VIVIR TRABAJANDO Y MORIR COMBATIENDO

EL PROLETARIADO MINERO REINGRESA DE NUEVO EN LA HISTORIA DE BOLIVIA MUERTE Y SANGRE EN HUANUNI EL GOBIERNO DE MORALES GIRA A LA DERECHA
AUNQUE MORALES PROCLAMA CON BOMBOS Y PLATILLOS LA NACIONALIZACIN DE HUANUNI Y LA CONTRATACIN DE LOS 4000 COOPERATIVISTAS POR PARTE DE COMIBOL COMO ASALARIADOS DE LA EMPRESA Y PROMETE UNA NACIONALIZACIN DE TODA LA MINERA BOLIVIANA , DESPUS DEL HOLOCAUSTO DE HUANUNI LOS MOVIMIENTOS SOCIALES LE HAN CONOCIDO LA TELA AL GOBIERNO DEL MAS Y HAY MUCHA INDIGNACIN Y DESCONFIANZA, EL EFECTO DEL SHOCK HA SOBRECOGIDO A TODOS, A LO QUE SE SUMA LA TRAICIN A LA NACIONALIZACIN DEL GAS Y LA FIRMA DE NUEVOS CONTRATOS CON LAS PETROLERAS, LOS MOVIMIENTOS SOCIALES ESTAN PROFUNDAMENTE PREOCUPADOS Y SE PREGUNTAN CUAL SERA EL FUTURO DEL PROCESO REVOLUCIONARIO QUE ABRIERON EN OCTUBRE DEL 2003, CUAL SERA EL FUTURO DE LA A G E N D A D E OCTUBRE, EXISTE EL TEMOR, QUE CADA DA SE AUMENTA, DE QUE EL GOBIERNO DEL MAS NOS CONDUZCA HACIA UNA DERROTA CATASTRFICA. Yo no puedo explicarme cmo, los mineros, la otrora vanguardia revolucionaria de Bolivia pueda llegar a enfrentarse entre s. Usted seor Morales, (y no le digo compaero Morales, porque yo no voy a atravesar los ros de sangre que nos separan, los ros de sangre de la masacre de Huanuni, 17 muertos y 80 heridos) no puede explicarse cmo? Usted lo sabe bien, dejmonos de hipocresas, usted sabe bien el cmo y el por qu de esta criminal masacre genocida, que su Ministro de Minera Walter Villarroel, prepar y planifico utilizando las bases masistas de cooperativistas mineros como carne de can para ejecutar un plan criminal, para realizar el exterminio y la masacre de los obreros asalariados de Huanuni, masacre que perpetraron impunemente 4000 mineros cooperativistas contra apenas 1000 mineros asalariados, que no respet ni a sus mujeres ni a sus nios, se lanz una dinamita de parte de los cooperativistasas a las compresoras SLO PARA CORTAR EL AIRE EN EL SUBSUELO , dijo Santos Ramrez Yujra , SLO PARA QUE MURIERAN ASFIXIADOS LOS TRABAJADORES EN INTERIOR MINA! se supone que en el interior de la mina pueden haber cientos de cadveres de trabajadores asfixiados, esto no se sabr hasta que no se esclarezca la cantidad de trabajadores asesinados, y no se pueda masacre que las diferencias entre mineros asalariados y cooperativistas podan llegar hasta enfrentamientos luctuosos entre trabajadores y que iba a poner el ejrcito y la polica en Huanuni para impedirlo, los dirigentes de los mineros asalariados le pidieron insistentemente que militarizara Huanuni para impedir una masacre, a propsito , usted tomo como disculpa o como burla? burla macabra? , cmo?, los mineros que son tan antimilitaristas, me van a pedir que militarice las minas? . Yo nunca pens gobernar con el ejercito y la polica, y por eso me negu terminantemente a utilizar a las fuerzas de represin. Permtame que le pregunte entonces: usted pensaba utilizar obreros contra obreros para que se maten, explotados contra explotados, pobres contra pobres, como si fueran dos gallos de pelea? Por su prurito antimilitarista usted prefiri que se mataran entre si, a emplear el Ejercito? Cmo puede burlarse de forma tan macabra de los mineros asalariados achacndoles su pretendido antimilitarismo, ante el pedido dramtico de los mineros asalariados para que militarice Huanuni? Usted sabe muy bien que la desproporcin de fuerzas entre los cooperativistas y los asalariados era muy grande , 4000 contra apenas 1000! Eso no iba a ser un enfrentamiento, iba a ser una masacre, una tragedia horrible como finalmente termin siendo! Por eso los mineros asalariados le pidieron tan desesperadamente que militarice Huanuni! Permtame que se lo diga , por sus declaraciones se desprende que usted, como un decadente emperador romano, dej que los mineros se enfrentaran y se mataran como dos gladiadores en la arena, dicindoles a los mineros asalariados :

sortear la descarada censura que impone el gobierno . Usted seor Morales no puede decir que no saba nada, ya que usted mismo declar a la prensa semanas antes de la

 vamos , ahora sean machos demuestren su antimilitarismo prescindiendo del ejrcito, defindanse solitos . Por ese su prurito antimilitarista usted dejo que la matanza se produzca durante dos das, para recin ordenar la entrada de la polica en Huanuni , a pedido del pueblo de Oruro , sino la matanza hubiera seguido. Usted seor Morales saba muy bien lo que iba a pasar, o lo que seguramente iba a suceder dadas las circunstancias previas de tensin entre los mineros asalariados y los cooperativistas, en la disputa por la posesin del cerro Posokni! Adems usted estaba totalmente parcializado a favor de los cooperativistas mineros, militantes de su partido, que le dieron los votos para que usted pueda ser elegido Presidente de Bolivia! S fue : Por un puado de votos , que usted prometi entregarles a cambio el ms rico yacimiento de estao de Amrica Latina que es el cerro Posokoni, avaluado en alrededor de 620 millones de dlares, y lo que es mas grave : Que pertenece a COMIBOL, o sea al Estado Boliviano! Y lo que es ms triste es que usted eligi entre los mineros asalariados y los cooperativistas no por razones ideolgicas y polticas de principios, sino por el nmero de votos: los asalariados llegan apenas a 17.000, mientras que los cooperativistas son 65.000, 65.000 votos pesaban en una eleccin donde usted necesitaba el 50 mas uno de los votos para ser elegido presidente, adems como los trabajadores mineros son un movimiento social aguerrido, usted los necesita como fuerza de choque para los enfrentamientos con los partidos polticos opositores al MAS, como sucedi en la ciudad de Sucre el ao 2005 cuando usted envi a los cooperativistas mineros a copar la ciudad de Sucre para impedir de esta manera que Hormando Vaca Dez sea elegido Presidente, y como seguramente lo har con este sector, para mandarlos otra vez a Sucre a joder y armar quilombo, para que formen parte del colorido revolucionario de su Circo Personal para Engaar Gles que es la llamada Asamblea Constituyente y, por si fuera poco, Originaria.

Es increble el descarado cinismo con que el Ministro Cooperativista Walter Villarroel acus a los mineros asalariados de haber votado por PODEMOS en las ltimas elecciones, a los mineros del Sindicato de Huanuni, los hroes de octubre del 2003, los que llegaron hasta La Paz en un movimiento envolvente, fulminante, antes de que cayera Snchez de Lozada, los que dieron su sangre , como ahora sucedi en Huanuni , por la defensa de los recursos naturales y la soberana del pueblo boliviano Seguramente seor Morales, esos mineros asalariados votaron por usted , pero a usted , que le importaba, eran anpenas 17000 votos , no le servan para nada , daba lo mismo que hubieran votado por PODEMOS Y no quiero lanzar acusaciones al aire, sobre su total

trataban de oponerse a la toma por la fuerza del cerro Posokoni por parte de estos ltimos, !si ustedes quieren morir, adelante. Era una macabra advertencia de lo que iba a pasar y pas!. En otras palabras les estaba diciendo, hganse a un lado , sino van a morir. Pero hay ms, a medida que pasan los das subsiguientes a la masacre se van conociendo mas datos, el asesor jurdico de evo Morales Eusebio Gironda declar que recibi una llamada telefnica a las 4 de la maana del da de la masacre, es decir 6 horas antes, donde los mineros sindicalizados de Huanni le comunicaron que en ese momento se estaban produciendo movimientos por parte de los cooperativistas para tomar la mina, pidindole la urgente intervencin del Ejrcito para impedir la tragedia , Gironda es el asesor ms intimo y directo de Evo Morales, lo ms lgico es pensar que inmediatamente comunic lo que estaba ocurriendo al propio Morales, a la Ministra de Gobierno y al Ministro de Defensa, si la tarea del Ministerio de Gobierno es hacer inteligencia para mantener la seguridad pblica es obvio que inmediatamente tena que moverse y actuar, suponiendo que el Ministerio de Gobierno ignoraba totalmente los aprestos violentos de los cooperativistas de Huanuni, cosa que no es creble, tena 6 preciosas horas para impedir la masacre y salvar muchas vidas , con mas razn el Ministro de Defensa, debido al poder de fuego del Ejercito, su rapidez de reaccin y su entrenamiento, en esas 6 horas preciosas hubiera podido intervenir de manera fulminante y sorpresiva, ocupando Huanuni, interponindose entre los cooperativistas y los parcializacin con el sector cooperativista, mineros asalariados, utilizando lo que en pruebas al canto , acaso su Vicepresidente, trminos militares se llama fuerza disuasiva, en en medio de los bloqueos y las tensas la estrategia y tctica militar no slo se utiliza negociaciones, que precedieron al genocidio, el poder destructivo de una fuerza militar para ante el pedido de los mineros asalariados de establecer un combate, sino tambin para que militarice Huanni mandando al Ejrcito y evitarlo, oponiendo frente al agresor el la Polica para impedir la masacre, no les suficiente poder de fuego que lo disuada de manifest en nombre del Gobierno: que el entablar combate, la diferencia abismal entre gobierno lo nico que poda hacer era una fuerza irregular y mal armada como la de mandarles cajones para que entierren a sus los cooperativistas, con el poder de fuego muertos Estaba claro, el Gobierno no iba a del Ejrcito profesional regular de Bolivia, su hacer nada para impedir una masacre de los poder destructivo, capacidad de mineros asalariados a manos de los maniobrabilidad y rapidez, en esas 6 preciosas cooperativistas, si los mineros asalariados horas hubiera cortado en seco el desarrollo

homicida que se estaba gestando y desarmar a los cooperativistas, el argumento ideolgico con que justifica el Estado el monopolio de la fuerza , es el de mantener el orden y la paz pblica en una sociedad determinada, por lo menos ese es el discurso con el que el sistema capitalista justifica el mantenimiento de un ejrcito profesional frente a una sociedad desarmada, ms halla de si esto es falso o es real, es decir, si la fuerza de Estado esta para preservar y defender a la sociedad como un todo, o solo para defender los intereses de la clase dominante, en el caso de Huanni parecera que es verdad lo segundo y no lo primero, causa ira escuchar a la Presidenta de la Asamblea Constituyente Silvia Lazarte decir : que no se le puede echar la culpa al gobierno de la masacre de Huanuni, en la cual nada tiene que ver el Presidente de la Repblica, sino que es producto de un enfrentamiento interno entre los mineros, del cual ellos son los nicos culpables, una agresin militar cometida por los 4000 cooperativistas de Huanuni organizados como fuerza irregular, armados de dinamita y fusiles, contra los 1000 mineros asalariados de la Empresa Minera Huanuni, que pertenece a COMIBOL o sea al Estado boliviano, con el propsito de apoderarse de la mina, que tiene como resultado una accin genocida en la que mueren 20 trabajadores mineros, de los cuales 12, son mineros asalariados, cuya muerte se produjo por disparos de armas de fuego en la cabeza y en el cuello, y 80 heridos, en la cual se hace volar maquinaria de la empresa de COMIBOL para la explotacin de la mina, que asciende a varios millones de dlares.. Este hecho violento de guerra se realiza, para apoderarse del cerro Posokoni, el ms rico yacimiento de estao de Amrica Latina, avaluado en 620 millones de dlares, perteneciente a la nacin boliviana, por ser propiedad pblica, despojo violento que se realiza a una sociedad entera por un grupo privado de 4000 cooperativistas, manipulado por empresas transnacionales, para hacer de la mina su propiedad privada , en sntesis , una privatizacin militar violenta, de una propiedad pblica perteneciente a toda la sociedad boliviana, el asesor privado de Evo Morales, Eusebio Gironda declar que los cooperativistas queran apoderarse de todo el cerro Posokoni exclusivamente para ellos: queran todo el cerro para ellos, tambin declaro que los propsitos de los cooperativistas eran verdaderamente criminales , con todo, dinamitaron el hospital de Huanni, la iglesia, volaron la radio del Sindicato de Huanuni, por la explosin de

dinamitas los puestos de venta de un mercado al aire libre fueron totalmente destruidos, muriendo varias vendedoras, volaron las casas de los dirigentes del sindicato, lanzaron dinamitas contra el tanque de combustible y el depsito de anfo, explosivo industrial de alto poder de la empresa, instalaciones que se encuentran junto a las oficinas de la gerencia, afortunadamente no pudieron conseguir que explotaran, si esto hubiera sucedido, hubiera volado toda la poblacin de Huanuni . Yo me pregunto .Para qu carajo sirve el Gobierno, slo para asesinar al pueblo explotado y trabajador, (como en la Noche de San Juan y en octubre del 2003) y no para defenderlo?

yacimientos de estao que pertenecen a COMIBOL y por tanto a todo el pueblo boliviano, a todos nosotros. Los mineros de Huanuni decidieron inmolarse en defensa del estao boliviano, es decir de nuestro estao! A despecho del seor Morales, los mineros bolivianos, los mineros asalariados inmolados en Huanuni, siguen siendo y de qu trgica manera, la vanguardia revolucionaria del pueblo boliviano! Honor y gloria eterna a estos heroicos trabajadores, a sus mujeres y a sus nios, para los cuales la dignidad y la soberana del pueblo boliviano fue ms grande que sus propias vidas! Creo que los mineros asalariados de Huanuni nos han dado una leccin tica de principios revolucionarios, al precio de sus propias vidas, al precio de su propia sangre. As, se defiende la patria frente a las transnacionales, el resto es silencio, como dira Hamlet! Estoy seguro que si la proporcin de fuerzas hubiera sido inversa , habra intervenido el Ejrcito para: evitar una masacre y promover la paz y el dilogo y defender el Estado de Derecho, la tranquilidad y el orden pblico , para defender la propiedad privada dira yo, al margen de si Morales estaba enterado de la situacin o no saba nada, porque sus ministros y operadores polticos mas cercanos, no le informaron de lo que estaba pasando, mas all de si hubo 16 reuniones entre mineros asalariados, cooperativistas y el Gobierno, o si no hubo ninguna, lo cierto y evidente es que Morales eligi como Ministro de Minera a un representante de las cooperativas, y al hacer esto le dio una direccionalidad determinada y bien definida a la poltica minera del Gobierno del Mas , nada de Para qu carajo sirve el Gobierno, si slo nacionalizaciones de las empresas mineras sirve para privatizar las empresas estatales , privadas y de la fundicin de estao , entre pero no puede impedir su privatizacin violenta estas empresas COMNSUR Y ENAF manu militari? Si todo Gobierno no sirve mas pertenecen a Snchez de Lozada , a quin el que para dominar explotar y asesinar, hay que Gobierno del MAS pretende extraditar de suprimir el Gobierno , todo Gobierno, ya que USA debido a los hechos criminales de nadie gobierna impunemente. El Gobierno octubre del 2003, aunque Morales hubiese pensaba que los mineros asalariados, en vista estado durmiendo durante los 8 meses de su de su terrible inferioridad numrica, se iban a Gobierno y hubiera despertado con el dejar correr por la fuerza de la mina, y ante estruendo de los dinamitazos de Huanuni, el una situacin de hecho de la toma por la fuerza Ministro de Minera, los directivos de del cerro por los cooperativistas, el Gobierno COMIBOL, la Ministra de Gobierno y el en nombre del dilogo y la (consabida), Ministro de Defensa no, por lo tanto no se pacificacin hubiera oleado y sacramentado puede hablar de prescindencia del Estado el acto, otorgndoles la propiedad del cerro frente a los movimientos sociales, y de vuelta a los cooperativistas . Al gobierno jams se le al Estado de Naturaleza, Juan Jacobo no se pas por la cabeza que los mineros asalariados equivocaba, como la violencia organizada en decidieran inmolarse en defensa de la mina, burocracia, ejercito profesional, justicia y por sus derechos y los derechos de todo el polica por una clase dominante en la pueblo boliviano, en defensa de esos sociedad para ejercer su dominacin sobre

otra clase u otras clases , es decir para defender la Propiedad . Hasta el propio Hegel que termina por convertirse en el gran defensor del Estado con su famoso fin de la Historia tiene que reconocer que: Rousseau. Por lo que al aspecto prctico se refiere, hay que sealar an algo particular, y es que cuando se erige en principio el sentimiento del derecho, el espritu prctico concreto, la humanidad y la dicha en general, este principio, concebido de un modo general, presenta la forma propia del pensamiento; pero en este contenido concreto, sacado de nuestro impulso o nuestra intuicin interior, incluso en un contenido religioso, por ejemplo, no es el pensamiento mismo el contenido. Ahora bien, es evidente que se establece como principio y contenido el pensamiento puro, aunque este contenido carezca, en realidad, de la verdadera conciencia de su forma peculiar; no se llegaba a comprender, en efecto, que este principio era el pensamiento. Lo vemos aparecer en el campo de la VOLUNTAD, de lo prctico, de lo jurdico, y concebido, adems, de tal modo, que se establece como base y se presenta a la conciencia lo que hay de ms ntimo en el hombre, o sea la unidad de el consigo mismo, con lo que el hombre adquiere una fuerza infinita dentro de s. Es esto, en efecto, lo que Rousseau deca, de una parte, acerca del Estado. Se planteaba el problema de su legitimidad absoluta y preguntaba: cul es el fundamento del Estado? Y concibe, de una parte, el derecho de la dominacin y la obligatoriedad, la relacin de ordenacin, la de gobernar y ser gobernado, diciendo QUE DESCANSA HISTRICAMENTE SOBRE LA VIOLENCIA, SOBRE LA COACCIN, SOBRE LA CONQUISTA, LA PROPIEDAD PRIVADA, ETC. Pero Rousseau erige en principio de esta legitimidad LA VOLUNTAD LIBRE, y contesta, sin fijarse para nada en el derecho positivo de los Estados, a la pregunta ms arriba formulada, (c. cap. IV, p. 12) que el hombre se halla dotado de una voluntad libre, en cuanto que la libertad es lo cualitativo del hombre. Renunciar a su voluntad equivaldra a renunciar a su condicin humana. Cuando el hombre renuncia a ser libre renuncia, por

tanto, a los derechos del hombre, e incluso a sus deberes. El esclavo no tiene derechos ni deberes. De aqu que Rousseau diga (c. VI, pag. 21) : El PROBLEMA FUNDAMENTAL consiste en encontrar un forma de vinculacin que ampare y defienda, al mismo tiempo que todo el poder comn, la persona y la propiedad de todos y cada uno del los miembros de la comunidad y en la que cada cual, al incorporarse a ella, NO OBEDEZCA A NADIE SINO A S MISMO, PERMANECIENDO, POR TANTO, TAN LIBRE COMO ANTES. La solucin de este problema la ofrece EL CONTRATO SOCIAL; el contrato social es segn Rousseau esa vinculacin en la que cada cual entra voluntariamente . El principio de la libertad se manifiesta en Rousseau e infunde esta fuerza infinita al hombre, que se concibe a s mismo como

repitiendo al Ministro Juan Ramn Quintana, dice : que no indemnizaran a las vctimas , (de la masacre), de Huanuni porque hacerlo sera reconocer la responsabilidad de Gobierno en un hecho en el que nada tuvo que ver, el inconsciente traiciona a los miembros del Gobierno . Simplemente, es el criminal que ya se siente condenado por la mirada acusatoria del pueblo boliviano y se niega a aceptar su culpabilidad, en el hecho mas inocente, como es la piedad por los compaeros mineros asesinados , sienten que la piedad los delatara . Esto ya rebasa todo lo imaginable, bolivianos y bolivianas : como podemos seguir soportando esta situacin bochornosa?. Debo confesar que en este momento el dolor, la rabia, la amargura y la impotencia me inundan, me llenan, me ahogan y se me hace casi imposible seguir escribiendo, pero sera de cobardes eludir el envite, hay que agarrar el toro por las astas, en este momento mas que nunca se hace necesaria la lucidez a cualquier precio, la lucidez a brazo partido, para poder salir de esta cloaca inmunda de agua sucia, donde parece que hemos cado, hay que analizar framente lo que esta pasando para poder encontrar la luz al final del tnel. El MAS desde que asume el Gobierno toma partido por la privatizacin de infinito. Es el punto de transicin a la filosofa Huanuni, desde que nombra como Ministro kantiana, la cual toma como base, desde el de Minas a un representante de las punto de vista terico, este principio; el cooperativas mineras, planteando una conocimiento ha llegado a su libertad y al sociedad mixta entre COMIBOL y una contenido concreto que se encerraba en su empresa transnacional norteamericana que conciencia. G. W. Hegel Lecciones Sobre entrara a a la explotacin de Huanuni de la la Historia de la Filosofa, tomo III . mano de los cooperativistas invirtiendo 500 Los que as hablan, malamente le quieren mollones de dlares, el sindicato se niega a la sacar las castaas del fuego al Gobierno, hay privatizacin a travs de una sociedad mixta , que decirlo claramente : la afirmacin de que defiende la empresa estatal y ah viene el el Estado fue prescindente en el genocidio conflicto con el Gobierno, no acepta la de Huanni , no cierra . Es ms el Estado imposicin del Ministerio de Minas y de la actu para defender El Estado de Derecho Gerencia de COMIBOL, toma en sus manos y la Propiedad privada , el Ministro de la mina y manifiesta que defender hasta la Minera direccion la poltica del Gobierno a muerte la empresa no permitiendo que se la tragedia de Huanni . Bolivianos y privatice, le EXPROPIA AL ESTADO LA bolivianas por lo que mas quieran, que es MINA Y LA SOCIALIZA DE HECHO, el el Ministerio de Minera, el directorio de sindicato asume el control total del medio de COMIBOL, el Ministerio de Gobierno, el produccin y de los yacimientos de estao del Ministerio de Defensa, sino el Estado? . Es cerro Posokoni, el gobierno pretende inaudita la cnica hipocresa del Gobierno , recuperar por la fuerza la propiedad de la mina cuando un Vice-Minstro innombrable, para privatizarla o volverla sociedad mixta y

le tira encima los cooperativistas, en medio de la tremenda tragedia se produce el hecho revolucionario, se produce de hecho la socializacin de la empresa expropindole al Estado la mina, tomando en sus manos el destino final de la riqueza natural y el medio de produccin, que otra cosa es esto sino una socializacin, que se asume y defiende hasta la muerte? Una expropiacin a los expropiadores! El hecho trascendental es que los trabajadores defienden la empresa pblica contra el Estado.

necesita de acuerdo al momento y el periodo de su accin poltica con precisin casi matemtica, siempre tiene el hombre adecuado para cada situacin del momento poltico que enfrenta, y se deshace de ellos sin contemplaciones una vez que no le sirven, o asumen intereses polticos contrarios a sus designios, de acuerdo al viraje poltico del momento de los que tiene por costumbre realizar, tiene muy buena cintura poltica, sabe sacar mucho provecho de sus aliados y de sus adversarios . Pero as como existe este clich racista QUIEN ES MORALES? denigratorio de Morales por ser indio, existe otro clich racista inverso, Morales por su Me parece que es un prejuicio racista , indianidad sera un revolucionario nato, un lamentable y superficial, la afirmacin de que socialista, un proletario y en pleno mileno Evo Morales es un ignorante, un incapaz y de como indgena, la reencarnacin de Tupac que sus ministros deben ser gente de estudio, Katri que siglos despus volvi hecho profesionales que conocen del tema de millones, esta es otra falacia asentada en gobernar, gente instruida, o para suavizar el prejuicios y anteojeras racistas, este prejuicio epteto muy fuerte y ofensivo, los masistas de aunque se cometa en nombre de la clase media sostienen en su mayora que es revolucin es reaccionario y derechista, poco preparado y cuando la embarra dicen : para aclarar lo que estamos diciendo : pobre Evo hay que considerarlo. Lo nico Condolezza Rice Secretaria de Estado del que demuestran estos juicios valorativos, son Imperio, talentosa y hbil poltica de las anteojeras de un clich racista con el que ultraderecha no es lo mismo que la lo miran , si es indio, tiene que ser un pobre revolucionaria, intelectual y guerrillera Angela indio, nunca se les pasa por la cabeza que Davis, famosa discpula de Herbert Marcuse puede ser un indio brillante y talentoso , y fundadora de los Black Panthers, guerrilla muchsimo ms inteligente que ellos mismos , del Poder Negro, la Guerrilla de Detrit, sus enemigos polticos lo subestiman, sus junto a Stokwel Kairmarkcel, por ser ambas partidarios clasemedieros lo miran de arriba afro-americanas, , lo que determina su compasivamente : hay que asesorarlo, hay cualidades y defectos personales, expresan radicalidad o su conservadorismo son sus que ayudarlo, ninguna de estas personas intereses concretos de clase . Es mucho mas intereses de clase y no su pertenencia cultural piensa que pueden aprender mucho del indio ledo y preparado de lo que aparenta, finge o su pigmentacin . Mi amigo Ral Prada , y que el puede asesorarlos muy bien y depender de sus asesores para despistar a obnubilado por las candilejas de la ayudarlos a ellos, ninguno lo mira como sus enemigos, es sutil y tiene un fino olfato Constituyente, ha dicho verdaderas realmente es, un hombre extraordinariamente poltico, expresa su pensamiento en lenguaje barbaridades, ha dicho que el Gobierno de capaz y, el poltico boliviano del sistema ms popular y directo, y sabe hablar muy bien, de Morales se est derechizando porque este importante desde la cada del muro de Berln acuerdo a la situacin, tiene la virtud de lder predestinado, se halla rodeado por un y de la era de la globalizacin y, sin duda uno describir claramente con un lenguaje sencillo entorno de blancoides y mestizos, que le est de los mas importante lderes polticos de situaciones complejas, cuando se repite y haciendo mucho dao, con esto ha dado una Amrica Latina, por todo lo que significa su empieza a blefear es que la situacin objetiva clasificacin de la capacidad revolucionaria llegada a la presidencia de Bolivia, por ser el de su accin poltica, de sus intereses y sus de las personas por la cultura a la que primer presidente indgena de Bolivia y,, consiguientes limitaciones de clase, lo han pertenecen, como si para ser revolucionario despus de Benito Jurez,el segundo obligado a retroceder, sus errores son habra que pertenecer a la cultura andina y para presidente indgena en Amrica Latina, por intereses y limitaciones de clase, tiene una ser reaccionario pertenecer a la cultura eso mismo, por ser un hombre que sobrepasa extraordinaria capacidad de resistencia para occidental, o algo ms grave por la holgadamente el comn de los hombres y como soportar los reveses y recuperarse, se podra pigmentacin de su piel, entonces tendramos poltico su influencia tiene alcances mundiales decir que su principal cualidad poltica es la la siguiente clasificacin de la potencialidad , hay que juzgarlo con dureza . En primer lugar tenacidad, sabe que en la lucha poltica el que revolucionaria de las personas : el khara sera Evo Morales es uno de los polticos mas resiste mas tiempo es el mas fuerte y se el burgus reaccionario, el indio seria el capaces que he visto en mi vida, ya es harina apodera de la victoria, hasta ahora su arma proletario revolucionario y el mestizo sera el de otro costal los fines para los cuales emplea secreta mas eficaz ha sido la subestimacin clase media, el peque-b reformista. su capacidad poltica, extremadamente fro y de los polticos contrarios, Carlos Mesa y Lula Otro clich racista es el de lo indgena asociado maquiavlico para mi gusto, me hace recuerdo da Silva, (aunque el segundo ha contraatacado a lo que se denomina barbarie, o como recurrentemente a Vctor Paz, en distintas ltimamente), han mordido el polvo de la lona solapadamente y con mala leche algunos pocas y con distintas formas e influencias por el error fatal de subestimarlo y creer periodistas televisivos califican de estado de sociales y culturales, se podra decir que manejarlo, el alimenta esa ilusin en sus Naturaleza o salvajismo contrapuesto a ambos, casi tienen las mismas cualidades y los contrarios, los duerme bien . Sabe rodearse Civilizacin o Cultura, es un criterio mismos defecto, ambos tienen los rasgos muy bien, elige los hombres que exactamente totalmente cuestionable y reaccionario el de

profundamente nacionales de la formacin social bolivian, con los alcances y las limitaciones de nuestra sociedad en distintas pocas de su historia, ambos miran a la sociedad boliviana como un tablero de ajedrez donde las clases y los movimientos sociales son simples fichas en un tablero. Es un maestro en la guerra de posiciones, nadie como el para avanzar paso a paso y tejer alianzas entre sectores sociales, con infinita paciencia, pero le tiene verdadero pavor a la guerra de movimientos, de la cual huye como de la peste . Para expresar grficamente sus habilidades polticas en trminos boxsticos podramos comparar su estilo de pelea con el del Campen Mundial de los Medianos Carlos Monzn : siempre amaga con la izquierda, pero pega con la derecha, es muy fro y tiene buena tcnica, planifica cuidadosa y metdicamente todas sus peleas, aunque tiene buena pegada , no apura los trmites, demoliendo lentamente a su adversario, la mayora de sus peleas las ha ganado por puntos y no por nockout . Estas

dividir la humanidad entre brbaros y civilizados, pues cual es el parmetro de lo brbaro y de lo civilizado?, Clude Lev Strauss en su ensayo El Pensamiento Salvaje, ha triturado este criterio hasta hacerlo polvo . Salvaje sera lo tribal de la campaa y la espesura de los bosques, contrapuesto a lo civilizado que sera lo urbano, siguiendo este mismo clich les podemos dar vuelta el espejo a estos racistas blancos para que se vean con el lente con el que ven a otros : el hecho de no haber invitado al Presidente de la Repblica Evo Morales a la inauguracin de la Feria Expocruz 2006 por parte de los empresarios cruceos sus organizadores, es un acto de incultura e in-civilizacin, es un acto de grosera de palurdos, es un acto de mala educacin, demuestra que estos seores no son mas que una tribu de blancos, una horda de salvajes blancos en taparrabos, con hachas de piedra, bajados de los rboles. Para la civilizacin andina del Imperio de los Incas y de la cultura del Tiwanaku, estos brbaros groseros chocan a la fina cortesa y a las reglas de urbanidad complejamente ritualizadas de la civilizacin andina, frente a nosotros estos cambas son como los brbaros mongoles frente a los hombres de la China Imperial, que se vieron obligados a edificar La Gran Muralla para impedir que ese azote barriera con su civilizacin, desde luego que no aludo a toda la sociedad crucea a la cual respeto y quiero en sus hombres y en su cultura, he tenido y tengo entraables amigos cruceos, slo me refiero a este grupo de empresarios guarangos y maleducados, groseros . El filsofo chino Confucio nos habla del hombre del JEN que es el hombre virtuoso, JEN puede traducirse como virtud perfecta. En las Analectas encontramos este pasaje: Cuando Chung Kung pregunt el significado de JEN, el maestro dijo : no hagas a los dems lo que no quieras para ti mismo.. As mismo consta en las Analectas que Confucio dijo: El hombre de JEN es el que , deseando sostenerse as mismo, sostiene a otros, y deseando desarrollarse a s mismo desarrolla a otros, ser capaz, a partir de s mismo, de trazar un paralelo para el trato dado a los dems; esto puede llamarse el modo de practicar el JEN . Este discurso es tan falaz como el de los blancos racistas y debe ser desechado como un sofisma peligroso, porque es el mismo discurso civilizacin o barbarie invertido; qu es un indio, un aymar andino, un queshwua andino, como se define , un indio?, un andino se define por la pigmentacin de su piel?, o lo aymar, lo qeshwua, lo chipya es una cultura y una cultura es primeramente un espacio fsico o sea una geografa.

Una cultura es una sociedad, sus costumbres, su comida, su sensibilidad, su erotismo, sus rituales de educacin social y de cortesa, la familia, los amigos, la pareja, los matrimonios, los amores, la muerte, sus ritos de la vida y de la muerte, los ritos fnebres como la fiesta de los muertos, los carnavales, etc, etc., una cultura es una economa, sus relaciones sociales de produccin, la agricultura andina, los ayllus, el archipilago de los niveles ecolgicos, su industria extractiva minera capitalista, la clase obrera minera, la empresa estatal minera COMIBOL, la re-localizacin obrera, la privatizacin de las minas y las fundiciones en manos de empresas imperialistas, los cooperativistas mineros, la ciudad industrial de El Alto, las plantaciones de coca en Yungas y la ciudad de La Paz, los cocaleros del Chapare y la ciudad de Cochabamba , finalmente una cultura es un sistema de ideas polticas y filosficas, una psicologa y una sensibilidad artstica, una forma de rer y de llorar, una forma de ruido y de silencio, una cultura es un rostro y su mscara, es una religin, es en sntesis una historia comn . Despus de esto alguien se atrever a decir que no somos indios, que no somos andinos, que no somos aymars, queshwuas, Chipyas, Urus? Desde luego que tenemos una poderosa influencia de la cultura occidental, a travs de la herencia del imperialismo espaol, PERO NO SOMOS ESPAOLES, SOMOS INDIOS, NUESTRA CULTURA ES LA CULTURA ANDINA . UNA CULTURA ES LA VIDA DIARIA EN UNA SOCIEDAD DETERMINADA, NO ES LA PIGMENTACIN DE LA PIEL, ESA INFLUENCIA PODEROSA DE LA CULTURA OCCIDENTAL COMO LO COMPRUEBA EL USO DE LA LENGUA CASTELLANA ATERRIZA EN PRIMER LUGAR EN OTRAS LNGUAS ORIGINARIAS, EL AYMAR, EL QUESHWUA, Y SE MESTIZA, SE ANDINIZA, POR LO TANTO SE AYMARIZA , SE QUESHWUIZA, EN EL ORIENTE SE GUARANIZA, SE INDIANIZA, POR LO TANTO ES UN CASTELLANO ANDINO, UN CASTELLANO INDIO, LO MISMO PASA CON LA MSICA EUROPEA U OCCIDENTAL, CON LA PINTURA , CON LA LITERATURA , CON LA RELIGI EL CATOLICISMO, BOLIVIANO ES UN CATOLICISMO INDIO, ANDINO, SIN IR MS LEJOS, LA DIVINIDAD MAS IMPORTANTE ES LA VRGEN DE COPACABANA, QUE ES LA PATRONA DE BOLIVIA, NO ES OTRA COSA QUE LA DIOSA ANDINA PACHAMAMA TRSVESTIDA DE MADRE DE

CRISTO. Para dar un ejemplo ajeno, el budismo hind, que es el budismo mahayana cunado penetr en China tuvo que pasar a travs de filtro de la civilizacin china, de la filosofa china, tuvo que incorporar al pensamiento budista, a la filosofa taosta y la filosofa de Confucio, entonces surgi un budismo chino que es el budismo so chan, que en mandarn significa meditacin sentada, o Zn,en japons. Por lo tanto una cultura nunca traspasa la muralla de una cultura ajena sin quedar traspasada, teida, transminada, empapada, transformada en la otra cultura. La cultura que atraviesa, que traspasa otra cultura es tambin atravesada por ella, una cultura al traspasar a otra cultura queda tambin traspasada por la otra cultura, una cultura al penetrar otra cultura se transforma en la otra, transforma y es transformada al mismo tiempo. No me he referido a lo camba oriental o cruceo, por que es otra cultura respecto a la andina, esta influida por la cultura guaran y andino amaznica y, la influencia espaola en la conquista no viene del Lima sino de Asuncin, hay diferencias culturales notables entre las dos conquistas, la que viene del Paraguay es distinta hasta por su arquitectura en base a la madera, los pilares de la recova de la plaza principal de Santa Cruz estan hechos con gigantescos rboles tallados, los templos contruidos con troncos de rboles por los jesuitas, los jardines de las casas en Santa Cruz, la influencia de las Misiones jesuticas, le da otro carcter, en cambio en la conquista que viene del Peru se destaca la piedra en la construccin de templos casas y palacios; pero dejemos que los orientales se definan, no los definamos nosotros. UN TRIUNFO CONTRA EL RACISMO La llegada de Evo Morales a la Presidencia de Bolivia fue un hecho social trascendente, para Bolivia y para el mundo entero, fue un triunfo contra el racismo en la historia de la humanidad , porque fue elegido Presidente por el voto de los indios, por el voto de los blancos criollos o kahras, por el voto de los cambas y de los kollas. Ese triunfo contra el racismo significa que no hay razas superiores ni razas inferiores, que no hay razas puras como cientficamente se ha comprobado, significa que no hay culturas superiores y culturas inferiores; que no hay civilizaciones superiores y civilizaciones inferiores. Ninguna cultura es pura y siempre esta influida y penetrada por otra cultura u otras. Esto no quiere decir que la llegada de un indio a la presidencia, signifique que en Bolivia se ha terminado el racismo, para que termine el racismo se tiene que acabar con la sociedad de castas en

Bolivia, para que se termine con la sociedad de castas se tiene que producir una revolucin social que termine con la segregacin racial, esto no se ha producido, seguimos viviendo en una sociedad capitalista atrasada y semicolonial y son estas estructuras retrgradas y profundamente excluyentes las que mantienen la segregacin racial de la mayora indgena. La historia de la humanidad no es otra cosa que la historia de las civilizaciones humanas, no existiendo universalidades abstractas, el hombre se realiz a lo largo de la historia a travs distintas civilizaciones y culturas . Toda universalidad es concreta, para que se me entienda: Platn deca que existe una sola idea de hombre pero existen multitud infinita de hombres en el mundo sensible. La idea de hombre siempre es igual a si misma pero esta idea participa por igual a todos los hombres del mundo sensible, que son todos distintos entre si por raza, por cultura, por nacin, por pigmentacin, tamao y forma de su cuerpo, que a su vez, son distintos entre si dentro de una misma raza o cultura, PORQUE ANTE TODO SOMOS INDIVIDUOS, ES DECIR SERES NICOS E INTRANSFERIBLES. Este hecho social porque no es una idea, no es un deber ser, es un HECHO SOCIAL PROGRESIVO, la asuncin de la Presidencia de Bolivia por un indgena aymra es la puesta en prctica de la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano proclamada por la Revolucin Francesa : LOS HOMBRES NACEN Y PERMANECEN LIBRES E IGUALES EN DERECHOS. El gran historiador de la Revolucin Francesa Julio Michelet nos dice lo siguiente de la Declaracin de los Derechos del Hombre : No se trataba de una peticin de derechos como en Inglaterra, de una apelacin al derecho escrito, a las cartas comprobadas, a las libertades verdaderas o falsas de la Edad Media. No se trataba como en Amrica, de ir a buscar de Estado en Estado los principios que cada uno de ellos reconoca, reasumirlos, generalizarlos y construir a posteriori la frmula total que aceptara la federacin. Se trataba de dar desde lo alto, en virtud de una autoridad soberana, imperial, pontifical, el Credo de la edad nueva . Qu autoridad?. La Razn, discutida por todo un siglo de filsofos, de profundos pensadores, aceptada por todos los espritus y compenetrada en las costumbres, formulada en fin, por los logistas de la Asamblea constituyenteSe trataba de imponer como autoridad a la Razn lo que sta haba encontrado en el fondo del libre examen . Era la filosofa del siglo, su legislador, su Moiss, que descenda de la montaa,

llevando en la frente los rayos luminosos y en las manos las tablas de la ley Se ha discutido mucho en el vaco e intilmente la Declaracin de los derechos. Nada tenemos que decir a los Bentham, a los Dumont, a los utilitarios, a los empricos que no conocen de la ley mas que la ley escrita, que no saben que el derecho no es derecho sino cuando est conforme con el derecho y la razn absoluta . Simples procuradores y nada ms, bajo la apariencia de filsofos, Qu razn han tenido para despreciar a los prcticos?. Su ideal era escribir sobre papel y pergamino nosotros; no: nosotros queremos grabar nuestra ley sobre la piedra del derecho eterno; sobre la roca en que descansa el mundo: es decir la invariable justicia y la indestructible equidad .

enterrado el primero. Sobre el frontn deban ser inscriptas estas palabras : A los grandes hombres la Patria reconocida. Descartes ya estaba all: Voltaire y Rousseau no tardaran en ser reconocidos. Hermoso decreto dijo Camilo Desmoulins en su peridico. Hay miles de sectas y miles de iglesias entre las naciones, y en una misma nacin lo que para unos es el santo de los santos, es la abominacin para las otras. Mas para este templo y sus reliquias no habr disputas. Esta baslica reunir a todos los hombres en el mismo culto: la gloria de la patria. Mas adelante en el mismo captulo pg. 631 : La Francia (no hay que dudarlo) cuando lleguen para ella das mejores ira a buscarle en la tierra y le volver al sitio donde debe quedar: en el Panten. El orador de la Revolucin a los pes DE LOS CREADORES DE LA REVOLUCIN: DESCARTES, ROUSSEU Y VOLTAIRE. En el captulo XI, del primer tomo, pag. 647 y 648, narra lo siguiente : La Francia desde que ella puede hablar con libertad, rinde homenaje a Voltaire. La Asamblea nacional decreta al glorioso libertador del pensamiento religioso los honores de la victoria. Ya que ha triunfado, que vuelva a su Pars, a su capital, este rey de la inteligencia. El desterrado, el fugitivo que apenas si goz de calma aqu abajo, que vivi entre tres reinos osando apenas mover las alas como el pjaro que carece de nido, que vuelva a dormir en paz bajo el interminable beso de la Francia. Muerte cruel! Voltaire no haba visto en sus ltimos aos Pars: esta muchedumbre apasionada, este pueblo que le haba comprendido y le adoraba con delirio. Para responder a nuestros enemigos no basta Perseguido en su lecho de muerte y hasta con ellos mismos y sus contradicciones. despus de la muerte; escarnecido por el Combaten la Declaracin y se someten a ella; fanatismo, arrebatado de noche por los suyos le hacen la guerra treinta aos prometiendo a para ser ocultado en una tumba oscura el 30 sus pueblos libertades que la Declaracin de mayo del 78, su regreso es decretado el consagra. Vencedores en 1814, la primera 30 de mayo del 91. Vuelve a su casa, pero de palabra que dirigen a Francia la toman da, a la luz del gran sol de la justicia, llevado prestada del gran capital que la nacin triunfalmente sobre las espaldas del pueblo al poseeVencedores?. No, vencidos templo del Panten. siempre, vencidos demasiado, vencidos en su Para colmo de su victoria l ver la cada de propio corazn, puesto que su acto mas los que lo proscribieron. Voltaire vuelve, y personal, el tratado de la Santa Alianza, curas y reyes se van. Su retorno no puede ser reproduce el derecho del que haban mas oportuno: vuelve cuando los sacerdotes, blasfemado. venciendo las indecisiones de Luis XVI, le Michelet nos dice : Era la filosofa del siglo, empujan a huir, le envian a Varennes, o lo que y cual era la filosofa del siglo? . Michelet nos es lo mismo, a la traicin y la deshonra. Cmo narra en el primer tomo de su Historia de la para este grande espectculo podramos Revolucin Francesa, captulo X, pg. 625 : pasarnos sin Voltaire?. Es preciso que venga El 3 de abril de 1791 el departamento de a Pars para presenciar la derrota de Tartufo. Pars se present a la Asamblea nacional Es el hroe de la fiesta. En el momento en que pidiendo y obteniendo que la iglesia de Santa el cura hace estallar en pleno da su trama Genoveva fuera consagrada a la sepultura de tenebrosa, Voltaire no puede dejar de los grandes hombres y que Mirabeu fuera levantarse de su sepulcro. Advertido por la

audaz revelacin de Tartufo, saca la cabeza fuera de su fretro y le dice al otro con la risa formidable que hizo temblar los templos y los tronos: Somos inseparables; tu te quedas aqu, pero yo tambin me quedo. Se ensea en las facultades de filosofa del mundo que la Revolucin Francesa fue la realizacin del Discurso del Mtodo de Descartes, la vulgta de la Revolucin Francesa es perorada deliberadamente y hasta el hartazgo por medio de El Contrato Social de Juan Jacobo, para oscurecer y simplificar en un clich caricaturesco la Gran Revolucin, por socilogos, politlogos, economistas, historiadores y opinadotes, de esta manera se da una versin fragmentada, oscura y simplista de ella, como deca el Martn Fierro olvidarse tambin es tener memoria. Deseo hacerle justicia al gran Voltaire pues aparte de su nombre, su pensamiento es absolutamente desconocido en las universidades, por la solapada censura de la Iglesia y de las otras Iglesias que bien conocemos, voy a citar aqu in extenso prrafos de su Tratado de la tolerancia : Captulo IV Si la tolerancia es peligrosa y en que pueblos se permite Hay quienes han dicho que disponer de una indulgencia paterna en favor de nuestros hermanos errantes que rezan en un mal francs, sera darles armas en la mano; que as se vern nuevas batallas de Jarnac, Moncontour, Coutras, Deux, Saint Dens, etctera. Yo lo ignoro porque no soy profeta, pero creo que no es razonar en consecuencia decir: Estos hombres se rebelaron cuando les hice mal; por lo tanto, se rebelarn si les hago bien. Me atrevo a tomarme la libertad a invitar a quienes encabezan el gobierno y a quienes estn destinados a ocupar importantes cargos, a estudiar seriamente si debe temerse que la benevolencia produzca las mismas reacciones que la crueldad; si lo sucedido en determinadas circunstancias debe repetirse en otras; si los

tiempos, las opiniones y las costumbres son siempre los mismos. Los hugonotes se han embriagado, sin duda de fanatismo y se han envilecido con la sangre como nosotros mismos, pero la presente generacin, es tan brbara como sus padres? La poca, la razn que hace tantos progresos, los buenos libros, no han penetrado acaso en quienes conducen el espritu de esos pueblos, y no comprendemos que todo el rostro de Europa ha cambiado desde hace unos cincuenta aos?

El gobierno se ha fortalecido totalmente y las costumbres se han suavizado. La polica, apoyada por numerosas milicias siempre existentes, impide adems el temor de volver a los tiempos anrquicos en que los campesinos calvinistas combatan con sus pares catlicos, apresuradamente regimentados entre la siembra y la cosecha. En otros tiempos otras preocupaciones. Hoy sera absurdo terminar con la Sorbona, por haber pedido autorizacin, en otros tiempos, para enviar a la hoguera a la doncella de Orlens, o por despojar a Enrique III del

derecho de reinar, o por despojar y proscribir al gran Enrique IV. Tampoco podr culparse sin duda a otros cuerpos del reino que cometieron los mismos excesos en esos tiempos frenticos. Ello no slo sera injusto, sino tan absurdo como purgar a todos los habitantes de Marsella por la peste que padecieron en 1720. Dispondramos acaso el saqueo de Roma, como las tropas de Carlos V, porque Sixto V concedi, en 1585, nueve aos de indulgencia a todos los franceses que se levantaran en armas contra su soberano? No basta con impedir que Roma vuelva a cometer esos excesos? La furia producida por el espritu dogmtico y los excesos de la religin cristiana mal entendida han derramado tanta sangre y provocado tantos excesos en Alemania , Inglaterra, e incluso en Holanda como en Francia. Pero ahora la diferencia de religiones no causa ningn problema en esos Estados: los judos, los catlicos, los griegos, los luteranos, los calvinistas, los anabaptistas, los socinianos, los menonitas, los moravos y tantos otros, viven como hermanos en esas regiones y contribuyen igualmente al bien de la sociedad. Ya no se teme en Holanda que las disputas de Gomar acerca de la predestinacin puedan costarle la cabeza al gran pensionario. Y no se teme en Londres que las disputas de presbiterianosy episcopalianos por una liturgia o una sobrepelliz puedan hacer derramar la sangre de un rey en el patbulo. La Irlanda poblada y prspera ya no ver a sus ciudadanos catlicos sacrificar a Dios ciudadanos protestantes durante dos meses, enterrarlos vivos, ahorcar a las madres en los cadalsos, atar a las hijas del cuello de sus madres y verlas expirar juntas; abrir el vientre de mujeres encinta, sacarles los cuerpos apenas formados y drselo de alimento a los cerdos y los perros; poner un pual en las manos de los prisioneros atados y llevar el brazo hasta el seno de sus mujeres, sus padres, sus madres, sus hijas, imaginando cometer al mismo tiempo parricidios y filicidios, y condenar a todos al exterminio. Lo informado por Rapn-Thoiras, oficial irlands casi

contemporneo, es lo que informan todos los anales, todas las historias de Inglaterra, y lo que sin duda nunca ser imitado. La filosofa, la nica filosofa, la hermana de la religin, ha desarmado manos ensangrentadas durante mucho tiempo por la supersticin, y el espritu humano, al despertar de esa embriaguez, se ha sorprendido de los excesos a los que llev el fanatismo. Nosotros mismo tenemos en Francia una provincia opulenta donde el luteranismo supera al catolicismo. La universidad de Alsacia est en manos de los luteranos. Ellos ocupan parte de los cargos municipales, pero ninguna disputa religiosa ha alterado jams la paz de esta provincia desde que pertenece a nuestros reyes. Por qu? Porque no se ha perseguido a nadie. Si no buscis molestar los corazones todos te acompaaran. Yo no digo que quienes no profesan la religin del prncipe deben compartir los lugares y los honores de los que profesan la religin dominante. En Inglaterra, los catlicos, a quienes se estima vinculados con el partido del pretendiente al trono, no pueden conseguir empleos y hasta pagan doble impuesto. Pero, por otra parte, gozan de todos los derechos de los ciudadanos. Se ha sospechado que algunos obispos franceses piensan que no corresponde a su honor y a su inters tener calvinistas en su dicesis, y que ello constituye el mayor obstculo para la tolerancia. Yo no lo puedo creer. El cuerpo episcopal de Francia est integrado por personas de bien, que piensan y actan con una nobleza digna de su cuna. Son caritativos y generosos, es justo reconocerlo. Seguramente deben pensar que sus diocesanos fugitivos no se convertirn en los pases extranjeros y que cuando regresen junto a sus pastores, podrn iluminarse con sus preceptos y conmoverse con sus ejemplos. Sera un honor convertirlos, nada perdera lo temporal por ello y cuanto ms ciudadanos haya, ms rendirn las tierras de los prelados. Un obispo de Varmie, en Polonia, tena un anabaptista a cargo de su hacienda, y un sociniano como cobrador. Le pidieron que persiguiera y despidiera al primero por no creer en la consustancialidad, y al otro, por no haber bautizado a su hijo hasta los 15 aos. Respondi que seran condenados eternamente en el otro mundo, pero que en ste le eran muy necesarios. Salgamos de nuestro pequeo mbito, y veamos el resto del globo. El Gran Visir gobierna en paz veinte pueblos de diferentes religiones. En Constantinopla viven seguros doscientos mil griegos; el mufti mismo nombra y presenta al emperador al patriarca griego, y hasta se tolera all a un patriarca latino. El sultn nombra obispos latinos para alguna islas

de Grcia, empleando la siguiente frmula: Le ordeno residir como obispo en la isla de Quos, conforme a su antigua costumbre y sus vanas ceremonias. Este imperio esta colmado de jacobitas, nestorianos y monotestas; hay tambin coptos, cristianos de San Juan, judos, guebros y banianos. Los anales turcos no mencionan ninguna rebelin provocada por alguna de esas religiones. Si vais a la India, a Persia o a Tratara, veris la misma tolerancia y la misma tranquilidad. Pedro el Grande permiti todos los cultos en su vasto imperio, favoreciendo, as el comercio y la agricultura, sin que sufriera jams el cuerpo poltico de la nacin. El gobierno de la China, en sus ms de 4.000 aos de existencia, no adopt nunca el culto de los noquidas, la simple adoracin de un solo dios. No obstante tolera supersticiones de Fo, y una multitud de bonzos que sera peligrosa sino fuera controlada por la sabidura de los tribunales. Es cierto que el Gran Emperador Yung-chin, tal vez el ms sabio y magnnimo que ha tenido China, ha expulsado a los jesuitas, pero no ha sido por intolerante sino, al contrario, porque los jesuitas lo eran. En sus Cartas Curiosas, los mismos jesuitas mencionan las palabras de ese buen prncipe: Yo s que vuestra religin es intolerante, yo s lo que habis hecho en Manila y en Japn. Habis engaado a mi padre, no esperis engaarme a mi. Hay que leer el discurso que el se dign dirigirles, all se hallar al mas sabio y clemente de los hombres. En efecto, recordis los nombres de los fsicos de Europa que, con el pretexto de mostrar termmetros y esferas elicas, destronaron sangrientamente a un prncipe? Y que habra dicho ese emperador si hubiese conocido nuestras historias, si hubiese conocido los tiempos de la Liga y de la conspiracin de la plvora?. Era demasiado para el estar informado de las conspiraciones inmorales de los jesuitas, los dominicos, los capuchinos, y los sacerdotes seculares, enviados desde sus Estados hasta el extremo del mundo, que predicaban la verdad y se anatemizaban entre s. El emperador no pudo menos que expulsar a los perturbadores extranjeros. Pero, con cuanta bondad los expuls, qu precauciones paternales dispuso para que pudieran viajar y para evitar que los insultaran en el camino La expulsin misma fue un ejemplo de tolerancia y humanidad. Los japoneses eran los ms tolerantes de todos los hombres. Haba en su imperio doce pacficas religiones, los jesuitas fueron la trece, pero pronto, sin desear sufrir ninguna otra ya se sabe lo que result: una guerra civil no menos espantosa que la Liga, asol el pas, finalmente, la religin cristiana fue ahogada en

olas de sangre; los japoneses cerraron su imperio al resto del mundo, y nos miraron como bestias feroces semejantes a la que los ingleses expulsaron de sus islas. En vano el ministro Colbert, sabiendo lo que necesitamos de los japoneses que nada necesitan de nosotros, trat de establecer un comercio con su imperio, pero ellos se mostraron inflexibles. As pues, todo nuestro continente nos demuestra que no hay que practicar ni ejercer la intolerancia. Echad una mirada sobre el otro hemisferio. Ved Carolina, de la cual fue legislador el sabio Locke: bastan siete padres de familia para fundar un culto pblico reconocido por la ley, y esa libertad no produce ningn desorden. Que Dios nos permita imitar este ejemplo para invitar a Francia a imitarlo Slo se invoca para mostrar que el mayor de los excesos al que puede seguir la tolerancia no ha provocado ningn disenso. Pero lo que es muy til y bueno en una naciente colonia no es conveniente en un antiguo reino. Qu diremos de los primitivos a los que se ha llamado irrisoriamente quakers, y quienes, pese a sus costumbres tal vez ridculas, han sido tan virtuosos y han enseado intilmente la paz al resto de la humanidad? En Pennsylvania hay alrededor de cien mil de ellos. All, en la patria feliz que crearon, se ignora la discordia y la controversia, y el solo nombre de su ciudad de Filadelfia que les recuerda en todo momento que todos los hombres son hermanos, lo cual es el ejemplo y el oprobio de los pueblos que an no conocen la tolerancia. Por ltimo, esta tolerancia jams ha provocado una guerra civil, y la intolerancia ha hecho de la Tierra una carnicera. Que se estime ahora estas dos rivales: la madre que quiere que maten a su hijo, y la madre que lo entrega con tal de que viva Slo hablo aqu del inters de las naciones y, respetando como debo la teologa, slo me preocupa en este artculo el bien fsico y moral de la sociedad. Ruego, a todo lector imparcial, pesar estas verdades, verificarlas y desarrollarlas. Los lectores atentos que se comunican sus pensamientos siempre llegan ms lejos que el autor. Captulo XXII De la tolerancia universal No es necesario un gran arte ni una extraordinaria elocuencia para demostrar que los cristianos deben respetarse unos a otros, Es mas: os digo que hay que considerar a todos los hombres como hermanos. Como!, mi hermano el turco?, mi hermano el chino?, mi hermano el judo?, mi hermano el siams?

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Si, sin duda, acaso todos no somos hijos del mismo padre y criaturas del mismo Dios? Pero esos pueblos nos desprecian y nos tratan de idlatras! . Pues bien yo les dira que cometen un grave error. Pienso que podra sorprender por lo menos la orgullosa obstinacin de un imn o de un talapuino, si les hablara mas o menos as : Este pequeo globo es slo un punto, y rueda en el espacio como otros tantos globos. Estamos perdidos en esta inmensidad. El hombre que tiene cerca de cinco pies de altura, es seguramente muy poca cosa en la creacin. Uno de estos seres imperceptibles les dice a algunos de sus vecinos en Arabia o en Cafrera: Escuchadme, porque el Dios de todos estos mundos me ha iluminado: Hay en la tierra novecientos millones de pequeas hormigas como nosotros, pero Dios slo quiere mi hormiguero. Todos los dems le causan horror eternamente. Slo el mo ser feliz; todos los dems sern por siempre desdichados. Entonces me interrumpiran para decirme quin es el loco que ha dicho esa tontera. Y yo me vera obligado a responder: Vosotros mismos. Luego tratara de tranquilizarlos, aunque sera muy difcil. Yo hablara entonces con los cristianos y me atrevera, por ejemplo a decirle, a un dominico inquisidor para la fe: Hermano vos sabis, que cada provincia de Italia tiene su jerga, y que en Venecia o en Brgamo no se habla como en Florencia. La Academia de la Crusca ha fijado la lengua. Su diccionario es una regla que no se puede eludir, y la Gramtica de Buonmattei una gua infalible que debe seguirse. Pero creis que el Cnsul de la Academia, o en su ausencia Bonmattei, hubieran podido, hacerles cortar la lengua a todos los venecianos y bergamascos por obstinarse en hablar en su jerga? El inquisidor me responde: Es muy diferente. En este caso se trata de la salvacin de nuestra alma. Es por vuestro bien que la junta de la Inquisicin ordena deteneros por la declaracin de una sola persona, aunque sea infame y requerida por la justicia, y que vos no tengis abogado para defenderos; que ignoris el nombre de vuestro acusador; que el Inquisidor os prometa gracia y luego seis condenado, que os aplique cinco torturas diferentes, y que luego seis azotado, enviado a galeras, o

quemado en una ceremonia. El padre Ivonet, el doctor Cuchalon, Zanchinus, Campegius, Roias, Felynus, Gomarus, Diabarus y Gemelinus, estn comprometidos en esto, y esta piadosa prctica no puede sufrir ninguna contradiccin. Me tomar la libertad de responderle: Hermano, tal vez tenis razn, estoy convencido del bien que queris hacerme, pero no podra salvarme sin todo eso? Es cierto que esos horrores absurdos no manchan todos los das la faz de la tierra, pero han sido muy frecuentes, y fcilmente podra escribirse un volumen de ellos, mucho mas grueso que los evangelios que los condenan. En esta breve vida, no solo es muy cruel perseguir a quienes no piensan como nosotros, pero no s si es muy osado pronunciar su eterna condena. Pienso que no corresponde a tomos de un momento, como somos

Qu embajador de Francia presente en la audiencia del Gran Seor, podr decirse desde el fondo de su corazn: Su Alteza ser infaliblemente quemada durante toda la eternidad por haberse sometido a la circuncisin? Si realmente crea que el Gran Seor es el enemigo mortal de Dios y el objeto de su venganza, podra hablarle?, lo habran enviado a entrevistarse con el? Con quin se puede comerciar, que deber de la vida civil puede cumplirse, si se est realmente convencido de que ello es conversar con rprobos?. Oh sectarios de un Dios clemente! Si tenis un corazn cruel, si al adorar a aquel y para quin toda ley consista en estas palabras: Amad a Dios y a vuestro prjimo, habis llenado esta ley pura y santa de sofismas y disputas incomprensibles, si habis encendido tantas hogueras por una nueva palabra como por una letra del alfabeto, si habis dispuesto penas eternas por la omisin de algunas palabras, de algunas ceremonias que otros pueblos no podan conocer, yo os dira vertiendo lgrimas sobre el gnero humano: Venid conmigo al da en que se juzgar a todos los hombres y Dios juzgar a cada uno segn sus obras. Veo comparecer en su presencia a todos los muertos de los siglos pasados y del nuestro. Estis seguros de que nosotros, prever as las sentencias del nuestro Creador y nuestro Padre le dira al Creador. Muy lejos estoy de atacar esta sabio y virtuoso Confucio, al legislador Soln, sentencia: No hay salvacin fuera de la a Pitgoras, a Zaluco, a Scrates, a Platn, Iglesia, que respeto como todo lo que ella a los divinos Antonnos, al buen Trajano y a ensea. Pero, conocemos realmente todos Tito, a los placeres del gnero humano, a los caminos de Dios y toda la extensin de Epcteto y a tantos otros hombres: Vamos, sus misericordias? No esta permitido esperar monstruos, sufriris infinitos castigos con de El antes que temerle? No basta con ser intensidad y duracin, que vuestro suplicio fieles a la Iglesia? Ser necesario que cada sea eterno como yo Y vosotros mis amados individuo usurpe los derechos de la Divinidad, Jean Chatel, Ravaillac, Damiens, Cartouche, y decida antes que ella del destino eterno de etctera, que estis muertos segn las frmulas los hombres? Cuando llevamos luto por un prescriptas, compartid a mi derecha para Rey de Suecia, Dinamarca, Inglaterra, o siempre mi imperio y mi felicidad. Prusia, decimos acaso, que guardamos Vosotros retrocedis de horror al or estas duelo por un rprobo que arde eternamente palabras, pero, despus que se me escaparon, en el infierno? Si hay en Europa cuarenta ya no tengo nada que deciros. millones de habitantes que no pertenecen a la Iglesia de Roma, le diramos a cada uno de Captulo XXIII ellos: Seor: como estis infaliblemente Ruego a Dios condenado, yo no deseo comer, ni contratar, ni conversar con vos?

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Ya no me dirijo a los hombres; me dirijo a ti, Dios de todos los seres, de todos los mundos y de todos los tiempos, si esta permitido a dbiles criaturas perdidas en la inmensidad e imperceptibles para el resto del universo, osar pedirte algo a ti, cuyos decretos son tan inmutables como eternos, te pido que te dignes mirar con piedad los errores propios de nuestra naturaleza, y que esos errores no sean el origen de nuestras calamidades. No nos has dado un corazn para odiarnos y manos para degollarnos. Haz que nos ayudemos a soportar mutuamente el peso de una vida penosa y pasajera; las pequeas diferencias entre las ropas que cubren nuestros cuerpos dbiles, entre todas nuestras lenguas insuficientes, de todas nuestras costumbres ridculas, de todas nuestras leyes imperfectas, entre todas nuestras opiniones insensatas, entre todas nuestras condiciones tan desproporcionadas para nosotros y tan iguales para ti. Que todos estos pequeos matices que distinguen a los tomos llamados hombres, no sea motivo de persecucin; que quienes encienden cirios en pleno medioda para celebrarte, protejan a quienes se conforman con la luz de tu sol; que quienes cubren sus ropas con una tnica blanca para decir que hay que amarte, no odien a quienes dicen lo mismo con un manto de lana negra; que sea lo mismo amarte en una jerga derivada de una lengua antigua que en el mas nuevo dialecto; que aquellos que lucen un traje teido de rojo o violeta, que mandan en una pequea parcela de lodo de este mundo, y que poseen algunas monedas redondas de cierto metal, gocen sin orgullo de lo que llaman grandeza y riqueza, y que los otros los vean sin envidia, pues tu sabes que en esas vanidades no hay nada que envidiar ni de qu enorgullecerse. Que todos los hombres puedan recordar que son hermanos, que sientan horror por la tirana ejercida en sus almas y que execren el pillaje que se apodera por la fuerza del fruto del trabajo y de la industria pacfica Si el flagelo de la guerra es inevitable, no nos odiemos, ni nos destruyamos en el seno de la paz, y empleemos el instante de nuestra existencia en bendecir tambin en mil lenguas diferentes, desde Siam a California, tu bondad que nos ha dado este instante.

la gente esperaba ansiosamente la accin de los cocaleros del Chapare, 30.000 cocaleros, para movilizarse en apoyo de El Alto o por lo menos bloquear las carreteras de Cochabamba a Santa Cruz, los alteos, los mineros de Huanuni y de otros centros, los ayllus aymras del Lago y del Occidente, todos esperaban que Cochabamba se levante como en la Guerra del Agua y, que los cocaleros del Chapare vengan en ayuda de la insurreccin altea, nada de esto sucedi, el MAS de Evo Morales haba pactado con Snchez de Lozada Coca por Gas y, nada se movi en Cochabamba, antes de que comenzara la CARLOS MESA EL LTIMO KHARA Guerra del Gas Morales se fue a Europa, pensaba que la insurreccin altea, de los Este poderoso movimiento social antirracista ayllus del Lago y de los mineros orureos iba irrumpe con la Guerra del Gas, en esa a ser aplastada por el Ejrcito, y este es quiz insurreccin popular que tumba a Goni el rasgo mas caracterstico de Morales en toda Snchez y rompe la estructura del Estado su vida poltica: El no se juntaba con Neoliberal y su sistema de partidos, se perdedores, con subversivos antidemocrticos produce el quiebre del frente de clases de la , con terrucos, despus de la Guerra del hegemona neoliberal y globalizadora del Agua en Cochabamba hemos aprendido, no Imperio en Bolivia, la clase media y la clase hacemos huevadas(Filemn escobar), en media alta de la cuidad de La Paz, antiguo sntesis Morales siempre evito los riesgos y sostn del MNR, se pliega a la lucha de los los desafos de la lucha de clases y, en poltica movimientos sociales en la ciudad de El Alto, siempre jug a caballo ganador, esto no repudiando la masacre con sus innumerables significa que no haya tenido que librar dursimas muertos y heridos que produjo la represin luchas con su movimiento cocalero, pero del Ejercito y la Polica en El Alto y el Altiplano, siempre cuando no tena mas remedio, por eso mandados por el Gobierno a reprimir la todas las luchas de su movimiento siempre rebelin de los movimientos sociales contra la fueron defensivas, cuando estaba acorralado entrega del gas boliviano al Imperio y no tenia mas aire peleaba, sino transaba Americano. Se solidariza con El Alto , bloquea siempre, la Guerra del Agua la impulso y las calles de La Paz y numerosos grupos de empujo Morales cuando Bnzer meti el paceos de diferentes clases sociales , Ejrcito al Chapare y, su movimiento cocalero encabezados por la ex Defensora del Pueblo polticamente estaba totalmente aislado, por , otrora apoyada por el MNR, se ponen en eso protagoniz la Marcha de la Comunal por huelga de hambre y exigen la renuncia de la Nacionalizacin del Gas. Despus de la Snchez de Lozada, es el fin del rgimen elecciones, las cuales gan, el MNR mont neoliberal. Goni no tienen donde hacer pie y un fraude, le quit el triunfo y puso a Goni en cae estrepitosamente, tiene que salir huyendo el Gobierno, el MAS no reclam el fraude, se del pas rumbo a Estados Unidos, este qued en silencio, se contentaba movimiento de las clases medias paceas modestamente con el segundo lugar. determina el triunfo de la insurreccin altea. Hay que sealar que Morales cont con la Si este desplazamiento de las clases mas ayudita del embajador americano Rocha, conservadoras de La Paz no se hubiera pues queran dividir los votos antigonstas para producido El Alto hubiera sido masacrado y que no vayan a Ryes Villa, se equivocaron destruido por el Ejrcito y, la insurreccin de Morales result ganando, para Goni fue los movimientos sociales aplastada, el da mucho mas fcil robarle la eleccin a Morales domingo de ese Octubre sangriento, el nmero de lo que hubiera sido con Ryes Villa, de muertos, que se haban producido desde Morales era manejable porque estaba atorado los das anteriores por la represin del Ejrcito con la interidiccin banzerista de la coca, VOLTAIRE lleg a su lmite de resistencia, ese da el estaba en un pozo y necesitaba salir, entonces nmero de muertos y heridos ascendi Gon negoci su jugada maestra : Coca por vertiginosamente. El Alto ya no poda Gas y le sali bien , tan bien que en Octubre aguantar un da mas de muertos, la resistencia del 2003, la Guerra del Gas, Morales y el MAS LOS HOMBRES NACEN Y se estaba agotando, el Gobierno declar a El brillaron por su ausencia. Morales es PERMANECEN LIBRES E IGUALES Alto zona militar y rodeo esta ciudad, confiable, cumple los acuerdos, sobre todo si EN DERECHOS aislndola del resto del pas para aplastar, all son acuerdos con el sistema, nunca saca los dentro la rebelin, ya se prevea una derrota , pies del plato. durante los primeros das de la Guerra del Gas,

DESDE 1789 CUANTOS SIGLOS TARD EN LLEGAR A BOLIVIA Y HACERSE REALIDAD?; y hay que valorarlo profundamente para no perderlo, porque lo que se ha hecho socialmente tambin puede ser destruido socialmente, este progreso es un avance incalculable en la historia de la humanidad estamos contribuyendo en nuestro pas y en el mundo a suprimir las diferencias odiosas entre los seres humanos, como son el racismo y el etnocentrismo de los imperios y los poderosos, de los ricos contra los pobres en el mundo.

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Despus de esta aclaracin necesaria para hacer justicia histrica con Octubre del 2003 La Guerra del Gas , que Morales y los masistas tienen la desvergenza de apropiarse , volvamos a Octubre donde El Alto estaba aislado, cercado por el Ejrcito y la rebelin masacrada a tiros. Los movimientos sociales jams se imaginaron que la ciudad de La Paz, clasemediera , peque-b y burguesa, y, adems votantes gonistas, se levantara contra Goni, se unira al El Alto, repudiara la masacre y exigira airadamente su renuncia . Y que su portavoz poltico fuera nada menos que el Vicepresidente de Snchez de Lozada, Carlos Mesa que el domingo luctuoso de octubre declar a las radios : Que ninguna Razn de Estado justifica la muerte de una sola vida humana. En otras palabras ante el pas y el mundo el Vicepresidente de Bolivia le dijo al Presidente de Bolivia : Usted es un asesino y esto no puede seguir, este movimiento social de la clase media pacea, y hasta de sectores burgueses, le dio la puntada final a la Guerra del Gas, e inclin la balanza a favor de El Alto, dndole la victoria a los movimientos sociales, acto seguido el gobierno de Goni Snchez se derrumb estrepitosamente, hasta el Ejrcito le dio la espalda, no le quedaba mas que tomar el avin a Miami, Carlos Mesa asumi la Presidencia de Bolivia apoyado por los movimientos sociales y la clase media pacea . El movimiento de la clase media pacea, arrastr al resto de las clases medias bolivianas, estas haban roto el frente de clases dominante del Imperio Americano, haban asumido la lucha por la nacionalizacin del gas, contra la globalizacin y, adems lo mas importante de todo, una clara actitud antirracista y solidiaria con los movimientos sociales indgenas, contra la hegemona khara, criolla ,blanca, dominante, por primera vez en la historia nacional, de manera masiva y contundente se pronunciaron contra de la discriminacin y la opresin de la mayora indgena por la minora blanca y criolla, hasta ese momento hegemnica en la historia del pas. Aqu comenz el fin de la hegemona cultural, poltica social y econmica khara. Por primera vez esta minora blanca o criolla, sinti en su conciencia las muertes indgenas y obreras y, se sinti responsable de haber apoyado a Snchez de Lozada, quiso actuar, y actu a favor de El Alto y de Warisata, los ayllus aymras del Altiplano, de esta manera se produjo el fin de la hegemona criolla-khara de cinco siglos, la clase media se convirti en un movimiento social, unido a los otros movimientos sociales. Este hecho revolucionario, dio lugar aos despus a la eleccin de Morales como el

primer presidente indgena de Bolivia . Carlos Mesa asumi la presidencia junto con el MAS, y cogobern con Morales hasta su cada, en Bolivia todo el mundo tena asumido, que si haba elecciones el prximo presidente tena que ser Evo Morales. EVO MORALES: DE LA HEGEMONA KHARA-CRIOLLA A LA HEGEMONA INDIGENA Es desde todo punto de vista un despropsito, y una mala fe de la vieja derecha (porque ahora hay una nueva), andar vociferando a voz en cuello que el Gobierno del MAS es racista y excluyente. Sin ir mas lejos el conocido intelectual Jorge Siles Salinas dice lo siguiente : No se pretende dar curso a la audaz empresa de la auto-demolicin, borrando de un plumazo 500 aos de historia, los que corresponden a la repblica y a la colonia. Se

lo establecido. Eso sera una necedad. La vida es movimiento, dinamismo, creacin. Quin dira lo contrario? Pero, aspirar a vivir en la vorgine, eso es la locura, y ese es el signo bajo el cual quisieran empujarnos a vivir no pocos de los jefes polticos que proponen al pas el racismo como sistema. (Pulso, 27 de octubre al 2 de noviembre del 2006). Estoy de acuerdo con Siles Salinas, seguir proponiendo al pas el racismo como sistema despus de 5 siglos de racismo y exclusin de los indgenas es aspirar vivir en la vorgine, eso es la locura.

QUE ES LA HEGEMONA INDIGENA?

Despus de cinco siglos de opresin, rebelin y luchas, los pueblos indgenas de Bolivia derrotaron al racismo y la opresin de la minora Khara-Criolla, e impusieron su hegemona a toda Bolivia, y cual es el CONTENIDO, EL SIGNIFICADO de esa hegemona? Restaurar el Tawantinsuyu? Crear un Estado Tiawanakota? Expulsar en consecuencia a los descendientes criollos de los invasores espaoles, y a los dems descendientes de europeos, asiticos y africanos? Y crear una repblica india? Arrasar con todos los blancos-kharas? Sucitar o promover una guerra racial de exterminio de los kharas? Nada ms falso y lleno de mentirosa perfidia, de denigracin de las naciones indgenas! Y hay que aclararlo de una vez por todas! El significado de la hegemona indgena, lo que las naciones indgenas proponen al resto de los bolivianos, pretende tambin con ello eliminar tambin los y estn implementando actualmente, no es otra vnculos que nos unen a las otras naciones con cosa que: CONSIDERAMOS COMO las que tenemos una relacin histrica basada INCONTESTABLES Y EVIDENTES POR en la comunidad de lengua, de religin y de SI MISMAS LAS VERDADES cultura. Y, por aadidura, se proclama la SIGUIENTES: QUE TODOS LOS necesidad de retornar al pasado pre-colonial, HOMBRES HAN SIDO CREADOS es decir, a la poca del Tawantinsuyu o, ms IGUALES; QUE HAN SIDO DOTADOS atrs todava, al tiempo del Tiwanaku y su POR EL CREADOR DE CIERTOS expansin cultural. Pero, ya se sabe, la historia, DERECHOS INALIENABLES; QUE por sus leyes intrnsecas, es irreversible, no ENTRE ESOS DERECHOS SE DEBEN vuelve atrs, es irrepetible .. COLOCAR, EN PRIMER TRMINO, LA La nota ms caracterstica de nuestro VIDA, LA LIBERTAD Y LA BSQUEDA desenvolvimiento histrico ha sido la DE LA FELICIDAD; QUE PARA discontinuidad. De este tema me he ocupado ASEGURARSE EL GOCE DE ESOS en mltiples ocasiones. No me he cansado en DERECHOS, LOS HOMBRES HAN sostener que lo que le confiere fortaleza y vigor ESTABLECIDO ENTRE S GOBIERNOS a un pueblo es, precisamente, el sentido de CUYA AUTORIDAD EMANA DEL continuidad, el saber valorar la experiencia, la CONSENTIMIENTO DE LOS voluntad de progresar sin rupturas, la sabidura GOBERNADOS; QUE CADA VEZ QUE poltica puesta al servicio de la solidez de las UNA FORMA DE GOBIERNO instituciones. CUALQUIERA LLEGA A SER Naturalmente, esto no significa apegarse al DESTRUCTIVA DE ESOS FINES PARA pasado, rehuir toda forma de cambio, LOS CUALES HA SIDO ESTABLECIDA, pretender asignar un valor de intangibilidad, a EL PUEBLO TIENE DERECHO DE

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CAMBIARLA O DE ABOLIRLA, Y DE INSTITUIR UN NUEVO GOBIERNO, ESTABLECIENDO SUS FUNDAMENTOS SOBRE LOS PRINCIPIOS Y, ORGANIZANDO SUS PODERES EN LA FORMA QUE LES PARECIERAN MS PROPIOS A PROCURARLE LA SEGURIDAD Y LA FELICIDAD. (Declaracin de la Independencia del las Colonias Americanas del Norte, Filadelfia, 4 de julio de 1776). La hegemona indgena no es otra cosa que la IGUALDAD, LIBERTAD Y FRATERNIDAD ENTRE TODOS LOS HOMBRES Y MUJERES DE BOLIVIA, NAZCAN DONDE NAZCAN, VIVAN DONDE VIVAN, TENGAN LA CONDICIN SOCIAL QUE TENGAN, HABLEN EL IDIOMA O DIALCTO QUE HABLEN, TENGAN LA RAZA O CULTURA QUE TENGAN, TENGAN LA RELIGIN O CREENCIA QUE TENGAN O NO ADOREN A NINGUN DIOS NI DIVINIDAD. Justamente porque los pueblos y naciones indgenas han sido oprimidos y discriminados cinco siglos, para liberarse de la exclusin, discriminacin y opresin tuvieron que luchar largamente, para finalmente imponer en la sociedad boliviana la IGUALDAD, LA LIBERTAD Y LA FRATERNIDAD, Cmo van a ser racistas si ellos han sufrido el racismo? Cmo van a querer excluir, si ellos han sido excluidos? Lo que ellos quieren es la igualdad, nada ms que la igualdad, SER TRATADOS COMO IGUALES, eso es todo. Hay que ser realmente muy mezquino, para endilgarles a los indgenas el racismo, a los bolivianos nos debera dar vergenza que nuestros pueblos indgenas y sus culturas hayan vivido tantos siglos en la miseria, el desprecio y el olvido. Toda el agua del mar y de los ocanos no podr lavar toda la sangre indgena derramada durante la Conquista, la Colonia y la Repblica de los kharas-criollos. Nada podr reparar los indecibles sufrimientos de familias enteras en la mita potosna y despusen la Repblica. Y no estoy haciendo literatura para loscorazoncitos y las almitas nobles! Son verdades de a puo, sabemos demasiado bien que esto pas entre nosotros y, es necesario que no siga pasando. Para corroborar esto basta con citar las palabras de Felipe Quispe, lder del MIP, en la pasada campaa electoral, en un debate televisivo con el periodista Roberto Barber en PAT, ante la afirmacin varias veces reiterada de este, de que la visin poltica de los aymaras ,y en particular del partido de Quispe, era racista, este le respondi: Si

nosotros los aymras, y los indgenas en general fusemos racistas y, odisemos a todos los criollos, no hubiera quedado ninguno de ustedes para contemplar lo que est pasando en este momento de la historia. Quspe repetidas veces en sus alocuciones, se refiere al trato dispensado a los criollos, cuando visitan los ayllus del Altiplano, siempre, dice se los trata bien y con suma cortesa se les brinda hospitalidad. De que en los pueblos indgenas, existe, una memoria amarga de los crmenes, las traiciones y las afrentas de los criollos, de esa larga discriminacin sufrida, eso no se puede negar, sera ingenuo. La afirmacin de Morales en un discurso reciente, de que en el pasado no tan lejano, la discriminacin, llegaba al extremo, de que su madre no poda entrar a la plaza principal de Oruro por ser indgena, es absolutamente cierta, en mi infancia los indios no podan entrar a la Plaza Murillo y, a ninguna plaza principal de las ciudades de nuestro pas, y dizque estaba el MNR, las cholas por mejor vestidas que estn no podan entrar a los cines del centro en la ciudad de La Paz, me acuerdo, que una vez, en el cine Universo, un grupo de cholasmagnficamente vestidas, enjoyadas, perfumadas y maquilladas, se atrevi a desafiar la discriminacin, es decir la prohibicin social no escrita, se sentaron adelante, en las primeras filas de butacas, haba que ver y or las exclamaciones de las seorasy las duras miradas de loscaballeros! Los indgenas cuando se dirigan al criollo le decan whiracocha, seor, el criollo le contestaba como ests hijo, como si fuera un menor de edad. Cuando tena 19 aos cursaba el primer ao de la carrera de Derecho en la Universidad Mayor de San Andrs, los exmenes finales eran orales, haba un tribunal compuesto por el catedrtico de la materia y otros profesores , los profesores se dirigan a nosotros los alumnos, de usted, como corresponde a personas que ya se consideran adultos y no chicos de colegio, me toc contemplar en muchos catedrticos, no en todos valga la aclaracin, el lamentable trato que prodigaban al alumno, cuando este tenia un aspecto indgena, se supone de pigmentacin, y como montaban en clera, cuando el alumno se expresaba en un castellano-aymra, Habla pues bien hijo! No sabes castellano? Volv cuando aprendas a hablar! y, lo aplazaban noms. Esto no es historia de la Colonia, esto yo lo he vivido. Federico Nietzsche dice : que el valor de un hombre se puede medir por la cantidad de verdad que es capaz de soportar, por eso, el dice que le va hablar con dureza a la sociedad de su tiempo. Las sociedades humanas han superado muchas desigualdades y horrores, pero muy pocas han llegado a superar el racismo, ahora

en pleno milenio, las sociedades que lo han conseguido, han sido y son las ms civilizadas como la China, la India, la Grecia, el Islam, la Italia del Renacimiento, la Francia revolucionaria, 1789, la Rusia sovitica 1917, pero no por mucho tiempo, la China Comunista de Mao Zedong, la Cuba socialista del castrismo, el Brasil. Nosotros los bolivianos estamos dando un ejemplo de madurez y civilizacin al mundo, estamos haciendo posible una sociedad superior y mas civilizada en el mundo, a nuestro lado los yanquis parecen trogloditas, con todo su poder, su dinero y su tecnologa NO SON CIVILIZADOS, hemos avergonzado a Europa entera. Una sociedad sin racismo, es difcil encontrar en el mundo en este momento, y este salto histrico lo estamos logrando los INDIOS Y LOS CRIOLLOS, LOS DOS, PARA QUE EN UNA SOCIEDAD SE TERMINE EL RACISMO, HACE FALTA DE QUE LOS DICRIMINADOS SE LIBEREN DE LA DISCRIMINACIN Y QUE LOS QUE DISCRIMINAN DEJEN DE DISCRIMINAR A LOS OTROS Y LOS VEAN COMO HERMANOS, NO SE TRATA DE QUE UNO VENZA AL OTRO, Y LE IMPONGA POR LA FUERZA SU DERECHO VIOLADO, PORQUE ESO NO DURARA, Y DARA LUGAR A UNA GUERRA RACIAL, DE LO QUE SE TRATA, ES QUE DESAPAREZCA EL ENEMIGO PARA CRIOLLOS Y PARA INDIOS, QUE AMBOS SE MIREN COMO SERES HUMANOS, REFLEJADOS EL UNO EN EL OTRO, QUE AMBOS SE RECONOZCAN. Y A PESAR DE LOS PESIMISTAS, CREO QUE LO ESTAMOS LOGRANDO, LO QUE NOS EST PASANDO ES MUY ESTIMULANTE, ESTAMOS CRECIENDO ANTE EL MUNDO, Y SI NO SOMOS MUY RICOS Y NO TENEMOS TECNOLOGA, SOCIALMENTE SOMOS MAS CIVILIZADOS Y ESTAMOS POR ENCIMA DE LAS GRANDES POTENCIAS, EEUU Y EUROPA, LES ESTAMOS ENSEANDO, CREO QUE ESTO ES CIVILIZACIN, EL RESTO ES SILENCIO. UNA SOCIEDAD SIN DISCRIMINACIN, ES UN ESFUERZO DE A DOS, ESTO ES LO GRANDE DEL DESAFIO. Para poder explicarnos la admiracin con que nos miran en el mundo, a LOS DOS, A INDIOS Y A CRIOLLOS, es bueno recordar como nos miraban antes. Elijamos una fecha emblemtica la Revolucin Nacional de 1952, el MNR: nacionalizacin de las minas, reforma agraria y voto universal, vindonos en el caleidoscopio del pasado podremos apreciar lo que hemos progresado

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como sociedad ahora en el 2006. Citamos dos testimonios sobre la Revolucin Nacional, de dos jvenes argentinos, que nos visitaban ese entonces: el abogado Ricardo Rojo y el mdico Ernesto Guevara aos ms tarde conocido como el Ch, hemos extractado prrafos de la biografa novelada y testimonial de Guevara, escrita por Rojo: Mi amigo el Ch: Era mdico en ese momento, aunque nadie lo hubiera dicho vindolo, como lo v yo la primera noche que lo acompa hasta el lugar donde viva, una miserable pieza de un casern arruinado que se alquilaba por cuartos, en la calle Yanacocha. Guevara poda vivir en los lugares ms siniestros y conservar al mismo tiempo un humor que se canalizaba hacia el sarcasmo y la irona. Comparta su cuartucho con Calica Ferrer, un estudiante de la ciudad de Crdoba, Argentina, que estaba de acuerdo con el en las exigencias bsicas del buen compaero de viaje. Para Guevara, el compaero de viaje deba estar dispuesto a caminar incansablemente, a despreciar cualquier preocupacin por la forma de vestir y a soportar sin angustias la absoluta inexistencia del dinero. Si encontraba respuesta positiva en estos aspectos, el resto tena una importancia secundaria, y aceptaba que la pasin que tena por la arqueologa poda, justificadamente, tomarse como una extravagancia. Calica Ferrer estaba en aquel momento de acuerdo con estas reglas, aunque aparentemente termin fatigndose, como se ver mas adelante. En aquel cuarto de la calle Yanacocha, unos patticos clavos en las paredes desnudas sostenan prendas de vestir de Guevara, y un bolso de mano maltratado y oscurecido por el uso. Guevara no viva, realmente, en aquel rincn de un barrio popular de La Paz. Su vida transcurra en los cafs bulliciosos de la Avenida 16 de julio, en el mercado Camacho, donde comprbamos las grandes frutas del trpico que comamos de almuerzo. Tambin en el Sucre Palace Hotel, el ms suntuoso de la ciudad, adonde Guevara entraba con absoluta despreocupacin por su aspecto campestre. Desde las mesas esparcidas por la terraza, podamos ver el desfile incesante del pueblo boliviano en revolucin: las cholas, con los hijos a la espalda; viejos indios consumidos por el sol y la coca, vendiendo pieles de animales; campesinos, en grupos, tropezando por la falta de costumbre al caminar sobre el pavimento parejo; y algunos hombres que, con las ropas de domingo, acababan de hacer un trmite en algn ministerio y que, en la mayora de los casos, eran dirigentes mineros que realizaban una gestin por cuenta de sus compaeros.

El interminable desfile de la revolucin se detena de pronto en las esquinas, donde unos grandes carteles explicaban el sentido de las medidas econmicas. Estaban escritos en la prosa combativa de los agitadores, porque sin duda, aquel rgimen nacionalista contaba entre sus filas con la ms formidable legin de agitadores que se haba dado nunca en la historia de Bolivia. El explotador y el agiotista merecan las palabras ms duras y las peores amenazas: eran los enemigos del hombre de la calle, que al reconocerlos, reciba desde los muros de su ciudad, cada da, una dosis de educacin poltica. Uno de aquellos carteles del Movimiento Nacionalista Revolucionario prohiba, bajo pena de separacin de los cargos y expulsin del partido, que sus miembros concurrieran a

durante diez horas. Ahora que lo pienso, esta propiedad de alimentarse fue una condicin de Guevara que me impresion siempre. Coma salvajemente cantidades difciles de medir, se tomaba todo el tiempo que poda y disfrutaba con una sensualidad inocultable. Luego pasaba a un periodo asctico, que nunca elega, por supuesto, sino que se le presentaba como resultado de su falta de dinero y de la ocasional ausencia de invitaciones. Habamos comido y bebido, y alguien se ofreci para llevarnos de regreso a La Paz. Al pasar por una pequea poblacin llamada Obrajes, ni el conductor del auto, ni nosotros advertimos un retn. Una descarga de fusiles, que pas rozando las gomas, nos devolvi a la realidad. All estaban, bajo el fro de una noche serena y limpia, tres indios andrajosos con el fusil echando humo, que nos preguntaban quines ramos. -Hombres de paz,-contest Guevara, bajando el vidrio de la ventanilla de su lado. -De donde vienen?-agregaron con desconfianza. -De llenarnos, - prosigui Guevara, que haciendo una pausa y bajando el tono de su voz, aadi:-pues estbamos vacos. Nos dejaron continuar, despus de revisar seriamente unos documentos cuya escritura con seguridad no podan descifrar. Meditbamos sobre el hecho dramtico del pueblo en armas, cuando a la vuelta del camino una marca de nen y la msica que se filtraba del interior, nos puso delante de El Gallo de Oro, el cabaret de moda entre la burocracia gubernamental. El coche disminuy la marcha al pasar justo enfrente, porque no vala la pena repetir el experimento de un momento antes. Pero nadie dispar a las gomas desde El Gallo de Oro, nadie pens que la suerte de la revolucin estaba en juego. En eso solamente night-clubs y lugares de diversin nocturna. La pensaban los indios ateridos de fro de sensualidad del poder, del poder recin Obrajes. Guevara hizo un guio, y con voz conquistado con las armas en la mano, torva, dijo: rondaba a los revolucionarios. -El MNR se divierte. Aquella forma de adoctrinamiento popular no El MNR, para decir la verdad, no solamente poda disimular su tremenda ingenuidad; se diverta. Pero la escasez de cuadros recomendaba buenas costumbres a quienes no revolucionarios, la multiplicacin de tareas por podan hacer otra cosa que acostarse cuenta de un pequeo grupo de dirigentes, la temprano, pero dejaba indiferente a la nueva aparicin de oportunistas y favoritos, saltaba clase que estaba engendrndose al resguardo a la vista con tanta fuerza que slo la inmensa de las banderas de la revolucin. euforia del pueblo poda ignorar los peligros Una noche, en la casa de Nougus, (poltico que la revolucin corra. opositor a Pern exiliado en Bolivia, jefe de Una vez quisimos tener la impresin personal un parido provincial y acaudalado dueo de y directa de la plana mayor revolucionaria. ingenios, y una plantacin azucarera en Guevara crey que lo mejor era visitar al Tucumn), comimos hasta tarde. Era una de ministro de Asuntos Campesinos y pedimos esas comidas para la reserva, segn la una entrevista. El ministro era un abogado expresin de Guevara, que poda uflo Chvez que tena aproximadamente perfectamente pasar tres das sin alimentarse nuestra misma edad, una frente ancha e y tambin permanecer frente a una mesa surtida inteligente y, adems, haba sido perseguido

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por la defensa de presos sindicales y polticos durante el rgimen anterior. A pesar de los buenos presagios la entrevista fue convencional y fra. Este clima desfavorable se form contra nuestra voluntad. El Ministerio de Asuntos Campesinos funcionaba en un tpico edificio burocrtico, mal iluminado y sucio, esto ltimo por el paso incesante de miles de personas que cada da llevaban hasta all su problema. Haba largas hileras de silenciosos indios quichuas y aymars. Rostros quemados por el sol y el viento, alargados, impenetrables. Vestan ojotas, pantalones de telas rsticas y chaquetas de cortes exticos; muchos de ellos tenan la cabeza cubierta con gorros tejidos con lanas de colores. Era, sin duda, la larga fila de la reforma agraria, los indgenas que esperaban la adjudicacin del predio que la ley recin dictada les prometa. La hilera penetraba en el edificio, se extenda como una serpiente por un pasillo lbrego, y, al fondo, parado sobre un cajn un cholo introduca por la espalda de cada indio un largo pulverizador de goma. Era una tarea metdica, que dejaba a cada uno cubierto de un polvillo tenue. Los indios continuaban esperando, pero ahora estaban enharinados, blanquecinos, con la misma ptrea severidad de antes, aunque a nosotros nos pareci que esta operacin era tremendamente humillante. Guevara se entristeci, y lanz un de sus frases mordaces, habituales en l cuando la condicin humana lo conmova profundamente. Dijo: -El MNR hace la revolucin del DDT. Con este prembulo, la entrevista con el ministro de los campesinos no consigui salir de un nivel corts, que posiblemente molestaba tanto al ministro revolucionario como a sus visitantes. Hasta que Guevara le pregunt por qu se realizaba esta tarea de un modo que hera la sensibilidad de los que llegaban de afuera. El ministro admiti que la cuestin era desgraciada, pero agreg que los indios no conocan el uso del jabn y no podan ser iniciados en sus ventajas de un da para otro, de manera que no tenan los revolucionarios ms remedio que atacar las consecuencias de esta ignorancia con los mtodos que acabamos de ver. Dejamos al ministro revolucionario sin poder superar el conflicto que nos haba producido el espectculo de centenares de indgenas cubiertos de insectos, y el paciente burcrata que los mataba en una operacin que nos record los corralones de hacienda (para ganado vacuno) de los suburbios de Buenos Aires. En la calle, delante de la estatua de Bolvar, Guevara hizo el resumen emocionado de la experiencia: -La cuestin sera combatir las causas, y no conformarse con tener xito en suprimir los efectos. Esta revolucin fracasar si no logra

sacudir el aislamiento espiritual de los indgenas, sino consigue tocarlos en lo ms profundo, conmoverlos hasta los huesos, devolverles la estatura de seres humanos. Si no, para qu? En aquella poca, Guevara no era de ningn modo un marxista, ni siquiera tena claramente manifestada su preocupacin poltica. Senta un considerable desprecio por la poltica menuda de la Argentina. Pero en 1953, Guevara estaba repleto de curiosidades cientficas, comenzando por la arqueologa. As fue como un da me anunci que iba a ver La Puerta del Sol, reliquia de la cultura aymar que mantiene intacta la imagen de una civilizacin deslumbrante. Guevara no contaba conmigo para estas cosas, creo que no contaba con ninguno de sus compaeros de entonces. Pero en las tertulias de los cafs haba conocido a un notable fotgrafo alemn, Gustav Thorlichen, y con el realiz la travesa. El alemn viajaba en un jeep de guerra, de ruedas altas que le permitan escapar del barro de los malos caminos. Preparaba un libro de fotografas sobre las ruinas milenarias de Tiahuanaco, y Guevara , que ya conoca Machu-Picchu se transform en el compaero y el gua idealel da que nos fuimos de Bolivia, en direccin al Per, lo hicimos en camin. Eran unos camiones duros y sin amortiguadores, que cargaban a los indios con sus productos en los mercados de las calles, y los llevaban y traan, mezclados con sacos de sal y de azcar, con bolsas de papas y de coca, y algn cartucho de dinamita. Nuestro plan era entrar en el territorio peruano por tierra, para lo cual debamos bordear el Lago Titicaca hasta Copacabana, la ciudad del turismo y los viajes a vela, unida a La Paz por una ruta de 140 kilmetros. Guevara se ocup de comprar los boletos de los tres-Calica Ferrer era todava de la partida- y mantuvo una instructiva conversacin con el vendedor de billetes. Estaba detrs de un mostrador rooso, con la piel brillante y un pauelo cuidadosamente arrollado al cuello, para no manchar la camisa. Sin duda se sorprendi cuando tres hombres blancos llegaron hasta all. -Viajan en Panagra, no? -Cmo en Panagra?-replic Guevaravamos a Copacabana, en camin. -S, en camin, pero clase Panagra verdad? Nos miramos sin comprender. En una pared descascarada, un viejo almanaque de Panagra mostraba las playas de Miami. Entonces el choloexplic que la clase Panagra era el compartimiento del chofer, una carrocera donde amontonaban cuatro o cinco pasajeros privilegiados, y que a causa del privilegio pagaban un sobreprecio. Era, como obviamente nos insinuaba el cholo, el nico

lugar posible para tres jvenes blancos que no podan mezclarse con la indiada. Guevara entendi de inmediato, y termin la discusin secamente. -No, nada de Panagra. Vamos atrs, vamos con todos. Ese viaje fue un ejercicio indispensable para el conocimiento de la Amrica indgena. Entramos en un mundo hostil, y quedamos prisioneros de bultos y de personas que parecan bultos. Silencio. Barquinazos y silencio. Descubrimos que era intil ensayar la simpata de que nos sentamos capaces con aquellos ojos escrutadores, metlicos, con aquellos labios que se cerraban imperiosamente y no respondan a nuestras preguntas. De cuando en cuando, una boca se abra y dejaba salir un aliento de coca mascada. En que se diferencia la Bolivia de 1952 con la de ahora? Seguimos viviendo en una republica de castas basadas en la raza y la cultura. En estos testimonios, acaso no vemos con exactitud casi matemtica Las Dos Bolivias que nos describe Felipe Quispe?. UNA ACLARACIN NECESARIA El hecho de que Evo Morales haya asumido la Presidencia de Bolivia, significa que se ha instaurado la hegemona indgena, la igualdad, la libertad y la fraternidad? Una golondrina no hace verano, el hecho de que el Presidente sea un indgena, no quiere decir que se ha instaurado en Bolivia la hegemona indgena, acordmonos del ex Vice-presidente indgena Vctor Hugo Crdenas. El MAS no tiene un programa al respecto para dar fin a la Bolivia de castas. Qu har el MAS, impondr la hegemona indgena, o camuflndose con la demagogia indigenista de sus discursos, cuando le conviene, terminar ni ms ni menos como el MNR? Se habla por ah de un Estado plurinacional, pero eso no es ms que evadir el problema, no se habla del racismo y de las castas, finalmente es lo mismo que la reforma constitucional gonista, se habla de Bolivia como un pas multitnico y multicultural, se puede declarar que Bolivia es Plurinacional o Multicultural y Multitnica pero eso no significa acabar con el racismo y con el sistema de castas, ni siquiera de palabra, en la constitucin, que slo es un pedazo de papel y no una realidad social. Cuando traemos a colacin la Revolucin Francesa es justamente porque es una revolucin que da fin con un sistema social de castas y los privilegios de sangre, que es lo que hay que hacer aqu expresamente: en el prembulo a la Constitucin aadido a la Declaracin de los Derechos del Hombre por la Asamblea Nacional en septiembre de 1791 contena

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estas palabras: Ya no hay clase noble, ni paira, ni distinciones hereditarias, ni distinciones de rdenes, ni rgimen feudal, ni justicias patrimoniales, ni ninguno de los ttulos, denominaciones y prerrogativas de ellos derivadas, ninguna orden de caballera, ni ninguna de la corporaciones o condecoraciones para las cuales se exiga pruebas de nobleza,(en buen romance pureza de sangre), o que suponan distinciones de nacimiento, ni ms superioridad que la de los funcionarios pblicos en el ejercicio de sus funciones. Ya no hay veeduras ni corporaciones de profesiones, artes y oficios. La ley no reconoce ya ni votos religiosos, ni ningn otro empeo contrario a los derechos naturales y a la Constitucin. Pero esto puesto en una Constitucin, no es ms que una declaracin de buenas intenciones, un pedazo de papel que se lo lleva el viento, para que el fin de las castas sea una realidad social tiene que estar en la economa, en la determinacin real de las clases y sectores sociales, en la poltica, en la educacin y en toda la cultura. PORQUE LOS PRIVILEGIOS SOCIALES Y LA EXPLOTACIN CAPITALISTA EN BOLIVIA ESTA ASENTADA SOBRE UN SISTEMA DE CASTAS, Y PARA TERMINAR CON EL SISTEMA DE CASTAS HAY QUE TERMINAR CON EL CAPITALISMO Y, PARA TERMINAR CON EL CAPITALISMO HAY QUE HACER UNA REVOLUCION SOCIAL NO UNA SAMBLEA CONSTITUYENTE, EL SISTEMA DE CASTAS ACTUAL NO EL DE LA COLNIA, HA SIDO CREADO POR EL CAPITALISMO MUNDIAL EN BOLIVIA, POR EL PROPIO DESARROLLO CAPITALISTA BOLIVIANO, EL SISTEMA DE CASTAS DE LA COLONIA ESPAOLA SE HA RECICLADO EN EL CAPITALISMO MODERNO, PERO CON OTRAS CARACTERISTICAS Y OTRAS NECESIDADES, LA REVOLUCIN DE 1952 ES EL RESULTADO DEL DESARROLLO DEL CAPITALISMO EN BOLIVIA, COMO CONSECUENCIA DE LA IRRUPCIN DEL CAPITALISMO MUNDIAL EN SU FASE IMPERIALISTA, LA SEGREGACIN RACIAL DE LAS MAYORAS OBRERAS Y CAMPESINAS DE BOLIVIA ES LA EXPRESIN MS

GENUINA DE LA EXPLOTACIN CAPITALISTA EN BOLIVIA POR EL IMPERIALISMO NORTEAMERICANO, COMO LA SEGREGACIN RACIAL DE LOS NEGROS EN ESTADOS UNIDOS TIENE SU BASE EN EL DESARROLLO CAPITALISTA DEL IMPERIO AMERICANO, NO VIENE DE LA POCA EN ERA COLONIA INGLESA. SON OTTRAS FUERZAS ECONMICAS SOCIALES Y POLTICAS LAS QUE OPERAN DETRS DE LA SEGREGACIN RACIAL INDGENA BOLIVIANA, TIENEN SU ORIGEN EN

EL CAPITALISMO MUNDIAL, ANTES INGLATERRA, AHORA ESTADOS UNIDOS. ES EL IMPERIO AMERICANO EL QUE HA DIBUJADO EL DESARROLLO CAPITALISTA EN BOLIVA COMO UN COMPLEMENTO O FACTORA DEL IMPERIO.LA EXPRESIN MS ACABADA DE ESTO ES EL NEOLIBERALISMO GONISTA , EL CUAL DISE UNA SOCIEDAD DE KHARAS BURGUESES Y INDIOS PROLETARIOS PERO ESTO TIENE SU ORIGEN EN EL NORTE, NO EN ESPAA. LA NATURALEZA DE LA SEGREGACIN RACIAL, EL TIPO DE DESPOJO Y EXPLOTACIN SON

DISTINTAS A LAS DE LA COLONIA DE ESPAA. POR LO TANTO SON OTROS LOS PROBLEMAS Y OTRAS LAS SOLUCIONES. LA CARCTERISTICA PRINCIPAL ES EL NEOLIBERALISMO CON SU GLOBALIZACIN DEPREDADORA QUE SE APODERA DE TIERRAS, EL AGUA, RECURSOS NATURALES COMO EL GAS, EL PETRLEO Y LOS MINERALES, EMPRESAS METALRGICAS COMO VINTO, DESTRUYE EL APARATO PRODUCTIVO NACIONAL Y LANZA A LA CALLE Y A LA MARGINACIN SOCIAL A MILLONES DE HOMBRES Y MUJERES INDIGENAS, SACANDOLOS DEL CONSUMO Y LA PRODUCCIN Y NO PERMITIENDOLES NI SIQUIERA GANARSE MISERABLEMENTE EL SUSTENTO. POR MS CONSTITUCIONES INDGENAS Y ORIGINARIAS QUE SE HAGAN NO SE PODR TERMINAR CON LA DOMINACIN IMPERIALISTA PORQUE ESTA DOMINACIN ES CAPITALISTA Y PARA TERMINAR CON ELLA HAY QUE TERMINAR CON EL CAPITALISMO, POR LO TANTO NO PODEMOS DE NINGUNA MANERA ACORDAR CON MORALES CUANDO NOS HABLA DE CAPITALISMO ANDINO Y DE DEFENSA DE LA PROPIEDAD PRIVADA. CON QU MEDIOS DE PRODUCCIN Y CON QUE RIQUEZAS SE PUEDE TERMINAR CON LA MARGINACIN, LA DISCRIMINACIN Y LAS CASTAS, SI LOS MEDIOS DE PRODUCCIN Y LAS RIQUEZAS ESTAN EN MANOS DE EMPRESAS IMPERIALISTAS? ES DECIR HAY QUE TERMINAR CON LA PROPIEDAD PRIVADA Y SOCIALIZAR LOS MEDIOS DE PRODUCCIN, PROPIEDAD PRIVADA ES SINNIMO DE IMPERIALISMO Y EL IMPERIALISMO ES CAPITALISMO EN PLENA ERA DE GLOBALIZACIN. AQU, ABSOLUTAMENTE, CASI TODA LA RIQUEZA Y TODA LA PROPIEDAD PRIVADA DE LOS MEDIOS DE PRODUCCIN EST EN MANOS DEL IMPERIALISMO O SUS PERSONEROS NATIVOS QUE LES SIRVEN DE

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PANTALLA. EL PROBLEMA NO SON LAS ASAMBLEAS CONSTITUYENTES, LAS REPRESENTACIONES TEATRALES DE LOS KELKERIS, SINO CON QUE RECURSOS VAMOS A VIVIR, VAMOS A PRODUCIR, VAMOS A DESARROLLARNOS, COMO UNA SOCIEDAD MNIMAMENTE HUMANA Y CIVILIZADA? CON QU TIERRAS, CON QU MINAS, CON QU ESTAO, PLATA, ORO, ZINC, COBRE, HIERRO, CON QUE FUDICIONES Y SIDERURGIAS, CON QU GAS, CON QU PETRLEO, CON QU FABRICAS, CON QUE LIBROS Y BIBLIOTECAS VAMOS A ESTUDIAR, SI APENAS TENEMOS EDITORIALES?, LAS COMPUTADORAS SON SLO UNA MQUINA, NECESITAMOS LOS LIBROS Y PARA CONSEGUIR LOS LIBROS NECESITAMOS ACUMULAR RIQUEZA, LOS LIBROS NO SE REGALAN SE COMPRAN, Y PARA LEERLOS TENEMOS QUE ESTAR BIEN COMIDOS, CALIENTES Y ABRIGADOS SI HACE FRIO Y BIEN FRESCOS SI TENEMOS CALOR, SI NO PODEMOS SIQUIERA DARLES DE COMER A NUESTROS POBRES Y APORREADOS MAESTROS FISCALES, DE QUE EDUCACIN VAMOS A ANDAR HABLANDO? Todos los polticos y los gobiernos neoliberales se quejaban que los maestros hacan huelga porque eran trotskistas, el hecho de hacer huelga y manifestaciones tenia que ver con la ideologa trotskista, los maestros hacen huelga porque son seres humanos y como todo ser humano tienen que alimentarse, los maestros hacen huelga no porque son trotskistas, sino porque tienen hambre, los neoliberales no hacen huelga porque comen todos los das, ahora los masistas en el poder dicen lo mismo: los maestros hacen huelga porque son trotskistas, los maestros hacen huelga porque los mata de hambre el MAS, no porque son trotskistas, mientras los del MAS comen todos los das, seguramente porque son masistas. Si se trata de leyes sobre igualdad, lo que ms abunda en Bolivia es esto, pero de lo que se trata es de una real integracin racial de los indgenas y de las indgenas en la nacin boliviana, con su cultura o sin su cultura, con poncho o con blue jean los indgenas siguen siendo discriminados, los grupos juveniles de rock en El Alto, siguen discriminados aunque cantan perfectamente en ingles, el universalismo no es propiedad de los blanquitos de la televisin. Tambin los indios leen a Borges.

las masas revolucionarias los aterroriza porque no quieren la revolucin social, ellos defienden la propiedad privada, su propiedad privada, de sus cocales, antiimperialismo s, pero con Yo creo que es hora de levantar el programa propiedad privada. de el Inca de Tungasuca: Jos Gabriel Tpac El analista poltico Jorge Komadina hace una Amaru: LA DE CREAR UNA NACIN DE interesante observacin: El MAS tiene dos INDIOS Y DE CRIOLLOS POR IGUAL. estructuras yuxtapuestas. El MAS tiene un Pero hasta aqu , no hemos dicho nada , no dficit institucional, pues hay una doble hemos hecho ms que rozar superficialmente estructura organizativa. Por una parte est la la punta del problema , por mas extraordinario red sindical-campesina-cocalera y por otra, que sea un individuo, este siempre es la la estructura del partido poltico, que ms bien expresin de clases sociales y de luchas de est construyendo redes de caractersticas clases determinadas, en una formacin social clientelares en la que los militantes son de las determinada . ciudades y han entrado a ltimo momento y Evo Morales, al igual que el sector cocalero que le exigen al jefe del partido espacios de que representa son medianos y pequeos poder. La verdadera fuerza social y poltica propietarios de tierra, productores de coca, del MAS no est en la estructura partidaria porque estn ligados al mercado mundial urbana, sino en las redes sindicales. Esta es la reciben sus ingresos en dlares por su coca pugna que aparece en torno a los espacios de vendida, y estos son mucho mayores que la poder, y el articulador es Evo Morales, quin mayora de los campesinos indgenas de est en el centro de un espacio poltico e Bolivia, junto con los cocaleros de Yungas los ideolgico diverso y se dedica a conectar una del Chapare son los campesinos que en instancia con otra. Por otro lado Csar Rojas comparacin perciben ingresos ms altos que nos da una imagen del MAS como el tpico el resto, su carcter de clase es pequeo partido nacionalista policlasista al estilo del burgus por que son propietarios privados y MNR, donde est el clsico frente de clases no son campesinos pobres, tienen un claro con intereses contradictorios entre s, que lo sentido antiimperialista por su enfrentamiento hacen explotar y entrar en crisis como el con la DEA norteamericana, por la enfrentamiento entre mineros asalariados y desertificacin de los cocales, pero son pro- cooperativistas, claro que el lo atribuye a capitalistas y en su antiimperialismo son problemas orgnicos y no a intereses de clase reformistas y no radicales, quieren un distintos, como los que se pueden dar entre capitalismo andino, que no es otra cosa que el campesinos sin tierra, o campesinos pobres viejo programa del MNR, capitalismo nacional del Altiplano y campesinos medianos y y burguesa nacional, por su mismo carcter pequeos propietarios productores de coca pequeo burgus su programa es el de una del Chapare, dice Rojas: El MAS es una inexistente burguesa nacional a crear, ellos se confederacin de movimientos sociales que, sienten encabezando un frente de clases como parte de su dinmica, tiene antiimperialista, donde se incluye a la clase confrontaciones en su interior, porque no hay obrera, a los campesinos pobres, a los sin una organicidad y estos problemas se superan tierra, pero tambin a los empresarios en la medida que el Presidente va dando una nacionales honestos , burgueses nacionales, lnea. Una de las tentaciones de todos los intelectuales y clases medias, en sntesis un gobiernos es la apetencia de sus militantes por programa impracticable y destinado a fracasar ocupar espacios de poder. En el caso del MAS rindindose ante el imperialismo, pues si la han dado espacios menos amplios como los dirigencia del MAS le tiene miedo al tradicionales, pero existe presin para ocupar imperialismo, ms miedo le tiene a las masas ms campo, lo cual tendr implicancias en la obreras y campesinas revolucionarias que gestin y la eficiencia del Estado. Me parece quieren nacionalizar y socializar el gas , la un exceso de los jefes del partido pedir minera y la tierra, ese es todo el secreto de su requisitos para los espacios institucionales, van danza y su contradanza y, finalmente su ms all de su rol. Aqu vemos el clsico estilo rendicin incondicional ante el imperialismo, bonapartista de mando que tienen los un problema cuya naturaleza es de clase, son movimientos nacionalistas burgueses pequeo burgueses reformistas y nada ms, policlasistas y su doctrina de conciliacin de un frente de clases donde est el proletariado clases entre sectores burgueses y proletarios y los campesinos pobres, pero dirigido, por la para unirlos a todos en un frente nacional pequea burguesa reformista, con un indgena originario, Morales es el caudillo que programa de nacionalismo burgus. La dirime por encima de los distintos sectores tendencia de estos movimientos es oscilar sociales cuando Rojas afirma: El MAS es pendularmente entre un antiimperialismo y una una confederacin de movimientos sociales negociacin con el imperialismo, el empuje de que como parte de su dinmica, tiene

LA HEGEMONIA INDGENA EN BOLIVIA SIGNIFICA EL FIN DE LA REPBLICA DE CASTAS

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confrontaciones en su interior, porque no hay una organicidad y estos problemas se superan en la medida que el Presidente va dando una lnea. Morales es el rbitro entre los distintos sectores de su partido. Lo mismo se puede apreciar en la observacin de Komadina cuando dice que Morales es el articulador entre las redes sindicales-campesinas- cocalera y los sectores burgueses y pequeo burgueses de las ciudades: La verdadera fuerza social y poltica del MAS no est en la estructura partidaria urbana, sino en las redes sindicales. sta es la pugna que aparece en torno a los espacios de poder, y el articulador es Evo Morales, QUIN EST EN EL CENTRO DE UN ESPACIO POLTICO E IDEOLGICO DIVERSO Y SE DEDICA A CONECTAR UNA INSTANCIA CON OTRA. Aqu tenemos muy bien delineados los rasgos de un nuevo Chian Kai Shek, pero para no ir tan lejos los rasgos de un nuevo Paz Estensoro y de un nuevo MNR con su ala izquierda Juan Lechn, su ala derecha Hernn Siles Zuaso, su centro dirimidor Paz Estensoro. Si bien el MAS es un partido pequeo burgus nacionalista como el MNR, la historia de Bolivia lo ha condicionado socialmente de manera distinta en su policlasismo que el MNR, el eje articulador poltico de su lucha por llegar al poder no fue la clase obrera, ni la COB sino los sindicatos campesinos de cultivadores de coca del Chapare, esto lo hace ms reformista que el MNR, el MAS nunca se atrevi a romper su democratismo pequeo burgus en su acceso al poder, siempre fue electoralista y siempre reneg de la violencia revolucionaria, salvo durante la Guerra del Agua en Cochabamba donde se ali a sectores obreros de la COD cochabambina, Olivera y la Coordinadora del Agua, eso explica su reformismo ms definido que el del MNR, porque el MNR en un principio fue radical en sus acciones, el MAS nunca tuvo como eje de su lucha poltica al proletariado, Ren Zavaleta hace un anlisis del policlasismo emenerrista: Los mineros haban entrado en la poltica en la dcada del 40. Fue el MNR el que los introdujo y fue tambin el MNR el meti en la poltica a los campesinos en la dcada del 50. Hasta entonces ambos sectores no existan, para los fines de la poltica, sino por irrupciones. La poltica se defina en el margen correspondiente a las capas urbanas intermedias. Por eso el MNR pudo desarrollarse como un autntico partido de masas. El MNR dio a las masas su carcter (pequeo burgus, nacionalista, populista) y las masas dieron su carcter al MNR que se amold a ellas a lo largo del tiempo; fue un partido radical, cuando las masas fueron

radicales (en el 52), (en cambio el MAS no participo en La Guerra del Gas, junto a la COB, los sindicatos mineros, los ayllus aymras del Altiplano y los pobladores de El Alto, agregamos nosotros) ; cuando las propias reformas demoburguesas despertaron sentimientos conservadores, como en los campesinos, el MNR se hizo conservador. Aqu corresponde una digresin, para el buen desarrollo del asunto. Es el problema de la relacin entre las masas y los partidos de la izquierda. LA MOVILIZACIN DE LAS MASAS SE , DESPRENDA DE LOS PARTIDOS, HABA SIDO ORGANIZADA POR ELLOS O, POR EL CONTRARIO, LOS PARTIDOS SE BENEFICIABAN EN LA NEGOCIACIN POLTICA CON UN ASCENSO DE MASAS PREVIO A ELLOS? (sin participar en Octubre del 2003 y mucho menos movilizar a las masas de su partido, los cocaleros del Chapare no salieron a bloquear las carreteras, se quedaron en sus casas mirando, a pesar de todo esto el MAS se benefici en la negociacin poltica por el ascenso de masas de octubre de 2003 y junio de 2005). El populismo es la forma en que existieron las masas en Bolivia, y el espontanesmo su mtodo, el MNR su partido, Lechn su jefe sindical, (Morales, el caudillo del MAS es dirigente sindical cocalero). Naturalmente, el populismo ya fracas como frmula de poder en el 64, el espontaneismo ha sido vencido cuantas veces ha sido necesario por el ejrcito, el MNR no es sino un harapo miserable de lo que fue y Lechn no sobrevive sino en la medida en que se amolda a los hechos, casi como una costumbre de los sindicatos. Pero cuando Ovando abri las compuertas que contenan a las masas, cuando dej el barrientismo, las masas existieron de la nica manera que saban existir: espontneamente. Esto puede decirse de otra manera: LA S MASAS SE MOVILIZABAN A UN LADO Y, LOS PARTIDOS EN OTRO; LOS PARTIDOS ERAN COMO PARSITOS DE UNA MOVILIZACIN DE MASAS QUE NO LES PERTENECIAN, TRATABAN DE EXPLOTAR ESTE MOVIMIENTO PERO EN DEFINITIVA NO LO CONDUCAN Y, POR EL CONTRARIO, ACABARON POR SEGUIRLO. Aqu s qu, como dijo Lenin en 1905: Las organizaciones haban quedado atrs respecto al crecimiento y la envergadura del movimiento. (El Poder Dual). Ren Zavaleta nos dice a propsito del MNR , partido pequeo burgus nacionalista despus de la revolucin del 9 de abril de 1952 y de los obreros en armas organizados en la COB: En ese momento, en efecto, la clase obrera dominaba el pas objetivamente; su

predominio era un acto material y la coercin estatal le perteneca como un monopolio. Al no existir el ejrcito, uno tendera a preguntarse por qu se atenda a la ficcin del poder burgus, que no tena otro soporte que el que voluntariamente le prestaba la COB. Por qu, en suma, no se tomaba el poder de una manera directa puesto que ya se lo tena en los hechos? Todo esto suceda, empero, slo en el plano de las apariencias. La burguesa tena su propio poder impalpable y extenso. No tena un ejrcito pero su hegemona ideolgica estaba intacta a travs de la influencia del partido pequeo burgus (MNR). LA IDEOLOGA BURGUESA DOMINABA TANTO EN EL POLO BURGUS COMO EN EL POLO PROLETARIO. Aunque siguiendo el irresistible impulso espontneo de las masas, el propio MNR como partido dominaba en ltimo trmino en ambos polos. AQU SE DEMUESTRA COMO INCLUSO EL TRIUNFO FSICO DE LA CLASE OBRERA SIGNIFICA MUY POCO CUANDO NO ESTA ACOMPAADO DE LA IMPOSICIN DE LA IDEOLOGA PROLETARIA.. UN ACTO DE BARBARIE En primer lugar, en nuestra sociedad se ha producido un hecho de barbarie, a pesar del discurso continuamente proclamado por el MAS que esta contra la violencia social revolucionaria y, de que pretende transformar la sociedad, no a travs de medidas radicales revolucionarias sino de reformas pacficas y concertadas a travs de la democracia, del voto, y no de la insurreccin revolucionaria. Ese fue el discurso con el que MAS traicion la insurreccin de junio del ao pasado, manifestando que quera llegar al poder democrticamente, y no por medio de la violencia y, para cubrir totalmente su traicin, se present como abanderado de la democracia. Una vez llegado, el MAS al poder, a los 9 meses de gobierno se produce un hecho de brutal violencia social, genocida, como el de Huanuni, donde el gobierno prcticamente lo desarrolla, lo empuja y finalmente lo provoca. Hay que agregar que en el mes anterior a este hecho, el gobierno empieza a hablar de guerra civil, sindicatos de Achacachi amenazan con ir armados hasta Sucre, para disolver la Asamblea Constituyente, en apoyo del MAS , cmo se explica esto? Otra cosa que hay que agregar, es que este hecho de violencia, no es un hecho social revolucionario, sino un hecho de represin fascista, contrarrevolucionario y regresivo contra los obreros mineros, destinado a exterminarlos como movimiento

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revolucionario. La primera conclusin que inmediatamente surge, es que si bien el MAS no est dispuesto a aplicar la violencia revolucionaria, s, lo est para reprimir a los obreros, es decir, de aplicar la violencia contrarrevolucionaria, como lo ha hecho en Huanuni. Objetivamente, aunque ni se lo imagine, el Gobierno de el MAS esta actuando como un factor contrarrevolucionario y represor de los movimientos sociales , y finalmente, como el factor decisivo para revertir el proceso revolucionario abierto en octubre del 2003, conducindolo a su aplastamiento y su derrota . Es decir en este momento el MAS, es un factor regresivo y contrarrevolucionario para los movimientos sociales, no nos olvidemos de los dos cocaleros muertos en parque Carrasco, hace dos semanas, repito, su papel OBJETIVO es regresivo. En los hechos sociales las ilusiones subjetivas de sus protagonistas nada tienen que ver con los resultados objetivos de estos, los dirigentes del MAS pueden creer ingenuamente de que en la Asamblea Constituyente, el MAS esta realizando una revolucin social, en realidad, es una especie de remedo teatral e imaginario de la Asamblea Nacional Constituyente Francesa (que no era otra cosa que el Tercer Estado: la burguesa , el proletariado y los d campesinos, que se separ de la monarqua, de la nobleza y del clero y que se proclam como representante de la nacin francesa, de esta manera el Tercer Estado, rompi la legalidad feudal de la monarqua absoluta, declarandose como la voluntad soberana de la nacin francesa, desconociendo a la nobleza, al clero y al Rey, declarandose como Asamblea Nacional ; Asamblea Nacional que proclam los Derechos del Hombre y del Ciudadano , que realiz la reforma agraria, e instituy un gobierno democrtico en base al voto universal en la Constitucin para los Franceses que redact, esta Asamblea Nacional s fue revolucionaria ), mientras en los hechos como el del brbaro genocidio de Huanuni, el Gobierno del MAS esta protagonizando un hecho social represivo y regresivo de reaccin histrica , contrarrevolucionario . Finalmente podramos decir piadosamente que: el camino del Infierno esta empedrado de buenas

intenciones. La argumentacin del gobierno del MAS, de que los enfrentamientos de Huanuni se produjeron POR CAUSAS FORTUITAS E IMPREVISIBLES PARA EL GOBIERNO, Y DE QUE EL GOBIERNO NO PUDO HACER NADA PARA IMPEDIR EL GENOCIDIO, ES REALMENTE INSOSTENIBLE DE DONDE SE LO MIRE, EN TODO CASO HUBO OMISIN CONCIENTE POR PARTE DEL GOBIERNO, DESPUS QUE HAYA HABIDO ACTOS POLTICOS CONCIENTES, COMO EL NOMBRAMIENTO DE WALTER VILLARROEL, REPRESENTANTE DE LOS COOPERATIVISTAS, COMO MINISTRO DE MINERA Y METALURGIA. Quiere decir esto, que los hechos sociales no

Incluso las causas de la guerra y la revolucin son a menudo las mismas, slo que en el primer caso se trata de contradicciones exteriores y en el segundo de contradicciones internas. En muchos casos, especialmente cuando se trata de insurrecciones contra una dominacin extranjera, no se pueden establecer lmites precisos entre la guerra y la revolucin. Y quien podra negar que las revoluciones tambin tienen sus aspectos brbaros? Donde quiera que las oposiciones internas o externas se agudizan tan fuertemente que se vuelven con el tiempo intolerables ; y conducen a catstrofes violentas, all encontrara la barbarie siempre su terreno, porque eso esta fundado en la naturaleza de las cosas . Esto lo reconoci inclusive un revolucionario tan apasionado como Miguel Bakunin, que desempe un papel revolucionario en dos largos periodos revolucionarios del siglo XIX. Bakunin estaba persuadido de que la revolucin es a menudo el ltimo medio para poner fin a una situacin intolerable, pero reconoca tambin sus aspectos sombros y los peligros que estaban ligados a ella; as cuando dijo: Las revoluciones sangrientas son a veces necesarias a causa de la estupidez humana, pero son siempre un mal, un mal monstruoso y una gran desgracia. No slo por lo que se refiere a las e i n t a m r i e se producen porque si, tienen profundas vctimas, sino tambin por lo que respecta a la razones estructurales internas. pureza y a la perfeccin del objetivo a alcanzar, Rudolf Rocker nos dice lo siguiente: Los en cuyo nombre tiene lugar. Eso hemos visto problemas sociales de cualquier especie slo en la Revolucin Francesa... pueden ser resueltos por entendimientos Se podra objetar aqu que las revoluciones, mutuos si se quiere que tengan consistencia. aun cuando fracasen en su objetivo o se Por eso toda contienda es un retroceso a la pierdan por completo , merecen toda nuestra barbarie, no slo para aquellos que la originan, simpata por el hecho de que se trata de sino tambin para los que son forzados a ella tentativas de pueblos oprimidos que se levantan contra su voluntad; pues una vez en marcha contra la violencia que les impusieron sus las operaciones militares, tanto para los dominadores . Esto es absolutamente exacto atacantes como para los atacados no existen y no se necesita ser anarquista para llegar a mas que medios brbaros: para los atacantes ese conocimiento . El sentimiento de la a fin de ejecutar sus planes violentos, y en humanidad sana esta siempre de parte de los cuanto a los atacados para defender su oprimidos contra los opresores . Pero esa derecho violado. simpata natural se advierte en todas partes Tambin la revolucin es slo una guerra, una donde se causa a un pueblo una gran injusticia lucha civil, pero no menos por eso una guerra; , independientemente que esa injusticia sea pues toda guerra no es finalmente otra cosa impuesta por los propios dominadores o por que la resolucin de las contradicciones los invasores extranjeros. polticas y sociales con medios violentos.

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LA DESTRUCCIN FSICA DE LA VANGUARDIA REVOLUCIONARIA En segundo lugar se ha reprimido ferozmente al Sindicato de Mineros de la Empresa COMIBOL de Huanuni, que fueron la vanguardia revolucionaria junto con El Alto en la gloriosa insurreccin de Octubre, La Guerra del Gas , esto tiene una direccionalidad directa contra el proceso revolucionario abierto en Octubre .

MORALES, EL GOBIERNO DEL MEDIO, LA DANZA Y LA CONTRADANZA Despus de la masacre de Huanuni el Gobierno del MAS denuncia que existe un golpe de Estado para derrocarlo y asesinar a Evo Morales. En estas circunstancias es totalmente creble lo de un golpe de Estado, a corto o mediano plazo, pero lo que no dice el MAS, es lo mas importante, de que hasta un lego se da cuenta, donde se encuentra el centro de la conspiracin?, Morales menciona a la oligarqua crucea, al Prefecto de Santa Cruz Rubn Costas, etc, lo que no dice es que EL CENTRO DE LA CONSPIRACIN ESTA EN SU PROPIO GOBIERNO, la punta mas peligrosa del golpe esta entre sus ministros, la accin del gobierno que despus de 9 meses conduce al desastre de Huanuni , tiene como principal responsable a su Ministro de Minera y como cmplices a primera vista, por accin u omisin a: Juan Ramn Quintana Ministro de la Presidencia, a su Ministra de Gobierno y a su Ministro de Defensa . El argumento que maneja la derecha opositora al MAS y, que sostiene el propio Evo Morales ,(somos nuevos en este oficio de gobernar, Morales), es de que el desastre se produjo por la incapacidad de gestin de los ministros de su Gobierno, calificar de incapacidad la direccionalidad criminal, antinacional, fascista y reaccionaria de su Ministro de Minas es demasiada desvergenza de la derecha y del propio Morales. La poltica minera del Gobierno conducida por su Ministro estuvo a punto de derribar el centro mismo de estabilidad del Gobierno del MAS, pudo producir su desplome violento, produciendo un viraje catastrfico en la poltica del gobierno de Evo Morales, que puede conducirlo a su derrumbe final , decimos viraje catastrfico, no empate catastrfico , por si acaso . La derecha difunde a los cuatro vientos que la crisis de Huanuni se produjo por: la ausencia de una poltica minera por parte del Gobierno del MAS, con una desvergonzada hipocresa

, tratando de desviar la atencin de la gente y marear la perdiz. Contra esta afirmacin impdica, los datos de los hechos, de los testarudos hechos, demuestran sin lugar a equivocarse que la poltica minera del gobierno del MAS fue diseada y manejada durante lo primeros 9 meses de su gobierno no por los cooperativistas, que eran parte en el conflicto con los asalariados, sino por la multinacional inglesa Grand Thorton, liquidadora de RBG que haba quebrado, y sus directivos hindes estn en la crcel, la Thorton, en los primeros meses de este ao, 2006, les vende a las cooperativas de Huanuni, (de una de las cuales, el Ministro es director principal o gerente), las acciones de la empresa quebrada, por la cual los cooperativistas pagan 1.5 millones de dlares por las acciones de RBG, resulta difcil de creer que los cooperativistas se hayan arriesgado a perder el milln y medio para comprar las acciones de la empresa quebrada, con sus directivos en la crcel, con una remota esperanza, de hacerse reconocer el contrato de joint venture con COMIBOL, que haba sido rescindido aos atrs por COMIBOL , que se hizo cargo en su totalidad de la explotacin del cerro Posokoni por sentencia judicial, de un juez boliviano, descartado el argumento de que la Thorton les vendi lo que no se puede comprar, las acciones de una empresa tiempo atrs quebrada, o sea inexistente, y que unos bolivianos tontos compraron el buzn, los cooperativistas mineros sern locos pero no comen vidrio ni rompen plata, lo que deja entrever esta tramoya mal armada y poco creble, es que detrs de la Thorton hay alguien mas, que es el verdadero titiritero, pues segn denuncias del propio gobierno, los cooperativistas no queran la mitad del cerro, sino todo el cerro , es decir quedarse con todo, durante el ataque homicida los cooperativistas destruyeron las maquinarias de COMIBOL, que valen varios millones de dlares , con que capital iban a explotar todo el cerro?, aqu se ve claramente que los cooperativistas, por supuesto que no todos ellos, sino sus dirigentes, estaban peleando para otros, que no eran ellos, esos otros, iban a poner el capital y a explotar la mina, detrs de la Thorton existe una multinacional minera, inglesa o yanqui, a mi me da un plpito que detrs podra estar Goni Snchez. El gobierno de Morales, eligi, desde un principio la poltica de privatizacin e inversiones de multinacionales privadas en la minera boliviana, aqu no hay donde perderse , por la quiebra de la BCG, COMIBOL recuper accidentalmente la explotacin de todo el cerro Posokoni. A raz de la poltica del gobierno de Morales se introdujo a los cooperativistas en la explotacin del cerro y,

se pretendi dar validez a las acciones de la quebrada BCG, el gobierno, inclusive, propuso a los cooperativistas y a los asalariados la conversin de Huanuni en una empresa mixta ofreciendo la inversin en la mina de 500 millones de dlares por parte de una empresa yanqui. Se trato por todos los medios de convencer a los asalariados de la mina para que acepten la privatizacin, ante la negativa y la resistencia de estos a privatizar Huanuni, se utiliz la violencia mas brutal, todo esto estuvo dirigido por el Ministro de Minera, que no slo era cooperativista sino apoderado de las acciones de la BCG, conoca perfectamente el rumbo hacia donde iba, porque, el mismo Morales, lo eligi al comenzar su Gobierno, en concreto rechazaba la nacionalizacin de la minera y, quera seguir la poltica gonista y neoliberal, mantener las privatizaciones en la minera y an profundizarlas, mediante la inversin de las transnacionales en la minera boliviana, entre los mineros asalariados y los cooperativistas eligi por los cooperativistas, entre la empresa estatal y la privada opt por la privada. Esto lo hace totalmente responsable de lo que aconteci, en concreto en la minera eligi una poltica antinacional y pro capitalista y pact con la derecha minera , los cooperativistas , que luchan por la propiedad privada de los yacimientos mineros y son correa de transmisin de las empresas imperialistas. El desenlace inimaginable, que termin en la tragedia de Huanuni, hace pensar en dos hiptesis : la primera que vamos a considerar, y la que mucha gente maneja, que, hay que confesarlo, francamente se nos vino a la cabeza en un primer momento es la siguiente : Esto es un trabajo de la CIA, Morales puede ser cualquier cosa, menos un mal poltico, si hubiera sabido lo que iba a pasar, lo hubiera evitado, es imposible creer que Morales hubiese decidido suicidarse en un ataque de demencia sangrienta, decidiendo la masacre, es bastante evidente que lo mejicanearon , pero lo mejicanearon muy bien, lo acostaron con mucha habilidad, y lo llevaron desprevenido a la catstrofe, para que se me entienda, una cosa es que haya optado por la minera privada contra la estatal y por las empresas transnacionales y los cooperativistas , contra los mineros asalariados, pero otra cosa es decidir concientemente, con premeditacin y alevosa, masacrar a todos los mineros de Huanuni, con sus mujeres e hijos, exterminar al resto de la poblacin de Huanuni, destruir las mquinas de la empresa, volar la radio del Sindicato, el Hospital y la Iglesia, arrasar con un mercado al aire libre y finalmente tratar de volar el anfo y el combustible de la empresa, para generar una explosin que hubiera hecho desaparecer toda la ciudad de Huanuni. La

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gente en la que el MAS confiaba, los polticos , los ministros, los asesores mas cercanos, decidieron hundirlo, es decir hundir su gobierno , esto, ya es muy grave, hay una conspiracin interna en la cumbre del poder del Gobierno, para derrumbarlo, lo hecho por el Ministro de Minera Walter Villarroel esta a la vista, pero todo este movimiento, se llevo a cabo con complicidad de otros dignatarios del Gobierno , el que inmediatamente aparece comprometido es el Ministro de Defensa Walker San Miguel , en el caso de la Ministra de Gobierno se hace evidente que es una mera pantalla, mal disimulada, del manejo por otros personeros del Ministerio de Gobierno, que son el poder real detrs del trono, quien o quienes son, habra que saberlo, por el momento circula insistentemente la versin, de que el real ministro de gobierno, es el ex-militar Juan Ramn Quintana, un hombre de toda confianza del Pentgono y la CIA. La responsabilidad del Ministro de Defensa es obvia, durante los 8 meses anteriores a la masacre, se hablo insistentemente de las intenciones violentas de los cooperativistas y, de la firme decisin de los asalariados a no dejarse avasallar y a defender sus derechos, los asalariados y la poblacin de Huanuni pidieron a gritos la intervencin del Ejrcito, la militarizacin de Huanuni, para impedir un derramamiento de sangre, hasta el mismo Morales, hablo pblicamente de que estaba pensado hacer intervenir al Ejrcito y la Polica para impedir hechos luctuosos, pocas semanas antes de la tragedia, el Ejrcito, por la experiencia que tiene con los mineros, saba perfectamente lo que iba a ocurrir, el simple hecho, de que los trabajadores tengan como herramienta de trabajo, la dinamita, el anfo y otros explosivos , por tanto estn familiarizados con su uso , adems, no slo los militares, sino todos los bolivianos, saben que los mineros poseen armas de fuego, por lo menos fusiles muser , tena que haber advertido a Morales de lo que se vena, e impedirlo, por el contrario, parece que lo tranquilizaron, dicindole que no pasara nada, o simplemente no lo alertaron . Esta hiptesis con sus mas o con sus menos, es la que circul intensamente los primeros das de los hechos de Huanuni, y todava sigue circulando. El defecto fundamental de esta hiptesis, es que terminamos en una pelcula de espas, que si bien puede ser emocionante y siniestra, no sirve para nada, mas que para llevarnos a una va muerta, porque la hiptesis de una conspiracin de la CIA, (haba francotiradores, del lado de los cooperativistas), sobre los hechos de Huanuni, los convierte en una historia policial de Sherlock Holmes, en la cual terminamos buscando quien es el asesino o quienes son los asesinos . Los hechos de Huanuni, son hechos de lucha de

clases, que sobrepasan con mucho a sus protagonistas, incluidos el Presidente y su gobierno, son distintas fuerzas e intereses de clases desplegadas en la historia : el proletariado y la burguesa, con sus intereses estratgicos, polticos, econmicos y sociales que son los determinantes de los hechos producidos en Huanuni. A propsito, el Vicepresidente Garca Linera, al referirse a estos hechos, dijo que los haba producido la codicia, que la suba del precio del estao y otros minerales, en vez de ser una bendicin para Bolivia se haban convertido en una maldicin, extrao criterio moral, parecen las palabras de un cura catlico que maldice el amor al dinero de los burgueses protestantes, el dinero es algo sucio y esta mal, constituye pecado, que de alguna manera es la apreciacin crtica de los catlicos sobre el capitalismo y su cultura de valores

materialistas, lo que hay que agregar, es que esta visin se da desde una ptica feudal y precapitalista, o sea, que, desde valores feudales y reaccionarios, es decir una concepcin anti-neoliberal, pero desde el feudalismo, que contradice, desde luego, su concepcin de capitalismo andino, tantas veces proclamada . La derecha neoliberal, acusa a Evo Morales de querer re-proletarizar Bolivia, a travs, de la minera estatal, para tener un slido respaldo poltico a su Gobierno, en el caso de Huanuni seran 5000 mineros, que por supuesto tendrn una fuerza de accin y movilizacin polticas terrible, no es Evo Morales, sino las fuerzas del mercado mundial, las que imponen a Bolivia, la reproletariazcin e industrializacin de la minera, sino no lo hace el Estado a travs

de COMIBOL, se re-proletarizar e industrializara a travs de las transnacionales , nadie emprende una produccin minera de millones y millones de dlares por demagogia , Morales no quera nacionalizar la minera, se lo impusieron a la fuerza, las clases sociales en pugna, el proletariado minero de Huanuni, que maneja la empresa estatal , Morales intent privatizar a la fuerza Huanuni, a travs, de los cooperativistas y fracas contundentemente , ante este resultado, eligi el camino opuesto, nacionalizar todo el cerro Posokoni y, contratar a los 4000 cooperativistas, como trabajadores asalariados de la empresa estatal. Hay que aclarar que Morales, nacionaliza Huanuni por la presin de las fuerzas sociales en lucha: el proletariado minero, y si nacionaliza el resto de la minera boliviana, lo har en la medida de la presin obrera que tenga su gobierno para tomar este rumbo . Porque los 1200 mineros asalariados de COMIBOL tienen tanta fuerza?, su fuerza no es cuantitativa sino cualitativa, los mineros asalariados de Huanuni tienen detrs las fuerzas del mercado mundial, los millones de dlares en divisas que producen para Bolivia, los ponen por encima de la fuerza cuantitativa de los 4000 cooperativistas y su produccin precapitalista , ese peso especfico en la economa boliviana, le da una fuerza econmica, social y poltica tremendaS. Esto es lo que Morales con su mentalidad electoralista, reformista y burguesa, en un principio no advirti, se fue al nmero y no vio en profundidad la economa y el problema minero, adems, su concepcin de capitalismo andino, se lo impeda, ya que no es otra cosa, que el viejo objetivo nacionalista del MNR, de crear una burguesa nacional, un capitalismo nacional, el mito burgus de una industria nacional y un capitalismo propio reciclado en el milenio. Morales se resiste a una concepcin de empresas estatales y capitalismo de Estado en la medida de lo posible, prefiere las empresas mixtas, el caso del hierro del Mutn y su contrato con la empresa hind Jindal, es ejemplificativo al respecto . El tremendo cross a la mandbula que le propinaron los hechos de Huanuni, le ense donde radicaba la fuerza del proletariado, en la economa , (es la economa estpido , el eslogan de la campaa de Clinton contra Bush padre) . El hecho de que la produccin minera de la empresa COMIBOL emplee tecnologa de punta, con un mercado mundial cada vez en expansin, la alta concentracin de trabajadores que genera la produccin minera del estao, el hecho de que produzca altas utilidades de divisas en millones de dlares y, de que esta empresa sea ESTATAL o sea ligada a los intereses colectivos de la sociedad boliviana y, lo mas importante, que tiene una

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fuerza cualitativa sobre el resto de los sectores sociales bolivianos. Las exigencias y el desarrollo de la moderna industria capitalista ha incorporado a los mineros asalariados de Huanuni AL PROCESO SOCIAL DE PRODUCCIN, todo esto, le dio a estos trabajadores, una tremenda conciencia de clase, una extraordinaria lucidez poltica revolucionaria y, una cohesin poderosa frente a los mineros cooperativistas, sometidos a una explotacin artesanal y precapitalista, desperdigados en pequeos grupos de explotacin, con procedimientos primitivos y salvajes condiciones de trabajo, reducindolos a una inhumana explotacin , sin trabajo estable y sin salario, en una inseguridad laboral permanente, con una nula conciencia de clase , manejados polticamente por partidos neoliberales y patronales, como el MNR del patrn minero Goni Snchez . Aunque sus mafiosos dirigentes los renan en nmero de 4000 para las manifestaciones y luchas, no son mas que individuos aislados y desprotegidos, porque la conciencia de clase que es el colectivo homogneo, solo se forma POR LAS RELACIONES SOCIALES DE PRODUCCIN MATERIAL DE LA VIDA , EN OTRAS PALABRAS, POR EL TRABAJO MISMO. La derecha, argumenta de que la contratacin de los 4000 mineros cooperativistas por COMIBOL, es pan para hoy y hambre para maana, que no bien baje el precio del estao los relocalizaran como en el pasado y de que este auge de los minerales es coyuntural, es un argumento econmicamente muy dbil, si fuera as, las multinacionales no hubieran provocado la Guerra del Estao en Huanuni , estos hechos trgicos, han recibido este calificativo por la prensa internacional, nadie se desespera por invertir si no hay un mercado asegurado por muchos aos, el auge de los minerales y en general de los recursos naturales como el petrleo y el gas, se debe a una nueva expansin en la economa mundial, han surgido nuevos actores en el mercado mundial, basta leer la prensa especializada en temas econmicos para darse cuenta de esto, el historiador norteamericano Gabriel Kolko en un artculo de anlisis sobre la economa mundial en estos momentos, publicado en la edicin internacional del peridico Le Monde, de fecha del mes de octubre del 2006, refirindose al Fondo Monetario Internacional nos dice lo siguiente : Estructuralmente , los crditos y prstamos del organismo internacional pendientes de reembolso disminuyeron espectacularmente desde 2003, pasando de mas de 70.0000 millones a unos 20.000 millones de dlares a fines de julio del 2006, lo que redujo de manera sensible su influencia en la poltica econmica

de los pases en desarrollo, e hizo caer sus ingresos por debajo del umbral requerido por sus altos costos de funcionamiento. El FMI reconoce haber sido cuantitativamente marginado, (Informe del FMI , Washington DC , 29-5-06) . Sus dificultades se deben en gran medida a la duplicacin, desde 2003 , de los precios mundiales de las materias primas, (petrleo , cobre , plata , estao , zinc , nquel , etc.), que tradicionalmente exportan los pases en desarrollo, y que les permitieron pagar sus deudas con antelacin, lo que redujo otro tanto los recursos del FMI . ESTAS SUBAS CONTINUARAN DEBIDO AL RPIDO CRECIMIENTO ECONMICO DE CHINA, INDIA Y OTROS PASES, LO QUE GENERA UNA SUBA ABRUPTA DE LA DEMANDA QUE NO EXISTA CUANDO LA BALANZA DEL COMERCIO EXTERIOR ERA SISTEMATTICAMENTE FAVORABLE A LOS PASES RICOS . Por lo dems, la posicin relativa de Estados Unidos en trminos de activos netos en el extranjero cay en favor de Japn, los pases emergentes de Asia y los pases exportadores de petrleo, que consolidan su poder y se convierten cada da mas en los acreedores de Washington .El aumento del dficit estadounidense presiona el dlar a la baja 28% respecto del euro slo en el periodo 2001-2005 . La presencia de la Jindal Steel en Bolivia para explotar El Mutn, confirma la expansin econmica de La India y su necesidad de materias primas estratgicas como el hierro y la fabricacin de acero, claro lo mejor hubiera sido una empresa pblica estatal o socializada del hierro y del acero enteramente boliviana y, no que los capitalistas hindes se hagan el negocio a nuestra costa, pero como siempre, el gobierno de Morales cort por lo mas delgado, sin tratar de buscar nuestra soberana e independencia econmica , se fue a lo fcil, por cobarda y falta de imaginacin , como estuvo a punto de suceder en Huanuni . En esto el Gobierno de Morales tiene la misma falta de imaginacin, cobarda , falta de valor y mentalidad de siervo, que tienen los viejos polticos neoliberales, estos son los nuevos polticos neoliberales con banderas nacionalistas, son los nacional-liberales, la nueva fauna poltica de la poca , una mezcla de Carnera y San Martn , don Chcho y Napolen como lo ensea el tango Cambalache, continan la tradicin de la mediocridad establecida de nuestros polticos, en otra poca de nuestra historia y con nuevas formas de discurso, esta vez nacionalistas, de liberacin y progresistas, pero siempre y al final, en ltima instancia, haciendo entrar al capital extranjero en nuestra economa , por

la puerta o por la ventana, como patrones o como socios, tienen una generosidad para con el capital extranjero que sera loable que la tengan para el pas, es acorde con la poca :un antiimperialismo ligth y cremoso . A Bolivia, nuestros polticos: unos la vendieron toda, otros vendieron la mitad, otros la vendieron un poquito, pero siempre la vendieron. Los polticos del MAS son nacionalistas al 50%. El economista argentino Julio Sevares, en un articulo suyo publicado en la misma edicin de Le Monde de octubre del 2006 nos dice lo siguiente : En los ltimos aos China se convirti en una aspiradora de muchos de los productos que exporta Amrica Latina : el pas asitico es el principal consumidor mundial de cobre, estao, zinc, platino, acero y mineral de hierro; el segundo consumidor de aluminio , petrleo, plomo y soja; el tercero de nquel y el cuarto de oro. En la mayora de estos productos, su participacin en el mercado mundial supera el 20%. En 1990 los pases de Amrica Latina y el Caribe (ALC) vendan a China el 0,7% de sus exportaciones; en 2005, el 3%. ALC se convirti en principal proveedora de soja, mineral de hierro, cobre, nquel, harina de pescado y otros productos primarios. En el ltimo quinquenio, la demanda china provoc fuertes alzas en los precios de hierro, oro, petrleo, zinc, estao, soja y otros commodities, contribuyendo a mejorar los trminos de intercambio latinoamericanos, que aumentaron un 5% anual en 2004 y 2005.................... La demanda china benefici comercialmente a ALC, que en 2005 tuvo un supervit comercial de 3.700 millones de dlares ..hubo un supervit de 11.300 millones en productos primarios y de 3.300 en manufacturas basadas en productos naturales, pero un dficit en las manufacturas industriales................... China se convirti en una fuente de inversiones para la regin. En 2003, ALC RECIBI EL 37% de sus inversiones totales y se espera un salto significativo de inversiones en energa, minera, alimentos e infraestructura vinculadas a los intereses comerciales de China: se dirigen en su casi totalidad a la extraccin y transporte de materias primas y en algunos casos, de sus derivados. POR QUE LOS TRABAJADORES MINEROS DEBEN PLANTEAR LA SOCIALIZACIN DE COMIBOL HUANUNI ES DECIR LA AUTOGESTIN OBRERA EN LA MINA ESTAFERA? . LO MISMO SE DEBE HACER EN LA EMPRESA METALURGICA VINTO Y EN TODAS LAS MINAS QUE SE NACIONALIZEN

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Ren Zavaleta analiza la propuesta de los sindicatos mineros de COMIBOL al gobierno nacionalista del general Juan Jos Torres en 1971:

dirigentes obreros, racionalizando un impulso que vena desde el fondo de los campamentos mineros, haban tocado un punto neurlgico, aquella suerte de retos esenciales que no son pertinentes cuando no se tiene la fuerza para LA COGESTIN DE COMIBOL llevarlos hasta el fin. La cogestin responda El punto en que se aplican la posiciones de una manera autntica a un impulso ideolgicas a las posiciones concretas del espontneo venido desde el corazn de las modo ms transparente es la cogestin obrera masas pero no era el papel de las masas como en COMIBOL. Era el caso ms notorio de ocupacin desde arriba, es decir, en pacto con el gobierno de Torres, en oposicin a las ocupaciones desde abajo, es decir por la mera accin directa, sin consultar y an desafiando al gobierno militar. El proyecto de cogestin presentado por la federacin de Mineros postulaba el ingreso de la clase obrera a la administracin de COMIBOL, con mayora de votos en los mecanismos de decisin y con la obligacin de rendir cuentas a las asambleas sindicales de base. Sin duda la clase obrera iba a tener en sus manos la ms importante empresa del pas. El plan adoptado por Torres, comprenda, sin embargo, otras alternativas, algunos desafos bastante azarosos para la izquierda. Si la cogestin se detena en COMIBOL misma, haba el peligro de que sirviera para la formacin de una gran burocracia sindical, a la manera de la que engendr el Control Obrero en tiempo del MNR. Pero se tena a la vista que las propias nacionalizaciones no significan mucho ms, que el poder dentro del que se realizan, que es el sistema al que sirven. Con el MNR, hubo Control Obrero y abundancia de ministerios obreros pero eso no slo no dio lugar al poder obrero sino que lo imposibilit. En este caso, los obreros habran tomado a su cargo la fase ms difcil del circuito de la produccin minera y habran otorgado, pero al precio de su desgaste, un tiempo de paz social al rgimen, que era lo que Torres buscaba. Paz social, siempre que Torres mismo fuera capaz de garantizarla. Pero la paz social tambin significaba la desmovilizacin de los obreros y su agotamiento en interminables discusiones en torno a las administraciones locales. Para decirlo en plata, era una locura pensar que la zona nacionalizada de la economa marchara como un mundo feliz en medio de una economa nacionalmente deformada. La cogestin estaba destinada a repetir la experiencia de la nacionalizacin misma: all donde no se nacionaliza al pas, no se tales evaluar hasta qu punto cuestionaba el nacionaliza verdaderamente ninguna de sus poder mismo de la poltica del pas. ste era partes. La cogestin, a su turno, no significaba su destino real. Los dirigentes que la plantearon nada si no era la antesala de la cogestin en el sin duda no la pensaron as; si se hubiera poder total y esta cogestin de poder, a su cumplido dentro del linde que le sealaban, vez, se volva una complicidad pura y sin que era imposible de principio a fin, puesto vueltas sino se transformaba en una escala que el sistema del pas como conjunto no habra inmediata a la toma de todo el poder. Los salido de los moldes liberales impuesto por el

FMI en 1956 ni de su dependencia secular, entonces la cogestin habra languidecido, sepultando a la masa proletaria en un sentimiento colectivo de fracaso. ste era el lado negativo de la cogestin, s no se cuestionaba al mismo tiempo el problema del poder como totalidad y el armamento de las masas. Veamos ahora la alternativa de xito de la cogestin. Puesto que los obreros iban a administrar las divisas que produjeron siempre, habra sido lgico que a continuacin preguntaran al gobierno en que las gastaban. Pero las divisas, dentro del esquema de Eder, (George Jackson Eder, negociador norteamericano de los acuerdos mencionados en el punto anterior, autor de las tesis ms humillantes para la soberana de Bolivia y su independencia econmica.), son invertidas en beneficio de los consumos suntuarios de las clases privilegiadas. Es muy sabido que en Bolivia, donde el consumo diario es de 1.800 caloras per cpita, se come galletas inglesas y chocolates suizos. La lgica advierte que, si la clase obrera hubiera entonces exigido participar en la distribucin de las divisas que produca y administraba, habra tenido que avanzar sobre los mecanismos del gobierno destinados a ellos. La consecuencia habra sido el reordenamiento del gasto y un avance inminente hacia la nacionalizacin del comercio exterior. Todo bien, hasta aqu. Pero hasta que punto las clases privilegiadas estaban dispuestas a aceptar pacficamente una restriccin tan drstica en sus consumos? Mucho antes de que se pensara siquiera en aplicar el proyecto de la cogestin, los compradores de galletas inglesas ya estaban disparando desde las ventanas como francotiradores. Los privilegiados no renuncian apaciblemente a sus beneficios ni las clases son despojadas sin luchar. Lo nico que poda justificar el vivir en un pas como Bolivia, para ellos, era comer galletas inglesas y chocolates suizos, es decir, el vivir en un mundo suntuario. La reaccin de la burguesa, bajo el apao de los agentes de la CIA que abundaban donde se quisiera, se mova tambin dentro de otros signos. La mejor consistencia de ESTE movimiento obrero en relacin con el del 52, la slida celeridad de su reactualizacin, acabaron por obnubilar a la propia izquierda. La fuerza de un clase, empero, no garantiza la debilidad de su enemigo. Por el contrario. Esta burguesa no tena nada que hacer con aquella que presenci los hechos del 52 con ojos atnitos, con aquella clase que estaba vencida antes de la batalla misma, que ya no se compona en verdad sino de un ejrcito sin convicciones y una docena de gerentes. sta era la burguesa hija de un Estado mucho ms amplio; su ejrcito mismo era ms sustancial

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porque el nuevo Estado era ms sustancial. Nunca ms se podr vencer en Bolivia con el slo apoyo de un gesto espontneo de masas. La modernizacin del 52 mostr aqu su brazo reaccionario. La izquierda no esperaba que el mundo suntuario tuviera la capacidad para la ferocidad que demostr despus. Esto mismo era un error considerable. Luchar confiando en la debilidad del contrario es prepararse para perder. El Poder Dual HUANUNI EL PODER DE UN SINDICATO , OCTUBRE 2003 , LA GUERRA DEL GAS La lucha por la nacionalizacin del gas y la Guerra del Gas fue encabezada por la COB junto a las Juntas Vecinales y la COR de El Alto y junto a los ayllus aymaras del Altiplano paceo, la CUTSB encabezada por Felipe Quispe. El papel de vanguardia de la COB estuvo sostenido fundamentalmente por un solo sindicato, el sindicato de Huanuni, no vamos a descartar a los otros sindicatos mineros y fabriles del pas, pero sin el empuje de Huanuni no creo que los acontecimientos se hubieran dado de la manera que se dieron, el mismo Secretario General de la COB, Solres provena del sindicato minero de Huanuni, y el actual Secretario General Pedro Montes, tambin viene del sindicato de Huanuni. El grado de conciencia y de lucha de los mineros de Huanuni los convierte en vanguardia del proletariado boliviano, Huanuni fue la sede del ampliado de los movimientos sociales en que se decidi el levantamiento de octubre de 2003 que termin en la Guerra del Gas y, la sede posterior de todos los ampliados decisivos de los movimientos sociales, entre ellos el que precedi al levantamiento de junio. Huanuni de alguna manera se ha convertido en la palanca revolucionaria de los movimientos sociales, junto con El Alto obrero, el ex suburbio de la Paz se ha convertido en la ciudad industrial ms importante de Bolivia y su composicin social es mayormente proletaria o semiproletaria, debido a la terrible inestabilidad laboral provocada por la tormenta neoliberal que se abati sobre Bolivia, con la promulgacin del fatdico decreto 21060, es la expresin de una nueva clase obrera que ha hecho sus primeras armas en la Guerra del Gas, Huanuni y El Alto son el futuro revolucionario de Bolivia, la encendida esperanza del socialismo. En la Guerra del Gas, el sindicato de Huanuni cohesion la conciencia proletaria de ese centro minero y en unin con sus hermanos de clase, los cooperativistas de Huanuni, protagoniz el avance fulminante sobre La Paz, en Las Mil Mesetas de la Guerra del

Gassealamos lo siguiente : Los mineros de Huanuni realizaron un movimiento envolvente y avanzaron rpidamente sobre La Paz, en una especie de blitz-krieg (guerra-relmpago) o guerra de movimientos y maniobras. Los mineros salen de Huanuni hacia Oruro, el ejrcito sale a interceptarlos en las pampas de Sora Sora. Los mineros eluden al ejrcito en un movimiento de flancos por los cerros, de esta manera entran en Oruro ocupndola, le ganan la espalda al ejrcito y lo dejan atrs se alejan. De Oruro avanzan rpidamente a Caracollo y de Caracollo, la vanguardia de los mineros, (mil hombres), avanza por el Altiplano, cruza Sica Sica y Patacamya y llega a Ventilla, en los suburbios de El Alto. De ah furtivamente se descuelgan por grupos hasta el centro de la hoyada pacea ocupando en silencio y sigilosamente el monoblock de la Universidad Mayor de San Andrs . El grueso del contingente de 3.000 mineros llega hasta Patacamaya donde es detenido por el ejrcito, despus vuelve a avanzar hasta llegar a La Paz. Los mineros portaban dinamita y viejos fusiles mauser . Los Guerreros del socavn, una verdadera mquina de guerra nomadismo y rapidez. CON LOS LUCTUSOS HECHOS DE HUNAUNI LOS MINEROS ENTRAN OTRA VEZ EN LA HISTORIA DE BOLIVIA COMO PROTAGONISTAS DE LAS LUCHAS SOCIALES, DE AHORA EN ADELANTE NADIE PODR DEJAR DE TOMARLOS EN CUENTA POR SU POTENCIAL REVOLUCIONARIO, QUE PREANUNCIA VICTORIAS FUTURAS DEL PROLETARIADO BOLIVIANO. CON HUANUNI SE VOLVI A REPETIR LA DIVISA TRGICA DE LOS MINEROS BOLIVIANOS Y DE LOS OBREROS FRANCESES DE LYN Y DE LA COMUNA DE PARS : VIVIR TRABAJANDO Y MORIR COMBATIENDO. En la historia mundial del modo de produccin capitalista la irrupcin del proletariado en las sociedades nacionales como fuerza poltica revolucionaria, frecuentemente en sus inicios, ha estado teida de hechos sangrientos y trgicos, de represin de las burguesas y clases dominantes de los distintos pases, como respuesta a la accin poltica del proletariado. Es lo que sucedi en Bolivia con la masacre de Catavi de 1941, en el pasado siglo. La irrupcin del proletariado en la historia de Rusia, como fuerza poltica revolucionaria que desemboc en la creacin por primera vez de un Soviet consejo de obreros, en San Petersburgo, pidiendo las ocho horas de trabajo, el derecho a formar sindicatos libres, la libertades de expresin y asociacin poltica

y la instauracin de un rgimen democrtico en toda Rusia, instaurando el sufragio universal, la separacin de la Iglesia del Estado, para todo esto pedan que el Zar convoque a una Asamblea Constituyente, terminando con el absolutismo zarista y pidiendo una revolucin agraria para terminar con la propiedad feudal de la nobleza terrateniente, comienza con la represin sangrienta de una pacifica y multitudinaria manifestacin de obreros con sus familias, ante el Palacio de Invierno del Zar para presentarle su peticin poltica, el documento que pensaban entregar al Zar de Todas las Rusias comenzaba as : Soberano, nosotros los obreros, nuestras mujeres y nuestros dbiles ancianos, nuestros padres, hemos venido a ti, soberano, para pedir justicia y proteccin. Estamos reducidos a la miseria, somos oprimidos, abrumados con un trabajo superior a nuestras fuerzas, injuriados, no se quiere reconocer en nosotros a hombres, somos tratados como esclavos que deben sufrir su suerte y callar. Hemos esperado con paciencia, pero se nos precipita cada vez ms en el abismo de la indigencia, la servidumbre y la ignorancia. El despotismo y la arbitrariedad nos aplastan, nos ahogamos. Las fuerzas nos faltan, soberano! Se ha alcanzado el lmite de la paciencia; para nosotros, este es el terrible momento en que la muerte vale ms que la prolongacin de insoportables tormentos. Estas son, soberano- conclua la peticin- las principales necesidades que te sometemos. Ordena y jura satisfacerlas y hars a Rusia fuerte y gloriosa, grabars tu nombre en nuestros corazones, en los corazones de nuestros hijos y nietos, para siempre. Si rehsas escuchar nuestra splica, moriremos aqu, en esta plaza, delante de tu palacio. No existe otra salida para nosotros, carecemos de motivo alguno para buscarla en otro lugar. Ante nosotros quedan dos caminos : o hacia la libertad y la felicidad, o hacia la tumba. Mustranos, soberano, el que debemos elegir ; lo seguiremos sin replicar, an cuando fuera el camino de la muerte. Sacrifquese nuestra vida por la Rusia agotada en tormentos. No lamentaremos este sacrificio ; lo ofreceremos voluntariamente. Y efectivamente lo ofrecieron. La represin fue atroz, se conoci como el Domingo Sangriento del 9 de enero de 1905,en San Petersburgo ante el Palacio de Invierno de los Zares de Rusia. Volin, en su historia de la revolucin rusa : La Revolucin Desconocida, hace reflexiones concluyentes : El domingo 9 de enero, desde temprano, una masa inmensa, compuesta sobre todo de obreros, muchos de ellos con sus familias, y tambin de otros elementos muy diversos, se puso en movimiento hacia el

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Palacio de Invierno. Decenas de millares de hombres, mujeres y nios, partiendo de todos los puntos de la capital y de sus alrededores, marcharon hacia la concentracin. Por todas partes tropezaron con barreras de tropas y de policas que abrieron un fuego nutrido contra esta verdadera marea humana. Pero la presin de esta inmensa masa compacta de hombres, que aumentaba de minuto a minuto, fue tal que por toda clase de vas oblicuas la multitud aflua sin cesar hacia la plaza, interceptando las calles vecinas. Millares de hombres interceptados por el ataque se dirigan obstinadamente hacia su meta, por las calles adyacentes, movidos por el entusiasmo, la curiosidad, la clera y la necesidad de ahogar su indignacin y su horror. Haba muchos que todava abrigaban un destello de esperanza, creyendo que si lograban llegar ante el palacio del Zar, este los recibira y todo se arreglara. Algunos suponan que se vera obligado a ceder; los ms ingenuos se imaginaban que el zar no saba nada de la agresin, y que la polica habindole ocultado los hechos, quera ahora impedir al pueblo que viese al padrecito. Se haba de llegar all a toda costa. Eso era lo jurado.. El padre Gapon quiz estaba ya presente. Oleadas humanas invadieron finalmente los alrededores y penetraron en la plaza; el gobierno no encontr nada mejor que barrer a tiros a esa multitud desarmada, desamparada y desesperada. Fue un crimen horrendo apenas imaginable en la historia de las vicisitudes proletarias. Ametrallada a quemarropa, aterrorizada, clamando de dolor y de furia, esta gran muchedumbre, no pudiendo avanzar ni retroceder, trabada por su propia masa, sufri el llamado bao de sangre. Rechazada ligeramente por los disparos, pisoteada, asfixiada, destruida, se rehaca de inmediato sobre los muertos y los heridos, presionada por otras masas que llegaban. Y nuevos ataques sacudan a esta multitud con escalofros de muerte.. Esta agresin infame dur demasiado, hasta que los sobrevivientes pudieron dispersarse. Centenares de hombres, mujeres y nios perecieron. Los soldados se emborracharon hasta perder todo escrpulo. Centenares de ellos, totalmente inconscientes, instalados en un jardn prximo a la plaza del palacio, se

divertan bajando a tiros a los chicos trepados en los rboles para ver mejor. Hacia la tarde, el orden fue restablecido. Nunca se supo ni aproximadamente la cantidad de vctimas. Durante toda la noche, trenes repletos de cadveres transportaban fuera de la ciudad a esos cuerpos destrozados para enterrarlos amontonados en campos y bosques de los alrededores. El Zar ni siquiera se encontraba en la capital durante los sucesos. Despus de haber dado carta blanca a las autoridades militares, se haba refugiado en una de sus residencias de

verano, en Tzrs-kioe-Siel, cerca de San Petersburgo. Gapon rodeado de portadores de conos y de imgenes del Zar, encabezaba una nutrida columna que se diriga hacia el palacio por la Puerta de Narva ; fue dispersada por las tropas cuando se encontraba en el umbral. Gapon consigui sortear el peligro. A los primeros disparos se arroj cuerpo a tierra y no se movi ms. Se lo crey muerto o herido

; fue llevado por algunos amigos hasta un lugar seguro, recortaron los largos cabellos de pop y lo vistieron de civil. Por fin huy al extranjero; al abandonar Rusia redact esta proclama distribuida en todo el pas : Yo maldigo como pastor, a todos los oficiales y soldados que hoy asesinan a sus hermanos inocentes, mujeres y nios. Yo maldigo a todos los represores del pueblo. Bendigo a los soldados que ayudan a los esfuerzos populares por la libertad, y los libero del juramento de fidelidad que han prestado al Zar traidor, por cuyas ordenes se ha hecho correr la sangre del pueblo. Camaradas obreros : Ya no hay Zar! Entre l y el pueblo ruso ha corrido la sangre. Los obreros deben emprender ahora solos la lucha por la libertad. Os bendigo para los prximos combates. Maana estar con vosotros y hoy trabajo por la causa comn. La agitacin continuaba. Los acontecimientos del 9 de enero repercutieron en todo el pas. En los ms apartados rincones, la gente se informaba, estupefacta e indignada, de que en lugar de prestar odos al pueblo pacficamente reunido ante el palacio real para relatar sus miserias al Zar, ste haba dado framente la orden de abrir fuego. Durante mucho tiempo todava, campesinos delegados por sus villas, se infiltraban clandestinamente en San Petersburgo con la misin de conocer la verdad. ESTA VERDAD MUY PRONTO FUE CONOCIDA EN TODAS PARTES, Y AS LA LEYENDA DEL ZAR SE DESVANECI. Una paradoja histrica ms: en 1881, los revolucionarios asesinaron al Zar para destruir la leyenda, pero ella sobrevivi. Veinticuatro aos ms tarde fue el Zar mismo quin la destruy. En San Petersburgo, la huelga se transform en total. El lunes 10 de enero no trabaj ninguna fbrica ni taller. Una sorda rebelda creca. La primera gran huelga revolucionaria de los trabajadores rusos fue un hecho consumado .. Perdneseme hablar aqu de mi mismo. Estuve vinculado de cerca al primer soviet de delegados obreros, creado en San Petersburgo en enero-febrero de 1905 Mientras la huelga tocaba a su fin. Todos los das mayores grupos de trabajadores volvan a la labor. Y, al par, los fondos se agotaban. Y el grave interrogante apareci de nuevo :

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QU HACER? CMO PROSEGUIR LA ACCIN? Y CUL AHORA? La perspectiva de separarnos, sin un intento de continuar en una actividad comn, nos pareca penosa y absurda. La decisin que habamos adoptado de adherir individualmente al partido de nuestra eleccin no nos satisfaca. Y buscamos otra cosa. Nosar sola participar en nuestras discusiones . ES AS COMO UNA TARDE, EN MI CASA, DONDE SE HALLABA NOSAR Y COMO SIEMPRE MUCHOS OBREROS, SURGI ENTRE NOSOTROS LA IDEA DE CREAR UN ORGANSMO OBRERO PERMANENTE, ESPECIE DE COMIT O MS BIEN CONSEJO QUE VIGILARA EL DESARROLLO DE LOS ACONTECIMIENTOS, SIRVIERA DE VNCULO ENTRE TODOS LOS OBREROS, LES INFORMARA SOBRE LA SITUACIN, Y LLEGADO EL CASO, PUDIERA REUNIR EN TORNO A L LAS FUERZAS OBRERAS REVOLUCIONARIAS. No recuerdo exactamente cmo se nos ocurri esa idea. Pero creo recordar que fueron los obreros mismos quienes la adelantaron. La palabra SOVIET, que en ruso significa precisamente CONSEJO, fue pronunciada por vez primera en tal sentido especfico. Se trataba en este primer esbozo, de una suerte de PERMANENTE ACTUACIN OBRERA SOCIAL. La idea fue aceptada, y en esa reunin misma se intent establecer las bases de organizacin y funcionamiento. El proyecto adquiri prontamente cuerpo. Se resolvi llevarlo a conocimiento de los obreros de las grandes fbricas de la capital y proceder a la eleccin, siempre en la intimidad, de miembros de este organismo que se llam, por primera vez, CONSEJO (SOVIET) DE DELEGADOS OBREROS. Quien dirigira los trabajos del soviet? Los obreros presentes sin hesitarlo me propusieron para el cargo. Muy emocionado por la confianza, declin categricamente, sin embargo, el ofrecimiento. Dije a mis amigos: Sois OBREROS y queris crear un organismo para defender los intereses OBREROS. Aprended, pues, desde el comienzo a manejar vuestros asuntos propios. No lo confiis a quienes no son obreros. Nada de nuevos jefes, que acabarn por dominaros y traicionaros. Vuestra lucha y vuestra emancipacin, nadie puede orientarlas sino vosotros mismos. Por vosotros, POR SOBRE VOSOTROS, EN LUGAR de vosotros, nadie har nunca algo eficaz. Debis elegir presidente, secretario, y miembros de la comisin administrativa en vuestras propias

filas. Si necesitarais esclarecimientos, conocimientos especiales, consejos, en una palabra, ayuda intelectual y moral, podris dirigiros a intelectuales, a gente instruida, que ha de sentirse dichosa de ayudaros, no como jefes, sino aportando su concurso sin mezclarse en vuestra organizacin.. Es su deber prestar tal concurso porque, si os falta la instruccin indispensable, no es culpa vuestra. Esos amigos intelectuales podrn incluso asistir a vuestras reuniones, pero slo como consultores. Cmo queris que sea miembro de vuestra organizacin s no soy obrero? Nada sera ms fcil de resolver, se me respondi. Se me procurara un carnt obrero y formara parte de la organizacin con nombre supuesto. Protest contra semejante procedimiento, juzgndolo indigno de m y de los obreros, peligroso y nefasto. En un movimiento proletario -dije- todo debe ser franco, honesto y sincero. A pesar de mis sugestiones, los amigos no se sintieron suficientemente fuertes para poder prescindir de un GUA. En consecuencia, le ofrecieron el cargo de presidente a Nosar, quien no sintiendo mis escrpulos acept. Le consiguieron un carnt de obrero a nombre de Jrustliev, delegado de una fbrica. Pronto los delegados de muchas fbricas de San Petersburgo realizaron su primera reunin, que presidi Nosar-Jrustaliv. Al par se le design presidente de la organizacin, cargo que conserv hasta su arresto. EL PRIMER SOVIET HABA NACIDO. El Soviet de San Petersburgo fue integrado, tiempo despus, por otros delegados de fbricas, cuyo nmero lleg a ser imponente FUE NECESARIO QUE EL PUEBLO VIVIERA UNA EXPERIENCIA HISTRICA PALPABLE, DE GRAN IMPORTANCIA, PARA QUE COMENZARA A COMPRENDER LA VERDADERA NATURALEZA DEL ZARISMO, EL CONJUNTO DE LA SITUACIN Y LAS AUTNTICAS TAREAS DE LA LUCHA. NI LA PROPAGANDA NI EL SACRIFICIO DE LOS MS ENTUSIASTAS PUDIERON POR S SLOS LLEGAR A ESTE RESULTADO. De la Rusia zarista del XX milenio pasemos a la Bolivia democrtica del XXX Milenio: porque el bonapartismo es eso, la paz impuesta verticalmente a las clases principales en pugna, sobre la base de una representacin diferida de clases que no pueden expresarse a si mismas, intento que fracas por las condiciones estructurales del pas, que eran ya las de una avanzada lucha entre las clases.

Cuando fracasa la paz entre las clases (el bonapartismo), se intenta la destruccin poltica de la clase obrera (que es el facismo). Las condiciones histricas de Bolivia no eran favorables para el desarrollo burgus nacionalista. Ren Zavaleta Mercado El Poder Dual . Con diferencia de un siglo y distintas circunstancias geogrficas, econmicas e histricas, la conclusin parece ser la misma, despus del infierno, la sangre, la muerte, la desdicha y la tragedia de Huanuni, para que los movimientos sociales comprendieran la verdadera naturaleza de la democraciacapitalista y del reformismo burgus, del dilogo y de las transformaciones y cambios pacficos, del repudio a la violencia revolucionaria, la traicin a la nacionalizacin del gas y a la liberacin social y econmica de Bolivia. Los movimientos sociales tienen que tomar su destino en sus propias manos, sin confiar en los lderes del pueblo y los partidos de masas, slo entonces cuando los explotados y discriminados de Bolivia tomen en sus manos su propio destino se producir la revolucin social que tanto anhelamos y esperamos. Entonces nadie se sentir engaado porque ser el mismo sin intermedio de lderes, partidos y Estados opresores, el que decida su destino con todos los dems, cuando cada uno de nosotros tome su destino en sus manos, se producir la autodeterminacin de la multitud, y esa es la verdadera revolucin social. Como lo dijo el obrero metalrgico, (mecnico ajustador de motores), espaol, Buenaventura Durruti en 1924 en un discurso pronunciado en La Habana, Cuba: NO CONFIEIS NUNCA VUESTRO DESTINO NI LA SOLUCION DE VUESTROS PROBLEMAS A LOS PROFESIONALES DE LA POLTICA, NI PERMITAS TAMPOCO QUE SURGAN LDERES ENTRE VOSOTROS. LOS UNOS Y LOS OTROS OS ENGAARAN Y HARN LO IMPOSIBLE PARA QUE NO PODIS SUSTRAEROS A VUESTRA CONDICIN DE ESCLAVOS. EN REALIDAD NO COMENZARIS A SER LIBRES MS QUE CUANDO SEIS CAPACES DE ORGANIZAR VOSOTROS MISMOS VUESTRA LUCHA QUE CONDUZCA AL CAMBIO TOTAL EN LA FORMA DE VIVIR DE LOS HOMBRES. Entrevista realizada a Buenaventura Durruti el 28 de octubre de 1936 durante la Guerra Civil Espaola en el frente de batalla de Zaragoza por el periodista canadiense Pierre van Paasen para el Toronto Daily Star de Toronto:

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Durruti: No, todava no hemos puesto en fuga a los fascistas. Siguen ocupando Zaragoza y Pamplona, donde estn los arsenales y las fbricas de municiones. Debemos conquistar a Zaragoza a toda costa. Las masas estn armadas el antiguo ejrcito ya no existe. Los trabajadores saben lo que significara el triunfo del fascismo: caresta y esclavitud. Pero tambin los fascistas saben lo que les espera si son vencidos. Por eso esta es una lucha sin compasin. Para nosotros se trata de aplastar para siempre al fascismo. Y a pesar del gobierno. S, a pesar del gobierno. Lo digo porqu ningn gobierno del mundo combatir a muerte al fascismo. Cuando la burguesa ve huir el poder de sus manos, recurre al fascismo para mantenerse. Hace tiempo que el gobierno liberal espaol habra podido reducir al fascismo a la impotencia. En cambio ha vacilado, ha maniobrado y tratado de ganar tiempo.Incluso actualmente hay en nuestro gobierno hombres que quisieran tratar a los rebeldes con guante de seda. Nadie sabe, no? (se re). Tal vez un da este gobierno podra necesitar a los militares rebeldes para destruir al movimiento obrero Van Paasen: De modo que prev dificultades incluso despus de sofocada la rebelin de los generales? Durruti: S, habr una cierta resistencia. Van Paasen: Resistencia de parte de quin? Durruti: De la burguesa, por supuesto. Aunque la revolucin triunfe, la burguesa no se dar por vencida tan fcilmente. Nosotros somos anar-cosindicalistas. Luchamos por la revolucin. Sabemos lo que queremos. Poco importa que exista en el mundo una Unin Sovitica por amor a cuya paz y tranquilidad a entregado a los trabajadores alemanes y chinos a la barbarie fascista. Queremos hacer la revolucin aqu,

en Espaa, ahora mismo, no despus de la prxima guerra europea. Nosotros actualmente les damos ms preocupaciones a Hitler y Mussolini que todo el ejrcito rojo. Con nuestro ejemplo le mostramos a la clase obrera alemana e italiana como se debe tratar al fascismo. Yo no espero la ayuda de ningn gobierno para la revolucin del comunismo libertario. Es posible que las contradicciones dentro del

Siempre hemos vivido en barracas y tugurios. Tendremos que adaptarnos a ellos por un tiempo todava. Pero no olviden que tambin sabemos construir. Somos nosotros los que hemos construido los palacios y las ciudades en Espaa, Amrica y en todo el mundo. Nosotros los obreros, podemos construir nuevos palacios y ciudades para reemplazar a los destruidos. Nuevos y mejores. No tememos a las ruinas. Estamos destinados a heredar la tierra, de ello no cabe la ms mnima duda. La burguesa podr hacer saltar en pedazos su mundo antes de abandonar el escenario de la historia. Pero nosotros llevamos un mundo nuevo dentro nuestro, y ese mundo crece a cada instante. Est creciendo mientras yo hablo con usted. La CNT fue el nico sindicato revolucionario del mundo. Nunca se comport como los patrones y obreros, que negociaban con los empresarios para mejorar la situacin econmica de la clase obrera; su programa y su prctica consistieron en dirigir la lucha abierta y permanente de los asalariados contra el capital, hasta la victoria definitiva. Su estructura y sus procedimientos tcticos concordaban con esta estrategia. La CNT nunca fue un sindicato de aportantes, y no acumul reservas financieras. La cuota de socio era insignificante en la ciudad, y en el campo no haba que pagar nada para serlo. Todava en 1936, (ao de la Revolucin Espaola), la CNT tena slo un funcionario a sueldo y un milln de afiliados! No exista campo imperialista influyan en nuestra lucha. ningn aparato burocrtico. Los cuadros Es bastante posible. Franco se esfuerza por directivos vivan de su propio trabajo o con la arrastrar al conflicto a toda Europa. No ayuda directa de los grupos de base para los vacilar en lanzar a los alemanes contra cuales actuaban. ste no es un detalle nosotros. Nosotros en cambio, no esperamos insignificante, sino un factor decisivo que ayuda de nadie, ni siquiera de nuestro propio explica porque la CNT nunca produjo lderes gobierno. obreros aislados de las masas y llenos de las Van Paasen: Pero si triunfan descansarn sobre convencionales e inevitables deformaciones del un montn de ruinas. caudillismo. Este control permanente desde Durruti: abajo no estaba formalmente garantizado por

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medio de estatutos; era una consecuencia de las formas de vida de los dirigentes, los cuales dependan directamente de la confianza de las bases. Hans Magnus Erzenberger El Corto Verano de la Anarqua Vida y Muerte de Durruti Por ello desde la cada de Barcelona existe en lo ms ntimo de nosotros una ausencia, un vaco, una espera. En un mundo que se dice liberado, volvemos la mirada hacia ese pas, pues l nos habla de injusticias y remordimientos. Nosotros queramos la paz, pero se nos niega. Nuestro corazn no estara tan turbado si esa tierra esclavizada no fuera tierra de pasin y de grandeza. Indudablemente yo tengo mis razones personales para la eleccin. Y en esta Europa avara, en este

Pars que tiene de la pasin una idea irrisoria la mitad de mi sangre ruma el exilio desde hace 7 aos, aspira a recuperar la nica tierra con la que me siento plenamente de acuerdo; el slo pas del mundo en que se sabe fundir en una exigencia superior el amor de vivir y la desesperacin de vivir. Pero no es ya solamente una razn personal lo que inspira esta esperanza de una Espaa libre. Toda la inteligencia europea se vuelve tambin hacia Espaa, como si presientiera que esta tierra miserable posee algunos de los secretos reales que Europa busca desesperadamente a travs de guerras, de revoluciones, de epopyas mecnicas y de aventuras espirituales. Qu sera de la prestigiosa Europa sin la pobre Espaa? Qu ha inventado lla ms estremecedor que esa luz poderosa y magnfica del verano espaol, donde los extremos se funden, en que la pasin puede ser goce y

sufrimiento, en que la muerte resulta una razn de vivir, en que la danza va de lo serio a la despreocupacin y al sacrificio, en que nadie es capaz de limitar las fornteras de la vida y del sueo, de la comedia y de la verdad? Las frmulas de sntesis que el Occidente lucha por descubrir, Espaa las produce con naturalidad. Pero no puede ofrecerlas sin el esfuerzo de las insurrecciones. Patria de revoluciones es el nico pas en que los anarquistas han logrado constituir una poderosa organizacin, cuyas ms grandes obras son clamores hacia lo imposible. Cada una de ellas es una acusacin al mundo, al mismo tiempo que aspira a glorificarlo. Albert Camus Espaa Libre!

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JAIME TABORGA SEMBLANZA DE UN LIBERTARIO Lo conocimos despus de la salida del primer nmero de Combate, de aire quijotesco, su vitalidad y energa nos sedujo desde el comienzo. Jaime era un hombre como pocos, de los que ya no se ve frecuentemente, un espritu libre y audaz que no tena reparo en decir lo que pensaba y actuaba en consecuencia de sus ideas. Describirlo fsicamente es una agradable aventura; Enjuto de carnes, vesta una impecable y elegante rebelda. Una eterna boina negra, los vaqueros rados y las botas le otorgaban ese aire bohemio de poeta-conspirador, un pauelo de seda negra y un delgado bastn de caoba con empuadura de plata, denotaban al intelectual aristocrtico. Pero ojo Taborga perteneca a esa aristocracia del espritu, a esa lite de las ideas, era del tipo orgulloso de saberse y sentirse libre. Desde su juventud Jaime abrazo las ideas socialistas, militando con pasin y entrega, lleg a ser candidato a la vicepresidencia en la dupla con Marcelo Quiroga Santa Cruz, personaje al que conoci en profundidad y con detalle. Son innumerables las tardes que nos ilustro con sus recuerdos sobre este periodo critico de la historia nacional, sobre el que Jaime lanzaba su critica lapidaria. En el fondo el espritu rebelde y contestatario de Jaime aborreca la poltica entendida en el sentido burgus, al poder venga de derecha o de izquierda lo odiaba. Jaime lleg al anarquismo de manera autodidacta por convencimiento propio, fruto de sus lecturas y de una profunda reflexin, es posible que tambin influyera en l la figura de Liber Forti del que llego a ser un dilecto amigo. En el periodo que nos correspondi conocerlo, contribuy con sus conocimientos de ingeniera hidrulica, al spero problema del trasporte de los hidrocarburos y la construccin de oleoductos, su experiencia en medio oriente, especficamente en Argelia le autorizaba para opinar con autoridad sobre estos aspectos tcnicos. Como anarquista expresaba sus ideas con pasin y vehemencia, as los primeros de mayo se lo encontraba puntual en la marcha de los obreros y trabajadores en San Francico. Su pasin libertaria lo enfrentaba con marxistas y reformistas de toda laya, pero su repulsa y desprecio la reservaba en especial para los sotanudos y la iglesia a quien como buen anarco combata con fiereza. Lo conocimos en combate y combati a nuestro lado, como el mejor de los combatientes libertarios. Desde las paginas de Combate lo recordamos en este numero, no con tristeza cristiana ni pesares de ultratumba, sino con alegra con la fuerza y la energa, en fin con la inmensa vitalidad que supo transmitirnos. Desde aqu y en COMBATE nuestro saludo para ti Jaime SALUD Y ANARQUIA!

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