MODULO DE FORMACIN JUVENIL

LA FORMACIN HUMANA

CON TALLERES PARA CLASES Y TRABAJOS EN GRUPO

P. WILSON SOSSA, CJM (COMPILADOR)

2.008.
CONTENIDO
INTRODUCCIN .. 2 PARA I IR CON CALIDAD INTERNA EN T! IDA .............................. "

#CU$L ES MI IDENTIDAD%........................................................................................ ........................ & UNA CARTA ABIERTA A LOS J ENES ' SER JO EN, HOY. SER CRISTIANO, HOY. .. ( #ERES ORIGINAL% . )2 ANTI*PROYECTOS )" LA SOLEDAD Y LAS CLASES DE SOLEDAD ..)+ CLASES DE RELACIONES INTERPERSONALES ...)( LAS CLASES DE DI$LOGO EN LA IDA COTIDIANA ..22 LAS CLASES DE DI$LOGO ................................2& Y UNO APRENDE ..28 LA COLILLA DE CIGARRILLO ..,0 LAS EDADES DE LA IDA .,2 #CMO ES LA PERSONALIDAD INMADURA%..............................................................................,& #CMO IDENTIFICAR A UN AMIGO%............................................................................................, ( NOS HACEMOS DA-O ") #CU$L ES EL TIPO DE HOMBRE .UE LAS MUJERES PREFIEREN%..............................................", #CU$L ES EL TIPO DE MUJER .UE LOS HOMBRES PREFIEREN%................................................"& EL CAUDAL FEMENINO .."& LOS NUDOS DEL AMOR ..."8 CONFESIONES DE UNA ADICTA AL SE/O ...&0 ESTUDIANTES Y MADRES0 UNA DOBLE RESPONSABILIDAD .&, AMIGA DEL DOLOR ......&& PUDO SER UN GRAN AMOR ...&+

EDUCAR LOS SENTIMIENTOS APRENDER A SITUARSE ..&( DIN$MICA DEL RELOJ .'" EL SECRETO DE LA FELICIDAD '' EL PERDN DE LAS MUJERES #POR .U1 NADIE LAS CON OCA .+) GUIA PARA UN BUEN ENAMORAMIENTO ....+, EL HOMBRE LIGHT +( FUTURA ESCENA EN UN REGISTRO CI IL ...8" LA IDEA DE LA FORMACIN .8' LAS ENTAJAS PARA LOS J ENES DE CRECER CON INTERNET ..8( DIE2 PAR$BOLAS PARA UNA HERMOSA IRTUD COTIDIANA .() ALCOHOL... (+ LOS , PRINCIPIOS DEL ALOR ...(8 CAMPOS DE ACCIN Y ACTITUDES A TOMAR, NECESARIAS EN UNA EDUCACIN PARA LA PA2 .)00 CUESTIONARIO FINAL DEL MODULO )02 AGRADECIMIENTOS ...)0,

INTRODUCCIN Este trabajo nace de una experiencia de trabajo de varios aos en talleres juveniles, cada taller ha sido aplicado a jvenes desde los 13 aos hasta los 28 aos, de acuerdo al trabajo que he desempeado con grupos diversos en la Ponti icia !niversidad "atlica del Ecuador #ede $mbato %P!"E#$&, en especial en el 'rea de la ormacin humana, otros han sido trabajados en distintos grupos juveniles, tanto de renovacin como grupos parroquiales de $mbato ( el Pu(o, teniendo un gran )xito en su aplicacin, ahora gracias a las personas que me han apo(ado ( me lo han sugerido, quiero sencillamente compartir con ustedes este trabajo a manera de compilacin* #) que es un pro(ecto ambicioso, pero tambi)n so( consciente que se ha trabajado desde un punto de partida que nos preocupa a todos: la or!aci"n #u!ana, creo que muchos institutos, entre ellos colegios, universidades ( distintas agrupaciones, est'n preocup'ndose por dar valores ( preparar mejor para la vida a las personas encomendadas* + gracias a ,ios lo han hecho sin importar su bandera o su slogan, porque se gesta de una necesidad sentida ( compartida por pro esores, tutores, l-deres, servidores de comunidad ( en especial, la misma sugerencia de los padres de amilia* Para nosotros los cristianos que ormamos personas, para nosotros los pro esores que estamos trabajando en la c'tedra de valores ( para todos los alumnos en general, quiero presentar la base desde donde se preparar' el terreno para ormar buenos cristianos comprometidos con la .glesia ( la sociedad* En un primer momento el trabajo nos quiere cuestionar sobre nuestra actitud ante la vida, con talleres pr'cticos, nos con rontar', no slo en relacin con nuestra vida personal, sino en relacin con nuestros actos ( actitudes* /os talleres juveniles son pr'cticos, que trabajados en un primer momento son de manera personal, en un segundo momento son de manera comunitaria en el compartir, se puede hacer debates, coloquios, reunin de subgrupos, paneles, exposiciones de algunos ( sobre todo la orientacin del pro esor

que nos dar' la pauta ( la complementacin de dicho trabajo* El objetivo es ormar personas con criterio, identidad ( honestidad para construir una sociedad mejor de la que encontramos, tal ve1 este sea el gran reto que me propuse a nivel personal ( comunitario al querer compartir este modulo de ormacin humana con !stedes* P. W34567 S6558, 9:;.

PARA I IR CON CALIDAD INTERNA EN T! IDA) 1& 34$5$6E con perseverancia ( lograr' alcan1ar lo anhelado* 2& $P4E7,$ a ,E".4 78, sin sentirse culpable, o creer que lastima a alguien* 9uerer agradar a todos es un desgaste enorme* 3& P/$7EE su d-a, pero deje siempre un buen espacio para cualquier imprevisto, consciente de que no todo depende de usted* 0& "87"E734E#E en apenas una tarea a la ve1* Por m's 'gil que sean sus cuadros mentales, usted se cansa* 2& 8/:.,E#E de una ve1 por todas que usted es indispensable en el trabajo, casa, o grupo habitual* Por m's que eso le desagrade, todo camina sin s u actuacin, a no ser usted mismo ;& ,E6E de sentirse responsable por el placer de los otros* !sted no es la uente de los deseos, ni el eterno maestro de ceremonia <& P.,$ $+!,$ siempre que sea necesario, teniendo el buen sentido de ped-rsela a las personas correctas* 8& #EP$4E problemas reales de los imaginarios ( elim-nelos, porque son p)rdida de tiempo ( ocupan un espacio mental precioso para cosas m's importantes* =& .73E73E descubrir el placer de cosas cotidianas como dormir, comer ( pasear, sin creer que es lo m'ximo que puede conseguir en la vida* 1>& E:.3E envolverse en ansiedades ( tensiones ajenas, en lo que se re iere a ansiedad ( tensin* Espere un poco ( despu)s retorne al di'logo ( a la accin* 11& #! ?$@./.$ 78 es usted, esta junto a usted, compone su mundo pero no es su propia identidad* 12& "8@P4E7,$ que principios ( convicciones in lexibles pueden ser un gran peso que evite el movimiento ( la bAsqueda* 13& E# 7E"E#$4.8 tener siempre alguien a quien le pueda con iar ( hablar abiertamente* 10& "878B"$ la hora acertada de salir de una cena, levantarse del palco ( dejar una reunin* 7unca pierda el sentido de la importancia sutil de salir a la hora correcta* 12& 78 9!.E4$ saber si hablaron mal de usted, ni se atormente con esa basura mental* Escuche lo que hablaron bien de usted, con reserva anal-tica, sin cre)rselo todo* 1;& "8@PE3.4 en momentos de diversin, trabajo ( vida entre pareja, es ideal para quien quiere quedar cansado o perder la mejor parte* 1<& /a 4.C.,EB es buena en las piedras no en los seres humanos* 18& ,E#"$7#E equilibradamente luego de sus tareas cotidianas* 1=& 3E7C$ P4E#E73E #.E@P4E sus tres grandes e invaluables amigasD .ntuicin, .nocencia ( ?e* 2>& E73.E7,$ de una ve1 por todas, de initivamente ( en conclusin que !sted E# /8 9!E !#3E, E$C$ de !#3E, @.#@8

3omado deD El .nstituto ?ranc)s de $nsiedad ( Estr)s* "olaboracin de @ir(am 4uth @ontenegro, 5ogot', "olombia

#CU$L ES MI IDENTIDAD%

3aller personal ( grupal 1* F9u) piensas del relatoG 2. FPor qu) es importante el placer en la a ectividad de los jvenesG 3. F"u'l deber-a ser el verdadero sentido de tA vidaG UNA CARTA ABIERTA A LOS J ENES

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!na persona que tiene varias alternativas en la vida, tiene la uer1a para triun ar, ser excelente, construirse, optar por lo mejor ( lo valioso, esto signi ica que tiene en su ser la posibilidad de mejorar todos los d-a de su existenciaH tiene el hombre muchas posibilidades de hacerse ( reconocerseIII I**en in de saber quien es, que hace, para donde va su vida ( como lleva la misma en uncin de su crecimiento* NUESTRA IMAGEN2 "asi siempre me recono1co en el espejo* ,ebe ser porque adapto el gesto a como quiero mirarme* @ir'ndote al espejo tienes el control de la cara que quieres poner ( m's o menos consigues que tu cara se pare1ca a la cara que crees que tienes* @'s di -cil es reconocerse en las otos o los videos de las 55" %5odas, 5auti1os ( "omuniones&* "asi nadie se resigna a la imagen que pro(ecta, simplemente porque ha( una gran distancia entre 46 <=> 56;65, 46 <=> 9?>>;65 5>? @ 96;6 9?>>7 465 A>;B5 <=> 56;65. Por casualidad me ij) en una escultura, la de la 3;8C>7* $l principio no vi m's que una muestra algo pretenciosa de arte moderno* Pero ij'ndome bien me vi a m-, al (o del horario laboral, al tipo estudiante, al tipo pro esional, al tipo que quiere ser mejor, con uni orme, corbata ( dem's pintas o modas que nos impone la responsabilidad o el colegio o mejor aAn la moda del momento* $ partir de ese momento empec) a beber la Pilsener, rica cerve1a Jproducto ecuatorianoJ, a grandes tragos* !na, dos, tres, otra m's, la penAltima, ( ah- segu-a ese pasmadote de hojalata acus'ndome de vender mi tiempo al mejor postor* +o le contest) que slo vend-a parte de mi tiempo, que no era (o el que me vend-a* El mueco contest que nuestro tiempo es lo Anico importante que tenemos, irrepetible, vol'til, insustituible* @ueco cabrn, me tomo la Altima ( te contesto* !na ve1 acabo el estejo, las iestas, las rumbas ( adem's los amigos del plan, sigo sin respuestas, si slo so( un tubo de escape con mviles Kbellsouth o portaJ pegados a la cabe1a es porque no tengo otra opcin* :eo mi agenda no s) a qui)n llamar para planear el in de semana, no s) si salga a hacer algo o de paseo o porque no a un plan con varios amigos ( amigas que me llenen tal ve1 mi vac-o existencial que tengo
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@icL 5onnel, 7uestra .magen, texto adaptado para los talleres de ormacin humana*

de bAsqueda, de querer saber Fqui)n so(G, pero no encuentro respuestas, sino que encuentro que cada ve1 que vo( a estejar con ellos no me llena ese vac-o que tengo, pues he buscado insaciablemente el sentido para mi existencia pero no lo encuentro, tal ve1 vivo mi vida en la rutina, vivo por vivir, estudio por estudiar, salgo porque no tengo nada m's que hacer ( porque (a los programas de televisin no los soporto* "omo tantos otros, (o tengo que rebuscar para sobrevivir, para no dejarme llevar por la rutina, por el sinsentido ( por las cosas materiales que no me dejan ser aut)ntico ( transparente* /as pastas del antiestr)s, de la aspirina con su slogan Malivia r'pido ( quita el dolorN de mi vida, con el alLa selt1er, de andar buscando la e ervescencia o el vivir el momento al 1>>O porque es importante dis rutar, el viaje de la vida as- lo vivo m's cmodo, para salir, llegar aqu-, la cama donde por ahora no slo duermo, sino que pienso me desvela porque no he encontrado el sentido de mi existencia* Pero eso no es lo que so(, eso puede ser lo que los dem's creen que so(* /o que (o quiero ser es otra cosa* 9uiero ser independiente de toda atadura* 7o quiero sobrevivir ( pasar mi vida buscando llenar mi vac-o existencial, de pastas adormecedoras, no puedo comparar con dinero mi elicidadH o mejor aAn quiero vivir bien, quiero realmente ocupar mi tiempo en mis padres, en mis verdaderos amigos, porque no sabes cuando va(as a morir* 3A sabes que muchas veces muere gente joven con grandes pro(ectos, tal ve1 es importante ponernos a pensar en la vidaI 7o quiero ir de antisistema chup'ndole la sangre a todo el que me rodea, a veces busco mi comodidad, busco slo lo que me da bienestar ( lo que no signi ique para mi vida sacri icio* 7o quiero ser un ermitao que vive lejos de la humanidad, escondido del mundo, aunque admiro a esas personas, no quiero ser un vagabundo* 78 #P /8 9!E 9!.E48* #lo s) lo que no quiero* #eguir) buscando ( eligiendo libremente a qui)n venderle mi tiempo* Por ahora no tengo nada, slo, buscar algo de libertad* 3aller personal 1J F9u) ue lo que m's te impacto del relatoG 2* F9u) pasar-a si te dijeran que maana vas a morir, qu) har-as en el d-a de ho(G 3* F9u) autoJimagen tienesG 0* F9u) libertad est's buscando en tu vidaG

 TALLER GRUPAL ). E48D6?8 =78 98?E8 A>59?3D3F7A6E> @ 4=>C6 4>848 8 =7 96;G8H>?6 A>4 C?=G6.

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SER JO EN, HOY SER CRISTIANO, HOY I7E?6A=993I7.* /os jvenes de ho( est'n atravesando serios ( graves problemas* :emos como los jvenes se reAnen para embriagarse, se pelean entre grupos, discuten con sus padres, no encuentran trabajo, muchos se ausentan del Pa-s, otros no tienen los recursos su icientes para estudiar ( alcan1ar una pro esin, se sienten incomprendidos* En el campo religioso, se nota un alejamiento ma(oritario de la .glesia* El joven va perdiendo el sentido religioso, se va haciendo una alsa imagen de ,ios* ,espu)s de cumplir con los sacramentos, particularmente, con la con irmacin, el joven (a no recuenta la .glesia no se compromete a colaborar dentro de ella* $nte esta realidad, nos preguntamos qu) esta pasando con nuestra juventud, cu'les son las causas que provocan esta crisis, qu) se puede hacer para que nuestros jvenes vivan plena ( aut)nticamente esta etapa tan hermosa de la juventud* T?8D8:65 >7 C?=G65 J$nali1a qu) otros problemas tienen los jvenes en la comunidad J"u'les pueden ser las causas de estos problemasG J"mo est'n los jvenes de nuestra comunidad en cuanto a la e cristianaG P?3;>? J>9J6 A> K3A8 6uanito es el primer hijo de < hermanos, la situacin de su amilia es mu( di -cil, su padre es albail, pero todo lo que gana gasta en la borrachera, su madre tiene que salir a trabajar de jornalera* $nte esta situacin 6uanito tuvo que abandonar la escuela para a(udar a sus padres ( hermanitos* El sale todos los d-as a lustrar 1apatos en la calle, todo lo que gana entrega a sus padres* 6uanito ahorra un poco de dinero para terminar la escuela, )l no pierde la ilusin de algAn ser un pro esional para a(udar a su amilia ( todos los nios de la calle* D3846C=>;65 J"onoces casos parecidos a los de 6uanito J9u) piensas sobre esta realidad J9u) se puede hacer para superar esta situacin J9u) piensas de los nios que viven en la abundancia ( en la rique1a*

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L>9E=?8 A> 48 P848D?8 A> D365 /c 2, 01J22 ,ialoguemos J9u) personajes aparecen en el texto b-blico J"mo era 6esAs cuando nio J9u) aprendi 6esAs de sus Padres J9ue nos ensea 6esAs en su etapa de la nie1 C6;>7E8?36 6esAs ue como todos los nios* $prendi de sus padres a trabajar, ser respetuoso, educado* #us padres le educaron mu( bien, le ensearon amar a ,ios ( a los dem's* 6esAs permaneci junto a sus padres de ellos aprendi lo esencial para la vida* + en ese ambiente pudo recocer que era el Eijo de ,ios* C6;G?6;3565 JEacer algo por los nios m's pobres de nuestra comunidad J9ue aprendamos a ser respetuosos con nuestros padres J9ue seamos responsables en la escuela ( en nuestra casa* S>C=7A6 H>9J6 A> K3A8 Eab-an dos hermanos cu(os padres eran mu( acomodados econmicamente* !n d-a su padre decidi regalarles a cada uno un automvil* !no de ellos pens que con el automvil pod-a trabajar ( as- depender menos de sus padres ( poder estudiar por su propia cuenta* El otro hermano, en cambio, con el automvil comen1 a salir con sus amigos Q as, aprendi a beber, llegaba a su casa, casi siempre, a la madrugada, perdi la universidad, hasta que un d-a hab-a bebido demasiado ( su ri un accidente ( perdi la vida* #us padres se sintieron culpables de la muerte de su hijo por haber regalado el carro porque a partir de all- comen1 a descarriar su vida* D3846C=>;65 J"onoces casos parecidos a este J"rees que cometieron un error los padres de haber regalado los veh-culos a sus hijos J"on qui)n de los dos hijos nos identi icamos J"omo deben ser los jvenes ho( J9u) otros problemas tiene los jvenes en nuestra comunidad L>9E=?8 A> 48 P848D?8 A> D365 /c1=, 1;J22 ,ialoguemos - 9u) pretend-a el joven rico ante 6esAs

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- "u'l era la exigencia de 6esAs para el joven rico - "u'les son los peligros de la rique1as - 9u) quiere 6esAs de los jvenes de Eo( C6;>7E8?36 6esAs nos ensea que lo m's importante en la vida es ser elices, ( esa elicidad la alcan1amos cuando hacemos cosas importantes ( vivimos aut)nticamente nuestra juventud* /as rique1as como otras ambiciones ( problemas destru(en a la juventud ( a cualquier persona* Ea( que saber dis rutar sanamente de la vida* Ea( muchos jvenes responsables, generosos, valientes, sacri icados, soadores, que tienen su mirada ija en un ideal ( que, a pesar se las di icultades, van dando un rendimiento alto de los talentos de su vida* + es que la vida de todo hombre, ( m's del joven, es as-D lucha, trabajo, es uer1o, entrenamiento* "omo jvenes que somos valoremos lo que tenemos ( aprendamos a ser m's valientes, comprometidos, responsables, trabajadores, unidosH slo aspodremos salir adelante ( construiremos un maana mejor* C6;G?6;3565 J,esterrar de nuestra vida todos los vicios ( malos h'bitos que tenemos J$(udar a los otros jvenes a ser responsables ( sobrios J"omprometerme m's con la comunidad ( con la .glesia J#eguir adelante en estas reuniones JPertenecer a un grupo juvenil o un grupo de valores*

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#ERES ORIGINAL% El siguiente discurso $llan 5locL titulado 465 J6;D?>5 567 A3L>?>7E>5, nos servir'n para re lexionar en nuestro propsito A> DESCUBRIR MI ORIGINALIDAD Y MI AUTENTICIDAD PARA 85M, MEJORAR MI AUTOESTIMA. LOS HOMBRES SON DIFERENTES M+o so( arquelogo ( el Eombre es mi preocupacin* ,e todos modos (o me pregunto si algAn d-a llegaremos a conocer al hombre Ka conocer de veras lo que los hi1o desemejantes a nosotros los robotsJ tan solo prosiguiendo nuestras excavaciones en los planetas muertos* :ea usted, (o convivcon un Eombre ( s) que llegar a conocerlos no es tan 'cil como nos dijeron en la escuela* Poseemos algunos archivos, bien es cierto, ( los 4obots como (o estamos contribu(endo a incrementar nuestros conocimientos sobre la materia pero ho( por ho( pienso que esto a nada conduce* #abemos, o al menos los historiadores dicen que sabemos que el hombre proced-a de un planeta llamado 3ierra* #abemos as- mismo que, ellos navegaron denodadamente de galaxia en galaxia, ( que, dondequiera que estuvieron, dejaron colonias, undadas por Eombres, por 4obots ( no pocas veces por los unos ( los otros en conjunto K previniendo el regreso* Pero nunca regresaban* $quella ue una )poca esplendorosa ( todo lo que ha venido despu)s resulta poco a su lado* Pero, es que nosotros hemos envejecido tantoG /os hombres ten-an una llama MdivinaN, me parece a mi, que los incit a recorrer inauditas lejan-as a trav)s de los cielos nocturnos, ( nosotros hemos perdido los hilos de la trama que ellos urdieron* 7uestros cient- icos dicen que los Eombres se parec-an mucho a nosotros, ( que el esqueleto de un Eombre es, a no dudarlo, casi igual al esqueleto de un 4obot, salvo que est' hecho de algAn compuesto de calcio en lugar de titanio* 7uestros cient- icos hablan eruditamente de la Mpresin desatada por el exceso de poblacinN como una M uer1a impulsora del )xodo hacia las estrellasN de todos modos existen otras di erencias* ?ue durante mi Altimo viaje expedicionario, a uno de los planetas interiores, que conoc- al Eombre* ,ebe haber sido el Altimo Eombre es ese sistema* /levaba tanto tiempo viviendo

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solo que (a no sab-a hablar* En cuanto aprendi nuestro idioma nos hicimos grandes amigos, ( (o ten-a pensado regresar con )l* Pero algo que le sucedi lo impidi* !n d-a, sin ra1n aparente, se quej de calor* +o examin) su temperatura ( decid- que los circuitos de su termostato se hab-an undido, (o tra-a encima algunos repuestos de emergencia, ( )l, visiblemente padec-a de algAn desper ecto, de modo que me dispuse entrar en unciones* /o desconect) sin di icultad, le empuje la aguja en el cuello para accionar el dispositivo que lo dejar-a sin energ-a, ( )l ces de moverse igual que si hubiera sido un robot* Pero cuando lo abr-, v- que no era igual por dentro* + cuando lo rearm) no pude conseguir que volviera a uncionar* Entonces ue como corro()ndose (, cuando a la vuelta de un ao estuve listo para emprender el viaje de regreso, lo que quedaba de )l era Anicamente sus huesos* #- los Eombres en verdad son di erentesN 8 ser' mejor terminarlo diciendo lo que muchos docentes con este texto han re lexionado de los estudiantesI*Ns-, los estudiantes son en verdad di erentes* 8 si los estudiantes han re lexionado ( han a irmado que los pro esores, ma(ores, son di erentes por eso no los comprenden, o tal ve1 cada uno%a& ha a irmado que sus padres son di erentesI* o ser' que es una imaginacin personal ( slo s) con #crates que nada s)I porque en Altimas entre m's me cono1co, mi mundo, mi vida, al igual que el conocimiento, recono1co que el hombre entre m's menos, porque cada uno es di erente ( Anico en el mundoI* POR ESO NO ERES ACCIDENTE.Y ERES ORIGINAL TALLER PERSONAL 1* ,E/ 3ER38 /E.,8, 4E?/ER.87$/8 + ,E,!"E "8#$# .73E4E#$73E# + 7!7"$ $73E# .@$C.7$,$#* 2* FE7 9!P E4E# 84.C.7$/, $!3P73."8 + 4E$/G 3* ,E /8 9!E E$"E# F9!P 3E E$"E @E684 PE4#87$, 9!E 3E 4E$/.B$ "8@8 PE4#87$G TALLER GRUPAL 1* F9!P "87"/!#.87E# S3./E# #$"$# P$4$ 3! :.,$ + P$4$ E/ C4!P8G

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AN$I%&RO'EC$O() *+ EL ,OM-RE &AVO: NG3?8? 56D?> 53 ;35;6O, es el eje de todo* 3odos tiene que alabarlo, servirle ( estimarlo* !n amigT, un enamoradT, son valederos si recibe de ellos adulacin o halago* Esclavo de la moda ( las apariencias* En el campo del amor tiende a jugar ( a seducir al otro sexo, al que busca en la medida de sus propias satis acciones* Es incapa1 de entregar el cora1n ( de experimentar la emocin del autentico amor* .% EL ,OM-RE $I/RE: NA6;378?IN es el hombre o mujer agriT, violentT, que va sembrando el dolor ( desolacin* 3odo lo critica* Es la persona que todo lo quiere arreglar con los gritos o con los golpes* .ntransigente, in lexible, dominante, autoritario ( se cierra al di'logo* En el campo del amor es celoso, acaparador, posesivo ( no presta avoresIpor ser posibilidad de perder su dominio* )% EL ,OM-RE E(CARA-AJO: NC6P8?O. Es el que se revuelca en el esti)rcol de sus pasiones sensuales* #u ideal es el placer por el placer* Cuiado por los instintos* Puede convertir el dinero, licor, droga, sexo, juego o cualquier otro vicio en los recursos ordinarios de su $ 'n de vivir* #u sexualidad est' descontrolada* 5usca en el amor estar bien en el momento* Es la persona del morbo ( del doble sentido* 5usca saciarse de revistas, chistes, pel-culas, bailes, personasI 0% EL ,OM-RE -ORRE/O: N76 G>758? 73 A>93A3?5> G6? 5M ;35;6O. Es el hombre masi icado ( despersonali1ado* Eecho segAn moldes sociales* ,ependiente de personas ( del ambiente, al momento, al grupo* $l escoger trabajo, pro esinI sigue los gustos de sus padres, amigos o la moda* 1% EL ,OM-RE MARI&O(A: N76 84 96;G?6;356O. /uce por momentos* .nconstante, super icial, no echa ra-ces, ni se compromete con nada ni con nadie* 7ovelero, cambia de ideas, de trabajo, carrera, enamoradT como el viento o como la veleta* Es la persona que no sale en de ensa de los derechos de nadie* 2% EL ,OM-RE CARACOL: N>79>??8A6 56D?> 5M ;35;6O. ,esea que no le molesten ( con su concha se protege de todo
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/uque, ?rancisco, El pro(ecto de vida, .ndoJamerican, 2 ed* 5ogot', P* 0>J02

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lo externo a )l* $social* 7o se mete en la vida de nadie para que nos se metan en la su(a* #u pa1, su comodidad ( sus intereses personales est'n por encima de todo* #u aislamiento lo disimula con el UalLmanI dado a todo tipo de evasiones* 3% EL ,OM-RE 4AN/ANO: Mvivir la vida sin trabajarN* :e la orma de aprovecharse de los dem's* $ la puerta de la universidad espera al compaerT para copiar los deberes* /a persona par'sito que no produce nada ( que vive a costa del es uer1o ( del trabajo de los dem's* En el estudio repite mec'nicamente lo que dice el pro esor como grabadora* Pierde el tiempo en novelas, en la calle 5% EL ,OM-RE &UL&O: NDQ5<=>A8 A>4 G6A>?O. "omo el pulpo con sus tent'culos, va atrapando lugares estrat)gicos ( personas claves* Para ganar poder utili1a o manipula a las personas* 3raiciona a los dem's para ganarse el aprecio de los pro esores o sus je es* 3iene mascaras en la amistad, porque se oculta en aras de sus intereses personales* 4ecurre al soborno, chantaje de cualquier tipo para lograr sus objetivos* Pide la gran ma(or-a de veces mu( diplom'ticamente avores, pero con inter)s, esto se ve en las relaciones entre compaeros, pro esores, relaciones de trabajo, etc* "ambia de camisa o de color como el camalen, con el que m's le conviene en el campo laboral o de estudio* 6% EL ,OM-RE ERI4O: Msu vida no tiene sentidoN* 7egativo, pesimista, siempre ve el lado negativo de todo, de su vida, de su amilia, de su realidad, de su carrera, de sus amigos, de todoIquejumbroso, lamenta su suerte* :ive la vida compar'ndose con los dem's* "omo el eri1o, saca sus espinas como el mejor mecanismo de de ensa* :e enemigos en todas partes ( se ve perseguido ( siempre es la v-ctima de todo ( de todos* 4esentido, descon iado, se aleja sistem'ticamente de sus semejantes* 4encoroso ( busca el desquite o la vengan1a* Es la persona que tiene demasiados prejuicios para conocer al otro, discriminaciones, es dado a la agresividad ( muchas veces explota violentamente* *7 EL ,OM-RE RICO MC &A$O: N>4 A37>?6O. #e obsesiona por el dinero* Presenta gran variedad de caras* Piensa en enriquecer ( atesorar* 7o concibe relacin que no sea lucrativa* /a pro esin, el estudio, la carrera, el trabajo, la amistad, el enamoradT o el matrimonio los elige de acuerdo al capital* #u cora1n est' metali1ado ( vive de acuerdo al dinero, muchas

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veces compra las conciencias, el amor, las personas o el prestigio social con el dinero* @uchas veces despil arra en amigTs, rumbas, viajes o cualquier otra cosa para comprar gente* 3aller personal ( grupal 1J Enumera de 1 a 1> los di erentes animales, segAn el orden de parecido contigo* 2J FEn que momentos de tu vida experimentas rasgos o comportamientos de tA primer animal escogidoG Fpor qu)G 3J F#i escogiste uno, con qu) tipo de animal crees que te identi icar-as dentro de 1> aosG Fqu) tienes que hacer para no caer en ese antipro(ectoG 0J F.denti ica qu) antipro(ecto m's se repite en tus amigos cercanos ( qu) debes hacer para a(udarlos a mejorarG

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LA SOLEDAD Y LAS CLASES DE SOLEDAD

Nunca antes en la vida haba visto tantos solos, Como en Pars. All se habla de soledad en todas las esquinas. Uno la ve treparse al metro a diario; ella se sienta en los bares en los templos, deambula en los parques!"quien no la ha visto"#

). 564>A8A G>?K>?58 A> 465 5643E8?365 En el mundo existen solitarios por miedo, que se apartan del mundo* #u gesto principal es la apat-a ( son recelosos con los otros* F9u) les altaG !na vo1 amigaIuna aut)ntica amistadI ser reconocidos en la sociedad no por lo que hacen, sino por lo que sonI #us caracter-sticasD a& establecen contactos super iciales b& no se arriesgan a dar amor, ni recibir amor, no saben manejar el a ecto que se da ( se recibe, el activismo puede convertirse en substitutivo del amor ( el a ecto* c& se resignan a vivir con la herida abierta, buscando compa-as que no llegan, soando con el amor platnico, o buscan llenar su vac-o a ectivo con cosas materialesIsu reG d& se resignan a dejarse vencer por su propia elicidad ( a re ugiarse en el aburrimiento de un sexo sin hondura, de un alcohol sin alegr-a, en la dispersin de mil ocupaciones, en el olvido de s- mismos, con las drogas de la 3:, del tabacoI* Esta soledad sin apertura es la actitud de aquellos que sinti)ndose avaros de s- mismos, dominados por el miedo de perder lo que poseen, pre ieren encerrarse en su pequea vida interna, ganan el mundo ( se pierden a s- mismos en )l* Esta soledad no podr' sanarse con los programas radiales para MsolosN, ni con los encuentros organi1ados por agencias de MamistadN, ni con el opio de los @edios de comunicacin moderno %internetIchatI&I, ni con el activismoI Fqu) hacerG $sumir la soledad sin autoengaos, sin narcoti1antes, ni sustitutosI** 2. 564>A8A G>?K>?58 A> 465 >R94=3A65 #on los marginados, aquellos que han sido dejados solos, que aunque desean abrirse no son capaces* $man con intensidad
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3omado del articulo de "arlos 3riana, Mal ,ios de la eterna compa-aN* 4ev* ?lia eudista* 1==;* P* 00ss*

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pero su cario no es aceptado* Este tipo de solitarios muchas veces son los pobres, encarcelados, en ermos, ancianos, extranjerosIque encontramos permanentemente ( cada ve1 en ma(or cantidad pidiendo en la calle, gimiendo en el cora1n* #e caracteri1a porque rompe los cora1ones e impide las relaciones, se su re por dentro ( son recha1ados* 7o podr' sanarse con las asociaciones de benevolencia, ni con la caridad de los ricos, sino con la justicia ( el amor* ,. 564>A8A 76D4> A>4 37E>4>9E=84. En los artistas, sabios, ilso os, investigadores, estudiososIa causa de su misin espec- ica se caracteri1an porque viven momentos ( espacios de silencio, de pro unda soledad* $limenta la imaginacin, nutre el esp-ritu ( ecunda el cora1n* En uncin de un trabajo, idealIse convierte en camino de creacin, produccin, que antesala a la praxis ructi eraI ". 564>A8A 76D4> A>4 >5G3?3E=84 El hombre que es espiritual quiere regresar a su mundo interior, ( se ensimisma en la apertura al absoluto* #e concentra interiormenteI*descubre que en su hondura existe un misterio que lo desborda ( que le hace relativi1ar completamente las presencias ( valores de la tierra* Por eso se recoge, cuando quiere vivir la gracia, sentir la plenitud de un don que lo trans orma interiormente* 3aller personal ( grupal 1* F"on cu'l de los tipos de soledad me identi ico ( por qu)G 2* Fen mi vida me siento solo, ( cuando me siento solo qu) hagoG 3* F9u) debemos hacer para reali1arnos en comunidad ( no sentirnos solos G

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CLA(E( DE RELACIONE( IN$ER&ER(ONALE( Es cierto que los amigos pueden contarse con los de dedos de la mano, aunque nos sobren dedos al evaluar su idelidad, o sus verdaderos intereses* #i bien durante toda nuestra vida estamos 'vidos de conocer gente que tenga nuestros mismos intereses, siempre se nos ha dicho que los amigos se pueden contar con los de dedos de la mano ( que, posiblemente, nos sobran dedos al evaluar qu) tan ieles, cooperantes ( desinteresados pueden llegar a ser* El conteo se hace aAn m's complejo, si se quiere determinar cu'ntas amigas son slo esoIamigas* Porque con los aos, el signi icado de la amistad se ha enredado al punto de no parecerse en nada a la de inicin del diccionario* "ontrario a la cancin de plancha, que cantan ellas, (a no se puede garanti1ar que seamos Mamigos simplemente amigos ( nada m'sIN* /o que antes era propio del novia1go ahora puede ser el Vpan diarioW de una t-mida amistad* !n beso apasionado (a no asegura Vel cuadreW* + Xjugar al pap' ( la mam'X, despu)s de la primera cita, es m's recuente de lo que parece* $quellas instancias de Vtercer nivelW que estaban escrituradas al novio, llegan a ser asequibles para un VamigoW de estudio, de barrio, de o icina, inclusive, qui)n lo cre(era, de rumba* Porque el sexo pas de ser un tema proh-bido para posicionarse en la mente de jvenes ( adolescentes como el passUord %palabra clave& que permite a los de Vombligo verdeW entrar sin necesidad de c)dula en el mundo de los adultos* OR8/ENE( DE ENREDO( *+ AMI/O( ' NADA M9( :UE AMI/O(: ,esde los 8>, la poblacin emenina era superior a la masculina* $lgo as- como por cada hombre hab-a cuatro mujeres* $provechando las sublimes di erencias que nos da la vida, los caballeros no pod-amos contener las babas ante tanta belle1a ( pec'bamos* 7o es que uno quisiera, es lo que le tocaba* Ellas vali)ndose de la ma(or-a de g)nero, ( que andamos por el mundo hechos unasIpelotas, hac-an de la conquista algo mu( di -cil* + a veces, sin pensarlo, termin'bamos Vhaciendo cursoW, para que al menos nos dieran un besito* En ese proceso de aprendi1aje nos dec-an amigos* $l igual que un jugador de Atbol est'bamos Ven opcin de compraW o Ven consignacinW, como el trago que sac'bamos iado para el

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ba1ar del colegio* ,e nuestro buen desempeo depend-a si avan1'bamos al otro nivel o no* 7uestra vida era mu( parecida a la de @ario 5ros %personaje del popular videojuego&* 3en-amos que reunir muchas monedas ( recorrer inhspitos caminos por tierra, mar ( aire, para que la princesa ca(era rendida en nuestros bra1os* #er amigo, entonces, era estar en la banco de suplentes, esperando la seal para debutar como estrella en el cuadrangular* 3iempo despu)s, expertos consultados por EsLpe concluir-an que Mhombres ( mujeres tenemos como amigos del sexo opuesto, a quienes en un momento determinado pueden llegar a ser algo m's que esoN* .+ DE AMI/O E(&ECIAL A AMI/OVIO: En los aos =>, si usted hab-a mostrado un buen nivel de competicin rente a los otros VamigosW (a estar-a recibiendo el amoso beso VandeneadoW o el vacile* + en las tertulias de bao, lo recordar-an como el Vamigo especialW, que si segu-a Mport'ndose bienN en unos meses recibir-a la investidura de VamigovioN* Porque los amigos no slo ten-an deberes sino tambi)n derechos* !n Vamigo con derechosW pod-a pedir rendicin de cuentas ( exigir el cumplimiento ptimo de todos los servicios en cualquier momento* 3+ DE ;AMI/O< A ;AL/O< :UE NO (I/NIFICA NADA: En 1==8, para retomar el control, ellas aprovechar-an que gracias al @undial de ?Atbol de Estados !nidos, que se celebraba ese ao, slo nos interesar-an los tiros libres ( los goles de larga distancia, ( que la televisin ser-a lo Anico que tendr-amos en la cabe1a* "uando regresamos de ese ao sab'tico, encontrar-amos muchas di erencias* $ todo lo que se mov-a lo llamaban amigo incluso al tipo que acababan de conocer* M@ira, te presento a un amigoN* $hora s- la guerra estaba dura, ( como no ten-amos mesa de negociacin est'bamos pol-ticamente jodidos* ,espu)s de una rumbeada monumental, al otro d-a, no ten-amos derecho a preguntar tA ( (o qu)Ivenimos siendo* Porque la respuesta r-amente calculada era M$ ver, un beso no signi icada nadaN* 0* DE AMI/O( A ;$ODO( LO( ,OM-RE( (ON I/UALE(<: "on la llegada del +2Y % inales de 1===&, no slo las computadoras tendr-an problemas sino tambi)n las mujeres porque todo lo que ten-a que ver con nosotros las con und-a* F9u) te pasaGD M7o me pasa nadaN* /a VnadaW deterior tanto

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las relaciones entre sexos, que ellas nos empe1ar-an a ver como productos hechos en serie Vcortados con la misma tijeraW* =:U> E($9 &A(ANDO? $ctualmente, no se sabe cu'ndo actuar como amigo ( cu'ndo Vechar los perrosW con cadena ( todo* + uno se pregunta por qu) los ecuatorianos tenemos problemas al llamar las cosas por su nombre, ( por qu), de un tiempo para ac', nos ronda tanto la in ormalidad* + no es que sea malo aventurarse en relaciones de Vmente abiertaW* /o que pasa es que, sin 'nimo de sonar mojigato ni de ganarme indulgencias, las nuevas de iniciones envenenan la esencia de las palabras (, de paso, nos con unden el cora1n* $s- que, para combatir esta sucesin de actos irresponsables, los invito a rodearse de buenas compa-as este in de semana ( a llamar Mal pan, pan ( al vino, vinoN, para evitar que, en menos de lo que canta un gallo, se nos acaben los amigos* 3aller personal ( grupal 1* 8bservar qu) tipos de ejemplos se o recen a nosotros en este campo de los di'logos, en especial en pel-culas, 3:, caricaturas, juegos, sociedad, amilia %existe con ian1a o descon ian1a& etc)tera* 2* ,ialoga en tu grupo que puedes hacer para que tus amistades perduren con el pasar del tiempo 3* ,ialoga con tu grupo que tipo de relaciones entablas con tus amistades cercanas*

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LA( CLA(E( DE DI9LO/O EN LA VIDA CO$IDIANA *% DE LA( RELACIONE( EN$RE &ROFE(ORE( ' ALUMNO( $dem's de las buenas relaciones humanas que deben existir entre los padres ( pro esores, que est'n unidos uertemente en la tarea comAn de educar a sus hijosQalumnos, tambi)n son de extremada importancia las relaciones entre los pro esores ( alumnos en el aula ( en el colegio* /a cordialidad ( el buen humor han de presidir esas relaciones en todo momento, (a sea cuando todo sale bien o cuando est'n cansados o les duele la cabe1a* Esta convivencia cordial no se consigue a base de prohibiciones, de gritos, de castigos o de golpes* El pro esor que conoce a sus alumnos Jlo que supone inter)s ( dedicacinJ prev) cmo van a reaccionar ante un hecho concreto* /a educacin no se consigue por miedo al castigo ( una clase parali1ada por el miedo, puede tener apariencia de orden ( compostura, pero esas conductas son or1adas ( no tienen valor educativo* El alumno debe tener la seguridad de estar apo(ado por el pro esor ( esto se consigue re or1ando las actuaciones positivas del alumno, en lugar de resaltar con recuencia las negativas* Para mantener la convivencia ha( que cultivar el di'logo ( especialmente la actitud de saber escuchar* En la clase ha( que compaginar el di'logo amable ( la disciplina* "uando sea necesario habr' que aplicar las normas de convivencia incluidas en el 4eglamento de 4)gimen .nterior ( aplicar, si es el caso, el castigo correspondiente a la alta cometida* En todo caso habr' que hacer ver al alumno que se impone un castigo por su conducta antisocial, no como un enojo del pro esor* El pro esor no puede convertirse en un ca1ador de altas, sino m's bien tiene que prevenirlas ( ensear ( acilitar al alumno el comportamiento correcto* 9ui1' sea )sta la di erencia undamental entre educador ( enseante* $ veces puede resultar di -cil compaginar la autoridad ( la convivencia basada en la cordialidad* /a autoridad tiene que ser reconocida por los alumnos ( se gana por el prestigio ( la dedicacin del pro esor* "on su autoridad, el pro esor puede implantar el orden que es la base de la convivencia* Pero este orden nunca es inmovilidad ( rigide1, sino que, con naturalidad, los alumnos se mueven cuando es necesario ( guardan silencio absoluto cuando lo demanda el pro esor* F9u) es pre erible el trato de usted o el tuteoG ,epender' de la costumbre de cada uno, pero

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en todo caso tendr' que quedar a salvo el respeto ( el aprecio mutuos, as- como la necesaria autoridad del pro esor* 2* DE LA( RELACIONE( EN$RE &ADRE( A AMI/O(: #alir de noche ( dormir de d-a es lo que hacen muchos jvenes durante los ines de semana* /a juventud reclama un 'mbito de libertad %la noche& para poder divertirse, estar con los amigos ( romper con la rigide1, sobre todo horaria, de los d-as de labor* "omo contrapartida, muchos reservan el d-a para dormir* $nte la temida rase del hijo o la hija M#algo esta nocheN, F qu@ pueden #acer los padres? Pero la noche tiene muchas cosas m'sH por eso la relacin de los jvenes con la mAsica, con los medios audiovisuales ( con la violencia* $l inal proponer alternativas a la juerga nocturna* "laro que la clave para tener )xito con los hijos, en este ( en otros temas, es la comunicacin ( el a ecto, son algunas ideas para mantener abierto el di'logo* tratar a cada hijo como persona di erente, independiente ( libreH J aceptar la individualidad, que es sagrada, ( permitirle ser Z)l mismoZH J estar atento para re or1ar ( alentar cuanto de positivo tenga el educandoH J sugerir, contagiar con el ejemplo vivo el valor que se quiere desarrollar J actuar siempre desde la madure1, desde la coherencia interna, desde la propia verdad, o reciendo lo mejor de nosotros mismos, sin alardesH J actuar de orma sincera, abierta ( honesta, compartiendo con nuestros hijos con naturalidad ( sencille1 nuestra vidaH J dialogar, respeto, amar ejerciendo la autoridad sin violencia ( con irme1a, pero en un contexto c'lido de ternura ( autor de padres )+ DE LA( RELACIONE( CON EL U(O RA4ONA-LE CON LA $ECNOLO/8A: se dice que gracias a los medios ( sobre todo a la 3:, el mundo se convirti en una especia de aldea donde todos saben todo acerca de todos* /iberados de la ignorancia ( siempre m's in ormados, deber-amos encontrarnos en un universo cada ve1 m's comprensivo, englobanteIPero la clave del estudio est' en que el celular est' ganando posiciones importantes entre las nuevas generaciones como medio de in ormacin, ocio ( consumo, despla1ando uertemente a la hasta ahora imbatible televisin* #i los jvenes tuvieran que escoger un aparato, el 02 por ciento se decidir-a por el computadorH el 31 por ciento, por el celular %3< en el caso de la mujeres& ( slo un 12 por ciento por la televisin* $ la ve1 que

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la mitad (a ha respondido a campaas de publicidad v-a mensajes de celular* ". DE LA( RELACIONE( DEL $AC$O AL AFEC$O: todo parece indicar que el esp-ritu de la interpersonalidad est' gran parte mediado por las modalidades t'ctiles puestas en uso por la cultura* 3ambi)n la experiencia t'ctil puede abarcar desde el agarre ( la aprehensin hasta l roce ( la caricia* @ano que agarra ( mano que acaricia son dos acetas extremas del encuentro interhumano* /o opuesto al agarre es la caricia, pues es imposible acariciar por la uer1a, (a que la experiencia de convertir-a al momento en un maltrato* /a caricia es una mano revestida de paciencia que toca sin herir ( suelta sin permitir la movilidad del ser con quien entramos en contacto* Es imposible acariciar a otro sin acariciarnos a la ve1* * TALLER 1J F"on qu) clase de di'logos identi icas tu vida a partir del escrito, comp'ralas con tus relaciones interpersonalesG 2*F3A actAas por propia conviccin o porque los dem's Mte dicenN, o es la sociedad o la t)cnica te despersonali1aG* 3* dialoga en tu grupo sobre el escrito, sobre la calidad de tA dialogo con estas clases propuestas*

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LA( CLA(E( DE DI9LO/O1 * $A ,A-LA( DEMA(IADO: 5iempre eres tA el que hablas, te haces mirar, me tienes quieto, nos impides hablar entre nosotros en casaIme siento intimidado, mando callar a mis nios cuando me impiden escuchar* Pero si tA no est's aqu-, siento que algo me alta* .%DE $ELE&ENDIEN$E( A ADIC$O(: (o quisiera mantener contigo %3:& unas relaciones ra1onables* 7o quisiera tenerte bajo llave en un armarioIno quiero tener contigo una relacin de MadiccinN, como puede suceder con el cigarrillo, el juego, el alcohol, pero tampoco ignorarte* 9uiero evitar los dos extremos* Ea( amilias de amigos m-os que tienen dos o tres televisoresD uno en la cocina, otro en la sala, otro en la alcoba, tal ve1 en todas las alcobasIha( casas donde el 3: unciona desde la maana ( se apaga, salvo cualquier interrupcin, salvo a altas horas del anoche* )%ERE( ;MIEM-RO DE LA FAMILIA<: cu(a perdida puede provocar crisis ( MlutosN en las relaciones entre las personas* 0%ERE( ;ALDEA /LO-AL <:se dice que gracias a los medios ( sobre todo a la 3:, el mundo se convirti en una especia de aldea donde todos saben todo acerca de todos* /iberados de la ignorancia ( siempre m's in ormados, deber-amos encontrarnos en un universo cada ve1 m's comprensivo, englobanteI 1% (E E(CUC,A: ;LO DIJO LA $VB LO LEC EN EL &ERIDICO<: las opiniones expresadas desde tu pequea pantalla o las columnas de los peridicos go1an generalmente de gran autoridad* 9uien se atiene a la pantalla chica para dar su parecer, quien habla por radio o escribe en los diarios, adquiere una patente de autoridad ( por lo mismo de credibilidad prescindiendo muchas veces de la solide1 de sus argumentos, que se unda en el poder persuasivo de tales medios* ' LA ERA DEL $AC$O: todo parece indicar que el esp-ritu de la interpersonalidad est' gran parte mediado por las modalidades t'ctiles puestas en uso por la cultura* 3ambi)n la experiencia t'ctil puede abarcar desde el agarre ( la aprehensin hasta l
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" r* @artini, "arlos @aria, /a orla del manto, ediciones paulinas, 5ogot' ,*"*, 1==3*

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roce ( la caricia* @ano que agarra ( mano que acaricia son dos acetas extremas del encuentro interhumano* /o opuesto al agarre es la caricia, pues es imposible acariciar por la uer1a, (a que la experiencia de convertir-a al momento en un maltrato* /a caricia es una mano revestida de paciencia que toca sin herir ( suelta sin permitir la movilidad del ser con quien entramos en contacto* Es imposible acariciar a otro sin acariciarnos a la ve1 +. * LA ERA DEL 2AP Y DEL CLIC0 "uando una emisin no me gusta o me irrita un anuncio publicitario, cuando una animadora me enerva o cuando un periodista alardea de incompetencia, hago 1apping* /lego a pasearme por veinte, treinta, cincuenta canales, ( puedo llegar a la conclusin de que [no ha( nada bueno en la televisin\* En .nternet el clic es la reglaD clico aquo all', de hiperv-nculo en hiperv-nculo, ( puedo llegar incluso a olvidar por dnde he pasado o qu) buscaba cuando empec) la sesin* El 1ap ( el clic nos han devuelto el control* $o [1appeo\* $o clico* $o elijo* $o decido* $o busco* $o planteo la pregunta* Pero tambi)n (o rehAso, (o recha1o, (o corto, (o borro* 7os parece 'cil exigir, siempre ( en todo, una in ormacin ( respuestas a medida, que respondan exactamente a nuestras expectativas ( necesidades* /os comerciantes lo han comprendidoD todo se especiali1a, se aumenta, se ajusta a los diversos per iles de los posibles clientes* 3odo esto tendr' consecuencias en nuestras expectativas sobre la ensean1a, la democracia, la autoridad, la pastoral* En la era del 1ap ( del clic, la Anica palabra cre-ble es la que corresponde a lo que es pertinente o interesante para quien la o(e* 7o sirve de nada adelantarse a responder a quien todav-a no ha preguntado, pero cuando llegan las preguntas, ]ha( que dar respuestas tan r'pidas como las da .nternetD a la velocidad del clic^ 5+ LA ERA DEL C,A$ ' DEL RA$N: /os ratones ho( en d-a son inseparables del ordenador ( (a no tienen miedo a los %atos %juego de palabras en ranc)sD [chat\ quiere decir gato*&, esas conversaciones que nuestros jvenes ( menos jvenes eterni1an en .nternet* !no no slo busca in ormacin, la produce* /a Ueb es un lugar donde la in ormacin es interactiva ( cambiante* #i encuentro un error, puedo sealarlo ( la correccin se har' r'pidamente* /os documentos evolucionan* /os sitios se actuali1an* 7o podemos decir como Pilato que [lo escrito, escrito est'\D maana lo escrito ser' di erente* El concepto de archivo est' cambiando dram'ticamente* "uando

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uno se abona a una revista cl'sica, puede conservar los nAmeros ( consultarlos a voluntad* .mposible volver a una versin precedente en un sitio de .nternetD el pasado se borra a medida que se escribe el presente, ( el uturo slo se conocer' a s- mismo* TALLER 1J F"on qu) clase de di'logos identi icas tu vida a partir del escrito, comp'ralas con tus relaciones interpersonalesG 2*F 9u) responsabilidad manejo Mhumani1adoresN o Mt)cnicosNG M(oN en los di'logos

3* F"u'l de las dos relaciones pre iero, o a cu'l le dedico m's tiempoG Fle tengo miedo a a rontar mi vida, realidadG Festos talleres me a(udan a darme cuenta de mi calidad de di'logo en mi vida, con mis amigTs ( amiliaG 0 F.denti ica qu) clase de di'logo se repite en tus amigTs cercanos ( qu) debes hacer para a(udarlos a mejorarG

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' UNO A&RENDE 6orge /* 5orges + uno aprende*** despu)s de un tiempo, entre sostener una mano ( encadenar un alma* + uno aprende que el amor no signi ica recostarse ( una compa-a no signi ica seguridad* + uno empie1a a aprenderI* que los besos no son contratos ( los regalos no son promesas ( que uno empie1a a aceptar sus derrotas con la cabe1a alta ( los ojos abiertos* + uno aprende a construir todos sus caminos en el ho(, porque el terreno del maana es demasiado inseguro para planesI** ( los uturos tienen una orma de caerse en la mitad* + despu)s de un tiempo uno aprende que si es demasiado, hasta el calorcito del sol quema* as- que uno planta su propio jard-n ( decora su propia alma, en lugar de esperar que alguien le traiga lores* + uno aprendeI* que realmente puede aguantar, que uno realmente es uerte, ( que con cada adis uno aprende* 3aller personal ( grupal

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1* Fcu'l es el mensaje de la poes-aG 2* "omparte algo nuevo que est)s viviendo en tu vida, pro(ectos, reali1acionesIG

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LA COLILLA DE CIGARRILLO' Era el once de agosto de 1=;2, en @unich, $lemania* $ll_ a uera las lores explotaban en los parques ( se asomaban sonrientes por las ventanas* #on las dos de la tarde* El cartero me trae la primera carta de mi patria* "on el cora1n en un puo, la abro* @e escribe toda la amilia* Presiento un misterioD [9ueridoD (a estar's en @unich cuando leas esta carta* $ di erencia de otras, )sta te trae una noticia alboro1ada* ,ios nos ha pedido, pocos d-as despu)s de tu partida, un tributo de e ( de amor* 7os ha mirado uno a uno, ( ha escogido para s- al m's preparado, a nuestro querido padre* 9ueridoD ,ios no se lo ha llevado de entre nosotros, sino que lo ha puesto m's entre nosotros* Pap' no se ha marchado, sino que lleg* Ea dejado el espacio, para entrar, de initivamente, en nuestro espacio, para poder estar presente contigo en $lemania, con `aldemar en EE!! ( con 4u( ( "lodovis en 5)lgica\* /a muerte era saludada como hermana ( como orma de comunin para unir a la amilia, dispersa en cuatro pa-ses* En la avalancha de l'grimas, no dejaba de haber una serenidad pro undaD mirimos para resucitar, para expandir nuestra comunicacin* $l d-a siguiente me di cuenta de que en el sobre de la carta que anunciaba la muerte hab-a una seal de vidaD una colilla amarillenta de cigarro* Era el Altimo que hab-a umado mi padre, omentos antes de que un in arto ulminante lo liberada de esta cansada existencia* $ partir de entonces, esa colilla de cigarro (a no es una colilla de cigarro* Es un s-mbolo* Cuardada en un rasquito, su color t-pico ( su olor uerte hacen que todav-a est) encendido en mi vida* Eace presente la igura del padre, que ahora (a es un arquetipo amiliar de valores que apreciamos* En su tumba escribimosD [,e su boca lo escuchamos, de su vida lo aprendemosD quien no vive para servir, no sirve para vivir\* FPor qu) cuento todo estoG Para rescatar la dimensin simblica que cada d-a se est' perdiendo m's ( m's* W#i perdemos la visin simblica, se cierran las ventanas del alma ( se pierde la magia de las cosas* #i nos damos cuenta, a los s-mbolos los cristianos los llaman sacramentos* 7acen de la vida diaria, del juego que se establece entre el ser humano ( el mundo* $nte las cosas,
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/eonardo 5o *

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primero sentimos estrae1a, despu)s las domesticamos ( por in nos habituamos a ellas* En ese juego, las cosas ( nosotros cambiamos, porque nuestra mirada ha cambiado* /a colilla de cigarro puede ser mirada desde uera, como un objeto neutro* Es el mirar de la ciencia* Psta anali1a el tabaco, el humo, el nivel de nicotina ( conclu(e que, como colilla, no tiene ningAn valor* Pero podemos mirarla desde dentro, desde lo que signi ica para m- por causa de mi padre* Entonces se convierte en un sujeto, pues me recuerda ( me habla* ]$dquiere un valor incalculable^ #e convirti en un s-mbolo* #iempre que una realidad del mundo, sin dejar de ser lo que es %colilla de cigarro&, evoca otra realidad di erente de ella %mi padre&, asume la uncin de s-mbolo* 3odo puede convertirse en s-mbolo* ,epende de nuestra mirada* #i insert'ramos las cosas en nuestras experiencias, ellas no dejan de ser cosas, pero se convierten en s-mbolos que hablan* Esa actitud ho( es urgente si queremos conservar los 'rboles, los animales, los paisajes, ( as- salvar la 3ierra* .mpoerta no slo utili1ar las cosas, sino sentirlas ( amarlas* Enbtonces ellas se hacen Anicas* + cuidaremos de ellas* #on sacramentales* 7uestras casas est'n llenas de s-mbolosD las lentes de la abuela, una lor seca de un antiguo amor, una nota de la persona amada* #i encantamos todas las cosas a nuestra ve1, nuestro mundo quedar' encantado ( tambi)n bien cuidado* 3aller personal ( grupal 1* F"!a/ E# E/ @E7#$6E, 9!E #.C7.?."$,8 3.E7E7 /8# #b@58/8# E7 7!E#34$# :.,$#G 2 #P ,.#3.7C!.4 E7 @. :.,$ /8# ,E#E8#, /$# 4E$/.,$,E# + /$# 7E"E#.,$,E#G 3J #P ,E".4 $,.c# %dependencia, personas, ideas, emociones, consumo, de ensivoIcerramos una p'gina& + E8/$ %capacidad de estrenar la realidad, apertura a la experiencia, no estar programado, abrimos p'ginas en blanco, aprovechando los aprendi1ajes de nuestra historia personal, o integrar a alguien a nuestra vidaI*retosI& "8@P$43E $/C8 7!E:8 9!E E#3P# :.:.E7,8G

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LA( EDADE( DE LA VIDA3 Eace muchos aos me recuerdo que escrib- un art-culo, comentando una pel-cula, ( (o dec-a que el adolescente, cuando llegaba a casa, hac-a simult'neamente tres operacionesD poner un disco, abrir la nevera ( llamar por tel) ono a los chicos de los cuales acababa de separarse* Esta era la operacin ejecutada por todos los adolescentes al llegar a casa, con una destre1a que supon-a varios bra1os ( manos*** ?-jense ustedes, por ejemplo, en la homogeneidad de los jvenes ZjuvenilesZ, de los jvenes que adhieren al (ugo juvenilD la manera de vestir*** hab-a una especie de anarqu-a al vestirse JZla corbata es burguesa***ZJ, Fse dice que uno se vista de cualquier manera***G Fcmo uno quiere***G 7o* 7o es igual llevar corbata o no llevarlaD es que no se puede llevar* Es casi como un uni orme, es que en las comunas, en los hippies etc* se lleva uni orme, uni orme de hippie, que es tan uni orme como lo de la Cuardia "ivilD es tan uni orme ( qui1' m's riguroso* Ea( todo un sistema de exigencias, de modos de conducta* !stedes piensen en el hecho de la recuencia extraordinaria de lo que se llama bandas juvenilesD el joven, en general, en un nAmero mu( alto deja de uncionar por s- mismo, individualmente, unciona como Zha( que uncionarZD este es un hecho sumamente curioso* /a juventud tiene un enorme nAmero de rasgos importantes como, por ejemplo, el descubrimiento del otro sexo K esto se produce en la juventud* Pl vive el descubrimiento del otro sexoH no del sexo, es decir, (o tengo la impresin de que la pan sexualidad que est' actuando ( dominando el mundo actual justamente est' disminu(endo enormemente la importancia del otro sexo para cada uno* Es evidente que durante mucho tiempo los jvenes ( las chicas han pensado en el otro sexo incomparablemente m's que ahora ( ha tenido una importancia incomparablemente ma(or* Eso se puede estudiar con todo detalle a lo largo de la cultura de siglos o hasta milenios* #e ha distendido enormemente el inter)s que tiene el varn por la mujer ( la mujer por el varn,

6uli'n @ar-as %con erencia en @adrid, 1===* EdicinD $na /Acia "arvalho ?ujiLura&

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indiscutiblemente* /o cual (o creo es una p)rdida di -cilmente reparable, esto por supuesto* Por otra parte, en la juventud se produce el conocimiento del mundoH es la primera ve1 que uno se da cuenta de que est' en una cierta echa histrica, en un cierto momento histrico* El nio vive en un tiempo que no es propiamente histrico, pero el joven (a, s-* /a juventud consiste en estar en un cierto momento, empe1ando a comprender cmo es el mundo histricamente (, por tanto, socialmente* Esa exploracin, ese conocimiento acontece en la juventud* Entonces empie1a a tener pro(ectos circunstancialesH pro(ectos que tienen que ver con sus gustos, con sus vocaciones K si la tiene o la va descubriendo K, pero tambi)n con la situacin existente, con el mundo en que vive* + esto es lo que caracteri1a a la juventud* "on un hori1onte ilimitado, el joven puede ser todo, precisamente porque no es nada todav-a o mu( poco* #e le o rece por tanto un hori1onte de posibilidades enorme, ampl-simo, entre las cuales ir' eligiendo, ir' experimentando limitaciones concretas de posibilidades, ir' reali1ando algunas de ellas, otras no, hasta que ha(a un momento en que se inicia, lo que llamamos, la madure1* .nsisto en que la madure1 es una edad larga* +a antes lo ha sido tambi)n en las muchas )pocas en que la vida era relativamente breveD la madure1 era bastante larga K ha durado por lo menos veinte aosH ahora m's* /a madure1 ven-a tambi)n prontoH no olviden ustedes que la gente empe1aba la vida mu( pronto* #i ustedes repasan la historia ver'n cmo a veces mandaban tropas ( los je es militares eran muchachos de dieciocho, veinte aos* El matrimonio sol-a ser mu( tempranoD las muchachas se casaban casi en la nie1 o poco m'sH los jvenes un poco ma(ores, pero no mucho, siempre con una di erencia importante K que se ha anulado ahora K en que en los matrimonios ten-an siempre unos aos de desigualdadD el marido era siempre tres, cinco, seis aos ma(or que la mujer, estad-sticamente* 3$//E4 PE4#87$/ + C4!P$/ 1J #P ,.#3.7C!.4 E7 @. :.,$ /8# ,E#E8#, /$# 4E$/.,$,E# + /$# 7E"E#.,$,E#G

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3J #P ,E".4 $,.c# %dependencia, personas, ideas, emociones, consumo, de ensivoIcerramos una p'gina& + E8/$ %capacidad de estrenar la realidad, apertura a la experiencia, no estar programado, abrimos p'ginas en blanco, aprovechando los aprendi1ajes de nuestra historia personal, o integrar a alguien a nuestra vidaI*retosI& "8@P$43E $/C8 7!E:8 9!E E#3P# :.:.E7,8G

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#CMO ES LA PERSONALIDAD INMADURA%8 /a personalidad es la suma total de las pautas de conducta actuales ( potenciales determinadas por tres notasD la herencia %el equipaje gen)tico, lo que recibimos de nuestros padres&, el ambiente %el entorno& ( la experiencia de la vida %la biogra -a de cada uno&* /a personalidad es el sello propio ( espec- ico de cada uno* /a tarjeta de visita* ,icho en otros t)rminos, la personalidad es una organi1acin din'mica, en movimiento, en donde con lu(en los aspectos -sicos, psicolgicos, sociales ( culturales de un individuo* /os psiquiatras nos dedicamos a la ingenier-a de la conducta* #omos per oradores de super icies psicolgicas, intentamos ahondar en la mec'nica interna del comportamiento, para corregirlo, mejorarlo, hacerlo m's equilibrado* /a inmadure1 signi ica una persona a medio hacer, que da lugar a una psicolog-a incipiente, incompleta, que no est' bien terminada ( que tiene muchos lecos negativos, pero que puede cambiar ( mejorar ( hacerse mas slida, con la a(uda de un psiquiatra o de un psiclogo* :o( a intentar sistemati1ar sus principales ingredientes en este dec'logo, para que el lector pueda adentrarse en la rondosidad de lo que ah- reside* /os s-ntomas son los siguientesD 1& ,es ase entre la edad cronolgica ( la edad mentalD esta es una de las mani estaciones que m's llama la atencin de entrada, en una primera aproximacin* 7o olvidemos que ha( gente de maduracin tard-a ( otra de maduracin temprana, ( esto le da un car'cter ligeramente distinto a esta observacin* 2& ,esconocimiento de uno mismoD )sta era una de las normas del h)roe griego* En el templo de $polo, en Crecia, hab-a en el rontispicio de la entrada una inscripcin que dec-a as-D [7osci se autom\, concete a ti mismo* #e trata de tener claro que la asignatura m's importante de cada persona es uno mismo, lo que quiere decir saber las actitudes ( las limitaciones que uno tiene* $mbas son como el cuaderno de bit'cora que nos a(uda a una navegacin por la vida adecuada* 3& .nestabilidad emocionalD que se expresa mediante cambios en el estado de 'nimo, pasando de la eu oria a la melancol-a (
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Enrique 4ojas, ZF"mo es una personalidad inmaduraGZ, $5", 1=*..*>2*

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esto de un d-a para otro o dentro de un mismo d-a* Esto ha( que di erenciarlo claramente de las llamadas depresiones bipolares* El inmaduro es desigual, variable, irregular, sus sentimientos se mueven ( bambolean de orma pendular, lo que hace que nunca pueda uno saber qu) va a encontrar en el otro* Esa ragilidad mudable es una nota mu( caracter-stica* #u estado de 'nimo se expresa a trav)s de unos dientes de sierra, una especie de montaa rusa, en donde las oscilaciones son mu( recuentes* 0& Poca o nula responsabilidadH la inmadure1 tiene niveles, lo mismo que sucede con cualquier hecho psicolgico* Esta palabra procede del lat-n [respondere\, que signi icaD contestar, prometer, satis acer* Estar en la realidad es conocer el ho(J ahora de uno mismo sin ningunearse ( sin creerse uno m's que nadie* 2& @ala o nula percepcin de la realidadD la captacin incorrecta de s- mismo ( del entorno que le rodea le lleva a tener una conducta desadaptada tanto intrapersonal %disarmon-a consigo mismo& como interpersonal %inadecuado contacto con los dem's, no sabiendo medir las distancias ni las cercan-as&* ;& $usencia de un pro(ecto de vidaD la vida no se improvisa* 7ecesita una cierta organi1acin, un esquema que disee el porvenir* /os tres grandes argumentos de )ste sonD amor, trabajo ( cultura* En ninguno de ellos ha calado con pro undidad* 7o se puede vivir sin amor, el amor debe ser el primer argumento de la vida, que da vida ( uer1a a los dem's* ,el cumplimiento de estos tres grandes temas brota la elicidad, suma ( compendio de una coherencia de vida donde los tres tienen una enorme importancia* <& ?alta de madure1 a ectivaD entender qu) es, en qu) consiste ( cmo vertebra nuestra vida sentimental* Por amor tiene sentido la vida* Pero no ha( amor sin renuncias* + al mismo tiempo saber que nadie puede ser absoluto para otro* El amor eterno no existeH se da en las pel-culas, en las canciones de moda ( en las personas poco maduras* /o que s- existe es el amor trabajado d-a a d-a* $mar no signi ica tener dulces sentimientos, sino volcarse con el otro en las pequeas cosas de cada d-a* En mi libro 9ui)n eres, describo la madure1 a ectiva como una modalidad aparte, con per iles propios ( espec- icos* $h- solamente subra(ar-a ]que 'cil es enamorarse ( qu) complejo mantenerse enamorado* Eo( se ha producido

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en este campo una aut)ntica sociali1acin de la madure1 sentimental* 8& ?alta de madure1 intelectualD la inteligencia es otra de las grandes herramientas de la psicolog-a, junto con la a ectividad* Ea( muchas variedades de inteligenciaD terica, pr'ctica, social, anal-tica, sint)tica, discursiva, matem'tica, analgica, intuitiva ( re lexiva*** Pero para quedarnos con una idea claraD una persona es inteligente cuando sabe centrar un tema, haciendo ra1onamientos ( juicios de la realidad adecuados, siendo capa1 de elaborar un conjunto de soluciones asequibles ( positivas que permitan resolver problemas concretos* ,icho en t)rminos m's modernos de la psicolog-a cognitivaD inteligencia es saber recibir in ormacin, codi icarla ( ordenarla de orma correcta ( o recer respuestas v'lidas, coherentes ( e icaces* $qu- las mani estaciones de la inmadure1 se expresan de orma rica ( variada* ?alta de visin ( de plani icacin del uturo* Eipertro ia del presente, una exaltacin del instante* 7o ha( crecimiento en los an'lisis personales ( generales, con poca o nula juste1a de juicio* #erias di icultades para racionali1ar los hechos ( aplicar un cierto esp-ritu cartesiano* /a vida es como un viaje, por eso es importante saber a dnde uno quiere ir* =& Poca educacin de la voluntadD la voluntad es una jo(a que adorna la personalidad del hombre maduro* "uando es r'gil ( no est' templada en una lucha perseverante, convierte a ese sujeto en alguien d)bil, blando, voluble, caprichoso, incapa1 de ponerse objetivos concretos, (a que todos se desvanecen ante el primer est-mulo que llega de uera ( le hace abandonar la tarea que iba a tener entre manos* Es la imagen del nio mimado que tanta pena produceH tra-do ( llevado ( tirani1ado por lo que le apetece, por lo que le pide el cuerpo en ese momento* 9ue no sabe decir que no, ni renunciar* $lguien echado a perder, consentido, malcriado, estropeado por cualquier exigencia seria, que no doblar' el cabo de sus propias posibilidades* !n ser que ha aprendido a no vencerse, sino a seguir sus impulsos inmediatos* Por ese derrotero se ha ido convirtiendo en voluble, inconstante, ligero, super icial, r-volo, que se entusiasma 'cilmente con algo, para abandonarlo cuando las cosas se tornan m-nimamente di -ciles* Esto trae consigo otros datosD baja tolerancia a las rustraciones, ser mal perdedor, (a que tiene poca capacidad para remontar las adversidades, pues no est' acostumbrado a

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vencerse en casi nadaH tendencia a re ugiarse en un mundo ant'stico, para alejarse de la realidad* 1>& "riterios morales ( )ticos inestablesD la moral es el arte de vivir con dignidadH el arte de usar de orma correcta la libertad, conocer ( poner en pr'ctica lo que es bueno* En la persona inmadura todo est' cogido por al ileres ( 'cilmente se deshilacha ( se rompe* /a moda, la permisividad, el relativismo son pautas vertebrales b'sicas, sigue los vaivenes de lo Altimo a lo que se apunta todo el mundo sin ningAn esp-ritu cr-tico* /a madure1 es uno de los puentes levadi1os que lleva a la ortale1a de la elicidad, ( es el resultado de un trabajo es or1ado, serio, paciente, de quitar ( aadir, de pulir, de limar, de intentar que nuestra orma de ser sea como una piedra de canto rodado de esas que vemos en los r-os ( que casi no tienen aristas* 3aller personal ( grupal 1* #aca una lista de actitudes inmaduras ( maduras* 2* F"u'l es el trabajo urgente que debes hacer para pulir tu personalidadG 3* "omparte el trabajo personal con otra persona ( p-dele sus comentarios al mismo

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=CMO IDEN$IFICAR A UN AMI/O? AM8/O DAL-ER$O &LA4AE +o quiero estar all- cuando te alten uer1as d Ztodo lo puedo en aquel que me ortaleceZ ?ilipenses 0*13 (o quiero estar all- cuando est)s abatido* d Zustedes hicieron bien compartiendo mis di icultadesZ ?il 0*10 ( quiero que me busques ( cuentes conmigo d Z(o he venido para que tengan vida ( la tengan en abundanciaZ6n 1>,1> (o quiero que tu sepas que (o so( tu amigo d Z(o so( el buen pastor* El buen pastor da su vida por las ovejasZ 6n 1>,11 que 'cil >5 quererte cuando todo >5 bueno* d El Padre me ama porque (o do( mi vida para volverla a recibirZ 6n 1>,1<* ( al1ar una cancin despu)s de la victoria d Fno te dije que si crees veras la gloria de ,iosZ 6n 11* 0>* pero, (o te pre iero libre de la gloria d Z6esAs encontr un burro en 6erusal)n ( entr en )lZ 6n 12* 10* como eras en el tiempo en que nos conocimos* d El siempre hab-a amado a los su(os que estaban en el mundo, ( as- los amo hasta el inZ 6n 13, .b CORO A!iFo eres tG co!o aHer Nada ca!Iia siFues siendo iel d Es mejor para ustedes que (o me va(a* Porque si no me vo(* el ,e ensor no vendr' para estar con ustedes, pero si me vo(* 5> os enviar)Z 6n 1;* < $migo >5 el que va contigo a la batalla d En el mundo, ustedes habr'n de su rirH pero tengan valorD (o he vencido al mundo* 6n 1;*33* S> cansa, pierde uer1as pero nunca alla* d +o te ruego por ellos H no ruego por los que son del mundo, sino por los que me diste, porque son tu(osZ 6n 1<, =* S> r-e con tu risa ( llora con tu llanto* d 7o se a lijan por nada, sino pres)ntenlo todo a ,ios en oracinH p-danle ( denle gracias a ,ios* ?il 0* ;

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Ami%o es el que empuja uerte tu esperan1a* d $labemos a ,ios ( Padre de nuestro #eor 6esucristo, que por su gran misericordia nos ha hecho nacer de nuevo por la resurreccin de 6esucristo* Esto nos da una viva esperan1a* 1 carta de #* Pedro 1* 3 $migo >5 quien te acepta tal ( como eres* d 9ue no hablen mal de nadie, que sean pac- icos ( bondadosos, ( que 5> muestren humildes de cora1n en su trato con todosZ 3ito 3* 2 3e quiere con tus vicios ( con tus careceres d 7os salv, no porque nosotros hubi)ramos hecho nada bueno, sino porque tuvo compasin de nosotrosZ 3ito 3, 2 "omparte tu ilusin conoce tus temores* d 7o me avergon1ar) de saludar a un amigo, no me esconder) de )l ( si tuviera que su rir a causa de )l* #u rir)* #i 22*31 $migo es quine no pone condiciones d !na boca amable multiplica los amigos #i ;,2 C&'& Ami%o eres tu como a er Nada cambia si%ues siendo (iel Ami%o eres tu para m, un mila%ro para compartir Ami%o eres t) como a er, nada cambia si%ues siendo (iel. d El amor mas grande que uno puede tener >5 dar la vida por sus amigos 6n 12,13* 3aller personal ( grupal 1* Fqu) es lo que m's te impactoG 2* Fcual es la verdadera amistadG 3* Fqu) signi ica ser amigo de 6esAsG

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NOS HACEMOS DA-O DICEN J=87 F>?787A6 >48596 ,icen que el tiempo es el mejor remedio para olvidar ,icen que no ha( mal que dure cien aos ( no es verdad ,icen que del odio al amor solamente un paso ha( + aunque lo intento mil veces 7o puedo dejarte de amar*%bis& ,icen que la distancia es el olvido ( a mi me da igual Porque por m's que lo intento en mi mente te escondes ( est's ,icen ( dicen rases sin sentido ( est'n tan mal Porque no saben porque ( no han sentido el dolor de amar* 7o se puede olvidar + los d-as se hacen grises como las noches (a que el sueo ho( nunca llega 7o s) cuando volver's* + aunque todo lo que dice la gente suena verdad 7o ha( m's verdad que la soledad que siento cuando no est's Porque sin ti nada tiene sentido ( a ti te da igual Porque no sabes tu nunca has sentido el dolor de amar "uando no se puede olvidar* + los d-as se hacen grises como las noches (a que el sueo nunca llega 7o s) cuando volver's* "uando volver'sI ,icen que la distancia es el olvidoI "uando volver'sI "ada ve1 que te alejo en mi mente te escondesI( est's "uando volver's /o que dice la gente Porque no sabes tu nunca has sentido el dolor de amarI* "uando volver'sI ,ime cuando, cuando, cuando + los d-as se hacen grisesI*

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3aller personal ( grupal 1* F"u'l es el mensaje de la cancin escuchadaG 2* FtA que piensas que del odio al amor ha( un pasoG 3** FEn el campo del amor, porque es complicado amar con autenticidad, cmo de inir-as al amor ( el querer, has amado o te has pegado a ectivamente a alguien o dependes de alguienG 0* FEn campo de tu mundo a ectivo rente a las di icultades presentadas como te has sentidoG

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#CU$L ES EL TIPO DE HOMBRE .UE LAS MUJERES PREFIEREN% $venturero, seductor, chico malo, exitoso o sumiso* Estas son algunas de las personalidades que m's atraen al g)nero emenino* ,e todo se ha dicho sobre las relaciones entre hombres ( mujeres, de cmo conquistarlas, los aciertos ( desaciertos, estereotipos, paradigmas (, por supuesto, todos los eantisf para que ellos no caigan en desgracia emocional ( metan la cabe1a como un avestru1 cuando ellas salen corriendo por cualquier motivo* ,avid ,eangelo, uno de esos gurAs de la psicolog-a estadounidense que erenuevaf teor-as constantemente, vende muchos libros ( recibe miles de agradecimientos de hombres, presenta en ,uplique sus citas %,ouble (our ,ating& cu'les son las personalidades masculinas m's exitosas en las mujeres* #egAn ,eangelo, las mujeres est'n programadas gen)ticamente para responder inconscientemente a dos clases de hombres que encajan en sus prototipos* Para explicarlo, clasi ica ocho modelos de personalidad que hacen parte de dos subgrupos %cada uno con cuatro&D personalidad de amante ( personalidad de proveedor* $ continuacin les presentamos esos tipos de hombres, con esas ecualidadesf que supuestamente los hacen atractivos* !na recomendacin importante para ellosD si se encasillan en uno puede ser di -cil salirse del esquema, as- que escojan su tipo pero con inteligencia* $dem's, una pequea adaptacin al colombiano promedio FexitosoG El amante "asi siempre, dice el experto, las mujeres responden a este tipo de hombre con sexo inmediato* ). CJ396 ;846. El peligro le resulta emocionante ( hasta podr-a ser tambi)n peligroso, ( ellas pueden amarlo ( arriesgarse tanto como )l* En "olombia basta con mirar algunos personajes de cierto oscuro mundo siempre bien acompaados* 2. AK>7E=?>?6. #e le mide a todo, no echa muchas ra-ces, le gustan las situaciones extremas ( a veces luce descuidado* 7o

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es el m's popular en el pa-s, pues casi siempre se apo(a en herencias o vive al d-a, cosa que desencanta a muchas mujeres* ,. S>A=9E6?. Es sensual ( su gran virtud es hacerlas sentir sex(s* Per ecto, dir-an algunas, pero la dicha se acaba porque eno solo de panf viven ellas ( los retos se agotan en las s'banas* @ire a su alrededor ( ver' a ese seductor criollo, solo* ". A?E35E8. /os poetas ( mAsicos %no importa mucho el -sico& mueven el piso con actitudes enigm'ticas ( complejas* Pero ojo, ellas pueden salir corriendo cuando lo trascendental invade otros espacios ( lo primario no habita ni siquiera en la cama* El proveedor /as mujeres se sentir-an atra-das pero apla1ar-an el sexo hasta que el hombre pruebe que est' hablando en serio ( quiere una relacin de larga duracin* ). ER3E656. "on sus posesiones ( trabajo, les da a las mujeres estabilidad ( un estilo de vida de pel-cula* En "olombia entrar-a a mediar el signi icado de eexitosof ( aunque el dinero puede ser un aliado de la seduccin, corre el riesgo de sobrepasar la lucha de las mujeres por ser autnomas* 2. P8GB. $unque pare1ca incre-ble, existe* /es dice a ellas qu) hacer ( hasta llega a controlarlas* /es recuerda a muchas la igura de su progenitor ( les despierta el complejo de Electra* !na mujer colombiana podr-a amarlo ( tambi)n odiarlo* ,. N6?;84. Es aterri1ado, leal ( estable emocionalmente* /as mujeres ematar-anf por encontrar uno as- ( les cae bien a todas* Pero como epalo porque bogas ( palo porque no bogasf, cansar-a tanto equilibrio ( menos malicia, en todo sentido* ". S=;356. 9u) mujer no suea con el hombre que le da ( hace todo lo que ella diga* Esa actitud de perro aldero, dicen por ah-, podr-a acabar en aburrimiento ( les abre la puerta a ellas para buscar con qui)n pasar de dominantes a sumisas* 3aller personal ( grupal ). #.=F 6G3785 A>4 ?>48E6% 2. #C=B4 >5 >4 G?6E6E3G6 A> J6;D?> <=> 765 >75>H8 48 5693>A8A @ >4 <=> 765 >75>H8 48 L8;3438% ,. #.=F G>?L34 A> >78;6?8A6 <=3>?>5 G8?8 E= K3A8% ". #G6? <=F 485 ?>489367>5 76 A=?87%

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#CU$L ES EL TIPO DE MUJER .UE LOS HOMBRES PREFIEREN% EL CAUDAL FEMENINO6 Preparado de *+equiel #,, -./.-0; 1almo #2 3uan 2, -.4.2.-5 /as antiguas creencias, as- como nuestros mitos ind-genas, pro(ectaban la sexualidad humana en la naturale1aD #egAn ellos, la madre tierra era ecundada por la mano del hombre que pon-a en sus entraas la semilla* Eo(, la primera lectura nos habla de un torrente que brota del altar ( que se va aumentando hasta desembocar en un mar de aguas pAtridas* Este torrente viene con tal uer1a puri icadora que al entrar en )l, no slo lo sanean, sino que lo hacen ecundo, lo colman de vida, de peces, de rondosos 'rboles rutales a sus riverasI +o encuentro una proximidad entre estas dos versiones, que al conjugarse con los mismos relatos de la creacin ( con el evangelio, nos traen el sentido espiritual de una celebracin tan hermosa como )sta del d-a internacional de la mujer* En e ecto, si recordamos el propsito divino de la creacin de la mujer, en el Cen* #abremos que se trataba de una a(uda divina para liberar al hombre del peligro de la soledad, pero una soledad que b-blicamente signi ica la cercan-a de la muerte* Es decir, la mujer es para el hombre la alternativa o recida por el mismo #eor para no perecer* Pero podr-amos preguntarnos F"mo puede convertirse ella en la alternativa para no perecerG Pienso que gran parte de la respuesta podemos tomarla del evangelio de #an 6uan* #i tan slo meditamos en los grandes males que aquejan al hombre de ho(, podremos no sentirnos tan 'cilmente excluidos* @ejor, directamente implicados* 5'stenos pensar lo que podr-a sentir un hombre que lleva 38 aos postrado Fdnde ha quedado su esperan1a de sanarG Pl no ten-a a nadie, su soledad queda revelada en su queja al #eorD No ten%o a nadie! Porque los
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Escrito por el P* "arlos ?ernando #ossa /gpe1* "?#*

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otros en ermos que est'n all-, no son solidarios, son competencia* + para colmo, cuando comien1a a caminar, se encuentra con el juicio inclemente de los ariseosD 6o s7bado est7 prohibido portar la camilla. ,el mismo modo como la Palabra "readora ue respuesta al hombre reci)n salido de las manos del "readorD N& es bueno que el hombre est8 solo, vo a darle una a uda adecuada! (orm9 a la mu:er la condu:o ante el hombre la palabra pronunciada por 6esAs es tambi)n ho( creadora de una nueva situacinD ;ev7ntate, toma tu camilla hecha a andar. ,-ganme si no ha( in initud de situaciones en que esa palabra viene dada a la humanidad mediante una vo1 emenina, 6esAs ho( actAa en la vida de cada ser humano desde el momento del nacimiento por una mujer, Fcu'ntas mujeres se dedican a cuidar a los nios en los jardines, a educarlos en los colegios, a catequi1arlos en las parroquias, a acompaarlos cuando quieren conocer les a aires del amor, a sostenerlos cuando la decisin del matrimonio se vuelve pesadaIG + cmo no pensar aqu- en todas las que dedican su vida a sostener ( animar a los en ermos en su convalecencia, a los ancianos en su senectud, a los en ermos mentales en sus con lictos internos* En in, la lista ser-a interminable, si mencionara tambi)n los mAltiples carismas de mujeres que cansar'n su vida al servicio de di erentes necesidades del ser humano* Es por eso que en este d-a expresar la labor de la mujer en la sociedad, en la .glesia, en la amilia no ser' nunca su icientemente ponderado ( por eso (o veo en sus cora1ones magn'nimos ( en sus manos generosas, la misma palabra de 6esAs* #in embargo, aAn nos resta preguntarnos por la manera como esa palabra de 6esAs tiene que ser pronunciada ho( por la vo1 emenina para ser verdaderamente aquella a(uda querida por ,iosD ,e acuerdo al di'logo de 6esAs con el en ermo que encontr a su paso, podr-amos decir que una amistad emenina edi ica a todo ser humano siempre ( cuando suscite la esperan1aD <=uieres quedar sano>; sea una presencia recon ortadoraD ;ev7ntateH produ1ca autonom-a, libere, abra a las posibilidades para valerse por s- mismoD ?oma tu camilla

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%miremos que toda esta rase est' dada como un imperativo, lejos de hacer por el otro lo que le corresponde&H Prolongue esa esperan1a en el actuar de ho(, en el ponerse en camino como un ser nuevo, como alguien que renovado, ha nacido de nuevo ( apunta a un recomen1ar ( no nos deje en la estreche1 de lo prohibido ( lo permitido sino que, como 6esAs, nos libere del anonimato, nos arranque de la masa ( nos abra a la comunin interpersonal* $s-, la mujer madre, la mujer educadora, la mujer amiga, la mujer novia, la mujer esposa, la mujer se convierte en ese torrente de agua puri icadora, en ese caudal de alegr-a para nosotros los hombres ( nos da el go1o de sabernos acompaados por una cristalina uente que emana del mismo ,ios ( que ho( es sacramento de la palabra pronunciada por 6esAsD Cracias ,ios por ese hermoso don de tu creacin, gracias por las secretas posibilidades que has puesto en ellas, gracias por pronunciar tu palabra en vo1 emenina* Cracias a t-, mujer por escuchar la palabra divina ( por ser para m- su eco ( su m's concreta reali1acin*

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LOS NUDOS DEL AMOR)0 Eablar) nuevamente del amor* 3engo la mala costumbre de volver regularmente a )l* Porque, si bien es cierto que hemos cambiado aprendiendo a subvertir las viejas met' oras que nos signi icaban, el amor sigue siendo para la gran ma(or-a de nosotras un asunto de primera importancia aun cuando (a no es el Anico centro de gravedad de nuestras vidas como hace un siglo* /o di -cil ahora es componer, es equilibrar nuevas ormas de ser en el mundo, a veces contradictorias pero que de inen ho( a las mujeres modernas ( urbanas* + despu)s de dos o tres d)cadas de aprendi1aje de nuevas pr'cticas de s-, el amor sigue ah-* !n amor que debe con rontarse ahora con nuevas ( mAltiples aspiraciones duramente ganadas ( rente a las cuales no ha( retrocesos posibles* Entonces est' el amor, pero est' el otro amado que obliga a componer con la di erenciaH est' el amor, pero est' la necesidad de reali1acin personalH est' el amor, pero est' la vida cotidiana que devora el amorH est' el amor, pero est' el deseo de autonom-a, a menudo mortal para la vida de parejaH est' el amor, pero est' el deseo de hijos que se interpondr'n en el dAo amorosoH est' el amor, pero est' el ejercicio de la ciudadan-aH est' el amor, pero est' la vida laboral o pro esionalH est' el amor, pero est' el inaugural deseo emenino de soledadH est' el amor heterosexual, pero surgen otras opciones a la esquina del deseoH est' el amor, pero est'n los inconscientes ( las historias de cada cualH est' el amor, pero est'n los otros amores del pasadoH est' el amor, pero est' la ragilidad de lo humanoH est' el amor, pero est'n sus viejos imaginarios que siguen actuandoH est' el amor, pero est' el odio, tan cerca*** ,e initivamente, el advenimiento de una mujer sujeto social, de una mujer sujeto de derechos ( de deseo, generadora de palabra, de cultura, de mundos, nos coloca en el centro de di -ciles encrucijadas que lo m's a menudo tenemos que resolver solas* +a no podemos sacri icar todo a nombre del amor, (a no queremos seguir con esta cultura del amor que nos de in-a hace un sigloH una cultura que era portadora de algunas
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?/84E7"E #ociedad*

3E8@$#,

"oordinadora

del

grupo

@ujer

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elicidades ( de muchas desgracias cuando las mujeres necesit'bamos entonces ser amadas para existir* +a no, pero equilibrar nuevos deseos, nuevas posibilidades con antiguas nostalgias, hacer el duelo de viejos imaginarios ( concepciones rom'nticas del amor para dar entradas a estas inaugurales maneras de signi icar nuestras existencias, no es 'cil ni puede hacerse en una o dos generaciones, m's aun cuando sentimos que los hombres que m's amamos no han logrado solidari1arse del todo con nosotras* + esta solidaridad solo podr' generarse cuando ellos asuman que ese nuevo camino emprendido por las mujeres para rede inirse ellas en el amor, representa una oportunidad para plantearse una nueva pregunta relativa a su masculinidad, (a no desde una conciencia de la p)rdida de este lugar privilegiado en la ecuacin del amor, sino desde la pro unda conviccin de participar en la construccin de un nuevo pacto amoroso, m's )rtil desde la equidad ( por esto m's humano* #-, pero mientras logramos convencerlos, tenemos que ser acrbatas ( lan1arnos al vac-o, sin red* 7os toc aprender a volar* + bien, despu)s de todo, no lo hacemos tan mal (, por lo menos, volamos*

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CONFESIONES DE UNA ADICTA AL SE/O)) /a obsesin sexual la llev a reunirse con cuatro compaeros para orar, leer ( encomendarse a un ser superior que le a(udara a superar su problema* M7os convertimos en verdaderos adictosD relaciones sexuales con nosotros mismos, promiscuidad, adulterio, dependencia ( antas-a en aumento* "onsegu-amos el sexo con la miradaH lo compr'bamos, lo vend-amos, lo intercambi'bamos, lo regal'bamos* Pramos adictos al coqueteo, a la provocacin ( a lo prohibidoN* Esa es la carta de presentacin de #exlicos $nnimos %#$&* + #arah es la Anica mujer del grupo de recuperacin #$ en 5ogot', que ella misma decidi con ormar con cuatro hombres %uno de ellos casado&* 3odos son pro esionales, entre los 22 ( 32 aos de edad, ( cada uno con un nivel de desen reno distinto por el sexo* 4a1n que los llev a encontrarse desde hace ao ( medio* #us casos no son de perversin o locura, son obsesiones que est'n alterando el curso normal de sus vidas, como dejar de ir al trabajo, aislarse del mundo, abandonar a sus amilias e incluso violar la le(* #ara tiene 2< aos, es ingeniera (, desde que tiene uso de ra1n, trata de sobrevivir a una uerte adiccin que qui1' se origin desde su in ancia* MPor lo general, muchos de nosotros, a mu( temprana edad, hemos sido abusadosN, con iesa* Ea des ilado Kdesde hace 0 aos, cuando asumi que ten-a problemas por el sexoK por consultorios psicolgicos ( psiqui'tricos ( hasta lo intent en los con esionarios* M7ada uncionI claro que siempre dije verdades a mediasN, dice ella, quien reconoce que no es 'cil que un adicto haga con esiones del siguiente calibreD M8(e, no puedo dejar de masturbarme o de mirar pornogra -a, o de hacerlo con cualquieraN* Eusmeando en las reuniones de $lcohlicos $nnimos %$$& ( 7arcticos $nnimos %7$&, lleg al punto de partida de su recuperacin una ve1 se par ( dijoD M]+o tambi)n so( adicta^N /lor ( todos aplaudieron* ,ej de sentirse sola en su pena, aunque no le contara a nadie a qu) era adicta* $ partir de ese

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P84 /!"E48 48,4bC!EB C*

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momento, comen1 la bAsqueda a la solucin de su problema hasta que encontr a #$ por .nternet* MPertenecer al grupo me salv la vidaN, dice #ara, quien ha pensado en suicidarse varias veces, al no encontrar ni explicacin ni control a su compulsin sexual* /a lujuria que mata el amor* M7o ha( una orma sana de relacionarse con los dem's Jdice #araJ* 7o ha( un entendimiento claro de cmo llevar las relaciones interpersonales* Para un adicto al sexo es mu( di -cil identi icar cu'ndo ha( una necesidad en ermi1a por una persona, cu'ndo es lujuria ( cu'ndo es amor* 7i ideaN* !na promesa de matrimonio ( un novia1go, rotos despu)s de seis meses de relacin, ueron el detonante de la Altima ( m's prolongada crisis de #ara* /a llev a vivir un ao de edespechadaf lujuria, en el que se trastocaron los recuerdos de su piel ( su cabe1aD M#iento como si un ao completo de mi vida hubiera pasado en blanco, se borr de mi memoria, no me acuerdo bienN* /a explosiva unin entre ella ( su pareja, que result ser otro adicto al sexo, no la llev al estado de placer m'ximo, por el contrarioD M?ue un in ierno, pens'bamos que dos adictos solo necesitaban una cama grande, ( (aI %risas&N* $hora )l parece que pudo solucionar o mitigar su problema en una iglesia cristiana, pero ella pre iere con iar en su grupo de #$, donde puede cumplir con el objetivo de la organi1acinD mantenerse sexualmente sobria ( a(udar a otros sexlicos a alcan1ar ese estado* Por su grupo han des ilado casos de todos los colores ( ormas* ,esde un hombre que con es su inclinacin a la pedo ilia, hasta una mujer virgen, que no pod-a dejar de masturbarse* #u grupo se abre a cualquiera, pero una ve1 dentro no se admite homosexualidad o relaciones por uera del matrimonio* $lguna ve1 apareci un hombre que con esaba descubrir la ebelle1af que le atra-a de cualquier ser, que pod-a ser incluso una nia de cinco aos de edad* Pl dio este testimonio, pero no volvi* M#i no est'n realmente dispuestos a cambiar, no tiene ra1n de ser su ingreso al grupoN, comenta #ara* Por esto es que tampoco ue bien vista la llegada de una mujer que, en el receso de una jornada de trabajo, sac unas otos su(as, desnuda, ( las comparti con todos*

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?ue recha1ada porque Mestamos en ermos, ( llevar esas otos a la reunin, para que las veamos, es como llevar una botella de UhisL( a una reunin de alcohlicos annimosN* M"reo que la antas-a nunca es igual a la realidad* $qu- la droga es mental* #olo es recurrir a unas im'genes en la mente ( (a est's drogado de lujuriaN, opina #ara para quien, segAn su testimonio, la embriague1 le ha resultado tan 'cil, tan barata, como caras las consecuencias de su resaca* h7ombre icticio a peticin de la entrevistada 3aller personal ( grupal 1* #.=F 6G3785 A> 465 E?>5 ?>48E65% 2* #C=B4 >5 >4 G?6E6E3G6 A> ;=:>? <=> 765 >75>H8 48 5693>A8A @ >4 <=> 765 >75>H8 48 L8;3438% 3* #C=B4 >5 >4 G>?L34 A> ;=:>? <=3>?>5 G8?8 E= K3A8% 0* #P6? <=F 485 ?>489367>5 5>R=84>5 87E>5 A>4 ;8E?3;6736 K87 898D87A6 >4 8;6?%

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ESTUDIANTES Y MADRES0 UNA DOBLE RESPONSABILIDAD)2 El embara1o de jvenes estudiantes universitarias es un enmeno que tiene mAltiples causas ( que se debe abordar multidisciplinariamente* @ala in ormacin sobre la anticoncepcin, irresponsabilidad al dis rutar de un buen rato en pareja sin medir las consecuencias ( hasta la soledad son algunas de estas causas* $s- se desprende de los an'lisis que reali1a 5ienestar !niversitario de la !niversidad $utnoma de 5ucaramanga %!7$5& en charlas individuales o grupales sobre maternidad ( lactancia* Para muchas chicas, la noticia de que est'n embara1adas las atormenta, pero saben que deben a rontar la situacin* M7o estaba preparada para elloN, explic @agnolia $ngarita, de cuarto semestre de Educacin* Ella se convirti en mam' a los 1; aos ( ho(, cuando han pasado cuatro aos, comenta que en el tiempo en que qued embara1adaD Mel tema de la plani icacin aAn era desconocido para m-N* Eo( los colegios brindan orientacin sexual a sus estudiantes, al punto de que varios tienen clases sobre el tema, adem's de contar con psiclogos que brindan a(uda a quienes desean conocer sobre la sexualidad responsable* ?usionar el papel de madre con el de estudiante es un aspecto que necesita gran compromiso, comentaron las estudiantes* Por dedicarles tiempo a sus hijos, algunas tuvieron que dejar temporalmente la universidadH para otras, mantener el rendimiento acad)mico ha sido casi imposible* "atherine $rdila, de noveno semestre de $dministracin de Empresas, a irmD M@i rendimiento no ha bajado, lo he mantenido, hasta alcanc) a subir el promedio, pero es di -cil porque toda la responsabilidad de la nia recae sobre m-N* MEstar embara1ada o tener el compromiso de ser madre no le quita a la mujer cumplir con las obligaciones de la universidadN,
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Por ,iana Rimena Carc-a #alas, Peridico :ivir la !7$5, !niversidad $utnoma de 5ucaramanga %!7$5&* #ervicio de /-deres en la !*

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explic Eernando @ej-a, quien dijo que en sus 1; aos como pro esor muchas madres han pasado por sus clases ( nunca ha hecho di erenciacin entre embara1adas ( no embara1adas, pues son estudiantes ( deben rendir igual* /as consecuencias de un embara1o a edad temprana son de car'cter amiliar, social ( personal* M@e pareci tena1 tener que contarle a mis pap's, pensaba que ellos me iban a quitar el apo(o, (o sab-a que se sentir-an decepcionados de m- con mi embara1oN, expres "atherine $rdila* ,eis( "lavijo, de noveno semestre de ,erecho, dijo que Mla gente empie1a a sealarnos, vamos caminando ( todo el mundo nos mira ( habla de nosotras* $ntes me sent-a mal, pero (a noN* "arolina Con1'le1, de s)ptimo semestre de "omunicacin #ocial, mani estD MEl cambio ue total, mi libertad desapareci ( ahora todo gira alrededor del beb), pues tengo que cumplir con un horario porque el nio no esperaN* $ excepcin de ,eis( "lavijo, quien est' casada, estas mujeres se encargan de criar a sus hijos slo con la a(uda de sus padres, pues los pap's de los beb)s se ueron cuando ellas estaban embara1adas o simplemente terminaron el novia1go ( se encargan slo de aportarles econmicamente ( ver a sus hijos de ve1 en cuando* 3aller personal ( grupal

1. F!sted como mujer cmo en rentar-a una situacin

parecida o cmo se sentir-a rente a esto, o tiene alguna persona conocida a la cual le pueda a(udar aconsejar o con quien dialogar sobre estoG FPor qu) lo hombres en /atinoam)rica, en nuestro pa-s ante situaciones similares no son capaces de asumir o responsabili1arse de sus actosG

2.

2;

AMIGA DEL DOLOR /etraD $lberto Pla1a @AsicaD $lberto Pla1a $unque tuvo todo a su avor un tiempo atr's se le vio partir una maana con la vida rota en mil peda1os ( adem's otro cora1n que palpitaba* ,esde el d-a en que ella se hi1o amiga del dolor no ha podido echarlo de su mente ahora slo tiene el gran recuerdo de un amor ( lo que lucharon con la gente* #e llamar' 6os) @iguel porque es el nombre del que amaba ( aunque ahora (a no est) todav-a no se apaga la tibie1a de su piel ( si es mujer no sabe bien pues ni siquiera lo ha pensado porque est' segura que en su vientre va el pasado ( que volver' a nacer* El dec-a (o no se si estuvo mal o bien ( vo( a dec-rselo a tu padre lo que a mi me importa es que te quiero m's que a(er ( eso solamente es lo que vale* #e olvida de pensar que est's enamorada ( en estas cosas vale el cora1n ( el resto es nada* #e llamar' 6os) @iguel porque es el nombre del que amaba ( aunque ahora (a no est) todav-a no se apaga la tibie1a de su piel ( si es mujer no sabe bien pues ni siquiera lo ha pensado porque est' segura que en su vientre va el pasado ( que volver' a nacer*

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#e llamar' 6os) @iguel porque es el nombre del que amaba ( aunque ahora (a no est) todav-a no se apaga la tibie1a de su piel ( si es mujer no sabe bien pues ni siquiera lo ha pensado porque est' segura que en su vientre va el pasado ( que volver' a nacer* 3aller personal ( grupal 1* Fpor qu) es importante saber pensar antes de actuarG 2* FPor qu) la a ectividad ( la sexualidad hacen parte integral del amorG 3* Fqu) opinas de ser madre soltera ( qu) consecuencias trae para tA vidaG 0* Fpor qu) es un temor constante para ti, para tus padres, tA amilia, ( la sociedad que una joven quede embara1ada a temprana edadG

PUDO SER UN GRAN AMOR /etraD $lberto Pla1a @AsicaD $lberto Pla1a Pudo ser un amor de los grandes pudo ser si no hubieras estado siempre corrigi)ndome* "ada ve1 que allaste te tuve que entender pero (a de promesas ( palabras me cans)

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( el inal tuvo que ser as- que hacer tal parece que en el amor se estila discutir* + que es amor que crees tu que signi ica amor acaso crees que se trata de decirme en dos palabras te quiero ( nada m's* + que es amor para mi el amor no es asno puedes detenerlo no puedes controlarlo no puedes hacer que no te pida hecho* Pudo ser algo m's que un pro(ecto pudo ser sin no hubieras estado siempre desa i'ndome* "ada ve1 que inventaste un pro(ecto (o pens) que al amor de verdad estabas entreg'ndote* + el inal tuvo que ser asque hacer tal parece que en el amor se estila discutir* + que es amor que crees tu que signi ica amor acaso crees que se trata de ovidarse en dos minutos del pasado ( nada m's* + que es amor para mi el amor no es asno puedes detenerlo no puedes controlarlo no puedes hacer que no te pida hechos* + que es amor* 3rabajo personal ( grupal 1* F"u'l es la di erencia entre amar ( querer, de acuerdo a la "ancin escuchadaG

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2* F3A amas o quieres, te has sentido utili1adT por alguna persona, en qu) sentidoG 3** F3e han desilusionadT en el campo del amorG

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EDUCAR LOS SENTIMIENTOS APRENDER A SITUARSE), Ea( personas cu(a torpe1a en sus relaciones humanas proviene, simplemente, de haber recibido una escasa educacin en todo lo re erente a las normas de comportamiento social* "uando advierten esas carencias, puede invadirles un considerable miedo a no saber manejarse con soltura o a cometer errores que les parecen extraordinariamente rid-culos* iF+ no ser' que esas personas son por naturale1a m's torpes para aprender las normas de buena convivencia, aunque se las ha(an enseadoG @uchas veces ser'n las dos cosas, ( se potenciar'n la una a la otra* /a alta innata de habilidades sociales suele generar una cierta ansiedad en quien la padece, al advertir su propia torpe1a, ( eso di iculta su capacidad de aprender* En cualquier caso, la Anica solucin asequible es es or1arse por cultivar cuestiones b'sicas para la buena convivencia diaria* Por ejemplo, aprender aD j iniciar o mantener con soltura una conversacin circunstancial, para no ser de esos que a las dos palabras tienen que despedirse con cualquier pretexto, porque apenas tienen conversacin ( no saben qu) m's decir* j mostrar inter)s por lo que nos dicen, ( hablar sin apartar la miradaH j saber decir que no, o dar por terminada una conversacin o una llamada tele nica que se alarga demasiadoH j darse cuenta de que el interlocutor lleva tiempo emitiendo discretas seales de su deseo de cambiar de tema, o de terminar la conversacin o la visitaH j no invadir el espacio personal de los dem's %no acercarse -sicamente demasiado al hablarH no entrar en temas o lugares que requieren andarse con mucha m's prudencia ( respetoH evitar preguntas molestas o inoportunasH etc*&H j no emplear tono paternalista, o de reconvencin inoportuna, de hostilidad o de superioridad %todos ellos despiertan incomodidad o actitud de de ensa en el interlocutor&H j pedir perdn cuando sea necesario, dar las gracias, pedir las cosas por (avor, etc* %es m's importante de lo que parece&*
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$l onso $guil*

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#e trata de reconocer los mensajes emocionales que emiten los dem's, ( tambi)n de acertar en los que emitimos nosotros* $mbas sensibilidades suelen estar mu( relacionadas, ( ambas son mu( importantes* $ veces, por ejemplo, una simple expresin acial inoportuna o desa ortunada, o un comentario o un tono de vo1 que se interprete de orma negativa, pueden hacer que los dem's reaccionen de orma distinta a lo que esper'bamos, ( nos sentiremos rustrados ante esos e ectos indeseados de nuestro comportamiento* Por eso resulta decisivo aprender a situarse en relacin a cada persona, sabiendo que cada uno puede tener una orma de ser mu( distinta a la nuestra* No Iasta con tratar a los de!Js co!o quere!os que nos traten a nosotrosB J8@ <=> E?8E8?4>5 96;6 <=>??M8;65 <=> 765 E?8E8?87 53 L=F?8;65 96;6 >4465. !n ejemplo es lo que sucede con la idiosincrasia de cada pa-s o regin, o con el estilo propio de cada ambiente social o tipo de personas* Ea( modos de decir o de tratarse que en un lugar pueden resultar mu( normales, pero en otros resultan chocantes* En unos ambientes, por ejemplo, es habitual tratarse enseguida con mucha con ian1a, pero en otros lo normal es ir m's despacioH ( lo que en unos sitios puede ser una muestra de ranque1a, en otros puede parecer agresivo o provocador* 3ambi)n ha( que tener presente que la gente de determinados ambientes o lugares suele ser m's sensible, ( tratarse entre s- con mucha delicade1a, empleando un tono m's apacible, ( dici)ndose las cosas de modo menos directo* #i alguien ajeno no actAa as-, aparecer' ante ellos como una persona seca ( cortante* En cambio, en otras circunstancias, esa actitud resultar-a extraa, o podr-a interpretarse incluso como de alta de con ian1a o de car'cter* Es de Kital i!portancia #acerse carFo de c"!o es H c"!o estJ quien tene!os delante+ N>9>53A8A A> 5>? 89>GE8A6 El miedo a no ser aceptado es uno de los principales actores que retraen a un nio a la hora de aproximarse a un grupo de compaeros de clase que est'n en rascados en un juego* #e

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trata de una inquietud que produce un cierto grado de ansiedad, que habitualmente potencia la alta de habilidades sociales del chico ( aumenta el riesgo de que actAe con torpe1a cuando se acerque al grupo Ksi inalmente se atreveK e intente incorporarse a )l aparentando una total naturalidad* Es )se un momento cr-tico, en el que la alta de soltura ( de habilidad social puede hacerse patente con toda su crude1a* "omo apunta ,aniel Coleman, resulta ilustrativo ( al tiempo doloroso ver cmo un nio da vueltas en torno a un grupo de compaeros que est'n jugando ( que no le permiten participar* $dem's, los nios pequeos suelen ser cruelmente sinceros en los juicios que llevan impl-citos tales recha1os* /a ansiedad que siente el nio recha1ado, o que teme ser recha1ado, no es mu( distinta de la que experimenta el adolescente que se encuentra aislado en medio de una conversacin de un grupo de amigos, ( no sabe bien cmo o cu'ndo intervenir* 8 la de quien est' en una iesta, o en una discoteca, pero qui1' su re una pro unda soledad, pese a estar rodeado de quienes parecen ser sus amigos -ntimos* 8 la que siente un adulto en una comida o una reunin en la que no logra situarse ( entablar una conversacin luida con nadie* :olviendo a nuestro ejemplo, si observamos cmo actAa un nio que sabe manejarse bien, veremos que qui1' el reci)n llegado comien1a anali1ando durante un tiempo qu) es lo que ocurre, antes de poner en marcha una estrategia de aproximacin* #u )xito depende de su capacidad para comprender el marco de re erencia del grupo ( saber qu) cosas ser'n aceptadas ( cu'les estar-an uera de lugar* !n error mu( habitual en los nios m's torpes Kigual que sucede con los ma(oresK es que pretenden tomar protagonismo demasiado prontoD enseguida dan sus opiniones o muestran su desacuerdo, cuando aAn no han sido su icientemente aceptados por el grupo, ( entonces son recha1ados o ignorados* En otros casos, el problema es que se en adan cuando pierden, o se jactan ( humillan a los dem's cuando ganan, ( con esa actitud se ganan igualmente el recha1o de los dem's* /os que son m's h'biles, en cambio, observan antes al grupo, para comprender bien lo que est' ocurriendo, ( luego hacen algo para acilitar su aceptacin, ( esperan a que se con irme esa aceptacin antes de dar sus opiniones o proponer un plan* #i quieren expresar sus ideas o sus pre erencias,

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procuran que los dem's expresen antes las su(asD as-, al tantear ( tener en cuenta los deseos de los dem's, les resulta m's 'cil no perder la conexin con ellos* Esas personas procuran comportarse de modo amistoso ( simp'ticoH saben encontrar soluciones alternativas en los momentos de con licto %en ve1 de pelearse o automarginarse&H se es uer1an por mostrarse abiertos ( comunicativosH escuchan ( observan a los otros para averiguar cmo se sientenH saben decir algo agradable cuando los dem's hacen algo bienH brindan con acilidad su colaboracin ( su a(udaH etc* En cambio, quienes tienen menos discernimiento emocional no saben cmo deben actuar para que se les considere una compa-a agradable ( los dem's est)n a gusto con ellos* + el nio que racasa en sus relaciones sociales Ken el aula o en otros 'mbitosK su re de una manera que a muchos adultos les resulta di -cil comprender %o recordar&* Pero la cuestin clave, adem's, no es ese su rimiento in antil %o al menos no es slo eso&, sino el riesgo de que esa rustracin redu1ca seriamente sus posibilidades uturas en cuanto a las relaciones humanas ( condicione negativamente el desarrollo de su estilo sentimental* En el crisol de las amistades in antiles ( en el bullicio del juego es donde se orjan las primeras habilidades emocionales que van de iniendo el propio estilo sentimental* $odo lo que la educaci"n pueda #acer para o!entar el talento social de los niLos resultarJ de indudaIle trascendencia de cara a su uturo+ "omo a irma el psicoanalista Earr( #tacL #ullivan, el primer trato con los mejores amigos del mismo sexo es lo que mejor ensea en la in ancia a navegar con soltura en el mundo de las relaciones humanas, a dirimir nuestras di erencias ( a compartir nuestros sentimientos m's pro undos* /os nios que son o se sienten recha1ados disponen de muchas menos ocasiones para entablar amistades en los aos escolares, ( pierden as- una oportunidad crucial para su desarrollo emocional* En este sentido, tener amigos Kaunque al principio slo sea uno e incluso aunque esa amistad no sea mu( slidaK, puede suponer para esos chicos un punto de in lexin en su educacin sentimental* !na ra1n m's para que los padres aciliten a sus

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hijos la posibilidad de hacer buenos amigos en ambientes adecuados* T844>? G>?56784 @ C?=G84 Reconocer a los dems, aceptar que existen y que tienen su lugar junto a nosotros, a veces nos da miedo o nos enerva, incluso cuando se trata de personas queridas:qu sera de mi si permito que el otro exista, ocupe un lugar ?

As se expresa Laura. Pero la cosa no es simple, en muc!os casos pre"omina la in"i#erencia el in"i$i"ualismo. %&u' piensas "el rela(o)**************************************
=:u@ dicen los M"Kenes al respecto? $7,4E$D Ma mi me importa un bledo los dem's* @e gusta estar con mi chico, con mis amigos* +o vivo as-* "uando ni siquiera ten-a cien dlares en el bolsillo, nadie me a(ud* ]que se va(an todos al cuerno^* M EE,E7D Mso( una chica negra nacida en #ud' ricaH emigr) a .talia cuando ten-a < aos* En mi pa-s natal hab-a asistido a episodios de una violencia alucinante* "uando los recuerdo, se me parte el cora1n* $hora aqu- en .talia, a veces so( v-ctima de episodios poco agradables* Fes )ste realmente el destino de todos los negrosG Fsu rir siempreG Fqu) har-as vosotros en mi lugarG F"mo te sentir-asGN @."E$E/ #"E!@$"EE4%piloto de errari, a propsito de los hooligans&D Mno s) si se les puede considerar personas* $ un animal siempre se le puede poner una in(eccin* 3al ve1 habr-a que hacer lo mismo con ellos* M DIN$MICA DEL RELOJ

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1* %kkkkkkkkkkkkkkk&"uando experimentas la soledad, Fse debe a causas externas o es algo que nace de tiG Fqu) haces para liberarte de ellofGkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkk 2* %kkkkkkkkkkkkkkkk&Fqu) es lo que m's te interesa de las personas a las que conocesGkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkk kkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkk kkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkk kkkkkkkkkkkkkkkkkkkkk 3* %kkkkkkkkkkkkkkkk&Fcmo vives las relaciones socialesD con di icultad, a la uer1a, o como una oportunidad ( una a(udaGkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkk kkkkkkk kkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkk kkkkkkkkkkkkkkkkkkkk 0* %kkkkkkkkkkkkkkkkk&Fte sientes Atil para alguienGFsientes que los dem's te son necesariosG kkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkk kkkkkkkkkkkkkkkkkkkk 2* %kkkkkkkkkkkkkkkkkk&F3ienes amigos con los que te encuentras a gustoGFcu'l es la calidad de tus amistadesGkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkk kkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkk kkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkk kkkkkkkkkkkkkkkkkkkk ;* %kkkkkkkkkkkkkkkkkk&F3ienes ocasin de charlar debatir , pro undi1ar sobre los problemas sociales m's actualesGkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkk kkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkk <* %kkkkkkkkkkkkkkkkkk&Fcmo ju1gas a tu grupoG Fencuentras en )l una posibilidad de conocer a los otros, de dialogar, de vivir la amistad, de servirGkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkk 8* %kkkkkkkkkkkkkkkkkk& Fdel anterior relato qu) le responder-as a $ndreaGkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkk =* %kkkkkkkkkkkkkkkkkk&Fdel anterior relato qu) le responder-as a EedenGkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkk 1>* %kkkkkkkkkkkkkkkkkk&Fdel anterior relato qu) le responder-as a @ichaelGkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkk

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11* %kkkkkkkkkkkkkkkkkk&Fcmo te sentiste respondiendo las preguntasGkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkk 12* %kkkkkkkkkkkkkkkkkk&Fcmo te apreci la charlaGkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkk

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EL SECRETO DE LA FELICIDAD)" "ierto mercader envi a su hijo a aprender el #ecreto de la ?elicidad junto al m's sabio de todos los hombres* El muchacho anduvo durante cuarenta d-as por el desierto, hasta llegar a un hermoso castillo, en lo alto de una montaa* $ll- viv-a el #abio que el muchacho buscaba* #in embargo, en ve1 de encontrar a un hombre santo, nuestro h)roe entr en una sala ( vio una actividad inmensaH mercaderes que entraban ( sal-an, personas que conversaban por los rincones, una pequea orquesta tocaba suaves melod-as ( hab-a una mesa cubierta con los platos m's deliciosos de aquella regin del mundo* El #abio conversaba con todos, ( el muchacho tuvo que esperar dos horas hasta llegar a ser atendido* El #abio escuch con atencin el motivo de la visita del muchacho, pero le dijo que en aquel momento no ten-a tiempo de explicarle el #ecreto de la ?elicidad* #ugiri que se diese un paseo por su palacio ( volviera al cabo de dos horas* J@ientras tanto, quiero pedirte un avor Kconclu( el #abio, entregando al muchacho una cucharita en la que dej caer dos gotas e aceiteJ, mientras vas caminando, lleva esta cucharita sin dejar que se derrame el aceite* El muchacho comen1 a subir ( bajar las escalinatas del palacio, manteniendo siempre ijos los ojos en la cucharita* $l cabo de las dos horas, volvi a la presencia del #abio* JEntoncesJpregunt el #abioJ, Fhas visto las tapicer-as de Persia que ha( en mi comedorG Fhas visto el jard-n que el @aestro de los 6ardineros tard die1 aos en plantarGF3e has ijado en los bellos pergaminos de mi bibliotecaG El muchacho, avergon1ado, con es que no hab-a visto nada* #u Anica preocupacin era no derramar las gotas de aceite que el #abio le hab-a con iado* J:uelve, pues, ( conoce las maravillas de mi mundo Kdijo el #abioJ* 7o puedes con iar en un hombre si no conoces su casa* +a m's tranquilo, el muchacho cogi la cucharita volvi a pasear por el palacio, ij'ndose esta ve1 en todas las obras de arte que pend-an del techo ( de las paredes* :io los jardines, las
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"oelho, Paulo* El $lquimista*

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montaas en derredor, la delicade1a de las lores, la exquisite1 con que cada obra de arte estaba colocada en el lugar adecuado* $l regresar al lado del #abio, relat con pormenores todo lo que hab-a visto* JPero Fdnde est'n las dos gotas de aceite que te con -eG K pregunt el #abio* @irando hacia la cucharita el muchacho se dio cuenta de que las hab-a derramado* JPues )ste es el Anico consejo que te puedo dar Jdijo el m's #abio de los #abiosJ* El secreto de la elicidad est' en mirar todas las maravillas del mundo ( no olvidarse nunca de las dos gotas de aceite de la cucharita* F:U> E($9 &A(ANDOG /os jvenes de ho( est'n atravesando serios ( graves problemas* :emos como los jvenes se reAnen para embriagarse, se pelean entre grupos, discuten con sus padres, no encuentran trabajo, muchos se ausentan del Pa-s, otros no tienen los recursos su icientes para estudiar ( alcan1ar una pro esin, se sienten incomprendidos* En el campo religioso, se nota un alejamiento ma(oritario de la .glesia* $nte esta realidad, nos preguntamos qu) esta pasando con nuestra juventud, cu'les son las causas que provocan esta crisis, qu) se puede hacer para que nuestros jvenes vivan plenamente la elicidad ( vivan aut)nticamente esta etapa tan hermosa de la juventud* =&OR :U> NO (O' FELI4? #i ha( personas que no son elices es porque no quieren, pues para conseguirla basta con empearse* $bundan hasta aburrir los t-tulos de libros de autoa(uda que proporcionan las supuestas claves de )xito* Para otra parte de la poblacin, bajo la in luencia de una creciente credulidad pasiva, la elicidad se encuentra en las manos imprevisibles del a1ar que slo determinada gente con dones especiales puede desentraar e interpretar, dando as- una primera posibilidad de control sobre el caprichoso destino %magos, brujos, echadoras de cartas***&I** /as emociones uertes, el equilibrio, el estado de relajacin*** tienen contenidos mu( diversos acerca de lo que vende este mercado de la pseudopsicolog-a* /a o erta est' asociada en numerosos casos a la consecucin de ciertos niveles de autoestima ( de

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asertividad, especialmente dirigida a las mujeres como grupo emergente que se ha atrevido a demandar expl-citamente no solamente su anhelo, sino su derecho a la elicidad* F9ue clase de elicidad buscas para tener una autoJimagen segura, ganar amigos ( ser estimado por los dem'sG***** =CU9L E( MI FORMA DE VIVIR? El psiclogo social E* ?romm %?romm, @)xico 1=<<& de ine a la elicidad como lo que constitu(e el criterio de excelencia en el arte de vivir* /o opuesto a la elicidad, dice )l, no es el dolor, el pesar o el su rimiento, sino la depresin que resulta de la esterilidad interior* /a elicidad es para )l un resultado, una experiencia a posteriori, la prueba del )xito parcial o total obtenido en el arte del vivir* #e advierte, dice este autor, cuando alguien experimenta un aumento de la vitalidad, la intensidad del sentimiento, el pensamiento ( el comportamiento* +, por el contrario, la in elicidad se nota cuando estas capacidades ps-quicas disminu(en* En este caso puede decirse que la elicidad aumenta las capacidades ps-quicas % -sicas tambi)n& ( la calidad de las relaciones* ,e aqu- se deduce que la elicidad ha de estar en permanente dial)ctica con la in elicidadD si no ha( conciencia de in elicidad, tampoco puede haberla de elicidad* 7o ha( ma(or represin de la in elicidad que donde no ha( en absoluto conciencia de la misma* =:U> NO E( FELICIDAD? /a elicidad no debe con undirse con los momentos puntuales en los que alguien toma conciencia de lo eli1 que es o lo eli1 que le hacen ni con momentos de eu oria en los que predomina la sensacin de bienestar ( llega a perderse, incluso, el sentido de los l-mites temporales* /a elicidad en s- misma es esquiva, se reconoce a posteriori aunque sea experimentada en un determinado momento m's o menos duraderoI ,esde una perspectiva m's psicolgica da la impresin de que la elicidad es la toma de conciencia evaluativa de una o de varias experiencias* LA VIDA $E EN(ENA /a elicidad no puede quedar restringida al a priori )tico de la IondadB la Koluntad H la responsaIilidad sino que implica, tambi)n, la %ratuidad el donD los dem7s pueden hacernos

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(elices porque s, %ratuitamente sin pedirnos un alto nivel de moralidad. Podemos ser (elices hacer (elices sin que ello implique contenidos 8ticos. Pero la (elicidad tampoco es a:ena a la virtud, la bondad, la honestidad, la rectitud de vida, la coherencia reali+aci9n de un pro ecto, la voluntad las responsabilidades.

#.U1 PROYECTO PUEDO CONSTRUIR EN MI IDA% $odo parte soIre la Iase de nuestra #u!anidadB que es nuestro !Js #ondo an#elo de elicidad+ La presentaci"n de la elicidad re uerOa la liIertad de la inKitaci"n al reconoci!iento H respeto de la capacidad #u!ana para optar+ 7o se trata de que uno programe su vida para vivir siempre alegre ( en continua diversin* #e trata, m's bien, de que uno organice su vida de manera que, en el ambiente en el que viva ( entre las personas con quienes conviva, haga todo lo que est) a su alcance para que los dem's se sientan bien, vivan en pa1, convivan a gusto (, sobre todo, sean personas tan elices que la alegr-a se transparente a todas horas en sus rostros* @'s aAn, se trata adem's de que uno a ronte, en serio ( con todas sus consecuencias, el abrumador problema del su rimiento en el mundo, el problema del dolor, la angustia ( la triste1a inmensa en que se ven hundidos tantos seres humanos* E7 >5E8 98?89E>?M5E398 ?8A398 ;3 8=E6*3;8C>7 @ ;3 8=E6* >5E3;8, G6?<=> >7 48 ;>A3A8 >7 <=> @6 5>8 L>43P, K6@ 8 ?>L4>:8?48 >7 >4 N6E?6O @ >7 >58 ;>A3A8 K6@ 8 K3K3? 8 C=5E6 ;3 K3A8 @ 485 A> 465 A>;B5. :ivir para conseguir que los dem's se sientan m's elices de haber nacido >5 46 ;35;6 <=> ?>7=7938? 8 5>? =76 >4 9>7E?6* Porque es anteponer la alegr-a compartida a mi alegr-a particular* + eso, se puede hacer alguna que otra ve1* $sumir eso como G?6@>9E6 A> K3A8, he ah- lo que supone ( exige una espiritualidad* + es que, en el ondo, todo esto supone un cambio de mentalidad tan uerte, que a muchos ni les cabe en la cabe1a* C=87A6 46 <=> >5EB >7 :=>C6 >5 J89>? L>439>5 8 465 A>;B5, 485 96585 98;D387. Y 98;D387 E87E6, <=> 765 A8 ;3>A6 >9J8? G6? >5> 98;376 I* T?8D8:6 P>?56784 1* 4eali1a dos listasD

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J !na de cualidades que poseas, no importa que se mani iesten recuentemente o no* 7o importa que las tengas en una cantidad grande o pequea* El hecho es acilitarte que te des cuenta de ellas* $tender lo que se tiene en pequea medida acilita desarrollarlo* J 8tra de logros* Pequeas cosas que te ha(an supuesto pequeos es uer1os* Posiblemente nadie las ha valorado* El centrar la atencin en esto acilita el verse la capacidad ( la val-a* "!$/.,$,E# /8C48# 1* 1* 2* 2* 3* 3 2* F9u) observaste del ejercicio personalG

II* T?8D8:65 >7 C?=G65 1* J$nali1a qu) otros problemas tienen los jvenes en tu comunidad* 2* "u'les pueden ser las causas de estos problemasG 3* F9ue hacerG

0* Fqu) propones para ser mejor o mejorarG

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EL PERDN DE LAS MUJERES #POR .U1 NADIE LAS CON OCAG12 /as mujeres conocen desde hace siglos la p)rdida* + espec- icamente la p)rdida de los lugares de la palabra rente a un silenciamiento cultural que las oblig a buscar espacios de resistencia ( a construir desde la ausencia nuevas maneras de visibili1arse en la historia* $ pesar de todo, a pesar de su invisibilidad cultural, lograron construir )ticas de la vida cotidiana ( del cuidado del otro desde esta otra manera de estar en el mundo ( de interpretarlo* ,esde este devenir en la historia, las mujeres han alimentado sus resistencias a las guerras en el mundo entero* En nuestros pa-ses latinoamericanos, ellas han clamado Jsin ser escuchadasJ por un acuerdo humanitario, tra1ando rutas pac- icas, organi1ando marchas, cabildos ( constitu(entes* ?atigadas por un trabajo de memoria que no aguanta m's p)rdidas reales o simblicas, ellas J( pienso tambi)n en aquellas que con sus hijos e hijas representan el 8> por ciento del conjunto de despla1ados de las cuatro esquinas del pa-sJ reivindican ho( una autoridad incuestionable para hacer rente a las encrucijadas del dolor* F"mo entender entonces su invisibilidad actual en los escenarios pol-ticos de la bAsqueda de una reconciliacin, si son ellas quienes poseen las claves para generar nuevas )ticas del perdnG FPor qu) nadie se atreve a llamarlas, a convocar una creatividad aprendida desde una memoria del dolor ( tambi)n del perdn de lo imperdonableG "inco mil aos de esclavitud ( discriminacin son imperdonables* #on estas mujeres las Anicas que nos pueden decir si el perdn es posible o no* #on las Anicas que saben que perdonar nunca signi ica olvidar, sino qui1's recordar sin odio* Pero para que esto ocurra, para que el odio se aminore, se desdibuje, es, creo (o, indispensable que sepan la verdad, que sepan qu) pas ( que puedan o-r de los victimarios un relato en orma de con esin que les permita entender ( procesar de alguna manera ese evento que desgarr sus vidas ( las de sus amilias* #in esto no habr' pa1 ( las palabras de justicia ( de reparacin ser'n letras muertas*
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?/84E7"E #ociedad*

3E8@$#*

"oordinadora

del

grupo

@ujer

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Estas mujeres son las portadoras de una historia que ningAn comisionado de Pa1, que ningAn senador o senadora, que ningAn uncionario de la justicia puede asumir por ellas* F"u'ntas mujeres ueron nombradas por Pacho #antos en su amoso tribunal especialG 7inguna* + sin embargo, ellas necesitan con urgencia con esiones que puedan expresarse en ritos, en palabras, en llantos ( remordimientos, tal como se hi1o en 4uanda ( en #ur' rica, donde las v-ctimas se encontraron con sus victimarios, a veces en los lugares mismos de los hechos* Por medio de actos simblicos de reparacin que permitieron el encuentro de miradas, de palabras, de llantos compartidos ( de manos que se estrechan, pudieron empe1ar a superar el odio ( trans ormarlo poco a poco en un recuerdo casi limpio, en una memoria (a m's liviana que deje de acosarlas con la eterna representacin del dolor vivido, en el posible esbo1o de un perdn de lo imperdonable*** para seguir viviendo* 7unca de la misma manera, por cierto, pero viviendo de nuevo en sus veredas, en sus municipios, en sus casas, si todav-a existen, rodeadas de sus retratos de amilia, de los enseres de su cocina, de estos objetos insigni icantes de la vida cotidiana que, paradjicamente, son los que le dan un sentido a la vida* Por lo menos para las mujeres* Para intentar de nuevo la vida* 3aller personal ( grupal 1* Fcu'l es el signi icado del amor de la mujerG 2* FPor qu) la mujer puede perdonar sin olvidar o mejor recordando sin rencor ( sin resentimientoG 3* Fpor qu) la virgen @ar-a es ejemplo de reconciliacinG 0* "omparte en el grupo tus respuestas

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GUIA PARA UN BUEN ENAMORAMIENTO SC8?E8 >59?3E8 G6? J65F E5<=>? G8?8 5= C?=G6 A> :IK>7>5, >7 >A8A A> >78;6?8A65S ale la pena, sentir el roce del pecho de una madre, vale la pena cobijarse en su calor, :ale la pena, mamar de su pecho la amistad ( la entrega, la ternura ( la dul1ura, la vo1 entrecortada, el susurro de su cora1n, su amor* :ale la pena, llorar para que venga, gritar para que me haga caso, vale la pena re-r para que se sienta eli1, vale la pena*** Cracias mama* :ale la pena el desvelo de una @adre, vale la pena su su rir ( su alegr-a, su queja ( su abra1o* #) que no es per ecta, que la vida no le ha sido 'cil, pero vale la pena* Ella me enseo a $mar* :ale la pena enamorarme, ( entregar mi cora1n ( mis ilusiones, a aquel con quien sueo, vale la pena amar, ( llorar al no ser correspondido* :ale la pena Co1ar ( sentir hasta des allecer, ( que todo se acabe* :ale la pena, porque (o lo valgo, ( nada acaba, todo continAa* :ale la pena lo que he aprendido de quien me ha ignorado, vale la pena el dao recibido, el amor entregado, las ilusiones rotas, ellas me a(udan a creer ( a crear otras m's bellas* No vale la pena, recriminar ( pedir compasin, "uando lo que se entrega es $mor* El amor no se exige, se da ( se recibe, se acoge ( se alimenta* :ale la pena el cora1n desgarrado, el alma dolida, la lagrima ca-da, la noche sin in, vale la pena lo vivido, lo entregado, lo recibido, lo amado* Y vale la pena, perdonar ( agradecerH perdonar el dao recibido, el amor engaoso ( agradecer el inal de una historia, muerta por acabada* :ale la pena comen1ar, recomen1ar, ser +o, retomar mi cora1n ( mis sentimientos, encau1ar mis ilusiones, descubrir que Mnadie me ama como P/ N, ale la pena citarse con Pl, a solas, una cita a ciegas, ( decirle ]aqu- esto(]

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"omo lecha1o recibido, callarse ( mirar, mirar sin saber F9u)G* :ale la pena esperar que E/ te mire, te mime, te abrace ( te llame a estrecharte con Pl, ( escucharD N$E AMOB H te a!o tal H co!o eresB te conoOcoB conoOco tu coraO"nB conoOco tus deseos e ilusionesB conoOco tu FrandeOa H tu pecadoB conoOco tu IelleOa H tu !iseriaB tu llanto H tu aleFrPa H $E AMO+ ' $E AMOB porque !i &adre te #a creadoB porque el te #a #ec#o nacerB porque de >l Kiene el A!orB H por A!or $u estas #oH aquPB por su a!or Ho !orP por ti+ &orque !i &adreB nuestro &adreB quiere Kerte liIreB quiere Kerte saltar H IlincarB cantar H reOarB quiere FoOarse en tiB quiere llorar H rePr contiFoB o acaso piensas que El no llor"B cuando Ho le diMe QDios !PoB Dios !PoB =&or qu@ !e #as aIandonado?R+ =:ue crees que ue el te!Ilor de la tierra?B Fue el coraO"n de !i &adreB que !e aco!paLo en !i calKarioB que !uri" un poco con!iFo+ :ue se ro!pi"B que llor"B !Js que Ho en la CruO+ &ero Kali" la pena+ &or aquel dolor #oH puedo estarB Munto a ti+ A!Jndote co!o >L !e enseL"+< :ale la pena resucitar, levantarse ( decir #b* :ale la pena, aprovechar las malas pasadas, para cimentar sobre ellas el maana* :ale la pena abrir nuestro cora1n al mundo, para que el mundo vea lo que es el amor* :ale la pena entregarse, aunque volvamos a ser empujados al suelo, pisoteados, apeados de nuestra vida, de nuestra seguridad* Porque vale la pena, d)jate amar, d)jate seducir por quien no alla, por quien nunca te abandona, por quien te ama como eres, por quien te creo ( no permite caer un pelo de tu cabello si no es su voluntad* :ale la pena dejarse amar por 6esAs :ale la pena encontrarlo en todo aquel que tiene hambre ( sed, de amor ( de vida, de un beso o de un vaso, de una caricia o una palabra* Es tu hermano* >l Es JesGs H $@ A!a*

T>5E G>?56784 @ C?=G84

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#.=F 37E>79367>5 E3>7> >58 7=>K8 G>?5678 967 48 <=> >5EB 5843>7A6%)' $verigue si los intereses de )l o ella van encaminados hacia un novia1go, un Xa airX o una sana amistad* 1* /os planes que le propone, dentro de la ciudad, sonD 8. En el d-a, que lo %a& acompae a hacer diligenciasH en la noche, que salgan en cita dobleD usted le presenta a alguien m's, ( )l %ella&, le presenta alguien a usted* D. #iempre en la noche, ines de semana Anicamente, a sitios que le permitan llegar a su objetivo r'pido, sin mucha inversin ( sin ser visto %a& por conocidos* 9. /a %o& invita a paseos amiliares, a lugares en donde puedan conversar cualquier d-a de la semana o al cine* 2* "uando se presenta la oportunidad de salir de la ciudad, )l %ella& la %o& invita aD 8. /levar a los hermanitos a algAn lado o a visitar a la %al& novia %o&* D. F?uera de la ciudadG #i acaso a edarle vueltaf al apartamento de un amigo en 5aos, con regreso el mismo d-a* 9. $ paseos de parejas, todo el in de semana, en lugares tranquilos ( acogedores* 3* "uando a usted la %lo& llaman otras personas, )l %ella&D 8. .ndaga tranquilamente de qui)n se trata, (, si es del otro sexo, la %o& anima para que salga con )l %ella&* D. 7i se inmuta* 9. #e queda serio %a& esperando una explicacin o la pide directamente* 0* ,esde que se conocen, la vida social de )l %ella& esD 8. /a misma de siempre, aunque ahora cuenta con su amistad* D. !n completo misterio para usted* 9. !n poco m's reducida porque se la pasan juntos* 2* "uando se da cuenta de que alguien est' interesado en usted, )l %ella&D 8. /e pregunta cada ve1 que puede por nuevos chismes ( se alegra por usted*
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/u1 @ar-a !ribe*

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D. 7i le va ni le viene* 9. /e pregunta los detalles para poder desacreditarlo %a& ( trata de que no pase tiempo con )l %ella&* ;* El trato entre ustedes, cuando se ven o se hablan, esD 8. .n ormal, ( usted siente que la %lo& ve como otro %a& amigo %a&* D. ,irecto, sin muchos halagos ( (endo al grano* 9. 4espetuosoD lleva las cosas con calma ( hace lo posible para hacerla %o& sentir siempre bien en su compa-a* <* #us amigos o compaeros de trabajo le dicen de )l %ella&, queD 8. "omo es un %a& buen %a& amigo %a&, que se los presente* D. 7o le conviene ( que parece ser casado %a& e in iel* 9. Es un ebuen partidof ( se ven mu( bien juntos* 8* "uando est'n con el grupo de amigos de )l %ella&, se comportanD 8. .nsinuantes, ( hasta uno de ellos %as& le pide el tel) ono* D. 7o le presenta a nadie que )l %ella& cono1ca* 9. e#uperatentosf (, de entrada, le hablan maravillas de su acompaante* #e re ieren a usted como ela %el& novia %o&f de )l %ella&, sin que sea as-I todav-a* =* "uando )l %ella& la %lo& invita a su casa, por lo regular le propone queD 8. /e a(ude a hacer un trabajo o a cuidar a los sobrinos* D. /o %a& acompae porque est' solo %a& en la casa ( le da epere1af dormir as-* 9. :a(a a una cena amiliar, pues sus padres quieren conocerla %o&* 1>* "uando usted le propone que salgan en grupo, )l %ella&D 8. $cepta encantado %a&, pues quiere presentarle a un %a& amigo %a& que es eper ecto %a&f para usted* D. ,ice que sus amigos est'n mu( ocupados o que le da pere1a salir con m's gente* 9. 5usca planes con parejas que lleven relaciones slidas ( ejemplares* 11* "uando usted quiere preguntarle por su pasado o presente sentimental, )l %ella&D 8. #e sienta con ca ) ( cigarrillos a contarle todas sus in idenciasI hasta las m's oscuras*

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D. Evade el tema ( pre iere no hablar de eso porque es su vida privada* 9. /e dice lo que usted quiere saber pero sin detalles incmodos ( le deja claro que ahora est' solo %a&* 12* "uando salen, el comportamiento de )l %ella& esD 8. ,ivertido, ( cada ve1 que pasa una persona del otro sexo se queda mir'ndola ( le hace comentarios* D. $cosador, no ve las horas de lan1'rsele encima e irse para otro lugar em's privadof* 9. 3ierno, le habla de lo bien que luce, de lo contento %a& que se siente en su compa-a (, a veces, trata de acariciarle las manos* 13* "u'ndo e iloso anf sobre las relaciones sentimentales, )l %ella& opina queD 8. /a que )l %ella& tiene es maravillosa ( que Kojal'K usted pueda conseguirse a alguien igual* D. /os novia1gos no son su uerte ( que Mun %a& pollo %a& al ao no hace daoN* 9. #on lo mejor que le puede pasar en la vida ( que est' dispuesto %a& a entregarlo todo en la siguiente* 10* "uando usted le habla sobre sus intereses ( pro(ectos, )l %ella&D 8. /a %o& apo(a o critica, segAn si le parece bien o mal* D. ,ice que hablen de cosas em's interesantesf* 9. 3odo le parece maravilloso ( o rece su a(uda incondicional* 12* En cuanto a conocer a su amilia, )l %ella& opina queD 8. "h)vere mientras que no se malinterpreten las cosas* D. 7o sirve para eso* 9. 7o slo le parece excelente idea, sino que se aparece con lores ( chocolates para su mam'* 1;* !stedes hablan o salenD 8. "ada ve1 que la %el& novia %o& le da permiso o quiera salir en grupo* D. #lo ines de semana, ( no todos* 9. 3odas las semanas hablan ( se ven, varias veces* 1<* 9u) opina de la orma como usted maneja su vidaD 8. 9ue tanta belle1a no puede ser verdad ( que le cuente sus epilatunasf*

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 D. 7o le interesa ni saberlo ni discutirlo* 9. 9ue usted es una persona ejemplar, ( que la %lo& admira* @a(or-a %a&D eEste es el comien1o de una hermosa amistadf, ( no espere m's* Esa persona no busca nada di erente con usted* #e siente bien en su compa-a, dis ruta de sus conversaciones ( le tiene su iciente con ian1a como para contarle los pasajes m's comprometedores de su vida, porque sabe que jam's pasar' nada entre los dos* /a %o& tiene en un buen concepto, ( por eso quiere presentarle a sus amigos %as& para ver qui)n tiene la suerte de quedarse con usted cosa que, si llegara a suceder, a )l %ella& le agradar-a much-simo* @a(or-a %b&D e#oltero con ganas, pero no de compromisof* #i lo que quiere es tener un a air, etinieblof, eamantef, eaventuraf, edesli1f, eromance de veranof %sin amor ( sin verano&, ecana al airef, o como lo quiera llamar, este personaje es el indicado* 7o espera tener nada serio con usted %porque a lo mejor (a lo tiene&, pero le parece atractiva %o& ( tiene todas las intenciones de llegar ehasta las Altimas consecuenciasf %sexualmente hablando, nada m's&* Eso s-, no espere que la %o& quiera, valore, considere o apo(e, porque no le interesa en lo m's m-nimo lo que le pase uera de su cama* @a(or-a %c&D e:ivieron elices ( comieron perdicesf* #i lleg a este puntaje, no creo que necesite nuestra respuesta, pero igual, ac' est'D est' loco %a& por usted* + lo sabeH es una persona detallista, pendiente de usted, de su bienestar, de sus intereses ( quiere labrar una buena relacin a su lado* /a %o& admira, le gusta todo lo su(o ( se siente eli1 a su lado* Esta es, en de initiva, una persona que tiene buenas intenciones, que la %o& valora ( la %o& respeta, que puede hacerla %o& eli1*

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EL HOMBRE LIGHT )+ Este acercamiento al hombre /ight, es simplemente un despertar que hemos venido explorando en nuestra vida cotidiana, sin querer ser generali1adores, queremos abrir los ojos a los cristianos, abrir los ojos a todos los que nos han preguntado algo de esta generacin* Entre las caracter-sticas propias del hombre light tenemos que ver el contexto postmoderno en el cual surge su misma de inicin, como nos lo dice :attimo re iri)ndose a la postmodernidad, lo que indica la despedida de la modernidad, en cierto sentido signi ica vagamente Mun cierto desencanto en relacin con las promesas ( las esperan1as que la modernidad hab-a suscitadoN* /as siguientes caracter-sticas son slo un acercamiento a lo que realmente queremos presentar, esto es, queremos volver al pro(ecto en el cual debe undamentarse toda nuestra vida* Existe el llamado paradigma del bienestar en 8ccidente como los derroteros por los cuales se dirige nuestra sociedad* 3ambi)n tenemos el paradigma nihilista de 6ean Paul #artre o Mtetralog-a 7ihilistaN%EedonismoJ consumismo%permisivismo&Jrelativismo&, es el pensamiento d)bil, al igual que se tiene en claro que el pensamiento es m's consciente de sus l-mites, por ende se abandona las pretensiones de las grandes meta -sicas totali1antes %c r* M"reer que se creeN de Cianni :attimo&* Esto hace que el ser no se identi ique con la objetividad* El hedonismo es pasarla bien, la muerte de los ideales, el vac-o de sentido ( la bAsqueda de sensaciones m's nuevas ( excitantes* El consumismo como ormula postmoderna de libertad* /a permisividad como la que arrasa los mejores propsitos e ideales* El relativismo, (a nada es objetivo, todo es subjetivo* 1J /$ "!/3!4$ ,E/ E8@54E /.CE3
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" r* Enrique 4ojas MEl hombre lightl Cianni :attimo M"reer que se creeN* Eudoro 4odr-gue1 $lbarrac-n, Postmodernidad o la "risis de los ideales de la @odernidad* :elasco 6uan @art-n, #er "ristiano en un cultura Postmoderna*

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4esulta un poco inapropiado describir una cultura light en nuestro continente tan plural ( diverso, por lo pronto reconoceremos algunas ormas de concebir nuestra cultura, precisamente convivimos con la cultura light que nace ( se hace en nuestro mundo tan postmoderno* En un primer momento debemos reconocer el per il del hombre light, para que desde ese 'mbito podamos reconocer la cultura del hombre light* Existe en lo que respecta al per il del hombre light la exagerada preocupacin por la in ormacin, el hombre ha pasado por la Mera de CutembergN, a la Mera de postgutembergN, es decir ho( se valora estar bien in ormado, con escasa educacin humana ( pro unda, se pasa de leer libros extensos a leer simplemente arandula ( lo que est' de moda en la vida de las personas importantes, se maneja una in ormacin sin ormacin, se valora al hombre porque sabe de todo sin pro undidad* Este per il corresponde a los hombres que carecen de cr-terios de conducta slidos en su vida* El lema que se pregona es Mtodo valeN, Mque mas daN, todo ha cambiado, las personas, las ideas, las cosas, la cultura* 3odo esto nos da una cultura materialista, es decir, los individuos son reconocidos m's por el MtenerN que por MserN, go1an de prestigio social las personas que tienen un reconocimiento social por su dinero %tener&, por su ama %prestigio ( popularidad&* 2J /$ E3."$ ,E/ E8@54E /.CE3 Es una revolucin sin inalidad ( sin programa, es la )tica permisiva que sustitu(e la moral lo cual engendra un desconcierto generali1ado en lo que antes se comprend-a como la verdad absoluta ( objetiva que se pasa a una verdad relativa ( se le da m's autonom-a al ser humano* 3odo esto es simplemente para explicar el paso que estamos dando de lo )tico%con acentuacin morali1ante& a lo democr'tico ( tolerante por lo tanto al regreso de la autonom-a del sujeto en cuanto a su libertad de conciencia, de lo )tico a lo est)tico, mani estado en todo lo que tiene que ver con el arte, todas las ormas de expresin de la belle1a que se re leja en lo est)tico en especial la sensibilidad art-stica* /a Ptica del hombre light se describe como un hombre de pensamiento d)bil %:attimo&, convicciones sin irme1a, asepsia en sus compromisos, esto es, todo es suave ( sin riesgos, ( la indi erencia social, aunque al mismo tiempo estemos en un

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regreso a lo espiritual, a lo trascendente, el hombre tiene sed de ,ios* Es por esto, que su norma de conducta est' dada por la vigencia social, lo que est' de moda es lo importante en el individuo postmoderno* 3odo se undamenta e la estad-stica ( la masa, esto destitu(e la conciencia, la capacidad de ser libres ( hace al hombre de moral neutra, esto es, alta de compromiso* 3JP8#.5/E# #8/!".87E# $/ E8@54E /.CE3 ?rente a lo instantaneo, recuperar su dimensin humana* ?rente al descompromiso, recuperar un serio compromiso de los ideales* ?rente al pensamiento d)bil, recuperar los argumentos que eleven al hombre en su dignidad ( pretensiones* 3odo progreso humano se desarrolla con un ondo moral, con cr-terios slidos, esto debe movernos a un compromiso con nuestro pro(ecto de vida, debemos hacer un balance de nuestro pro(ecto* .gualmente el hombre se cuestiona a dos niveles, uno es a nivel general en donde se debe tener mucha atencin en la interpretacin de la realidad actual ( valorar su rique1a ( su apertura al hombre de ho(, ( a nivel particular es por parte del individuo como ser humano m's consistente, vuelto a los valores ( comprometidos con ellos* 0J :.#.c7 "4.#3.$7$ ,E/ E8@54E /.CE3 El hombre ue creado para amar ( solamente se reali1ar' como persona en la medida en que ame, en la medida en que sea un hombre lleno de ,.8#, en la medida en que se deje amar ( ser amado, en esa medida ser' como un tesoro para los dem's* El hombre light vive en el materialismo el cristiano de verdad sabe que nada lo ata a este mundo, es decir, tiene una uer1a de desapego a las cosas porque sabe que lo que realmente vale la pena es entregarse, sin necesidad de estar sujeto a las cosas, porque comprende que las cosas son un medio no un in* 2JE/ P48+E"38 ,E :.,$ Mcada uno es hijo de sus obrasN ,87 9!.683E /a vida es en s- misma generadora de movimiento, es un dinamismo, es energ-a, es vitalidad del hombre por crecer ( mejorar, por esto es un problema entre un pasado que se hace historia ( un uturo que est' por acontecer, est' din'mica en

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-sica se llama tensin entre un polo ( otro polo, cada uno tira hacia su lado, entre esos dos polos se acontece el presente, el hombre debe ser mu( equilibrado para reconocer en cada polo su uer1a, si existe m's uer1a en uno que en otro as- se vive, es decir si uno vive tirando m's hacia el pasado, ese mismo lo domina a uno, a as- con las uer1as del presente ( uturo* /o importante que el hombre debe tener presente es el pro(ecto de vida o la vida como pro(ecto, en ese orden de ideas presentar) lo que ha( que tener en cuenta, $& E/ 84,E7, todo implica disciplina, todo pro(ecto implica tener un programa de vida, debemos tener mu( presente lo prioritario, lo necesario ( lo secundario para no perder tiempo, para no quedarnos en el mar a la deriva* Por eso, debemos tener mu( presente el orden en todos los sentidos de nuestra vida, el orden interno ( externo* 5& /$ PE4#E:E4$7".$, !na ve1 de inido el pro(ecto es importante tener mu( en cuenta la perseverancia en los mismos, en especial los propsitos deben ser mu( irmes ( constantes* "& :8/!73$,, slo se alcan1a siendo ieles ( irmes al pro(ecto, as- como los mAsicos necesitan repetir una ( otra ve1 hasta que salga bien, as- debemos entrenarnos en lo que queremos alcan1ar, porque no es un juego de a1ar* .gualmente todo depende de nuestra orma de ver la vida, si la planteamos como un problema, debemos saber resolverlo en todas sus 'reas, esto depende mucho de la orma en que se plantee la vida, no es salir del paso, requiere todo un programa de uturo* 8tros conciben la vida como un juego de a1ar, viven a la deriva sin direccin, sin brAjula, sin mapa, sin puntos de re erencia ( sin criterios en el caso del hombre light* 8tros viven la vida de acuerdo como les ha ido, si les ha ido mal la viven con una visin negativa desde el racaso, todo, lo contrario a los que la viven desde el )xito* /o importante en todo pro(ecto de vida es plantearnos nuestras aptitudes ( limitantes para asumir lo que somos* "87"/!#.c7 Este presente art-culo es simplemente una invitacin mu( cristiana a replantearnos nuestro pro(ecto de vida, esto implica ser hombres con ideales mu( altos*

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 Existe el llamado amosos paradigma del bienestar en 8ccidente como los derroteros por los cuales se dirige nuestra sociedad* /a postmodernidad nos ensea a comprender la realidad cultural, sabiendo que los cristianos est'n llamados comprenderla desde un juicio cr-tico, asumiendo la postmodernidad ( su relativismo, (a nada es objetivo, todo es subjetivo, por tanto la postmodernidad no se reduce a la citacin de ilso os, ni al pensamiento de especialistas en el tema, porque la misma va m's all', es todo un estilo nuevo de comprensin del mundo* 3$//E4 PE4#87$/ + C4!P$/ 1. Eaga un per il de los desa -os del joven del tercer milenio ( qu) espera la .glesia de los jvenes* 2. Eaga un per il de las necesidades m's urgentes de la .glesia, sabiendo que estamos llamados a ser sal de la tierra ( ser solidarios en una sociedad individualista donde igura el paradigma del bienestar ( el lucro personal* 3. F"u'l es tu pro(ecto de vidaG*

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FUTURA ESCENA EN UN REGISTRO CI IL Z#iguiente*Z Z5uenos d-as, quer-a pedir una licencia de matrimonioZ ZF7ombresGZ Z$ntonio ( 6uan 6im)ne1 #eisdedosZ ZF6im)ne1 #eisdedosG F#on amiliaresGZ Z#i, somos hermanosZ ZFEermanosG 7o pueden casarseZ ZFPor qu) noG F7o est'n dando licencias de matrimonio a parejas del mismo sexoGZ Z#i, a miles* Pero no a hermanos* ]Eso es incesto^ 7o me importa que sean !ds* homosexuales, pero s- que sean hermanosZ ZFEomosexualesG 7o, nosotros no somos homosexualesZ ZF7o son ga(sG FEntonces por que quieren casarseGZ ZPor los bene icios iscales que reporta, por supuesto* + adem's nos queremos* Por otro lado, no tenemos mas pretendientesZ* ZPero estamos dando licencias de matrimonio a parejas de ga(s ( lesbianas a las que les ha sido denegada una proteccin equitativa ante la le(* #i no sois ga(s, pod)is casaros con una mujerZ Z!n momento* !n ga( tiene el mismo derecho a casarse con una mujer que (o* Pero slo porque (o no so( ga( no signi ica que me quiera casar con una mujer* +o me quiero casar con 6uan, FEs que nos va a discriminar porque no somos ga(sGZ Z,e acuerdo, de acuerdo, aqu- tiene su licencia* #iguienteZ ZEola* Estamos aqu- porque queremos casarnosZ* ZF7ombresGZ Z$belardo Espinete, 6aime Porras, Elena Esp'rrago ( @atilde "abe1a de :acaZ ZF+ quien se quiere casar con quienGZ Z3odos nos queremos casar con todosZ Z]Pero si sois cuatro^Z Z"orrecto* :er', es que somos bisexuales* +o amo a 6aime ( Elena, 6aime me quiere a mi ( a Elena, Elena quiere me quiere a mi ( a @atilde ( @atilde quiere a 6aime ( a Elena* "asarnos todos juntos es la Anica manera que tenemos para expresar nuestras pre erencias sexuales en el matrimonioZ Z/o siento, solo estamos dando licencias a parejas de ga(s ( lesbianasZ Z8 sea, que est'n discriminando a los bisexualesZ

8;

Z7o, lo que ocurre es que la idea tradicional es que el matrimonio es para parejasZ ZF,esde cuando est'n ustedes siguiendo la tradicinGZ Z5ueno, en algAn sitio tiene que estar el l-mite***Z ZF9ui)n lo diceG 7o ha( ra1n para limitar el matrimonio a las parejas* "uantos m's, mejor* $dem's, ]exigimos nuestros derechos^ El P#8E dice que la constitucin garanti1a la misma proteccin para todos bajo la le(* ],)nos nuestra licencia de matrimonio^Z Z,e acuerdo, de acuerdo, aqu- la tiene* #iguienteZ ZEola, quer-a una licencia de matrimonioZ ZF$ qu) nombres, por avorGZ Z?acundo #arasaZ ZF+ el otroGZ Z#olo so( (o* @e quiero casar conmigoZ ZF"asarte contigoG F9u) quieres decirGZ Z5ueno, mi psiquiatra dice que tengo personalidad doble, de modo que quiero que se casen mis dos Z(osZ* 9ui1' entonces me rebajen los impuesto al hacer la declaracin conjuntaZ T844>? G>?5678 @ C?=G84 ). #.=F 6G378 A>4 87E>?36? 9856% 2. #D3C8 465 G?6 @ 465 967E?8 A>4 9856 87E>?36?% 3. #.=F 765 A39> 48 IC4>538 84 ?>5G>9E6%

8<

SLA IDEA DE LA FORMACINS)8 Pensamiento ( amistad* F#e dan esos dos actores en una sociedad en la que se premia la prisa, el ruido, el )xitoG, Fse dan en una sociedad que insiste de un modo machacn en el valor del individualismo K[ha1lo por ti mismo, nadie lo har' por ti\K, en un mundo en el que (a casi nadie entre los adultos sabe cultivar la verdadera amistadG 4esulta curioso encontrar tantas personas solas, sin nadie a quien plantear una con idencia con la con ian1a de no ser traicionadas, en esa misma vida en la que la cultura del ocio ( el aumento exponencial de salas de cine, bares ( restaurantes nos tratan de hacer suponer que nunca hab-amos tenido una existencia comunitaria tan intensa* Es probable que tal comunidad no existaD s- ha( una muchedumbre solitaria, pero Fcon qui)n hablarG, Fde qu)G El alumno necesita modelos a los que imitar, en los que re lejarse* El primero deber-a ser el que le o re1can los padres, aunque no cabe duda J( todos tenemos experiencia de elloJ de que con recuencia encuentran la imagen que les hace despertar en alguien distinto a su amilia, a quien admiran por su conocimiento, idelidad, inter)s hacia realidades insospechadas %la poes-a, la historia, el 'lgebra&, qui1's bien distintas de lo que conocen en su casa, pero realidades que abren la mente hacia un mundo de ideas, contenidos, ideales ( conceptos en el que el ser humano siente que descubre sus virtualidades m's pro undas /os alumnos* $ ellos van dirigidas en principio las re lexiones de estas jornadas sobre [@otivacin ( es uer1o\* "on los pequeos parece que es 'cil, (a que el ejercicio de su libertad est' todav-a en ase de descubrimiento, ( con recuencia le basta con tomar como modelo o l-der tanto a los educadores como a los padres* "on el adolescente la cosa cambia* Ea ido tomando conciencia de s- mismo, ( esa conciencia se combina con un enorme deseo de autoa irmacin que suele expresar por medio de elecciones a menudo marcadas por su car'cter retador %es el momento de la melena, del estudiado desarreglo sistem'tico, de la lucha por la conquista de la
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4esumen tomado de J8K3>? A?87C=?>7

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hora de vuelta a casa, de poner a prueba la paciencia ( capacidad del pro esor novato&* Pero su principal problema no es eseD le gusta elegir pero, Fsabe lo que quiereG /a inseguridad, hija de la inexperiencia ( de la decepcin, acompaa estrechamente a esta edad* FEncuentra comprensin, exigencia, respetoG @e parece que son tres palabras centrales para tratar con estas personasD 1J3ratar de ponerse en su lugarH comprender su inseguridad, sus gustos, lo que en el ondo est' apuntandoH eso es amor de benevolcenciaD Mdelectatio in bene altruiN %/eibnit1& 2J4evestirle con la pesada armadura de la responsabilidadD ha( que luchar contra el complejo de MPeter PanN, la libertad sin consecuencias, ( no omentar unilateralmente la cultura de la recompensa, sino tambi)n la del deber cumplido %no tiene sentido idioti1arles con las manos llenas de regalos porque sacaron un seis en la prueba corta de sociales& ( la del castigo, de modo que llegue a la consecuencia de que es )l quien hace las cosas, ( que sus decisiones son el peso desde el que aquilata su vidaH 3J+ respetar el hecho de que )l K(a desde la primera juventudK es una uente original de elecciones que merece ser omentada ( cuidada, no solo controlada ( reprimida* Es verdad que todav-a no es mu( libre, que le alta car'cter, personalidad Kvan en grupo, son las v-ctimas avoritas de la publicidad ( del reclamo del tabacoK, que con recuencia les puede la pasin Kla ira, el deseo sexual, pero tambi)n la justicia o la amistadK, pero es precisamente por eso por lo que necesitan a(uda ( ormacinD la tarea con ellos consiste en llegar a tiempo, no en suponer que la crisis no existe, dejarla estar ( al inal esperar que con un poco de suerte alguno de ellos [vuelva\* ?ormar a un joven signi ica ensearle a ser administrador de su propia libertad, en darle ra1ones para actuar del modo que consideramos correcto (, desde luego, dejarle ser* $ceptar la tarea de ormar a una persona pasa por la asuncin del riesgo de la libertad* El paternalismo es contraproducente, porque es injusto con las caracter-sticas ontolgicas m's pro undas del ser personal Knovedad, libertad, absolutoK* 9ui1's el amor a la libertad implique que no se vean los rutos, que no agrade1can nuestro desvelo* F9u) importaG #i las cosas se hacen mal todo agradecimiento ser' aparente %]con qu)

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recuencia m's adelante la hiperKproteccin acaba torn'ndose en recriminaciones amargas^&, ( adem's un pedagogo nunca trabaja por la recompensa inmediata, sino por la huella utura que su labor ha(a dejado en el educando, huella que qui1's pase oculta para su bene iciario ( de la que el educador recibir' noticia slo en contadas ocasiones* 3aller personal ( grupal 1* F"on qui)nes te relacionas m's seguido ( por qu)G 2* F9u) actitudes debes erradicar en tu vida que no te dejan ormarG 3* FPor qu) es importante la ormacin en valores en la vidaG

=>

ENTAJAS PARA LOS J ENES DE CRECER CON INTERNET "E."$C8 %$P& 3ener un con qui)n hablar a cualquier hora, encontrar in ormacin r'pida para las tareas o a(udar a los adultos en sus negocios son algunas de ellas* Cabriel #cha 1in, estudiante de 5abson "ollege en `ellesle(, @assachusetts %Estados !nidos&, ha usado .nternet para rejuvenecer el negocio de calendarios personali1ados de su padre, ahora llamado gaboosh*media inc* Por medio de la red, el joven ha encontrado capital inicial, ha escudriado los planes comerciales de la competencia ( ha revisado datos de la industria* + qui1's lo m's importante es que la red ha dado a los clientes un nuevo modo de detectar la compa-a ( ordenar sus productos* .nternet abre hori1ontes que Mhabr-an sido inconcebibles hace 2> aosN, comenta #usannah #tern, pro esora de comunicaciones en la !niversidad de #an ,iego %Estados !nidos&, quien estudia los h'bitos de los jvenes en la red* M$ ellos les resulta 'cil acceder a la in ormacinNX, dice, ( observa que .nternet tambi)n abre la oportunidad a adolescentes ( veinteaeros de comunicarse con gente distinta de ellos, Mpersonas en otro estado o en otro pa-s, o compaeros de escuela con quienes no hablanN* Por supuesto, ese acceso amplio tiene su a1 oscuraD brinda oportunidades a los ladrones de identidad ( a los depredadores sexuales de buscar v-ctimas* 9ui1's m's comunes que esos peligros bien publicitados son los dramas cotidianos causados por la di usin de rumores por la red* + pueden resultar bien dainos, particularmente cuando la gente di unde comentarios en sus Uebsites interactivos* 8tros bene icios Pero .nternet tambi)n les da bene icios inesperados* #tern, por ejemplo, observa que la red proporciona un canal de comunicacin annimo para jvenes con problemas que desean expresarse sobre todo tipo de con lictoD suicidio, automutilaciones, trastornos alimenticios* M@uchos chicos no tienen dnde acudir, ( por eso la red les permite tratar de comprender qui)nes sonN, dice*

LAS

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En su investigacin, #tern seala que era recuente o-r a jvenes que hab-an abierto diarios en la red escribirD M7unca dir-a esto en persona a nadieN, dicen* #teve 6ones, director del departamento de comunicaciones en la !niversidad de .llinois en "hicago e investigador en el tema, ha visto cmo los estudiantes la en plena clase* !tili1ando mensajes v-a inal'mbrica de un computador port'til a otro, un estudiante a(ud a un compaero que no hablaba ingl)s traduci)ndole una argumentacin que acababa de ormular 6ones en una disertacin* En otras ocasiones, los estudiantes han navegado en la red durante las clases ( han hallado p'ginas que complementan la discusin, aunque 6ones tambi)n dice jocosamente que nunca tiene toda la concentracin total de sus estudiantes por los computadoras port'tiles, tel) onos celulares ( otros arte actos* M/os trabajadores jvenes seguir'n promoviendo los avances tecnolgicos porque son capaces de manejar conversaciones mAltiples ( organi1arse mejorN, dice* 3aller personal ( grupal 1* F"mo podemos aprovechar el .nternet en nuestros grupos ( en la evangeli1acinG 2* escriba unos principios b'sicos para el navegante cristianos de .nternet

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DIE2 PAR$BOLAS PARA UNA HERMOSA COTIDIANA.)(

IRTUD

). P8?BD648 A> T>IL876 >4 ?>94=56 En los siguientes consejos del asceta 3e ano, que se autorreclu( para ma(or ejercitacin de su propia espiritualidad con orme a cierta costumbre de la )poca, se contiene mucha sabidur-a respecto del combate interior asc)tico siempre precisado de paciencia, virtud presente en todas las dem's* J El combate interior no debe ser abandonado aunque se ha(a perdido esta batalla* /a batalla dura slo ho(, el combate toda la vida* ,ebe darse con constancia, pues de lo contrario todo nuestro es uer1o quedar' sin ruto ( nuestra inclinacin hacia las bajas pasiones podr' crecer en ve1 de decrecer* J #i abandonamos la lucha interior, descubriremos que mientras intentamos eliminar una pasin otra nos invade* Por ejemplo, arrojamos la gula mediante el a(uno, ( he aqu- que la vanagloria ocupa su lugar* #i descuidamos otorgar al combate interior la atencin que le es debida, ningAn es uer1o, por penoso que sea, traer' ruto* El combate interior, unido a la lucha activa, golpea a las pasiones a la ve1 desde dentro ( desde uera, ( as- las destru(e tan r'pidamente como se destru(e a un enemigo rode'ndolo por el rente ( por la retaguardia* J Por la paciencia somos llevados a la altura de ,ios, pero eso no ocurrir-a si previamente ,ios no se hubiera adelantado en su .n inita Paciencia para con nosotros* /a paciencia de ,ios es el eterno setenta veces sieteD la virtud del alma llamada paciencia es un don de ,ios tan grande que en ella se mani iesta incluso la paciencia del que nos la da* #i se hace caso omiso de dicha re erencia, todo asceta caeD [de un anacoreta indio, que hab-a vivido dos aos enteros aliment'ndose solamente del roc-o que cae del cielo, se cuenta que vino un buen d-a a la ciudad ( que, habiendo degustado el producto de la vid, se hi1o un bebedor consumado\* 9uien logra el h'bito de la paciencia puede alcan1ar una madure1 ma(or* $hora bien, a dicho h'bito se llega racasando* #in embargo, lo que la racasada paciencia humana no alcan1a

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"$4/8# ,b$B*

=3

puede alcan1arlo quien apacienta sus impaciencias en una paciencia in inita* 2. P8?BD648 A>4 D67 583 /a paciencia son las estalactitas ( estalacmitas de la vidaD ellas se van ormando mu( poco a poco en la oscuridad, se integran gota a gota ( de manera irregular, no geom)trica, requieren de tiempo, ( crecen por arriba ( por abajo siendo al in mu( hermosas* /a paciencia es un bon saiD solo tiempo, e, cuidados ( mimos le hacen crecer* 7o se puede jalar el arbolito de las ramas, sacarlo de su maceta, para ver si est' echando ra-ces* 7ecesita la humildad del humus para desarrollarse* Podemos explicar esta par'bola con otra* Es, en e ecto, como aquella rana que al saltar ca( en un cubo de crema, pero que chapoteando ( chapoteando amaneci por la maana sobre una masa de mantequilla que ella misma hab-a batido* $ll- estaba con su cara sonriente tragando las moscas que ven-an por docenas de todas partes* ,. P8?BD648 A> L379647 $unque no nos gusten demasiado los ejemplos (anLees %]paciencia nos hace alta con ellos^&, noble1a obliga* El negocio de $brah'n /incoln racas pol-ticamente en 1831* ,errotado en las elecciones para la legislatura del Estado en 1832, volvi a racasar en los negocios en 1833* $l ao siguiente ue elegido para la legislatura* #u novia muri en 1832 ( despu)s de eso le vino una depresin nerviosa* En 1838 perdi su licitacin para ser presidente de la legislatura, ( ue derrotado como elector en 180> ( en las elecciones para el "ongreso en 1803* Can la competencia para el "ongreso en 180;, para su rir de nuevo la derrota en 1808, echa en que se reiter en las elecciones para el #enado en 1828* ,espu)s de todo eso ue elegido presidente de los EE!! en 18;>* En todo hombre pAblico que alcan1a una meta se esconde siempre un hombre privado que cultiva un h'bito, cu(o color es el color de la paciencia* ". P8?BD648 A>4 G><=>H6 98?8964 ]"u'nto es uer1o ( cu'nt-sima paciencia desarrolla el caracol con su casita a cuestas para ir ( venir a los sitios^ Pero al inal lo logra, porque su es uer1o es paciente ( humilde* $quel pequeo caracol emprendi la ascensin a un cere1o en un desapacible d-a de inales de primavera* $l verlo, unos gorriones de un 'rbol cercano estallaron en carcajadasD [Fno

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sabes que no ha( cere1as en esta )poca del aoG\ El caracol, sin detenerse, replicD [no importa* +a las habr' cuando llegue arriba\* /legara o no llegara, el caracol (a las anticipaba en su imaginacin comen1ando a subir con suma modestia* /a paciencia es la semisuma de un trabajo modesto ( de una imaginacin potente que anticipa el resultado, es decir, de una mirada positiva ( propositiva* "uando las sociedades actuales incitan al triun o r'pido ( sin disciplina, ha( que recordar que la verdadera uer1a procede del interior, del modesto es uer1o que recorre cent-metro a cent-metro, ( que quien r-e en viernes puede llorar en domingo si no ha sido su icientemente paciente ( modesto mientras tanto* &. P8?BD648 A>4 4>6G8?A6 @ >4 L=>C6 #egAn un cuento a ricano, antiguamente el leopardo ( el uego eran amigos* El leopardo viv-a, como ahora, en la selva, ( el uego en una caverna* $ veces el leoparlo hac-a largas caminatas para ir a ver a su amigo* !n d-a le dijoD J FPor qu) no me devuelves mis visitasG F+ por qu) te est's aqumetido siempre en la caverna en compa-a de estas piedras negrasG El uego respondiD J Es mucho mejor que (o est) aqu-* #i salgo, puedo ser mu( peligroso* Pero el leopardo insisti tanto, que al in su amigo dijoD J 5ueno, pero primero limpia cuidadosamente la explanada que ha( delante de la caverna* El leopardo era algo pere1oso, as- que arranc la hierba, pero dej alguna que otra hoja seca* "uando el uego sali de la caverna, se trans orm en seguida en un gran incendio que, impulsado por el viento, lleg hasta la copa de los 'rboles* El leopardo, aterrori1ado, se puso a correr de un lado para otro ( se le quem la piel* Por eso todav-a ho( el leopardo lleva las seales de las quemaduras (, cuando ve a lo lejos a su amigo el uego, hu(e como un loco* @oralejaD los pere1osos ( los inconstantes pierden hasta los amigos* '. P8?BD648 A>4 9J376 @ >4 98D8446 !n chino ten-a un caballo* El caballo se le escap* /os vecinos ueron a darle el p)same* [F9ui)n dice que sea una desgraciaG\, les contest el chino* En e ecto, a la maana

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siguiente el caballo vino tra(endo una (egua salvaje* /os vecinos le elicitaron* [F9ui)n dice que sea una ortunaG\, respondi el chino* $ los dos d-as su hijo priomog)nito, montando la (egua, se ca( ( qued cojo* /os vecinos expresaron su sentimiento de dolor* [F9ui)n dice que sea una desgraciaG\, volvi a preguntar el chino* $l ao siguiente hubo una guerra en el pa-s* El primog)nito, por estar cojo, no tuvo que alistarse en el ej)rcito*** + la vida sigui con sus episodios*** ]"u'ntas veces los juicios apresurados, impacientes, impiden ver m's alto ( m's lejos^ /a paciencia es esa mirada que siempre aguarda algAn noJvisto, ( que siempre imagina algAn noJlugar* ,e ah- le viene a la paciencia su capacidad para tejer uJtop-as %noJlugares& ( uJcron-as %noJtiempos&* + de ah- tambi)n la extraordinaria vecindad entre la modesta paciencia ( la modesta esperan1a* +. P8?BD648 A> 465 8?E>538765 A> CJ38G85 Entre los ind-genas de "hiapas, cuando el maestro, derrotado por los aos, decide retirarse, le entrega al al arero joven su mejor vasija, la obra de arte m's per ecta* El joven recibe la vasija ( no la lleva a casa para admirarla, ni la pone sobre la mesa en el centro del taller para que, en adelante, le sirva de inspiracin ( presida su trabajo* 3ampoco la entrega a un museo* /a estrella contra el piso, la rompe en mil peda1os ( los integra a su arcilla para que el genio del maestro continAe en su obra* /a obra de arte, acabamos de verlo, es tradicin, es decir, entrega %traditio& de un arte que slo puede ser reproducido por la mano de otro artista, el cual slo puede recrear lo creado por su maestro deshaci)ndolo de orma creativa e incorporadora, no destru()ndolo* #i lo destru(era no podr-a incorporarlo, pero si no lo retomase desde s- mismo, desde su libertad creadora, tampoco* En el primer caso slo habr-a vandalismo, en el segundo plagio* /o que evita el vandalismo ( el plagio es la pacienciaD en ella hemos de buscar las grandes tradiciones creadoras* 8. P8?BD648 A>4 E?3C6 "on la ardiente paciencia de un trigal* Ee aqu- una hermos-sima par'bola de .gnacio /arraaga, un hombre cu(a orma paciente de mirar la realidad dej'ndose interpelar por ella ha trans ormado muchos cora1onesD [ho( siembras un extenso trigal en el campo* :uelves a la semana siguiente ( no se ve

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nadaD parece que el trigo muri debajo de la tierra* :uelves a las dos semanas ( todo sigue igualD el trigo sigue sepultado en el silencio de la muerte* 4etornar's a las cuatro semanas ( observar's con emocin que el trigal, verde ( tierno, emergi t-midamente sobre la tierra* /lega el invierno ( caen toneladas de nieve sobre el trigal reci)n nacido que, aplastado por el enorme peso, sobrevive, persevera* :ienen las terribles heladas capaces de quemar toda vida* El trigal no puede crecer, ni siquiera respirar* #implemente se agarra obstinadamente a la vida entre vientos ( tempestades para sobrevivir* $soma la primavera ( el trigal comien1a a escalar la vida lenta pero irmemente* $penas se nota di erencia entre un mes ( otroH parece que no crece* "uando vuelves unos meses m's tarde, con tus asombrados ojos te encontrar's con el espect'culo conmovedor de un inmenso trigal dorado, ondulado suavemente por la brisa* F,e dnde viene esta maravillaG ,e las noches horribles del invierno* Por haber sobrevivido con una obstinada perseverancia en las las largas noches del invierno, ho( tenemos este espect'culo* 7o ha( m's* "uando llegue la hora en que pare1ca que, en lugar de adelantar, retrocedes, mantente en pie, sobrevive, persevera como el trigal* "uando la helada de la aride1 o la niebla del tedio te penetren hasta los huesos, persevera con una ardiente pacienciaD en tus irmamentos habr' estrellas ( en tus campos espinas doradas\* (. P8?BD648 A>4 5>;D?8A6? [#ali el sembrador a sembrar* $l sembrar, unos granos ca(eron en la veredaH vinieron los p'jaros ( se los comieron* 8tros ca(eron en terreno rocoso, donde apenas ten-an tierraH como la tierra no era pro unda, brotaron en seguidaH pero en cuanto sali el sol se abrasaron (, por alta de ra-1, se secaron* 8tros ca(eron entre 1ar1asH las 1ar1as crecieron ( las ahogaron* 8tros ca(eron en tierra buena ( dieron granoD unos, cientoH otros, sesentaH otros, treinta* ]9uien tenga o-dos que oiga^\* Easta el d-a de la cosecha crecer'n juntos trigo ( ci1aaD [#emejante es el 4eino de ,ios a un hombre que sembr semilla en un campo* @ientras sus hombres dorm-an, vino su enemigo, esparci ci1aa en medio del trigo, ( se ue* Pero cuando creci la hierba ( llev ruto apareci tambi)n la ci1aa* :iniendo los criados del amo, le dijeronD X#eor, Fno sembraste buena cosecha en tu campoG, Fcmo es que tienes ci1aaGX* Pl

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les dijoD X!n hombre enemigo hi1o estoX* ,ijeron los criadosD XF9uieres que va(amos a recogerlaGX* /es contestD X]7o^, no sea que, al recoger la ci1aa, arranqu)is con ella el trigo* ,ejad crecer juntas las dos cosas hasta la siegaH en el tiempo de la siega, dir) a los segadoresD recoged primero la ci1aa ( atadla en haces para quemarla, pero el trigo recogedlo en mi graneroX\* ,esde luego, si se trata de sembrar en el surco humano, la paciencia ( el humor son hermanas siamesasD [cuando era un chico de catorce aos, relata @arL 3Uain, mi pap' era tan ignorante que apenas pod-a tolerarloH sin embargo, cuando cumpl- veintiuno, qued) sorprendido de lo que )l hab-a aprendido en siete aos\* )0. P8?BD648 A>4 D8??>7A>?6 @omo ten-a un amigo, 5eppo 5arrendero, que viv-a en una casita que )l mismo se hab-a construido con ladrillos, latas de desecho, ( cartones* "uando a 5eppo 5arrendero le preguntaban algo se limitaba a sonreir amablemente, ( no contestaba* #implemente pensaba* +, cuando cre-a que una respuesta era innecesaria, se callaba* Pero, cuando la cre-a necesaria, la pensaba mucho* $ veces tardaba dos horas en contestar, pero otras tardaba todo un d-a* @ientras tanto, la otro persona hab-a olvidado su propia pregunta, por lo que la respuesta de 5eppo le sorprend-a casi siempre* "uando 5eppo barr-a las calles, lo hac-a despaciosamente, pero con constancia* @ientras iba barriendo, con la calle sucia ante s( limpia detr's de s-, se le iban ocurriendo multitud de pensamientos, que luego le explicaba a su amiga @omoD [ves, @omo, a veces tienes ante ti una calle que te parece terriblemente larga que nunca podr's terminar de barrer* Entonces te empie1as a dar prisa, cada ve1 m's prisa* "ada ve1 que levantas la vista, ves que la calle sigue igual de larga* + te es uer1as m's aAn, empie1as a tener miedo, al inal te has quedado sin aliento* + la calle sigue estando por delante* $s- no se debe hacer* 7unca se ha de pensar en toda la calle de una ve1, FentiendesG* #lo ha( que pensar en el paso siguiente, en la inspiracin siguiente, en la siguiente barrida* 7unca nada m's que en el siguiente* Entonces es divertidoD eso es importante, porque entonces se hace bien la tarea* + as- ha de ser* ,e repente se da uno cuenta de que, paso a paso, se ha

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barrido toda la calle* !no no se da cuenta de cmo ha sido, ( no se queda sin aliento* Eso es importante\* F$caso no es lo hermoso de la paciencia el que ella puede concedernos tiempo para conocernos a su trav)s oblicuamente a nosotros mismosG Porque, nos pongamos como nos pongamos, la paciencia con que no sepamos mirarnos a nosotros mismos ser' la misma noJpaciencia que nos impida mirar a la realidad como ella debe ser miradaD conJpaciencia, conJpasin, conJcomJpasin, comJpadeciendo, comJpadeci)ndoJ nos***

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ALCOHOL $utorD E5E8735486 2=4>E8 $pagar ese oco de lu1 deslumbradora, adormecer las ibras inundadas de mundo, hacer callar las voces que llaman otra aurora* + sin embargo continuar amando seguir cre(endo en la vieja promesa, continuar otra ve1, una m's, hasta cuando la bAsqueda condu1ca a alguna empresa* $ una empresa tena1, larga, atrevida capa1 de sacudir las bases del saber, ( de calar el ondo de la vida* $caso as-, la sensibilidad exacerbada podr' indagar la oscuridad del ser hasta la misma muerte desatada* 3rabajo personal ( grupal 1* F.denti ica los problemas de las personas que viven dependientes del alcoholG 2* F"mo no caer ( dejarse llevar por el alcoholismo en una sociedad permisivaG

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LOS , PRINCIPIOS DEL

ALOR

1* /a educacin para la pa1 ( la tolerancia no es posible si antes no se ha despertado en el alumno el entusiasmo por la unidad ( el amor incondicional a la verdad* /a pa1 no implica solamente la ausencia de con lictos* #upone la creacin positiva de v-nculos de convivencia* Esta actividad creativa implica sacri icios, que slo podemos reali1ar a impulsos del a 'n de crear unidad* /a tolerancia no se reduce a la mera aceptacin de cualquier idea o conducta* Eso ser-a indi erencia ( no implicaria creatividad alguna ( por tanto desarrollo de la personalidad ( undacin de verdadera vida comunitaria* /a tolerancia aut)ntica supone estima del otro, de las cualidades que pueda tener en orden a clari icar una cuestin o un modo de conducta* 3al clari icacin debe hacerse en atenencia a la realidad, que es el mdulo de toda idea o comportamiento* #er tolerante es estar dispuesto a buscar la verdad en comAn, con independencia de todo tipo de inter)s partidista* Esa voluntad incondicional de v-vir en la verdad, de la verdad ( para la verdad suscita una actitud de sencille1, que nos lleva a admitir que, cuando conocemos algo estamos en la verdad pero no en la verdad toda* :eo a 6uan por la calle ( le do( la mano* Puedo decir que me esto( encontrando con Ztodo 6uanZ, pero no con Z6uan todoZ* Es la persona de 6uan la que me sale al encuentro, no slo su mano o su mirada* Pero no todas las vertientes de la vida de 6uan se me hacen presentes* $lgo an'logo sucede con la verdad* Podemos estar seguros de conocer algo en verdad* 3enemos ra1n en de ender nuestra verdad con irme1a ( tesn* Pero errar-amos si consider'ramos nuestra opinin como un punto de vista exhaustivo sobre la realidad tratada* ,e aqu- se deduce que a la verdad no podemos ir a solas, sino en comunidad* 7ecesitamos de los dem's para ir conociendo la realidad m's plenamente, desde m's ( m's perspectivas* 2* /a educacin para la libertad no puede reducirse a ensear a ser comedidos en las reivindicaciones ( respetuosos con los derechos de los dem's* #e requiere ir al nAcleo de la vida creativa, que es la relacin primaria del hombre con la realidad en torno, ( reconocer que necesitamos abrirnos a esa realidad ( cumplir sus exigencias Para ello se requiere adoptar una actitud de respeto ( dejar que la realidad se nos va(a mani estando en

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todo lo que es e implica* Esa mani estacin o ZdesvelamientoZ es la verdad originaria* "on ello queda de mani iesto que libertad ( verdad se implican* "uando asumo la verdad de la realidad, ( me vinculo a ella, es decir, me ZobligoZ a sus condiciones ( exigencias puedo acoger las posibilidades que me o rece en orden a mi desarrollo personal* Entonces adquiero libertad creativa. $l descubrirlo, me hago cargo por m- mismo de que la verdad es promocionante, ( en la misma medida tiene ZautoridadZ sobre m-, un modo peculiar de poder que no coacciona sino que promueve* 3* Educar para la salud no es posible si no se aprende antes a descubrir los di erentes valores ( a jerarqui1arlos* /o agradable es un valor, pero lo es no slo porque nos satis ace sino porque detecta valores m's altos ( nos remite a ellos* @i salud es un valor m's elevado que el agrado que me proporciona un alimento sabroso* Pero tampoco la salud es el valor supremo* "onsagrar las uer1as que me depara una buena salud a servir a los dem's encierra un valor todav-a m's alto* #i tal servicio se reali1a porque uno es consciente de que undar unidad es le( de todo el universo, su valor adquiere un mati1 peculiar que lo enriquece sobremanera* !n cre(ente que vea el universo como ruto de un acto de amor por parte del "reador ( considere que al crear unidad proseguimos la labor creadora ( cerramos el c-rculo de amor del universo, d'ndole a )ste su m'xima dignidad ( poni)ndolo en verdad, con iere a sus actos de servicio ( a sus relaciones de convivencia un valor supremo* 3aller personal ( grupal 1* F9u) principio de valor nos hace alta en el grupoG 2* F"u'l es el reto a seguir en el grupoG

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CAMPOS DE ACCIN Y ACTITUDES A TOMAR, NECESARIAS EN UNA EDUCACIN PARA LA PA2. )T*** E4 >A=98A6? J8 A> G>?A>? >4 ;3>A6 8 ;873L>5E8? 5=5 G=7E65 A> K35E8 @ 5=5 3A>85 87E> 46 <=> ;=7A384;>7E> 69=??>, 8 9?3E398? 46 <=> :=PC=> 9?3E398D4>. #egAn Eanna $rendt, la educacin es excesivamente d)bil ( vac-a de contenidosD para educar ha( que ensear cosas, transmitir conocimientos, dar a conocer, sobre todo, lo que no queremos que se pierda ni que desapare1ca, aunque slo sean ideales* 2T*** H8@ <=> 96;D8E3? 48 K364>7938 K353D4> @ ;873L3>5E8 >7 465 >5G>9EB9=465 89E=84>50 937>, E>4>K353I7, 96;395. E56 <=3>?> A>93?, 9?3E398?465, 967E?3D=3? 8 9?>8? =78 6G373I7 967E?8?38 8 A>E>?;378A85 A3K>?5367>5* El maestro tiene el privilegio de la palabra, ( es una responsabilidad utili1arla para algo m's que ensear matem'tica o lengua* 3ambi)n los libros de texto transmiten violencia al interpretar la historia* 3ambi)n esa docilidad a una orma distorsionada de ver las cosas puede ser combatida desde la autoridad de unos pro esores que recomiendan ( obligan a comprar determinados libros de texto* ,T*** ER35E> =78 K364>7938 @ =78 8C?>53K3A8A 69=4E8, G>?6 37A359=E3D4> >7 ;873L>5E89367>5 ?8935E85, 5>R35E85 6 948535E85 <=> 5> A87 >7 48 5693>A8A >7 C>7>?84, @ >7 48 >59=>48 96;6 ?>L4>:6 A> 8<=>448. 3omar conciencia de esas actitudes, de su verbali1acin, de los en rentamientos que producen, de posibles comportamientos, es el primer paso ( el m's importante para sociali1ar a los nios en la no violencia* "T*** EA=98? G8?8 48 G8P >5 >A=98? >7 48 37E>?7843P893I7, 48 E64>?87938 @ >4 ?>967693;3>7E6 >7 48 A3K>?53A8A. "onviene por tanto, evitar a toda costa que los nacionalismos , ho( en auge, se conviertan en causa de en rentamientos sin in* #lo es l-cito el concepto de nacin capa1 de articularse coherentemente con la actitud de apertura ( respeto a los otros* /as identidades culturales slo son v'lidas ( positivas si constitu(en una uente de seguridad que no se base en la exclusin de otras culturas* &T*** L8 K364>7938 >5EB ?>H3A8 967 >4 4>7C=8:>, >4 A3B46C6 @ 48 8?C=;>7E893I7. L65 535E>;85 >A=98E3K65, 98A8 K>P ;B5 EF973965 @ ;>765 J=;87M5E3965, 76 8@=A87 8 L6?;8? G>?56785 98G89>5 A> ?>564K>? A359?>G879385 J893>7A6 =56 A> 48 G848D?8 @, >7 9675>9=>7938, A> 48 ?>L4>R3I7 @ >4

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G>758;3>7E6* /a ensean1a actual, pragm'tica en exceso ( con miras a la inmediate1 ( a resultados contables, equipa mal a unos nios que, dentro de poco, tendr'n que empe1ar a mover las pie1as de la existencia propia ( ajena* #lo una educacin que sepa olvidar las exigencias m's perentorias, pero tambi)n m's perdurables, de nuestro tiempo, lograr' atisbar su objetivo b'sicoD ensear a vivir bien* 3aller personal ( grupal 1* Fcmo podemos educar para la pa1 ( no para la violenciaG

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CUESTIONARIO FINAL DEL MODULO 1* 9u) puedes agregar al an'lisis que se ha hecho de los temasD - Escribe tres debilidadesD kkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkk kkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkk kkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkk - Escribe tres ortale1asD kkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkk kkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkk kkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkk 2. F"mo te gustar-a mejorarlosG F,e qu) maneraG ]#uea^ kkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkk kkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkk kkkkkkkkkkkkkkkkkkkk 3* F"mo podr-as colaborar para que ese sueo se convierta en realidadG C4$".$#*

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AGRADECIMIENTOS $ todos los jvenes seminaristas ( alumnos que participaron entusiasmados ( seguir'n colaborando con la reali1acin de estos talleres de ormacin humana* ,ios los guarde a todos los que no nombreImil gracias*

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