instancias. Y Freud indudablemente en ese sentido realiz un acto de sustraccin en la medida en que, como ese ilustrado paradjico que era, promovi este conflicto de las facultades que retorna incesantemente. Los que estuvieron en el Coloquio Ornicar? recordarn que el propio Ren Major siempre haciendo las salvedades, no se trataba de una universidad propuso construir una suerte de institucin extraterritorial con vasos comunicantes con la universidad, pero donde se establecieran disciplinas, relaciones interdisciplinarias, una carrera. De manera que este problema de la sustraccin en la formacin, el hecho de que en la propia estructura del pasaje de la materia a la forma haya un resto no formalizado, retorna de muy diversas maneras en las polticas con respecto a la formacin psicoanaltica. Entonces es siempre muy interesante sealar que, a pesar de que Freud era un hombre ilustrado, perfectamente dominado por sus ideales de hombre de ciencia, no quiso una universidad de psicoanlisis y se mantuvo, como dije antes, en esta tensin que siempre propone el conflicto de las facultades. Con respecto a esta sustraccin, el paso lacaniano, como saben, es mucho ms radical, porque ya Lacan no acepta a la ciencia como un tribunal de la razn exterior que juzgar al psicoanlisis, sino que, al decir que el psicoanlisis no se ocupa de otra cosa que del sujeto de la ciencia, la transforma en un borde interno de su propia experiencia. En vez de ser el exterior ideal que todava era para Freud, la ciencia ahora es algo en una relacin de exclusin interna, como un borde topolgico que est tanto en el exterior como en el interior de la propia prctica analtica. Por lo tanto, radicaliza an ms esta sustraccin, y esto lo vemos en las diversas comparaciones que sera interesante estudiar en detalle de las distintas ocasiones en que Lacan compar su Escuela con las escuelas antiguas. En vez de hacer comparaciones con instituciones modernas como la universidad, habl de los estoicos de la academia. Hay sucesivas referencias en Lacan a contemplar el horizonte de su propia fundacin, de su propia perspectiva de Escuela, en referencia a las escuelas de la Grecia antigua. Precisamente, estoy dando un seminario sobre Aristteles en El seminario 20, quien permaneci casi cuarenta aos en la academia de Platn. Se tom su tiempo antes de fundar el liceo aristotlico. Es interesante entender qu hizo l cuarenta aos en esa escuela y qu tipo de determinacin lo empuj a irse.

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Lacan evitaba pensar su Escuela como una asociacin corporativa de profesionales y se aproximaba a estas escuelas antiguas que estaban todas definidas muy polticamente, es decir, por el estilo de vida que llevaban adelante en la ciudad. Lo propio de las escuelas antiguas es que el saber en Grecia y esto es como la impronta socrtica de estas escuelas es siempre saber hacer con; es decir, dista mucho de ese sentido moderno que asumi la estructura del saber luego en el mundo contemporneo, donde se lo puso al servicio de construir grandes sistemas, complejos edificios conceptuales. El saber en el mundo griego es un saber hacer con que se caracteriza tambin, de nuevo, por un proceso de desidentificacin, como habamos visto que se produca en la oposicin materia-forma. El ejercicio socrtico es hacer emerger en el que est hablando una enunciacin que l desconoce, pero no slo por el gusto de dividir al que est hablando, sino para que est en mejores condiciones para realizar una eleccin con respecto a su existencia. En las escuelas antiguas el saber vale, y la lectura de los textos se completa en la medida en que oriente siempre a una mutacin de la existencia. Hay saber en la medida en que cambia la vida, hay saber en la medida en que se construye incluso un cuidado de s, hay saber en la medida en que se define un estilo de vida. Entonces ese filsofo de esas escuelas antiguas ms que estar preocupado por la coherencia formal de su saber Y por eso casi todos los textos son muy difciles de definir en su extensin, es muy difcil lograr determinar cul es el plan de la obra. Por ejemplo, saber dnde finaliza la obra de Aristteles es absolutamente complejo, y determinar cul es verdaderamente el alcance de sus textos tambin lo es. Por lo tanto, podramos decir que el saber hacer con se hace sentir en esa ausencia de planificacin de las obras mismas, porque todas tienen este carcter de tych, este carcter de ocasin, de que son formulaciones que tienen que ver con esta mutacin subjetiva que adems tengmoslo en cuenta no tiene nada que ver con la oposicin moderna individuo-sociedad. Por eso son tambin mutaciones polticas. Entonces, como deca antes, es interesante que Lacan haya mantenido siempre, al menos de forma metafrica, esta referencia a las escuelas donde los textos eran ledos, pero lo que completaba su lectura era una interrogacin sobre la propia eleccin en la vida y la posibilidad de hacer emerger siempre un no saber. Es conocida creo que Miller lo cita, si no me equivoco, en el seminario Los signos del goce esa ocasin donde Scrates le hizo ver a un general que l no conoca el coraje, y entonces el general abandon su funcin de general. Pero estamos viendo momentos en que de nuevo la formacin no culmina como una identificacin plena, como un dominio de la materia, sino que acompaa el proceso de la desidentificacin. Entonces se trata del conflicto de las facultades en Freud y la correspondencia de Lacan con este momento inaugural de las escuelas antiguas. Probablemente esto hizo que cuando Lacan intent enumerar qu tipo de saberes textuales son necesarios para la formacin del analista, para que un analista sea un letrado como dijo, como nos gust mucho en una poca aqu y aparece en los Escritos, sus propuestas hayan variado segn las pocas. Podramos decir que hay planteos muy diversos (historia de las religiones, historia de la literatura, matemticas, topologa, filosofa, antifilosofa), no hay efectivamente un catlogo, una lista de saberes que pueda concluirse o concebirse como una forma plena. Tendramos que referirnos ms bien al matema de S (A/) para hacer referencia a esta estructura de formacin que siempre por esencia es incompleta e indecidible. Quiero decir: no hay una puntualizacin simblica esto decepciona siempre mucho que determine qu es lo que hay que asegurar primero, qu sera lo ms apremiante. Cul es el saber primero que hay que asegurar? Qu es lo indispensable? Dnde podemos ms o menos estimar que ha concluido? Por dnde comenzar? En fin, se renuevan una y otra vez estos problemas porque, efectivamente, al no existir esta puntualizacin simblica, estamos en este escenario. Ustedes recordarn que en los Escritos Lacan habla del cardenal Newman para distinguir cuando habla de la gramtica del asentimiento. Creo que Newman llama asentimientos racionales, por ejemplo, cuando se trata de asentir a dos ms dos es cuatro, y los asentimientos reales cuando se trata de asentir a enunciados que efectivamente estn construidos de otro modo que el modo matemtico. Quiere decir que esto a la vez le da una impronta superyoica, porque en la medida en que est determinado de modo concluyente el catlogo de los saberes, a su vez pueden surgir distintas modalidades donde uno perciba que siempre est en una formacin incompleta, o que hay que saber algo que es del orden de lo inconmensurable o que su propia formacin est permanentemente amenazada o que nunca est del todo bien fundada.

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Los otros ejemplos donde vemos el mismo proceso de un resto que no queda integrado en la formacin plena son las famosas y muy evocadas ahora en la Escuela de la Causa Freudiana novelas de formacin; por ejemplo, las de Goethe, que son las ms ejemplares, las aventuras de Wilhelm Meister. Son novelas donde se conjugan las aventuras con la instruccin y finalizan siempre en puntos suspensivos; es decir, vienen a mostrar que tampoco hay una formacin integral. Son novelas que intentan trazar un itinerario, y estn siempre referidas a adolescentes. En Alemania tuvieron el Bildungsroman, que tuvo una gran presencia. A qu punto se debe llegar? Dnde concluir la formacin? Cmo apreciarla y estimarla? Pero en ellas mismas las preguntas acuciantes sobre qu asegurar primero, cmo sealar los trnsitos, cules son los restos que finalmente la pedagoga no domina, se vuelven absolutamente manifiestas. Y por eso, como decamos antes, est el riesgo superyoico de sentir entonces que uno tendra que estudiar todo para finalmente encontrarse con una autntica formacin analtica. O la otra respuesta histrica de la IPA, que ahora parece ya haber claramente declinado, que es promover cierto ideal de desintelectualizacin, es decir, transformar el psicoanlisis en una especie de sabidura clnica Bueno, todo esto ya lo conocemos. Dado que esto de la formacin no presenta una performance garantizada en una puntuacin acabada se hace generar una especie de sabidura que confina con cierto ideal de desintelectualizacin. En cierta forma y aqu empiezo a aventurarme un poco ms, porque todo esto es para ir llevando las cosas a este asunto podramos decir que lo mismo pasa en la experiencia de la cura. Lo ms interesante de la manera en que Lacan concibi la experiencia de la cura es que esta no desemboca en una simbolizacin al final. Es propio de cmo Lacan concibe la direccin de la cura que su desenlace no tenga que ver con una palabra de final, con un aprs coup, con una palabra nica que resignifique todo lo anterior, sino que ms bien, como ustedes saben, el final confina con lo que me permito llamar un eclipse de las suposiciones. Las suposiciones alimentan la idea de que hay una palabra al final, pero el final de la cura concebido por Jacques Lacan supone ms bien un eclipse de la suposicin y por lo tanto la palabra asuncin misma indica que no es una simbolizacin al final. Cuando se habla de asuncin, ya indica que hay algo violento. Una simbolizacin es algo que se da en el autmaton de la estructura. Una asuncin, aunque es una palabra vieja y tiene una tradicin existencialista, es de algn modo cierta determinacin, cierta decisin de algo que no ha sido simbolizado. En una asuncin hay algo, si se quiere, de la dimensin del acto, ya hay algo de la existencia de lo real. Utilizo aqu existencia de lo real para oponerlo a la suposicin de lo simblico. En la misma medida en que hemos venido hablando de que las formaciones no se pueden cerrar y estn todo el tiempo descompletadas por este resto, en el fin del anlisis tambin volvemos a comprobar en su lgica ms radical esta sustraccin. Y podramos decir que esa existencia real con la que se confronta el sujeto en el final de la cura no est supuesta en el inconsciente, que puede tener una simbolizacin en la ltima palabra, sino que, en todo caso, es precisamente lo que est escrito como una letra en el inconsciente. Por eso es una existencia real y no algo supuesto, y es algo para descifrar y leer. Es muy apasionante que en el fin de la cura a pesar de la esperanza que pueda tener el obsesivo de una palabra que culmine y resuma todo o la esperanza del histrico de una reivindicacin de su ser al final no haya una palabra al final, que siempre est la sensacin de que quedan palabras por decir, porque en el eclipse de la suposicin ha emergido ms bien la existencia de lo real y esta letra por descifrar. De all las formulaciones que ustedes conocen de que el inconsciente es aquello que se lee en lo que se escucha de la palabra. Esta existencia real es un lugar donde tambin falla la puntualizacin simblica y por eso ha abierto al problema de la interpretacin, que ya no es la interpretacin del inconsciente que significa. Entonces aqu surge mi pregunta: tiene algn tipo de relacin la lectura que en la propia cura se produce y que el propio analista ejerce con la lectura de los textos? En qu sentido podramos hablar de que la propia experiencia de la cura determina su relacin con los textos? Me pregunto en qu sentido la prctica incluso, con lo que tiene de ejercicio de lectura porque como sabemos despus de El seminario 20 no se trata del inconsciente que se escucha sino del inconsciente que se lee en la palabra que se escucha, en qu sentido esta experiencia de la lectura que he tenido que resumir brutalmente, que referir a un eclipse de la suposicin, es decir, no es el fin de anlisis que terminar en una ltima simbolizacin donde se realiza finalmente lo simblico, sino el fin de anlisis que confronta al sujeto con esta ex-sistencia real que debe ser leda. Qu relacin guarda esto con la lectura de los textos? Esta para m es una pregunta muy difcil de responder, y por eso dije al comienzo que iba a aprovechar hoy para presentar una conjetura frente a ustedes. Entonces rpidamente finalizo con esta hiptesis que tengo, y que he considerado porque finalmente el estudio no me parece que sea un tema suficientemente tratado entre los analistas. Se sabe que es bueno estudiar y se sabe que no estudiamos de la misma manera que en la universidad, pero me

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parece que abrir la cuestin de una prctica que finalmente tiene que ver con la escucha y la lectura, con lo que es la relacin con los textos, tiene su pertinencia. Entonces, como pasa siempre en psicoanlisis, donde est el obstculo est la posibilidad. Probablemente el obstculo para la lectura, este efecto que a veces se da de que uno est cambiando de texto pero siempre leyendo lo mismo, sea lo que llamamos el sentido gozado, esa traduccin al castellano del neologismo de Lacan jouissens. El sentido gozado: para convenir rpidamente qu sentido le damos a la expresin, digamos que el sentido gozado es una amalgama de articulacin significante e investimiento libidinal. Hay sentido gozado cuando se establece una amalgama de una articulacin de significantes con su consiguiente investidura libidinal. Y esto es por un lado el obstculo para la lectura como tambin su posibilidad. En qu sentido es un obstculo? Podramos, por ejemplo, tomando esta perspectiva del sentido gozado mostrar diversas modalidades del obstculo. Por ejemplo, cmo es el sentido gozado en la histeria? En la histeria no se trata solamente de que el sujeto hace la experiencia de su falta de ser, su experiencia radical de menos uno, de no estar incluido en el campo del Otro, de no tener su lugar en el campo del Otro, la experiencia de la pobreza en la histeria, la experiencia de la exclusin, de sentir que ha sido despojado, de sentir que ha habido un fraude, que no se ha tenido en cuenta. Esto no connota slo estructuralmente el lugar del sujeto sino que se goza de eso. Por eso se puede hablar de sentido gozado. Ese menos uno est colonizado libidinalmente. Cuando la libido inviste la exclusin de la histeria y surge el goce este de no soy nada para nadie, estoy excluido o soy pobre o no soy tenido en cuenta, hay entonces un empuje a la lectura, un entonces buscarme a toda costa en el texto. Hay una modalidad de lectura histrica que estara en relacin con tratar entonces de relacionarme con el texto en la medida en que habla de m, en la medida en que en el texto me puedo volver a reconocer, en la medida en que en el texto vuelvo a encontrar un domicilio, en la medida en que el texto ofrece la forma donde vuelvo a ser tenido en cuenta. Evidentemente, como estamos jugando en un juego de obstculos y peligros, esto a su vez se dispersa. Inmediatamente corre el riesgo de que el texto se empiece a volver extrao y ajeno, y se vuelva a hacer la experiencia dolorosa de la inconsistencia y el dolor propio de la falta de ser que caracteriza a la posicin de la histeria. Pero forzar el texto para quedar alojado en l es una idea que me parece que se puede tener en cuenta. En la neurosis obsesiva es otra cosa, siempre estamos en los problemas de sustraccin (que estoy omitiendo aqu para ir ms rpido). Pero el investimiento del lugar del obsesivo lo ha transformado en una plaza fuerte, y ah el libro va directamente a la letra muerta de la biblioteca. Y se lo trata de leer, pero para protegerse tal vez de otros libros, para no ser atrapado por la inconsistencia, esta vez un poco engullidora, voraz, que hay en el campo de la formacin. Entonces los libros desfilan, pero ms bien para que efectivamente esta letra quede mortificada. Ms que tratar de encontrarme en el propio texto, incluso me protejo; el obsesivo se protege de los libros que leen los otros. Hay muchas modalidades ah: tambin podramos decir el libro que se toma como un chiste para contar al otro, el libro que efectivamente completa momentneamente la biblioteca. Y sobre todo sera interesante ah ahondar en ese desdoblamiento en la neurosis obsesiva para hablar de la proeza intelectual de la neurosis obsesiva. Est casi de ms agregar que este menos uno puede estar colonizado de otra manera tambin en la psicosis y leer el texto en funcin del gran plan, la gran misin, la reivindicacin querellante, o al servicio de la gran revelacin, la gran epifana que se pondr en marcha en el mundo. O de una manera erotmana ya ms atenuada en la psicosis buscando en el libro las palabras que le faltan al amor, las palabras que faltan en la cobarda del otro, y que el texto mismo las puede revelar. Es decir, el modo erotmano de la lectura, que habra que contraponer al modo fetichista de la lectura. Podra trazarse de ese modo, es decir, un intento de encontrar en los textos esas palabras que el otro no se atreve a decir, pero que estn ya atribuidas en la intencin del otro. Podramos seguir tambin en los divinos detalles incluso de cierta lectura perversa. Pero, en cualquier caso, no hay lectura ideal como no hubo formacin ideal. Por lo tanto hacer esta declinacin tan improvisada como ahora hago aqu de una clnica de la lectura no propone, como ustedes perfectamente ya pueden imaginar, la idea de una lectura ideal. S, en todo caso, estn al servicio de esta pregunta con la que cierro mi intervencin. Y es que he dicho que, probablemente, como pasa en muchos casos en la experiencia analtica, el obstculo es el sentido gozado. Pero el sentido gozado es tambin la posibilidad. Todos ya

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sabemos que, a diferencia de como decan tal vez en otras pocas los lacanianos, el goce es siempre constante. Entonces sera intil decir: No, es que tendra que haber una lectura sin el goce. Pero s, tal vez, valga la pena preguntarse si la lectura ms apropiada no ser acaso la que mantenga la mayor distancia en el sentido gozado entre la articulacin de la cadena significante y el goce libidinal. Si, teniendo en cuenta que no hay lectura ideal, entendemos por lectura por una lectura menos tonta que las que en efecto enunci un poco pardicamente de las estructuras clnicas la que se producira cuando esta amalgama que se da siempre del sentido gozado entre la articulacin y la colonizacin, la investidura libidinal, produce su distancia. Bueno, esto es todo.

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