APUNTES DEL MUSEO

Diciembre 2012 Num. 1

Mata Amua Aringa Ora o te Tupuna

Editorial
Francisco Torres Hochstetter, Lilian Lpez Labb

Brigid Mulloy

Artculos
Cristin Moreno Pakarati

Jos Miguel Ramrez Aliaga

Rolf Foerster Gonzlez, Jimena Ramrez Gonzlez, Camila Zurob Dreckmann

Ensayo
Ana Maria Arredondo
Sector Tahai s/n, Isla de Pascua (56-32) 255 1020 - 255 1021 apuntes@mapse.cl www.dibam.cl - www.museorapanui.cl

 Diciembre 2012 Num 1 Biblioteca William Mulloy Isla de Pascua

Francisco Torres H., Director Mapse, Lilian Lpez L., Jefa Biblioteca William Mulloy
La Biblioteca William Mulloy cumpli, el pasado mes de octubre, diez aos desde que fuera inaugurada al alero del Museo Antropolgico P. Sebastin Englert, aunque su gestacin comenz hace ms de 30 aos con el sueo del respetado arquelogo norteamericano de poner a disposicin de la comunidad de la Isla su propia biblioteca. Desde un comienzo quisimos que la Last October the William Mulloy Library celebrated ten years from its inauguration under the auspices of the P. Sebastin Englert Anthropological Museum, although it really began more than 30 years ago as the dream of the respected American archaeologist, for whom it is named, to leave his own library for the use of the community. From the beginning, we wanted the Library to become a place of open access, not only to nd the latest information on research about Rapa Nui, but also as an active center involved in the rescue, conservation, research and distribution of the intangible heritage of the Island. The documentary archives, the books and the photographic, musical and audiovisual archives have grown as a result of the connections established with the community through the on-going efforts of offering a welcoming service of excellence, in addition to the sporadic talks, itinerant expositions and workshops that are organized through the Library. It was always considered fundamental that the Library should sponsor a bulletin to share the latest studies on Rapa Nui, promote its own work and distribute to the community content of local interest, such as interviews

Biblioteca se transformara en un espacio abierto donde no slo se pudiera acceder a la ltima informacin sobre las investigaciones acerca de Rapa Nui, sino tambin que fuera un centro activo en el rescate, preservacin, investigacin y difusin del patrimonio intangible de la Isla. El archivo documental, los libros y los archivos; fotogrco, musical y audiovisual, han crecido gracias a la conexin establecida con la comunidad en el esfuerzo diario por entregar un servicio clido y de excelencia, as como tambin a travs de las charlas, exposiciones y talleres que se han desarrollado en la biblioteca. Siempre consideramos fundamental para el crecimiento de la Biblioteca desarrollar un boletn que fuera una herramienta para compartir los ltimos estudios sobre Rapa Nui, difundir su trabajo y divulgar contenidos

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Apellido, Inicial nombre de inters local, tales como entrevistas a personajes destacados, galeras de fotos, etc. Ahora que es una realidad, esperamos que ustedes la sientan como propia y as retroalimentarnos con sus opiniones y sugerencias para seguir creciendo, tal como lo ha hecho hasta ahora la biblioteca. Muchas gracias por su apoyo en estos 10 aos. with notable people, photo galleries, etc. Today that becomes a reality. We hope that you will feel that this is your bulletin and offer your opinions and suggestions to continue to grow this new offering, as the Library has done throughout this last decade. We are ever grateful for your support over these last 10 years.

Mauruuru

Mauruuru

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Brigid Mulloy

Bill Mulloy- The Backstory The concept of backstory will be well understood by those of you who are fans of the TV series Lost. For the uninitiated, backstory is a retelling of events, what happened before someone arrived on The Island, that both explain and predict what happens after they arrive on The Island. Much like the characters in Lost, Bill Mulloys arrival on Easter Island was a life-changing event for him and The Island. As I invoke the name of Bill Mulloy today, I know he would be very impressed with this multi- disciplinary gathering of Rapa Nui scholars. It was not long ago that at an event such as this, most of us would trace our connections to Rapa Nui through our relationships with Bill Mulloy. There are a few of us left here - Charlie Love, Bill Ayers and Grant McCall - lucky enough to count ourselves as his students and colleagues. In October of 2010 I was on Rapa Nui with Mulloy family and friends celebrating the 50th Anniversary of the restoration of Ahu Akivi. A Rapa Nui friend and big Bill Mulloy fan, Carlos Paoa, commented to me that everyday at archeological sites all around Rapa Nui people tell the story of Bill Mulloy. This struck me as quite remarkable. Thirty two years after his death an archeologist born in Utah from Wyoming is still honored and remembered by the local people on this most remote island in the middle of the Pacic. In 1955 when Bill Mulloy arrived on Easter Island he was 38 years old and already an experienced and highly respected anthropologist. He had taught at the University of Wyoming for seven years, nished his PhD at the University of Chicago and had extensive eld archeology experience in the United States and Canada. Most of you may know some of that already. So now let me tell you the backstory. Bill was born in Salt Lake City, Utah on May 3, 1917 as William Thomas Mulloy Jr., his father William T Mulloy Sr. worked as a conductor on the Union Pacic Railroad. The family was part of a minority community in the largely Mormon Utah of early 20th century. Bills

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mother, Barbara Seinsoth, was 35 years old when he was born and her hair was already totally white. He was a super smart and spoiled kid, a hand full for his parents. Bills only sibling, Mary Grace, who was 13 years older than he, recalled they expected he would become either a genius or a very clever criminal. He was skipped several grades ahead in school to keep him academically challenged and out of trouble. When Billy was in elementary school the family moved to Milford, a tiny town along the Union Pacic railroad in central Utah. Bill recalled ghting every single day, getting beat up because he was an Irish Catholic kid in a Mormon world. This early experience of being an outsider even in his own home town as well as an outsider by being younger even in his own school, was formative. He learned that others had different world views and cultural practices very early and he was often an observer because the students in his class were older and all Mormons with their own peculiar behaviors and social groups. Billy knew he wanted to be an archeologist from a very young age and his passion was extraordinary. According to his sister he read everything he could get his hands on about ancient civilizations and American Indians. But, Bill Mulloy Sr. thought archeology was just a rich mans hobby and tried to steer his son to a more practical profession, suggesting that if he was interested in bones and remains he should consider becoming an undertaker. Utah historian and writer Charles Kelly was a friend of the family and lived near the Mulloys in Salt Lake City, where they had returned so Bill could attend high school. Charles Kelly fueled Bills passion for history and research by taking him along on expeditions into the wilds of southern Utah where they followed immigrant trails, explored early pioneer and Indian sites and found and brought home household items abandoned by wagon trains on their way to California. As a young teenager Bill was already spending his summers digging. His nephew, Don Strauch, remembers him visiting several summers at their home in Mesa, Arizona. Bill would walk several miles, with temperatures in the 100s, taking only a jug of water and a peanut butter sandwich, to spend the day digging for pottery near Mesa Grande Pueblo. He brought home pottery shards and rebuilt pots in the basement of the family printing business. Recently when I visited the University of Wyomings new anthropology building, one of Bills colleagues showed me a beautiful water carrying pot in their museum, with an index card written in Bill characteristic writing collected by Bill Mulloy, Mesa Arizona dump, 1930s.

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Once during this period Bill was digging a cave in the cliffs above the Great Salt Lake when its roof collapsed, burying him; his companion dug him out nearly unconscious. Undaunted, he continued his excavation and found artifacts left by the ancient Promontory Point People including moccasins and mittens made of buffalo hide unique in Utah prehistory, they are now in the Utah State Museum. When Bill started as a freshman at the University of Utah in 1934, there was no archeologist on staff but in the fall of the next year they hired a young Harvard trained PhD anthropologist named John P. Gillin. Although he was primarily an ethnologist with a focus on South America, he was also well educated in archeology and physical anthropology. He became an extremely important mentor for Bill and encouraged him to study zoology, anatomy, geology, art and Spanish, all in preparation for graduate work in anthropology. They spent summers and weekends out in the eld in central Utah and Bill became an experienced eld archeologist although he was not yet twenty. Bill, with his friends Arden King and Carling Malouf, who also later became archeologists, spent the summer of 1936 doing an archeological survey of eastern Utahs Green River basin. This rst professional archeological experience was an inspiration: the landscape, the camping, the camaraderie, ancient dwellings. Bill graduated from the University of Utah with a BS degree in 1937. He didnt go to the required graduation ceremony and never was awarded a diploma because he had already been accepted to the University of Chicago graduate school in Anthropology and he was already busy working on an archeological dig out in Louisiana. He was managing a small eld crew excavating Crooks Mound where they worked in the mud and rain nding over 300 human skeletons in three occupation levels. Later that same summer he returned to New Mexico where he worked at Jemez Pueblo under the archeologist Paul Reiter. For the next two academic years Bill was at the University of Chicago doing course work for his PhD. He participated in a tree ring dating study that involved traveling in the back woods of Kentucky and Tennessee boring core samples from trees. At one point the locals thought he was a German spy, because of his butch haircut, suspicious activity and the German books he had in the trunk of the car. (He was studying for his German language comprehensive exams.) He was arrested and spent several days in jail waiting for someone from the University of Chicago to explain the situation and bail him out. In August of 1940 while working as a eld assistant at the Archeological Field School at Chaco Canyon, New Mexico Bill met his future wife Emily Ross. He was 23 and she was 17,

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Mulloy, B.

having just nished her freshman year in archeology at the University of Michigan. Emily wrote to her mother that Bill told her that he was going to unk her in archeology so it wouldnt look like he was playing favorites. After that summers encounter they started a correspondence that would span his lifetime and their relationship was characterized by weeks, months and years of various Army and archeologically imposed separations. Bill and Emily were both back at Chaco for the eld season in the summer of 1941. After leaving Chaco Bill went to Billings, Montana to take charge of the WPA funded project that was to be a survey of Montana archeology. He worked at Pictograph cave, Ghost cave, the Hagen site as well as many others. It was an organizational challenge for Bill, involving not just new excavations but nishing up work started by earlier archeologists, reanalyzing their artifacts, collections and ndings. It was an ambitious undertaking that could have lasted many years, if it had not been interrupted by WWII. This project provided a framework for understanding, Montana and Northern plains archeology that still stands today and was the basis for Bills PhD thesis. Bill returned from Montana in the spring of 1942 to Mesa, Arizona where his parents were living and where he was inducted into the US Army. At Camp Roberts in central California, Private Mulloy was trained as a eld artillery spotter, guring out the triangulation for weapons strikes. He expected to be quickly shipped to the war front in either Europe or the Pacic. He took the exam for ofcer training in eld artillery but couldnt pass the physical exam because of his hayfever. The Army found out he could speak Spanish and he was transferred to the induction center and put in charge of new recruits who had limited English. He called it his Mexican Army, he enjoyed it and would have been happy to stay there. He taught classes in English and basic literacy and enculturation into Army life. He had Navahos who he knew from Chaco and young men from isolated back woods places all over the United States. In a letter to Emily he tells of helping the illiterate Mexican boys write to their girl friends. He was impressed with how romantic and orid their language was compared to his own plain writing style. Bill came to the attention of an Army ofcer because he was reading an article in Life magazine about The Japanese He was asked Are you interested in the enemy? and he answered Yes, I am an anthropologist and that is the sort of thing we are interested in. Shortly after he was asked to take the test for ofcers training school in Army administration and sent to Fargo North Dakota. It was impressively cold there and he found the training academically challenging. Many fellow students washed out and got shipped to the war

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front. He managed to hold his own and ended up as a 2nd Lieutenant in Army Intelligence. (Which of course he thought was an oxymoron). When he got his orders he neither got the army desk job he was dreading or the over seas posting he expected. Rather he was sent to Camp Savage, Minnesota as a company commander at the secret Japanese Language School. He had his own room with a civilian bed and an aide that made his bed and shined his shoes! I have a photo of him with his outt there, he is one of 200 men and almost the only non-Japanese. The schools mission was to train American born Japanese in language and culture so that they could be used in the war effort. Many of them came right out of the internment camps where their families still were. Bill spent the rest of the WWII involved with Japanese, commanding the Nisei soldiers at Fort Savage, learning Japanese at the University of Michigan and later teaching Japanese at Fort Snelling and in Maryland. He was part of a mission to inltrate and invade Japan. His company was deployed to San Francisco by troop trains and they were waiting to board ships for Japan when the atomic bomb was dropped on Hiroshima on August 6, 1945. That changed everything, their mission was recongured and the focus became the occupation. Most of the company did eventually go to Japan but Bill, who had already been in the Army almost 4 years, managed to avoid being shipped out. He was discharged a few months later and never visited Japan or ever used his Japanese language skills (except to impress Yoshi Sinoto years later when he visited Easter Island). After the war Bill returned to his studies at the University of Chicago. He had married Emily Ross in May of 1943 and now they had a baby daughter Kathy. He worked nights in the Chicago steel mills to nance the rest of his education and support his young family. In 1948 he was offered a teaching position at the University of Wyoming as their rst anthropologist. There wasnt yet an anthropology department so he taught a variety of anthropology and sociology courses. He received his PhD in 1953. In the summer of 1955 Bill was working with his friend and colleague Marie Wormington, renowned Paleo American archeologist, in Alberta, Canada. They were starting a joint survey of Paleo Indian sites and collections in southern and central Alberta. Towards the end of the eld season Marie received a letter from Thor Heyerdahl asking if she could recommend an American archeologist for his planned expedition to Easter Island and East Polynesia. Bill was fascinated by the project and Marie wrote immediately to Thor with a strong recommendation. A few days later she received a letter saying that Carlyle Smith

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Mulloy, B.

had been hired and there was no longer an opening. Bill was disappointed but glad his friend Carlyle would have the opportunity. A few days later Marie received a second letter saying that because of her excellent recommendation of Bill, Heyerdahl had decided to add a fourth archeologist to the team. Bill was thrilled but soon began to worry because he was not sure he agreed with Hyerdahls theory about the origins of pacic populations and he didnt want to take the job under false pretenses. Time was very limited so he decided to talk with Thor by phone, which was not an easy thing to do from a small town in central Canada. It took all night to make the connection but they did reach Thor and Bill expressed his reservations. Thor assured him that he was looking for someone not who agreed with him but who would evaluate evidence in a fair and unbiased manner. Bill accepted the job enthusiastically and immediately left for home. I have always wondered exactly what he said to Emily when he made the call to her. He had been gone all summer and now was proposing to be home briey and then leave again for a year. This would mean she would be staying home with three small children in Laramie, Wyoming while he was off on an exotic adventure to the South Pacic. Back in Laramie he secured permission for a years leave of absence from the University, got typhoid and yellow fever shots and applied for a passport. Buying tropic wear clothing in Laramie, Wyoming in September was impossible; Emily had to cut off pant legs and shirtsleeves to create a suitable wardrobe. Thor offered to pay Bill $ 669.00 a month, the same salary he received from the University of Wyoming: $619 to be paid to Emily and $50 to be paid to Bill on the ship for cigarettes, stamps and beer. All his travel and other expenses during the years expedition were to be fully covered. In early October Bill ew from Laramie, Wyoming to Mesa, Arizona for a brief visit with his mother, crossed the border into Mexico, caught a plane to Mexico City and on to Panama. Where he joined Thor and the rest of the expedition members and they set set sail aboard the Christian Bjelland on October 13th. After 18 days at sea and a visit to the Galapagos they arrived on Easter Island November 1st 1955. And that is where the rest of the story begins.

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Appreciation to all: Mulloy, Strauch and Ross family members,, who both wrote and saved letters. Emily Mulloy for being the unsung heroine of the Bill Mulloy story. Don Strauch, Bills nephew for his recollections of his uncle Bill. Mary Grace Mulloy Strauch, for her many stories of Bill as a child. Carling Malouf, for his recollections of Bills college days at The Univ. of Utah. Marie Wormington for making the important connection between Bill and Thor. The people of Rapa Nui, whose love and respect for Bill has always touched me deeply.

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Cristin Moreno Pakarati1

Resumen:
La participacin de soldados rapanui en la Guerra del Pacco (1879-1883) forma parte de la tradicin oral contempornea en Isla de Pascua. Sin embargo, sta es una temtica que no ha sido aclarada por la historiografa disponible. Este artculo es un estudio preliminar que busca resolver en parte este enigma consultando tanto fuentes primarias, de poca, como fuentes secundarias, a la espera de trabajo ms exhaustivo en archivos. El artculo ahonda en la relacin del pueblo rapanui con las repblicas de Chile y Per antes de la Guerra. La presencia de soldados rapanui en dicho conicto, si bien no se puede conrmar an, es altamente plausible como se puede inferir de las fuentes consultadas. Tambin se incluye un anlisis de la participacin en el ejrcito de los tres soldados rapanui mencionados en las tradiciones actuales: Juan Tepano, Juan Araki y Jos Pirivato. Para esto se contrapone la versin de los reconocimientos ociales del ejrcito chileno y la tradicin de la Isla con la informacin recopilada por el Departamento de Historia Militar en un estudio del ao 2006.

Abstract:
The participation of rapanui soldiers in the War of the Pacic (1879-1883) is part of the contemporary oral traditions in Easter Island. However, this is a subject that has not been claried by the available historiographic works. This article is a preliminary study that tries to solve partially this issue through the use of both, primary and secondary sources waiting for a more exhaustive work in the archives. The article goes in-depth in the relationship between the rapanui people and the republics of Chile and Per before the war. The presence of rapanui soldiers in this conict is not conrmed but is highly plausible as can be inferred from the sources. An analysis of the participation in the army of the three rapanui soldiers mentioned in these traditions, Juan Tepano, Juan Araki, and Jos Pirivato, is included too. For this, the version of the ofcial recognitions by the Chilean Army and the Island traditions is compared to the information obtained by the Department of Military History of Chile in a 2006 study.

1 Historiador, Asociacin de Estudios Histricos Ahirea, Rapa Nui, cnmoreno@uc.cl.

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Introduccin. La presencia de soldados rapanui en la Guerra del Pacco, conicto armado entre Chile y sus vecinos del norte, Per y Bolivia, es algo que se escucha frecuentemente entre los isleos contemporneos. Qu hay de cierto en esta leyenda? Tres nombres se asocian a la participacin rapanui en la guerra: Juan Tepano Rano, Iovani Araki Tia y Jos Tairenga Pirivato. Especialmente los dos primeros, que dejaron numerosa descendencia, reciben una gran cantidad de menciones entre sus makupuna y hinarere siendo una gran fuente de orgullo familiar. No se han encontrado an registros de la poca que den cuenta de su participacin en la Guerra, sin embargo no hay duda de que ellos tres viajaron a Chile en 1898 junto al rey Riro Kainga. Tampoco hay dudas de su participacin en el Ejrcito de Chile entre ese ao y 1900. Sin embargo esto fue veinte aos despus de la Guerra. Es posible que se hayan entrelazado estos eventos con la Guerra? Cul fue realmente su participacin en las fuerzas armadas? Hubo soldados rapanui en la Guerra del Pacco? Con la evidencia disponible intentamos dilucidar parcialmente este enigma. Chile y Rapanui aliados? Los nativos estn felices con la creacin del nuevo departamento. Antes se sentan muy aislados pero ahora estn de hecho integrados a la patria. Nosotros, por nuestra parte, tenemos grandes esperanzas en esto. Los isleos van a saber lo que es la patria y conocern su Historia. Existe el riesgo de que quieran quedarse, aunque conamos en que los deberes militares los harn ms responsables y regresen a divulgar lo que han conocido. (General Sergio Castillo Arnguiz, agosto de 1966) Cabe sealar que a la fecha de la Guerra del Pacco, entre los aos 1879 y 1883, la Isla era independiente y no tena relacin alguna con Chile. Al inicio de la Guerra en el lejano Chile, Rapa Nui tena como jefe a Mati Mereti, probablemente el hombre ms anciano entre la escassima poblacin islea que apenas superaba los cien habitantes. De todas maneras tras la visita del misionero catlico Hiplito Roussel en 1878 trayendo de regreso desde Polinesia Francesa a los lderes Angata y Pakomio Maori Ure Kino, estos ltimos comienzan a ejercer una inuencia mayor en los destinos de la Isla. En 1882 el mismo clrigo Roussel desgina a Atamu Tekena como rey y a su esposa Uka a Hei como reina 2. En Chile, por su parte, exista un gobierno liberal a cargo del presidente Anibal Pinto Garmendia, sucedido en 1881 por el tambin liberal Domingo Santa Mara Gonzlez. Estos gobiernos carecan de

Un resumen de estos cambios de gobierno y la evolucin del poder poltico en la isla se encuentra en Moreno Pakarati (2011).

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oposicin poltica legal y se originaron en candidaturas nicas designadas por los mismos gobiernos salientes. A pesar de la distancia y la diferencia entre ambas culturas, existieron contactos que sirven como antecedentes para sus relaciones posteriores. Aparentemente, el primer contacto histrico de los isleos con la Repblica de Chile se efectu a travs de la goleta Colo-Colo capitaneada por Leoncio Seoret en marzo o abril de 1837. Esta se diriga a Australia llevando al destierro al ex presidente liberal chileno (y enemigo del gobierno de turno), general Ramn Freire, arribando a este pas el 30 de junio. Sin embargo no hay ninguna evidencia de que este contacto haya tenido alguna consecuencia duradera y slo quedan vagas referencias de la visita (Moncada 2008; Richards 2008: 67-69). Por aquella poca la Isla era regida por una dictadura anual de la tribu vencedora de los rituales de la competencia del tangata manu. En Chile, en tanto, gobernaba hace seis aos el presidente conservador General de Ejrcito Jos Joaqun Prieto Vial, ascendido al cargo tras la Batalla de Lircay en la que los conservadores derrotaron a los liberales e impusieron un nuevo gobierno. Sin embargo, la mayor parte de la historiografa chilena considera que el que llevaba las riendas del pas era su ministro de hierro Diego Portales asesinado ese mismo ao 1837. Algunas fuentes indican que la goleta Janequeo al mando de Buenaventura Martnez visit la isla en 1842 pero no hay pruebas concluyentes de aquello3. Despus de esto no hay nuevas visitas de barcos chilenos hasta 1870. Sin embargo, debe mencionarse la presencia en la dcada de 1860 de la Misin Catlica francesa que operaba a travs del eje Valparaso-Hanga Roa-Papeete y tena una de sus bases operacionales en el puerto chileno. Durante el perodo de actividad de esta Misin, en la sede de Vaih, tom parte el chileno Jorge Arenas y su esposa, llegados en diciembre de 1869 y convirtindose en los primeros chilenos residentes en la isla polinsica (slo por 9 meses, hasta septiembre de 1870). En cuanto al primer rapanui en visitar Chile fue probablemente Petero Toroveri en agosto de 1869. Este acompaaba al misionero Gaspar Zumbohm en un viaje al continente, regresando a Rapa Nui en diciembre de ese mismo ao (Ballesteros 1903: 73-74, 125126; Conte 1994: 123; Fischer 2005: 105). No existe evidencia de la visita de algn otro rapanui antes de esa poca, aunque no se puede descartar que algn barco ballenero haya llevado algn tripulante de la isla hacia all. Con todo, la palabra Chile probablemente no signicaba nada para la gran mayora de los rapanui en esta poca.
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La referencia original de esta visita corresponde al cnsul chileno en Callao, Tiburcio Cantuarias. Vase el anlisis en Moncada (2008: 68)

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Rapanui y Per enemigos? Aqu hicieron un alto los expedicionarios y colocados en diversas posiciones, procedieron con sus armas a un fuego graneado para obligarles a salir de all; pero, fracasado el intento, incendiaron el planto, producindose una violenta escaramuza en la que los esclavistas perdieron 5 hombres y un intrprete a causa de las piedras de mat, obsidiana, lanzadas contra ellos (...). (Jess Conte, 1994, citando al cnsul Tiburcio Cantuarias) En cuanto a la relacin con Per, esta s dej consecuencias terribles en Rapa Nui. Los barcos privados de bandera peruana que zarpaban desde Callao con el objeto de obtener trabajadores polinsicos (canacas) para las haciendas limeas causaron terribles estragos en la Isla. Sangrientas incursiones esclavistas de mltiples barcos como las de diciembre de 1862 y marzo de 1863 dejaran cicatrices que an se maniestan el da de hoy 4. Quizs por la misma razn, las historias de rapanui participando en una guerra contra Per (menos de 20 aos despus de estos raids) se mantienen con vigor hoy en da en una Isla mucho ms globalizada. En cualquier caso es importante recordar que algunos de los nativos rapanui expatriados siguieron una nueva vida en Per, incluso formando familias en algunos casos (McCall 1976: 102-103; Conte 1994: 69-70). As, los rapanui con familias peruanas se encontraban en el frente enemigo de Chile durante aquellos aos entre 1879 y 1883 aunque es difcil determinar si tuvieron algn tipo de participacin en el conicto mismo. Digno de mencin es lo sucedido con otros esclavos en Per durante la Guerra, los chinos coolies. Estos trabajaban en condiciones infrahumanas en Per y durante las batallas se aliaron con las tropas del ejrcito chileno (Villalobos 2002: 219-220). Habr pasado algo similar con los polinsicos viviendo en Per o estos defendieron los intereses de sus familias peruanas? En el contexto de la vida de los sobrevivientes rapanui en Per encontramos las primeras historias de la tradicin oral sobre isleos en la Guerra del Pacco. Edmundo Edwards recopil la siguiente historia de parte del Mayor del ejrcito chileno, el ocial rapanui Leviante Alejo Araki Araki (1922-1992): La tradicin oral nos cuenta que durante la batalla por la toma de Lima en 1879 [(sic), en realidad la toma de Lima fue en 1881] entre las tropas chilenas se encontraba un soldado rapanui y en el asalto a una trinchera se encontr con un compatriota moribundo a quien alcanz a contarle que su familia an viva en Rapanui y luego de abrazarse, lloraron y el isleo muri en brazos de su compaero (Edwards s/f: 20-21).
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Los tres estudios principales de estos raids son los de McCall (1976), Maude (1981) y Conte (1994).

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Sin embargo faltan detalles en este emotivo relato. De qu clan o familia eran los protagonistas de esta historia? En qu regimiento o batalln se encontraban en sus respectivos ejrcitos? Cunto tiempo llevaban en estos pases? Y an si la historia no est basada en los hechos reales especcos es relevante preguntarse la razn por la que los rapanui insisten en incluir en un nivel mitolgico a sus coterrneos y ancestros en dicho conicto. Las expediciones de la OHiggins en 1870 y 1875. Vienen a bordo doce indijenas de la isla de Pascua, seis de ellos son muchachos hurfanos i estn a cargo de los ociales, i a los otros seis se les ha dado plaza de grumetes. (Capitn Juan Williams Rebolledo, marzo de 1870) La evidencia ms importante que sustenta la posible participacin rapanui en la Guerra se encuentra por el lado chileno. Se trata de las primeras visitas chilenas signicativas a la Isla en el siglo XIX, algunos aos antes de la Guerra. La corbeta OHiggins realiz dos viajes en 1870 y 1875 como parte de la instruccin de los cadetes navales. El primer viaje, comandado por Jos Anacleto Goi lleg a una isla que viva un conicto de intereses entre un aventurero y comerciante francs, Jean Baptiste Onsime Dutrou-Bornier, y la ya mencionada misin catlica francesa liderada por Hippolyte Roussel. Los nativos rapanui haban aprovechado esta rivalidad para revivir sus rencillas tribales ancestrales. Agrupados en uno y otro bando, los isleos haban comenzado incluso a tener escaramuzas similares a los tiempos antiguos de luchas intertribales que estaban llevando la Isla a una situacin bastante compleja. En este contexto, muchos rapanui pedan irse a Valparaso, a espaldas de los misioneros catlicos, para salir de la desastrosa situacin en Rapa Nui (Centro de Cultura Naval y Martima 1994: 53-55). As es como el comandante Goi acepta a bordo a 12 jvenes isleos, la mayora hurfanos desde las epidemias de viruela y tuberculosis que diezmaron la poblacin en la dcada de 1860. Seis viajaron como cocineros y seis como grumetes5. Estos jvenes rapanui enfermaron durante el viaje, pero gracias a una buena alimentacin a bordo y a los cuidados del mdico de la nave recobraron sus energas y todos llegaron a salvo al puerto boliviano de Mejillones a nes de febrero de 1870 y luego rumbo al sur hacia puertos chilenos. El seis de marzo de 1870 el peridico La Patria publica lo siguiente: A las 2 hrs 30 ms fonde ayer en esta baha [Caldera] la corbeta de la armada
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De la visita de la OHiggins en 1870 quedaron por escrito el estudio de Ignacio Luis Gana (1903), el informe del mdico Toms Guillermo Bates (1903) y en un libro del Centro de Cultura Naval y Martima (1994) donde se incluye un diario de navegacin errneamente atribuido al guardiamarina Emilio Luis Gana Castro. Este ltimo diario en realidad fue llevado por el capitn de fragata Luis Alfredo Lynch, quien viajaba como instructor de los cadetes de la Escuela Naval en 1870.

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nacional OHiggins, procedente de las islas de Pascua [sic]. Trae a bordo a los cadetes de la Escuela Naval, los de la Escuela de Marineros y doce indios naturales de la isla que voluntariamente los acompaan. Entre los objetos tomados de la isla se nota un gran trozo de piedra que representa una divinidad entre los indjenas (La Patria, 6 de marzo de 1870). De acuerdo con El Mercurio de Valparaso del 7 de marzo 1870, Tres de ellos solamente son ya hombres y los dems nios de 8 a 12 aos. El mismo diario menciona que: El nombre de chileno les causaba sumo placer; y el peruano por el contrario. La razn que me dieron de este odio para con los ltimos fue que no ha mucho tiempo estuvo en la isla un buque de guerra de esa repblica tomaron a viva fuerza a varios de los naturales y los maltrataron mucho, llevndoselos enseguida contra su voluntad (El Mercurio, 7 de marzo de 1870). Despus de estos acontecimientos, se pierde el rastro de estos jvenes isleos en la prensa chilena. Sus nombres y apellidos fueron, por supuesto, cambiados a algunos ms propios de Chile lo que complica an ms seguir su historia. Urge revisar los archivos navales en busca de estos grumetes rapanui con el n de obtener sus nuevos nombres y buscar informacin luego en los registros genealgicos para determinar si dejaron familia en Chile. Tan slo nueve aos despus estalla la Guerra del Pacco y habiendo seis grumetes rapanui y otros seis jvenes isleos viviendo en el pas, fueron, casi con certeza, movilizados para participar en el conicto blico. De hecho en la corbeta OHiggins viajaban varios ociales que luego seran hroes de la fase naval de la Guerra del Pacco. Existe la posibilidad de que algn otro rapanui haya sido embarcado en el siguiente viaje de la OHiggins, en 1875, capitaneada por Juan Esteban Lpez. De encontrarse informacin al respecto, la participacin de los isleos en la Guerra es an ms probable. Los reconocimientos ociales.
Juro, por Dios y por esta bandera, servir elmente a mi patria, ya sea en mar, en tierra o en cualquier lugar, hasta rendir la vida si fuese necesario, cumplir con mis deberes y obligaciones militares conforme a las leyes y reglamentos vigentes, obedecer con prontitud y puntualidad las rdenes de mis superiores, y poner todo mi empeo en ser un soldado valiente, honrado y amante de mi patria. (Juramento a la bandera del Ejrcito de Chile)

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Desaparecida la pista de los grumetes rapanui llegados a bordo de la Baquedano recurrimos a fuentes ms recientes con las que retornamos a los tres rapanui mencionados al inicio del artculo: Tepano, Araki y Pirivato. Los homenajes ociales a soldados rapanui no se sustentan en informacin de poca pero es interesante analizarla en su justa dimensin. En junio de 2002 el Museo del Regimiento de Infantera n2, Maipo de Playa Ancha (en Valparaso) incluy una placa llamada El Primer Soldado Pascuense, escrita por Juan G. San Martn. En esta aparece una breve biografa de Juan Tepano, sin citar fuentes y que incluye algunos trozos muy interesantes. Por ejemplo: Nace en 1866. A la edad de 13 aos llega a Valparaso a bordo del Mara Luisa, carguero ingls de la empresa Charles Brander. Contagiado por el entusiasmo de la juventud portea de participar en la Guerra del Pacco, se enrola en el Regimiento 2 de Lnea Maipo, junto a sus coterrneos Juan Araki y Jos Fati, siendo embarcados al norte, a bordo del OHiggins (San Martn 2002). El resto del texto se centra en Tepano y seala que particip como tambor y ordenanza en la 4ta Compaa en las batallas de Chorrillos y Miraores. Y con lujo de detalles indica su permanencia en el continente entre el nal de la Guerra en 1884 hasta la poca de la Guerra Civil de 1891 en la cual tambin habra participado ya como Sargento 2. Este no es el nico reconocimiento ocial a la participacin de soldados rapanui en dicha Guerra. En septiembre del ao 2005 el Comandante en Jefe del Ejrcito, Juan Emilio Cheyre, visita la isla y trae como obsequio para el Museo Antropolgico Padre Sebastin Englert una vitrina histrico militar con una pintura representando a Iovani Araki Imanuiri (Juan Araki), soldado rapanui que, segn este homenaje, habra participado como Sargento 2 en la Guerra del Pacco. Esta placa tambin inclua homenaje a soldados rapanui ms recientes como el mayor Leviante Araki Araki, nieto del anterior, y al sargento primero del regimiento reforzado n1 Topter, Luis Alberto Huki Hinojosa. El autor escuch informacin de parte de habitantes de Placilla, en Chile, que sealan que el sargento Tepano particip de la Guerra Civil de 1891. Tan importante es esta historia que para el aniversario de la Batalla de Placilla (28 de agosto de 1891) del ao 2010, las autoridades del pueblo invitaron a descendientes del soldado isleo para efectuar un hoko, antiguo ritual guerrero de los rapanui, en el museo de la localidad. Qu ocurre con Tepano, Araki y Pirivato? Algn tiempo despus de su llegada a Valparaso falleci S. M. el rei Riro Roko, y su primer ministro Juan Araki, a quien corresponde de derecho la corona de la

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isla de Pascua, no ha podido regresar a sus dominios por encontrarse gravemente enfermo de tisis en la ciudad de los Andes. Por esta razn y tal vez siguiendo alguna vieja costumbre, ocuparn el trono de Riro Roko los ministros y prncipes Tepalo y Pisibato, quienes desde su llegada a esta ciudad han sido hospedados en el cuartel del Maip, habiendo hecho ambos el servicio de la guardia nacional. (El Mercurio de Valparaso, 8 de abril de 1900) La reputacin de Juan Tepano llega hasta Chile. Antes de mi partida me lo haban nombrado por todos lados como el mejor informante (...) La vspera, los indgenas que haban sido puestos al corriente de nuestras intenciones, repitieron su nombre varias veces. Era la historia viviente, el Baedecker de la Isla. (Alfred Mtraux, 1941) Una investigacin llevada a cabo por el Departamento de Historia Militar chileno titulado El Ejrcito y el Pueblo Rapanui no encontr informacin alguna de la presencia de Tepano, Araki o Pirivato en la poca de la Guerra del Pacco. Para esto se investigaron las Listas de Revista de Comisario del 2 de Lnea entre 1879 y 1884 lo que no arroj resultados positivos (Departamento de Historia Militar 2006). Con esto se descarta que alguno de los tres soldados ms famosos de la Isla hayan participado, al menos con sus nombres reales, en dicho Batalln. De haber formado parte del Ejrcito chileno en la Guerra del Pacco, slo puede haber sido con otro nombre o en otra divisin. Algunos datos biogrcos sobre estos soldados pueden dar claves: Iovani Araki Tia era hijo de Arakilio Pua Ara Hoa (tambin llamado Aro Purunga a Ao Ngatu) y Parapina Veri Hakatea. Se cas con Caroline Bornier el 12 de febrero de 1886 y aparece en el censo de Alexander Salmon de ese mismo ao, titulado Te Ingoa. Esto revela que estaba en Hanga Roa durante la realizacin del censo, al igual que sus padres. Tuvo dos hijos que dejaron descendencia, Juan Araki Bornier (1886-1949) y Parapina Araki Bornier (1888-1964). Ninguno de los dos haba nacido a principios de 1886 cuando se efectu el censo. Hemos estimado la fecha de nacimiento de Iovani Araki para 1866. Jos Pirivato era hijo de Mataroa Oroteme y Tuhi. Casado con Mara Put Veri o Penga, no dej descendencia. Aparece ya casado con su mujer en el censo de 1886, pero no hay duda de que era todava muy joven. En 1902, un documento de la Armada redactado por Basilio Rojas calcula su edad en 30 aos (Foerster 2010: 41), lo que dara una fecha de nacimiento hacia 1872. Nosotros estimamos su fecha de nacimiento hacia 1868. Es deportado de la Isla en 1902 y se pierde su rastro completamente.

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Juan Tepano Rano era hijo de Tepano Rano a Vavara a Rue y Paulina Victoria Veriamo a Huki. Se cas con Mara Ika Tetono (nacida el 23 de diciembre de 1882). En el censo de 1886 aparece como un adolescente soltero an, viviendo en Hanga Roa. Sus padres aparecen vivos y casados. Sabemos que este fue el tercer matrimonio de su madre, Veriamo, y Juan fue el menor de sus hijos. De los tres es soldados rapanui, Tepano es sin duda el menor, aunque probablemente no por mucho. No tuvo hijos hasta 1903 cuando nace Mara Hiona, la mayor de 8 hermanos. Basndonos en censos del siglo XX y edades estimadas por Routledge, Mtraux y Englert, consideramos que su fecha de nacimiento es, casi con certeza, 1872. Falleci el 8 de noviembre de 1947.

Con esta informacin casi se puede descartar de plano que alguno de ellos haya tomado parte en la Guerra del Pacco. Tambin es improbable, ms no imposible, que Tepano haya estado en Chile para la Guerra Civil de 1891. Esta es una posibilidad que quizs merece mayor anlisis y una nueva investigacin. Sin embargo, encontramos a los tres soldados rapanui formando parte del Ejrcito casi veinte aos despus. Aparentemente en Noviembre de 1897 (otras fuentes dicen en 1898), el rey electo Simen Riro Kainga se dirige a Chile a bordo de la goleta de la Compaa de Merlet, Mara Luisa, a reclamar al presidente Federico Errzuriz el incumplimiento del Acuerdo de 1888. Junto a l viajaban Juan Tepano, Juan Araki y Jos Pirivato. Sin embargo el viaje terminara en tragedia ya que Riro fue envenenado en Valparaso por gente de la Compaa de Enrique Merlet. Algn tiempo despus, Juan Araki (Iovani Araki Tia, hijo de Arakilio Pua Ara Hoa) ingresa, el 14 de marzo de 1898, como Soldado de Bagaje a la Tercera Compaa del Segundo Batalln de Infantera Maipo en Valparaso. Tepano y Pirivato, en tanto, ingresan el 13 de agosto del mismo ao como soldados a la Primera Compaa en el mismo Segundo Batalln. El primero pasa a la Tercera Compaa en 1899. Ambos se licencian el 19 de abril de 1900, mientras se encontraban de viaje de regreso a la isla a bordo de la corbeta General Baquedano capitaneada por Arturo Wilson. Juan Araki, sin embargo, fallece el 11 de abril de 1900 en el hospital de San Felipe, enfermo de tuberculosis (Departamento de Historia Militar 2006: 85; El Mercurio 20 de abril de 1900). Teniendo esto en cuenta, la armacin de que Araki, Tepano y Pirivato se dirigan a cumplir con el servicio militar (El Consejo 1988:302) no resiste anlisis. Jos Pirivato probablemente sac a relucir su entrenamiento militar, entre nes de 1901 e inicios de 1902, durante el levantamiento y rebelin contra la compaa ovejera de Enrique Merlet, administrada entonces por Horacio Cooper. Debido a esto fue deportado

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al continente junto a Nicols Grande Teao Vi, Lzaro Ricardo Hitorangi y Ruperto Nai a Hotuiti, tal como se atestigua en El Mercurio del 3 de septiembre de 1902: A bordo del Baquedano trae el comandante a cuatro canacas de los principales cabecillas de la insurreccin en contra del subdelegado (El Mercurio, 3 de septiembre 1902; vase tambin Foerster 2010). Sin embargo se ignora su destino hasta la fecha. Juan Tepano Rano en tanto fue designado Cacique o Jefe, representante de los nativos rapanui, por el mismo capitn Basilio Rojas Velsquez, comandante de la Baquedano y quien se llev a su ex compaero de guarnicin Jos Pirivato. Estos destinos opuestos entre dos soldados rapanui marcan el nal de una poca entre las relaciones de los isleos con el Ejrcito. Ningn rapanui volvera a entrar a esta institucin hasta mediados del siglo XX. Conclusiones. La leyenda de los soldados rapanui en la Guerra del Pacco tiene orgenes complejos donde una combinacin de factores impulsan con fuerza una historia. Esta trasciende el mbito inter-isla, llegando al continente mismo como podemos ver en los homenajes pstumos a los soldados Tepano y Araki en 2002 y 2005, respectivamente, adems de los eventos en honor al primero en el pueblo de Placilla en Chile. La conformacin de estos relatos de rapanui en la Guerra son todos relativamente nuevos. No hay mencin a esto en ningn libro, artculo o documento sobre Pascua en la primera mitad del siglo XX. No es sorprendente la ausencia de informacin dedigna sobre Araki y Pirivato, siendo que el primero muri en 1900 y el segundo desapareci en 1902. Sin embargo s es relevante que ninguna fuente mencione a Tepano como soldado en la Guerra del Pacco. Juan Tepano fue informante de Knoche, Valenzuela, Routledge, los comisionados navales de 1917, Estella, Rafael Edwards, MacMillan Brown, Mtraux, Lavachery y Englert. Todos incluyen informacin biogrca sobre Tepano e incluso muchos mencionan su presencia en Chile donde aprendi a hablar bien el castellano y a leer y escribir. Interesantemente, en el censo de 1916 elaborado por Jos Ignacio Vives Solar se indica que sirvi en el Ejrcito de Chile. Lo mismo seala Walter Knoche (el actual rey y que ha servido en el ejrcito chileno como sub-ocial, Knoche 1912: 16) y Zsimo Valenzuela (el tercero [Tepano] resisti la enfermedad y fue a sentar plaza de conscripto en el regimiento Maipo, Valenzuela 1911: 959) as como todos los visitantes posteriores que hicieron uso de sus servicios como informante. Sin embargo, ninguno de los autores mencionados recibi o transmiti la informacin de que Tepano particip en la Guerra entre 1879 y 1883. Grant McCall, antroplogo australiano que pudo compartir en la isla con varios hijos de Tepano, tampoco

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Moreno, C.

recibi esta informacin en su primera visita a la Isla en los aos 70, sin embargo comenz a escuchar estas historias desde la dcada del 80, al parecer de parte de los nietos del Cacique isleo6. Yo recib el relato de la participacin de Juan Tepano en la Guerra de parte de dos de sus nietos que an quedan con vida: Santiago Tepano Kaituoe y Lucas Pakarati Tepano. En el caso de Juan Araki como soldado en la Guerra del Pacco, la informacin probablemente se origina en su nieto, y tambin militar, Leviante Araki. El dibujo del soldado Araki con su uniforme del ejrcito es reproducido en el libro Pua Arahoa, traduccin al espaol del Manuscrito E (Frontier 2008). Por lo mismo, la leyenda tuvo repercusiones dentro de las fuerzas armadas. En el ejrcito especialmente, se ha puesto nfasis en esta tradicin para reforzar los lazos entre Chile y Rapa Nui. Es un elemento importante de la soberana chilena en la isla la bsqueda de elementos, intereses o experiencias en comn con una cultura tan distinta y tan distante como Rapa Nui. Todo esto, perpeta la leyenda y la transmite a las nuevas generaciones de rapanui. La combinacin de factores que se conjugan para dar origen a esta leyenda son: El posible trasfondo real de soldados (o marinos) rapanui combatiendo en la guerra del Pacco: Estos seran los grumetes isleos que partieron con la OHiggins en 1870. La animosidad contra Per en la Isla a raz del origen de las expediciones esclavistas de 1862-1863. Este resentimiento contina el da de hoy hasta cierto punto. Las relaciones ms profundas entre rapanui y chilenos desde la dcada de 1960 con un mayor mestizaje y mezcla cultural. Dentro de esto tambin cabe mencionar el regreso de personas rapanui al Ejrcito chileno en los aos 50. La innegable participacin en el ejrcito de los soldados Tepano, Araki y Pirivato entre 1898 y 1900. Esto se entrelaza con la posible participacin en la guerra del Pacco de los grumetes isleos. Los homenajes a soldados rapanui por parte del Ejrcito y las autoridades chilenas son especialmente importantes para las nuevas generaciones de rapanui.

Para alcanzar conclusiones ms profundas es necesario un estudio exhaustivo de los archivos navales, de prensa, genealgicos y de registro civil en Valparaso. Estos podran otorgar nuevos antecedentes sobre los doce grumetes rapanui que llegaron en 1870
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Comunicacin personal, Agosto 2010.

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al continente. Tambin es necesario ampliar este trabajo recopilando ms versiones y analizando el imaginario que existe en isla sobre la participacin de los soldados rapanui en los conictos blicos chilenos del siglo XIX. Agradecimientos.
Debo agradecer a Grant McCall y Steven Roger Fischer por los comentarios que me sealaron sobre el tema en el ao 2010 y que me dieron una nueva perspectiva. Agradezco tambin a Natalia Pakomio por sus invaluables comentarios al manuscrito, a Rolf Foerster y a los nietos de Juan Tepano Rano (Iovani a Rano) que me relataron las historias de su antepasado en la Guerra del Pacco.

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1862-1864.

Stanford:

Stanford

University Press. McCall, Grant. 1976. European Impact on Easter Island: Response, Recruitment and the

Polynesian Experience in Peru en The Journal

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Jos Miguel Ramrez Aliaga1

Resumen:
La antigua hiptesis con acerca de contactos a

Abstract:
The long-standing hypothesis of transpacic contact with Pre-Hispanic societies, based on lists of cultural throughout parallels, the has many but supporters Americas

transpaccos

sociedades

prehispnicas,

partir de listados de paralelismos culturales, tiene mltiples exponentes a lo largo de Amrica, pero poco sustento en data dura. Recientemente, la gentica nos ha permitido comprobar un contacto entre polinesios y Mapuche prehispnicos, en la zona centro sur de Chile. El descubrimiento de ADN polinsico en huesos de gallina en un sitio arqueolgico de Arauco, y de huesos humanos con rasgos polinsicos en la Isla Mocha, conrman que ocurri alguna clase de contacto, cuyas consecuencias pueden ser mucho ms amplias que el intercambio de algunos rasgos culturales. Entre otras cosas, esto permite reformular la pregunta del mecanismo del traslado de cultgenos americanos como el camote y la calabaza al centro del Pacco, hace mil aos. Hasta ahora, no se han encontrado huellas de americanos en Polinesia, ni de polinesios en Ecuador, supuesto lugar de origen del camote. La nueva hiptesis es que si algunos polinsicos intentaron volver a casa desde el sur de Chile, la corriente los habra llevado hasta el norte de Chile, donde habran encontrado el camote y la calabaza, y desde donde pudieron navegar hacia el oeste.

little hard evidence to back it up.

Recently,

however, genetic science has allowed us to prove a contact between Polynesians and PreHispanic Mapuches in south-central Chile. The discoveries of Polynesian DNA in chicken bones at an archaeological site in Arauco and of human bones with Polynesian traits on Mocha Island conrm that some type of contact occurred, the consequences of which could be much wider than the mere exchange of some cultural traits. Among other things, this allows us to replant the question of the mechanisms of transfer of American cultivars, such as sweet potatoes and gourds, to the central Pacic thousands of years ago. Until now, there have been no ndings of traces neither of Americans in Polynesia nor of Polynesians in Ecuador, the supposed point of origin of the sweet potato. The new hypothesis posits that if some Polynesians attempted to return home from southern Chile, the currents
would have carried them to northern Chile, where they could have encountered sweet potatoes and gourds and from where they could have sailed to the west.

Arquelogo, Director Centro de Estudios Rapa Nui, Facultad de Humanidades Universidad de Valparaso, mataveriotai@yahoo.com.
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Ramrez, J.M.

Introduccin El primer acercamiento personal al problema ocurri en al ao 1987, durante la segunda expedicin arqueolgica organizada por Thor Heyerdahl a la Isla de Pascua. Su obsesin con el origen americano de la cultura megaltica de Rapa Nui fue el estmulo para estudiar la antigua hiptesis del contacto polinsico en las costas del centro sur de Chile. Entre los aos 1990-91, un primer proyecto de investigacin estuvo orientado al anlisis de los materiales de tipo polinsico descritos como prstamos culturales entre los Mapuche prehispnicos del centro-sur de Chile, a partir de una lista cada vez mayor de rasgos culturales descritos desde hace un siglo. Algunos de esos paralelismos culturales resultaron ser invenciones independientes (e.g., el horno subterrneo), pero algunos permanecieron como posibles evidencias de contacto (en especial, en el rea lingstica), mientras que algunos fueron descartados (unas esculturas antropomorfas de piedra; los mataa encontrados en Chile). Por otra parte, en ese momento surgi un rasgo de gran inters, cuya trascendencia slo pudo conrmarse veinte aos despus: una mandbula humana con un rasgo polinsico, encontrada en la Isla Mocha. El anlisis no fue concluyente en ese momento; no exista evidencia dura para probar que esos paralelismos se deban a procesos evolutivos paralelos, invencin independiente, o difusin (Ramrez 1990, 1992). Entre los elementos culturales Mapuche que han mantenido un rol importante como posibles evidencias del contacto se cuentan unas supuestas insignias de mando de piedra, denominadas clavas, entre las cuales se describe un tipo polinsico (Fig. 1); las hachas pulidas llamadas toki y en particular los toki-kura (tanto el tipo de artefacto como su nombre), y una docena de palabras que seran prstamos desde lenguas polinsicas. Con el tiempo se han relevado interesantes paralelismos en la cultura inmaterial, tales como el calendario lunar, la celebracin del Ao Nuevo con la salida de las Plyades despus del solsticio de invierno, una tradicin relativa al corte de rboles con un toki mgico, un juego similar al hockey, llamado pai pai en las Islas Australes y palin en Mapuche, as como las leyendas de navegantes polinsicos que habran llegado hasta las costas de Amrica. Todos estos datos resultaban muy interesantes, pero no hay forma de comprobar si se trata de desarrollos independientes o derivan de un contacto. Se necesitaba evidencia dura, y ahora existe (Ramrez 2010a, 2010b; Jones et al 2011).

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Fig. 1 Izquierda: Patu maori (Nueva Zelanda) - Derecha arriba: Islas Chatham Derecha Abajo: Modelos de clavas Mapuche. Como fuera, el modelo de la colonizacin de Polinesia oriental (Kirch 2000; Irwin 1992) enmarcaba el rango temporal para ese contacto entre el trmino del perodo Pitrn (400 1000 DC) y el perodo El Vergel (1000 1500 dC), en el territorio Mapuche. Esto es, entre 1000 y 1300 dC. La gallina araucana En el ao 2004, con motivo de la VI Conferencia Internacional sobre Isla de Pascua y el Pacco realizada en Via del Mar, planteamos que la nica manera de probar la llegada de polinesios sera a travs del ADN de huesos de gallina. La presencia de gallina en Amrica antes de la llegada de los espaoles era un misterio hasta la fecha, y el origen de la gallina araucana era especialmente intrigante. El destino llev a la Dra. Elizabeth Matisoo-Smith, de la Universidad de Auckland, a esa Conferencia. Ella haba desarrollado los estudios de ADN en huesos del ratn del Pacco (Rattus exulans) como indicador de los procesos de colonizacin a travs del Pacco (Matisoo-Smith y Robins 2004), y su alumna de doctorado Alice Storey haba comenzado a trabajar en huesos de gallina. Junto al perro y el cerdo, fueron los animales transportados por el hombre desde el sudeste asitico. A Rapa Nui llegaron la gallina y el ratn. En el sur de Chile se encontraba la misteriosa gallina araucana prehispnica, con esa variedad que pone huevos azules. Justo cuando comenzaba nuestra investigacin en torno a la gallina, un equipo de colegas preocupados del estudio del Perodo El Vergel en la zona de Arauco, encontraron

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Ramrez, J.M.

los primeros huesos de gallina en contexto prehispnico (Contreras et al 2005). El contexto fue fechado por termoluminiscencia, en el1350 dC. En el ao 2006, enviamos una muestra de esos huesos al Laboratorio de la Dra. Matisoo-Smith en la Universidad de Auckland. El anlisis fue realizado por Alice Storey, y el excepcional resultado fue publicado unos meses ms tarde (Storey et al 2007): ADN idntico al de gallina polinsico. Se realizaron tres fechados (AMS) en los propios huesos, conrmando la asociacin cultural prehispnica: 1300 a 1450 dC. Polinesios en la Isla Mocha La presencia de rasgos polinsicos en crneos de la Isla Mocha aparece en una antigua monografa sobre la isla (Vergara 1903), y en la investigacin del ao 1990 observamos un rasgo polinsico (rocker jaw) en una mandbula procedente de la isla, pero nadie haba evaluado esta informacin de manera sistemtica. En nuestra visita al Museo de Concepcin junto a la Dra. Elizabeth Matisoo-Smith en Diciembre del 2007, pudimos observar la coleccin de huesos humanos excavados en una serie de sitios arqueolgicos de la Isla Mocha. Se pudieron observar algunos rasgos polinsicos: crneos con forma pentagonal, en comparacin con los grciles y redondeados crneos Mapuche, algunas mandbulas con base curva (rocker jaw) y un nuevo rasgo polinsico: un oricio en la cabeza del fmur (fovea capitis) de forma oval. Se realizaron 29 mediciones craneomtricas en los crneos completos de adultos. Cuando las medidas fueron llevadas a un diagrama de dispersin estadstica que compara cientos de muestras de crneos indgenas del mundo, los crneos de la Isla Mocha se agruparon en dos sectores: tres en Amrica, y los otros tres junto a poblaciones del Pacco y sudeste asitico (Matisoo Smith y Ramirez 2010). Curiosamente, el crneo ms polinsico estaba en un claro contexto El Vergel (1290 dC), pero los otros estaban asociados al Perodo Alfarero Temprano (Pitrn), probablemente alrededor del 1000 dC. En suma, la evidencia se asocia al perodo inicial de exploracin y colonizacin hacia el este de Polinesia, que llev a algunos navegantes hasta el borde de su mundo ocenico: las costas de Sudamrica. El escenario para un contacto Sin duda, considerando la capacidad de los ms grandes navegantes del mundo antiguo, el lmite para el asentamiento humano del Pacco slo podra ser el continente americano.

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Dado el extremo aislamiento geogrco de Rapa Nui, es mucho ms excepcional que haya sido encontrada por los exploradores en sus viajes hacia el este. Sin embargo, bajo ciertas condiciones y dentro de los lmites de su capacidad, no podran haber evitado las costas de Amrica. Desde un punto de vista ecolgico cultural, la costa no es simplemente el lmite entre dos compartimentos estancos, sino una franja permeable. Los antiguos marineros de la Amrica precolombina traspasaron esta frontera, y su movilidad a lo largo de la costa se encuentra bien documentada (Lothrop 1932). Desde un punto de vista prctico, se debe considerar que el trnsito por mar no deja huellas, aunque es mucho ms eciente para las distancias largas, hasta la prxima tierra rme. El movimiento sobre el mar produce menos friccin, es ms econmico en trminos de gasto energtico y permite un movimiento mucho ms rpido que el medio ambiente terrestre, donde hay que atravesar selvas, montaas, desiertos, y grandes ros, sin un medio de locomocin tan eciente como una canoa polinsica. Caminar desde el extremo norte hasta el extremo sur de Amrica, desde el comienzo de la colonizacin pleistocnica hasta el contacto con Occidente, fue mucho ms complicado porque no tenan animales para el transporte de carga, excepto la llama en los Andes, pero ningn carruaje en lo absoluto. El contacto con Amrica pudo ser accidental, pero fue una consecuencia inevitable del proceso de exploracin y colonizacin del Pacco Sur, a medida que los polinesios se movan consistentemente hacia el este. Este logro fue posible cuando lograron desarrollar avanzadas capacidades tcnicas y habilidades de navegacin (Finney 1985, 1991; Finney et al 1989), que les permitieron utilizar la dinmica de las corrientes y los vientos, y en particular fenmenos cclicos como El Nio (Caviedes y Waylen 1993). La estrategia de supervivencia de los exploradores polinesios debi ser una navegacin lenta en contra de los vientos alisios, para que pudieran regresar a casa rpidamente y con seguridad si llegaban al lmite de su capacidad. Sin embargo, los fuertes vientos del oeste en un evento de El Nio podran traer una canoa directamente desde el centro de la Polinesia hasta las costas del centro sur de Chile (Finney 1994). Probablemente, los polinesios utilizaron estos vientos para navegar entre lugares conocidos, pero los accidentes ocurren. El actual modelo de la colonizacin de la Polinesia oriental postula un explosivo avance hacia el este que habra ocurrido entre los aos 1000 a 1200 dC, con una proyeccin lgica a Sudamrica, sin pasar necesariamente por Rapa Nui (Green 2001). Jared Diamond

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(1988) denomin este proceso como el Tren Expreso a Polinesia. La revisin de los datos arqueolgicos y la logenia del ratn del Pacco (Rattus exulans) a travs del ADN mitocondrial respaldan consistentemente el modelo. Las simulaciones por computador de viajes en canoa por el Pacco han demostrado la viabilidad de muchas rutas alternativas desde Polinesia hasta la costa sudamericana (Irwin et al 1990). Recientemente, la evidencia de gallina polinsica en Arauco motiv nuevas simulaciones para la navegacin desde las seis islas de la Polinesia que participaron en el anlisis de ADN, as como tambin desde Arauco y Ecuador hacia el oeste (Fitzpatrick y Calaghan 2009). Todos los viajes desde la Polinesia llegaran a Sudamrica, directamente a Chile o ms al norte, segn las estaciones del ao. Por ltimo, respecto de la posibilidad de que algunos polinsicos quisieran volver a casa desde Arauco, la simulacin muestra que una canoa sera llevada por la corriente de Humbodt hasta el norte de Chile y luego al centro de la Polinesia. Chiloe: posibles contactos Ubicados en el extremo sur del territorio Mapuche, los antiguos habitantes de la Isla Grande de Chilo (llamados Veliche en tiempos histricos) desarrollaron una cultura de caractersticas muy especiales, con algunos rasgos supuestamente polinsicos, tal como algunos especialistas locales plantean hasta ahora (Crdenas et al 1993), incluyendo tanto rasgos culturales materiales como inmateriales. Algunos paralelos culturales son claramente invenciones independientes, ya que se encuentran mucho antes en el sur de Chile: las tcnicas de pesca, tales como los cercos de piedra para atrapar peces, y el curanto (horno subterrneo), que estaba en uso hace 6.000 aos en la Isla de Chilo, mucho antes que el umu y el hangi de Polinesia. Hay un elemento en particular que an podra ser considerado como un prstamo de Polinesia: la canoa de tablas cosidas, la famosa dalca chilota. Esta embarcacin se encontraba en la parte norte de los canales patagnicos occidentales (41 50 - 51 30 Sur). Esta tcnica especial se distribuy ampliamente en la Polinesia y no aparece a lo largo de Amrica del Sur ni en Centroamrica, sino hasta las costas de California en Estados Unidos, entre los Chumash prehispnicos. Se ha planteado su origen en un contacto polinsico transpacco, desde Hawaii (Jones y Klar 2005). Dada la amplia distribucin de la canoa de tablas cosidas en Polinesia, y su presencia

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en un espacio cultural preciso en el sur de Chile, y en California, parece ser una buena evidencia de un prstamo transpacco. El camote Con seguridad, la papa dulce (camote o batata, Ipomoea batatas) que se dispers por Polinesia es un cultgeno originario de Sudamrica (Green 2005), pero la forma en que eso ocurri sigue siendo un misterio. Sin embargo, toda la informacin discutida aqu apunta a que los polinesios fueron responsables de su distribucin en todo el Pacco. Palabras tales como kumara, kumala, kumaka, kum, umala, son formas alternativas para el camote en distintas islas de la Polinesia, supuestamente derivadas de cumal, la palabra utilizada por el pueblo Caari del Golfo de Guayaquil, en Ecuador (Green 2001). Algunos especialistas mencionan que en Quinchao, una isla del archipilago de Chilo, se cultivaba una papa rojiza de forma oval llamada cumanca, hasta tiempos histricos (Crdenas y Villagrn 2005). Sin embargo, en su erudito estudio sobre la papa chilena, Alejandro Caas-Pinochet (1901) no incluy esta variedad en Chilo, sino en Arauco. Una hiptesis para la presencia del nombre kumaka en Arauco es que llegara con los mismos navegantes polinesios que introdujeron la gallina. En tanto el camote se encuentra en las islas Cook con una fecha de 1000 dC, si resulta que esa kumaka de Arauco no era una papa (Solanum tuberosum) sino un verdadero camote (Ipomoea batatas), pudo ser re-introducido a Sudamrica por los exploradores polinesios que encontramos en la isla Mocha (Ramrez y Matisoo-Smith 2008). Sin embargo, es ms probable que slo hubiera llegado el nombre hasta el sur de Chile. Por otro lado, la presencia de navegantes polinesios en Arauco plantea una hiptesis alternativa para el origen del camote y la calabaza que se dispersaron por el Pacco: tal como lo muestran las simulaciones para una salida hacia el noroeste desde la zona de Arauco, la corriente fra de Humboldt los llevara hacia el norte, a lo largo de la costa chilena. Las mejores condiciones para girar hacia el oeste se encuentran a unos 26 de Latitud Sur, frente al puerto de Chaaral, en direccin a las islas de San Flix y San Ambrosio, para seguir hacia el oeste en direccin a Rapa Nui, en la misma latitud. En esa latitud, en el norte de Chile, pudieron encontrar el camote y la calabaza, y llevarlos hasta el centro de la Polinesia. Segn informantes de Rapa Nui, utilizaban corrientes de agua fra (la corriente de Humboldt en su giro hacia el oeste) para volver desde Salas y Gomez, un pequeo islote

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con un rico ambiente para la pesca y la recoleccin de huevos de aves marinas, 415 km al noreste. Conclusiones El descubrimiento de ADN polinsico en huesos de gallina en un contexto prehispnico en la costa de Arauco ha permitido conrmar la antigua hiptesis de un contacto transpacco con el pueblo Mapuche. La presencia de elementos culturales que parecen ser prstamos en el campo conceptual, las palabras y los objetos simblicos, habla de una estada prolongada ms que de un contacto breve, de la cual se deriva una serie de preguntas que debera estimular futuras investigaciones. Ellos se instalaron probablemente en el entorno seguro de algunas pequeas islas como la Mocha por un tiempo, pero luego su inuencia se pudo extender a una regin mucho ms amplia. Eventualmente, los mismos exploradores o algunos de sus descendientes pudieron seguir navegando hacia el norte hasta tierras subtropicales y tropicales, siguiendo la corriente de Humboldt, donde podran encontrar el camote y la calabaza. Nunca sabremos si intentaban volver a casa o estaban explorando, pero hemos propuesto que fueron ellos quienes tomaron el camote y la calabaza del norte de Chile y los llevaron a Polinesia. La evidencia actual parece demostrar que los extranjeros fueron aceptados y permanecieron el tiempo suciente para que la cultura receptora adoptara algunos elementos que reconocemos hasta hoy en la cultura mapuche, reciclados y modicados a lo largo del tiempo. Tal vez la coexistencia pacca tuvo un impacto relativamente bajo en trminos biolgicos, probablemente porque los extranjeros eran un pequeo nmero, sin aportes posteriores, y tal vez los exploradores no regresaron para avisar que haba nuevas tierras para colonizar, ya que no estaban vacas. En consecuencia, Cuntos llegaron? Eran slo exploradores, sin mujeres? Se quedaron para siempre o volvieron a casa, algunos o todos ellos? Talvez estas preguntas y muchas otras tengan respuesta en el futuro. Volver a casa era parte importante de su estrategia de exploracin y colonizacin, incluso en un lugar tan aislado y con recursos tan limitados como Rapa Nui, por lo cual es importante buscar los prstamos culturales o recuerdos de la cultura Mapuche en el Pacco. Si fueron un nmero pequeo y se quedaron en la Isla Mocha, probablemente habran sido absorbidos rpidamente por la poblacin local, pero en este caso, es difcil pensar en un intercambio cultural de la manera en que lo vemos ahora. La posible evidencia de descendientes mestizos ofrecer una imagen diferente para tal conexin transpacca.

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La nueva evidencia brinda cierto apoyo para sugerir que los exploradores polinesios se quedaron y tuvieron descendencia con las mujeres Mapuche locales, y que mantuvieron una relacin relativamente larga, lo sucientemente profunda para explicar la variedad de prstamos culturales que hemos visto y los que se descubran y analicen en el futuro. El anlisis de los datos etnogrcos y las leyendas de la navegacin es un tema que para los isleos actuales de la Polinesia y Chilo no hace ningn conicto, porque saben que ocurri. Las dudas son para los cientcos. Como sea, ms all de reconsiderar las leyendas como datos histricos, se necesita un anlisis ms detallado de la evidencia emprica para desarrollar un nuevo enfoque terico y metodolgico que permita una mejor comprensin de los cambios culturales en pequea escala a travs de algunos elementos de las culturas donante y receptora, para reconocer las circunstancias del contacto y los cambios en el tiempo. El primer paso es reconocer que la movilidad por el mar es mucho ms eciente de lo que pensamos, y que los obstculos son ms bien mentales. La conclusin es que los fenmenos y procesos son siempre mucho ms complejos y diversos de lo que puede ser demostrado por la limitada evidencia emprica y nuestras dbiles herramientas tericas y metodolgicas.

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Rolf Foerster Gonzlez1, Jimena Ramrez Gonzlez2, Camila Zurob Dreckmann3

Resumen:
El presente artculo tiene como objeto producir un debate en torno a las relaciones que el pueblo rapanui ha entablado con el Estado chileno. De all la importancia de revisar los acontecimientos que, durante el ltimo medio siglo, han dado lugar al actual escenario, con el n de reinterpretar y volver a tematizar el proyecto decolonizador dentro del marco estatal. En el contexto del modelo neoliberal y del proceso de globalizacin mundial, la lucha de los pueblos originarios cobra nuevas fuerzas bajo el estandarte de identidades reformuladas en resistencia al colonialismo interno (Pinto y Salazar, 1999: 137-138) al que han estado sujetas, percibindose un tmido retroceso de las posturas asimilacionistas que orientaban las decisiones polticas en el pasado. En nuestro pas, la actitud gubernamental frente a la demanda indgena desemboca en la creciente implementacin de proyectos de desarrollo con identidad que en denitiva crean, o recrean, una identidad tnica entendida como una forma de ciudadana, con lo cual se evita entrar a cuestionar la tradicin unitaria del Estado. En este artculo abordaremos brevemente los principales hitos legales en la constitucin de los rapanui como ciudadanos. Este proceso comienza con la promulgacin de la llamada Ley Pascua (N 16.441) en 1966, que crea el Departamento de Isla de Pascua, dependiente de la Provincia de Valparaso. Abordaremos en primera instancia el perodo de trnsito hacia la administracin civil (19641966), para luego repasar brevemente algunas marcas posteriores que permiten dar un panorama de la actual relacin entre el Estado de Chile y el pueblo rapanui.

Abstract:
The objective of this article is to open a debate around the relationship that the Rapanui people have established with the Chilean state. To further this, it is important to review the occurrences that, during the last halfcentury, have led to the present situation, in order to reinterpret and replant the de-colonization project within a governmental frame. Within the context of the neo-liberal model and the process of globalization, the struggle of original peoples gains new strengths under the concept of an identity which has been formed in resistance to the internal colonialism to which they have been subjected (Pinto y Salazar, 1999: 137-138), noting a timid retreat from policies of assimilation which were the focus of decisions in the past. In Chile, the governmental response in the face of indigenous demands has led to a growing implementation of projects for development of identity to create, or recreate, an ethnic identity as a form of citizenship, thus avoiding having to question the unifying tradition of the state. We will touch briey on the major legal points in the constitution which establish the Rapanui as citizens. This process began with the so-called Ley Pascua (Easter Island Law) (N 16,441) in 1966, which created the Department of Isla de Pascua as a dependency of the province of Valparaso. We will cover rstly the period of transition to civil administration (1964-1966) followed by a brief review some of the later events which offer a panorama of the current relationship between the state of Chile and the Rapanui people.

1 Antroplogo de la Universidad de Chile, Doctor en Antropologa Universidad de Leiden, Acadmico Universidad de Chile,
Departamento de Antropologa. rolf22@gmail.com.

2 Sociloga de la Universidad de Chile, Posttulo en Estudios de Gnero y Desarrollo (Mencin Etnicidad), centro

Interdisciplinario de Estudios de Gnero, Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Chile, Mster Europeo en Estudios Latinoamericanos: Universidad Cultural y Complejidad Social (MEEL) Universidad Autnoma de Madrid. jimeramirez@gmail.com. Waikato, Nueva Zelanda. camilazurob@gmail.com.

3 Antroploga de la Universidad de Chile, actualmente cursa el Magister en Ciencias Sociales en la Universidad de

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Foerster, R., Ramirez, J., Zurob, C. LA CONVERSIN A LA CIUDADANA

El acuerdo de voluntades del 9 de septiembre de 1888 tiene dos lecturas, la del Estado de Chile, que enfatiza la anexin de la isla al territorio nacional quedando ste bajo su soberana; y una segunda, la del pueblo rapanui, que lo interpreta bajo la ptica del protectorado, es decir, un acuerdo renovable en el cual el Estado de Chile se compromete a dar seguridad y proteccin, pero sin que los rapanui pierdan sus derechos territoriales y soberanos. Esta tensin, en las formas de entender la soberana, marca toda la historia de las relaciones entre el pueblo rapanui y el Estado chileno y/o continentales, y sin duda lo har en el futuro. El Estado inici en 1888 un proyecto de colonizacin con un pequeo grupo de continentales, encabezado por Pedro Pablo Toro, que a los pocos aos fracas. Luego opt por arrendar Rapa Nui a una compaa chilena, cuyo propietario era un descendiente de origen francs (Merlet), el que posteriormente la traspas a la compaa anglo-escocesa Williamson Balfour, dando origen a la Compaa Explotadora de Isla de Pascua. Su mano de obra ser -siendo este punto esencial- rapanui en su casi totalidad, por lo que la colonizacin chilena de Pascua se realiza con los nativos (aqu radica la gran diferencia con la situacin mapuche en la Araucana). La compaa, como se reeren los isleos a aquellos tiempos, explotara la ganadera bovina hasta 1953, cuando el control de la Isla pas a la Armada de Chile. Este cambio es fundamental en la historia contempornea rapanui: se pasa de una situacin triangular (comunidad, CEDIP, Estado) a una bipolar (Comunidad vrs. Estado representada por la Armada). Es importante tener presente que este cambio, que supuso la eliminacin de la CEDIP, fue fruto en primer lugar, de una dinmica interna de la comunidad. Por un lado, un aumento demogrco signicativo de la poblacin local hizo cada vez ms difcil que la CEDIP pudiera absorber la mano de obra y, por otro, un mejoramiento de los ndices escolares. Ello condujo a los jvenes a la bsqueda de oportunidades de trabajo fuera de la Isla, cuestin que fue obstaculizada, en parte, por las autoridades navales utilizando el estigma de la lepra y, tambin, por la Iglesia -representada por el padre Sebastin Englert- que tema que los rapanui en el continente se contaminaran y se corrompieran. La impugnacin comunitaria a esta situacin fueron la fugas, ya sea en embarcaciones propias o como pavos en los barcos de la Armada o en los que arrendaba anualmente la CEDIP.

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En segundo lugar, con la Armada como administradora del fundo scal hubo un aumento de los ingresos familiares ya sea por los precios pagados por el maz, o porque la Armada contrat un nmero mayor de rapanui. Este mejoramiento de las condiciones materiales hizo que el no poder salir de la Isla fuera sentido negativamente por la comunidad. En tercer lugar, el Estado apoy, desde mediados de la dcada de 1950, la migracin de jvenes destacados en el colegio y el posterior regreso de los migrantes. La migracin ms signicativa ocurri en marzo de 1955 cuando 19 personas salieron de la Isla a estudiar al continente: Benito Rapahango, a la escuela de grumetes; Guido Hey Paoa, a la Escuela de Grumetes; Felipe Pakarati Tuki, al Seminario; Domingo Araki Larahoa, al Seminario; George Hey Paoa, al Seminario; Donald Arsenio Rapu Pa, a la Escuela; Luca Tuki Macke, dependiendo del Ministerio de Educacin; Irene Pakomio Paoa, dependiendo del Ministerio de Educacin; Juan Bautista Laharoa, dependiendo del Ministerio de Educacin; Marcelo Pont Hill, dependiendo del Ministerio de Educacin; Macabeo Tepano Kaituoe, dependiendo del Ministerio de Educacin; Irma Atan Paoa, dependiendo del Ministerio de Educacin; Emilia del Carmen Pacomio, dependiendo del Ministerio de Educacin; Mara Pont Hil; Lucas Pakarati Tepano; Alfonso Rapu Haoa; Diego Edwin Pakarati Atan, al Arsenal; Mara Haoa, al Hospital Naval; y Gustavo Hey, al Hospital Naval. En cuarto lugar, hubo en el continente un movimiento crtico a las polticas del Estado en Pascua, que se tradujo en la creacin de la Sociedad Amigos de la Isla de Pascua (que oper como el primer asilo para los fugados como pavos en la dcada de 50; su presidente, Humberto Molina Luco fue, desde la dcada de 1910, un activo opositor a la Compaa Explotadora de Isla de Pascua). En quinto lugar, con los vuelos de Parragu a Pascua (1951, 1959, 1963 y 1965) la geopoltica Rapa Nui cambi para el Estado de Chile, auspiciando el paso para la conectividad y el turismo a gran escala. En sexto lugar, la valoracin patrimonial y cultural de Isla de Pascua a nivel local, nacional e internacional con la expedicin de Heyerdahl en 1956. Su libro Aku Aku ser un best seller que, traducido a decenas de lenguas, evidenciaba la profunda conexin de la comunidad con su cultura material. De no menor importancia fueron los trabajos de restauracin, en 1960, de Ahu Akivi (7 moai) y Vaiteka (1 moai) por William Mulloy y Gonzalo Figueroa. Posiblemente todas estas circunstancias hayan llevado al Gobierno de Alessandri, en su ltimo ao de gestin, a presentar al Congreso Nacional, el 23 de octubre de 1964, un

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proyecto de ley que creaba la comuna de Pascua, con lo cual los rapanui obtenan al n el conjunto de sus derechos ciudadanos. Ser en los aos 60 cuando comiencen a llegar los primeros profesionales a la Isla, entre ellos el profesor normalista Alfonso Rapu Haoa. A su regreso encuentra una comunidad sensible y empoderada en su desarrollo, y en sus nexos con los rapanui que viven en el continente (se calculan en alrededor de 300), y que cuestionaba las condiciones impuestas por la Armada y el Estado (por ejemplo, rapar a una mujer como castigo por haber injuriado a la autoridad era posiblemente normal en los aos 20 o 30, pero en los 60 era un escndalo). Alfonso Rapu ejerci como docente de la escuela bsica de Haa Roa, desde la cual organiz una serie de actividades complementarias -en conjunto con otras personas- con el n de incentivar el mejoramiento en sus condiciones de vida y el fortalecimiento de sus lazos comunitarios: programas de alfabetizacin de adultos, brigadas de forestacin, grupo de scouts, actividades deportivas y conjuntos folklricos, entre otras. Para la autoridad de la poca, las nuevas prcticas comienzan a conictuar el normal desenvolvimiento de la comunidad y el liderazgo de Rapu ser visto con renuencia por ella y por sus partidarios. Esta situacin recrudeci con el envo por parte de la comunidad , el 5 de diciembre de 1964, de una carta al presidente Frei ---recin asumido en su cargo y que haba prometido la revolucin en libertad-. La misiva expone 13 razones por las cuales se considera que no existira libertad en la Isla, evidenciando el grado de conciencia que tena la comunidad de sus derechos: 1.- Porque no podemos tener asambleas de pueblo libre. Estas son impedidas por el seor Gobernador. 2.- Porque los representantes y alcaldes del pueblo no pueden ser elegidos por nosotros, porque votamos solo por las personas que el Gobernador elige l y si queremos elegir otros, estas otras personas reciben amenazas para que no puedan estar en la lista de las votaciones. 3.- Porque no podemos ir al continente para conocer o estudiar, en otros puntos de nuestros pas, si no pagamos una anza de 350 escudos, ms los pasajes y otros gastos. 4.- Porque por este motivo no podemos mandar a estudiar al continente a nuestros nios, como sucede este ao. Dicen que no hay capacidad de buque, pero hemos visto con nuestros propios ojos que hay capacidad para muchas personas que vienen a la Isla para ver a nosotros y de turismo. Creemos que es ms importante dejar un hueco en el

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buque para nuestros hijos que van a hacer patria, y nos traen a la Isla el conocimiento para avanzar despus, que llenarlo con gente que no viene hacer nada a la Isla cuando llega el buque del continente. 5.- Porque los que hicieron una falta, con su castigo quedan con mal antecedente y el Gobernador ya nos los considera para nada en los asuntos de la Isla, aunque la falta sea leve. 6.- Porque no tenemos derecho a votar para elegir Presidente de Chile, ni para elegir a los seores Diputados o Senadores del pas nuestro. 7.- Porque no podemos hablar las cosas pblicamente, ya que vivimos amenazados. 8.- Porque han daado nuestra dignidad de seres humanos, cuando el Gobernador, por ejemplo, del ao pasado, hizo el corte al rape de nuestras mujeres y castigos con ltigo y cadenas, de nuestros hombres cuando administr la justicia. No podemos olvidar, pero ya no somos esclavos. 9.- Porque los habitantes de Pascua no podemos comprar los productos necesarios, como la lana producida por el fundo que administra el Gobernador y la leche y la carne de vacuno de ese fundo que es del Fisco. 10.- Porque no podemos transitar libremente por la Isla para buscar pescados o mariscos, o tambin conchitas de caracoles, ya que nuestras mujeres hacen collares que venden y que es fuente de trabajo. 11.- Porque nuestros salarios son escasos y cuando queremos reclamar recibimos la amenaza del Gobernador que nos va a echar del trabajo. 12.- Porque no podemos transitar libremente por disposicin de no andar en la calle despus de las nueve de la noche, y nos controla los radios enviados al continente y las fonas con nuestros familiares en el continente. 13.- Porque no podemos hablar por fona con nuestros hijos en el continente en nuestro lenguaje y poderles decir todas estas cosas y las cosas que con cario podemos expresarles, porque muchos no sabemos mucho el castellano. Un segundo golpe a la autoridad de la Armada en la Isla se produjo cuatro das ms tarde, cuando la comunidad eligi como alcalde a Alfonso Rapu (era prctica habitual que la Armada designara al alcalde). El Gobernador Jorge Portilla desconoci este resultado.

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Das despus, se produce una tercera interdiccin: la sustraccin de parte del motor de un bulldozer que iba a ser llevado al continente por una nave canadiense (Cape Scott). El Gobernador amenaz a Alfonso Rapu con su detencin si no restitua la pieza. El dirigente decide fugarse, recibiendo la proteccin de la comunidad. Comprende que hay orden por parte de la autoridades de ser deportado al Continente (como lo ser, sin saberlo, el doctor Guido Andrade que haba apoyado a la comunidad). La noticia de lo que estaba sucediendo ser procesada en el continente, por ms de un diario, como una revolucin independentista. Ante esta verdadera revolucin en libertad, las autoridades navales decidieron enviar una nave de guerra, el escampava Yelcho, con 46 infantes de marina. El 30 de diciembre zarp de madrugada, llevaba de regreso a la Isla al ocial y doctor Andrade, acusado de ser unos de los promotores de la revolucin y al capitn de fragata Marcos Rojas como representante del Gobierno. El da anterior cuatro representantes rapanui del continente ---Leonardo Pakarati, Alejo Rapu (abuelo de Alfonso), Diego Pakarati y lvaro Atn--- se entrevistaron con el ministro del Interior Bernardo Leighton y con el subsecretario Juan Hamilton, explicndole las razones de los sucesos en Pascua, insistiendo en que Alfonso Rapu no era ni separatista ni comunista. Frente a la posible autonoma de la Armada en su quehacer en Pascua, el gobierno de Frei, a travs de su Ministro de Defensa, declar el 1 de enero de 1965 en la Cmara de Diputados, que el gobierno no tiene inconveniente en que el profesor Alfonso Rapu sea designado alcalde siempre y cuando no pretenda situarse por sobre las autoridades existentes. En tanto la Sociedad de Amigos de Isla de Pascua, a travs de

Foto N 1 El Mercurio (Valparaso), 29 de diciembre de 1964. De izquierda a derecha: Bernardo Leighton, Juan Hamilton, Leonardo Pakarati, Alejo Rapu, Diego Pakarati, lvaro Atn.

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su vocero Lautaro Ojeda, sac una declaracin pblica que numerosos diarios publicaron el da 3 de enero, en la que entre otras cosas se seala: 2).- Que los recientes sucesos en lo que se hace aparecer como instigador al distinguido profesor primario, seor Alfonso Rapu, no son sino la consecuencia de la conducta arbitraria y abusiva del rgimen all imperante y de su demostrada limitacin para comprender y dirigir una comunidad humana con caractersticas psicolgicas y raciales diferentes a la nuestra. 3).- Que en tales condiciones resulta improcedente y en extremo peligrosa la resolucin de enviar a la Isla la escampava Yelcho con tropas y pertrechos de guerra como si se tratara de una expedicin punitiva. Junto a estas garantas del Gobierno y de la opinin pblica, aparece una presencia extranjera: el 13 de diciembre haba llegado una enorme expedicin mdica canadiense (METEI) a bordo del Cape Scott, ella se constituir en un observador internacional legtimo para contener la reaccin de la Armada. El 5 de enero lleg la Yelcho a Rapa Nui. Alfonso Rapu fue detenido, interrogado y formalizado por cargos de sedicin, debiendo ser trasladado al continente para el seguimiento de un juicio militar. Pero, la resistencia de las mujeres rapanui, en defensa del lder social frente a la acometida de la autoridad naval, la organizada accin del movimiento que lo apoyaba y la presencia de la expedicin canadiense, obligaron a la Armada a liberar de cargos a los lderes del levantamiento. Das despus, el martes 12 de enero de 1965, se realizarn nuevamente las elecciones para la alcalda de la Isla. Alfonso Rapu fue elegido Alcalde con 99 votos, tambin son electos Jorge Tepano, con 65 votos; Germn Hotus con 56 y Felipe Pakarati con 56 votos. Las fotos del reportero del Life y del VEA , que registran la marcha de Rapu y Hotus y un grupo de mujeres, son justamente de ese da.

Foto 2, Revista VEA, 4 de febrero de 1965

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Foto 3, Revista VEA, 4 de febrero de 1965 Ser en este contexto que el Gobierno de Frei dar inici a la tramitacin de la Ley Pascua (el 6 de enero en la Cmara de Diputados). Por un ao continuar el debate en el parlamento, para al n ser promulgada el 18 de febrero de 1966. La ceremonia ocial se realiz en el Palacio del Cerro Castillo de Via del Mar, rmada por el Presidente Frei ante 150 rapanui y varios ministros. La ley N 16.441 incorpora, en gran medida, las demandas planteadas por Rapu y sus compaeros. As, en los hechos la revolucin en libertad, result decisiva en la urgencia y promulgacin de la ley. El abandono en que Chile mantuvo a la Isla hasta la dcada del 60 y el reconocimiento de los rapanui como ciudadanos con derechos slo en 1966, son parte de la herida fundante que sostiene el actual rechazo de algunos sectores de la comunidad hacia el Estado Chileno (al negar el pacto de proteccin del acuerdo de voluntades de 1888).
LA LEY PASCUA E INICIO DE LA ADMINISTRACIN CIVIL (1966-1993)

La Ley Pascua (N 16.441) cre la Provincia y Comuna de Isla de Pascua, dependiente de la Regin de Valparaso, ocializando entonces la

Foto 4, El Mercurio (Valparaso), 19 de febrero de 1966.

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integracin de los rapanui a la ciudadana y disponiendo los medios para ello. Los rapanui, por primera vez, sern ciudadanos chilenos con voz y voto, ejercern el derecho a sufragio y podrn elegir a sus representantes. Se cre tambin el Juzgado de Letras y respecto a la propiedad de la tierra, se establece la facultad del Presidente para otorgar ttulos gratuitos de propiedad en sectores rurales de la Isla para personas chilenas (tanto originarios rapanui como continentales). Por primera vez se establecer, adems, la proteccin a los bienes patrimoniales (monumentos, piezas antropolgicas y arqueolgicas), los que podrn retirarse del pas slo por autorizacin expresa del Presidente de la Repblica (Rochna 1996). Desde el punto de vista de la administracin comunal, antes de la entrada en vigencia de la Ley, el Presidente design el 11 de marzo de 1966, por decreto N 455, a los miembros de la Junta de Vecinos de Isla de Pascua. Ellos fueron Miguel Teao Riroroko, el que fue nombrado Alcalde; Lzaro Hotus Ika, Jorge Tepano Ika, Luis Atam Atam, Alfonso Rapu Haoa, Florencia Atan Hotus, y Esteban Pakarati. Ser slo en las elecciones municipales de abril de 1967, cuando los rapanui elijan por primera vez a sus autoridades municipales. El 3 de abril El Mercurio de Valparaso informaba a sus lectores: La comuna de Isla de Pascua eligi cuatro candidatos independientes y tres del partido Demcrata Cristiano para su gobierno municipal participaron 11 candidatos para 7 cargos, correspondiendo 7 postulantes al partido de Gobierno y cuatro en listas independientes. Los comicios se desarrollaron en un marco de absoluta normalidad en que prim la cordura de los lectores. De los 418 ciudadanos con derecho a voto, concurrieron a las urnas 377 personas que dieron la primera mayora al candidato independiente Alfonso Rapu, con 64 votos a favor. Una comunicacin directa con Isla de Pascua, lograda a las 22,30, seal los siguientes resultados por listas y nmero de votos:
Lista B Demcrata Cristianos:

Miguel Teao Riroroko Lzaro Hotus Ika Sebastin Pakarati Ika Jorge Pakarati Atamu

26 votos 49 votos 9 votos 4 votos

Policarpo Ika Paoa Orlando Paoa Paoa Enrique Hey Hey

39 votos 9 votos 14 votos

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Foerster, R., Ramirez, J., Zurob, C. Lista G independiente: Lista H independiente:

Ricardo Tuki Veri-Veri

Lista I independiente:

61 votos 64 votos

Germn Hotus Chvez

Lista J independiente:

62 votos 54 votos

Alfonso Rapu Haoa

Exequiel Tuki Hey

En consecuencia, resultaron elegidos regidores, por orden de votacin, Alfonso Rapu Haoa, Germn Hotus Chvez, Ricardo Tuki Veri Veri, y Exequiel Tuki Hey, todos independientes y Lzaro Hotus Ika, Policarpo Ika Paoa y Miguel Teao Riroroco. La Ley Pascua marcar un precedente para la relacin que el gobierno chileno habra Foto 5, El Mercurio (Valparaso), de entablar con la comunidad 15 de febrero de 1967 y el territorio isleo; en ella se establecen ciertas consideraciones excepcionales en particular en lo referido al cumplimiento de penas carcelarias y al pago de impuestos. Ello responde fundamentalmente al aislamiento geogrco, a la dbil incorporacin de los isleos a la cultura cvica del pas y al escaso conocimiento, por parte de las autoridades Foto 6, La Unin (Valparaso), 30 chilenas, de la realidad local. En los hechos, la promulgacin de la Ley Pascua traer a la vida islea una serie de mejoras, y asimismo, un conjunto de nuevas problemticas. Para el establecimiento de los servicios pblicos en la Isla, comienza la importacin de recursos humanos y tcnicos y se organizan cooperativas
Foto 7 El Mercurio (Valparaso) 25 de marzo de 1967. de marzo de 1967.

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de trabajo en diferentes reas productivas. Adems de la exencin tributaria para bienes, rentas y servicios generados en la Isla, la Ley contemplaba un plazo de 15 aos de libre importacin de maquinarias, vehculos, materiales de construccin, asfaltos e implementos agrcolas. Ello se pens como un modo de incentivar el desarrollo, pero la poca capacidad de inversin que tenan en Foto 8, Frei despide a los funcionarios que van a la aquellos tiempos los rapanui, incidir en que Isla, La Nacin (Santiago), 3 de agosto 1966 esta medida fuera escasamente aprovechada. Por otra parte, durante el mismo perodo se inicia la construccin de la pista del Aeropuerto Mataveri, lo que sumado al arribo de los funcionarios de las reparticiones pblicas implic la llegada progresiva y creciente de nuevos habitantes. En su mayora sern chilenos continentales y tambin algunos extranjeros, lo que inuir en el aumento del mestizaje y en la incorporacin de nuevas costumbres a la vida social islea. A ello hay que agregar el inicio de vuelos comerciales a la Isla en el ao 1967, con lo que la apertura cultural/simblica y econmico/social hacia nuevas formas y mundos se produce de modo exponencial (McCall 1976, et. al 1984). Cules son las nuevas problemticas que trajo la ley Pascua? Sin duda la mayor de todas ella fue llegada masiva de funcionarios (con sus familias eran casi 400) y de un personal de carabineros antes nunca visto (un total de 32). La instalacin de las diversas instituciones en los terrenos de la comunidad fue un asunto no menor, que tiene repercusiones hasta hoy. Esta era una nueva realidad. Haba comenzado la colonizacin continental de la Isla de Pascua? Una carta enviada a la Cmara de Diputados, fechada el 27 de septiembre de 1966, rmada por numerosos miembros de la comunidad denunciaba esta realidad: Como consecuencia de la llegada a esta Isla de los funcionarios enviados por el Supremo Gobierno, se han creado diversos problemas que, con el respeto que nos merece esa alta Corporacin, estimamos conveniente sean del conocimiento del seor Presidente de esa honorable Cmara y, por su intermedio, del dominio pblico. Sabemos que en algunos pueblos de Chile estn en la actualidad carentes de todo resguardo policial y es para ellos de extrema urgencia contar con este vital elemento. Aqu, dada la mentalidad de nuestra gente, jams hemos tenido crimen, robo, ni tragedias

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pasionales. Desgraciadamente, todo eso lo traern nuestros compatriotas que llegan de all. Es por esto que repudiamos en forma categrica la llegada de tanto polica (hay uno por cada veinte habitantes) y estimamos que no hay ninguna razn valedera que justique medida tan arbitraria. Honorable seor Presidente, respetuosamente exponemos nuestro sentir a usted y por su intermedio a toda la Honorable Cmara, que esta medida es altamente lesiva a nuestros ms caros anhelos de libertad, y est atentando directamente contra nuestra mentalidad, ya que nadie mejor que nosotros conoce y sabe cmo es nuestra gente, y en ello no nos dejarn mentir los chilenos que nos conocen bien y que han vivido y trabajado en esta Isla. Debemos dejar bien en claro ante esa Corporacin y ante la opinin pblica que no es la nuestra una oposicin al desarrollo de los planes gubernamentales. Pero eso s, con el respeto que nos merecen nuestras autoridades, exigimos al Gobierno que se nos respete, estimamos fundamental este paso, ya que por ningn motivo permitiremos que se nos despoje impunemente de nuestras tierras y propiedades. Todo se puede hacer con un buen criterio y entendimiento, las compensaciones que nos prometen son slo promesas y para nosotros no tendrn un valor real hasta que no veamos realidades y hechos. El ao pasado al nativo Moiss Tuki se le quit su parcela para hacer la antena Radiofaro, se le prometi entre otras cosas el hacerle una casa y mil cosas ms, la Antena es ya una realidad, y las promesas lgicamente hechas de palabras, como lo exige la habilidad de un poltico, ah estn todava a la espera de la casa. Para la construccin de un grupo escolar, se quit un pedazo de terreno a doa Elodia Pakarati, prometiose lo mismo ms un terreno en uno de los extremos de la Isla; aun no hay nada, y la Escuela ya est en plena construccin. Para sacar la calle paralela al Aerdromo, se pas a travs de propiedades de 4 isleos, y se destruirn tres casas; se les ha prometido algo; no lo sabemos. Todo esto se hace a costa de los intereses de los isleos y va en directo perjuicio a nuestras costumbres, tradiciones, propiedades; creemos que esto no necesita mayores comentarios. Nos duele y queremos que de esto tome clara conciencia la opinin pblica de nuestra patria: que se nos impongan sin consultarnos, ya que es absolutamente anti democrtico,

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y en esto estamos ciertos de contar con vuestro apoyo: exceso de polica, y otras cosas que nosotros jams hemos pedido y que no cuentan con nuestra simpata. De aqu en adelante los cambios se aceleran, y por casi tres dcadas, los rapanui sern parte de un proceso nacional modernizante que considerar muy poco sus particularidades socioculturales. En ese sentido, se concedern una serie de facilidades para subsidiar el proceso asimilatorio a la cultura nacional, entendida fundamentalmente como ciudadana, cuya meta nal ser la integracin indiferenciada del pueblo rapanui al marco legal chileno.
LA CONSTRUCCIN DEL CIUDADANO CON IDENTIDAD: LEY INDGENA (1993 EN ADELANTE)

A partir de los gobiernos de la Concertacin se inicia una nueva etapa en la relacin del Estado y la comunidad islea, en el contexto de la implementacin de una Ley Indgena (N 19.253) que transforma los modos de negociacin que se establecen entre el gobierno y los pueblos originarios reconocidos por la misma. En el caso de Rapa Nui, es posible ver como la comunidad local desarrollar estrategias de empoderamiento que le permiten negociar con la autoridad estatal, gracias a la constitucin de guras polticas localmente legitimadas y a la asociacin con personas especcas de la sociedad continental. En el marco de esta nueva Ley, el Estado se compromete a proteger el patrimonio (material e inmaterial), a respetar el derecho consuetudinario y las tierras indgenas, y a promover el desarrollo de los pueblos originarios (Repblica de Chile, Mideplan, 1993). As, despus de treinta aos de ser reconocidos como chilenos -desconociendo su pertenencia a una cultura polinsica- los rapanui podrn reivindicar su identidad tnica, promover el uso de su lengua originaria y el rescate de su patrimonio arqueolgico e histrico. En 1993, con la entrada en vigencia, a nivel nacional de la Ley Indgena, se desarrolla una amplia discusin comunitaria respecto de quienes debieran ser considerados legalmente como rapanui, as como las especicaciones que habran de incorporarse para aceptar su implementacin en la Isla. Finalmente, a nes de 1998 comienza a aplicarse la Ley en el territorio insular con importantes modicaciones, entre las que destaca la adscripcin a la etnia rapanui slo por consanguinidad y no por anidad; as como la creacin de la Comisin de Desarrollo de Isla de Pascua (CODEIPA) -integrada por una mayora rapanuicon amplias atribuciones para la administracin del territorio. Una de las principales funciones de esta Comisin ser la de analizar las necesidades de tierras de la poblacin rapanui, as como estudiar y proponer su entrega gratuita en

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dominio u otras formas de uso, acorde con la tradicin y con el ordenamiento territorial que se determine para la Isla de Pascua. A partir de este momento, la tierra podr ser entregada en dominio slo a originarios Rapa Nui y unicamente podr vincularse con capitales de terceros (chilenos continentales y/o extranjeros) bajo determinadas condiciones y plazos. Finalmente, la CODEIPA posee responsabilidades en el fomento de la riqueza cultural, la formulacin de planes de desarrollo para la comunidad rapanui y la colaboracin en la conservacin del patrimonio. En las ltimas dcadas, se ha desarrollado una suerte de rapanuizacin del espacio pblico (Andueza 2000) donde el pueblo rapanui se ha ido apropiando de los espacios polticos y sociales, generando estrategias Foto 9, Sede del Parliament Rapa Nui, Fotografa de Mario Silva Araki de reivindicacin y resistencia tales como la recuperacin de ciertas expresiones culturales, la lengua y la demanda por el control de sus tierras ancestrales. Hoy, se encuentra en discusin un Estatuto Especial de Administracin para Isla de Pascua, que apunta a la creacin de un orden administrativo que considere las particularidades culturales y geogrcas. Se expresa as la posicin en la que se han situado los isleos frente al Estado de Chile, gatillando procesos que dentro de la ocialidad- han propiciado plataformas para la constitucin de una demanda de autonoma poltica. Particular atencin merece lo que podramos denominar una oleada reivindicativa (Zurob 2011) por terrenos en que mayoritariamente funcionaban diversos servicios pblicos y casas scales desarrollada durante el ao 2010, situacin que vuelve a tensionar las relaciones entre el Estado (representado en el Gobierno de

Foto 10, La Tercera, 5 de diciembre 2010

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turno) y el pueblo rapanui; y que mantendr dichos inmuebles ocupados -durante casi 5 meses- por las familias reclamantes. Esta situacin desencadenar en una presin mayor sobre las autoridades para resolver tanto la demanda territorial toda vez que abrir otro espectro de problemas que aquejan a Rapa Nui, obligando al Gobierno a enviar a las ms altas autoridades a negociar en el conicto, a la designacin a un comisionado presidencial para Isla de Pascua, adems del establecimiento de cuatro mesas de trabajo (Estatuto Especial, Migracin; Tierras y Desarrollo) con el n de abordar los principales conictos planteados por la comunidad . Adems de las nuevas estrategias y condiciones generadas en el mbito de los derechos polticos, profundos cambios socioculturales siguen impactando a Rapa Fotos 11 A y B, Vista de Calles de Rapa Nui dcadas 1980-2010 donde llama la atencin sus cambios a Nui. La apertura econmica, el explosivo nivel de paisaje as como destaca para la ltima la aumento en el ingreso de turistas y la gran cantidad de vehculos en circulacin, imposibles de imaginar algunas dcadas atrs cuando el animal generacin de enormes divisas por efectos era el principal medio de transporte (fotografa 11-A, de esta actividad econmica, han dado lugar Coleccin MAPSE y 11-B Mario Silva Araki). a un paulatino desplazamiento de los medios tradicionales de subsistencia (agricultura, pesca, ganadera). Es posible ver como este proceso ha llevado al desarrollo de modos de convivencia ms individualistas y orientados hacia nuevos valores sociales, acordes a los procesos globalizadores. Resulta complejo realizar un balance a la luz de la historia reciente, de avances y costos asociados a la integracin plena de Rapa Nui a la vida cvica nacional, su incorporacin a la legislacin e institucionalidad chilena y a los intentos de la misma por incentivar el desarrollo social y econmico, toda vez que sortear la tensin permanente con el pueblo

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rapanui por proteger o salvaguardar los efectos no deseados del desarrollo: a saber, el mestizaje/ hibridacin y consecutiva asimilacin cultural; y el deterioro, modicacin o prdida irreversible de su patrimonio material e inmaterial. Lo que resulta indudable es que los rapanui no han permanecido impasibles a dicho devenir histrico y como les ha caraterizado por siglos mantienen como comunidad un carcter inquieto y provocador intentando forjar de este modo una impronta soberana y generar permanentemente condiciones polticas que desestabilicen al Estado o cuando menos que permitan negociar con l- en la bsqueda por hacer valer sus derechos como pueblo. Agradecimientos: Alfonso Rapu Carmen Cardinali Museo Reverendo Padre Sebastian Englert (MAPSE) Referencias Citadas
Andueza, Pablo. 2000. Mediacin en una sociedad multicultural: el modelo de cogestin en Rapa Nui, en Hay patria que defender? La identidad nacional frente a la globalizacin. Centro de Estudios para el Desarrollo. Cristino, C.; Gonzlez, L.; Vargas, P.; Edwards, E. y Recasens, A. 1984. Isla de Pascua: Procesos, 2000b. Hacia el reconocimiento de los derechos polticos de los pueblos originarios: el modelo de cogestin en Isla de Pascua. Estudios Atacameos N 19. 198 pginas. Fischer, H. [1999] 2001. Sombras Sobre Rapa Nui. Consejo de jefes Rapa Nui (Hotus, A. et. al). 1988. Te Mau Hatuu Rapa Nui. Los soberanos de Alegato por un pueblo olvidado. Editorial LOM. Santiago. Alcances y Efectos de la Aculturacin. Editado por Instituto de Estudios de Isla de Pascua, FAU Universidad de Chile, Santiago. Rapa Nui: pasado, presente y futuro de rapa nui. Editorial Emisin y el Centro de Estudios Polticos Latinoamericanos Simn Bolvar. Santiago.

Santiago. Chile. pp. 233-250.

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 Diciembre 2012 Num 1 Biblioteca William Mulloy Isla de Pascua Foerster, R. 2011. Compaa Explotadora de Isla de Pascua vs. Obispo Edwards y sus archivos fotogrcos, la armada y su archivo naval. Una aproximacin al colonialismo en Rapa Nui. En Cristino, C. y Fuentes, M. 2011. La Compaa explotadora en Isla de Pascua. Patrimonio, Memoria e identidad en Rapa Nui. Ediciones Escaparate. Santiago. 121-134. Foerster, R. y Ramrez, J. 2012. Los (3) mapas y la conictividad en Rapa Nui. (Manuscrito 2012). Edwards, E. 2011. La propiedad de la tierra en Rapa Nui entre 1868-1930. En Cristino, C. y Fuentes, M. 2011. La Compaa explotadora en Isla de Pascua. Patrimonio, Memoria e identidad en Rapa Nui. Ediciones Escaparate. Santiago. 181-192. Gobierno de Chile-Comisin de Verdad Histrica y nuevo trato, 2003. Informe Final de la Rochna Ramrez, S. 1996. La propiedad de la tierra en Isla de Pascua, CONADI, Temuco. Rapu Haoa, Alfonso, 2009. Entrevista personal realizada en Haa Roa el 23 de Mayo del 2009, Isla de Pascua Zurob Dreckman, C. 2011. Familia, propiedad y Herencia en Rapa Nui, en Anales de la Universidad de Chile. Sptima serie. N2/2011, Santiago. 165-185. Ramrez, J.M. 2006. Cronologa y Fuentes de la Historia Rapanui: 1722-1966. Archivum. Repblica de Chile, Ley 19.253 de 1993, Establece normas sobre proteccin, fomento y desarrollo de los Indgenas, Ministerio de Planicacin, Santiago.

Revista del Archivo Histrico Patrimonial de Via del Mar. VI (7): 185-209.

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Ana Maria Arredondo1

Resumen:
Esta investigacin rescata algunos aspectos de la educacin tradicional que se vieron afectados por ciertos acontecimientos acaecidos desde el siglo XVIII hasta la primera mitad del siglo XIX y que favorecieron la instalacin de una un sistema educativo desde la enseanza de cantos y plegarias. Esta primera parte incorpora cinco captulos referidos a la educacin tradicional, educacin misional, educacin informal en manos de los subdelegados martimos nombrados por el gobierno de Chile y la organizacin de la Escuela Pblica en forma ms permanente, abarcando hasta 1956, fecha en que se la da a la escuela el nombre de Lorenzo Baeza Vega. El objetivo principal es rescatar una informacin dispersa y dar base a una futura y ms completa investigacin sobre el tema, con la nalidad de aportar a la comunidad rapanui, en especial a los jvenes, donde conocimientos que les brinden un aspecto en mayor sentido de identidad sobre un involucrados. educacin externa, que llega con los misioneros y establece Iglesia Catlica, orientado preferentemente hacia la catequesis,

Abstract:
This report rescues some aspects of traditional education which have been affected by events occurring from the 18th Century through the rst half of the 19th Century, favoring the installation of an external education which arrived with the missionaries and establishing an educational system though the Catholic church, focused preferentially on catechism, hymns and prayers. The rst part consists of ve chapters which refer to traditional informal and education, education the more missionary under the education, government

naval sub-delegates appointed by the Chilean permanent organization of the Public School in the hands of religious missionaries who remained until 1970. The main purpose is to unify dispersed information and set a basis for a future, more complete study on this topic in order to offer the Rapanui community, especially the young people, a greater sense of identity on aspects in which the entire community participated.

todos los habitantes de la isla han estado

1 Centro de Arte y Cultura Aukara, Avenida Pont s/n Isla de Pascua, aukararapanui@gmail.com.

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Introduccion Todo grupo humano posee variadas formas de educacin, como son la transmisin de sus propias formas de vida, como tambin el descubrimiento que cada individuo va haciendo de su propio entorno. Por lo tanto no podemos determinar el momento que se inicia un proceso educativo, ya que es intrnseco al hombre. La primera entidad educadora es la familia, a travs de los padres y otros miembros como es el caso de una familia extensa - pero en algunos momentos surgen, dentro de una comunidad, personas que, si bien no pertenecen al grupo familiar, son reconocidos como expertos en el conocimiento de determinadas reas. La transmisin de conocimientos se hace en forma espontnea, como tambin existen ciertas ocasiones especiales, reconocidas y rodeadas a veces de cierto ritual, en donde se escucha al maestro. Isla de Pascua es ejemplo de este desarrollo, existiendo informacin oral que da testimonio de las diferentes formas de educacin que sus miembros adquiran. En este proceso natural surgen, en algn momento, instituciones formales, como fue el caso de las Escuelas de Enseanza de la escritura rongo rongo, de los juegos de hilos kai kai, de tcnicas de guerra, del tallado en piedra, del tallado en madera, de la arquitectura y otras, lo cual facilit los requerimientos de los primeros misioneros en su intento de crear escuelas de catequesis. El perodo misional incorpora a la comunidad rapanui un concepto ms estructurado y sistemtico de la educacin, dentro del cual se incorpora lentamente una visin de escuela transmisora de los elementos forneos, pasando a ser una alternativa de acceso al mundo exterior, lo cual signic una lenta perdida de los espacios de comunicacin tradicional. El establecimiento formal de la Educacin en Isla de Pascua, a travs de Decretos de nombramientos de preceptores como de construccin de una Escuela, signic, de alguna manera, incorporar al isleo al conocimiento de las culturas exteriores, especialmente la chilena, pero aceler el deterioro de la cultura ancestral al no considerar dentro de ella a la lengua rapanui, como tambin el estudio ms sistemtico de su entorno cultural y natural, a travs del reconocimiento de los maestros tradicionales. Isla de Pascua se incorpora a la soberana chilena en un momento en que el mundo

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viva el imperialismo de los pases europeos, con el consecuente reparto de los territorios del Pacco. Con la visin de ser portadores de la civilizacin occidental, superior a otras conocidas, no respet las culturas minoritarias, lo cual signic el deterioro y, en algunos casos, desaparicin de stas.
Es importante considerar que ya a nes del siglo XVIII, Isla de Pascua sufra un proceso de deterioro debido a las guerras ntertribales, lo cual se vio agravado por las epidemias de tuberculosis y viruela producto de los primeros contactos con el exterior y el Raid Esclavista de 1862 y 1863 en todo el Pacco, que signic la salida de aproximadamente 2000 personas de la Isla como esclavos para ir a trabajar a las Islas Chinchas, en Per. Es decir, las instituciones tradicionales estaban en un franco decaimiento cuando llegan los primeros misioneros.

Este trabajo tiene el propsito de reconocer la existencia de un perodo de educacin tradicional previo al establecimiento de una educacin fornea, tanto religiosa como laica. Tambin pretende recopilar la informacin ocial a travs de informes, decretos y registros educacionales y rescate de la informacin oral entre los aos 1938 a 2012. El objetivo principal de esta investigacin es dar a conocer un pasado desconocido, sobre todo a los jvenes, a veces ms cercano de lo que se cree, ya que an hay personas en la comunidad que participaron en aquellos perodos, con la nalidad de crear un mayor sentido de identidad con su colegio, un acercamiento a su familia, a su comunidad y a su cultura contempornea. La segunda parte de este trabajo abarca los perodos desde 1956 en adelante y temas monogrcos, como la vida y obra del profesor Lorenzo Baeza Vega, nombre que se le dio a la Escuela N 72, en 1956, en reconocimiento al trabajo de este maestro que dio su vida en el rescate de un grupo de nios en la playa de Anakena, y por su trabajo en el fortalecimiento de la cultura rapanui. La tercera parte de la investigacin abarca desde los aos 1997 a 2012, con el propsito de dar una continuidad a la recopilacin de acontecimientos en el interior de la Escuela y Liceo y de hacer un anlisis de las encuestas hechas a los jvenes de terceros y cuartos medios, con la nalidad de ver sus proyecciones y las respuestas que a stas tienen la comunidad y el gobierno. Una cuarta parte debiera abarcar el Liceo Aldea Educativa con su proyecto Educativo de Educacin Tcnica, Escuela Artstica e incorporando el Colegio Pblico Bsico en el rea de Educacin Intercultural Bilinge, con el estudios de la incorporacin del idioma y de

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la cultura cultura rapanui en el currculum escolar y sus proyecciones hacia la comunidad. 1. Educacin Tradicional De acuerdo a la tradicin oral, existieron en la antigedad personas que habran logrado cierta perfeccin en algunas artes o actividades y por ello fueron acreedores de la designacin de maori o expertos. Verdaderos maestros o tangata honui maori que reunieron en torno a ellos a grupos de aprendices, entre los cuales slo permanecan los ms aptos, interiorizndose en el conocimiento de dicha actividad y pasando a conformar, en cierta manera, verdaderas corporaciones cerradas. Los maori destacaron en el arte de esculpir guras de piedra o moai maea; de madera; en la construccin de embarcaciones, casas, ahu o altares; en el arte del tatuaje, en la escritura rongo rongo, entre otras. Se dice que el conocimiento de los cantos y de la escritura estaba circunscrito a miembros de la familia real, los jefes, los hijos de stos, algunos sacerdotes y profesores. As, el rey Ngaara que fue el ltimo ariki que vivi con toda su dignidad en Anakena y que muri antes del raid esclavista en 1862, era un experto en las artes de la escritura rongo rongo . l reuna, una vez al ao, a todos los maestros en este arte junto a los aprendices, se lean las tablillas y se evaluaba el trabajo realizado. Tambin en esa ocasin se inspeccionaban los diseos realizados por los maestros del tatuaje. Haba escuelas especiales donde se enseaban cantos y recitaciones; los jvenes que all aprendan, mostraban sus conocimientos en ciertas ceremonias como la del poki take , que se celebraba con posterioridad a la del tangata manu u hombre pjaro en la aldea ceremonial de Orongo, una vez al ao. Es difcil pensar que los maestros estaban circunscritos a la familia real solamente, ya que existe informacin de diferentes familias pertenecientes a otras tribus, que narran sobre la existencia de expertos en sus clanes. As, si bien existieron escuelas especiales, debi tambin existir una transmisin de padre a hijo, tanto de los conocimientos como de la utilizacin de ciertas tcnicas relacionadas, preferentemente, con la obtencin de bienes de subsistencia.. El padre Bienvenido Estella, que estuvo en la Isla por segunda vez en 1918, de abril a diciembre, escribe que fue informado que en la antigedad haba unas especies de

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colegios de nios y nias, a cargo de un maori elegido por el rey. ste maori viva en una casa grande dividida al medio; en un lado estaban los nios y en el otro lado las nias, y todos estaban bajo su tutela. Los nios podan incorporarse a partir de los 10 aos y la condicin era no tener experiencia sexual. A estos nios se les enseaba rezos, cantos y bailes y las guras de hilo o kai kai cada una con su recitacin, los cuales se mostraban en diferentes estas o koro y en los koro paina. Estos nios y nias segn otras informaciones, recibieron el nombre de neru, especie de institucin que consista en recluir a los nios y nias desde temprana edad hasta la pubertad, en cuevas o en casas destinadas para esto. Lo principal era mantenerlos alejados del sol para que sus pieles se blanquearan. Tambin se les dejaba crecer su cabello y las uas. Tambin hay referencias a la existencia de escuelas de guerra, donde los guerreros o matatoa enseaban a nios y jvenes el arte de la guerra. Estos espacios habran aparecido coincidiendo con el quiebre social y con el inicio de las guerras ntertribales, posiblemente hacia mediados del siglo XVII. Guerras cuyo efecto principal fue la destruccin de los centros ceremoniales, el cese de las actividades corporativas, especialmente de la talla de esculturas de piedra en el volcn Rano Raraku. Esta situacin cre un ambiente de incertidumbre que lleva a la poblacin a dedicarse a las actividades de subsistencia en niveles mnimos, agravndose a partir de los siglos XVIII y XIX por las enfermedades que llegan con los primeros navegantes europeos y que harn estragos en la poblacin, y, luego, con el arribo de barcos esclavistas que se llevarn una cantidad considerable de personas, en su mayora hombres y entre los cuales iban los grandes maori o expertos en diversas artes y poseedores del conocimiento. Esta situacin marc un quiebre en las formas de educacin tradicional dando paso a la valoracin del conocimiento de los ancianos, los cuales, si bien no tenan todo el conocimiento, recordaban relatos o vivencia del perodo anterior. 2.-Educacin Misional La actividad educacional reaparece con la llegada de los primeros misioneros a partir de 1864. Esta actividad se centr en la enseanza del catecismo, cantos y oraciones, actividades que sern desarrolladas por los misioneros de los Sagrados Corazones a travs del hermano Eugenio Eyraud, y Tedulo Escoln y los sacerdotes Hiplito Roussel, Gaspar Zumbohn, Albert Montiton.

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En marzo de 1866 llegan en la goleta Favorita, el hermano Eugenio Eyraud (por segunda vez), acompaado del padre Hiplito Roussel y de tres militantes catlicos de las islas Gambier (Mangareva). Comenzaba a tomar cuerpo un movimiento espiritual y religiosos que llevaba a los pascuenses hacia la Capilla Catlica, donde todos los das se imparta instruccin cristiana, la que se presentaba en forma muy atrayente, porque siempre iba acompaada por el canto de himnos sagrados en lengua tahitiana, en francs y en latn (Estanislao Raveau, 1998: 240). En diciembre del mismo ao, llega el velero Tampico donde llegan los misioneros padre Gaspar Zumbohn y al hermano Tedulo Escoln, los cuales se agregan a la labor catequista como a la enseanza de la lectura y de trabajos manuales. Hacia 1869, toda la poblacin se haba congregado en torno a las dos misiones, la de Hanga Roa, fundada en 1866, y la de Vaihu, en 1867. En una carta escrita por el padre Roussel en 1868, habla de la existencia de dos escuelas, las cuales estaban compuestas por 63 nios y 32 nias. Se reere, adems, a la epidemia de tuberculosis (tisis) que aquejaba a la poblacin y que entre los meses de junio y agosto haban muerto entre 20 a 25 personas por mes, cifra exorbitante para una poblacin de aproximadamente 1200 personas, la cual qued reducida a 900 aproximadamente, despus de su llegada. En marzo de 1871 se van el padre Roussel y el hermano Tedulo Escoln, quienes se embarcan el 4 de abril rumbo a Mangareva, a la misin del archipilago de las Gambier, junto a un grupo de personas rapanui. Los 175 isleos que quedan en Rapa Nui, despus de la partida de los misioneros, quedan sin tuicin espiritual, pero igualmente siguieron reunindose gracias a algunas personas muy piadosas que trataron de mantener la enseanza del catecismo y de practicar el culto catlico enseado por los misioneros. Hay referencias de la llegada de un nativo desde Tahiti, llamado Puka, que se dedic a la enseanza. Entre sus alumnos destacaron Pakomio, Maori, Urekino, su mujer Angata Veritahi, Napolen Tepihe a Vehi, Nicols Pakarati Ure Potahi; todos ellos se desempearon muy pronto como maestros y catequistas. Gracias a la iniciativa de este grupo de bien inspiradas personas no se extingui la fe cuando la isla qued sin sacerdotes (Englert, 1996:90)

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El joven Ure Potahi a Te Pihi a Ure a Toro bautizado con el nombre cristiano de Nicols Pancracio, viaj a Tahiti para ser instruido como catequista en la isla Moorea. No se tiene claro el ao de su partida, pero fue antes de febrero de 1886, ya que en el censo de la poblacin efectuado en febrero de 1886 en el archivo parroquial se le menciona como Ex Oromatua Hapii (ex maestro de la enseanza religiosa) (Englert, 1996:100). Es posible que haya salido con el padre Roussel que hizo una corta estada ese ao o con el padre Albert Montiton. Entre 1886 y 1887 la isla ser visitada dos veces por el padre Albert Montiton, el cual lamenta el estado deteriorado de las casas parroquiales de Hanga Roa y Vaihu . Esta ltima haba sido habitada por Arii Paea, hermano de Tati Salmon e hijo de un ingls, Alexander Salmon, que haba llegado desde Tahiti en 1879, y posteriormente haba sido totalmente desmantelada para construir la casa de la compaa en el sector de Mataveri.. El padre Montiton habla de un alemn de nombre Londer, agente de la casa Brander, que junto a su mujer y con una actitud desinteresada y con gran paciencia, continuaron enseando el catecismo y los cnticos tahitianos e inculcando la moral cristiana. El padre Montiton plantea que la gente entiende un poco de lo que canta y reza, pero que se siente sorprendido por la memoria para recordar todo lo que se les haba enseado. Estella habra sido informado en su primer viaje a la isla, en 1917, que el hijo de Brander mand a la isla a un francs llamado Laneca, que fue acompaado de su mujer, la que llevaba el encargo del obispo de ensear a los nios como preceptora (Estella, 1920:189) Este no sera otro sino el Londer que el padre Montiton se reere en su carta enviada al Reverendo Bousquet a Paris. El tiempo que permaneci fue suciente para administrar los sacramentos, pero a travs de sus cartas, deja interesantes observaciones como que, adems del catecismo y los cantos que instrua, comenz a ensear principios de lectura y calculo; plantea que a travs de los libros, cantos y del catecismo que ha dejado, nios y jvenes aprendern cada vez ms a leer lo que han aprendido de memoria. El padre Montiton queda sorprendido de la limpieza y presentacin de los jvenes en la iglesia y en la escuela. En el segundo viaje de Montiton en octubre de 1887 en la goleta Paloma al mando de Policarpo Toro, se queda hasta el 20 de abril de 1888. De este viaje escribe acerca del gran fervor de hombres y mujeres, los cuales se juntaban con los nios de la escuela

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alrededor de las dos de la tarde para orar en la capilla. Escribe que habiendo notado que los nios llegaban en ayunas y que no coman nada antes de las 2 3 de la tarde, ya que sus padres hacan solo una comida al da y lo que sobraba se lo daban a los animales de corral, le propuso a los nios desbrozar el pequeo cercado de la escuela y hacer para ellos un cultivo de papas. Todos acogieron la propuesta y se pusieron a trabajar. Esto estimul a las nias, a quienes el padre les entreg una gran extensin de terreno detrs de la iglesia, para que ellas mismas hicieran su propio cultivo de papas, uhi, taro y caa de azcar. El padre dividi el terreno en cuadrados, rodendolos en sus lados por pltanos, plantas y ores ornamentales. Montiton informa que Ari Paea Salmon, representante de la Compaa Brander, a pesar de ser protestante prometi ensear nuevas plegarias de vez en cuando como tambin lectura y aritmtica. El Padre le entrega un ejemplar de cada libro tahitiano y unos libros catlicos en ingls para que el mismo pudiera instruirse. (Recopilacin Documentos de la Congregacin de los Sagrados Corazones, 1973, N 515528) En 1888, en el barco Angamos, a mando de Policarpo Toro, llega Nicols Pancracio Ure Potahi junto a su esposa, despus de haber sido preparado como catequista. Desde esa fecha hasta su muerte, el 12 de octubre de 1927, mantuvo viva la fe catlica a travs de su accin como maestro y catequista. Desde 1888 a 1911, la Isla recibi slo dos visitas, muy breves, de sacerdotes misioneros de Tahiti, el padre Georges Eich, en 1897 y el Padre Isidore Butaye, en 1901 de la Congregacin de los Sagrados Corazones. 3.- Educacin Informal en manos de los Subdelegados Martimos En 1896, llega a la Isla Alberto Snchez Manterota junto a su seora y pequeo hijo Alberto, de slo seis meses de edad. Se incorpora como administrador de las tierras y animales de la Isla, los cuales, por Decreto nmero 1986 de fecha 3 de septiembre de 1895, se haban arrendado a Enrique Merlet por veinte aos. Snchez permaneci en la Isla cinco aos, desempendose, adems, como subdelegado martimo. Durante su estada, su esposa imparti clases de costura. En noviembre de 1900, arriba a la Isla la goleta Hctor, trayendo abordo a Horacio Cooper y su seora, el cual llegaba a reemplazar al administrador Snchez y su familia dejan la Isla el 10 de diciembre. y Subdelegado martimo.

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En 1914, el comandante de la Corbeta Baquedano, Almanzor Hernndez, deja como subdelegado martimo a Ignacio Vives Solar, quin vena nominado como preceptor por el Ministerio de Enseanza y tena como misin abrir una escuela y atenderla personalmente. Igualmente se dictamin la enseanza obligatoria para los nios, llegndose a una matrcula de 47 alumnos. Ese mismo ao arriba el velero Mana, que traa a la antroploga Katherine Routledge. En una carta, Routledge relata que la Baquedano traa a un maestro y una costosa estructura para construir una escuela. Se trataba de Vives Solar, como ms adelante lo arma diciendo: El maestro ha sido, desde su llegada, el representante formal del pas. Agrega que a pocos das de iniciadas las clases, los nios dejaron de asistir, por lo cual el maestro dej su actividad (Routledge,1919:158) En 1917 se edita el libro bilinge Te Poki Rapanui (El Nio Rapanui) un libro de lectura y conocimientos tiles para el uso de los habitantes de la Isla de Pascua. Escrito por Ignacio Vives Solar. Es un compendio de Historia Universal e Historia de Chile, parte del Gnesis, Geografa, algo de la Oceana y algunas notas del primer misionero de la Isla Eugenio Eyraud, en catorce pginas. En 1917, por Decreto Ley nmero 3220 del 9 de febrero, se conceden fondos para la construccin de una escuela en Isla de Pascua. Ese mismo ao abandona la Isla el subdelegado y maestro, Vives Solar, y llega a ocupar su lugar Ezequiel Acua, quien arriba junto al obispo Monseor Edwards, quien ya haba estado en la Isla en junio de 1916. El nuevo subdelegado martimo, un ex jefe de polica, lleg junto a su mujer, Rubelinda, pronta a dar a luz y 5 hijos. Se desempeo tambin como preceptor asistido por su mujer, y su cuada Leoncia y sus hijas. Ezequiel Acua, llamado Vere Oru (barba de cerdo) ya que tena una barbilla, comenz de alguna manera a aplicar un sistema de enseanza ms o menos continuo. De acuerdo a informacin de la poca, mandaba a buscar a los nios inasistentes y aplicaba la pena de 6 horas de trabajo al padre que no enviara a su hijo a la escuela por ms de una semana. Este castigo se aplicaba igualmente en ausencia del padre, a la persona, fuera hombre o mujer, que estuviera a cargo. Se recuerda a este preceptor como un hombre duro con los nios y que aplicaba habitualmente castigos escolares. An se conserva en casa de Catalina Hey, una pequea campana que usaba para llamar a los nios a sus deberes.

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En 1918 arriba por segunda vez, el padre Bienvenido Estella en la Baquedano, que segua rumbo a Honolulu y Japn, dejando a los sacerdotes en la Isla, por ocho meses. Los esperaba en el muelle Leoncia Rivas y un grupo de nios del colegio. Junto al sacerdote vena el padre Domingo de Beire, el cual dict clases de religin a los nios de ambos sexos en la escuela y a veces, supli a la preceptora en todas las clases. Segn informe del Comandante de la General Baquedano, en 1918 el edicio de la Escuela estaba cerrado por el Este y por ello en das de lluvia y viento del Norte u Oeste, era bastante desabrigado, por lo que plantea la absoluta necesidad de construir una casa adecuada. Con respecto a los resultados obtenidos por Acua y su familia, el comandante agrega que de los 34 alumnos ninguno es analfabeto, lo cual daba fe del buen trabajo realizado. El edicio de la escuela de esa poca, haba sido construido por la tripulacin de la goleta Fortuna, que haba llegado en 1917, con 53 marineros y tres ociales, la cual haba sido hecha presa de guerra y que naufrag en la Isla. Leoncia Rivas junto a cuatro hijos del subdelegado regresan en la Corbeta Baquedano al continente, por lo cual queda a cargo de la escuela, el subdelegado Acua. Poco tiempo despus, la seora de Exequiel Acua muere. En este perodo la escuela duraba slo tres aos, lo suciente para aprender a leer y algunas nociones de matemtica. Tambin la costura y el bordado cumplieron una funcin muy importante debido a la escasez de vestuarios, utilizndose cualquier trozo de tela para hacer una prenda de vestir. Carlos Recabarren asume como subdelegado martimo en 1926 y nos deja interesantes notas sobre la escuela a travs de sus memorias de los aos 1926, 1927 y 1928 De estas Memorias recopiladas y analizadas por Rolf Foerster se extrae lo siguiente: En el informe del ao 1926 nos habla del mal estado de la escuela que constaba de una pieza de madera, con 2 puertas y 3 ventanas y agrega: 1 pizarra; 22 bancos en mal estado; 1 mapa grande de Chile; 1 mapa chico de Chile; 50 remas papel blanco rayado; 38 libros primeros, Lector Americano; 79 libros segundo, Lector Americano; 85 libros, Lector Americano; 95 silabarios por C. Matte; 22 libros de Educacin por Malaquas Concha; 41 libros Catecismo por D. Gilberto Fuenzalida; 2 cajas de tiza blanca; 1 caja de tiza color; 40 mangos para lapiceras; 5

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Historia de Chile por Francisco Valds Vergara; 3 Pizarras Chicas de piedra; 8 sillas en regular estado; 1 escudo chileno, escuelas pblicas de Chile y una campanilla En la memoria correspondiente al ao 1927, dice: Consegu con el Visitador de Escuelas de Valparaso, ocho bultos conteniendo varios cosas para la escuela N81, cuadernos, lapiceros, lpices, una campanilla vades (sic), tinta, libros americanos 1, 2 i 3, escobas, plumas etc. La asistencia de los hombres es de 32 alumnos y de mujeres de 31 Las horas de clase para los hombres es de 8AM a 11,1/2 A.M. Las horas de clase para las mujeres es de 1 P:M a 4 P:M Los profesores los pago yo en la actualidad por mi cuenta a razn de 20$ mensuales y he nombrado Andrs Chvez como profesor y Mariana Atam como profesora . Con respecto a mi permiso que me dio el Supremo Gobierno fue muy bueno y provechoso, tanto en Valparaso como en Santiago; las autoridades me atendieron mucho y me prometieron de todo lo que he pedido para la Isla. Tambin consegu el nombramiento para los maestros de la escuela N81, como Directora a Mariana Atam y como profesor Andrs Chvez; Premios a los alumnos de la Escuela N81. Pido al Seor Director General del Territorio Martimo de Valparaso, premios para los alumnos que ms se han distinguido en el ao y tambin, para que se ponga de acuerdo con el Seor Visitador de Escuelas. Primer premio para Felipe Chvez, segundo premio para Leonardo Packarati y tercer premio para Cristiano Packarati; mencin honrosa, Eugenio Hucke. Para las mujeres, primer premio Carolina Paoa, segundo premio para Elena Packarati, tercer premio para Cecilia Tucki y mencin honrosa para Flora Tati. Mucho agradecer estos premios que se me manden para entregarlos el 21 de mayo, gran esta en honor de nuestro gran marino, Don Arturo Prat, o en su defecto, el da 18 de septiembre para que los dems nios tomen ms inters y se apliquen en los estudios (Memoria sobre el ao 26). Los exmenes tomados el 15 de diciembre, fueron como el ao 1926 mui regulares, se conoce que los nuevos profesores tomaron mucho inters en ensear a los nios, salieron bien en sus exmenes en los nios hombres, los siguientes alumnos, Pedro Pat, Cristiano Packarati, Miguel Bery Bery y el niito menor de edad Juan 2 Chvez, stos nios merecen premios Las nias mujeres merecen premios Carolina Paoa, Ignacio Paoa, Aurelia Paoa, Anecia Lajaroa, Flora Tati, Ema Hucke

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La necesidad es mui grande de construir dos galpones para la Escuela, esto ya est pedida a la Direccin de Territorio Martimo y a la Visitacin de Escuela; tambin tiene conocimiento de estos galpones la Direccin General de la Armada quien se ha dirigido al Supremo Gobierno pidiendo no solamente Escuela sino tambin varias casas para la Isla . Foerster comenta que el balance del Subdelegado Carlos Recabarren, de acuerdo a sus palabras, no puede ser ms positivo, gracias a la labor de los dos profesores rapanui Pero el Informe de Edgardo von Schroeder en 1930 es totalmente diferente: Las impresiones recogidas sobre el resultado de la instruccin en Pascua son francamente malas. He conversado con numerosos muchachos de ambos sexos de 12 a 17 aos y un gran nmero no saben una sola palabra de espaol. La razn de esta falta de progreso es perfectamente clara y en ella estn de acuerdo hasta los padres de familia y es que los profesores son dos nativos Andrs Chvez y Mariana Atam. Ambos estn hace algunos aos y apenas saben ellos mismo hablar el Castellano y el maestro es el que sabe menos de los dos. Estos nombramientos debieran ser cancelados inmediatamente, pues considero que es preferible que no haya nadie; en todo caso el Sargento Cupertino Martnez qued de cooperar personalmente en la instruccin (de Rolf Foerster, Archivo siglo XX, Ministerio de Marina,vol.3260) Esta visin no es compartida por algunas personas rapanui, quienes recuerdan el buen trabajo de Mariana Atan, que si bien no manejaba bien el castellano imparti sus clases en lengua rapanui lo cual hizo que los alumnos se sintieran ms a gusto y dispuestos a aprender. Cupertino Martinez, prefecto de polica hace un informe dirigido al Ministro de Marina, donde expone sobre la mala enseanza de los maestros contratados y da cuenta de esta situacin al Comandante de la Baquedano, quien destituye de esta labor a los maestros, quedando l como instructor. Agrega sobre la excelente labor de Timoteo Pakarati en la iglesia como catequista, el cual continu el trabajo de su padre Nicols Pancracio Ure Potahi. Manuel Tuki recuerda que Carlos Recabarren viva en donde hoy est la escuela, ah estaba la casa de la gobernacin y a Cupertino Martinez, el haca clases a un costado de la iglesia en una pieza (Manuel Tuki,1997).

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Yo recuerdo esa pieza que estaba blanqueada con cal y en donde haba un escudo de Chile que ocupaba casi toda la pared norte y que con la remodelacin de la iglesia y sus dependencia, pocos aos atrs, se borr. El capelln de la armada Julio Ramirez que llega en 1930 escribe: Los nios ignoran totalmente el castellanoy es la causa de que les ensea una profesora pascuense, relacionada con el subdelegado. que ignora el castellano casi totalmente. Los padres de familia han pedido con insistencia algn maestro o maestra del continente que sepa siquiera lo elemental y que tenga alguna autoridad ante la inteligencia infantil pero hasta ahora nada han conseguido (Ramirez Julio, Revista de Marina, abril 1931:250254). En febrero de 1927 llega desde Tahiti, el padre Francois Regis Abgrall, quedndose en la Isla cinco das; deja registrada una poblacin de 300 habitantes y escribe que haba una escuela en la que se imparta en espaol. Los nios recitan el catecismo en espaol y, como muchos que llegaron anteriormente, se sorprende del gran fervor de los nios. Encuentra al catequista Nicols Pancracio Ure Potahi, muy enfermo. A los pocos meses muere el catequista. En los aos subsiguientes lo reemplazaran en su labor de catequesis, Timoteo Pakarati, su hijo mayor, despus Santiago Pakarati y luego Matias Hotu Durante este perodo hasta 1935, la tuicin espiritual estuvo en manos de la Vicaria Castrense, a travs de los capellanes que venan en los barcos de la Armada, los cuales atendieron a la poblacin durante los das de estada de los barcos. En 1931, el Comandante Lus lvarez Jaramillo hizo presente, a su regreso al continente, de la necesidad de enviar profesores que ensearan el idioma patrio. La Escuela estaba situada frente a lo que ahora es la Municipalidad, por el sector de la calle Te Pito o re Henua.. Durante este perodo, la escuela funcion en forma irregular, dependiendo de la accin de los subdelegados martimos. En 1933, el Ministro de Defensa nacional, Emilio Bello Codesido, design una comisin compuesta por Monseor Edwards, Lus Arteaga, funcionario del Ministerio de Relaciones Exteriores, el capitn de fragata Alberto Consiglio y Fernando Reyes Ugarte, Auditor Naval, a n de estudiar una solucin que deba darse al problema de posesin de las tierras y condiciones de los habitantes. El resultado fue la inscripcin de la Isla de Pascua como propiedad del sco de Chile en el registro de Propiedades del Conservador de Bienes Races de Valparaso, el 11 de noviembre.

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4.- Educacin Formal y Organizacin de la Escuela Pblica (1934 1937) En 1934 se organiza la Escuela Pblica, bajo la Direccin Provincial de Instruccin Pblica de Valparaso, asignndosele el N 72. Se construyeron unas piezas de madera y se fueron agregando, poco a poco, otras salas, independientes unas de otras. En 1934 el doctor Israel Drapkin, mdico chileno y miembro de la expedicin franco belga que llega a la Isla, plantea lo siguiente: La instruccin en la Isla, hasta hace un ao, era muy rudimentaria. Largos perodos sin cursos de ninguna especie se alternaban con algunos meses de clases. Slo en 1934 se organiz la escuela pblica, siempre bajo la direccin Provincial de Instruccin Pblica de Valparaso. Este es el motivo principal de la existencia de una gran cantidad de analfabetos, a pesar de ser los pascuenses muy inteligentes y de tener verdadero afn por los conocimientos de toda ndole. Siendo la Isla de Pascua posesin chilena, el idioma ocial es el espaol, pero como hasta la fecha la inuencia directa de nuestro Supremo Gobierno se ha reducido solo la presencia de un subdelegado, no es de extraar que si bien la mayora de los varones pascuenses comprende el castellano, slo un grupo, ms bien reducido de ellos, puede expresarse correctamente en ese idioma. Considerando como analfabetos todos aquellos nativos que no leen y escriben ningn idioma (una cantidad de ellos leen y escriben pascuense y tahitiano), y sin contar los nios menores de 10 aos, hay actualmente en la Isla 147 analfabetos con un 46.11 por ciento y leen y escriben 126, con un 53.89 por ciento Hay 183 nios menores de 10 aos.(Drapkin Israel, 1935:60-61) Es en noviembre de 1935, que llega por primera vez el Padre Sebastin Englert en la goleta Baquedano; vena como parte de una misin cientca chilena junto al naturalista Humberto Fuenzalida, quin tena como objetivo estudiar el aspecto geolgico de la isla. El Padre Sebastin Englert se queda hasta el primero de enero de 1937, atendiendo las necesidades espirituales de la poblacin, dando semanalmente clases de religin a los alumnos de la escuela, pero con dedicacin casi absoluta al estudio del idioma rapanui. En 1936 se daba nuevamente en arrendamiento la Isla a la Compaa Explotadora Williamson Balfour por 20 aos, reconociendo sta el dominio absoluto del sco sobre terrenos y playas que formaban la Isla y renunciando a sus intereses de posesin de tierras, comprometindose entre varias cosas a la reparacin de la escuela y de la iglesia.

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5.- Educacin de las Misioneras Catequistas (1938 1971) En el ao 1937 la Isla pasa a depender del Vicariato Apostlico de la Araucana y la Escuela se traspasa a las hermanas Misioneras Catequistas del Divino Corazn de Jess, cuya casa central estaba en Boroa, provincia de Cautn. Se crea la parroquia Santa Mara de Rapa Nui y su primer prroco ser el Padre Sebastin Englert quien estar a su cargo hasta 1969, fecha de su fallecimiento. En 1938 llega a la Isla monseor Guido Beck en su primera visita pastoral, venan con l dos religiosas de la Congregacin de las hermanas Misioneras Catequistas del Divino Corazn de Jess, Sor Gertrudis Koetler y Sor margarita Lespay. Las hermanas quedan a cargo de la escuela desde 1939 hasta enero de 1956, ao en que interrumpen su labor al ser llamadas por la superintendencia eclesistica. Vuelven nuevamente en 1957 y permanecen a cargo del colegio hasta 1971. Queda registro del primer curso de 1938 con 114 alumnos, 56 nios y 50 nias, 24 familias como apoderadas. En un comienzo se daba clases a las nias en la maana y a los nios en la tarde, pero despus de algunos aos aument el personal docente y la enseanza se hizo mixta. En 1938 el director fue Emilio Gutirrez Campos y junto a l trabaj el profesor Alberto Ferrada. Se recuerda an al profesor. Cuenta una informante, Florencia Riroroko, que su padre ayud al director arreglando el terreno de la escuela y que l insisti para que ella fuera al colegio ya que yo siempre andaba detrs del profesor. Florencia cuenta que an en su familia est la cama de dos plazas que l regal a su madre cuando volvi del continente. En octubre de ese ao se suspendieron las clases, ya que muchas familias se trasladaron a Vaitea junto con sus nios a trabajar en la esquila. Los nios mayores ayudaban tambin en esta actividad. Durante este ao funcion slo 1 y 2 ao de preparatoria. Las edades de las nias uctuaban entre los 7 y 14 aos y los nios entre los 7 y los 16 aos. En esa poca muchas nias, ya a los 16 aos estaban casadas, quizs una razn porque no las hay de esta edad. Las asignaturas impartidas eran lectura, escritura, aritmtica, religin y moral, dibujo, msica y canto. Tambin se evaluaba en el rea conducta, espritu de iniciativa, capacidad de observacin, cooperacin y solidaridad, comportamiento y perseverancia en los estudios. Llama la atencin la cantidad de nios con notas insucientes, sobre todo en las reas de dibujo y msica. Reprueba el ao un 33,3% del alumnado. An

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considerando lo difcil que debe haber sido para los nios aprender todas las asignaturas en una lengua desconocida para ellos como era el castellano se destacan por sus notas en lectura, escritura y aritmtica Rafael Haoa (12 aos), Juan Chavez (13), Francisco Paoa (11), Esteban Ito (12), Lzaro Hotu (14), Juan Pont (11), Esteban Atan (14), Lzaro Pont (15), Marati (Marta) Hotu (14), Rosala Tuki (14), Elena Chavez (11), Ana Paoa (10), Victoria Pakarati (10). Es decir, las edades de los nios con mejor rendimiento uctuaban entre los 10 y los 15 aos, lo cual hace pensar en una mayor madurez de los nios para aprender an en otra lengua, como la posibilidad que alguno de ellos ya supiera algunas palabras de la lengua castellana. El profesor Gutirrez regresa al continente muy enfermo, hacindose cargo de la Escuela en 1939, Sofa Mara Lespay Manquepan conocida como Sor Margarita, quin ser la hermana a cuyo cargo estar ms aos la escuela: siete aos interrumpidos entre 1939 a 1941 y de 1944 a 1947. Se da trmino al ao escolar con los exmenes de los nios y nias de ambas jornadas, a los cuales asiste el Reverendo Padre Sebastin Englert, los sub ociales Flores y Faure y las familias de ellos como apoderados de los alumnos. Esta costumbre de dar trmino al ao escolar con los exmenes y participacin de las autoridades permanecer por muchos aos. En esta ocasin se deja constancia en el Libro Crnica lo siguiente: Es una ardua y dicultosa tarea de ensear a los nativos de Pascua por las mltiples dicultades con que se trabaja; slo el espritu religioso y la abnegacin constante desarrollada por las religiosas se puede alcanzar un xito como el que ellos han obtenido. Se agrega que la tarea desarrollada por las madres no slo afecta a la enseanza, sino que es tambin ecaz ayuda a la labor sanitaria antileprosa, ya que la enseanza de la higiene y de los hbitos mejores de vida facilitan enormemente las medidas prolcticas. (Libro de Registro Escolar, 1939, Pg. 125) Llama la atencin los lugares correspondientes a los domicilios de los nios que se registran en la hoja de vida: Moeroa, Hanga Roa, Punapau, Tahai, Tuapai, Pitaro, Teregaheva, Maea Puhano, Puku ingo Kore, Pakeke, Manavai o Kohe, Mariognahoe, Ahu Pua. En general, las personas entrevistadas narran buenas experiencias con el colegio, nos dormamos temprano para levantarnos temprano, para ir corriendo al colegio, tenamos ganas de llegar porque se hicieron columpios. Desde Moeroa bamos peleando hasta Hanga Roa por los columpios, (Magdalena Pate, 1995)

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En 1940 se agrega el 3er ao de preparatoria. Este ao ingresar a la escuela Catalina Hey, quien ser la primera alumna en ir a estudiar al continente en 1952. En la crnica del ao 1941 se deja constancia de lo difcil que ha sido para Sor Margarita y Sor Gertrudis luchar contra la idiosincrasia de los alumnos y ms que todo contra el idioma rapa nui, pues la primera necesidad ha sido ensear castellano (Libro de Registro Escolar, 1941 1944, pg. 239). De aqu se desprende la prioridad que signic la enseanza del Castellano, sin prever que, a la larga, sera un factor determinante en la desaparicin de la lengua rapa nui en los nios, como tambin de inuencia en los hogares en la creencia que era fundamental su aprendizaje, por sobre la mantencin de la lengua materna. El 30 de noviembre de 1942 se realiza una inspeccin a la Escuela, en donde se deja constancia del adelanto en el aprendizaje de los alumnos de ambos sexos, felicitndose tambin a las hermanas Maria Luisa Neicun Marin, directora del Establecimiento, conocida como Sor Luisa y Sor Antonia, por la exposicin de labores. El 15 de diciembre, el subdelegado martimo Jorge Seoret escribe en el libro de crnica sobre el resultado de los exmenes, en especial del adelanto en los estudios, especialmente de las niitas. En diciembre de 1943, el capitn, 1er grado de Carabineros de Chile Manuel Valderrama hace un reconocimiento de la labor de las hermanas diciendo a pesar de las graves dicultades de adaptacin al ambiente, clima y costumbres, han logrado en un tiempo relativamente corto, infundir en el alumnado amor a la patria chilena, inters por su historia, conocimiento del idioma castellano y slidos principios inspirados en la moral cristiana. (Libro de Registro Escolar, 1943) Contina planteando la importancia de establecer en la Escuela un sistema de desayuno escolar debido a las condiciones de desnutricin de algunos alumnos. En 1944 vuelve Sor Margarita a hacerse cargo de la escuela; junto a ella ayudar en las labores docentes la seora Fresia Contreras de Kompatzki. Durante este ao se impartir por primera vez el cuarto ao de preparatoria. En diciembre de este ao, el jefe Militar R. Kompatzki H. elabora un informe, con posterioridad a la asistencia a los exmenes de los nios, en el cual, aludiendo su calidad de antiguo examinador en diferentes Departamentos de Educacin del Pas y Delegado de Exmenes de la Inspeccin Provincial de Educacin de la Serena, plantea que las dicultades que se le plantean al profesorado son ms o menos las mismas de las escuelas

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del continente, como son la desnutricin, la prdida de clases de los nios ya que deben ayudar a sus padres en las labores agrcolas, la falta de material escolar, como tiles de escritorio y material para trabajos manuales y labores femeninos, los padres analfabetos y otros factores de carcter local y muy difcil de resolver, como la lentitud en el progreso de la enseanza debido a la prctica continuada del castellano, dado que ste se habla slo al repetir alguna leccin; fuera de esto el nio piensa y hace en rapa nui. Tambin la inasistencia a clases por rebelda nata hacia el recinto cerrado, hacia la obediencia, hacia la obligada inmovilidad en clases, a la imposibilidad de concentrar el intelecto por ms de 5 a 10 minutos consecutivos en una hora de clases y, lo ms grave, la indiferencia de los padres por la educacin de sus hijos que no ven la importancia de la ilustracin en el estrecho campo de accin que representa para ellos la Isla, destruyndose con esto la aspiracin a cultivarse, derecho que todo hombre tiene al estar tangente a la civilizacin. Agrega diciendo que estas son las razones para que un reconocimiento para todos los que estn interesados en que esta pequea colonia se destaque por las cualidades morales e intelectuales de sus habitantes. Las palabras del Subdelegado martimo me dejan perpleja e impotente, plantendome una serie de interrogantes: Por qu algunos padres habran de reconocer la importancia de una educacin incomprensible para ellos? Cmo nios acostumbrados a vivir libres, en contacto permanente con la naturaleza, podran soportar estar encerrados en una sala y obligndoseles a concentrarse en materia que, a veces estaban muy lejos de su realidad? Cmo se pretendi educar en una lengua fornea, cuando ya existan experiencias en ese entonces, de evangelizacin y educacin en las lenguas propias del lugar? Una informante dice: sufrimos castigos por no contestar ni escribir bien en castellano, mira sufrimos eso, por lo que ms sufr en mi vida fue escribir, las tablas, matemticas ni un problema, pero la monjita logr llevarnos bien, apenas venamos entrando al colegio todos nos tenamos que persignar y luego rezar, ahora hay mucho avance pero hay nios que no estn muy bien(Eulalia Tuki). En 1945 asisten a los exmenes nales el subdelegado martimo Kompatzki que no agrega nada nuevo a sus ideas anteriormente expuestas, y el Ocial del registro Civil, el cual plantea como un problema el que los padres casi en un 90% no quieran mandar a sus hijos al colegio. Conversando con personas de la poca, han planteado la gran dicultad que les signicaba ir a la escuela, ya que deban cuidar a los animales, darles de beber,

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sacar leche a las vacas y hacer otras labores antes de ir a clases. De los entrevistados nadie ha planteado que la escuela no era de su agrado, todos coinciden en decir que les gustaba ir, incluso para algunos era el lugar para juntarse con otros nios y poder jugar. Si pensamos en la vida dura que se viva en esos tiempos, de mucho trabajo en torno a la agricultura en donde los nios comenzaban a ayudar en las labores domsticas y de subsistencia a temprana edad, la escuela debi haber sido un elemento de escape, de recreacin en cierta manera, an con los grados de dicultad que sta implicaba. Los padres no se negaban a que sus hijos fueran a la escuela, pero indudablemente para ellos era tambin importante que cumplieran igualmente sus responsabilidades familiares. Quizs no comprendan muchos la importancia de la educacin y mandaba a sus hijos por insistencia de los padres misioneros o de las autoridades y porque se deca que sta daba alternativas a sus hijos de salir de la Isla. An con todos estos factores, la escuela fue aceptada, quizs por esa actitud que siempre existi en el pueblo rapa nui de inters hacia lo desconocido, de inters a aprender de lo forneo y, por lo tanto, la escuela tendra que incorporarse, a la larga, a la realidad habitual de la Isla. En diciembre de 1946 visita la isla el Inspector de Educacin A. Valderrama, comisionado por la Direccin General de Educacin Primaria. Su objetivo era estudiar el problema educacional. Despus de tener conversaciones con el Delegado de Gobierno, seor Searle, y el gobernador de la Isla, seor Serrano, considera de suma importancia preocuparse por el edicio escolar y plantear dicho problema frente a la Direccin de Educacin. Lleva a la escuela una gran cantidad de material escolar y un equipo de herramientas. Junto con l llega Humberto Molina Luco, miembro de la Junta de Auxilio Escolar, quien trae por encargo de dicho servicio, ropas y juguetes para los alumnos y una partida abundante de artculos alimenticios con los cuales se comenzara por primera vez, al ao siguiente, ha dar desayuno y almuerzo. Durante este ao se incorpora a primera preparatoria Luca Tuki, que sera posteriormente profesora de la escuela. Florencia Riroroko recuerda que los nios iban a almorzar en la Gobernacin que quedaba donde est hoy ENTEL. Era un lugar muy bonito, comenta y los nios desde el colegio se iban ordenaditos a almorzar, los llevaban dos personas pascuenses, uno era el to Samuel y el otro mi padre. En octubre de 1947 se cierra la escuela por orden mdica, debido a una fuerte epidemia de gripe; se reabre el 7 de noviembre para nalizar el ao escolar con los exmenes habituales y la asistencia de las autoridades correspondientes.

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En agosto de 1948, el jefe Militar deja constancia en el Libro de Registro Escolar, de la celebracin del natalicio del Prcer de la Patria General Bernardo OHiggins, el cual haba sido organizado por los profesores y participado con gran entusiasmo parte los alumnos y alumnas. Durante este ao se incorpora el 5 ao de preparatoria y se hace cargo de la escuela como directora, Antonia Pugbeil Feichtner conocida como Sor Antonia. En enero de 1949 visita la Isla por segunda vez Humberto Molida Luco, en ese momento Intendente de Valparaso, trayendo la noticia de que a peticin de l, el Ministro de Educacin destin una cantidad de trescientos mil pesos para la construccin de una nueva escuela. En esta ocasin llega acompaado de Coronel de Carabineros y Prefecto de Valparaso don Oscar Barruel Pizarro, el cual deja estampada sus impresiones de admiracin y reconocimiento a la labor de las religiosas. En septiembre de este mismo ao, la escuela se cierra por 9 das debido a una nueva epidemia de gripe. En 1949 se cumplan 10 aos desde que las hermanas de Boroa se haban hecho cargo de la Escuela. En 1950 asume como directora Sor Mectilde de Holz, quien se desempear como profesora junto a Sor Serana Vsquez. Este ao, gracias a la ayuda e inuencia del seor Humberto Molina Luco, se construye un nuevo edicio escolar compuesto por tres salas de clases. En diciembre naliza el ao escolar con una muestra de los trabajos manuales de los alumnos y los exmenes habituales evaluados y asistidos por las autoridades militares de la Isla. En 1951 se agrega el quinto ao de preparatoria. En mayo, otra epidemia de gripe afect a toda la poblacin, teniendo que cerrarse la escuela desde el 16 de mayo hasta el 9 de junio. Durante la segunda parte del mes de junio, la asistencia fue bajsima debido a que muchos nios deban atender a sus padres enfermos despus de la partida del buque de la Armada (Libro de registro de 1951 pg. 34). Durante este ao ayudar en las labores docentes Sor Mara Benita Hernndez, reemplazando a Sor Serana. Este ao la comunidad islea vivi un acontecimiento que marc la vida de los nios: la llegada del primer avin, un catalina anbio piloteado por Roberto Parragu, el cual demor 19 horas desde el continente, lo cual caus pnico a un grupo de nios que se baaban en esos momentos en Hanga Piko, Nunca habamos escuchado un ruido tan grande y menos ver que vena del cielo un gran pjaro. (Benedicto Tuki Pate) En 1952 asume como Directora Sor Mara Ignacia Toledo Mancilla, quien ejerce la

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docencia junto a Sor Benita. La matrcula de ese ao fue de 138 nios, ms baja que los aos anteriores, igualndose a la de 1947. Este ao las clases no comenzaron, sino hasta el 25 de marzo debido a una fuerte epidemia de gripe. Las clases terminaron con los exmenes habituales y el reconocimiento por parte del subdelegado martimo a la labor de las religiosas como el aporte voluntario como instructores escolares del Doctor Valenzuela, S. O. Bustos, S. O. Henrquez, S. O. Del Pozo, al enfermero Alberto Hotus y al Padre Sebastin. Firman junto al Jefe Militar Luis Orellana Lillo, Mateo Beri Beri, Alberto Hucke, Lzaro Hotus y Guillermo Tepihe. En la crnica de este ao se encontr adjunto un papel escrito con lpiz grato fechado el 29 de abril en donde se enumeran una serie de objetos necesarios como algunas recomendaciones. Dice lo siguiente: leccionarios, tinta y tinteros, lapiceras y gomas, lpices, lpices de color, un armario, dos mesas para las ocinas, sillas y tinteros, una mesa para sala y silla de profesor y un armario, bancos y mesas para 10 alumnos, pintura para la casa, pernos o remaches para el 2 estanque, pozos higinicos, tuchas (se reere a duchas) manillas, baos tuchas canelatas (canaletas). Se agrega los vidrios llegaron mal embalados y se quebraron, llave de paso para el estanque y no manden papas, ni cebollas, ni cochayuyo. Debemos pensar que en esta poca el nico abastecimiento que llegaba a la Isla era a travs de un barco anual de la Armada; por lo tanto, si los recursos necesarios no llegaban o llegaban en mal estado, como es el caso de los vidrios, se deba esperara un ao ms. Con respecto a las papas, no eran necesarias, ya que se producan en la isla en gran abundancia el camote y el taro que suplan a las papas; las cebollas tambin se cultivaban. En lo que respecta al cochayuyo(alga marina), la informacin es que los nios no lo coman, aparentemente no se preparaba muy bien. Este ao parten al continente tres jvenes rapanui a estudiar, Catalina Hey, Felicita Huke y Cupertina Pakarati. Viaje al continente en el transporte Pinto para estudiar servicio social. Felicita y Cupertina estudiaron enfermera, pero no les gust y se fueron a Valparaso para regresar a la Isla. Yo viva junto a otras visitadoras y sala con ellas a las poblaciones. En una ocasin fuimos a una poblacin y llegamos a un hogar de nios, prvulos y me entusiasme y decid decirle a mi jefe que no quera seguir estudiando para visitadora social ya que vea mucha pobreza. Quera ser profesora. El me llev al Ministro de Educacin que me dijo que

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me prepara para dar exmenes en marzo y me puso profesores para prepararme. Di los exmenes y me fue bien, el nico problema era que no saba tocar guitarra. Fui a la Escuela Normal N 2 y una seora de la Agrupacin Amigos de Isla de Pascua, Amneris Seplveda, se ofreci para ser mi apoderada. En el Ministerio aceptaron este ofrecimiento y me fui a vivir con ella. Ella viva en un departamento junto a su hermana. Cuando termine vine a la isla a trabajar con las monjas pero ellas regresaron al continente por dos aos. Cuando volvieron yo no me quise quedar y me fui al continente (Catalina Hey, 2012) Catalina ingresa a la Normal N 2, en Santiago en donde obtuvo la especialidad de parvularia. En 1953 vuelve a asumir la direccin del colegio Antonia Pugbeil Feichtner, conocida como Sor Antonia. Durante este ao se incorporan como profesores Lorenzo Baeza Vega y su esposa Adriana Martnez, quienes fueron designados a su labor en la Isla por Decreto N 10642 del 24 de octubre de 1953. Tomaron primero y segundo ao, respectivamente. Adems estaba la religiosa Sor Ignacia con 3, Julia Munzenmayer Navarro con 4 ao y el 5 lo imparti la directora Sor Antonia. La escuela, de acuerdo al Libro de Registro, aparece localizada en la calle Baquedano, nombre que de la actual Te Pito o te Henua. La escuela contaba con una biblioteca, que serva a un grupo reducido de lectores debido a la falta de dominio del castellano por parte de la poblacin. Con el objetivo de estimular el gusto por la lectura, el profesor Baeza realiz un peridico mural todos lo sbados y domingos en donde daba a conocer aspectos de la vida social de la Isla y de Chile continental. Durante este ao el establecimiento particip en diferentes actividades sociales como: el 21 de mayo en que se realiz un Acto Literario con motivo de la permanencia en la isla de la Comisin de Gobierno que llegaron en el transporte Angamos; el 9 de septiembre, aniversario de la toma de posesin de la Isla; 30 de noviembre que se celebr el da del rbol en esta ocasin, gran parte de la poblacin adulta se traslad la volcn Rano Kau y se procedi a plantar rboles de diversas especies. Los alumnos, adems de plantar, amenizaron con cantos y poesas alusivas -; el 1 de diciembre hubo una festividad pblica con motivo de la entrega de la Compaa Explotadora a la Armada, de las tierras que ocupaba.

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Durante las festividades de mayo se repartieron alpargatas y en septiembre, vestidos y overoles, enviados del continente por la Junta de Auxilio Escolar. A partir de agosto se comenz a realizar el Consejo de profesores mensualmente, una modalidad que antes no se realizaba. Durante este mes, desde el lunes 10 al viernes 14 se suprimieron las clases por estada del barco de la Armada, el transporta Angamos. Llega en esta ocasin Humberto Poblete, Inspector de Educacin, por orden de la Direccin General de Educacin Primaria, el cual elabora un informe de su estada en donde se reere al local escolar como al aspecto pedaggico, dando algunas indicaciones y sugerencias. El local escolar se compona de 3 salas, 2 de 9 por 6 metros, 1 de 15 por 7,5 metros, 2 ocinas de 3 por 3 metros y 2 piezas con servicios higinicos instalados de 3 por 3 mts., los cuales no se podan usar por falta de agua. Se agrega el comedor, la despensa y la cocina. El estado del edicio era bueno. Se contaba con 38 mesas y 38 sillas en buen estado y 50 bancos bipersonales en condiciones muy decientes. Plantea que se necesitan 120 mesas, 120 sillas, 4 estantes, 4 pizarrones, 5 mesas y 5 sillas para profesores. Con respecto a los Planes de Trabajo, el Inspector hace hincapi que cada profesor debe confeccionar un Plan de Trabajo Anual en estricto acuerdo con la realidad que vive la escuela y ajustarse a este plan. Se debe cumplir, agrega, con los planes vigentes hasta donde sea posible, dando especial importancia al Castellano, al folklore pascuense y nacional, destinando horas de otras asignaturas a estas actividades. Plantea que la asignatura de Ciencias Naturales debe adaptarse a la realidad de la isla, estudiando especialmente la ora y la fauna. Recomienda no separar a las nias y nios en las salas de clase, en las las y en los patios. Ve la importancia de reorganizar una biblioteca, la cual debera estar al servicio de la escuela como de toda la poblacin en colaboracin con la Escuela de Adultos para un mejor funcionamiento. Se hace mencin a una Escuela de Adultos, de la cual no hay referencia en los libros de Registro. Sorprende el inters del representante del Ministerio al plantear la incorporacin del folklore rapanui y el conocimiento del entorno en el rea de las ciencias naturales. Del 12 de septiembre al 12 de octubre, el ao escolar estuvo interrumpido debido a que la jefatura militar clausur la escuela para combatir una epidemia de alfombrilla que enferm a toda la poblacin y, por este motivo, no se celebr el aniversario de la Independencia Nacional. Durante la epidemia, la directora y el personal se dedicaron a socorrer a los enfermos, visitndolos en sus casas, llevando auxilio y repartiendo comida todos los das.

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El auxilio prestado por la escuela alcanz a los nios escolares como a los padres de familia, contribuyendo de este modo, ecazmente a combatir la epidemia, como queda registrado en el Libro de Registro Escolar de la poca.. Durante este ao la escuela proporcion diariamente un total de 115 raciones de desayuno y almuerzo, y reparti los vveres restantes a los padres de los alumnos una vez terminado el ao escolar. Este reparto se justica por cuanto la poblacin estaba muy urgida de alimentos por la sequa de ocho meses que ha asolado la isla y, adems, porque los vveres no se podan guardar de un ao para otro por los gorgojos y polillas existentes(Libro de Registro, 1953).. A lo enviado por la Junta de Auxilio Escolar, se agreg lo de la Sociedad de Amigos de Isla de Pascua de Valparaso, los cuales cooperaron enviando 14 quintales de harina, 2 sacos de azcar, 4 sacos de smola, 3 sacos de arroz y 1 saco de caf. Al trmino de las actividades escolares, se realiz el tradicional paseo anual, trasladndose la escuela, en esta ocasin, a Anakena distante, aproximadamente, a 18 kilmetros del pueblo. El trayecto fue aprovechado para ensear a los nios los nombres de los cerros y diferentes lugares que se iban encontrando, labor de gran inters ya que las nuevas generaciones han olvidado los nombres de los diferentes lugares de la Isla (Libro de Registro, 1953). Este ao se organiza el centro de ex alumnas con el n de mantener el gusto por la lectura como el aprendizaje de la lengua castellana y la prctica de labores. El 25 de diciembre se realiz una exposicin de trabajos escolares en donde se destac la seccin a cargo del profesor Baeza, destinada a un museo de ora y fauna marina. El museo en formacin contaba con varias especies, las cuales estaban con su nombre en rapa nui y su equivalente en castellano. Se cierra el ao escolar con la visita del subdelegado martimo, el cual recalca lo difcil que se hace la enseanza al no haber dominio de la lengua castellana, dejando constancia de que aunque los alumnos han aprendido bastante durante el ao, los conocimientos estn por debajo de los cursos paralelos de las escuelas primarias del continente. La evaluacin del subdelegado se contrapone a las recomendaciones del Inspector Educacional del mismo ao. Se inicia el ao escolar de 1954 el lunes 1 de mayo con asistencia de autoridades. Acuden ese da 132 alumnos, siendo la matrcula de 101 hombres y 70 mujeres. Se agrega

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un sexto ao preparatoria, lo cual trajo algunos problemas, ya que no haba suciente profesores, por lo cual el subdelegado Martimo, seor Carlos Salazar Contreras, ofreci su colaboracin conjuntamente con sus ociales para hacer las clases de Matemtica, Ciencias Sociales y Ciencias Naturales. El profesor Baeza, adems, asumi las horas de castellano y la seora Adriana Martnez el 2 y 3er ao. El primero qued a cargo de Sor Ignacia y el 5 de Sor Antonia. El ao escolar haba empezado tardiamente debido a una epidemia de gripe, como tambin se suspenden las clases desde el 11 al 20 de mayo por la misma razn. Del 11 de junio al 26 de julio se clausur la escuela, por orden de la autoridad sanitaria, en un principio por una epidemia de gripe y, despus, por un peligro de epidemia de meningitis de la cual se haba enfermado la alumna del 3er ao Victoria Tuki, la cual, gracias a los cuidados del doctor Meneses, se salv. Despus del zarpe de la Esmeralda, en noviembre, hubo de nuevo epidemia y la escuela se cerr por tres das. Generalmente, la poblacin se enfermaba despus de la estada de un barco; ejemplo de esto es la epidemia de este ao que coincide despus de la estada del Transporte Pinto del 7 al 12 de junio, diez das despus se suspendieron las clases por epidemia y de la Esmeralda que estuvo entre el 15 y el 20 de noviembre. Aparece por primera vez mencin en el Libro de Registro de la creacin de un Centro de Padres el cual se organiza 25 de abril, quedando conformado por un Presidente, Seor Leonardo Pakarati, un Vicepresidente, seor Urbano Hey, un tesorero, seor Enrique Hey y 2 directores, seores Miguel Teao y Santiago Pakarati. Este Centro tom a su cargo la construccin de un estanque de agua necesario para el abastecimiento de las aguas lluvias, pero el trabajo no se realiz por falta de cooperacin del resto de los apoderados. El 22 de enero el seor Humberto Molina Luco, en ocasin de su visita a la Isla, fund la Cruz Roja Juvenil, trayendo 144 paquetes de regalo de la Cruz Roja Juvenil del Liceo N 2 de Nias de Valparaso. Los obsequios fueron entregados a los alumnos de la escuela el 6 de marzo. Se deja constancia en el Libro de Registro que los regalos fueron de gran valor y que en cada paquete vena una escobilla de dientes, pasta, jabn, tiles de clase, y juguetes. Las pelotas y las muecas causaron gran alegra entre los alumnos. Como agradecimiento a este envo, se mand en el Transporte Pinto un cajn de pequeos regalos y recuerdos de la isla. Adems, a travs de la Jefatura Militar, el colegio recibi 14 encomiendas enviadas por los alumnos del colegio Hispano Americano, hacindose entrega de los regalos el da 19 de abril.

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Con el objeto de reunir plantas para la clase de Botnica y Ciencias Naturales se hizo una excursin de estudio el 11 de agosto al volcn Rano Kau y se aprovech de sacar totora para los trabajos manuales. La Escuela particip en todas las actividades de la Isla como el 12 de mayo,por el 21 de mayo, el 8 de septiembre, un acto recordatorio de la Toma de Posesin de la Isla por parte de Chile un da 9 de septiembre del ao 1888. Se crea un ropero escolar con ayuda enviada desde el continente por la Junta de Auxilio Escolar de Valparaso con 77 batitas, 64 overoles y 140 pares de sandalias, las cuales sern repartidas en ocasin de un acto literario el 17 de septiembre con asistencia de todas las autoridades. El habitual paseo anual se realiz a Anakena el 11 de octubre debido a que los profesores Lorenzo Baeza y su seora deban viajar al continente por motivos de salud. El 13 de noviembre se hizo una exposicin con todos los trabajos escolares, dejndose abierta durante todos los das que estuvo la Esmeralda. El 20 de noviembre viajaron en la Esmeralda la nia Margarita Pakarati Tuki, del tercer ao, a cargo del profesor Lorenzo Baeza y el nio Miguel Atan Paoa, del primer ao, a cargo del ex gobernador militar seor Carlos Salazar y el nio Ral Chvez Hey, del primer ao, a cargo del padre del nio y Camilo Pakomio Paoa, del segundo ao, para someterse a una intervencin quirrgica. El 21 de noviembre se efecto un pequeo acto literario con motivo de la visita del buque Escuela Esmeralda. En esta ocasin, se entreg una medalla y un diploma a los mejores compaeros de la escuela. Fueron elegidos la nia Luca Tuki Make y Benito Rapahango, ambos alumnos de sexto ao. Estos premios fueron enviados por el Rotary Club de Valparaso mediante el seor Humberto Molina Luco. El gobernador militar Capitn de Fragata Arnaldo Curti asiste a los exmenes nales y destaca la labor de los profesores Lorenzo Baeza Vega y Adriana Baeza por los resultados de los nios. Cerr el ao escolar una hermosa esta de Navidad, en donde se hizo entrega de certicados y premios para los mejores alumnos. Se repartieron juguetes y pastillas enviadas por los Amigos de Isla de Pascua. Una vez clausurada la escuela, el Gobernados Martimo facilit personal para que se

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pintara todo el plantel educacional. El interior de las salas se pinto verde nilo con marl. El exterior qued amarillo y los marcos de las ventanas de color verde. La Direccin General de Educacin acepto a la alumna Luca Tuki Make como alumna de la Normal N 1 de Santiago, viajando al continente en el transporte Pinto en febrero de 1955. La Armada acept que viajaran en esta ocasin seis egresados de sexto ao para ingresar a la escuela de grumetes. Para ingresar al seminario catlico viajaron Felipe Pakarati Tuki, Domingo Araki y Juan Hey Paoa. En febrero de 1955 se hace una inspeccin de la escuela dispuesta por el Delegado de Gobierno a raz de la llegada del transporte Pinto a mando del Comandante Navarrete. La escuela estaba dentro de la categora de mixta de 3. Clase, es decir, se imparta de 1 a 6 ao, los cuales estaban atendidos en 3 grados, en donde cada uno inclua 2 cursos. En abril llega la Esmeralda y visita la escuela su Comandante, el cual hace un reconocimiento de la labor de los profesores. El 26 de octubre llega la expedicin Noruega a cargo del etngrafo Thor Heyerdahl, la cual habra de permanecer hasta el 6 de abril de 1956. Su llegada fue un acontecimiento para toda la Isla; su barco blanco, muy hermoso, pas a ser motivo de admiracin de todos los nios En noviembre el colegio realiz el paseo anual a Anakena, yndose los nios en el barco y los apoderados por tierra. Desgraciadamente, la alegra del paseo termin en tragedia al volcarse el bote que llevaba al profesor Baeza y a un grupo de nios. En esta ocasin, muri el profesor y dos nios. El colegio estuvo de luto 3 das frente a este triste suceso. El profesor atenda el 4 ao con 18 alumnos y el 5 con 17; en diciembre, estos cursos no aparecieron en la estadstica. En la crnica de n de ao, realizada en enero del ao siguiente, se escribe que los exmenes de 3 bsico se vieron deslucidos por razones obvias, ya que su profesora Adriana Martnez haba recin enviudado. Las religiosas fueron llamadas por la superioridad eclesistica, lo cual signic que Sor Antonia, directora del colegio y sor Ignacia, con gran congoja de la comunidad, tuvieran que dejar la Isla.

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Entre los aos 1939 a 1944 las causas de inasistencia y desercin segn los Libros de Registro Escolar, fueron enfermedades, rebelda, debilidad, falta de alimento, falta de limpieza, matrimonio y trabajo. Entre los aos 1953 y 1955 eran por enfermedad, negligencia de los padres, atencin de las cosechas, falta de agua, falta de jabn y causas ignorada. Muchas veces no podamos ir al colegio ya que debamos ayudar en el campo y los adultos decan que bamos a perder tiempo a la escuela ya que lo nico que nos interesaba era jugar(Manuel Tuki, 1997) En 1956, la Escuela N 72 pasa a denominarse Lorenzo Baeza Vega en honor al profesor fallecido y es nombrado director del establecimiento Enrique Corts Vargas, el cual permanecer en la Isla por dos aos, hasta 1957. Junto al profesor Corts har clases la profesora Marta Toro Meses, esposa del director.

Referencias Citadas
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Historia y Geografa TomoLXXVII: 53-73, Santiago de Chile.

Cervantes, Santiago de Chile,

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Libros de Registro Escolar de 1938 a 1996, Archivos Colegio Lorenzo Baeza Vega

Carpetas J-40, G-5 Recopilaciones de documentos en Biblioteca William Mulloy, Museo Antropolgico Sebastin Englert,

Misioneros, LIle de Paques et la Congregation des Sacres Coeurs

Recopilacin de Roma, 1973.

cartas de los misioneros,

Archivo Fotogrco, Biblioteca Mulloy, Museo Antropolgico Sebastin Englert

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