O MOMENTO HEGELIANO DA ESTTICA: A AUTO-SUPERAO DA ARTE

CLAUDINEI CSSIO DE REZENDE *

RESUMO: Cada momento da filosofia da arte rumo esttica dos antigos aos contemporneos o evidenciar da inveno do gosto como critrio do belo. Luc Ferry nota em sua tese que a esttica hegeliana, ainda mais que a de Kant, soube levar em conta a histria concreta da arte: a interpretao de Sfocles e a elucidao da poesia romntica alem continuam sendo modelos para uma crtica da histria da arte. Em Hegel, a reflexo, enquanto essncia da subjetividade finita, deve ser supra-sumida pelo o que o filsofo chamou de proposio especulativa. No momento hegeliano da esttica, a sensibilidade perde a autonomia que tinha adquirido em Kant, de modo que a esttica volta a ser a expresso (Darstellung) de uma idia no campo da sensibilidade. Assim, esta alienao ( Entusserung) da idia numa matria sensvel exterior assume no filsofo diferentemente do que ocorria no classicismo setecentista a forma de uma histria da arte. De tal sorte que a arte continua sendo para Hegel uma manifestao da verdade que, embora atraente, no deixa de ser por definio inferior quela que ocorre no interior da filosofia, na medida em que a idia se processa adequadamente na filosofia, a fim de se atingir a coisa mesma (Sache selbst), e na arte dependente da exteriorizao dos sentidos na subjetividade, tendo, ipso facto, que passar pelo processo de auto-dissoluo quando atinge seu pice, supra-sumindo-se na forma da filosofia. PALAVRAS-CHAVE: Hegel, esttica, auto-dissoluo da arte

ABSTRAKT: Jedes Mal, wenn die Philosophie der Kunst gegenber der sthetik - von der alten bis zur
zeitgenssischen - ist der Hhepunkt der Erfindung der Geschmack als Kriterium der Schnheit. Luc Ferry Funote in seiner These, dass das mit Hegels sthetik, vor allem, dass die von Kant, habe ich gelernt, unter Bercksichtigung der spezifischen Geschichte der Kunst: die Auslegung von Sophokles und der Aufklrung der deutschen romantischen Poesie bleiben fr eine Kritik der Kunstgeschichte. In Hegel, das Denken, whrend die endlichen Wesen der Subjektivitt, muss ber-gegangen, was der Philosoph als "Speculative Proposition". Zum Zeitpunkt der Hegels sthetik, Sinnlichkeit verloren sie die Autonomie erworben hatte bei Kant, so ist erneut der sthetik der Darstellung von einer Idee auf dem Gebiet der Empfindlichkeit. Auf diese Weise Entusserung Idee einer sensiblen Materie ist auerhalb der Philosoph im Gegensatz zu, was im achtzehnten Klassizismus - die Form einer Geschichte der Kunst. In dem Mae, dass die Kunst nach wie vor fr Hegel eine Manifestation der Wahrheit, dass, whrend die attraktive Optik, sondern ist per definitionem weniger als das, was innerhalb der Philosophie, dass die Idee ist, die ordnungsgem in der Philosophie, um erreichen die gleiche Sache selbst, und die Kunst ist abhngig von der Externalisierung der Sinne und der Subjektivitt, ipso facto, dass Sie durch den Prozess der SelbstAuflsung erreicht ihren Hhepunkt, wenn ber-sumindo in Form der Philosophie.

Bacharel e licenciado em Cincias Sociais pela Fundao Santo Andr. Licenciado em Histria. Especialista (lato sensu) em Histria pela PUC-SP. Mestrando em Cincias Sociais pela Unesp - Marlia. Orientador: Antonio Carlos Mazzeo e Marcos Del Roio. Bolsista FAPESP. Pesquisa: A Esquerda e a Misria Brasileira. Email: claudinei_cassio@yahoo.com.br
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O GOSTO: O BELO E A SUBJETIVIDADE DA ARTE O movimento da esttica teve na modernidade o seu acme em Hegel, que demarca um ponto fundamental na anlise da arte antiga. Junto a Kant, com a antinomia do gosto, e chegando a Nietzsche, na inveno do gosto como belo, Hegel, que compe a sada filosfica de sua juventude na harmonia da esttica de Schelling, integra o conjunto das determinaes da nova disciplina: a esttica. A partir disso, a pergunta inevitvel: O gosto uma inveno moderna? Luc Ferry, com um tom de quem possui a resposta, analisa a discusso do surgimento do gosto na estesia, como retraimento do mundo, creditado nos seguintes termos: A tese que por enquanto formularei a ttulo de simples esboo a seguinte: ao passo que, para os Antigos, a obra entendida como um microcosmo o que permite pensar que exista fora dela, no macrocosmo, um critrio objetivo, ou melhor, substancial do Belo , para os Modernos, a obra s ganha sentido em referncia a subjetividade, vindo a se tornar, para os Contemporneos, expresso pura e simples da individualidade: estilo absolutamente singular que no quer ser mais em nada um espelho do mundo, mas sim criao de um mundo, o mundo no interior do qual se move o artista e no qual temos, sem dvida, permisso para ingressar, mas que de modo algum se impe a ns como um universo a priori comum. (Ferry, 1994, p. 23) Para os antigos, o belo nunca se define puro e simplesmente pelo prazer subjetivo que proporciona. A categoria do belo no era determinada como algo que proporcionava prazer subjetivo independente da imanncia do objeto , mas algo que existia fora do indivduo, como categoria universal. O que ocorre na esttica moderna que demarca a ruptura com o antigo, a tentativa de conciliao entre a subjetivao do belo com a exigncia de critrios, portanto de uma relao com a objetividade ou, se preferir, com o mundo. Por isso a esttica moderna supe um subjetivismo ao fundamentar o belo nas faculdades humanas (na razo, no sentimento e na ao), porm ainda permanece a idia de que a obra de arte inseparvel da objetividade, isto , do mundo. Essa objetividade se explicita no classicismo, no qual provocar a mmesis da natureza sugere que a universalidade do belo se atinge na relao do mundo objetivo com a razo.
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No pensamento contemporneo, ao se pensar com Nietzsche a inexistncia de um mundo evidente para dar lugar a um mundo plural de mltiplas particularidades a cada indivduo, a cada artista, no existe mais uma arte, e sim uma diversidade to grande quanto o nmero de artistas existente. O belo se torna apenas uma questo de gosto individual, ou mais precisamente: enquanto havia uma diferena entre o artista e o noartista, alis, na pena de Kant, entre o artista e o troca-tintas, hoje essa questo pende pesadamente apenas nas diferenas individuais. Ela nada tem mais a ver com a capacidade de criar uma representao mimtica da essncia do mundo, tampouco em ver como em Kant o dom inato de um artista. Na contra-corrente disso tudo, ela hoje reside no culto de idiossincrasias, independente do que o artista possa produzir ou possa elaborar, posto que todos podem fazer arte; sua hermenutica infinita. Portanto no h uma Weltanschauung especfica do momento histrico atual, como pde ter ocorrido entre os antigos em sua elaborao da arte. Do mesmo modo no h um movimento claramente demarcado, verbi gratia, o renascimento ou o barroco. H, isso sim, uma diversidade, na qual muitas vezes a obscuridade de uma obra possa parecer como belo porque possui a possibilidade de infinitas interpretaes. No obstante, de modo algum podemos caracterizar o momento atual da arte como inferior em qualidade a de outros momentos. Ocorre que a pretenso da arte mudou. Para muitos artistas, hoje no se trata mais de descobrir o mundo ou de se utilizar a arte como um instrumento para o conhecimento de uma realidade estranha a eles mesmos. Ao contrrio, parece que em muitos casos a obra seja definida pelos prprios artistas como um prolongamento de si mesmo, um expor de sua subjetividade que descarta totalmente qualquer objetividade. Nessa esteira, Nietzsche dedicou sua esttica na afirmao de que o artista deve se afastar do mundo e exprimir sua vida interior. Esse retraimento do mundo se torna, assim, manifesto no homem contemporneo, como reflexo da sociabilidade atual. Nietzsche marca a irracionalidade do belo, e anuncia a obsolecncia do mundo (Weltlosigkeit). Em A Vontade de Potncia podemos ler:

[...] no existem estados de fato em si, mas apenas interpretaes, no um mundo, e sim uma infinidade de mundos que so apenas perspectivas do
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indivduo vivente: a questo o que uma maneira de pr sentido [...]. No fundo, trata-se sempre da questo o que para mim. (Nietszsche apud Ferry, 1994, p. 27)

FILOSOFIA E ESTTICA Se existe uma diversidade enorme de sistemas filosficos contraditrios entre si, buscando uma mesma e nica verdade, como exige a razo humana, que estatuto atribuir a essa deplorvel pluralidade? Esse argumento j preocupava o jovem Hegel antes mesmo dele engendrar seu definitivo sistema filosfico o nico que, ao seu ver, responde satisfatoriamente a esse argumento: Nisso se apia o argumento to rasteiro que pretende, com ares de especialista, que a histria da filosofia seja estril, uma filosofia em contradio com a outra, e que essa diversidade prove a innia do empreendimento filosfico. (Hegel apud Ferry, 1994, p. 163) No Jornal Crtico de Filosofia, publicado em Tbingen em 1802, Hegel dedicou a introduo de seu primeiro nmero a essa questo2. Ele debateu sobre o que merece ou no o ttulo de filosofia, e caminhou para a elaborao de seu estatuto filosfico da totalidade: consistiu em descrever a histria da filosofia por analogia com esttica, como a apresentao em diversas formas de uma nica e mesma idia. Com isso, a crtica da arte tambm se torna o modelo da crtica filosfica: do mesmo modo que a obra de arte representao/expresso (Darstellung) de uma verdade ideal numa forma sensvel, assim tambm a tarefa da crtica consiste em desvendar a idia, o significado sob o significante manifesto, que se distinguir em cada sistema filosfico o seu ncleo racional que deve ser o mesmo em todo aquele que merea o ttulo de filosofia. Portanto, somente a forma varivel, pois determinada historicamente e dependente da cultura ( Bildung) de cada poca. A resposta hegeliana aponta para uma tese de que no existe uma verdadeira contradio entre os diversos sistemas filosficos, j que eles expressam, em ltima
Pubicado com Schelling, intitulado Da essncia da crtica filosfica em geral e em particular de sua relao com a situao atual da filosofia.
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instncia, a mesma idia sua aparente diversidade contraditria tem seu sustentculo no fato de que de acordo com a Bildung os filsofos so levados a expressar suas idias de forma relativa. Ferry critica essa sada de Hegel:
[...] o argumento ctico s refutado com base numa viso da histria da filosofia que simplesmente tem por inconveniente negar a historicidade como tal: se refletirmos bem, veremos que histrico em cada sistema filosfico justamente o que, nele, inessencial (o que est ligado Bildung). Se todos os sistemas exprimem no fundo a mesma idia, quase no se v o interesse que proporciona o desenvolvimento de sua diversidade no tempo, e a crtica, que neles separa o que pertence ordem do contedo e o que simples forma contingente, quase s tem por finalidade uma autojustificao. (Ferry, 2004, p. 165)

Essa tese do jovem Hegel sofre uma aguda e decisiva ruptura no itinerrio da construo de sua filosofia. Na Fenomenologia do Esprito, a idia do belo que e continuar sendo para Hegel a idia de verdade tambm ser historicizada, permeada por uma evoluo interna. A diferena fundamental entre a esttica e a filosofia ser o fato de que, de uma forma ou de outra, a esttica continuar sendo pensada como

Entusserung da idia do verdadeiro numa forma exterior a ele, ao passo que a filosofia
se tornar a expresso da idia no pensamento, ou seja, numa forma mais pura. Disso conclui, portanto, que a manifestao do Geist deveria ser realizada atravs da filosofia em detrimento da arte. A decretao da morte da arte em Hegel compe o pensamento da histria da filosofia no mais pensada como um desenvolvimento da idia em seu outro, mas pensada como um autodesenvolvimento. Pode ser demarcada, em linhas gerais, no processo entre o em-si e o para-si, determinado pelo devir. A idia do belo no sistema filosfico hegeliano ser, assim, historicizada, e a arte conservar o estatuto de apresentao de seus diferentes momentos numa forma sensvel, e como tal, de magnitude inferior que a filosofia.

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A DEFINIO DO BELO ARTSTICO E DO NATURAL: BREVE REFLEXO SOBRE AS DIFERENAS ESTTICAS ENTRE KANT E HEGEL Hegel parte do pressuposto kantiano do belo natural para elaborar sua crtica. Para Hegel, se a beleza criada pela arte fosse inferior beleza da natureza, ficaria excluda da esttica uma grande parte do domnio da arte. Com tal proposio, para o filsofo, entende-se que o belo artstico superior ao natural na medida em que o artstico manifestao do Geist que, superior natureza, comunica essa superioridade aos seus produtos e, por conseguinte, arte.(HEGEL, 1999, p. 27). A pior das idias humanas ainda assim, , para Hegel, mais elevada que qualquer grandiosidade da natureza, justamente porque essa idia participa do esprito. A tese kantiana invertida com Hegel, que salienta que o objetivo da esttica no o domnio do belo em geral, mas sim unicamente o domnio da beleza artstica. Desse modo, no certo em Hegel que o qualitativo belo seja aplicado forma da natureza. Essa inverso do kantismo em Hegel justificada da seguinte forma: a beleza artstica a nica, pois deriva do Geist e quanto mais o esprito e suas produes se situam acima da natureza e de seus fenmenos, mais a beleza artstica se eleva acima da beleza natural. A caracterizao da beleza como a manifestao da verdade racional, plenamente controlada por um sujeito (o artista), para Hegel superior natureza, pois mais prpria ao fim de se alcanar o belo criado, manifesto pelo esprito (que, como j supracitado, inferior filosofia). Luc Ferry, (1994, p. 175) na defesa de Kant, indica um paradoxo:
Assim, porm, tambm vemos mal como ela poderia no ocupar um lugar inferior ao da cincia ou da filosofia, que supostamente nos franqueiam um acesso mais direto coisa mesma. Nessa primazia concedida natureza, sobre o artifcio, verdade que uma parte da beleza subtrada ao poder do esprito, mas tambm com isso que a esttica pode esperar no ser reduzida a uma teoria do conhecimento inferior, ou at uma simples receita que indica os meios capazes de comunicar ao entendimento comum verdades abstratas demais para serem compreendidas por ele no nico plano que, no entanto, conviria: o da verdadeira especulao.

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Para evidenciar a compreenso do paradoxo, Ferry busca em Kant o sentido de que a beleza deve antes de qualquer coisa comportar um elemento natural, independente do esprito humano. Para Ferry, o objeto do belo o que suscita nos homens um acordo intelectual das faculdades (embora puramente sensvel), igual ao que deveria ocorrer com as idias. Desse modo, no fica cindida a valorao da filosofia como superior a manifestao da arte em Kant, como est em Hegel. Embora parea um detalhe trivial, o que est em jogo nessa tese a diferena entre reflexo e determinao. O juzo reflexionante sempre supe que o acordo entre a natureza e o esprito seja em seu princpio contigente, portanto natural. Assim, se o belo no diz respeito ao juzo determinante, no pode existir uma cincia do belo que determine tanto as regras gerais da produo da beleza como seus critrios de aplicao. Em Kant o belo o natural, porque surpresa, ou seja, no depende de inteno, pois o pensamento de que a natureza foi quem produziu a beleza o nico suscetvel imediato pela existncia mesma da coisa bela. O desejo em Kant de se atingir o belo deve ser rigidamente pensado na beleza da natureza e no da pura imitao dela. O exemplo do rouxinol (talvez o mais famoso, pela prpria crtica de Hegel) elucida brevemente a questo:
[...] nada mais delicioso, para os poetas, do que o belo e encantador canto do rouxinol numa solitria vegetao por uma calma noite de vero sob a doce luz da lua... Porm, se nos disserem que um jovem traquinas que sabe imitar perfeitamente o rouxinol nos enganou, o que nos parecia belo alguns instantes antes se tornar insuportvel. (Kant apud Ferry, 1994, p. 177)

O que Kant se prope a tratar que s o que puramente exterior subjetividade pode merecer o estatuto de belo. De modo que a arte no deva ser mimesis da natureza, mas deva incorporar uma parte de naturalidade, que escape ao controle da subjetividade. Aqui temos o essencial da tese kantiana sobre a arte: a arte s pode ser chamada de bela se estivermos conscientes de que se trate de arte e, no entanto, essa arte nos aparea como natureza. Para tanto, a arte se faz bela a partir da genialidade do artista tese do gnio, que ser a sada para a explicao kantiana da criao da obra de arte, que deve ser uma criao inconsciente e no formada nos sentidos e enquadramentos de um mtodo artstico. Assim tambm o gnio artista carrega em si no uma tcnica oriunda de
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sua vida cotidiana e da experincia, mas carrega certa carga de naturalidade. como se um artista genial tivesse um insight e, repentinamente, criasse uma obra de arte que fosse to surpresa para quem ir apreci-la, quanto para o prprio artista. Portanto, essa tese rompe com o classicismo3 que enquadrava uma determinada regra para a anlise e a criao da arte. Para Hegel, contrariando a esttica kantiana, o momento central da esttica do belo a idia, cabendo ao elemento sensvel ser apenas um meio (alis, inadequado) no qual a verdade se torna perceptvel. A IDIA E O IDEAL: A HISTORICIDADE E A SUPRA-SUNO DA ARTE Para Hegel, a arte tem por objetivo a apresentao da verdade, embora a apresentao da verdade, enquanto manifestao do esprito no atinja sua forma plena na arte. A verdade, por sua vez, para o filsofo alemo, sempre histrica como vemos na Fenomenologia (Hegel, 2007). Por isso, a arte deve ser apresentao sensvel dessa verdade, ingressada na esfera da historicidade. Doravante, a arte possui uma mesma e idntica meta que a religio e a filosofia. Mesmo se a verdade apresentada sob a forma de fenmenos das manifestaes sensveis, que so as obras, convm atribuir a esses fenmenos uma realidade (Realitt) bem mais elevada e um devir bem mais verdadeiro do que a realidade cotidiana (Wirklichkeit). A superioridade de uma forma de arte ser medida inicialmente pela capacidade que esta possui de exprimir adequadamente embora de maneira sensvel a verdade da idia. Assim a arte busca, segundo Hegel (1999), o ideal: a individualidade entendida como a sntese entre o universal contido na idia e o particular inerente forma sensvel que reveste. Quando uma arte atinge sua forma ideal, atinge, pois, sua auto-dissoluo, na medida em que no decorrer desse processo a arte deve inevitavelmente dar-se conta no
Por classicismo, na delucidao de Luc Ferry, no se pretende designar a arte grega (como faz Hegel) nem o sculo XVII francs (como faz Foucault), mas sim a doutrina da esttica, de origem cartesiana, segundo a qual a arte teria por principal funo representar as verdades da razo no elemento exterior a elas, mas acessvel ao entendimento comum, sensibilidade.
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mesmo momento em que atinge a perfeio, alis, a forma mxima de representao de seu gnero de que no o meio de expresso mais adequado da idia, de que inferior representao do divino pela religio e da idia pela filosofia. A partir dessa premissa hegeliana, temos a historicidade e a hierarquia atravs da qual a arte deva ser suprasumida ou auto-superada (aufheben). Hegel fixa os trs momentos de sua auto-superao: simbolismo, classicismo e romantismo. Bem como, demonstra os meios mais adequados de sua expresso e superao: arquitetura, escultura, pintura, msica e poesia. A arte comea sendo simblica: a forma simblica imperfeita, pois, por um lado nela
a idia somente acede conscincia de maneira indeterminada, com uma determinidade abstrata e, por outro lado, por isso mesmo, a adequao entre significao e a forma s pode permanecer tambm abstrata e defeituosa. (Hegel apud Ferry, 1994, p.190)

A arte simblica, por no representar a idia mesma, conforme foi creditada acima por Hegel, mas representar a verdade de maneira inferior, isto , simblica, por isso mesmo a forma mais abstrata e a menos elevada. O simbolismo, por exemplo, se se permite uma simplificao, tende a representar a fora, a virilidade, nas figuras de um leo e um cavalo, e no em si-mesmas, e assim age como se o objeto natural detivesse a idia. E, para Hegel, a idia no pode satisfazer-se com tal relao exteriorizada. Esse simbolismo ter sua auto-superao (Aufhebung) na arte clssica: se o ideal se define como adequao perfeita entre forma e contedo, entre apresentao sensvel e idia, apenas com a arte clssica que se atinge a beleza perfeita. Isso ocorre pois, nesse seu supra-sumir a idia atravs da histria se transformou e se tornou mais concreta e mais rica. Assim Hegel estabelece uma interligao direta entre a historicidade e a esttica. Na arte clssica no se toma figuras emprestadas como no simbolismo para representar uma ao ou dada categoria, mas, ao contrrio, se tenta represent-lo do modo mais concreto e verossmil. A arte grega, por exemplo, apresenta a unidade mais visvel entre os deuses e os homens em suas esculturas. Ao contrrio do que ocorre no

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simbolismo, os gregos demonstram seus deuses e os homens de maneira direta, pois para eles mais ntida a manifestao da idia, isto , a auto-conscincia em sua theogona, oriunda de sua historicidade. A arte clssica atinge o ideal j que, por um lado, a idia se desenvolveu suficientemente para perceber-se a si mesma como subjetividade e, por outro lado, essa subjetividade encontra no homem uma expresso no arbitrria. E aqui que o paradoxo desse momento se torna evidente: pois a subjetividade que se exprime na mais perfeita arte ainda apenas uma subjetividade finita, humana, revestida de um corpo natural. Mas como poderia se libertar disso, se em sua essncia ela deve ser sempre Darstellung em forma sensvel? A idia verdadeira efetivamente essa unidade do humano e do divino que a esttua grega congrega. Porm, ao mesmo tempo, o fato de que essa representao permanea na ordem da esttica, da sensibilidade o seu limite imanente. Finalmente, a forma romntica a auto-superao do clssico, e por isso a arte da

sada de arte, ou sua forma ltima, pois no supe mais a diviso entre o finito e o infinito
no mundo exterior, isto , o em-si passa a ser o para-si, noutras palavras a arte interiorizada. Bom exemplo, poca de Hegel, Beethoven, Goethe e Schiller. Paradoxalmente, ainda, por ser arte continua ligada a uma manifestao exterior, por isso, ainda uma inadequada manifestao da idia. Na diviso das trs historicidades da arte em Hegel (simbolismo, classicismo e romantismo) se revela o sistema filosfico da totalidade, isto , os trs tempos do processo do vir-a-ser: procurar, atingir e supra-sumir a idia como verdadeira idia do belo. Nessa hierarquizao da arte fica fcil perceber porque Hegel v a arquitetura como a arte menos elevada, pois quanto mais uma arte depende da matria corprea para se representar, menos manifesta adequadamente a idia. Alm disso, a arquitetura mais do que qualquer outra arte toma emprestado modelos da natureza inorgnica (e aqui a superao da esttica kantiana). Por isso, situada acima da arquitetura, a escultura deixa de ser somente mecnica para dar forma a individualidade. De tal sorte que a escultura d lugar s trs artes da sada da arte, a fim de acabar com a espacialidade: a pintura, que pode apresentar formas para alm da espacialidade fsica; a msica, que o primeiro gnero artstico esttico que consegue se desvinciliar
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totalmente da espacialidade. Embora ainda sensvel seu material atinge um grau mais profundo de subjetividade, pois o som supera a coexistncia indiferente prpria do espao. Esse movimento de interiorizao (prpria das artes romnticas) desemboca na poesia. O som na msica, ainda est diretamente ligado a sensibilidade, isto , puramente sentimental. O som na poesia, ao contrrio, atinge o sentimental, mas no s isso, tambm dotado de significado, representando mais autenticamente a idia. A poesia , por fim, a arte da sada da arte, a que aspira desde seu incio a histria da esttica, segundo Hegel, onde desaparece a pura sensibilidade para dar lugar a espiritualidade. BIBLIOGRAFIA FERRY, Luc. Homo Aestheticus: a inveno do gosto na era democrtica. So Paulo: Ensaio, 1994. HEGEL, G.W.F. Esttica. In Os Pensadores. So Paulo: Nova Cultural, 1999. _______. Prefcio: Fenomenologia do Esprito. 4.ed. Petrpolis: Vozes, 2007.

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