A FILOSOFIA GRAMSCIANA E A EDUCAO Beatriz Sabia* Introduo Tendo em vista a prpria estrutura do "Em aberto" com a seo "Enfoque",

que se faz numa dimenso mais abrangente, seguida da seo "Pontos de Vista", atravs das quais diferentes abordagens do tema proposto so objeto de explicitao, entendemos que estaremos colaborando para a presente publicao intitulada pelo INEP como "Contribuies das cincias humanas para a educao: a filosofia" trazendo a perspectiva gramsciana de filosofia na sua relao com a Educao, especificamente, neste texto, com a Escola. Constata-se no pensamento de Antonio Gramsci uma particular preocupao com a questo educacional. Sua dimenso de anlise mais contundente est centrada sobre a funo poltica e, portanto, filosfica e histrica da Educao e v a escola como um dos aparelhos de hegemonia privilegiada na organizao de uma nova cultura. Para este autor, discutir a escola numa formao social capitalista discutir a hegemonia, pr a questo do intelectual. Para Gramsci filosofia , precisamente, a histria concreta dos homens, a poltica e hegemonia. E a escola no que coloca como tarefa preparar os alunos para a "sociedade das coisas" e para a "sociedade dos homens" est situada, necessariamente, no bojo de um processo poltico de luta hegemnica entre classes distintas. Gramsci trabalha categorias de pensamento para fazer a crtica burguesa: folclore, senso comum, religio, bom senso, "filosofia da prxis"; e grande
* Professora da Universidade Federal do Maranho (UFMA). atualmente disposio do INEP lotada na Coordenadoria de Pesquisa

contribuio trouxe para o processo revolucionrio com sua batalha pela construo de uma nova mentalidade, de uma nova educao, de uma nova cultura e de um novo homem. HEGEMONIA, FILOSOFIA E LUTA POLTICA ENTRE CLASSES Para Antonio Gramsci, a hegemonia se constitui como categoria fundante no processo de transformao social, liberando o marxismo e, conseqentemente, a ao revolucionria, do materialismo mecanista, do revisionismo bernsteiniano.1 "Devem ser revistas e criticadas, todas as teorias historicistas, de carter especulativo. Poder-se-ia escrever um novo AntiDhring, que seria, desta ponto de vista, um AntiCroce, resumindo no apenas a polmica, contra a filosofia especulativa, mas tambm a polmica contra o positivismo, o mecanicismo e as formas deterioradas da filosofia da prxis."2 Tal categoria incorpora, por dentro, toda sua rica e original contribuio na fase do capitalismo avanado e de uma maior complexidade do fenmeno estatal teoria politica do Estado desenvolvida pelos fundadores do marxismo. Com Marx, Engels e Lenin um ponto de partida Um desvendamento daquilo que a burquesia sempre escondeu: a natureza de classes do Estado. Este nasce das classes. a expresso da luta de classes e do domnio de uma delas. Superada, assim, a teoria de Hegel segundo
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O termo revisionismo vem de Edwar Bernstein, "que foi legado testamentrlo de Engels, seu discpulo e fiel seguidor". Posteriormente, o prprio Engels, ao lado de Kautsky e Rosa Luxemburgo lutou contra as leses de Bernstein, que defendia a idia de rever a teoria marxista e aplic-la aos novos tempos Cf. GRUPPI. Luciano, Tudo comeou com Maquiavel, p 51.
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GRAMSCI, Antonio Concepo dialtica da histria, p. 57.

Para Gramsci, na "sociedade civil" se realizam as condies de vida material e ideolgicas, ou seja, o lugar onde se vivem as relaes de produo e tambm uma cultura, uma pedagogia; uma filosofia. o lugar da construo de uma hegemonia. O espao pelo qual a classe dominante obtm o consenso em torno de seus objetivos e pode, assim, exercer a direo politica. Contudo, contraditoriamente, o lugar, tambm, da construo de uma contra-hegemonia burguesa. So classes antagnicas em lula permanente por projetos hegemnicos distintos. A luta pela consolidao de uma contra-hegemonia burguesa caracteriza a passagem do senso comum filosofia; a passagem de uma interpretao inconsciente, fragmentria e mecnica da realidade a uma concepo de mundo consciente, elaborada, orgnica e, por isso, original. Criadora de cultura. De uma nova cultura: no-burguesa. Proletria. "Mas o que significa criador? Significar que o mundo exterior criado pelo pensamento? Mas por qual pensamento e de quem? (...) Para escapar (...) s concepes mecanicistas que esto implcitas na concepo do pensamento como atividade receptiva e ordenadora deve-se colocar o problema de uma maneira 'historicista' e, simultaneamente, colocar na base da filosofia a 'vontade' (em ltima instncia, a atividade prtica ou politica), no arbitrria, que se realiza enquanto corresponde s necessidades objetivas histricas, isto , enquanto a prpria histria universal no momento da sua atuao progressiva."6 Gramsci materialista. Contudo, tem-se no pensador italiano as marcas bem definidas de um materialismo que dialtico e histrico. Para conhecer a realidade italiana, numa direo da transformao, aplica o mtodo da filosofia critica de Marx, que j no se contenta com a funo interpretativa da realidade. "Os filsofos tm apenas interpretado o mundo de maneiras diferentes, a questo transform-lo."7
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O pensamento gramsciano se caracteriza por um esforo no demonstrar o carter revolucionrio do marxismo. A possibilidade de reorganizar e desenvolver o movimento operrio italiano dentro das novas condies histricas, expressas pela vitria do fascismo de Mussolini, implica uma condio: romper com todas as interpretaes idealistas e economicistas do marxismo, buscando esclarecer a relao dialtica entre teoria e poltica. A luta hegemnica entre as classes de uma determinada estrutura econmico-social assegurada pela poltica. E a Filosofia , fundamentalmente, politica. Nesta est resumida toda a filosofia real de cada um. nela encontramos a prpria substncia da histria. "A filosofia de uma poca histrica, portanto, no seno a 'histria' dessa mesma poca, no uma massa de variaes que o grupo dirigente conseguiu determinar na realidade precedente: neste sentido histria e filosofia so inseparveis, formam um bloco."8 O "Fazer poltica" "fazer histria". Ao tempo que "fazer hegemonia" e "fazer filosofia". Contudo, existem "fazeres" distintos, sustentados por interesses tambm distintos. Uns frgeis, atomizados, difusos. Outros "coerentes", "organizados", porque selados pela marca da dominao de uma luta desigual entre capital e trabalho. O conhecimento na teoria gramsciana luta poltica que se trava na "superestrutura" de um determinado "bloco histrico". hegemonia. E hegemonia filosofia; conhecimento, alm de ao, por isso a conquista de um novo nivel de cultura. a descoberta de coisas que no
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GRAMSCI. Antonio Concepo Dialtica da Histria, p. 33. Em 1845. Marx e Engels elaboraram as suas "Teses sobre Feurbach". que so uma critica profunda da Ideologia burguesa e do materialismo pr-marxista de carter metafsico, que. pelas suas insuficincas. abandonam a matria social ao idealismo. A Tese em refe-rncia a XI Teses sobre Feurbach ln Ideologia Alem, p. 111.

GRAMSCI. Antonio. op. cit. p. 30.

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se conhecia e o esforo do desvendar, por dentro, a concepo de mundo de um determinado grupo social, de uma dada sociedade. "Criticar a prpria concepo do mundo, portanto, significa torn-la unitria e coerente e elev-la at o ponto atingido pelo pensamento mundial mais desenvolvido. Significa, portanto, criticar, tambm, toda a filosofia at hoje existente, na medida em que ela deixou estratificaes consolidadas na filosofia popular. O inicio da elaborao critica a conscincia daquilo que somos realmente, isto , um 'conhece-te a ti mesmo como produto do processo histrico at hoje desenvolvido, que deixou em li uma infinidade de traos recebidos sem benefcios no inventrio. Deve-se fazer, inicialmente, este inventrio."9 Assim, em Gramsci, filosofia hegemonia que se faz em lula politica entre classes. H uma relao intrnseca entre filosofia e poltica necessariamente, visto que: "(...) a filosofia politica porque est a servio de uma funo hegemnica ou contra-hegemnica de classe e se destina, seja a cimentar o consenso das classes subalternas, seja a solapar este consenso."10 A concepo gramsciana de filosofia considera a filosofia do senso comum, mas tende a conduzi-la a uma concepo superior de vida e portanto busca o rigor da cientificidade e reflexo radical. Em Gramsci a filosofia tambm senso comum. Incorpora este, superando-o. So momentos diferentes, ainda que formando uma unidade Senso comum se constitui como conhecimento preliminar que guia aes e verdadeiro; porm, interiorizado, sem crtica, por processo de inculcamento, via concepes de mundo alheias ao indivduo-massa e que serve conservao de
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um processo hegemnico de uma das classes (a burguesia) em lula de dominao. Contudo, numa perspectiva gramsciana h que se considerar o senso comum como ponto de partida e tambm ponto de chegada, enquanto processo hegemnico das classes subalternas. A "filosofia da prxis"" gramsciana considera o senso comum, porque sabe que a verdade teoria e prtica e que somente tal verdade revoluciona o social, dado que no escamoteia a diviso do mundo em classes e , portanto, "prxis revolucionria". Da forma seguinte se expressa, textualmente, o prprio Gramsci sobre o seu entendimento da intrnseca relao e complementariedade da filosofia e do senso comum: "Talvez seja til distinguir 'praticamente' a filosofia do senso comum, para melhor indicar a passagem de um momento ao outro. Na filosofia, destacam-se notadamente as caractersticas difusas e dispersas de um pensamento genrico de uma certa poca em um certo ambiente popular. Mas toda filosofia tende a se tornar senso comum de um ambiente, ainda que restrito (de todos intelectuais). Trata-se, portanto, de elaborar uma filosofia que lendo j uma difuso ou possibilidade de difuso, pois ligada vida prtica e implcita nela se torna um senso comum renovado pela coerncia e pelo vigor das filosofias individuais. E isto no pode ocorrer se no se sente, permanentemente, a exigncia do contato cultural com os 'simplrios'." 12
" O sIgnificado da "filosofia da prxis" para Gramsci "(...) a 'filosofia da prxis' no se contunde e no se reduz a nenhuma outra filosofia: ela no s original enquanto supera as filosofias precedentes, mas notadamente enquanto abre um caminho inteiramente novo. Isto . renova de ponta a ponta o modo de conceber apropria filosolia (Concepo Dialtica da Histria, p. 189)." "(...) a 'filosofia da prxis' o historicismo' absoluto, a mundanizao e terrenalidade absoluta da histria. Nesta linha que deve ser buscado o filo da nova concepo do mundo" (ibid. p. 189). GRAMSCI. Antonio Concepo dialtica da histria, p. 18

GRAMSCI. Antonio op. cit. p. 12. ROUANET. Paulo Srgio Imaginrio e Dominao, p 74.

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O pensamento gramsciano ressalta a importncia do sujeito e, sem cair no voluntarismo, pretende a organizao e criao de um novo bloco histrico que pense, filosofe, a partir de uma outra concepo de mundo; que ascenda do nvel do senso comum a uma conscincia filosfica. de uma real compreenso do mundo dividido em classe. Para Gramsci, s a filosofia marxista d conta desta proposta. Somente ela favorece a construo e a consolidao de uma hegemonia proletria (contra-hegemonia burguesa). Hegemonia que poder de conhecimento (filosofia) e ao (poltica) da classe que. historicamente, contm o germe que faz avanar o processo revolucionrio e a marcha da transformao social." Filosofia, Aparelhos de Hegemonia e Escola A construo de uma contra-hegemonia burguesa , para Gramsci, a tarefa primordial a ser feita pela classe trabalhadora na elaborao e ou busca de uma outra filosofia, de um outro senso comum, de uma outra f e religiosidade'* que seja guia e norma de conduta numa perspectiva humanizadora. preciso lazer o caminho de volta: desmontar a hegemonia burguesa: entend-la por dentro, para que uma outra se faa e com teor diferente que no de dominao e explorao. O liberalismo penetrou nas conscincias via pensamento revolucionrio burgus e se fez em senso comum. Importa fazer o caminho no mbito do pensamento revolucionrio do operariado, criando uma outra concepo de mundo, uma outra hegemo" Gramsci no destaca a filosofia da politica (...) pode-se demonstrar que a escolha e a critica de uma concepo de mundo so. tambm elas. (atos polticos' (Ibid. p. 15).
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nia, capaz de fazer o homem liberto, o homem catrtico, sado de sua condio inferior de homem massa, mergulhado e submisso ao mundo das necessidades, emergindo-o para o mundo da liberdade. "Pode se empregar a expresso catarsis' para indicar a passagem do momento puramente econmico (ou egosta-passional) ao momento tico-poltico, isto , a elaborao superior da estrutura em superestrutura na conscincia dos homens. Isto significa, tambm, a passagem do objetivo ao subjetivo' e da 'necessidade liberdade' (...) A fixao do momento catrtico' torna-se assim, creio, o ponto de partida de toda a filosofia da prxis; o processo catrtico coincide com a cadeia de sntese que resultam do desenvolvimento dialtico."15 Na utopia da construo do novo; da edificao de outro bloco histrico no-burgus, proletrio; da efetivao de uma verdadeira reforma intelectual e moral, o pensamento gramsciano centra sua reflexo no entendimento da hegemonia, a partir do nexo orgnico e dialtico entre estrutura e superestrutura. "(...) o fortalecimento da concepo de bloco histrico', no qual, justamente, as foras materiais so o contedo e as ideologias so a forma sendo que esta distino entre forma e contedo puramente didtica, j que as foras materiais no seriam historicamente concebveis sem forma e as ideologias seriam fantasias individuais sem as foras materiais."16 importante ressaltar tal nexo para que no se caia em afirmaes incorretas de um Gramsci "voluntarista", dando um contedo essencialmente cultural ao seu conceito de sociedade civil.
" GRAMSCI. Antonio. A Concepo dialtica da histria, p 63. " ibid. p 63.

Sobre f e religiosidade interessante ver como Gramsci torna clara a distino do que chama cristianismo Ingnuo e cristianismo jesultizado. Aquele, como uma forma necessria da vontade das massas populares: uma forma de racionalidade do mundo e da vida Este ltimo, bem diferenle do outro. Ideologicamente transformado pela classe dominante em simples pio do povo. Para ele. o determinismo catlico deve ser combalido quando leva as classes subalternas passividade: a religio a mais gigantesca utopia isto . a mais gigantesca metafisica que j apareceu na histria (Cl. GRAMSCI. Antonio A Concepo dialtica da histria, p 5)

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Gramsci parte de Marx e avana em seu pensamento, sem contudo entrar em desvios idealistas ou leituras economicistas. Ele muito se ops, por um lado, ao idealismo de Croce, que hipertrofiava a superestrutura fazendo da histria somente a histria das paixes e da vontade,17 e por outro lado, firmemente, s leituras economicistas que fazem da histria uma relao "homem base estrutural". A histria, para ele, fundamentalmente a contradio entre a liberdade e a necessidade, entre a vontade e as determinaes. a catarsis como momento de luta poltica, do movimento histrico, que se faz pela vontade e pelas determinaes, pela quantidade e a qualidade das foras que atuam nas contradies do concreto. H que se considerar as condies histricas de Gramsci em que o capitalismo j tinha avanado em relao ao perodo vivido por Marx, e em que o partido comunista, vitorioso na Rssia, achava-se impotente para dar respostas efetivamente revolucionrias, em outras parles do mundo que, sem dvida nenhuma, abriram-lhe perspectivas outras, para uma reflexo sobre a importncia da moral e da cultura num processo de transformao social. Lnin e Gramsci vivem situaes histricas geogrficas diferenciadas e ambos procuram na aplicao rigorosa e radical da teoria marxista fazer leituras concretas de situaes concretas. No fazem abstraes
" Sobre Benedeto Croce preciso assinalar o grande significado histrico do croceanlsmo na cultura italiana Foi considerado, ao lado de Giustino Fortunato, "fermento" de idias. no movimento estudantil. Para Gramsci, "Croce, de 1912 a1932 (elaborao de teoria da histria tico-poltica). tende a permanecer lider das tendncias revisionistas, para conduzi-las a uma critica radical liquidao (poltico-ideolgica) do materialismo histrico, mesmo do atenuado. e da teoria econmico juridica" (GRAMSCI. Antonio. Op cit., p 209) Ainda que se o opondo firmemente a Croce. Antonio Gramsci o tem como uma mediao fundamental na construo do seu pensamento polltico-filoslico. visto que Croce est preocupado com a modernidade na Itlia Quer elevar esta ao nivel do sculo, fazendo-a romper com o provincianismo, com a estreiteza cultural; esl preocupado com o cosmopolitismo. ainda que via liberalismo Dois outros aspectos em Croce que tambm aliceram Gramsci a) Critica ao jesuitismo; b) Filosofia da vida A lilosolia deve se debruar sobre problemas que a contemporaneidade apresenta e que possa respaldar uma moral Croce um pragmatista

soltas no vazio. Seguem Marx no rigor metodolgico que utilizou no seu estudo sobre O Mtodo da Economia Politica. Assim, no vem a perspectiva da anlise com neutralidade, a qual l a "coisa em si", sem paixo, sem valores, sem ser "contaminada", separando a cincia e a poltica como momentos distintos, justapostos. Ao contrrio, argumentam que s v com mxima objetividade quem tem paixes. Na construo da objetividade preciso fazer a sntese da subjetividade e objetividade. O momento de Gramsci no se caracteriza como o de Lenin por escassa participao poltica na qual a ao do proletariado se exercia sobretudo atravs de vanguardas combativas, porm, pouco numerosas e aluando na clandestinidade. Em lal conjuntura diversa da poca histrica de Gramsci salienta-se o aspecto ditatorial do Estado burgus. No o caso da Itlia da dcada de 20 que Gramsci vive. Do momento de ascenso do fascismo de Mussolini,,B que a direta faz avanar, triunfando, seu projeto poltico e, o que significativo assinalar, apoiando-se em movimento poltico de massas que tomava j uma grande expresso.'9 Desta feita, trata-se de condies objetivas com caractersticas e peculiaridades prprias. Diferentes, portanto, os eixos estratgicos de luta revolucionria de um e de outro: Lenin e Gramsci. Ambos situam, entretanto, suas anlises em torno da construo da hegemonia. A hegemonia gramsciana tem a primazia da sociedade civil sobre a sociedade poltica, exatamente porque situa naquela o terreno essencial
" O que mais Intrigava e preocupava Gramsci era acompanhar lodo o Iracasso da revoluo socialista no Ocidente, aps a vitria dos Bolcheviques na Revoluo Russa de 1917 Ele v Iracassar seis "Conselhos de Fbrica", ao tempo que assiste crescer-o Estado fascista na Itlia. Com tal constatao, avana suas reflexes sobre "Sociedade Civil" e decididamente v na "Revoluo de Oulubro um exemplo da vilria da vontade politica contra o determinismo econmico do homem na sua realidade histrica contra o inelutvel' sentido das coisas" (MACCHIOCHI. Maria Antonietta. p 54) " preciso atentar, para compreender a atualidade de Gramsci, para o discurso de W. Reich; no. as massas no foram enganadas, elas desejaram o fascismo. "Hoje. escreve Reich, admite-se universalmene que o lascismo no uma laanha de Hitler ou Mussolini. mas a expresso da estrutura irracional do homem, nivelado na massa E mais; o lascismo. enquanto movimento politico, dislingue-se de Iodos os outros partidos reacionrios pelo lato de que aceito e preconizado pelas massas MACCHIOCHI. id ibid. p. 68)

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da lula contra a classe dirigente, no que difere de Lenin, que insiste no aspecto puramente poltico da hegemonia, na estratgia de luta da "guerra de movimento". Gramsci desloca o eixo estratgico da guerra de movimento para a guerra de posio sem, contudo, abandonar a idia de que na "guerra de posio" est embutida a "guerra de movimento", isto , a guerra insurrecional. Na perspecliva gramsciana a estratgia para o processo revolucionrio, viabilizado pela "guerra de posies", privilegia, sobremaneira, a construo de uma conlra-hegemonia partida das classes dominadas, sendo que a conquista da sociedade poltica coroa essa hegemonia. Seu processo centrado na formao e desenvolvimento da sociedade civil, tendo em vista um modeh) de constituio do Estado Integral Democrtico, prprio da sociedade regulado, que o proletariado pretende construir e que avana do Estado Liberal Totalitrio. Gramsci trabalha politicamente numa poca histrica e num mbito geogrfico no qual j se generaliza uma maior complexidade do fenmeno estatal, reg'istrando-se inclusive a conquista do sufrgio universal. Ora, levando-se em conta o contexto histrico de Gramsci com a socializao da poltica, aparecimento de numerosas instituies (escolas, partidos, sindicatos), fortalecimento de outras (igreja, universidade) com desempenho efetivo na vida poltica, que constata-se, de forma indubitvel, o fortalecimento de uma "Sociedade Civil" signilicativa, o que traz o lato novo de que a esfera ideolgica ganha mais autonomia material, funcionando essas instituies como detentoras de materiais especificos (com estrutura e legalidade prprias) das relaes de hegemonia. Rellelindo sobre estas novas situaes dadas, Gramsci avana a teoria marxista Constata-se na sua Concepo ampliada de Estado, uma certa nfase no aspecto superestrutura! e de forma alguma um detalhe pode ser esquecido: ele dialoga em grande parte com os economicistas, aqueles que tm uma viso mecanicista do processo de transformao, a partir de mudanas econmicas. Em nenhum momento, contudo, descuidou da base econmica das transformaes superestruturais.

"Pode haver reforma cultural, elevao civil das camadas mais baixas da sociedade, sem uma precedenle reforma econmica e uma modificao na posio social e no mundo econmico? Eis por que uma reforma intelectual e moral no pode deixar de estar ligada a um programa de reforma econmica. E mais o programa de reforma econmica exatamente o modo concreto atravs do qual se apresenta toda reforma intelectual e moral."20 O que Gramsci afirma, textualmente, que o programa de reforma econmica exatamente o modo concreto atravs do qual se apresenta toda reforma intelectual e moral. Em momento algum ele laz uma leitura linear de "coisas em separado". Combativamente, afirma que as foras econmicas so foras humanas, so foras sociais e estas se organizam em torno de um projeto intelectual e moral. A Reforma Intelectual e Moral constituindo-se no enquanto uma teoria tica, mas, sim, constituindo-se como ao que impulsiona os homens e que guia, orientao e norma de conduta. De forma alguma, diz, ele, existe uma reforma econmica "em si". Isto um abstracionismo tpico dos economicistas. Fazer uma reforma econmica mudar as foras concretas que realizam e expressam esse econmico. Toda reforma econmica se realiza atravs da reforma dos homens e essa reforma se chama, para Gramsci, Intelectual e Moral. Intelectual, porque de conhecimento que se eleva do senso comum, nvel primitivo de compreenso de mundo, viso fragmentria, heterognea, caracterstica da atomizao do grupo subalterno, para uma concepo de mundo mais elaborada. Moral, significando ao, conduta e prxis revolucionria. Dimenso Superestrutura! e Aparelhos de Hegemonia No pensamento gramsciano, o processo hegemnico se d na superestrutura de um bloco histrico especifico. Nesta, os homens adquirem conscincia dos conflitos que se verificam no mundo econmico. o
" GRAMSCI. Antonio Maquiavel, a politica e o estado moderno, p 09

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terreno das ideologias, da luta politica. As relaes de classes criam o Estado. Este fora poltica e tambm consenso. Dispe de apare-1 lhos coercitivos ao tempo que exerce sua fora atravs dos aparelhos de hegemonia, de que tambm dispe. A escola um desses aparelhos de hegemonia, que tanto serve para reproduzir o Estado burgus, no preparo de peas para o capital, como, pela contradio, pode propiciar a critica e a conscincia da necessidade de super-lo. A hegemonia da classe dominada, na travessia do processo revolucionrio, se utiliza, sim, da mquina do Estado atual. Para Gramsci, a escola, na perspectiva da classe operria lem tarefas a cumprir, enquanto se faz em uma das estratgias de "guerra de posio". " >v Os aparelhos de hegemonia (a escola como um deles) so o campo da luta hegemnica, organismos de participao politica. Ainda que se constituindo em fortificaes das classes dirigentes so, tambm, lugar de antagonismos, cabendo s classes dominandas explorarem estes espaos, conquistarem posies e, desta forma, criarem uma contraideologia que significa elaborar uma outra filosofia e um outro senso comum, buscando, desta forma, inverter a correlao de foras vigentes neste Estado de classes que porta projetos de sociedades distintas. O projeto hegemnico da classe dirigente no contm a verdade revolucionria porque tenta dissumular as contradies com idias abstratas. O projeto de construo de uma outra hegemonia pela classe proletria, a ser cimentado pelos seus intelectuais orgnicos, porta a verdade revolucionria, porque justamente faz a crtica do sistema capitalista, forma que tomou a sociedade atual, que apoiada no princpio da propriedade privada faz-se em luta entre capital e trabalho. A escola, enquanto aparelho de hegemonia, se encarrega de, pelo consenso, manter coeso o bloco atual ao tempo em que tambm contribui para sua superao histrica. H sempre luta hegemnica entre o novo e o velho. A hegemonia do velho, que tambm j foi novo, e no avano histrico de classes em luta fz-se em aliana com o antigo na luta contra a maioria: a classe proletria. Esta classe porta o novssimo e se sustenta numa filosofia no mais liberal positivista (ainda que incorpo-

rando-a), porm no materialismo histrico-dialtico, ou, como chama Gramsci, na "filosofia da prxis". "(...) cincia da dialtica e a gnoseologia, na qual os conceitos gerais de histria, de poltica, de economia se relacionam em uma unidade orgnica." " Posta a questo sobre a funo da escola na contribuio da reforma intelectual e moral, Gramsci busca resposta no seu concreto histrico fugindo de formulaes idealistas, tpicas do pensamento liberal burgus. Ele um ortodoxo materialista histrico e no trabalha com categorias abstratas. Analisando a Itlia do seu tempo e querendo dar solues para um projeto determinado de revoluo proletria, Gramsci insere a escola no bojo de um projeto poltico especfico. Tece o entendimento da escola no interior de sua compreenso de hegemonia. Quando discute a escola, tanto quanto o faz na discusso dos demais aparelhos de hegemonia do Estado, Gramsci est tecendo a concepo do particular, do especfico, com referncia e na direo da totalidade, isto , de construo de um novo mundo, de um novo homem,-de uma nova hegemonia. Interessa saber a tarefa que cabe escola fazer em nome do projeto revolucionrio. assim que o fio educacional de Gramsci encontrado no interior do pensamento revolucionrio, o que contribui para que se constate que o pensar gramscianamente a questo da educao significa pens-la de modo qualitativamente oposto ao pensar liberal. Gramsci pe parmetros novos na questo da educao, quando pensa o educacional n mbito de estratgias e tticas revolucionrias. Pela "guerra de posies" o recoloca no como um pr-revolucionrio, porm, como a prpria revoluo, saindo dos princpios universais de igualdade e liberdade abstratas para a discusso concreta de como realizar a educao, tendo em vista a construo de uma nova hegemonia, que verdadeiramente contribua para um mundo com os pilares da igualdade e liberdade desgarrados dos grilhes da alienao. Alienao esta que concreta, real, lincada na histria e no como a compreendia Hegel, que a situava no plano
" GRAMSCI. Anlonio Concepo dialtica da histria, p 155

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do esprito, espiritualizando o trabalho, dissolvendo a "prxis material" numa "prxis espiritual". Em Hegel a libertao d-se no plano do esprito: "(...) Hegel apresenta as coisas como se o trabalhador pudesse nas condies prprias a um regime de servido e explorao ascender conscincia de sua liberdade, sem adquirir a conscincia de sua alienao". "A libertao, como antes a dominao, tem como eixo o reconhecimento do valor humano: ou seja, d-se no plano do esprito".22 Gramsci faz como o j fizera Marx: busca no o Absoluto, porm, a Histria construda pelos homens. Caminhando na direo do real concreto e social, o pensador italiano reflete a escola deixando ricas contribuies para o pensamento educacional marxista. Aparelhos de Hegemonia e Escola Discutir a escola, em Gramsci, discutir a hegemonia; pr a questo do intelectual. O que est posto como pano de fundo no seu pensamento a construo de uma nova sociedade pelo processo de hegemonizao de uma nova cultura, que vir em substituio da cultura burguesa que se fez pelo pensamento liberal. Organizar um nova cultura , para este pensador, um ato poltico: um ato revolucionrio do qual todos os homens engajados politicamente numa prxis social podem participar. A cullura no absolutamente, privilgio dos sbios. Todos os homens so intelectuais, no havendo prtica humana no relacionada com a teoria. Diz Gramsci: "... todos os homens so filsofos, definindo os limites e as caractersticas desta filosofia espontnea peculiar a todo
" VASQUEZ. Adolfo Sanchez Filosofia da prxis, p 77-8

o mundo' isto , da filosofia que est contida: 1) na prpria linguagem que um conjunto de noes e de conceitos determinados e no simplesmente de palavras gramaticalmente vazias de contedo; 2) no senso comum e no bom senso; 3) na religio popular e, conseqentemente, em todo sistema de crenas, supersties, opinies, modo de ver e agir que se manifesta naquilo que se conhece geralmente por folclore'." A verdadeira concepo de mundo no aquela logicamente afirmada como fato intelectual, porm a que resulta da atividade real de cada um, que est implcita na sua ao. Ora, a ao sempre uma ao poltica, daf que indaga Gramsci:"(.. } no se pode dizer que a verdadeira filosofia de cada um se acha inteiramente contida na sua politica?'*4 importante entender que quando Gramsci discute a questo-da escola unitria pela tica poltica, est discutindo a questo da hegemonia. Na realidade, a escola um eixo intimamente articulado com dois outros. quais sejam: hegemonia e intelectual. Para ele preciso discutir a questo da escola unitria da mesma maneira que se far com todas as outras formas de expresso cultural, tendo em vista tentar entender a hegemonia burguesa da formao social capitalista que est instalada e que se pretende romper, desinstalar. Da que a escola, assim como o partido de quadro, o jornal, que Gramsci chama de "escola de adultos", a revista, enfim, todas as expresses culturais, se constituem expresses especialmente polticas; so instncias atravs das quais a hegemonia burguesa est consolidada, sedimentada. Urge entend-las para dissec-las, para que uma oulra se faa e com teor diferente que no de dominao e explorao. assim que Gramsci se empenha na compreenso do bloco histrico, cimentado pelo intelectual burgus, para desmont-lo. A questo da construo de uma nova hegemonia a prpria luta revolucionria, que carrega no seu bojo a construo da escola unitria.
" GRAMSCI. Antonio Concepo dialtica da histria, p 11. " Id Ibid p 14

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Para Gramsci, uma pergunta que se faz presente, nessa discusso, se possvel a escola unilria numa formao social capitalista. A resposta afirmativa, desde que a escola que o autor analisa no uma escola neutra, de cunho liberal, abstrata, apoltica. Gramsci sobretudo um marxista historicista que parte sempre de anlise concreta, de situaes concretas, e por isso mesmo no est se referindo a uma sociedade revolucionada, ps-lravessia. Ele est tomando em considerao a Itlia, a sociedade capitalista, e no desconhece a luta de classes, o que, alis, para ele uma verdade j posta e na qual prelende avanar. E se empenha na compreenso da contradio que se constitui o capitalismo, contradio capital-trabalho. preciso caplar essa contradio nas formas em que se expressa. Para Gramsci, trata-se de uma contradio essencialmente econmica, poltica e ideolgica. Complexo enlen-d-la na coeso que se instala entre dominados e dominantes. Tem-se a a questo de fundo da hegemonia e construo de um bloco histrico. Como foi possvel burguesia fazer-se hegemnica e coesa numa formao social de classes antagnicas, cujos projetos so opostos. Torna-se necessrio partir de dentro dessa compreenso como possibilidade nica de caminhar na construo do novo. E no que a escola unitria, que por no ser neutra se faz no comprometimento poltico, pode contribuir? A questo da escola unitria est intimamente ligada ao movimento de construo do novo e que est no Partido Amplo, enquanto Intelectual Coletivo, o locus principal na defesa da construo desta escola como condio necessria na organizao de uma outra cultura: a proletria. Significa que preciso dar organicidade s sociedades civis gelatinosas (o caso especfico da Itlia), o que se (az, no construindo uma nacionalidade difusa, porm construindo a hegemonia do operariado, articulando e organizando o movimento operrio, por ser ste o caminho da revoluo. Do que j se disse sobre o entendimento de Gramsci da escola unitria como um dos espaos, um dos lugares de consolidao e cimentao da nova hegemonia proletria, passa-se ento, para um outro nvel do que se considera relevante ser colocado na dimenso dste trabalho. Desta feita, caminhando um pouco pela especificidade do fazer pedaggico, indaga-se com Gramsci o que cabe escola fazer, desde que
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por ela passa a formao dos intelectuais, que, como lambem j se disse, do a argamassa do bloco histrico, a sustentao, a coeso que significa expresso de hegemonia de uma classe sobre a outra, de um grupo sobre o outro, nesta estrutura imersa na contradio, que tem mltiplas expresses. Diz Gramsci: "A escola, mediante o que ensina, luta contra o folclore, contra todas as sedimentaes tradicionais de concepes do mundo, a fim de difundir uma concepo mais moderna, cujos elementos primitivos e fundamentais so dados pela aprendizagem da existncia de leis naturais como algo objetivo e rebelde, s quais preciso adaptar-se para domin-las, bem como de leis civis e estatais que so produtos de uma atividade humana estabelecida pelo homem e podem ser por ele modificadas visando a seu desenvolvimento coletivo."25 Esse grande trabalho educativo das massas passa pela escola, como condio necessria, ainda que no suficiente, pois dar sem dvida os instrumentos do domnio-da "cincia dos homens" e da "cincia das coisas", assim como o domnio da lngua como elemento articulador dessas cincias. Essa revoluo cultural imprescindvel, tendo em vista a ao dirigente da classe revolucionria antes mesmo de se tornar dominante. "Um grupo social observa Gramsci pode e, alis deve ser dirigente j antes de conquistar o poder governamental (essa uma das condies principais para a prpria conquista do poder); depois, quando exerce o poder e mesmo que o conserve firmemente ns mos, torna-se dominante, mas deve continuar a ser tambm dirigente."26 Perguntar em Gramsci pela tarefa que cabe escola realizar enquanto instituio isolada adotar um ponto de vista liberal. Numa tica revolucionria, escola cabe ensinar novas geraes a conhecerem o mundo do ponto de vista cientfico. Importa, sim, uma escola unitria que
" GRAMSCI. Antonio Os Intelectuais e a organizao da cultura, p 130 " GRAMSCI. Antonio, op cit. p. 130.

bem o oposto da que prope a defesa do regionalismo, do local, das diferenas individuais, do respeito s culturas provincianas, que uma perspectiva do liberalismo. ste, num determinado momento histrico, ps a defesa da escola pblica, universal e gratuita para construir a hegemonia burguesa. O que interesa na perspectiva revolucionria uma escola que articule o conhecimento em torno do eixo que o trabalho, uma vez que este se constitui como categoria essencial que organiza a "sociedade dos homens" e a "sociedade das coisas"; o prprio movimento que d a contradio, a interseco nesta formao social. Desta maneira que, para Gramsci, s tem sentido indagar o seguinte: do ponto de vista do parlido revolucionrio, qual a tarefa que cabe escola unitria fazer em nome do projeto revolucionrio e no no seu prprio limite. Projeto este objetivado pelo Intelectual Coletivo, partido amplo articulador da prtica e de elaboraes tericas que vo permitir o rompimento com a hegemonia burguesa e a construo de outra nova. Em Gramsci, a delimitao do que especfico se far no interior da compreenso do prprio projeto politico revolucionrio.

de partida para o posterior desenvolvimento de uma concep o hstrico-dialtica do mundo, para a compreenso do movimento e do devenir, para a valorizao da soma dos esforos e de sacrifcios que o presente custou ao passado e que o futuro custa ao presente para a concepo da atualidade como sntese do passado, de todas as geraes passadas, que se projeta no futuro." M A escola unitria coloca como meta a ser alcanada, fazer com que as novas geraes adquiram aqueles instrumentos de compreenso do mundo para que possam movimentar-se no mbito do conhecimento, do qual constituda historicamente a realidade. Visa a lutar contra o folclore e o saber fragmentrio, tendo em vista a obteno de uma viso unitria e coerente da realidade, superando, assim, a heterogeneidade e atomizao de perspectivas, caractersticas das classes subalternas. Gramsci analisa a importncia de se fazer a passagem do saber ao compreender e ao sentir e, vice-versa, do sentir ao compreender e ao saber. Diz ele: "O elemento popular 'sente", mas nem sempre compreende ou sabe; o intelectual 'sabe', mas nem sempre compreende e muito menos sente'. (...) o erro do intelectual consiste em acreditar que se possa saber sem compreender e, principalmente, sem sentir e estar apaixonado, isto , sem acreditar que o intelectual possa ser um intelectual (e no um mero pedante) mesmo quando distinto e destacado do povo-nao, ou seja, sem sentir as paixes elementares do povo, compreendendo-as e, assim, explicando-as e juslificando-as em determinada situao histrica..." 29 Ora, no que Gramsci coloca a escola unitria como espao partidrio, cujo alvo a formao de novas geraes numa tica revolucionria, tem-se que precisar mais ainda as ferramentas de que far uso aquela

O domnio do conhecimento a especificidade do saber educacional, numa perspectiva da escola unitria, do conhecimento concreto que eduque a todos (que nela estejam tambm os filhos dos trabalhadores). Transmitindo conhecimentos concretos que so bem o avesso do folclore, do senso comum, do mgico.27 Gramsci se refere ao conhecimento articulado em torno do trabalho, num dos seus textos sobre o princpio educativo: "O conceito do equilbrio entre ordem social e ordem natural sobre o fundamento do trabalho, da atividade terico-prtica do homem, cria os primeiros elementos de uma intuio do mundo liberta de toda magia ou bruxaria, e fornece o ponto
Interessante esclarecer o seguinte Para Gramsci o conhecimento tem que ser elaborado a partir das condies materiais da existncia de maneira cientlica e como tal critica e filoslica. ainda que. e fundamentalmente, partindo da concepo de mundo dos simplrios

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GRAMSCI, Antonio, op cit. p. 130. GRAMSCI. Antonio Concepo dialtica da histria, op cit. p 138-9.

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instituio. Coloca duas pr-condies: 1) a disciplina para conhecer a realidade concreta; 2) o domnio dos conhecimentos para conhecer a realidade e no mascar-la. Torna-se necessrio perceber que Gramsci tem sempre em vista uma resposta histrica sobre quais devem ser os parmetros de conhecimento a serem dominados. Aos jovens devem ser dados igualmente as matrizes do pensamento que permitem conhecer o mundo, as condies concretas cujo eixo est no trabalho. Oferecer os conhecimentos necesssrios que permitam dominar esta realidade concreta significa superar os conhecimentos mitigados, lendo em vista oferecer s jovens geraes aquilo que se constitui ncleo explicador da realidade objetiva histrica, que o trabalho. Nesta direo posta a necessidade de ser oferecido aos jovens o conhecimento que seja cientfico, para alm do folclore e do senso comum. Para Gramsci, cincia a forma mais radical de explicar o mundo num determinado momento histrico. O contedo da cincia no algo abstrato, porm concretamente criado pelos homens nas suas relaes de trabalho. A disciplina necessria, segundo Gramsci, para que se faa a reforma intelectual e moral e seja possvel atingir o alvo que tirar o homem de sua condio de "homem-massa", transformando-o em "homem liberto"; no "homem catrtico". Gramsci trabalha, no que diz respeito disciplina para conhecer a realidade concreta, a questo da contradio entre autoritarismo e espontanesmo. Caminha na direo de reafirmar a crtica ao espontanesmo, defendendo a disciplina que propicia a conduo firme, a conduo orgnica para que o percurso da reforma intelectual e moral possa ir tecendo esta nova hegemonia. Para ele, elevar o indivduo a uma condio superior, implica necessariamente a coero, da o carter coercitivo da tarefa educativa que ao disciplinar o indivduo est fazendo-o possuidor de uma nova concepo de mundo. Trabalha com a questo de que os mecanismos de uma educao coercitiva podem realizar o processo educativo, visando atingir uma concepo de mundo mais elaborada, mais autonma. Sobre este aspecto afirma Gramsci: "(...) ser sempre necessrio que a criana se fatigue a fim
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de aprender e que se obrigue a privaes e limitaes de movimento fsico, isto , que se submeta a um tirocnio psicofsico. Deve-se convencer a muita gente que o estudo lambem um trabalho, e muito faligante, como tirocnio particular prprio, no s muscular-nervoso mas intelectual: um processo de adaptao, um hbito adquirido com esforo, aborrecimento e mesmo sofrimento."30 A proposta de Antonio Gramsci de elaborar uma "filosofia da prxis", transformando a mentalidade dos homens atravs da reforma intelectual e moral, passa, necessariamene, pela escola, como instituio articulada com o projeto poltico de transformao social. Bibliografia GRAMSCI, A Concepo dialtica da histria. 5. ed., Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1984. -------- Maquiavel, a politica e o estado moderno. 4. ed., Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1980. -------- Os Intelectuais e a organizao da cultura. 4. ed., Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1982. GRUPPI, L. Tudo comeou com Maquiavel. 7. ed., Porto Alegre, LPM Ed., 1980. MACCHIOCCHI, M. A. A favor de Gramsci. 2. ed., Rio de Janeiro, Paz e Terra, MARX, K & ENGELS. F. A Ideologia alem. So Paulo, Ed. Moraes, 1984. (cap. I). ROUANET, S. P. Imaginrio e dominao. Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro, 1987. VASQUES, A. Sanchez. Filosofia da prxis. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1988.
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GRAMSCI. Antonio Os Intelectuais e a organizao da cultura, op cit p 138-9