O Inferno - Mons. de Sgur PREFCIO Breve de S. S. S. P.

Papa Pio IX para o autor Pio IX, Papa Meu filho bem amado, Sade e Beno Apostlica De todo o corao, felicitamo-vos por vosso incessante trabalho, numa to grande escala e com tanto xito, no ofcio de arauto do Evangelho. Tudo quanto publicais espraia-se com rapidez nas camadas do povo por meio de milhares de exemplares. Evidentemente, para que vossos escritos sejam assim cobiados, preciso que agradem; e no agradariam, se no possussem o dom de conciliar os espritos, de penetrar at ao mago dos coraes, e de produzir em cada um deles os benfazejos efeitos. Ponde pois em obra a graa que DEUS vos concedeu; continuai a trabalhar com ardor, cumprindo vosso ministrio de evangelizao. Quanto a Ns, da parte de DEUS vos prometemos excelente assistncia, pela qual podereis iniciar nas vias da salvao um nmero de almas cada mais largo, e forjar-vos uma magnfica coroa de glria. Na oportunidade, como fiana do celeste favor e demais dons do Senhor, recebei a Beno Apostlica que Ns vos damos com imenso amor, meu filho bem amado, para testemunhar Nossa paternal estima. Dado a Roma, prximo a So Pedro, a 2 de maro de 1876, trigsimo ano de Nosso Pontificado. PIO IX, Papa. PRLOGO Fora em 1837. Dois jovens subtenentes, recm-sados de Saint-Cyr, visitavam os monumentos e curiosidades de Paris. Entraram na igreja da Assuno, perto de Tulherias, e puseram-se a observar os quadros, as pinturas e demais detalhes artsticos da bela rotunda. No pensavam em rezar, de modo algum. Prximo ao confessionrio, um deles notara um jovem padre de sobrepeliz, adorando o Santssimo Sacramento. V bem este padre, disse a seu camarada; dir -se-ia que espera algum. Talvez a ti, respondera o outro. A mim! E por que tal? Quem sabe? Para confessar-te, talvez. Confessar-me! Pois bem, queres apostar que vou para l? Tu? Ir confessar? Bah! E puseram-se a rir, sacudindo as espduas. Que queres tu apostar? retorquiu o jovem oficial, com aspecto fanfarro e d ecidido. Apostemos um jantar, com direito a champanha espumante. V para comer e beber. Eu te desafio de entrar naquela caixa. Acabara de dizer isso quando o outro, dirigindo-se ao jovem padre, sussurra algo em sua orelha; ele levantou-se, entrou no confessionrio, enquanto o penitente improvisado lanava ao camarada um olhar triunfante e se ajoelhava, como se fosse confessar. Esse a atrevido!, murmurou o outro; e sentou-se para assistir ao que ia acontecer. Esperara cinco minutos, dez, quinze. Que ele est fazendo? perguntava-se com leve e impaciente curiosidade. Que poderia ele ainda estar falando depois desse tempo todo? Finalmente, abriu-se o confessionrio: o padre saiu, animado o rosto e grave; depois de saudar o jovem militar, entrara na sacristia. A seu turno, levantou-se o oficial, vermelho como um camaro, cofiando o bigode com aparncia um tanto conturbada; fez sinal para que o amigo o seguisse, para sarem da igreja. Pois ento, disse o amigo, que foi que te aconteceu? Saibas que ficast e l cerca de vinte minutos com o padre. Por um instante pensei que fosses te confessar vera, srio. De qualquer modo, ganhaste o jantar. Queres para esta noite? No, respondeu o outro com mau humor; no, hoje no. Vamos ver um outro dia. Tenho mais que fazer; tenho de ir agora. Apertando a mo do companheiro, afastou -se bruscamente, com aspecto perturbado. Que se passou, de fato, entre o subtenente e o confessor? Eis aqui: Mal abrira o padre a rtula do confessionrio, percebera pelo tom do jovem que se tratava duma brincadeira. Este fora impertinente at ao ponto de dizer, ao encerrar uma frase qualquer: Eu fao pouco da religio e da confisso! O padre era homem espiritual. Parai um pouco, meu caro senhor, lhe disse interrompendo -o com candura; bem vejo que no estais a levar a srio. Deixemos a confisso um pouco de lado e, se quiserdes, conversemos um instante. Gosto muito de militares. E alm disso, me pareces tu um rapaz bom e afvel. Dizei-me, qual vossa patente? O oficial comeava a pensar que cometera uma estupidez. Contente de encontrar um meio de se livrar da situao, respondeu educadamente: Sou um mero subtenente. Acabo de sair de Saint -Cyr. Subtenente? Permanecereis muito tempo como subtenente? No sei direito; uns dois, trs anos, talvez quatro. E depois? Depois? Passarei para tenente? E depois? Depois? Serei capito. Capito? A que idade um pessoa pode ser capito? Se eu tiver sorte, disse o outro sorrindo, serei capito com vinte oito ou vinte nove anos. E depois? Oh, a difcil; a pessoa permanece muito tempo como capito. Depois, passa-se a chefe de batalho, a tenente-coronel, e depois, coronel. Pois bem, eis a vs coronel, com quarenta, quarenta e dois anos. E depois disso? Depois? Tornar-me-

ei general de brigada, e a general de diviso. - E depois? E depois? - S fica faltando um galo para marechal. Mas minhas pretenses no chegam a tal. Seja; mas no pretendeis vos casar? Claro, claro. Quando for oficial superior. Pois bem, eis-vos casado, oficial superior, general, general de diviso, quem sabe at mesmo marechal de Frana. E depois, senhor? acrescentou o padre com autoridade. Depois? Depois? replicou o oficial um tanto intrigado. Oh, minha nossa, no sei o que vir depois. Vede como curioso, disse o padre com um tom cada vez mais grave. Sabeis tudo o que se passar at a, mas no o que vir depois. Contudo, eu o sei, e vou dizer-vos. Depois, senhor, depois o senhor morrer. Depois da vossa morte, comparecereis diante de Deus, e sereis julgado. E a continuar a fazer o que fazeis, sereis condenado e queimareis eternamente no inferno. Eis o que vai acontecer depois! Como o jovem estivesse confuso e aborrecido deste final, parecia esquivar-se: Um momento, senhor! acrescentara o padre. Tenho ainda algo a vos dizer. Tendes honra, no verdade? Pois ento, tambm eu. Zombastes de mim gravemente; me deveis uma reparao. Peo-vo-la, e exijo-a, em nome da honra. Ademais, ser bem simples. Vais me dar a palavra de que, durante oito dias, todas as noites antes de se deitar, vos poreis de joelhos e direis em alta voz: Um dia, morrerei; mas eu fao pouco disso. Depois de meu julgamento, serei condenado; mas eu fao pouco disso. Irei queimar eternamente no inferno; mas eu fao pouco disso. s isso. Mas me dareis a palavra de honra de no faltar ao dever, no ? Cada vez mais aborrecido, querendo a todo custo sair da enrascada, o subtenente prometeu tudo; o bom padre despedira-o com bondade, falando ainda: Escusado dizer, meu bom amigo, que vos perdo de corao. Ainda que de mim no tivesses necessidade, sempre me encontrareis aqui a postos. Somente no vos esqueceis da palavra dada. Mais a frente, despediram-se, como j vramos. O jovem oficial jantou sozinho. Estava claramente envergonhado. noite, no momento de se deitar, hesitou um pouco; mas dera a palavra, e executara-se: Eu morrerei, serei julgado, irei talvez para o inferno.... No teve coragem de acrescentar: Eu fao pouco disso. Ainda se passaram alguns dias assim. Sua penitncia retornava-lhe ao esprito sem cessar, parecia-lhe tinir aos ouvidos. No fundo, como noventa e nove por cento dos jovens, ele era mais confuso que mau. No havia terminado a oitava, e l estava ele de volta, desta vez s, na igreja da Assuno, confessando-se de boa vontade; saiu do confessionrio com o rosto banhado em lgrimas e alegria no corao. Desde ento, tornou-se, como me asseguraram, um digno e fervoroso cristo. Fora a meditao sobre o inferno que, com a graa de Deus, operou a metamorfose. Ora, se ela mudara a alma do jovem oficial, por que no mudaria a vossa, amigo leitor? preciso refletir com sinceridade. preciso refletir: uma questo pessoal - como se no fosse - e, acrediteis, terribilssima. Ela se impe a cada um de ns, e, de bom ou mau-grado, foroso uma soluo positiva. Iremos, se vs o quiserdes, examinar juntos, breve mas cuidadosamente, duas coisas: 1 se de fato existe um inferno e, 2 que o inferno. Aqui fao apelo to-s vossa boa f e a vossa f. EXISTE VERDADEIRAMENTE UM INFERNO? O inferno existe: em todos os tempos, acreditaram nisso os povos. Em todos os tempos, a crena constante dos povos se constitui o que se denomina verdade do senso comum, ou, se preferirdes, do sentimento comum, universal. Quem se recusasse admitir quaisquer das grandes verdades universais no teria, como com justia se diz, senso comum. preciso ser louco para imaginar que uma pessoa pode ter razo contra o mundo inteiro. Ora, em todos os tempos, desde o comeo do mundo at nossos dias, creram os povos no inferno. Sob um ou outro nome, sob formas mais ou menos modificadas, receberam, conservaram e proclamaram a crena das punies terrveis, infinitas, com a presena constante do fogo para expiao dos malvados, depois da morte. O inferno uma certeza estabelecida luminosamente pelos grandes filsofos cristos, cuja demonstrao por assim dizer suprflua. Desde o comeo, tem-se notcia da existncia dum inferno de fogo eterno, consignado com clareza nos livros mais antigos e conhecidos do mundo os livros de Moiss. Notai bem, s os cito aqui sob o ponto de vista puramente histrico. At o nome inferno encontra-se ali, com todas as letras. Deste modo, no dcimo sexto captulo do livro de Nmeros, vemos os trs levitas, Cor, Datan e Abiro, que blasfemaram o nome de DEUS e se revoltaram contra Moiss: descederuntque vivi in infernum; e o fogo, ignis que o Senhor mandou sair dos abismos, devorou duzentos e cinqenta rebeldes. Ora, Moiss escrevia isto a mais de mil e seiscentos anos antes do nascimento de Nosso Senhor, i. , h quase trs mil e quinhentos anos. No Deuteronmio, diz o Senhor, pela boca de Moiss: Acendeu -se o fogo em minha clera e os ardores penetraram at as profundezas do inferno, et ardebit us que ad inferna noviss ima. No livro de J, igualmente escrito por Moiss, conforme o testemunho de sbios preclarssimos, os mpios, cuja vida transborda de bens, e

dizem a DEUS: No temos necessidade de vs, no queremos nos subjugar a vossa lei; de que serve servir e rezar a vs!, retomando, estes mpios caem direto no inferno, in puncto ad inferna descendunt. J denomina inferno a regio das trevas, a regio mergulhada nas sombras da morte, a regio da infelicidade e das trevas, onde no h ordem de espcie alguma, mas onde reina o horror eterno, secs sempiternus horror inhabitat. Tudo bem, so testemunhos mais que respeitveis, e que remontam s origens histrica antiqussimas. Mil anos antes da era crist, quando ainda se no interpunham a histria grega nem romana, falavam amide Davi e Salomo do inferno como uma grande verdade, assim conhecida e reconhecida de todos, de que no havia mister de demonstrao. No livro dos salmos, dentre outras coisas dizia Davi, falando dos pecadores: Arrojem -nos no inferno, convertantur peccatores in infernum. Confundam os mpios e precipitem-nos no inferno, et deducantur in infernum. Em outro passo, fala das dores do inferno, dolores inferni. Salomo tambm claro. Ao se referir aos mpios que desejam seduzir e perder o justo, d iz: Devorai-os enquanto vivos, como no inferno, sicut infernus. E nesta notria passagem do Livro da Sabedoria, em que ele descreve admiravelmente o desespero dos condenados, acrescenta: Eis o que bradam no inferno, in inferno, os pecadores; pois a esperana do mpio se dissipa como fumaa ao vento. Num outro seu livro, denominado o Eclesistico, escreve ainda: A multido dos pecadores como um amarrado de estopa, cujo fim derradeiro a flama de fogo, flamma ignis; ei-los, os infernos, e as trevas, e as penas, et in fine illorum inferi, et tenebrae, et poenae. Dois sculos mais tarde, mais de oitocentos anos antes de JESUS CRISTO, o grande profeta Isaas por sua vez declarava: Como despenhaste do alto dos cus, Lcifer? Tu que repetias a teu corao: Subirei at ao cu, e serei semelhante ao Altssimo, v-te precipitado no inferno, no profundo do abismo, ad infernum detraheris, in profundum laci. Neste abismo, neste misterioso lodaal veremos mais frente como se deve entender a terrvel massa lquida de fogo que a terra abriga e esconde, e que a Igreja indica como stio do dito inferno. Salomo e Davi tambm falavam deste abismo ardente. Noutra passagem de suas profecias, fala Isaas do fogo, fogo eterno do inferno. Os pecadores, dizia ele, so tomados de terror. Quem dentre vs pode habitar no fogo devorador, cum igne devorante, em meio a flamas eternas, cum ardoribus sempiternis? Vivendo duzentos anos aps Isaas, o profeta Daniel declarou, ao falar da ressurreio dos mortos e do julgamento: Levantar-se- a multido dos que dormem nas cinzas, uns para a vida eterna, outros para o oprbrio sem fim. Parte de outros profetas o mesmo testemunho, at ao precursor do Messias, So Joo Batista, que tambm fala ao povo de Jerusalm do fogo eterno do inferno, enquanto verdade de todos conhecida, e de que ningum jamais duvidou. Eis o Cristo que se aproxima, exclama ele. Ele vai joeirar os gros: recolher o frumento (os eleitos) nos seus celeiros; j a palha (os pecadores), ele a queimar no fogo inextinguvel, in igne inextinguibili. Igualmente, conta-nos a antigidade pag, grega e latina, do inferno e de seus horrveis e infinitos tormentos. Sob formas mais ou menos corretas, conforme a distncia maior ou menor dos povos das tradies primitivas e dos ensinamentos dos patriarcas e profetas, sempre se depara com a crena no inferno, um inferno de fogo e trevas. Era assim o Trtaro de gregos e latinos. Os mpios, que desprezaram as leis santas, precipitam-se no Trtaro para nunca mais sair, para sofrer tormentos horrendos e eternos, afirma Scrates, citado pelo discpulo Plato. Revestiram-no Homero e Virglio das cores de suas imortais poesias. Quem no lera a narrao de Enes descendo aos infernos, onde, sob o nome de Trtaro, de Pluto etc., reencontramos as grandes verdades primitivas desfiguradas, contudo conservadas pelo paganismo? Ali so eternos os suplcios dos maus; um dos quais nos descrito como acorrentado no inferno eternamente. O primeiro a contestar essa crena universal, incontestvel e incontestada , reconhecidamente, o filsofo cptico Bayle. Seu confrade em voltairianismo e impiedade, o ingls Bolingbroke afirma-o com semelhante fervor. Diz, sem rebuos: A doutrina acerca dum estado futuro de recompensa e punio parece s e perder nas trevas da antigidade; precede ela a tudo que de conhecimento certo. Desde que comeamos a desenredar o caos da histria antiga, deparamo-nos com tal crena, solidificada ao extremo no esprito das primeiras naes de que se tem notcia. Encontramos seus destroos at entre as supersties informes dos selvagens da Amrica, da frica e da Oceania. O paganismo da ndia e da Prsia lhe conserva vestgios impressionantes, e finalmente, o maometismo tem o inferno na relao de seus dogmas. No seio do cristianismo, escusado dizer que o dogma do inferno ensina-se mido, qual essas verdades fundamentais que fundam o edifcio da religio. At os protestantes, aqueles que destruram tudo com a louca doutrina do livre exame, no ousaram tocar no inferno. Coisa inaudita, inexplicvel! Em meio a tantas runas, Lutero, Calvino e outros deixaram de p a temvel verdade, que no obstante lhes devia ser pessoalmente importuna!

Por isso, os povos, em todos os tempos, conheceram e reconheceram a existncia do inferno. Por isso, o dogma terrvel faz parte do tesouro das grandes verdades universais, que se erige como a luz da humanidade. Por isso, no possvel ao homem sensato de neg-la na dvida ao afirmar, afogado na demncia do orgulho ignorante: no existe inferno! Por isso, enfim: existe um inferno. O inferno existe: no se inventou nem se poderia inventar o inferno. Acabamos de ver que, em todos os tempos, acreditaram os povos no inferno. S isso j prova que no ele inveno humana. Suponhamos um instante o mundo vivendo em tranqilidade, em meio aos prazeres, abandonado sem temor s paixes. Num certo dia, um homem, um filsofo, vem-lhe dizer: Existe um inferno, um lugar de tormentos eternos, onde DEUS vos punir se continuardes a perpetrar o mal; inferno de fogo, onde queimareis sem descanso, caso no mudeis de vida. Tendes em considerao o efeito que produziria tal notcia? A princpio, no lhe acreditariam. Que vindes vs l a pregar? diriam a este inventor do inferno. Onde soubestes disto? Que provas trouxestes para nos mostrar? No passais dum sonhador, dum profeta da desgraa. Repito -o, no lhe acreditariam. No lhe acreditariam, pois que no homem corrompido tudo se volta instintivamente contra a idia do inferno. Da mesma maneira que o culpado afasta tudo quanto lhe relembre a idia de punio, de igual modo e com fora centuplicada, afasta o homem culpado a perspectiva do fogo vingador, eterno, que deve punir com tamanha impiedade as suas faltas, inclusive as secretas. Sobretudo numa sociedade em que algum jamais ouviu falar do inferno, como supomos, juntar-se-ia a revolta dos preconceitos revolta das paixes. No se limitariam a desacreditar o inventor impertinente, mas ca-lo-iam colricos, lapid-lo-iam, de tal modo que no ocorreria mais a ningum vontade de recomear a pregao Se, numa impossibilidade, dessem f a esta estranha iveno; se, numa impossibilidade ainda mais evidente, pusessem-se os povos a crer no inferno, apoiados na palavra do sobredito filsofo, como aconteceu tal, perguntovos eu! No estariam consignados na histria o nome do inventor, o sculo, o pas onde teria vivido? Ora, nada disso se deu. Jamais se assinalou quem tivesse introduzido no mundo esta doutrina terrvel, contrria s paixes mais enraizadas no esprito, na alma e nos sentidos humanos. Logo, no inventaram o inferno. No inventaram, porque no poderiam faz-lo. A razo no pode compreender o dogma da eternidade das penas, do inferno; ela no pode conhecer, mas no compreender, porque est acima da razo. Como quereis que o homem invente algo que no pode compreender? A razo se insurge contra o inferno justamente porque a razo no pode compreender o inferno, o inferno eterno, desde que no fora revelado e esclarecido pelas luzes sobrenaturais da f. Conforme veremos adiante, clama a razo contra a injustia, contra a barbrie, e por conseguinte contra a impossibilidade. O dogma do inferno aquilo que se denomina uma verdade inata, i. , uma dessas luzes de origem divina que nos alumia, mesmo contragosto; ela jaz, no fundo da conscincia, incrustado nas profundezas da alma qual um diamante negro, que luz um brilho sombrio. No h quem possa desincrust-lo, pois que fora o mesmo DEUS que o ps l. No se pode encobrir esta pedra e sua flama sombria; no mximo, desviar o olhar e esquec-lo por um tempo, neg-lo com palavras, mas a crena ainda permanece, e conscincia no pra de proclam-lo. No fundo, os mpios que menoscabam o inferno tm-lhe um medo terrvel. Mentem a si e aos outros os que afirmam j demonstrada a inexistncia do inferno. Consiste antes numa aposta mpia da alma que numa negao racional do esprito. No ltimo sculo, um desses insolentes escrevia a Voltaire haver descoberto a prova metafsica da inexistncia do inferno: Sois bem-aventurado, lhe respondera o velho patriarca dos incrdulos; estou eu ainda mui longe disso. No, o homem no inventou o inferno. No o inventou, e no poderia invent-lo. Remonta a DEUS o dogma do inferno eterno de fogo. parte da grande revelao primitiva, base da religio e da vida moral do gnero humano. Logo, existe um inferno. O inferno existe: o prprio Deus nos revelou sua existncia As tantas passagens do Antigo Testamento citadas acima j demonstram que DEUS revelou aos patriarcas, aos profetas e antiga Israel o dogma do inferno. De feito, so mais que testemunhos histricos; so ainda e sobretudo testemunhos divinos a dirigirem a f e a se imporem conscincia, com a autoridade infalvel das verdades reveladas. Nosso Senhor JESUS CRISTO confirmou solenemente esta revelao pavorosa: por catorze vezes no Evangelho fala-nos do inferno. Aqui, no citaremos todas as suas palavras, para no enfadar. As principais, ei-las. No esqueais, meu caro leitor, que DEUS quem fala e diz: Cu e terra passaro, mas minha palavra no passar.

Pouco depois da admirvel transfigurao sobre o monte Tabor, dizia Nosso Senhor a seus discpulos e s multides que o seguiam: Se vossa mo (i. , o que tens de mais precioso) para vs ocasio de pecado , cortai-a: melhor entrar na vida maneta, que ir com ambas ao inferno, para o fogo inextinguvel e que jamais cessar. Se vosso p ou vosso olho para vs ocasio de queda, cortai-o, arrancai-o e jogai-o para longe de vs: melhor entrar na vida eterna perneta ou caolho, que ser lanado com ambos os ps ou ambos os olhos, na priso de fogo eterno, in gehennam ignis inextinguibilis, onde haver sempre remorso e o fogo inextinguvel, et ignis non extinguitur. Conta do que se passar no final dos tempos, dizendo: Ento o Filho do Homem enviar seus anjos, e pegaro os que tiverem cometido o mal, para lan-los na fornalha de fogo, in caminum ignis; onde haver choro e ranger de dentes. Quem tem ouvidos para escutar, escute. Quando predisse o Filho de Deus o julgamento final, no captulo vinte e cinco do evangelho de So Mateus, d-nos a conhecer antecipadamente com que termos pronunciar a sentena dos rprobos: Retirai -vos de mim, malditos, para o fogo eterno, discedite a me, maledicti, in ignem aet ernum. E acrescenta: E iro estes para o suplcio eterno, in supplicium aeternum. Pergunto-vos, h algo mais claro? Encarregados pelo Salvador de desenvolver a doutrina e completar as revelaes, os apstolos tambm nos falam explicitamente do inferno e das chamas eternas. Para citar apenas algumas palavras, recordemos So Paulo que aos cristos de Tessalnica escreve, ao pregar o julgamento final, que o Filho de DEUS vingar -se- dos mpios, que no quiserem reconhecer DEUS e obedecer o Evangelho de Nosso Senhor JESUS CRISTO, nas chamas de fogo, in flamma ignis; na morte sofrero as penas eternas, longe da face do Senhor, poenas dabunt in interitu aeternas. Conta o apstolo So Paulo que os perversos partilharo do castigo dos anjos maus, a quem precipitou o Senhor nas profundezas do inferno, nos suplcios do Trtaro, rudentibus inferni detractos in Tartarum tradidit cruciandos. Apoda-os filhos da maldio, maledictionis filli, a quem se reservou os horrores das trevas. Igualmente fala So Joo do inferno e do fogo eterno. Ao discorrer sobre o Anticristo e de seu falso profeta, diz: Sero lanados vivos no abismo abrasador de fogo e enxofre, in satagnum ignis ardentis sulphure, para a sofrer tormentos dia e noite pelos sculos dos sculos, cruciabu ntur die ac nocte in saecula saeculorum. Finalmente, por sua vez o apstolo So Judas fala do inferno, exibindo-nos os demnios e os rprobos acorrentados pela eternidade nas trevas, padecendo as penas do fogo eterno, ignis aeterni poenam sustinentes. Ao longo das epstolas inspiradas, os apstolos repisam incessantemente o temor do julgamento de DEUS e das punies eternas que se guardam para os pecadores impenitentes. Depois de ensinamentos inequvocos, de se espantar que a Igreja apresente a eternidade das penas e do fogo do inferno como dogma de f propriamente dito? de modo que quem ousa neg-lo, ou dele duvidar somente, seria por isso mesmo herege. Logo, a existncia do inferno artigo de f catlica, estando ns to certos de sua existncia quanto da de DEUS. Logo, existe um inferno. Em suma: o testemunho do gnero humano como um todo, em suas mais antigas tradies; o testemunho da natureza humana, da direita razo de alma e conscincia e, acima de tudo, o testemunho do ensinamento infalvel de DEUS e de sua Igreja, unem-se para atestar, com certeza absoluta, que existe um inferno de fogo e trevas, inferno eterno, para punio dos mpios e dos pecadores impenitentes. Caro leitor, pergunto-vos se uma verdade pode se estabelecer de forma mais peremptria? Se o inferno realmente existe, por que ningum voltou de l? Antes do mais, o inferno existe para punir os rprobos, e no para deix-los retornar a terra. Quando se est l, l se fica. Dissestes vs que no retornam de l? Na ordem habitual da Providncia, verdade. Contudo, estais seguro de que ningum voltou do inferno? Tendes certeza de que, enquanto misericordioso e justo, DEUS jamais permitira a um danado aparecer sobre a terra? Na Santa Escritura e na histria, faz-se prova em contrrio: e, por mais supersticiosa que seja, seria inexplicvel a crena quase comum naqueles que se denominam os retornados, se no proviesse dum fundo de verdade. Permiti-me contar-vos aqui alguns casos, cuja autenticidade se nos parece evidente, provando a existncia do inferno atravs do testemunho dos que a esto. O doutor Raymond Diocrs Na vida de So Bruno, fundador da Cartuxa, depara-se um fato que os doutssimos Bolandistas estudaram a fundo, e que perante a crtica mais circunspecta apresenta todas as caractersticas histricas de autenticidade: deu-se em Paris, em pleno dia, na presena de milhares de testemunhas; os contemporneos recolheram os detalhes do fato, que ocasionou o nascimento duma grande ordem religiosa.

Um clebre doutor da Universidade de Paris, chamado Raymond Diocrs, acabara de morrer, levando consigo a admirao universal e as lamentaes dos alunos. Era o anos de 1082. Um dos mais sbios doutores do tempo, insigne na Europa por sua cincia, talentos e virtudes, de nome Bruno, estava ento em Paris com mais quatro companheiros, fazendo a vnia de assistir aos obsquios do ilustre defunto. aviam deposto o corpo no salo da chacelaria, prximo igreja de Notre-Dame, onde assomava grande massa de gente a cercar o fretro em que, conforme o uso do tempo, se expunha o morto, coberto por singelo vu. No momento em que se terminava de ler uma das lies do Ofcio dos Mortos, que assim comea: Respondei -me. Quo grandes e numerosas so vossas iniqidades, uma voz sepulcral partiu de sob o vu funeral, sendo escutada por toda a assistncia: Por um justo julgamento de DEUS, fui eu acusado. Precipitaram-se em direo ao corpo, e levantaram a mortalha: l estava o pobre morto, imvel, gelado, perfeitamente morto. Depois da interrupo, logo retomaram a cerimnia; o estupor paralisava a assistncia, penetrada de temor. Continuaram o ofcio; chegaram a sobredita lio Respondei-me. Desta vez, vista de todos, o morto se levantou, e com voz mais possante, mais acentuada, disse: Por um justo julgamento de DEUS, fui julgado, e cai. O terror no auditrio atingiu o cume. Novamente mdicos constataram a morte. O cadver estava frio, rgido. Ningum teve coragem de continuar, por isso se retomou ofcio no dia seguinte. No sabiam que fazer as autoridades eclesisticas. Uns diziam: um rprobo, indigno das oraes da Igreja. Outros respondiam: No, o fato est mergulhado em terrvel dvida; mas, enfim, ns que aqui estamos, no seremos um dia acusados primeiro, e depois julgados por um justo julgamento de DEUS? O bispo era dessa opinio e, no dia seguinte, recomeara o servio fnebre na mesma hora. Bruno e seus companheiros estavam l, como na vspera. A Universidade em peso, toda a Paris acorreu para Notre-Dame. Recomeou o ofcio. A mesma lio: Respondei-me, e o corpo do doutor Raymond acomoda-se sobre um assento, e com indescritvel acento, que gelou de terror a platia, afirmou: Por um justo julgamento de DEUS, fui condenado, caindo imvel. Desta vez, no havia dvida. O que o terrvel prodgio constatou evidncia era incontestvel. De ordem do bispo e do captulo, despojou-se durante a sesso o cadver das insgnias e dignidades, transladando-o para o caminho de Montfaucon. sada do salo da chancelaria, Bruno, com cerca de 45 anos de idade, decidiu deixar o mundo, de uma vez por todas, buscando junto aos companheiros, nas solides da Grande Cartuxa, prximo a Grenoble, um retiro onde pudesse com mais certeza se salvar, preparando-se assim, vontade, para o julgamento de DEUS. Eis a um rprobo voltando do inferno, no para sair, antes para se constituir na mais incontestvel das testemunhas. O jovem religioso de Santo Antonino O preclaro bispo de Florena, Santo Antonino, conta num de seus escritos um fato terrvel que, por todo o sc. XV, atemorizou o norte da Itlia. Um rapaz de boa famlia que, por volta dos dezesseis ou dezessete anos, teve a infelicidade de esconder pecado mortal na confisso e de comungar neste estado, adiara semana aps semana, ms aps ms, a confisso penosssima dos sacrilgios, continuando de resto suas confisses e comunhes, por causa dum miservel respeito humano. Transtornado pelo remorso, buscava entorpecer-se com grandes penitncias, de sorte que passava por santo. No podendo a macerao ir alm, e ntrou no monastrio. A, pelo menos, dizia-se ele, eu confessarei tudo, e expiarei vera meus horrendos pecados. Para sua desgraa, os superiores, que lhe conheciam de reputao, o acolheram como a um santo, e a vergonha mais uma vez meteu-se por baixo dos panos. Adiou a confisso para mais tarde; redobrou as penitncias, e assim um, dois anos se passaram neste estado deplorvel, sem que ele ousasse revelar o peso medonho e vergonhoso a esmag-lo. Finalmente, uma doena mortal lhe parecia facultar os meios. Desta vez, vou confessar tudo, dizia-se ele, na confisso geral antes de morrer. Mas como o amor prprio manietava o arrependimento, ele arrevesou tanto a confisso das faltas, que o confessor no conseguiu entender coisa alguma. Tinha um vago desejo de retornar ao ponto no outro dia, mas sobreveio um acesso de delrio, e o desgraado morreu neste estado. Na comunidade, onde ignoravam a horrvel realidade, entrediziam-se: Se este no foi para o cu, quem de ns poder entrar? E esfregavam sobre suas mos cruzes, rosrios e medalhas. Levaram o corpo com certa venerao para a igreja do monastrio, e permaneceu exposto at o dia seguinte no coral, onde se deveriam celebrar os funerais. Momentos antes da hora marcada para a cerimnia, um dos irmos, encarregado de tanger o sino, notou logo a sua frente, prximo ao altar, o defunto envolto em cadeias que pareciam abrasadas de fogo, e seu corpo inteiro como a incandescer. Assustado, o pobre monge caiu de joelhos, olhos fitos na horripilante apario. Foi quando o rprobo disse: No rezeis por mim. Estou no inferno por toda a eternidade. E contou a lamentvel histria da sua m vergonha e de seus sacrilgios, depois do qu desapareceu, deixando aps si um odor infecto, que se espalhou no monastrio, uma como certido da verdade do que o irmo terminara de ver e escutar. To logo alertados, mandaram os superiores suspender o cadver, julgando-o indigno de sepultura eclesistica.

A cortes de Npoles So Francisco de Girolamo, clebre missionrio da Companhia de Jesus no incio do sc. XVIII, estava encarregado de comandar as misses do reino de Npoles. Um dia, enquanto pregava numa praa da cidade, algumas mulheres de m vida, que l estavam s instncias duma delas, chamada Catarina, perturbavam contumazes o sermo com cantigas e bulhentas exclamaes, com o fim de forar o padre a se retirar; mas ele continuara o discurso, fazendo como se no percebesse as insolncias. Algum tempo depois, tornou a falar no mesmo lugar. Viu a porta de Catarina fechada e toda a sua casa, de ordinrio barulhenta, mergulhada em profundo silncio. Pois bem, disse o santo, que aconteceu a Catarina? No sabe o padre o que passa? Ontem noite morreu a desgraada, sem conseguir pronunciar palavra. Catarina morreu? respondeu o santo; morreu de repente? Entremos e vejamos. Uma pessoa abriu a porta; o santo sobe a escada e entra, seguido duma multido, na sala em que estava estendido o cadver sobre um lenol, com quatro velas, conforme o uso da regio. Observou-a por um tempo com olhos espantados; depois, solene, disse: Catarina, onde estais vs agora? Permaneceu mudo o cadver. Retomou o santo: Catarina, onde estais vs agora? Ordeno -vos me dizer onde estais. Ento, para maior espanto de todos, os olhos do cadver se abriram, os lbios estremeceram convulsos, e uma voz cava e profunda respondeu: No inferno! Estou no inferno! A estas palavras, a massa dos presentes assustada fugiu, e desceu com eles o santo, a repetir: No inferno! DEUS terrvel! No inferno! Escutastes bem? No inferno! Foi to viva a impresso do prodgio, que um bom nmero das testemunhas no ousaram voltar ao lar sem antes se confessar. O amigo do conde Orloff No sculo atual, tomamos conhecimento de trs acontecimentos do mesmo gnero, uns mais autnticos que os outros. Deu-se o primeiro no seio de minha famlia. Foi em Moscou, Rssia, logo antes da horrvel campanha de 1812. Meu av maternal, o conte Rostopchine, governador militar de Moscou, tinha estreitos lao com o general conde Orloff, clebre em bravura, s comparvel a sua impiedade. Um dia, depois duma sopa leve, regada de copiosas libaes, o conde Orloff e um de seus amigos, o general V., como ele voltairiano, puseram-se a escarnecer da religio e sobretudo do inferno, com execrandos termos. S e por acaso, disse Orloff, se por acaso houver mesmo algo do outro lado da cortina?.. Pois sim! retrucou o general V., quem de ns ir para l primeiro retornar para advertir o outro. Combinado? Excelente idia!, respondeu o conde Orloff, e ambos, ainda que um tanto entorpecidos, deram com gravidade a palavra de honra de no faltar ao compromisso. Algumas semanas mais tarde, estourou uma grande guerra, daquelas que Napoleo tinha ento o dom de instigar; entrou em campanha o exrcito russo, e o general V. recebera a ordem de partir de imediato para aprisionar um oficial importante. J havia deixado Moscou umas duas ou trs semanas, quando numa manh, bem cedinho, enquanto meu av se empertigava no toucador, a porta do quarto se abriu num timo. Era o conde Orloff, de roupo de quarto, empantufado, cabelos arrepiados, olhos esbugalhados, plido como se morto. Que! Orloff, voc a esta hora? e trajado desta maneira? Que lhe deu no bestunto? Que aconteceu? Meu caro, responde o conde Orloff, acho que enlouqueci. H pouco vi o general V.. O general V.? Ele j voltou? No, no! desabafou Orloff, e jogou-se sobre o canap, segurando a cabea com as mos, ele no voltou, e isso que me assusta! Meu av ficou sem entender. Buscava acalm-lo. Conte-me, lhe disse ele, o que se deu com voc, que isto tudo quer dizer. Ento, esforando -se para dominar a emoo, o conde Orloff contou o que se segue: Meu caro Rostopchine, h algum tempo, V. e eu juramos um ao outro que o primeiro a morrer retornaria para dizer se existe algo do lado de l da cortina. Ora, esta manh, no mximo a meia hora atrs, estava eu tranqilo na minha cama, j algum tempo acordado, pensando em qualquer coisa, quando num instante as duas cortinas da cama abriram-se bruscamente, e ento eu vi, a dois passos de mim, o general V. de p, exangue, com a mo direita sobre o peito, a dizer-me: Existe um inferno, e eu estou nele!, e desapareceu. Logo aps, vim aqui. Minha cabea esta estourando! Que coisa estranha! No sei mais que pensar! Aquietou-o meu av como pde. No era tarefa fcil. Falou de alucinaes, de pesadelos, talvez dormisse. De que existem muitos fatos extraordinrios, inexplicveis, e trivialidades deste jaez, que so as consolaes dos espritos fortes. Ento, mandou aprestar os cavalos e reconduziu o conde Orloff a hospedaria. Passados dez ou doze dias desse estranho incidente, o mensageiro do exrcito trazia a meu av, entre outras novidades, a da morte do general V.. Na manh em que o conde Orloff o vira e escutara, na mesma hora em que o general lhe apareceu em Moscou, o desinfeliz general, numa atalaia de reconhecimento ao inimigo, teve o peito varado por uma bala, e caiu morto na hora!... Existe um inferno, e eu estou nele!. Aqui as palavras de algum que voltou de l.

A senhorinha da pulseira de ouro Em 1859, contei esse fato a um distinto cura, superior duma comunidade importante. temvel, me disse ele, mas no me surpreende muito. So mais comuns do que se pensam acontecimentos desse tipo; o que h que existe mais ou menos interesse em cont-los, seja em honra do retornado, seja em honra de sua famlia. De mim, vede o que eu soube de fonte confivel, h uns dois ou trs anos, dum parente prximo pessoa com quem se deu o fato. Neste momento em que vos falo (Natal de 1859), esta senhorinha ainda vive; tem ela pouco mais de quarenta anos. No inverno de 1847 e 1848, estava ela em Londres, viva, vinte nove anos, mundanssima, riqussima e muito aprazvel de rosto. Entre os janotas que freqentavam seu salo, distinguia-se um rapaz lorde, cujas assiduidades e conduta pouco edificante comprometiam-na em muito. Uma noite, ou melhor, uma madrugada (j passava da meia -noite), ela estava lendo na cama no sei que romance, na busca do sono. Soou uma hora no pndulo, e ela bocejou. Ia j dormir quando, para seu maior espanto, notou um claro bao, estranho, que parecia vir da porta do salo, alastrando-se a pouco e pouco pelo quarto, aumentando a cada instante. Estupefata, esbugalhou os olhos, desentendida do que se passava. Comeava a se amedrontar, quando viu abrir-se lentamente a porta do salo e entrar no quarto o rapaz lorde, cmplice de suas desordens. Antes que lhe pudesse dirigir palavra ele estava prximo a ela o lorde lhe pegou o brao esquerdo no punho e, com voz estrdula, disse-lhe em ingls: existe um inferno!. Perdeu ela a conscincia, tamanha a dor que sentiu no brao. Quando voltou a si, uma meia hora depois, soou pela criada de quarto. Esta sentiu ao entrar um cheiro forte de queimado; aproximando-se da ama, que mal podia falar, constatou no punho uma queimadura to profunda, que os ossos estavam expostos e a carne quase toda consumida: a queimadura media-se pela mo dum homem. Alm disso, deu-se conta de que, da porta do salo at a cama, e da cama at a mesma porta, imprimira-se no tapete os passos dum homem, que queimara a trama de lado a lado. Por ordem da ama, abriu a porta do salo. Mais impresses sobre o tapete. No dia seguinte, a infeliz senhorinha soube, com um terror fcil de se entender, que naquela noite, por volta de uma da manh, seu lorde deparou-se com uma morte embriagada durante um gape; os criados arrastaram-no para o quarto, onde expirou entre seus braos. Ignoro, acrescentou o superior, se a terrvel lio converteu em fiel a infortunada; mas o que eu sei que ela ainda vive; mas para disfarar aos olhares as marcas da queimadura sinistra, ela carrega no punho esquerdo, fazendo as vezes duma pulseira, uma grande arrecada de ouro, que usa sempre, dia e noite. Repito-o, obtive os pormenores dum parente prximo, cristo de lei, a cuja palavra dou inteira f. No se fala do caso na famlia; e eu mesmo s conto esta histria ocultando seu nome. Mau-grado os vus com que cercaram esta apario, parece-me impossvel afastar-lhe a autenticidade. Certamente, no para a senhorinha da pulseira que se deve provar a existncia real do inferno. A marafona de Roma No ano de 1873, poucos dias antes da festa da Assuno, deu-se em Roma uma destas aparies terrveis dalmtmulo, que corroboram e afianam a verdade do inferno. Numa casa de tolerncia, que s funcionou ali e em outros lugares devido ao enfraquecimento do domnio temporal do Papa, uma menina desaventurada cortou a mo, tendo de ser levada ao Hospital da Consolao. Seja por causa do sangue viciado na libertinagem, levando degenerescncia do ferimento, seja por causa duma complicao inesperada, certo que ela morreu subitamente durante a noite. No mesmo instante, uma de suas companheiras, que com certeza nada sabia do que acontecia no hospital, ps-se a soltar gritos desesperados, a ponto de acordar os moradores do bairro, de causar balbrdia nos miserveis habitantes daquela casa, e de provocar a interveno policial. A morta do hospital apareceu-lhe engolfada nas chamas, dizendo-lhe: Estou condenada; se tu no quiseres ficar como eu, sai deste lugar de infmia e retorna a DEUS, a que tu abandonaste. Nada pde conter o desespero e o terror da mulher, que fugiu durante o arrebol da manh. Deixara para trs a casa mergulhada em estupor, quando souberam da morte no hospital. Neste entrementes, a cafetina do lugar, uma garibaldina exaltada e conhecida como tal por seus irmos e amigos, ficou doente. Logo, pediu que chamassem o padre da igreja vizinha, So Julio de Banchi. Antes de adentrar aquele lugar, o venervel padre consultou a autoridade eclesistica, que delegou para este efeito um digno prelado, Mons. Sirolli, cura da parquia de Santo Salvador in Lauro. Munido de instrues, monsenhor se apresentou e exigiu da doente, em primeiro lugar, e na presena de vrias testemunhas, a completa e inteira retratao dos escndalos de sua vida, das blasfmias contra a autoridade do Soberano Pontfice, e de todo o mal que cometera contra outrem. F-lo sem hesitar, a infeliz, confessou e recebeu o Santo Vitico, com profundos sentimentos de arrependimento e humildade.

Sentindo a morte, suplicara com lgrimas ao bom padre para no abandon-la, assustada que estava com tudo aquilo que se passara sob suas vistas. Mas a noite se aproximava, e Monsenhor Sirolli, dividido entre a caridade, que lhe dizia para ficar, e as convenincias, que lhe davam como dever no passar a noite num lugar daqueles, requisitou polcia dois agentes, que, aps chegarem, fecharam a casa e permaneceram at que a agonizante tivesse dado o ltimo suspiro. Logo Roma inteira conheceu os detalhes dos trgicos acontecimentos. Como sempre, os mpios e os libertinos escarneceram de tudo, tomando o cuidado de no coletar informaes; os bons aproveitaram para se tornarem melhores e mais fiis a seus deveres. Diante de tais fatos, cuja lista poder-se-ia alongar demasiado, pergunto ao leitor de boa f se razovel repetir, junto com a multido dos levianos, a conhecida expresso esterotipada: Se realmente existe um inferno, por que ningum voltou de l? Mas ainda que, de bom ou mau grado, no queiram admitir os fatos, autnticos todavia, que acabei de contar, permanece inabalvel a certeza absoluta da existncia do inferno. De fato, a f no inferno no se baseia em prodgios que no so de f mas em raciocnios do bom senso que vimos de expor, e acima de tudo, no testemunho divino, infalvel, de JESUS CRISTO, dos profetas e dos apstolos, assim como do ensinamento oficial, invarivel, inviolvel, da Igreja Catlica. Os prodgios talvez corroborem com a f e a vivifiquem, e por isso tnhamos como dever citar alguns deles, muito a propsito para calar a boca dos que ousam dizer: No existe inferno, e tambm confirmar na f os que talvez se dissessem: Existe um inferno?, e finalmente, consolar e esclarecer mais ainda os bons fiis que, junto com a Igreja, declaram: O inferno existe. Traduo: Permanncia, terminada no dia da Visitao de Nossa Senhora (31 de maio)