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Uma Anlise dos Fundamentos da Filosofia da Educao de Santo Toms de Aquino

Patrcia Aparecida Cezrio dos Santos1 Maria Incia Lopes2 Pe. Joo Batista Ferraz do Prado3 Resumo Este trabalho faz um estudo analtico dos fundamentos da Filosofia da Educao de So Toms de Aquino, avaliando vrios aspectos tais como: o cerne da Educao, o papel do professor e o papel do aluno. A metodologia utilizada fundamenta-se na pesquisa bibliogrfica de vrios autores renomados. Palavras-Chave: Educao, Filosofia, professor, aluno, verdade.

INTRODUO
Santo Toms de Aquino considerado um dos maiores filsofos escolsticos que abordou a educao no mbito de sua antropologia filosfica. Devido influncia que recebeu da teoria de Aristteles tornou-se aos poucos bem aceito no mbito acadmico de sua poca. O pensamento de So Toms de Aquino sobre a Educao ainda exerce influncia no meio filosfico, inclusive, convm ressaltar que seu sistema de ensino muito difundido nas escolas catlicas. A vida de So Toms de Aquino foi inteiramente dedicada meditao e ao estudo. Ele era dotado de uma habilidade eloqente de discorrer acerca de temas filosficos e isto era notvel em seu mtodo discursivo. Seu mtodo consistia em primeiramente expor as questes em sua devida ordem, em seguia, previa as possveis respostas e suas objees de forma clara e detalhada, parece uma virtude de honestidade intelectual, evitava ao mximo omisses quanto ao tema tratado. Dentre o campo vasto de sua bibliografia cabe ressaltar a sua obra magna sobre a educao De Magistro. Esta obra dividida em quatro artigos os quais tratam respectivamente: 1. Pode o homem ensinar e ser chamado ministro ou s Deus?
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Licenciada em Filosofia da Faculdade Catlica de Anpolis Mestre em Cincias da Educao Superior e Vice-Diretora Acadmica da Faculdade Catlica de Anpolis 3 Mestre em Educao e Professor do Curso de Licenciatura Plena em Filosofia da Faculdade Catlica de Anpolis"

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2. Pode algum ser chamado o seu prprio mestre? 3. Pode o homem ser ensinado pelo anjo? 4. ensinar funo da vida ou da contemplao? Esta obra De Magistro somente um relatrio elaborado por So Toms e apresentado quando era mestre na Universidade de Paris, por volta do ano de 1257. O De Magistro de So Toms tem a vantagem de relacionar a doutrina da educao com a filosofia total da vida, conforme a mentalidade medieval ansiosa por unificar o saber. (VAN ACKER 1935, p. 35). O presente trabalho visa a expor a amplitude da filosofia educacional de So Tomas de Aquino, bem como sua fundao antropolgica e teolgica. Na primeira parte ser apresentada uma viso dos parmetros tericos educacionais concebidos pelo Doutor Medieval. Um recurso usado foi as duas metforas segundo Santo Toms, a semelhana da arte da medicina e arte do agricultor com a arte de ensinar. A educao destina-se a auxiliar o aluno da mesma forma que o mdico ao doente e o agricultor planta, fazendo com que, assim, o professor torne ato seu desejo de saber. No centro da educao est a verdade. O ser humano deseja naturalmente saber. Deseja buscar a verdade e a educao deve estar a par disto porque a verdade conduzir o ser humano tambm por suas aes sua finalidade ltima, e liberdade interior. Sero mostrados neste artigo alguns elementos ticos na educao, a funo do professor e do aluno ao tratar da responsabilidade de cada qual na educao. possvel falar de tica educacional. O professor tico quando exerce sua devida funo e no toma a responsabilidade que cabe ao aluno. So poucas teorias educacionais que frisam a importncia da responsabilidade e a funo do professor. Fala-se tanto no papel do professor e s vezes, at injustamente, omite-se a responsabilidade do aluno. O aluno considerado o agente principal da educao. Este trabalho oferece uma simples contribuio para um entendimento acerca da educao. A grande contribuio oferecida por So Toms educao se refere ao fato de colocar a verdade no cerne da questo. A busca da verdade no pode ser omitida no processo educacional e o professor deve ser tambm muito bem definido.

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O QUE A EDUCAO?
Faz-se necessrio apresentar uma forma segura de pensar em educao, deixar claro os princpios e os fundamentos perenes da educao. A educao de fato aquela que est inclinada por meio da inteligncia a buscar a verdade e, assim como um trampolim, saltar rumo liberdade interior. Em outros significados, a inteligncia o instrumento educacional; a verdade a liberdade interior, fim ltimo da educao. A liberdade interior est longe de ser uma expresso romntica e de tendncia a provocar suspiros alucinantes; um caminho rduo, lento, profundamente humano. Santo Toms de Aquino, de acordo com a Teoria Aristotlica, toma este argumento da liberdade e sobre o mesmo princpio desenvolve a explanao de sua concepo educacional. Admite o ser humano naturalmente como detentor natural da potencialidade intelectual, em outras palavras, o ser humano dotado de capacidade de aprender.
Preexistem em ns certos germens das cincias, a saber, as primeiras concepes intelectuais, imediatamente conhecidas luz do intelecto agente por meio de formas abstratas do mundo sensvel; quer sejam complexas como os axiomas, quer sejam incomplexas (simples) como a noo de ser, de um e outros conceitos semelhantes, imediatamente apreendidas pelo intelecto. (AQUINO, apud VAN ACKER, L. 1935. p. 66).

Santo Toms se debrua ainda sobre a questo de ensinar. Verifica-se no ser humano a inclinao ao aprendizado. Surgem a algumas perguntas referentes ao tema: o que ensinar? O que aprender? Se o ser humano capaz de aprender, quem que pode ensin-lo? Qual o objetivo do ensino? Quem teria ctedra de ensinar? Aprender e ensinar so atos intrnsecos educao. Aprender, pois, refletir pessoalmente sobre os dados sensveis. Ensinar deveras no somente suscitar imagem e estimular a sua reassociao mecnica e memorativa, mas provocar pelas imagens a marcha reflexiva do pensamento do discpulo (VAN ACKER, 1935, p. 35). Ademais, diz Agostinho no Do Mestre:
S Deus tem a ctedra nos cus e ele ensina internamente a verdade; outro homem est em relao ctedra como o agricultor com relao

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Desta constatao de Santo Agostinho, retomada e esclarecida por Santo Toms, fica claro que a ctedra mxima de ensinar o ser humano pertence a Deus. Sua ctedra corresponde ao ensino interno, intrnseco, ou seja, o ser humano capaz de aprender pela efuso da razo natural realizada por Deus. Ele provoca o aluno a refletir. Pode-se retomar ainda a metfora, antes mencionada, que confirma e justifica mais claramente o pensamento de Santo Toms. O exerccio do mestre se assemelha tambm ao exerccio do agricultor. No faz parte do ofcio do agricultor fazer a rvore ou faz-la crescer, ou dar frutos, contudo, ele auxilia a plantao em sua tendncia natural. Em relao terra, s pragas, poda, colheita, o agricultor pode auxiliar aquilo que natural da plantao e faz-la crescer, florir, produzir mais. O que h de potencialidade no homem se torna ato pela razo ou desejo de conhecer o mestre. O aluno capaz de adquirir conhecimento. O mestre no concede nem pode conceder esta capacidade ao aluno. A potncia de raciocinar e, por sua vez, de aprender inteiramente do aluno. Sob o auxlio do mestre, tal potncia torna-se ato. O professor possui a cincia da qual o aluno desprovido e este potencialmente capaz de possu-la tambm. O professor auxiliar com seu conhecimento, o desejo do aluno de buscar a verdade. Desta forma, possvel falar em teoria evolucionista educacional de So Toms de Aquino, porque aprender significa passar de potncia ao ato por fora da determinao e atividade prpria. Vale ressaltar que as potncias vm de Deus, embora o seu desenvolvimento corra por conta do homem. (VAN ACKER,1935, p. 19). Para Santo Toms de Aquino, aprender no se restringe a aprender um contedo no sentido e aprendizado se limitar memorizao de informaes. A mente humana mais que uma folha em branco a ser marcada pelo que outros a gravam. Aprender significa refletir a respeito de dados apresentados pelo mestre e transp-los. As informaes necessrias ao aprendizado so elementos que ho de fomentar mais o desejo de melhor conhecer. Aprender um ato reflexivo constante. Alm disso, a insistncia a respeito de ajudar o aluno a pensar se deve inteno de que o homem seja

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autnomo em seu exerccio racional. Autnomo no no sentido individualista, onde se decide fazer o que bem entende nem no sentido relativista, onde se cria razes inclusivas para justificar o mal. Autonomia aqui no sentido de ser capaz pelo bom uso da razo de buscar a verdade. Somente a verdade proporcionar uma libertao, uma liberdade interior. 1. O cerne da educao E o que convm ensinar? Esta uma pergunta singular ao tema tratado. Santo Agostinho esclarece:
Verdadeiramente, pode-se dizer que o homem verdadeiro mestre, que ensina a verdade e ilumina a mente, no infundindo o lume razo, mas ajudando o lume da razo para a perfeio da cincia, por meio daquelas coisas que prope exteriormente. De acordo com isso, se diz em Efsios III, 8-9: A mim, o mnimo entre todos os santos, foi dada esta graa... iluminar a todos sobre a dispensao do sacramento oculto pelos sculos em Deus. (ST AGOSTINHO 1973, p. 352).

A educao humana no pode se esquivar da relevncia antropolgica. Conforme a concepo filosfico-antropolgica de Aristteles, o homem deseja naturalmente conhecer. A educao no deve se omitir de tal fato. O que tanto deseja o ser humano conhecer? Trata-se da verdade. A verdade aqui no pode ser entendida como uma matria curricular dentre outras, mas como o objetivo a ser alcanado dentre as matrias curriculares. A verdade deve estar no cerne da fundamentao educacional.
No h outro fundamento para a tarefa educacional seno a insero eterna: a verdade que liberta o homem. Do mesmo modo, quando preparar o adolescente para exercer seu poder de pensamento de modo autntico, livre libertador por outras palavras quando o equipa para atingir a verdade, e o torna capaz de julgar segundo a virtude da evidncia e de desfrutar a verdade e a beleza por amor delas mesmas, e de avanar quando for adulto, para a sabedoria e uma certa compreenso das coisas que lhe trazem um antegozo da imortalidade. (MARITAIN, 1968, p. 190).

A verdade como cerne da educao visa a equipar o aprendiz do discernimento. essencial vida humana saber distinguir o bem do mal. No h sociedade que viva sem tal deliberao, porque a partir dela que se h de estabelecer

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fundamentos organizacionais e jurdicos. A verdade, como cerne da educao, tambm supe clareza moral uma vez que tem bem determinado o certo do errado, o bem do mal; conseqentemente podem-se estabelecer princpios morais. A educao moral, partindo da capacidade de distinguir o bem do mal, se desdobra em muitas outras questes mais especficas, o que torna o aluno apto a fazer escolhas. E mais do que tornar apto o aluno a decidir e escolher, em outras palavras, ajudar a tornar livre. H uma tendncia moderna individualista que dita como liberdade a permissiva atitude de permitir a cada qual fazer o que quiser e, o pior, julga as censuras feitas a tal permissividade como autoritaristas, retrgradas ou mesmo desumanas. Contudo, esta considerao desconhece os princpios universais antropolgicos. A educao, tendo como cerne a verdade, visa busca da liberdade humana, mas liberdade enquanto humana; e no como libertinagem humana, entendida como as tendncias subjetivas ou mesmo instintivas que descartam a reflexo moral das aes. A liberdade essencialmente antropolgica no pode negar ao homem seu carter humano, no pode negar seu carter ontolgico. A liberdade deve permitir ao homem tomar propriedade daquilo que o torna mais ele mesmo. Contudo, a educao no consiste em deixar cada um fazer o que quer, mas em ajudar cada um a ser o que ele deve ser, o que nasceu para ser. (PRADO, 1991, p. 242). 1.1 A educao e a virtude da prudncia A busca da verdade, o cerne da educao, requer implicncia na vivncia prtica, ou seja, nos valores, na moral, uma vez que educao no corresponde estritamente a contedo intelectual. Segundo Toms de Aquino (apud VAN ACKER, 1935), a verdade existe primeiramente em Deus, criador do universo; em segundo lugar, nas coisas e ideias materializadas de Deus, smbolos de conceitos; em terceiro lugar, na mente humana, que capaz de abstrair o significado do universo e, interpretando-o, conhecer o esprito de Deus. Desta forma, esta interpretao e reflexo se voltam para a compreenso do mundo. A educao contribui para a moral com a interpretao do mundo, o conhecimento da realidade, o processo de associao e dissociao e, a partir da, vai estabelecendo critrios prticos. O conhecimento sensvel proporciona informaes e dados para a razo. E o confronto de dados, situaes, experincias presta grande importncia a um amplo campo de investigao racional tendo em vista a deliberao

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em busca do bem. Em meio a este processo de reconhecimento da realidade se desenvolve a capacidade de deliberao, que pode ser chamada de prudncia. Somos, naturalmente, aptos prudncia. Mas, a perfeio dessa qualidade s pode ser adquirida pela prtica e com auxlio da graa. (VAN ACKER, 1935, p. 207). Pela virtude da prudncia capaz o ser humano de atingir o seu fim ltimo, ser livre. Por meio dela o ser humano se depara com o mundo, examina a realidade, delibera uma forma de concretizar o bem, que por sua vez s se concretiza se estiver conforme a realidade, a verdade das coisas. A prudncia dirige os atos humanos tendo em vista o que for bom. Por exemplo, ao notar um clima de muito frio e perceber algum desprovido de abrigo, no h de se dar a este algum conselhos a respeito de como proteger de insolao. O contexto momentneo desta pessoa est totalmente desconectado do conselho oferecido. A deliberao se volta tambm s questes jurdicas. O ser humano aos poucos vai dominando conceitos de justia, bem como seu princpio e fundamento. As leis estabelecidas passam pelo jugo da prudncia, porm se v a postura inclinada ao dura Lex, sed Lex do dito latino, que consiste na inflexibilidade de aplicar literalmente a frmula, sem correo da prudncia (PRADO, 1991, p. 206). Por outro lado, h postura interpretativa mais profunda como nas escrituras sagradas, onde afirma que, o sbado foi feito para o homem e no o homem para o sbado. (Mc. 2.27. Bblia Sagrada. 1997). E ainda se pode citar:
O senso de reciprocidade uma expresso do sentimento e dever de justia. Um bilogo disse certa vez que o sentimento de justia decorre de uma lei biolgica que diz o seguinte: Todo ser vivo tem o direito de viver, podendo para isso ocupar um certo lugar e um certo tempo. claro que o sentimento de justia decorre de princpios mais altos, da lei de Deus e da lei humana, que o homem formula graas percepo que o ser inteligente tem da natureza das coisas. (PRADO, 1991, p. 202)

A educao, diante desta realidade, se volve a prestar ajuda ao aprendiz. O professor no pode manipular a busca do bem, da justia, dos valores. Ao contrrio, preciso ajudar o aluno na deliberao entre o bem e o mal, e entre o bem maior em relao a um menor. Porque
Sem uma hierarquia estvel de valores, no pode haver nem unidade, nem integrao. Ora, na verdadeira hierarquia dos valores, segundo a filosofia tomista, o conhecimento e o amor daquilo que est acima do

)" " tempo ultrapassam, envolvem e vivificam o conhecimento e o amor do que est situado no tempo (MARITAIN, 1968, p. 198).

Somente desta maneira a educao atinge seu fim, tambm no aspecto moral. A educao, ento, ajuda o homem a se inserir, conviver com a realidade anterior a ele mesmo. Ela ajuda ainda o homem a tirar (de dentro) de si suas virtudes via deliberao do mundo existente. medida que experimenta, que reflete o mundo mais capaz de elaborar aes de forma a melhor encontrar a verdade, inevitavelmente de fazer o bem e, por conseguinte, de conquistar a liberdade interior.

TICA PROFISSIONAL
1. Finalidade da Educao Teremos uma boa resposta somente quando se faz uma boa pergunta. Na parte anterior discorreu-se sobre quem ensina, sobre os parmetros educacionais. Nesta parte porm, h de se falar com mais empenho sobre a tica no que diz respeito finalidade e aos fundamentos da educao e, ainda, aprofundar o papel do mestre (professor) e do aluno segundo a concepo de Santo Toms de Aquino. Retomando argumentos citados na parte anterior, no qual se afirma que o homem naturalmente tem o desejo de conhecer e que tal desejo se inclina busca da verdade, portanto, a educao deve manter a coerncia com tal concepo antropolgica. Santo Toms de Aquino entende que a verdade est no cerne da educao. No se pode falar em educao sem a verdade. E o que a verdade? A verdade interior. Se no h base objetiva para a verdade, a cincia humana torna-se totalmente subjetiva e, por consequncia, a qualidade inconstncia. Seria imprudncia permitir ao individualismo, subjetivismo, s classes sociais ou s sociedades definirem por seus critrios a verdade. Cada qual, segundo sua experincia, no teria como defin-la conforme sua singularidade. A verdade, como cerne da educao, evita a concepo de educaes segundo pode considerar a possibilidade de educao da vontade, educao para ser um vencedor, entre outras. Sem um fundamento seguro e determinado abre-se espao para vises insensatas, imorais. A educao no pode ser entendida de forma destruda. Muito menos pode ser fragmentada conforme o interesse de cada um, como bem quiser.

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A educao no pode ser usada estritamente para fins monetrios ou partidrios. Se o fim da educao se limita incorporao de um indivduo a uma instituio, ou uma identidade restrita ela se torna parcial e passa a minimizar a compreenso antropolgica, o ser humano reduzido a um nmero a mais. De certa forma, poderia formar excelentes partidrios porm, pssimos seres humanos. Segundo Dom Loureno de Almeida Prado (1991, p.180) O fim da educao, ou em outras palavras, o objetivo tico da educao e o prprio contedo da formao tica a conquista interior. A partir de tal comprovao possvel notar a desigualdade de tantas concepes educacionais com a de Santo Toms de Aquino. O doutor Anglico supe uma qualidade do carter humano, uma antropologia educacional. O contedo a ser ministrado, o objetivo da instituio escolar, as leis de diretrizes e bases, a funo do professor, o desejo de aprender do aluno devem focar esta finalidade: a liberdade interior. Em outras palavras, a educao tem por finalidade tornar o humano mais humano, tornar em ato a potencialidade humana. Santo Toms resolve o problema referente natureza do homem e s suas possibilidades educativas, como resolveu quase todos os problemas com os quais se ocupou. Aplicou a teoria de Aristteles sobre a matria e a forma (VANACKER, 1935, p. 157). Sobre a matria e a forma, mostrou um bloco de concreto. Um artista pode transformar este bloco de concreto na forma de uma mulher, de um animal. Uma massa de modelar pode modelar uma criana, uma casa, uma famlia. A matria constitui poder da forma, por outro lado, a matria limita a forma. No se pode construir um viaduto com um nico bloco de concreto, porque a matria do bloco menor em proporo ao tamanho do viaduto construdo. E tal matria no possui potncia de se multiplicar a fim de se tornar do tamanho necessrio. A forma a potencialidade da matria em ato. De potencialidade supe a possibilidade de ser, enquanto a forma se refere potencialidade realizada em ato, concretizada.
A substncia e suas potncias, segundo Santo Toms de Aquino, foram criadas por Deus, mas no ele quem desenvolve diretamente todas as formas que correspondem a essas potencialidades. Permite aos seres que se desenvolvam por si e determinem o desenvolvimento de outros seres, fazendo com que ajam. (VAN ACKER, 1935, p. 158).

A existncia das coisas est intimamente ligada primeira causa, Deus. Deus cria a substncia e suas potncias, mas ele no as desenvolve, ele permite que o

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ser se desenvolva: no caso do ser humano ele permite que se desenvolva a si mesmo. Que torne sua potncia em ato. No caso do animal, ele no tem atividade prpria. O animal no tem problemas internos, suas aes so reflexo de seu exterior. Um animal nunca se perguntaria de onde vem, nem para onde vai, nem mesmo porque existe, e nem possui hbitos. s o homem que possui alma intelectual. A alma intelectual do homem, de acordo com Santo Toms, forma espiritual, substancialmente unida ao corpo individual, formando com este personalidade nica e integral (VAN ACKER, 1935, p. 159). A integralidade coopera para aquisio de conhecimento porque o intelecto humano usa o corpo como meio de adquirir conhecimento por meio dos sentidos. Deus concede aos seres a capacidade de possuir perfeio, e de elevar a sua fora realizao por meio de atividade, que de duas formas: a primeira devida a si mesmo e a segunda de forma exterior, como uma motivao. Todo esse processo chama-se ato e potncia, pode-se chamar de hbito. O ser humano o nico capaz de conhecer a verdade, por causa de sua essncia racional. Somente o ser racional pode identificar a verdade das coisas e refletir a respeito dela. Os hbitos intelectuais resultantes de um juzo constituem a posse da verdade (VAN ACKER, 1935, p. 176). Conhecer a verdade e a finalidade da educao ter domnio entre as coisas e o intelecto. No se trata de tornar o aluno capaz de constatar a conformidade da realidade com as ideias. Santo Toms considera a sua teoria educacional evolutiva, ele toma como caractersticas da educao a moral e o intelectual.
Santo Toms apregoa a evoluo, como fundamento da educao. Aprender passar da potncia ao ato, por determinao e atividade prpria. Fatores extrnsecos, como sejam mestres, livros, traduo social so coisas auxiliares do desenvolvimento autnomo. (VAN ACKER, 1935. p. 17)

2. O papel do Professor Para compreender o papel do educador na educao deve-se recorrer imediatamente famosa metfora usada por Santo Toms de Aquino que compara a educao com a arte do mdico, ou a arte do agricultor.

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A metfora usada por Santo Toms de Aquino extremamente esclarecedora com relao ao entendimento no que diz respeito educao. Ela abarca os fundamentos duma educao baseada em elementos teolgicos e antropolgicos. Alm disso, esclarece a participao e o papel do docente e o do discente no processo de aprendizagem. Deus o nico Mestre. Mestre no sentido de ter direito de ir ao encontro na intimidade do outro e a instalar a verdade. H outros elementos que integram o processo de educao do aluno, porm esta participao ocorreria em forma de cooperao. A tica do ensino transparece com maior nitidez ao tratar da funo do professor. Este no pode usurpar da funo de Deus no ensino e entender-se como produtor da verdade. O papel do professor no deve se restringir a animar debates, mesmo que provoque entusiasmo nos alunos; no ser orientador de pesquisa, nem ser pregador e defensor de doutrina e pontos de vista a fim de conscientizar o aluno. Sua funo de prestar ajuda, de auxiliar naquilo a que naturalmente ele tende. Antes mesmo de Santo Tomas de Aquino j se ouvia falar sobre a duplex doctrina, esta concepo j era bem difundida pelos mosteiros beneditinos desde o sculo IV. Mosteiro uma instituio religiosa que se organiza sob uma regra e um Abade. A regra dos monges beneditinos baseia-se na interpretao das sagradas escrituras, na sabedoria dos monges eremitas e da tradio da igreja. O Abade o pai espiritual dos monges ao qual era incumbida a tarefa de governar o mosteiro e exercer a duplex doctrina. Esta doutrina pedaggica pede ao Abade um ensinar pelas palavras e pelos exemplos. De forma que o que ele ensinar seja confirmado por suas aes. Alm disso, o Abade deveria exercer o que podemos chamar de disciplina flexvel, que consiste num rigor, porm sem excessos. Ou seja, o abade exigiria dos monges disciplina, pontualidade, presteza e eficincia nas tarefas a eles confiadas, mas o rigor das cobranas no deve ser excessivo ao ponto de desanim-los e menosprez-los. O mais interessante que o Abade, mesmo dentre tamanho rigor e exigncia, deve se esforar para ser mais amado que temido. Assim como o Abade em um mosteiro, o professor em uma escola. E de forma alguma, seu rigor e exigncia devem se aproximar duma postura autoritria. A viso de Santo Toms no implica um autoritarismo. claro que a figura do mestre est orlada pela autoridade, intrnseco a sua funo. Contudo o mestre no

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viola os princpios fundamentais antropolgicos como a liberdade, o respeito, o prprio processo de aprendizagem. O mestre no infringe a condio humana, ao contrrio, est a favor dela. O mestre deve estar a favor da natureza humana e por isto respeitar sua condio. Por condio pode se entender as limitaes prprias do homem, por exemplo, para uma criana aprender um determinado assunto necessrio tempo. O mestre no pode exigir aprendizado desconsiderando o tempo, outra coisa poder ser a idade, um adulto em processo de alfabetizao diferente de uma criana. Aplicar o mesmo mtodo para ambos desrespeita a condio de cada qual. "O nico mestre que tem o direito de entrar na intimidade da mente do outro, para colocar a a verdade, Deus. Deus o nico Mestre, os outros o so por participao e na linha fraterna (PRADO. 1991, p. 178). A funo do mestre, desta forma, apresenta a seu carter transcendente. O mestre (o homem que ensina) somente mestre pela participao na ordem divina. O mestre no usurpa de Deus o carter primordial de mestre, o mestre mestre pela participao da inclinao divina. A dissonncia com a natureza humana, ou seja, o desrespeito aplicado s limitaes humanas e a indiferena com fundamentos teolgicos provoca uma catstrofe na humanidade. Quando se perdem de vista princpios teolgicos ocorrem fatos semelhantes ao nazismo. A funo do mestre no pode ser confundida com a funo do aluno. No se podem igualar os diferentes. at bastante difundida a idia de igualar professor e aluno, justificada pelo argumento de aproximao da realidade dos alunos; tal concepo entende que a aproximao de ambas as realidades possibilitaria um ambiente mais favorvel ao aprendizado. Argumenta-se, ainda, que so iguais pelo fato de ambos aprenderem. O professor aprende com o aluno e o aluno aprende com o professor. O que de fato acontece que desconsideram o fato de que cada um diferente em sua realidade e em sua funo, o aprendizado de cada qual distinto. O professor aprende com o aluno, no h dvida, porm a distino abismal porque o professor aprende de modo diferente com o aluno. O professor aprende, enquanto professor, e o aluno aprende, enquanto aluno, o aprendizado de ambos no igual. Quanto ao professor:
Sua funo prestar ajuda. Ajudar o aluno a aprender, a descobrir, conferir a sua mente, e tomar posse, com um ato criador de sua inteligncia ativa, da verdade, como algo seu. No aprende a verdade do professor, mas a verdade das coisas. Os antigos

!$" " colocaram, por isso, a educao ao lado da medicina e da agricultura, como uma ars cooperativa naturae (PRADO,1991, p. 189).

A posio do professor de auxiliar no processo de aprendizado do aluno no mingua sua importncia. A influncia extrnseca do professor nada seria sem antes a do princpio interno infundido por Deus. A influncia interna tambm anterior em relao influncia extrnseca. Sua contribuio fundamental a de auxiliar o aluno a tornar sua potencialidade intelectual ato. Em suma, Deus tem a primazia do ensino porque ele concede ao homem as potncias. O homem pode saber por sua prpria descoberta o que no elimina nem menospreza a atividade auxiliar do mestre. O aluno pode aceitar o auxlio do mestre e este, por sua vez, ajuda sua natureza, da mesma forma que o mdico ao paciente ministrando-lhe os remdios necessrios para cooperar com o que o corpo naturalmente busca, a saber, a sade. Entretanto, para que isto ocorra de fato necessrio que o mestre conhea perfeitamente o assunto que ser estudado, afinal no se pode oferecer o que no se tem. 3 - O papel do aluno Raramente alguma teoria educacional se dedica pessoa do aluno, ou do aprendiz. Sempre, ao falar de educao, focada a figura do professor. E muitas vezes a ele tributada toda glria ou toda vergonha diante de um sucesso (aparente ou no) ou de um fracasso do resultado alcanado pelos alunos. A culpa do professor que no..., no, foi o professor que no quis...", preciso que os professores..., professor, tem um curso que ensina a dar aula, voc no gostaria ...; assim com estes mnimos exemplos j possvel notar o peso e a responsabilidade (muitas vezes total) da ao pedaggica que imposta sobre o professor. Cabe mencionar ainda que comumente se impem ao professor responsabilidades, alm da pedaggica. At mesmo as honradas Comisses internacionais de educao publicam artigos encantadores poetizando sobre a arte de ensinar, a arte de fazer o aluno aprender, o segredo de ser um bom professor, o mistrio de fazer os alunos terem vontade de aprender. So, de fato, textos bem redigidos; contudo, mesmo que exaltando a figura do docente, cometem a injustia de impor toda a responsabilidade da educao sobre ele, inclusive a responsabilidade que cabe ao aluno. Para tratar da pessoa do aluno preciso antes retomar novamente a

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concepo antropolgica pois, sem esta, no possvel estabelecer uma teoria segura a respeito do ensino. O ser humano no constitudo somente de experincias sensveis, pois h realidades humanas que no so perceptveis. Por vezes fala-se da educao do homem a partir do que ele produz, no entanto se faz evidente a necessidade de uma antropologia que contemple a amplitude da realidade humana.
Resta, pois, que a concepo completa, integral do homem, primeiro requisito da educao, no pode ser seno uma concepo filosfica e religiosa. Filosfica porque tem por objeto a natureza ou essncia do homem; religiosa por causa do modo de existir da natureza humana em relao a Deus, e por causa das provaes e da vocao implicadas nesse modo de existir (MARITAIN, 1968. p. 31)

O ser humano um ser que possui o desejo de conhecer e de se afirmar graas impostao de sua inteligncia e de sua vontade, segundo Van Acker (1935). O ser humano deve ser compreendido em sua totalidade, sem fragmentao de sua realidade. E sob a influncia aristotlica, Santo Toms entende o homem dotado de alma. A alma, por sua vez, o lugar de habitao de Deus, foi criada para a vida eterna; portanto, a alma no simples parte embutida no corpo como pensava Plato, integrao total com toda a realidade humana.
H na carne e nos ossos do homem uma alma que um esprito e que vale mais do que todo o universo fsico. Por dependente que seja dos mais insignificantes acidentes da matria, a pessoa humana existe em virtude da sua alma, que domina o tempo e a morte. O esprito a raiz da personalidade. (MARITAIN, 1968. p. 34)

O aluno, enquanto ser humano, possui personalidade. Personalidade entendida como um aspecto humano. Esta no pode ser entendida como conseqncia da evoluo, porque fora criada por Deus. Expressa a integralidade do ser humano, no apenas corpo, a personalidade no tem, somente, atividade sensvel. Sua vida superior, espiritual (VAN ACKER, 1935, p.149). Da personalidade necessrio reconhecer sua liberdade, responsabilidade no que diz respeito formao de seu prprio carter. Constitudo de potncia intelectual, naturalmente, pela concesso Divina o aluno instigado a buscar saber. Ele possui um grmem natural que o estimula ao conhecimento e sabedoria, que o provoca ao questionamento, que indaga sobre a origem e o sentido das coisas, que o leva a pensar em seu destino, em seu fim ltimo. O

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ser humano, enquanto dotado de ss capacidades mentais, no pode negar sua natureza inclinada a admirar-se com o mundo e ao admirar-se, inevitavelmente questionar-se a respeito da origem, da harmonia imperante na realidade, da finalidade que todas as coisas alcanam. O aluno, por esta natureza desejosa de saber, tende a tornar ato a potncia de saber. Conforme Van Acker (1935), o conhecimento est j presente no aluno no em forma de potncia passiva, ao contrrio, em forma de potencialidade ativa. o aluno o agente de sua evoluo. Evoluo entendida como realizao da potncia em ato, no como evoluo propriamente biolgica. Um professor, nem ningum, pode tomar o lugar do aluno, enquanto impuser ou retiver seu desejo de conhecer.
As formas naturais preexistem na matria no em estado de atualidade [...] mas, apenas, em potencialidade. Passam do estado de potencialidade para o de atualidade, impulsionadas por agente prximo, extrnseco, e no exclusivamente impelidas pelo agente primeiro (VAN ACKER, 1935, p. 156).

Sendo assim, a concepo de Santo Toms de Aquino acerca da educao deixa claro que o agente principal da educao no o professor. O professor um auxiliar neste processo educativo. Seria antitico o professor tomar para si o papel que no diz respeito sua responsabilidade. tico seria o professor abraar sua prpria responsabilidade e deixar que o aluno abrace a sua. Pertence ao aluno o ttulo de agente principal da educao e o professor o ajuda a desenvolver sua potencialidade, ajuda-o a pensar. O aluno capaz de pensar por si mesmo, porm necessita de um mestre que o auxilie a organizar e esclarecer sua prpria experincia. A riqueza das metforas irradiante. Segundo a metfora da planta e do agricultor, assim como a metfora do mdico e o paciente, o mestre exerce sobre o aluno uma influncia importante. Contudo, uma influncia de auxlio, o mestre possui e arte de cooperar com a natureza. O mestre no tem a pretenso de tomar para si o mrito prprio da natureza humana, aqui ele se torna um auxlio.
A posio da filosofia tomista que nos dois casos, a natureza (as energias vitais da natureza no doente, as energias intelectuais da natureza do aluno) o agente principal da atividade prpria de que o processo educacional depende principalmente. O agente principal nesta marcha no o mestre, mas o aluno (MARITAIN, 1968. p. 208).

Se o aluno o agente principal da educao, se ele pode aprender por si

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mesmo, se ele pode descobrir, se ele pode conhecer coisas sem ajuda ou auxlio, que necessidade haveria de ter um mestre? Ora, o agente principal no pode dar a si prprio aquilo que no possui, perder-se-ia se agisse ao acaso. Ele deve ser ensinado e guiado (MARITAIN, 1968, p.208). O mestre, ento, tem a responsabilidade de conhecer determinada rea do conhecimento com preciso. Sem este conhecimento no h possibilidade de auxiliar no conhecimento daquilo que no tem. O desejo de aprender do aprendiz. No se pode omitir a ele o direito de desejar o saber. Nem pode haver leis ou algumas espcies de orientaes educacionais que restrinjam ou dificultem ao aluno a possibilidade de saber. Tal ato, muito difundido por idias polticas, mesmo que muitas vezes visando corte ao oramento da aplicao do direito pblico, constitui-se em um grave crime humanidade. Isto no se justifica porque desprover um ser humano da possibilidade de conhecer, saber tirar dele a dignidade de ser humano. Conforme a tese de Santo Toms constitui-se ser humano medida que conhece. E no se trata de conhecimento aleatrio, um amontoado de informaes; trata-se de conhecimento que tem em vista a busca pela verdade. As informaes devem ser alvo de reflexo, de questionamentos; devem tornar-se degraus sobre os quais o intelecto humano ascende rumo verdade. Aprender significa organizar as informaes e experincias. Ao fazer descobertas, ao se deparar com novas informaes, ao realizar novas experincias, ao encarar o turbilho de novidades o aluno aprende a ordenar, assemelhar e dissociar as experincias, as informaes e as coisas. E ao orden-las, aos poucos aprende tambm a refleti-las e julg-las. O exerccio constante de aprender favorece o enriquecimento do seu esprito. O professor, ento, auxilia o aluno nesta tarefa, porm no a usurpa. O amor ao saber inato ao ser humano: O mestre auxilia o aluno na conquista do saber, bem como outros elementos, como livros, enciclopdias. E o saber, enquanto busca da verdade, torna o ser humano mais humano. Carecer de tal possibilidade ao ser humano impedi-lo de se tornar humano. O aluno possui naturalmente um grmen de saber e isto o instiga, o faz escalar de pergunta em pergunta. J que se diz que inato ao ser humano o desejo de conhecer, pode-se afirmar tambm que ele um ser questionador, indagador da realidade que o precede e que o envolve. Nele h o conhecimento em potncia. Caber ao aluno pedir ao mestre para gui-lo no caminho rumo verdade.

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CONCLUSO
A contribuio do pensamento de Santo Toms de Aquino sobre a educao foi de grande valor. Sua bibliografia ampla e tambm de grande importncia para a humanidade. Na obra De magistro, ele fala sobre a educao, e compara a educao com as atividades do mdico e do agricultor. A questo central da educao diz respeito ao seu cerne a ao seu fim. Segundo Santo Toms de Aquino, no cerne da educao est a verdade. Por sua concepo antropolgica compreende o homem como o ser que deseja conhecer a verdade. A verdade proporciona uma possibilidade inevitvel, a finalidade da educao, a liberdade interior. Sem a verdade o ser humano no chega a lugar nenhum, no sabe sequer quem ele mesmo. Santo Toms prope uma firme fundamentao da educao ao comparar a atividade do mestre com a atividade do mdico e a do agricultor. O mdico, diz Santo Toms, exerce sua arte como servidor assim, o mdico colabora com a tendncia natural do corpo. Assim a planta que pela sua prpria natureza busca crescer, desenvolver-se. O agricultor dedica seu tempo auxiliando seu desenvolvimento. O mdico no produz a sade. O agricultor no faz a planta crescer. Deus quem ensina primeiramente o homem quando lhe dada potncia para saber. Deus age de forma interior e primeira, enquanto o professor um auxiliar exterior e posterior. Ao aluno impe-se a responsabilidade maior da educao. Ele o agente principal da educao, ele entra num processo de reconhecimento da realidade que o rodeia, passa a compreender o mundo e suas experincias. Pede o auxlio do professor nesta tarefa. O auxlio do professor importante na medida em que ele colabora com o desejo do aluno de encontrar a verdade. Com tantas frustraes de certas teorias educacionais do mundo de hoje, surge a proposta de retomar a concepo antropolgica, teolgica e os princpios essenciais da educao segundo o pensamento de um dos maiores filsofos medievais. Eis uma simples reflexo que pode ajudar nos fundamentos educacionais e na concepo pedaggica.

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Abstract This work is an analytical study of the foundations of Philosophy of Education of St. Thomas Aquinas, evaluating various aspects such as the heart of education, the teacher's role and the role of student. The methodology is based on literature search of several renowned authors. Keywords: Education, Philosophy, professor, student

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