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EL DESCANSO EN EL ESPRITU
POR El PADRE CEFERINO SANTOS; S.J. 1.1. El hecho. Con alguna frecuencia se viene dando en retiros de sanacin, en oraciones de intercesin o de liberacin, tras la uncin de los enfermos con aceite bendecido, o tras la imposicin de manos sobre aquellos por quienes se ora, el fenmeno llamado por algunos " descanso en el Espritu ". Otros prefieren traducir el ingls " being alain in the Spirit ", como " fulminacin en el Espritu ", " dormicin en el Espritu " o quedar abrumado por el amor y la presencia de Dios, o tener silencio en el Espritu y reposo en El. 1.2. Definicin. El verdadero descanso del Espritu es un don carismtico, otorgado a uno o a varios para trasmitir a otros una cierta proteccin de Dios, con lo que se alimentan la fe, la paz interior, la inteligencia de las enseanzas recibidas y se facilita la prctica de la vida cristiana, al suprimirse bloqueos o resistencias mas o menos conscientes a la accin del Seor, lo cual a veces se expresa o se visualiza con un rendimiento ante Dios que conlleva la prdida pasajera del equilibrio corporal, deslizndose suavemente hacia el suelo o sobre el asiento que se ocupa, con una cesacin pasajera del movimiento corporal y local. 1.3. Explicaciones. Dado que existen en la prctica pastoral y en la teora dudas, equivocaciones y hasta errores en torno a este fenmeno del " descanso del Espritu ", puede resultar til y conveniente hacer algunas aclaraciones al respecto. (A) El descanso pertenece al carisma de sanacin es un toque directo a los sentidos internos de la imaginacin y de la memoria, con una llenumbre de la presencia de Dios, de su amor y de su paz, de modo que a veces, el cuerpo queda alcanzado y como inmovilizado por un tiempo, y Dios sana interna o externamente y libera a veces.

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(B) Uno puede resistirse a este fenmeno de sanacin, por sentirse asustado ante l, pero entonces no suelen seguirse en el que se ha resistido los frutos de paz y de oracin mas recogida, y suelen quedar en l rastros nuevos de turbacin o de inquietud. Algunos, que no se resisten a este don, tras la oracin y la imposicin de manos, se sienten caer suavemente hacia el suelo, si estn de pie o de rodillas, o se quedan como relajadamente inmviles sobre su asiento los que estaban sentados. Este fenmeno suele ser pasajero y breve. (C) El aspecto principal del descanso en el Espritu, es la fuerte presencia sanadora del Dios viviente, que purifica, libra de dificultades y bloqueos interiores a su accin fortalece el alma para sobrellevar el peso del compromiso cristiano de un modo renovado. El que Dios llene la memoria y la imaginacin de su presencia, de su amor de su sanacin no presenta dificultades en la renovacin Carismtica ni fuera de ella. (D) El punto controvertido y discutible en el descanso en el Espritu es ese sentirse anonadado por el peso del amor de Dios con el fenmeno espectacular de la cada suave del cuerpo hacia atrs o hacia adelante, hasta que el don se haya pasado. Cuando el descanso en el Espritu es verdadero, la cada del cuerpo es como una seal externa de un nuevo rendimiento al Seoro de Cristo y de una nueva aceptacin del amor y la voluntad de Dios sin resistencias.. (E) En el descanso en el Espritu la persona sigue teniendo control pleno de su entendimiento y de su voluntad. El entendimiento sigue libre para orar con la atencin ms concentrada en Dios. Otros efectos, como la extincin de traumas, de bloqueos o cargas interiores , la iluminacin espiritual o la sanacin, dependen de las necesidades individuales del que recibe este don. (F) El verdadero descanso en el Espritu, 1)- facilita la oracin en tanto cuanto toca los sentidos internos dispersos y los unifica, 2)- facilita el sentido profundo de la presencia y del amor de Dios. (G) Estos dos efectos internos pueden darse sin el hecho exterior concomitante de la cada al suelo de la cada al suelo por el impulso poderoso y abrumador del amor de Dios. (H) Hay personas que creen errneamente que caen al suelo porque han sido empujadas por el que les impone las manos. De hecho es el amor abrumador de Dios el que empuja y vence poderosamente obstculos en personas que evitan aparecer como poco naturales. 1.4. El poder de descansar en el Espritu. Es el problema mas vidrioso de este don, que el Seor concede a algunos en los grupos de intercesin. (1) El don parece en s vlido por sus

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efectos buenos: paz, presencia de Dios, ms facilidad para orar, sanacin de traumas y resistencias a Dios, liberacin de opresiones. (2) El descanso en el Espritu no es expresamente una oracin de quietud con su experiencia directa del amor de Dios, que aqu se experimenta con amor sanador ms directamente que como don de oracin contemplativa. (3) Tampoco se trata de un fenmeno natural de hipnosis, donde la voluntad queda casi totalmente suspendida y sometida al hipnotizador, donde la conciencia se entorpece y la memoria de la actividad desarrollada en hipnosis se pierde al volver en s. A veces esta alienacin transitoria de la voluntad transitoria de la voluntad del hipnotizado resulta seriamente peligrosa. Nada de esto sucede en el descanso en el Espritu: la voluntad y el entendimiento se mantienen despiertos y activos, sin someterse a nadie ms que a Dios. (4) Tampoco se ha de confundirse el descanso en el Espritu con un posible influjo diablico, que emboba las potencias del hombre y obscurece, turba y debilita espiritualmente el alma y lleva al que lo padece a buscar sitios concurridos para llamar la atencin de otros y distraerlos de su oracin o de la sanacin interior en curso. Este influjo diablico deja gran turbacin, depresiones y falta de paz en el que lo ha recibido. (5) Ha habido abusos por parte de personas que por su debilidad psicolgica o por ganas de atraer hacia ellas la atencin simularon el descanso en el Espritu. Los efectos posteriores de tristeza, depresin, angustia, oscuridad espiritual, insatisfaccin y falta de paz, declararon la falsificacin de un don carismtico. (6) Se necesita, por tanto, enseanza sana, discernimiento y gua espiritual recta durante este ministerio de sanacin por el descanso en el Espritu y despus de el. No conviene despertar al que est en el descanso en el Espritu, no se le turbe tras l con preguntas agobiantes e indiscretas; no se le obligue a dar paseos para despejarse, etc.; al que tuvo el descanso djesele tranquilo por un rato largo para que el don de Dios produzca sus efectos buenos sin interferencias humanas. En el falso descanso, despirtese al paciente. (7) No se haga del descanso en el espritu el don central del ministerio de sanacin. La sanacin viene de la presencia de Jess sanador y Salvador y del poder de su Espritu aceptado desde la fe. (8) Tampoco se caiga en el otro extremo de denunciar este don como algo ajeno a la Renovacin Carismtica

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y como una novedad de la Iglesia. Se trata de un fenmeno conocido en la historia de la Iglesia. En el proceso de canonizacin de Santa Clara, Sor Bienvenida de Perusa declara bajo juramento una sanacin en la que el Seor utiliza a Santa Clara y aparece el descanso en el Espritu. Declar tambin la testigo que, habiendo que habiendo cado en demencia un fraile de la Orden de los Menores, que se llamaba Fray Esteban, San Francisco le mand al Monasterio de San Damin, para que la Santa hiciera sobre l la seal de la Cruz. Hecho esto, el fraile qued adormecido un poco de tiempo en el lugar donde la Santa Madre sola hacer la oracin, y cuando se despert, tom alimento y se march curado. (Cf. OMAECHEVERRIA, Ignacio: Escritos de Santa Clara y documentos contemporneos. Madrid, BAC, 1970, pg. 70.). (9) En el descanso en el Espritu la mente est ms clara para acoger a Dios; no es por tanto un desmayo donde la inteligencia se nubla o se pierde temporalmente. El descanso en el Espritu( fenmeno de sanacin) nada tiene que ver con la cada al suelo en una crisis epilptica (enfermedad con prdida de sentido, espumarajos, estremecimientos, cf. Mc. 9.18: " lo derriba al suelo le hace echar espumarajos y rechinar los dientes"). Este mismo nio del Evangelio de San Marcos, cuando recibe la curacin fisiolgica de su epilepsia, la psicolgica de sus desmayos y la espiritual, liberado de aquel espritu malo que le arrastraba hacia el fuego o hacia el agua para destruirlo, queda en una especie de descanso en el Espritu (Mc.9.26: " el muchacho qued curado como muerto"), pero enseguida Cristo lo levant y estaba sano. (10) El descanso en el Espritu es diferente del xtasis sobrenatural, donde la mente queda absorbida en Dios y elevada para conocer sus misterios, con cesacin del ejercicio de los sentidos exteriores. San Pablo nos recuerda este don de oracin ms propio de almas perfectas, cuando nos dice que subi arrebatado hasta el tercer cielo en el cuerpo o fuera del cuerpo no lo s, y oy palabras arcanas que el hombre no puede pronunciar. (2 Cor.12, 2-4). El mismo San Pablo cuando se convierte a Cristo, recibe una especie de descanso en el Espritu, como don de principiantes; y cae en tierra de su caballo sin hacerse dao (Hch.9.4; Pablo cay en tierra y oy una voz que le deca: "Saulo, Saulo, porqu me persigues?"). El descanso en el Espritu es un don ms propio de principiantes.

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1.5. Conclusin. Estemos abiertos para acoger los dones de Dios y aceptemos la invitacin de Dios a entrar en su descanso para reposar de los trabajos (Heb.4.10), sin esperar slo el descanso definitivo y celestial. Tambin en su vida mortal, Jess invit a sus discpulos a un lugar retirado a descansar por un rato (Mc.6.30). Hoy tambin sigue hacindolo con nosotros. 2.1. Preguntas y respuestas de la puesta en comn sobre el descanso en el Espritu. El poder de descansar a alguien en el Espritu Porqu se le ha de atribuir a Dios y no ms bien al poder de la parapsicolgico o magntico del que ora?. R.- De hecho, los fenmenos externos del descanso del espritu podran ser producidos por una facultad " psi-kappa " con posibles efectos de " psicokinesia " sobre un organismo humano, pero no se dara un verdadero descanso en el Espritu que viene de Dios, con efectos espirituales de paz y de crecimiento en la fe y en el amor; sino, ms bien, un sometimiento al manipulador o parasiclogo y a sus fuerzas psquicas o magnticas. Aunque los fenmenos externos de debilitamiento corporal y subsiguiente cada al suelo se produjesen, no se dara los efectos espirituales de liberaciones de opresiones y bloqueos (v.g. incapacidad de amar a otros, sanacin del rechazo de personas concretas, crecimiento en la fe y en en amor de Dios, etc.) La dormicin de uno por poderes magnticos no es descanso en el Espritu, en el que uno queda sometido y abrumado por el poder sanador de Dios, sino sometimiento servil y no liberador a poderes parapsicolgicos y al que los utiliza. Cabra la posibilidad de que los poderes parapsicolgicos " psikappa" fuesen utilizados, sometidos plenamente a Dios y como sacramentalizados por El, para producir efectos espirituales. Pero, aun en este caso, no planteado en la pregunta, Dios sera el agente principal y a El se deberan los efectos espirituales buenos con prioridad plena sobre el instrumento sometido a El, esto es las fuerzas parapsicolgicas, elevadas de alguna manera por la accin principal de Dios. En todo caso, siempre es indispensable el discernimiento del comienzo, el medio, el fin y los efectos del descanso para saber si ste se debe a la accin del Espritu de Dios o es atribuible a otros poderes. 2.2. El descanso en el Espritu no se podra explicar naturalmente como un fenmeno catalptico? R.- Ms bien en la catalepsia se pierde la sensibilidad externa con suspensin de las sensaciones y movimientos libres, a la vez que se dan alteraciones y reflejos de tipo histrico y patolgico. En el autntico

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descanso en el Espritu se conserva un grado apreciable de sensibilidad externa, se da paz espiritual posteriormente al reposo, se producen efectos de sanacin interior y, a veces fsica, y tambin frutos de maduracin y construccin de la personalidad cristiana equilibrada, y no secuelas de debilitacin patolgica de la personalidad como en la catalepsia. Cuando se dan fenmenos histricos de agitacin nerviosa, sofocaciones, gritos y desequilibrio no se trata del descanso en el Espritu, que produce paz en el que recibe el descanso y en otros que lo ven; sino ms bien nos hallamos ante productos naturales de personalidades psicolgicas inestables e influenciadas por una personalidad fuerte o por un ambiente propicio al entusiasmo religioso. No obstante, conviene notar para un descernimiento recto que la gracia religiosa verdadera se acomoda a la naturaleza del que la recibe. Cuando se trata de una gracia religiosa fuerte que llega al poco equilibrado psquicamente o al que necesita conversin y liberacin, los efectos externos de gritos, convulsiones vueltas por el suelo pueden significar tambin el choque que se produce entre las fuerzas salvficas positivas que vienen de Dios y las fuerzas negativas del pecado, del influjo diablico y del desequilibrio psicolgico del que recibe la gracia fuerte de Dios. En la predicacin de John Wesley, el fundador del metodismo en el siglo XVIII, estos fenmenos eran frecuentes, pero ms que un descanso en el Espritu deberan ser llamadas, turbaciones en el Espritu en una predicacin de conversin y reavivamiento espiritual. El que estos fenmenos tengan un componente fuerte somtico y psquico no quiere decir que sean solo fenmenos naturales o patolgicos. Tambin en la vida mstica de los santos de la Iglesia, en los xtasis, arrobamientos, levitaciones y otros fenmenos reconocidos en la Iglesia, se daban extraos efectos, en el orden somtico y psquico sin excluir por eso la accin sobrenatural de las gracias msticas. 2.3. No ser el descanso en el Espritu un hecho natural, propio de la psicologa de masas, donde se produce una sugestin colectiva y un contagio por emocionalismo, sin necesidad de invocar para nada al Espritu de Dios ?. R.- El descanso en el Espritu se da mucho en la oracin privada por una persona, sin contagio colectivo de masas. Ms que de contagio natural, propio de una psicologa de masas influenciables, habra de hablarse en las asambleas, donde se da el reposo en el Espritu, de un don eclesial de sanacin, propio de un nuevo Pentecosts colectivo y maduro con frutos de conversin y transformaciones espirituales, que no se logran en otros fenmenos colectivos de masas, movidas slo por entusiasmos humanos. La

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sugestin colectiva en estos casos no produce frutos espirituales como sucede en el descanso en el Espritu. El emocionalismo, sometido a Dios y a sus mociones, no es malo en s. Se dio en grandes santos y msticos. Dios no acta slo en el entendimiento del mstico, sino en toda su persona y en su sugestibilidad sometida a Dios y a la fe. 2.4. Es verdad que el descanso es de Dios cuando uno cae hacia atrs; pero que si uno no cae hacia atrs, sino hacia adelante, que ese descanso no es de Dios? (Risas de algunos). R.- Bien; el signo de discernimiento del descanso autntico no es el de caer hacia adelante o hacia atrs, sino la presencia operativa de Dios en el alma, que se conoce por la sanacin y los frutos buenos de paz, fe y amor que se producen. En el Huerto de los Olivos, algunos de los soldados que venan a prender a Cristo, al or de sus labios el " YO SOY ", retrocedieron hacia atrs y cayeron al suelo de espaldas (Jn !8, 5). Slo porque cayeran hacia atrs, no nos costa el que tuviesen verdadero descanso en el Espritu. (Risas). Pudo tratarse de un signo para mostrar que el poder de Cristo es superior al poder de los hombres. Bien es verdad que Ana Catalina Emmerick, monja agustina estigmatizada, que fallece el 1824, nos dice en sus escritos de la Pasin que el Seor le manifest que aquellos soldados que cayeron de espaldas, se levantaron del suelo convertidos. Entonces se habra dado un descanso en el Espritu con frutos de conversin en aquellos soldados cados al suelo a la voz de Cristo. En este caso al caer de espaldas sera de Dios. Pero es que tambin al caer de bruces, hacia adelante, en algunas ocasiones es de Dios. Recordad el caso del profeta Daniel. Dios le ha abrumado con su presencia poderosa y cae de bruces en un letargo con el rostro a tierra (Dan.10,9). Cuando quiere ponerse en pie, no puede y adopta la ridcula postura de querer andar a cuatro patas (Dan. 10,11); y la palabra de Dios nos lo cuenta sin miedo a los discernidores prudentes y sensatos dictaminen que este descanso en el Espritu del profeta Daniel no es de Dios ni favorece el prestigio social y religioso del vidente ni se puede juzgar con sensatez que este sea un camino razonable y prudente para nadie. En Daniel 10,15, Dios vuelve a hablar con el profeta y ste vuelve a caer de bruces, hacia adelante. Y Dios est actuando. Cuando por la fuerza poderosa del Dios presente, las fuerzas corporales abandonan a Daniel temporalmente, el profeta cae hacia adelante. La direccin de la cada corporal no tiene excesiva importancia en un discernimiento espiritual, si la tiene en cambio, el que el impulso que

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provoca la cada provenga de la poderosa y avasallante presencia del Dios vivo. 2.5. El descanso en el Espritu me recuerda algunas prcticas iluministas, y, por tanto, debera ser rechazado en la Renovacin Carismtica Catlica por fidelidad al Iglesia que conden el iluminismo en todas sus formas. R.- En la Renovacin Carismtica los que saben que es el iluminismo tambin lo condenan con la Iglesia, pero se niegan a llamar iluminismo a lo que no es, como nadie llamara a automvil a un chalet porque su dueo tuviese el dudoso gusto de ponerle la matrcula de su coche viejo en la puerta. Tampoco nosotros podemos poner apresuradamente la matrcula de iluminismo al descanso en el Espritu y creer que slo por eso es iluminista. Con que aspecto reprobable del iluminismo podramos identificar el descanso en el Espritu?. Acaso con la pasividad del alma iluminada que ya no tiene que orar ni hacer penitencia, sino slo permanecer como un cuerpo exnime?. En el reposo en el Espritu la voluntad y la mente permanecen activas en Dios. El reposo afecta al cuerpo y a los sentidos interiores slo que despus libremente se ha aceptado el descanso en el Espritu. Este nos afecta slo temporalmente. En l y despus de l se ora y el alma habla con Dios. En cambio, en el iluminismo, se supone que el alma no ora ni acta, como tampoco actan la voluntad y la mente. Actan, si, Dios y el demonio, segn los iluministas, pero no ellos que pueden cometer las mayores aberraciones sexuales porque no son ellos los que actan, sino el maligno. El reposo iluminista del cuerpo tampoco tiene nada que ver con el descanso del cuerpo en el Espritu, que es solo transitorio. El descanso y pasividad del cuerpo en el iluminista es continuo en los "perfectos"; los desrdenes sexuales o emocionales en su cuerpo no son suyos sino de los agentes exteriores que lo manipulan. Ellos viven en la pasividad y el reposo que los hace impecables. Ningn carismtico dice nada de esto; tras el descanso en el Espritu uno siente crecimiento espiritual, pero no es impecable; el hombre conserva la voluntariedad y la deliberacin en sus acciones libres. Pegar la etiqueta sospechosa de iluminismo al reposo en el Espritu es una accin del "padre de la mentira" (Jn. 8,44) y de la confusin, y un pecado contra la verdad, contra la justicia y contra la caridad. No se puede poner la etiqueta de "veneno" en las medicinas y alimentos sanos, que Dios regala a su Iglesia hoy. Pido al Seor Jess que nos ilumine a todos con su Espritu de verdad, de ciencia y de discernimiento para conocer sus done y recibirlos con

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agradecimiento y para rechazar lo que no venga de Dios, de modo que siempre le glorifiquemos en nuestras vidas. GLORIA AL Seor!. 3.1. Breve bibliografa Prre EPHRAIM, Docteur Philppe MADRE: Le Repos dans L'Esprit. Pars, Pneumathque, 1982. 83 pp. Francis MACNUTT: The Power to Real. Notre Dame, Ave Mara Press, 1977. 254 pp. (Ver: Chapter 15. " Resting in the Spirit ", p. 189-224). Cardenal L.J. SUENENS: Ecumenismo y Renovacin Carismtica. Documento de Malinas 2. Barcelona, Roma, 1979. 152 pp. (Ver: nn. 53-54: " Un fenmeno parapsicolgico: Descansar en el Espritu", p. 95-97. Edouard GUEYDAN et quelques Jsuites du Renouveau Charismatique: Le Repos dans L'Esprit. Elmants po un Discernement. Versailles, Cedex, 1983.11 pp.

TEMA : EL DESCANSO EN EL ESPRITU

INGRESO A LA SALA 10
1.1. El hecho. Con alguna frecuencia se viene dando en retiros de sanacin, en oraciones de intercesin o de liberacin, tras la uncin de los enfermos con aceite bendecido, o tras la imposicin de manos sobre aquellos por quienes se ora, el fenmeno llamado por algunos " descanso en el Espritu ". Otros prefieren traducir el ingls " being alain in the Spirit ", como " fulminacin en el Espritu ", " dormicin en el Espritu " o quedar abrumado por el amor y la presencia de Dios, o tener silencio en el Espritu y reposo en El. 1.2. Definicin. El verdadero descanso del Espritu es un don carismtico, otorgado a uno o a varios para trasmitir a otros una cierta proteccin de Dios, con lo que se alimentan la fe, la paz interior, la inteligencia de las enseanzas recibidas y se facilita la prctica de la vida cristiana, al suprimirse bloqueos o resistencias mas o menos conscientes a la accin del Seor, lo cual a veces se expresa o se visualiza con un rendimiento ante Dios que conlleva la prdida pasajera del equilibrio corporal, deslizndose suavemente hacia el suelo o sobre el asiento que se ocupa, con una cesacin pasajera del movimiento corporal y local. 1.3. Explicaciones. Dado que existen en la prctica pastoral y en la teora dudas, equivocaciones y hasta errores en torno a este fenmeno del " descanso del Espritu ", puede resultar til y conveniente hacer algunas aclaraciones al respecto.

VISITA NUESTRA PAGINA WWW.FECONPODERYAMOR.COM PREDICADOR CARISMATICO HNO. RICARDO CHI contricardo_2@hotmail.com 10 (A) El descanso pertenece al carisma de sanacin es un toque directo a los sentidos internos de la imaginacin y de la memoria, con una llenumbre de la presencia de Dios, de su amor y de su paz, de modo que a veces, el cuerpo queda alcanzado y como inmovilizado por un tiempo, y Dios sana interna o externamente y libera a veces. (B) Uno puede resistirse a este fenmeno de sanacin, por sentirse asustado ante l, pero entonces no suelen seguirse en el que se ha resistido los frutos de paz y de oracin mas recogida, y suelen quedar en l rastros nuevos de turbacin o de inquietud. Algunos, que no se resisten a este don, tras la oracin y la imposicin de manos, se sienten caer suavemente hacia el suelo, si estn de pie o de rodillas, o se quedan como relajadamente inmviles sobre su asiento los que estaban sentados. Este fenmeno suele ser pasajero y breve. (C) El aspecto principal del descanso en el Espritu, es la fuerte presencia sanadora del Dios viviente, que purifica, libra de dificultades y bloqueos interiores a su accin fortalece el alma para sobrellevar el peso del compromiso cristiano de un modo renovado. El que Dios llene la memoria y la imaginacin de su presencia, de su amor de su sanacin no presenta dificultades en la renovacin Carismtica ni fuera de ella. (D) El punto controvertido y discutible en el descanso en el Espritu es ese sentirse anonadado por el peso del amor de Dios con el fenmeno espectacular de la cada suave del cuerpo hacia atrs o hacia adelante, hasta que el don se haya pasado. Cuando el descanso en el Espritu es verdadero, la cada del cuerpo es como una seal externa de un nuevo rendimiento al Seoro de Cristo y de una nueva aceptacin del amor y la voluntad de Dios sin resistencias.. (E) En el descanso en el Espritu la persona sigue teniendo control pleno de su entendimiento y de su voluntad. El entendimiento sigue libre para orar con la atencin ms concentrada en Dios. Otros efectos, como la extincin de traumas, de bloqueos o cargas interiores , la iluminacin espiritual o la sanacin, dependen de las necesidades individuales del que recibe este don. (F ) El verdadero descanso en el Espritu: 1)- facilita la oracin en tanto cuanto toca los sentidos internos dispersos y los unifica, 2)- facilita el sentido profundo de la presencia y del amor de Dios. (G) Estos dos efectos internos pueden darse sin el hecho exterior concomitante de la cada al suelo de la cada al suelo por el impulso poderoso y abrumador del amor de Dios. (H) Hay personas que creen errneamente que caen al suelo porque han sido empujadas por el que les impone las manos. De hecho es el amor abrumador de

VISITA NUESTRA PAGINA WWW.FECONPODERYAMOR.COM PREDICADOR CARISMATICO HNO. RICARDO CHI contricardo_2@hotmail.com 11 Dios el que empuja y vence poderosamente obstculos en personas que evitan aparecer como poco naturales.

RECIBIENDO LA EFUSIN DEL ESPRITU SANTO

por Madre Adela Galindo

Qu nos dicen las Sagradas Escrituras acerca de la divina persona del Espritu Santo? Antiguo Testamento: Aqu no aparece con claridad y distincin la persona divina del Espritu Santo, como tampoco las del Padre y del Hijo. Sin embargo, hay multitud de indicios y vestigios que, a la luz del NT aparecen como claras alusiones al Espritu Santo. La expresin hebrea ruah (espritu de Dios) aparece en la Antigua Ley en diversos sentidos: 1- Viento: por el que Dios da a conocer su presencia, su fuerza o su ira. 2- Soplo de vida: que Dios inspira en los hombres y hasta los animales. Ez. 37: huesos secos 3- Soplo creador: el viento de Dios que hace salir al mundo de la nada.

En relacin a fenmenos religiosos: 1- En el arte: de los obreros del tabernculo 2- En el poder de gobernar: recibido por Moiss y trasmitido por el a los ancianos y Josu. 3- En la fuerza guerrera y valor de los libertadores de Israel 4- Inspiracin proftica: individual o colectivamente Tercer grupo de textos: Soplo de santidad: firmeza, santidad, buena voluntad, contricin, humildad, sumisin a la voluntad de Dios, enderezamiento de sendas, rectitud, justicia y paz, conocimiento de la voluntad divina y don de sabidura. Fenmeno esencialmente mesinicos: -El Mesas ser posedo sin limites por el Esp. de Dios -En la poca del Mesas se producir una intensa efusin del Espritu Santo. Nuevo Testamento: Aqu aparece la plena revelacin del Espritu Santo como tercera persona de la Trinidad: -Llena a Juan Bautista antes de nacer. -Cubre con su sombra a la Stma. Virgen / Encarnacin -Isabel reconoce a Mara como "Madre de mi Seor". -Descansa sobre Simen para reconocer al nio Jess. -Jess tiene sobre si el Espritu de Dios, es movido por el, ungido por su poder. Comienza su ministerio lleno del Espritu Santo, se lo enviar a los apstoles para llevar su testimonio hasta el confn de la tierra. -Se realiz en Pentecosts con los signos de viento y fuego. Efusin primera, renovada luego colectivamente en diversas ocasiones, por iniciativa divina. -Jess promete enviarlo a los apstoles: les ensear todas las cosas; les recordar todo lo que les ha dicho; les guiar hacia la verdad completa y les

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comunicar las cosas venideras; glorificar a Cristo porque tomar de lo de El y lo dar a conocer. -Los apstoles rezan, imponen manos, pero el Espritu Santo es donacin directa de Dios. -San Pablo: somos templo del Espritu Santo; vivir en Cristo y en El es la misma cosa; es distribuidor de todo don; escudria los secretos de Dios; es el don por excelencia; nos mueve de forma que agradecemos a Dios y no debemos resistirle ni contristarle. Nombres apropiados del Espritu Santo: Son muchos los nombres que la tradicin, la liturgia de la Iglesia y la misma S. Escritura apropian al Espritu Santo. Parclito: Maestro y Consolador. Maestro porque enseara todas las cosas y consolador porque impedir que los apstoles se sientan hurfanos con la suavidad de su consolacin (Jn 14). Abogado: que pedir por nosotros "con gemidos inefables". Creador: Dios enva el Espritu Santo y las cosas son creadas por amor. -De Cristo: llena por completo el alma de Cristo. -De verdad: el verdadero Espritu de Dios se opone al esp. del mundo y a la sabidura mundana. Virtud del altsimo: o poder. Dedo de Dios: toda la potencia constructiva y creadora. Por el se verifican todas las maravillas de Dios, principalmente en el orden de la gracia y de la santificacin. Husped del alma: mora en nuestras almas en virtud del Bautismo Sacramental. Sello: marcados, pertenecemos a Cristo. Unin, nexo, vinculo, beso: expresa la unin inseparable y estrechsima entre el Padre y el Hijo en virtud del ES, que procede de los dos en una comn espiracin de amor. Fuente viva, fuego, caridad, uncin espiritual : muestra el carcter o personalidad. Luz beatsima, padre de los pobres, dador de dones, luz de los corazones: luz de Cristo, luz de la verdad, luz del evangelio, llena nuestras almas pobres por el pecado, distribuye los dones espirituales. En el sacramento del Bautismo Recibimos el Espritu Santo en el bautismo que nos hace participar de la naturaleza divina: -Hermanos de Cristo y coherederos del cielo -Nos infunde las virtudes infusas y los dones La efusin del Espritu o bautismo en el Espritu Santo: Uno de los elementos mas significativos del movimiento llamado Renovacin en el Espritu Santo o Renovacin Carismtica es el encuentro personal con Cristo vivo y glorificado. Esta gracia es fruto de la efusin del Espritu Santo. Se trata de la renovacin de nuestro bautismo. A travs de esta gracia la persona experimenta un nuevo amor y un nuevo deseo de servir a Cristo. Entra en una relacin personal con El. Las bases bblicas para entender el bautismo en el Espritu: -En Hechos 1,5 Cristo defini Pentecosts como una experiencia de "bautismo en el espritu". Este acontecimiento fue definitivamente una experiencia religiosa: estaban en oracin, recibieron el bautismo, manifestaciones externas y gran gozo, hablaron en lenguas y una poderosa uncin para la predicacin que traspasaba los corazones. -La predicacin de Pedro proclama que todo el que se arrepienta y se bautiza, recibe el don del Espritu.

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-Este don del Espritu Santo puede recibirse despus de recibir el sacramento del bautismo. Esto es lo que ocurri a los discpulos de Samaria (Hechos 8,14-15) -Pedro considera la experiencia religiosa de Cornelio y su familia (Hechos 10) en la misma linea al don del del primer Pentecosts. Estos, escuchando la predicacin de Pedro recibieron un bautismo en el Espritu y despus se les imparti el sacramento. Enseanza de San Pablo: San Pablo ensea que Cristo ofrece al hombre una nueva vida en el poder del Espritu Santo. -Es el espritu de Poder: (1 Cor 2; Rom 15; Tes 1) -Nos ayuda a orar (Rom 8) -Nos libera de la carne y el pecado (Rom 8) -Nos revela la sabidura de Dios (1 Cor 2; Jun 14) En los hechos de los apstoles vemos con claridad la actividad del Espritu Santo en la Iglesia naciente. Se le ha considerado muchas veces, el evangelio del Espritu Santo. Desde la primera pagina el Espritu Santo se manifiesta de forma sorprendente, incluso extraa, pues sus intervenciones son no solo numerosas, sino inesperadas, fulgurantes a veces. Visiblemente, el es quien pone en juego y anima tanto a los apstoles como a la comunidad de fieles. Interviene el los detalles de la vida cotidiana de la Iglesia y de su expansin por el imperio romano. Dirige a los apstoles a donde ir, a quien predicar, bautizar, en que pueblo entrar o no ir. Conduce el gran proyecto apostlico. -El es quien santifica, perfecciona a los cristianos. Su gran misin es la de santificar el alma, hacindola a imagen de Cristo, con sus mismos sentimientos, palabras, acciones. -El es quien alienta y dicta las palabras que es necesario decir ante el Sanedrn, procnsules o ante los gobernadores de Roma, como tambin en la predicacin diaria. -El que inspira las audacias apostlicas: El Espritu Santo dijo a Felipe: acrcate y ponte junto a ese carro. -Es la fuerza de los mrtires: "pero el (Esteban) lleno del Espritu Santo, mir fijamente al cielo y vio la gloria de Dios y a Jess que estaba de pie a la diestra de Dios" (Hechos 8) -Conduce a Pedro a la casa de Cornelio: "le dijo el Espritu Santo, ah tienes unos hombres que te buscan". -El Espritu Santo escogi a los apstoles: "dijo el Espritu Santo: separadme ya a Bernab y a Saulo para la obra a la que los he llamado" -Es la alegra de los perseguidos y su seguridad : "Pablo y Bernab perseguidos se llenan de gozo y del Espritu Santo" -Preside las decisiones sobre el porvenir de la Iglesia naciente: "El Espritu Santo y nosotros hemos decidido no imponeros otras cargas" (Hecho 15) -Traza la ruta de los apstoles, los gua, los mueve y los detiene ;" El Espritu Santo les haba impedido predicar la palabra en Asia". (Hecho 16) -Dirige la accin misionera de Pablo: "solo se que en cada ciudad el Espritu Santo me testifica que me aguardan prisiones y tribulaciones. Que es esta efusin: 1- Es una oracin de fe y no un acto sacramental. No se trata de un sacramento. La persona se hace cristiana a travs de un proceso que consiste de: a) la conversin y la fe en Cristo

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b) la recepcin de los sacramentos de iniciacin: bautismo, confirmacin y eucarista. Todo aquel que ha recibido los sacramentos de iniciacin cristiana ha sido hecho hijo de Dios, ha sido incorporado a Cristo muerto y resucitado, ha recibido el don del Espritu Santo, y puede participar en la Eucarista, banquete de la nueva alianza. c) La efusin del Espritu no remplaza sino que est vinculada al sacramento. La oracin por efusin del Espritu Santo, consiste en una oracin llena de fe y esperanza que la comunidad eleva a Jess para que derrame Su Espritu, de manera nueva y en mayor abundancia, sobre la persona por la que se pide. Esta oracin se hace generalmente mediante la imposicin de las manos, la cual no es un rito sacramental, ni mgico, sino una gesto de amor fraterno, una expresin de comunin humana, un signo externo de solidaridad en la oracin, con el deseo ardiente, sometido a la voluntad de Dios, de que Jess derrame sobre nuestro hermano/a el don del Espritu Santo que El nos ha comunicado. 2- Es una nueva misin del Espritu Santo: Esta nueva efusin del Espritu Santo puede explicarse como una "misin divina", significa que surge en la criatura una relacin nueva para con el Espritu. Sabemos que, aunque estemos bautizados, necesitamos orar para que las gracias recibidas en el sacramento se aviven en nosotros. Muchos bautizados no crecen con una profunda relacin con Jess. Vemos en la vida de los santos que en algn momento en sus vidas tomaron una profunda conciencia de su fe. Un golpe de gracia que despus ir creciendo por toda la vida. La misin del Espritu Santo: -aumento de gracia para un nuevo estado de gracia, progreso en virtud, manifestacin de un carisma. 3- Es una gracia que renueva y actualiza las gracias ya recibidas. Esta nueva efusin es una gracia que renueva, actualiza de manera existencial y pone en actividad el rico caudal de gracias que Dios ha dado a cada uno a travs de los sacramentos recibidos. En unos pondr en actividad lo recibido solo en el bautismo y en la confirmacin; en otros, lo que Dios ha dado tambin a travs de la reconciliacin y la eucarista. En otros activar la gracia matrimonial...sacerdotal, etc. Tambin beneficia los carismas necesarios para el estado de vida. La eficacia que tiene para reactivar el Bautismo requiere una respuesta : El hombre pone lo suyo, es decir, realiza una opcin de fe, preparada en el arrepentimiento, lo cual permite que la obra de Dios sea "liberada" y desencadene toda su fuerza. La efusin es una confirmacin espontnea del sacramento de la confirmacin , en la que el Espritu acta no en virtud de la institucin, sino en virtud de la libre iniciativa del Espritu y de la disponibilidad de la persona. NO se opone a la institucin sino que armoniza perfectamente con ella. 4- Es una gracia que libera de obstculos y ataduras: Desde el primer momento de nuestra incorporacin a Cristo por los sacramentos de iniciacin, poseemos el Espritu Santo, el cual habita en nosotros en su propio Templo. Sin embargo, debido a obstculos, heridas, barreras que voluntaria o involuntariamente ponemos, la accin del Espritu Santo quizs no ha llegado a actuar en plenitud en nosotros. Esta nueva efusin es una gracia que rompe la dureza de nuestro corazn, remueve las trabas, derriba los obstculos y nos dispone para que el Espritu acte en nosotros con toda libertad. Son gracias de liberacin, que el Espritu Santo quiere obrar en el interior de la persona. El don de Dios llega por fin a "desatarse"

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y el Espritu se difunde como perfume en la vida cristiana. Esta efusin no es la nica forma de renovar la gracia bautismal, pero si ocupa un lugar especial por el hecho de estar abierta a todo el pueblo. 5- Nueva experiencia del Espritu Santo Es una nueva apertura a la accin, movimientos, direccin, inspiracin, del Espritu Santo. Toda su persona, su mente, sentimientos, pensamientos y voluntad son tocados por la accin de Dios. 6- Principio de vida nueva Se manifestarn los frutos para edificar nuestras almas y dones o carismas para edificar la iglesia. Algunos de los frutos: -conversin interior y transformacin de vida -luz poderosa para comprender mejor el misterio de Dios y su plan de salvacin -compromiso personal con Cristo y gozo -apertura a la accin del Espritu Santo -ejercicio de las virtudes -entrega generosa al servicio -deseo de oracin y lectura de las S. Escrituras. -amor a los sacramentos -devocin a la Stma. Virgen -amor a la Iglesia -fuerza para dar testimonio, etc. 7- Fuente de carismas y frutos del Espritu Santo. Beneficia al creyente en todo su ser, tocando el cuerpo, el espritu y el alma. (1Tes 5). Es normal, que la persona, durante o despus de la oracin, tenga una experiencia de Dios y de Su accin con efectos sensibles: paz, gozo, curacin de heridas o enfermedades, amor, reconciliacin, etc. En esta efusin se reciben los dones carismticos, segn el Espritu Santo quiera distribuirlos: dones de alabanza, profeca, sabidura, discernimiento de espritus, lenguas, curacin, visin, conocimiento, etc. Estos dones deseados y discernidos llena de poder a los miembros del Cuerpo para que puedan con amor y entrega generosa ponerse al servicio de la Iglesia. 8- Inicio de un nuevo caminar con el Espritu Esta efusin no es sino la actualizacin de la vida bautismal, ya recibida anteriormente pero que se haba adormecido; un nuevo caminar al impulso del Espritu; un vivir realmente en plenitud la vida cristiana. Todos los Papas han apoyado la Renovacin en el Espritu Santo desde que esta renov la conciencia en la Iglesia de esta gracia. Pablo VI imploraba por este nuevo Pentecosts en la Iglesia y en cada individuo: "Una nueva efusin del don de Dios; que venga pues el Espritu Creador a renovar la faz de la tierra". (Mayo 75). Juan Pablo II igualmente ha hablado abundantemente sobre la necesidad de recibir mas y mas las gracias del Espritu. 9- Poder para vencer el pecado: A travs de la efusin las personas han recibido una profunda experiencia personal con Jess y les produce un gran poder para combatir las tendencias de la carne, el pecado y el mundo. Como se da esta efusin?

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Tiene una parte secreta, misteriosa, de Dios. El acta en cada persona de manera diferente, intima y personal y una parte perceptible: de la comunidad, que es una especie de signo. Consiste sobre todo en tres cosas: amor fraterno, imposicin de manos y oracin. Son elementos no sacramentales, sino simplemente eclesiales (smbolos tradicionales en la iglesia). La imposicin de manos: puede tener dos significados: un significado de invocacin y otro de consagracin. En la efusin del Espritu Santo la imposicin de manos tiene solo un carcter invocatorio. Tiene tambin referencia a la imagen del Espritu Santo que cubre con su sombra; recuerda tambin al Espritu Santo que aleteaba sobre la superficie de las aguas . Los otros dos elementos son, la oracin y el amor fraterno: -El amor fraterno es signo y vehculo del Espritu Santo; el Espritu Santo que es el Amor, encuentra en el amor fraterno su ambiente natural, su signo por excelencia. Este clima de verdadero amor para con el hermano es crucial para recibir la efusin. -La oracin se coloca en estrecha relacin, en el NT, con la efusin del Espritu Santo. "Jess mientras estaba en oracin el cielo se abri y descendi el Espritu Santo". La oracin hizo que esto sucediera. Igual en Pentecosts, Jess dijo: "Yo rogare al Padre y les enviara el consolador" (Jn 14) La imposicin de manos, la oracin y el amor fraterno son signos sencillos, simples, pero precisamente las acciones de Dios estn marcadas por la simplicidad. Simples en sus expresiones externas, pero poderosas por lo que efectan en las almas. Simplicidad y poder. La simplicidad debe resplandecer en todo, en los gestos, en la oracin, en los medios. La efusin sin ser un sacramento es sin embargo, un acontecimiento espiritual. Un acontecimiento, porque es algo que sucede, que deja su signo, que crea una novedad en la vida; pero un acontecimiento espiritual, o sea que acontece al espritu, al interior de la persona, por el poder del Espritu Santo. El don del Espritu Santo, que es el infinito amor de Dios no lo podemos poseer totalmente, y por esta razn, se necesita pedirlo repetidamente a travs de la oracin y en diversas ocasiones. Es necesario reavivarlo y reinflamarlo.

Mi testimonio personal

En casa, desde mi niez, por las tardes haba escuchado a mi madre rezarle al Espritu
Santo al principio de la oracin familiar, que duraba entre hora y hora y media. Despus en el seminario, haba siempre una oracin o un himno al Espritu Santo al principio de las

VISITA NUESTRA PAGINA WWW.FECONPODERYAMOR.COM PREDICADOR CARISMATICO HNO. RICARDO CHI contricardo_2@hotmail.com 17 clases y de los eventos importantes . Esto es todo lo que yo saba del Espritu Santo en el pasado. En mi curso de teologa ni siquiera hubo una enseanza o una tesis sobre el Espritu Santo. Por supuesto, saba por mi catecismo que el Espritu Santo es la tercera persona de la Santsima Trinidad y que El da la gracia en nuestra vidas. Pero nunca haba tenido una experiencia del Espritu Santo hasta que sta me ocurri a travs de la poderosa oracin de un joven. Despus de mi ordenacin como sacerdote el 23 de Abril de 1973, trabaj cerca de un ao en las misiones de Visakhapatnam y despus fui asignado como profesor en el S.F.S. seminario Ettumanoor en Kerala. Cuando era un estudiante en el seminario, mi ms sincero deseo fue el ser profesor en la universidad o en el seminario, una cmoda y honorable posicin en la vida sacerdotal. Yo no me poda imaginar yendo como un vagabundo de lugar en lugar, confrontando diferentes situaciones, gente, cultura y comidas. Dentro de m, buscaba comodidades materiales y la seguridad de una vida feliz. En 1975 le en una revista americana "New Covenant" unos artculos sobre sanaciones y don de lenguas. No poda creer que por aquellos das que la gente fuera curada con fe y oraciones. Me burl del don de lenguas diciendo que deban ser los quejidos histricos de mujeres!. Mi mente estaba llena con el orgullo de mis conocimientos en Filosofa y Psicologa. Por entonces, escuch hablar sobre un retiro carismtico en Poona, al norte de la India. Junto con un sacerdote ya mayor de mi congregacin, asist al retiro que fue predicado por el padre James De Souza. El era un predicador con mucho poder y buen cantante. Me gustaron sus prdicaciones y cantos, y como yo no estaba enfermo no fui a la oracin de sanacin. Hice una buena confesin y llev a cabo todas las instrucciones que el predicador deca, como levantar las manos y dar palmas. Cuando habl sobre el don de lenguas y otros carismas yo pens que estos no eran para m sino para los que pertenecan a la lite espiritual. En el da del bautismo en el Espritu, me prepar bien y me sent en la silla junto con los otros participantes. Yo no experiment nada especial durante la imposicin de manos. El predicador mientras oraba sobre m dijo, James vas a ser un predicador carismtico, al escuchar esto me re fuertemente y dije nunca, nunca . No slo no poda aceptar las formas peculiares de los carismticos, sino que tambin haba sido siempre una persona tmida frente a los dems. En mis das de colegio y despus en la formacin en el seminario haba sido incapaz de pronunciar un discurso. Incluso, despus de mi ordenacin fui un fracaso total en el plpito. Todava recuerdo bien lo que me sucedi en mi primer sermn. Despus de mi ordenacin, con muy pocas ganas acced a celebrar Misa y predicar al da siguiente que era domingo. En casa haba preparado unas pocas notas sobre el Evangelio del da y las coloqu en uno de los lados de mi nueva Biblia. No tena problema para decir la Misa porque miraba al libro de Misa y deca las oraciones y en los otros momentos conservaba mis ojos cerrados porque tena miedo mirar a la gente. Despus de la lectura del Evangelio fij mis ojos en la puerta principal al final de la Iglesia y empec a buscar los papeles con las notas que haba colocado en uno de los lados de mi Biblia. Me puse tan nervioso y temeroso que olvid si los haba colocado en el lado derecho o en el izquierdo. Tena miedo de retirar los ojos de la puerta y mirar en la Biblia porque pens que haciendo esto tendra que mirar a la gente y con el miedo que tena al pblico, incluso me caera. Yo ya estaba temblando y sudando. Varias veces intent dirigirme a la audiencia diciendo mis queridos, mis queridos... . Y no pude decir ni siquiera una simple frase. Haban pasado unos pocos minutos, y viendo mi condicin pattica, el prroco murmur a travs de la ventana basta de predicar, ahora puedes continuar con la Misa. Como un baln desinflado, con vergenza y auto-compasin, continu con la Misa. Estaba seguro que la

VISITA NUESTRA PAGINA WWW.FECONPODERYAMOR.COM PREDICADOR CARISMATICO HNO. RICARDO CHI contricardo_2@hotmail.com 18 gente se habra estado riendo y simpatizando con este tmido, joven y nuevo sacerdote! Despus de la Misa cuando fui a la sacrista, el sacerdote coment, El es un misionero de San Francisco de Sales, qu es lo que l va a predicar?. Esta es la razn por la que me re cuando el predicador me dijo que yo sera un predicador. Pero fue una profeca!. Durante los ltimos 25 aos, mi vida ha estado dedicada a predicar por todo el mundo!. En el ltimo da de retiro casi todos los participantes dieron testimonios de curaciones, experiencias de profecas, visiones, lenguas, etc. Pero yo no tena ningn testimonio para dar. Muchos haban tenido la experiencia de encontrar a Jess y Le haban escuchado hablndoles!. Me sent triste y comenc a acusarme a mi mismo de mi orgullo, de no cooperar plenamente con el retiro y de no rendirme a la accin del Espritu Santo. Quizs en este punto, en lo profundo de mi corazn empec a desear y a tener sed del Espritu. Con mucha curiosidad, bastantes de mis compaeros me preguntaron qu era lo que yo haba recibido en el retiro, pero no pude darles una respuesta precisa. Fue una semana despus del retiro cuando me sent por primera vez en mi vida seriamente enfermo. Estuve en dos hospitales durante ms de cuatro meses, y me volv dbil y plido. No poda comer debido a los dolores en mi estmago. Tena un dolor muy fuerte en la espalda. Devolva incluso los comprimidos que me daban. No poda decir Misa de pie, as que sola decirla desde mi cama con la ayuda de algunos otros sacerdotes. Viendo mi dolor tan fuerte y mi condicin tan pattica, muchos pensaron incluso que no sobrevivira. Al final, el diagnstico de mi enfermedad fue tuberculosis en el rin adems de piedras en el rin e infecciones. Me tendran que aplicar noventa inyecciones y tendra que tomar comprimidos durante dos aos para la curacin de la T.B. El doctor sugiri una intervencin quirrgica en el rin despus de los noventa das de inyecciones. En el sptimo da despus de haber empezado el tratamiento, me ocurri algo muy grande, que cambi toda mi vida. Por la tarde, despus de mi siesta acostumbrada, estaba conversando desde mi cama con dos religiosas que vinieron a visitarme. De repente, un joven de unos veinte aos vino hacia m y me pregunt Padre, me permite que ore sobre Ud. por su curacin . En ese momento, la renovacin carismtica no era conocida ni difundida en Kerala, ni siquiera los sacerdotes solan orar por la sanacin. Eran ms bien los pentecostales los que solan orar por sanaciones. Como sacerdote catlico, no quera que un pentecostal me impusiera las manos a m, un sacerdote. Cuando le pregunt por su identidad, me dijo que haca slo ocho meses que haba encontrado al Seor y recibido el bautismo y que estaba dotado con muchos carismas del Espritu Santo. Yo no pude creer entonces, que fuese el Espritu quien le dijese mientras viajaba en el autobs, que viniera al hospital y rezase sobre m. No nos habamos conocido nunca antes!. El no esper por mi permiso para imponerme las manos, al terminar de compartir su testimonio, impuso sus manos sobre mi cabeza y comenz a orar. El or: Padre en el cielo, enva a tu Hijo Jess a este sacerdote que sufre de T.B. en el rin, piedras en el rin e infecciones y restityele su salud completa de cuerpo y alma . Entonces me vino a la mente, que l poda haber visto la cartilla del hospital en donde estaba escrito un informe de mis enfermedades!. No saba por entonces que l estaba orando con el don de la palabra y del conocimiento. Exclam varias veces alabanzas a Dios y algunas otras tambin oraba en lenguas. Sent una especie de poder que iba de sus manos hacia m. Entonces empec a conocer el poder de la alabanza y de la oracin exclamadas en voz alta (gritando). En el retiro yo no pude apreciar

VISITA NUESTRA PAGINA WWW.FECONPODERYAMOR.COM PREDICADOR CARISMATICO HNO. RICARDO CHI contricardo_2@hotmail.com 19 las oraciones ruidosas con alabanzas en voz alta (gritando). De repente pens en la oracin del mendigo ciego, Bartimeo. El estaba rezando gritando: Jess, hijo de David, ten compasin de m . Aunque los discpulos intentaron hacerlo callar, l continu gritando an ms fuerte. Entonces Jess lo llam a su lado y le concedi su peticin (Mc 10: 46-52). Las expresiones de la boca son con seguridad expresiones del corazn! Las palabras fuertes e intensas de la boca son la sincera efusin del gran deseo y fe del alma. Yo llamo a Dios gritando, yo llamo a Dios y El me escucha (Sal 77: 1). Los apstoles en los tiempos de la primera persecucin levantaron sus voces a Dios y oraron. Su oracin fue tan poderosa que hizo temblar la casa donde se haban reunido (Hch 4: 24-31). Fue completamente curado todo mi escepticismo sobre oraciones estruendosas. Empec tambin a orar con l con alabanzas fuertes. El muchacho empez entonces orar en un tono diferente sealando al interior de mi vida pasada. El or: Oh Seor, este sacerdote es un buen sacerdote, pero no es capaz de predicar tu Evangelio porque es muy tmido debido a su complejo de inferioridad, el cual desarroll al principio de su niez. Perdi a su padre cuando tena siete aos, Seor. Se sinti rechazado y discriminado entre los otros cinco nios con los que creci. La madre, joven y viuda, tuvo una cantidad de problemas para sacar a sus hijos adelante. Como l era muy gordo y tena un tamao grande, sus hermanos y hermanas lo molestaban llamndole gordito . Los compaeros de colegio lo llamaban negrito por el color de su piel. Por esto, en su temprana infancia, este nio ha sido muy herido. Tiene mucho resentimiento en su corazn hacia muchos. Seor, Espritu Santo, cura sus heridas internas y resentimientos y dale un nuevo yo interior. Libralo de todas sus esclavitudes y del poder de la oscuridad. Oh Espritu Santo!, llena su corazn con tu amor... . Yo estaba atnito con la oracin. Estaba rompiendo mi yo interior en pedazos con el poder de la Palabra de Dios (Heb 4: 12). Todo lo que deca de mi vida era verdad. Saba que todo lo que haba dicho en oracin no estaba en el registro del hospital. El estaba leyendo un registro del Espritu Santo. En lgrimas record las palabras de Jess Yo te alabo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque has ocultado estas cosas a los hombres sabios y a los entendidos y se las has manifestado a los sencillos (Lc 10: 21). Derram otra vez lgrimas sobre mi orgullo, especialmente sobre mi orgullo intelectual. Sent lo miserable que era mi conocimiento para medir y limitar la inmedible e ilimitada sabidura y amor de Dios. Me di cuenta que este muchacho joven, un recin convertido, haba nacido otra vez en el Espritu, mientras que yo, un catlico tradicional, un sacerdote ordenado, permaneca en la carne. Comenc a entender que lo que el ojo no ha visto, ni el odo ha odo y lo que no ha entrado en el corazn, lo que Dios ha preparado para los que le aman, esto Dios lo ha revelado a travs del Espritu, porque el Espritu escudria todo, incluso las profundidades de Dios (I Cor 2: 9-10). Sent el agua viva fluyendo a travs de m liberndome. Sent una especie de poder fluyendo a travs de m. Hubo una sensacin de calor en mi estmago y en la parte atrs en los riones, y cre que el Seor me estaba curando. Hice ma la curacin y alab a Jess. Al mismo tiempo, sent en m temor por si este hombre que me estaba viendo transparente dijese mis pecados ms escondidos, especialmente delante de las dos religiosas. Entonces el or "Jess, T eres quien le llam al sacerdocio, pero l est ofreciendo Misas con un corazn impuro y con manos impuras". Vinieron a mi mente las palabras del profeta Malaquas y me empezaron a acusar de mi no-santidad en el sacerdocio. 'Oh sacerdotes

VISITA NUESTRA PAGINA WWW.FECONPODERYAMOR.COM PREDICADOR CARISMATICO HNO. RICARDO CHI contricardo_2@hotmail.com 20 que estis despreciando mi nombre ofreciendo ofrendas impuras en el Altar!' (Mal 1: 6-7). Continu su oracin diciendo "este sacerdote est teniendo mucha falta de perdn hacia muchos, dale la gracia de perdonar al prjimo y lvalo en Tu preciosa sangre y dale un corazn ms blanco que la nieve" (Is 1: 18). Para entonces, el mismo Espritu Santo comenz a acusarme de mis pecados (Jn 16: 8). Yo no saba que el muchacho haba salido de la habitacin con las dos religiosas para orar sobre otros. Vi una pgina blanca de papel en frente de mi en la cual estaban escritos claramente todos mis pecados, pecados que fueron confesados, y algunas veces escondidos en las confesiones debido a temor o vergenza. Vi claramente las personas a las cuales no haba perdonado y con las que todava no me haba reconciliado en mi corazn. Vi mi corazn cubierto y oscurecido con un velo de malos hbitos y un tul de mentira. Las palabras: -la comunin en un corazn impuro trae condenacin (I Cor 11: 27)- comenzaron a llevarme a una profunda crisis en mi conciencia interior. Tena un mal hbito profundamente arraigado desde mi juventud. Mis manos estaban incluso manchadas con el olor del tabaco. En lgrimas dije "Seor, no puedo liberarme de estos malos hbitos, yo soy incapaz. No puedo continuar, no puedo ser un sacerdote puro . En lgrimas empec a llamar a gritos al Seor, a lo mejor era la primera vez que yo oraba llorando. Estaba en una absoluta confusin, no saba si es que deba dejar el sacerdocio o continuar. El Espritu en m, estaba diciendo que si continuaba deba ser un sacerdote santo, una persona diferente. Pens que las Misas ofrecidas en el pasado no haban sido aceptadas por el Padre en el Cielo y que ninguna de mis oraciones haban sido escuchadas por el Seor. Cuando fuese al Altar debera haber perdonado y reconciliado (Mt 5: 23). Debera haber perdonado a los otros para que mis oraciones pudieran ser efectivas (Mc 11: 25). Pens que era un ser miserable, completamente perdido!. Estaba en una oscuridad total, en duda y confusin. Pens que estaba defraudando a Dios y a otros con mi sacerdocio. En mi incapacidad oraba: "Seor slvame a m, pecador". Mi Seor Dios no me abandon en mi desesperacin. Era la primera vez en mi vida que vea al Seor resucitado caminando hacia m en plena luz. Su rostro resplandeca. Sus ropas brillaban. Estaba rodeado de muchos ngeles. Poda escuchar la melodiosa msica de los ngeles. Puso Sus manos sobre mi hombro, y me convert en muy pequeo delante de El. Me habl muy claramente "James, t eres mi sacerdote desde siempre. Incluso cuando Yo fui concebido en el vientre de Mi Madre (vientre de Mara) t estabas ah como un sacerdote compartiendo Mi Sacerdocio eterno. Yo te perdono todos tus pecados y te hago completamente nuevo". Esta fue una gran revelacin para m, el que yo estuviese en Su cuerpo cuando El tom la forma humana. Mara haba sido mi madre mucho antes que Jess la entregase a la humanidad desde la Cruz diciendo "He ah a tu madre..." Realmente experiment la cercana de "mam Mara", sent como era consolado y curado en su regazo aunque no la vea. No tengo palabras para expresar mis experiencias en este xtasis que dur ms de tres horas y media. El Seor me dijo que hiciese una buena confesin general de mi vida pasada. Tambin me instruy para que fuera y me reconciliara con aquellos hacia los cuales no tena buenos sentimientos. En mi largo periodo de seminarista o en el Noviciado- nunca tuve la experiencia de un encuentro con Jess o de escuchar esta dulce voz, aunque mi maestro de noviciado y mis directores espirituales intentaron ensearme a contemplar y a orar. Ahora yo se que la oracin y la contemplacin no es algo que yo poda conseguir sino que slo poda recibir como un puro don del Espritu.

VISITA NUESTRA PAGINA WWW.FECONPODERYAMOR.COM PREDICADOR CARISMATICO HNO. RICARDO CHI contricardo_2@hotmail.com 21 Despert de mi sueo lleno de gracia cuando una enfermera me llam por mi nombre. Yo la vi delante de mi con las inyecciones y los comprimidos. Con mucha alegra le dije que haba tenido una profunda experiencia de un toque de Jess y que estaba curado. Cuando ella se march de la habitacin, estaba alabando a Dios con una voz muy extraa, senta que mi lenguaje y mis palabras eran acalladas y que el Espritu Santo me daba otro lenguaje y otras palabras cuyo significado era ininteligible para m. El mismo don, el don de lenguas, el cual yo no haba querido, me fue dado por el Seor. Yo estaba realmente intentando comprender con todos los creyentes la anchura, longitud, altura y profundidad del insondable amor de Dios manifestado a travs de Jess, Su Hijo (Ef 3: 18). Despus de un rato, el doctor que diagnostic mi enfermedad y prescribi las medicinas vino y me reprendi por no tomarlas. Me dijo "padre, Ud. es un sacerdote, creo que tiene un poco de sentido comn y conocimiento, cree Ud. que ha sido curado por la oracin de ese muchacho recin convertido?. Si no toma las medicinas va a tener una recada". Yo dije "lo siento doctor, tomar los medicamentos pero s que he sido curado por la oracin de este muchacho". Tom los comprimidos y me somet a la inyeccin delante del doctor, porque saba que doctores y medicinas estaban en el plan de Dios y promet que continuara con el tratamiento hasta que l dijera lo contrario (Sir 38: 1-2). Estaba feliz y alegre. Comenc a contar mi curacin a la gente de mi alrededor y a las religiosas. Esa misma noche tuve un sueo profundo y rtmico sin necesidad de pastillas para dormir. Esta fue la primera curacin fsica que recib. Desde que empec con la enfermedad del rin no poda dormir sin sedantes. Me levant a las cuatro de la maana como si alguien me hubiese despertado. Seguramente fue el Seor (desde ese da yo hago mi oracin personal diaria a las 4 de la maana). Me sent en mi silla y or durante una hora y media con la misma experiencia -o incluso con mucha ms- que el da anterior. En esta oracin el Seor puso Su Sabidura en mi boca y me di poder para predicar Su Reino y me mand renunciar a mi puesto como profesor en el seminario e ir a predicar. Despus de la oracin di un paseo matutino de una hora. Hasta el da anterior era incapaz de levantarme sin ayuda de la cama y de caminar solo por la habitacin!. Despus de tomar un bao me fui a la Capilla y celebr Misa para ms de ciento cincuenta personas. La lectura del Evangelio fue Lucas diecinueve, la historia de Zaqueo. Sin ninguna preparacin previa, confiando completamente en el Espritu Santo fui capaz de predicar durante dieciocho minutos y adems mirando a la gente a la cara. Sent que estaba completamente liberado de la carga y de la esclavitud del temor y del complejo de inferioridad. Sent una intimidad especial con aquellos que estaban en la Misa. Poda mirarlos con libertad y quererlos y sentir que cada uno era mi hermano o hermana. Despus de la Misa, habiendo notado el doctor el cambio en mi comportamiento, orden una repeticin de todas las pruebas de laboratorio. Entonces me llam a su habitacin y me ense los antiguos y los nuevos resultados de las pruebas clnicas y me confirm que mi rin estaba completamente curado, que poda dejar de tomar las medicinas y que estaba dado de alta del hospital. Yo no se como explicar la alegra que sent en ese momento. Dije "alabado sea el Seor", abrac al doctor y abandon el hospital. Sal del hospital como un hombre nuevo con nuevas decisiones y determinaciones. Decid vivir slo para Jess y pasar mi vida predicando Su Reino. Renunci a mi trabajo como profesor y sal a predicar despus de haber pasado cuarenta das ayunando y orando. Desde

VISITA NUESTRA PAGINA WWW.FECONPODERYAMOR.COM PREDICADOR CARISMATICO HNO. RICARDO CHI contricardo_2@hotmail.com 22 el 17 de Febrero de 1976 cuando prediqu mi primer retiro carismtico, probablemente el primer retiro carismtico en Kerala predicado en malayo, hasta ahora he empleado solamente mi tiempo predicando Su Palabra. Mis superiores afectuosamente, me ofrecieron entonces varias oportunidades para ir a Alemania o a Roma para efectuar mi doctorado, pero las rechac porque el Espritu me dijo, "Yo soy suficiente para ti". "El que pone la mano en el arado y mira atrs no es apto para el Reino de Dios" (Lc 9: 62). Cuando era seminarista y vea que muchos de mis compaeros eran enviados al extranjero para cursar estudios superiores, senta un gran deseo de ir al extranjero para hacer mis doctorados. Gracias a Dios, ahora el Seor ha hecho realidad mi deseo con mis continuas predicaciones de "el Reino" en el extranjero. Qu verdad es que cuando nosotros rendimos cualquiera de nuestros deseos por amor al Seor, El nos los retornar multiplicados por cien!. Cierto es que Jess hizo uso de m para construir una casa de oracin para El en Athirampuzha, Kerala, conocida como Charis Bhavan. En mis prdicas en los retiros, convenciones y servicios de sanacin me he encontrado con oposiciones e incluso con persecuciones. Pero la Palabra de Dios, que dice que todo el que quiera vivir una vida santa ser perseguido, me consol y me dio fuerzas (II Tim 3: 12) Yo se que todos los dones y poderes que a m me han sido dados, un ser dbil, en una vasija de barro son para contemplar el tesoro de Su Poder (II Cor 4: 7). Con San Pablo, yo tambin dir que tengo la fuerza para todo, a travs de El que me da poder (Fil 4: 13). Su poder se manifest en el tiempo de mi secuestro, en el mundo musulmn de los pases rabes, y en tiempos de insultos y malentendidos por parte de mis propios superiores y amigos. Concluyo mi testimonio con las palabras de San Pedro, "Queridos, no os extrais como si fuera algo raro, de veros sometidos al fuego de la prueba, al contrario, alegraos de participar en los sufrimientos de Cristo, para que, asimismo, os podis alegrar gozosos el da en que se manifieste Su Gloria. Dichosos vosotros si sois ultrajados en nombre de Cristo, pues el Espritu de la gloria, que es el Espritu de Dios, alienta en vosotros". (I Pe 4: 12-14).