LA INTERPRETACION SCIACCHIAJVA DE SOCRATES ( # )

POR MARA ADELAIDE ROSCHINI

Pocas veces Sciacca dedico a Scrates especfica atencin, si se exceptan tres escritos: Scrates [Scrates] e II significato e i limiti dell'ironia di Socrate [El significado y los lmites de la irona de Scrates\, en conjunto unas treinta pginas reunidas orgnicamente en la obra Studi sulla filosofia antica [Estudios sobre la filosofa antigua], adems del breve ensayo II demone di Socrate [El demonio de Scrates], incluido en el libro In spirito e verit [En espritu y verdad]. No es muy rica la materia tratada, pero, no obstante, es lo suficientemente significativa como para proponer ima autntica interpretacin socrtica. Sin embargo, a propsito de interpretacin socrtica, no ser inoportuno hacer una advertencia previa. Todo lo que se ha dicho acerca de Scrates, hasta los estudios sostenidos por la ms elevada atencin filosfica los que han tratado de enuclear al verdadero Scrates de su ntima interseccin con la pgina
(*) El pasado imo 1988, en Madrid, la Fundacin Pastear y la Sociedad Iberoamericana de Filosofa proyectaron un homenaje con ocasin del ochenta aniversario del nacimiento de nuestro maestro, el profesor MICHELE FEDERICO SCIACCA, con el tema Sciacca y la filosofa clsica. Debido a la enfermedad y fallecimiento del gran helenista, profesor MANUEL FERNNDEZ GALIANO, Presidente de la Fundacin Pastor y pieza bsica del homenaje, el acto no se pudo celebrar. Pero Verbo no puede, ni quiere, dejar en olvido las ponencias ya preparadas para dicho acto por la profesora MARA ADELAIDE RASCHINI y por JUAN VALLET DE GOYTISOLO, que publicamos a continuacin, con lo cual nos sumamos a este homenaje en recuerdo de nuestro inolvidable maestro. 55

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platnica o jenofontea, o incluso de Aristteles, todo lo que de Scrates se ha afirmado, dicho, escrito, incluso por los contemporneos de Scrates, no es otra cosa sino interpretacin. Se trata de una singular hermenutica, que ve anulada, desde el origen, toda referencia textual. Es un problema arduo, que ha empeado a muchos, pero que trasciende la cuestin socrtica como estamos acostumbrados a plantearla, por lo menos de Schleierraacher en adelante. El significado de la singular hermenutica a la cual Scrates obliga a quien se ocupe de l, estriba no tanto en el hecho de que, no habiendo dejado Scrates ningn escrito, estamos obligados a encontrar sus huellas en los escritos ajenos y, por lo tanto, nos vemos obligados a distinguir, por ejemplo, en Platn, lo que es de Platn de lo que es de Scrates; el significado de aquella singular hermenutica estriba ms bien en otra consideracin. En efecto, Scrates dej de s mismo imgenes distintas en los que directamente le escucharon en las calles y plazas de Atenas; en las mismas personas, en resumidas cuentas, que juntas le escucharon atentamente. Desde luego se puede discutir, entre discpulos, sobre el valor del pensamiento d un maestro comn, pero no se pone en tela de juicio el hecho de que su pensamiento se haya expresado de una u otra manera. El caso Scrates hace excepcin, en el sentido de que resultan alterados los significados temticos y son divergentes las intenciones especulativas, las finalidades. Ya discrepan los discpulos, los simpatizantes, los oyentes contemporneos y mxime discrepan sobre la misma letra de sus conversaciones: lo que no es poca cosa. Se trata, al contrario, de un hecho trascendente si se consideran los resultados de esta autntica anomala en l historia del arte de educar. No es preciso recordar aqu cules son estos resultados;- se trata de etapas fundamentales en la historia del pensamiento occidental: las evoluciones del socratismo, empezando por lias derivadas de interpretaciones contemporneas de Scrates, han marcado categoras mentales de carcter bastante diferente, pero permanentes en la futura civilizacin europea. Es decir, que ya cuan56

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tos escucharon directamente a Scrates hablando y en seguida relataron de forma muy distinta sus palabras, estos mismos atestiguaron por primera vez el autntico carcter socrtico. En efecto, Scrates se propuso precisamente crear las condiciones de la reflexin filosfica en las mentes de Greciia y despus de Europa. Estas condiciones de la reflexin filosfica no pueden reconducirse a un sistemafilosficoya dado que es el resultado histrica y genticamente posterior, sino que proponen la condicin previa de la autoconciencia del logos como principio del pensamiento. De cualquier problema que tengas que hablar, sepas, ante todo, esto: cul es la condicin del discurso en cuanto tal, y quin es el sujeto; sta parece 'haber sido la autntica leccin socrtica, la cual, respetando la energa que brota del mito, relacionaba sus simbologas con la promesa de un ejercido racional que no rechazase el mito mismo, sino , que sacara de l fuerza ai el momento en que le facilitaba las condiciones de comunicabilidad. Pero encontrar estas condiciones en el mito significa, precisamente, determinar el nacimiento de la filosofa en cuanto tal. Esto no significa necesariamente que la filosofa marque un punto ms elevado con respecto al mito, como predit el historicismo; en efecto, la filosofa no ha hecho otra cosa sino difundir el mito, quitndole en cierto modo su carcter esotrico y hacindolo asequible al pblico; pero esta operacin no se ha agotado en s misma: el mito queda como fondo del cual la reflexin saca sus primeros objetos. Lo muestra el hecho de que hasta las filosofas ms demoledoras de mitos y desmitificadas no hacen otra cosa sino volver a proponer nuevos mitos, con la desventaja de que, con respecto al mito autntico, estos ltimos no tienen ni su riqueza, ni su universalidad. Cuando Nietzsche, por ejemplo, ve en Scrates fundamentalmente la negacin del carcter aristocrtico del espritu, presente al contrario en la tragedia griega, no hace ms que anunciar otro mito el del superhombre que no posee seguramente aquella universalidad, que, al contrario, Scrates haba intentado hacer pasar del mito a la reflexin mediante el logos. En resumidas cuentas, mito y logos en Scrates no entran en
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conflicto; al contrario, el socratismo pudo desarrollarse en direcciones distintas y hasta opuestas solo en cuanto tiene un carcter universal que no todos los intrpretes supieron respetar y salvar en su interpretacin. La universalidad no est al alcance de todos, y es ntimamente aristocrtica, no en el sentido indicado por Nietzsche, sino en el sentido indicado por Scrates (en esta lnea se coloca la lectura socrtica de Sciacca). Por consiguiente, Scrates se mantuvo anclado al convencimiento que marc su vocacin histrica y su labor en el rea del saber naciente: ninguna forma de saber sera autntica -humanamente fruible, til en profundidad sin la terrible incomodidad de aquel pensar que, mientras nos distingue uno de otro (porque uno piensa siempre y sol individualmente) tiene, sin embargo, una condicin comn, universal, el logos; en el lado de ac el pensamiento queda incoado, balbuciente, se confunde con la opinin, con el deseo, no dice verdaderamente, sino que solo manifiesta los impulsos de nuestra ms lbil subjetividad: precisamente porque el soporte del -pensar es un elemento universal que el mero sentir y el consiguiente opinar no pueden ni contener en s ni reflejar. As, ninguno de ls que escuchaban a Scrates hablando en las calles de Atenas pudo negarse a dar comienzo a aquella filosofa que para cada uno represent luego, precisamente, el medio ms concreto de contestar a la instancia socrtica. Cada uno, a su manera, hizo msica a lo largo de los caminos de su propia personalidad especulativa, exactamente como Scrates haba escuchado la invitacin que recibi en sueos. Scrates, compn msica!. Justamente introduciendo en la conciencia de su tiempo el convencimiento de la especulacin como condicin del saber y del actuar elevadamente humano, es decir, como estado de civilizacin. Una funcin de alcance histrico enorme, si se considera a la luz de la civilizacin que deba originarse de ella, precisamente la civilizacin europea; la cual no se cierra ciertamente en el socratismo, pero no existira sin l. Una funcin protrptica en su doble sentido: que fue tal
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respecto de su tiempo, facilitndole los presupuestos del nacimiento de la especulacin conceptual; y tal se quedara en todos los filsofos de cualquier poca: quien escuche a Scrates podr ms fcilmente madurar en s mismo su propia vocacin especulativa segn los caracteres de su personalidad individual e histrica. Los contemporneos de Scrates pudieron disfrutar de ambos estmulos presentes en la funcin socrtica. Y este hecho dificult durante muchos aos la posibilidad de nuestro acceso a Scrates, por la doble mediacin que se deba atravesar y no fu posible franquear hasta que se tom conciencia de este doble filtro. Por lo tanto era indispensable esta premisa para comprender la lectura sciacchiana de Scrates; un Scrates sumamente necesario a nuestro tiempo de decadencia, aquel Scrates que siempre est all dicindonos: Atenienses, yo os estoy muy agradecido y os quiero, pero obedecer a Dios ms bien que a vosotros (Apologa): con esta respuesta Scrates contest a la oferta de absolucin que los jueces le ofrecieron en cambio de una normalizacin de su vida a nivel de aceptabilidad de sus cnones por parte de la rcoX;. En el momento de la gravedad total la voz del demonio que le dictaba dentro se manifiesta pblicamente. Deja de ser un estmulo interior y vlido por su singularidad inquieta, e incmoda sobre todo para l, y proclama una misin a la cual nadie puede sustraernos, cuando nos sentimos llamados. Cmo interpreta entonces Sciacca esta misin socrtica? Se distinguen claramente tres momentos; tino se presenta en la obra

II signifcalo e i limiti delVironia di Socrate [El significado y los lmites de la irona de Scrates], que se remonta a 1937; el
segundo lo sugiere II dcmone di Socrate [El demonio de Scrates], de 1950; el tercero, fechado en 1965, se propone como una presentacin general de la figura de Scrates y de sus caracteres esenciales. Tres escritos, tres interpretaciones. Significa que Sciacca evolucion en su propia relacin con Scrates y que esta evolucin 59

MARIA ADELAIDE ROSCHINI se relaciona con la que sufri su mismo pensamiento. Esta evolucin se reconoce de manara clara. Se debe subrayar previamente que la atencin de Sciacca siempre fue absorbida fuertemente por la meditacin de Platn. Platn es, para l, no tanto un grandsimo filsofo, sino, emblemticamente, la filosofa. Desde luego se conoce la tensin sciacchiana para restituir a la cultura occidental aquellas lneas de un idealismo objetivo que, inspirndose justamente en Platn, podan suscitar un movimiento filosfico capaz de sacarnos de los aprietos aunque especulativamente estimulantes del idealismo subjetivo o trascendental. Esta atencin platnica acta como la fuerza de un imn que atrae hacia Platn y radica, pues, en Platn la riqueza de los elementos que en l se mueven; por lo tanto, tambin la riqueza del socratismo. E n este sentido la premisa se hace indispensable: Sciacca ve siempre a Scrates relacionado con Platn, que le sirve de reflector, y un poco le condiciona. En la obra que se remonta a 1937 I I significato e i limiti

delVirona di Socrate [El significado y los lmites de la irona de

Scrates] Sciacca sostiene que para comprender la irona socrtica no es suficiente volver al pensamiento d la ignorancia consciente de s y, por lo tanto, de la actitud crtica que al comienzo distingue el inicio de la filosofa. La irona socrtica es, al contrario, algo ms caracterstico y profundo, que atae no solo al mtodo, sino tambin a Scrates, corno hombre. La irona socrtica toma su forma del significado ms radical de la irona, que es ntimamente negacin; exactamente, reduccin a la nada: el acto propio de la irona es el que revela el carcter ntimamente nihilista de todo lo que, dentro de una concepcin que niega el ser, se presenta con las apariencias del ente. Una vez negado el ser, los muchos son nada: este es el descubrimiento del acto irnico por excelencia. La irona de Scrates debera, por lo tanto, concebirse al interior de este significado radical; irona como negacin de ser. Pero Scrates rectificara profundamente este significado. Mantendra su forma, que es forma de la negacin, porque la nega60

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cin es esencial al movimiento del discurso filosfico; no hay filosofa sin negacin, porque la negacin es el resorte de la dialctica. El sentido comn no niega nunca porque no puede asumir nada de forma crtica. La insatisfaccin que distingue al filsofo respecto del hombre del sentido comn es, precisamente, la que le lleva a negar el dato para reconstruirlo a travs de esta negacin crtica. Recordemos que Sacca, en aquellos aos 1 9 3 7 , aunque haba salido de la fase idealista de su iter filosfico, estaba todava muy vinculado a ella por algunas afirmaciones suyas fundamentales, que pensaba poder utilizar en las fases sucesivas de su pensamiento. Y la necesidad de la negacin para el movimiento dialctico del pensamiento era precisamente una de estas afirmaciones fundamentales. Una vez aclarada la forma de la irona socrtica como negacin que resulta de una insatisfaccin, Sacca se pregunta de qu estaba insatisfecho Scrates, y de qu suele estar insatisfecho el filsofo. No del vivir, dado que tambin el pensamiento es vida, sino de una manera de vivir; que al fin y al cabo significa de ser y pensar (1), La irona se ejerce sobre una forma de vida. Descontento del vivir comn, el filsofo aspira a una forma de vida ms elevada, lo que filosficamente se traduce en una intuicin del universo. La insatisfaccin, por lo tanto, impulsa al filsofo a ironizar con vistas a una intuicin superior. En resumidas cuentas: la irona nace de la comparacin entre particular y universal, entre contingente e infinito, entre las cosas y el ser; y, en realidad, la filosofa se ejerce fundamentalmente sobre esta comparacin. Queda por lo tanto aclarado en qu sentido Scrates ironiza siempre, y cmo hace consistir su discurso en una continua irona. Su punto de partida es el negar (2). Esta negacin inicial, esta irona metdica se relaciona con l pregunta Ti est, con la cual Scrates cortaba el discurso de los sofistas cargados de presunta sabidura. El mtodo era tambin una actitud mo(1) M. F . SCIACCA, Studi sulla filosofia antica, Milano, 1971, pg. (2) Ibid., pg. 227.

226.

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MARIA ADELAIDE ROSCHINI ral: la confutacin por s misma no basta, si no est finalizada a la verdad; hay que enturbiar las aguas como el torpedo marino, desconcertar, provocar la duda, no para dejar en la duda, sino con vistas a una verdad. La duda no puede ser un resultado sino una va que rompe la presuncin, engendra la conciencia de la propia ignorancia, hace sufrir por lo tanto, pero con un sufrimiento saludable, porque de ste nace la maravilla y con sta el deseo de saber. La ignorancia, esta ignorancia que es tal, que no ejerce la irona sobre s misma, es justamente la que la irona vence y obliga a la retirada; hay que perseguirla, alcanzarla, hacerle confesar que no es ciencia. La irona es la cura eficaz de la ignorancia. Objeto histrico de la irona socrtica, en particular, es la sofstica, con su escepticismo y su indiferencia hacia la verdad; con sus opiniones prcticas tiles a la vida mundana y al xito, a una civitas hominis desprovista-de consistencia tica. Este es el objeto sobre l cual se ejerce la irona socrtica: pero, qu es este hombre medida de todas las cosas, que en realidad no mira nada, porque corta y ciega es la medida de la sensacin? Scrates niega, pues, con la irona la reducdn sofista del real a la experiencia sensible y la consiguiente reduccin de las exigencias humanas a las solas aspiraciones mundanas (3). En este sentido, el fundamento de la irona es ontolgico-metafsico; sin embargo, segn Sacca, Scrates no funda metafsicamente su concepcin moral, es decir, aqulla concepcin de la vida que deseaba oponer a la de los sofistas. Segn este primer escrito de Sciacca, la fundacin metafsica sera obra de Platn y, posteriormente, de Aristteles; en Scrates hay ms bien una exigencia metafsico-religosa que es suficiente a dictarle la irnica negacin de la concepcin sofista, pero no basta para permitirle fundamentar realmente su misma exigencia. Este es el lmite de la irona socrtica, lmite que desde luego Sciacca, en este primer escrito, confirma con otros documentos, quiz ms decisivos.

(3) Ibid., pg. 230.

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Pues es verdad que Scrates ejerci su irona tambin con filsofos naturalistas o cosmlogos, frente a los cuales afirmaba que el inters autntico del hambre se dirige hacia el hombre y no hacia la naturaleza (4); pero en esto no se diferenciaba de los mismos sofistas, porque tambin para ellos el inters antropolgico prevalece sobre el naturalstico: aun siendo un inters antropgico fundado en una gnoseologa sensitiva y una tica utilitarista. Por lo tanto, Sciacea identifica ms de una razn que constituye motivo de limitacin del concepto socrtico de irona. Si es verdad que la eptovea socrtica se opone a la sofista aXaovea, si es verdad qu el saber socrtico se libra de las angustias de la opinin, no se puede negar, sin embargo, que: el saber socrtico se limita a un conjunto de normas y conceptos que no trasciende lo mundano, aun no excluyendo la exigencia de una trascendencia; Scrates no sabe indicar cul es el lugar que ocupa la opinin en la dialctica del conor cimiento, porque la ausencia de fundamentos metafsicos le quita aquella sistematizacin que, sola, le habra permitido contestar a este interrogante: el concepto socrtico tiene indudablemente un valor tico-pedaggico desconocido a la gnoseologa sofista; sin embargo, a este concepto le falta un principio, no lleva ms adelante a s mismo, no alcanza el valor de autntica universalidad. Por lo tanto, dando por sentado que Scrates ofrece, con respecto a la sofstica, una nueva modalidad de unificar lo sensible -modalidad que desconocan los sofistas, sin embargo se queda dentro de los lmites del iluminismo griego representado por la sofstica en su conjunto. Hijo de este iluminismo, Scrates ( . . . ) con respecto a ste ocupa el lugar de Kant frente al iluminismo del Setecientos (5). Por lo tanto, no debe extraar si para Scrates el mismo bien se queda encerrado en la esfera de la utilidad colectiva o social, tica sin principios metafsicos; ni debe maravillar el hecho de que falte en l la teologa en su sentido propio. Scrates, pues, no consigue superar el hu-

(4) Ibid., pg. 231. (?) Ibid., pg. 233. 63

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manismo de la sofstica, limitado a los problemas sociales y polticos; solo, ms all de las opiniones, l dicta normas para regular el bien colectivo. En esta perspectiva Sciacca llega a afirmar que la moral socrtica es, al fin y al cabo, una doctrina del Estado. Aqu, l se parara; de aqu procedera Platn que dando por sentado el principio de la filosofa como investigacin, apora, escepticismo sera estimulado por la irona en su investigacin hasta el final, el positivismo absoluto. Escribe Sciacca, en este primer estudio: Hay algo divino en los discursos del gran Sileno griego, pero es de Platn el verdadero discurso especulativo alrededor de lo divino (6). Se remonta a 1950 el escrito brevsimo pero significativo, II

demone di Socrate [El demonio de Scrates],

que denuncia la

modificacin que se produjo en el desarrollo del pensamiento de Sciacca. En el ensayo de 1937 prevaleca la influencia de la lectura socrtica de marca idealista: lectura aceptada fundamentalmente, aunque se utiliza en el contexto de una avanzada posicin ya cristiana. Por lo tanto, lo que se subraya de Scrates y que es un mrito indiscutible para los idealistas es reconocido tambin por Sciacca; considerados desde una perspectiva ya cristiana, los mismos elementos aparecen ms destacados en sus lmites que exaltados en sus aspectos positivos. Pero la unidad de medida utilizada para comparar aquellos mritos y aquellos lmites, ya es Platn. En el escrito de 1 9 5 0 la perspectiva sacchiana ha madurado. La unidad de medida con respecto a Scrates seguramente es todava Platn, pero no lo es con respecto a Sciacca, que ahora ya ha elaborado el platonismo segn su personal perspectiva de la interioridad objetiva. Por consiguiente, llama su atencin aqu no aquel signo demonaco que a Scrates le aparece de vez en cuando, como voz que le prohibe que haga y diga algo antes de haber apaciguado su conciencia, como se le, por ejemplo, en el Fedro. E l demonio le facilita sugerencias negativas, como es sabido: cuando se trata de pasar del discurso a su realizacin, cuando est a punto de actuar, el (6) Ibid., pg. 234.

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demonio habla, detiene, prohibe; entonces el sabio obedece y acta distintamente de lo que haba pensado (7). Pues, la 'voz' interviene de pronto, inmediata y rpida, no precedida por argumentaciones racionales, para 'suspender* en un principiola accin que Scrates est a punto de hacer sobre la base de un discurso, y para orientarla a continuacin en direccin distinta (8). La voz hace, por lo tanto, ineficiente el discurso racional, lo declara inadecuado. Qu significa todo esto? Sciacca propone lo siguiente: El demonio o la voz interior' limita el llamado 'racionalismo* del filsofo del 'concepto', padre del racionalismo; sobrepasa sus lmites y, por consiguiente, lo completa. Por lo tanto, no aparece impropio sacar la conclusin de que la intervencin misteriosa tiene un doble significado en el proceso racional: cuando el razonamiento s ha cumplido o est ya maduro, Scrates, siguiendo el consejo del demonio, acta de distinta manera ( . . . ) : en el momento en que se dispone a actuar, en la fase voluntaria de la ejecucin, se introduce un elemento "no-racional" que le impulsa a decidir de forma contraria a la orientacin de su voluntad segn el discurso de la razn (9); y an: La accin que sigue se cumple no conforme con otro razonamiento que comprueba que es mejor actuar de manera distinta de la que aconsejaba el primer discurso, sino bajo el impulso inmediato del demonio que aconseja, con tono imperativo y sin aducir motivos racionales, por lo menos explcitos, para una actuacin distinta {10). Ntese, adems, que solo en momentos de particular gravedad e importancia interviene la voz: lo que significa, subraya Sciacca, que el filsofo del concepto, en los momentos serios de su vida, acta siguiendo la inspiracin de la voz interior ms que el embeleso, asimismo maravilloso, de los discursos.
(7) M . F . SCIACCA,

In spirito e verit, Milano,

1 9 6 3 , 6."

ed., pag.
1

49.

(8) Ibid., pag. 50. (9) Ibid. <10) Ibid.

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Aqu, Sciacca manifiesta, junto con su decidido acercamiento a Rosmini, la madurez alcanzada por su planteamiento especulativo. No hay rechazo de la razn, ni devaluacin del concepto, ni repulsa del plano racional; todo lo contrario: de la razn del hombre no puede prescindir tanto a nivel de conocimiento como de accin. Sin embargo, resulta clara la perspectiva que permite la lectura del demonio socrtico con un enfoque nuevo. La perspectiva es aquella por la cual, cuando la 'va refleja dice Sciacca con Rosmini bajo el impulso de las pasiones, sutiliza y cavila en lugar de uniformarse a la 'va directa', sta se adelanta ms segura y ms verdadera (11). En otras .palabras, Sciacca ahora lee a Scrates y su demonio le presta la ms fuerte de las motivaciones siguiendo la lnea de pensamiento madurada, que lo ha llevado a evaluar un saber intuitivo originario, especie de sentido interior, de voz interna de la verdad (12). Aqu Rosmini y, en general, una concepcin cristiana de la vida coinciden con la visin platnica: Scrates vislumbrara lo que Platn dijo explcitamente y con mayor conciencia crtica: la "noesis" (conocimiento intuitivo) precede y fundamenta la "dianoia" (conocimiento discursivo). As, aprovechando ms el Fedro, Sciacca puede sintetizar: Podemos aadir que, tambin para Scrates, la divina "mana" engendra heroicas virtudes mientras que la sola razn razonante es madre enclenque y parca de mediocridades raquticas (13). Sobre la base de este ahondamiento interpretativo de Sciacca, resulta que Scrates ya no aparece encerrado en el rea de inters del iluminismo griego, como escriba en 1937; ai contrario, al Ateniense se le configura como una precisa anticipacin del platonismo perenne, que despus de encontrar en Platn sus fundamentos, revivira en el mbito del pensamiento cristiano: precisamente donde est presente el idealismo objetivo, que atestigua una interioridad ni subjetiva ni limitada a la inmediatez, ni, desde luego, absolutizada. Con la formulacin de (11) (12) (13)
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Ibid. Ibid. Ibid.

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su propio idealismo objetivo Sciacca, en efecto, supera la fase del llamado esplritualismo cristiano, gracias tambin al poderoso influjo de Rosmini, fundamentndose en aquellas agencias tpicas del esplritualismo. Gon este enfoque, Scrates se le hace aprovechable directamente y casi naturalmente. Esto explica por qu Sciacca pudo redactar (en 1965) una presentacin ms exhaustiva del pensamiento socrtico, que abarca la vida y la personalidad del Ateniense y, mediante un breve anlisis de la cuestin socrtica, pudo tratar del mtodo con respecto a la universiladad de la verdad, as como de la moral socrtica, sin tener que alejarse de la lectura de 1950: completndola ms bien y extendindola a varios aspectos de la personalidad especulativa y tica del Ateniense. Sobre este punto no sera necesario aadir ms, sino esto: el despliegue de la atencin de Sciacca hacia todos los aspectos del pensamiento socrtico, consigue conectar sus mismos aspectos sin hallar contrastes: una interpretacin lineal, pues, cuya ausencia de contrastes no resueltos atestigua su validez. Los temas de la sofrosyne sabidura que consiste en la posesin de un bien objetivo y de la interioridad o va de la verdad que se conquista no desde fuera sino desde el interior del espritu humano se hacen esenciales. Rosmini, en su ms lejana ascendencia agustiniana, la cual a su vez se remonta al platonismo: he aqu las estimulantes condiciones de la lectura socrtica de Sciacca. Se trata de una interpretacin, pero, precisamente de Scrates no pueden darse sino interpretaciones: es decir, auto-manifestaciones de cada personalidad filosfica, porque la funcin histrica de Scrates fue justamente la de desarrollar una accin protrptica sobre los espritus llamados a la filosofa, es decir, a la reflexin sobre las cosas divinas y humanas. Desde luego, una historia d las interpretaciones socrticas que no quiera inspirarse en juicios prefijados, es decir, a prejuicios, es la ms evidente prueba de lo que hemos tratado de sintetizar. He intentado trazar esta historia en un estudio y, aunque no lo he terminado, me he convencido de que Scrates verdadera67

MARIA ADELAIDE ROSCHiN mente hizo nacer a cada pensador de forma personal; esto, no solamente en el sentido, desde luego importantsimo del arte mayutico, sino en relacin con la poca histrica de cada uno. Hay, en efecto, un Scrates de Rousseau, como hay un Scrates de Voltaire, y son bastante diferentes uno de otro, como distintos eran los dos grandes escritores franceses, pero ambos se inscriben en el Scrates iluminista, fecundado no tanto por la interpretacin platnicademasiado rica y lejana de las premisas gnoseolgicas del Iluminismo, sino por la de Jenofonte, es decir, ms apta para conciliar la instancia socrtica de ser hombres autnticos, con la figura de un ciudadano de la polis como garanta suficiente de autenticidad. En otras palabras, el ciudadano de la poca de la Ilustracin se senta promovido a la filosofa por el hecho mismo de que su humanidad se consideraba cumplida y autnticamente realizada en el mbito del ciudadano: y este era el fruto de una interpretacin socrtica de procedencia jenofontea: frente a la ms elevada incitacin platnica, Jenofonte limita en efecto el sentido del socratismo en la restringida rea trazada por el hecho de que Scrates fue un ciudadano probo y sin mancha, respetuoso de las leyes divinas y humanas, una persona tan honrada, pues, que no hubo razn alguna para condenarle. Pero, como a travs de Jenofonte segn nos manifiesta la lectura de la voz Scrates en la Encyclopdie naca el Scrates iluminista, asimismo, el socratismo conoca distintos nacimientos y renacimientos en la historia europea; prescindiendo de otros, nos baste una breve referencia al Scrates cristiano, casi bautizado por los Padres de la Iglesia oriental, porque fue considerado el ms alto y valiente sostenedor de valores; utilizando el metro de estos valores espirituales se mide todo lo que es mundo y en el mundo, y la vida misma se hace instrumento necesario pero secundario. Sera ste, en cierto modo, el Scrates propuesto en poca humanstica por Erasmo, el cual elev la lectura del Scrates cristiano a signo no solo de un alto presentimiento, sino tambin de un testimonio directo del carcter natural del cristia68

LA INTERPRETACION SCIACCHIANA DE SOCRATES nismo; es decir, a signo del hecho de que el hombre est penetrado tan radical y profundamente por caracteres de gnesis divina, que precisamente un hombre nacido antes de Cristo poda, naturalmente, denominarse santo: Oh snete Scrates, ora pro nobisl: as se manifestaba la oracin humanstica de Erasmo. Tambin aqu Scrates desempeaba su funcin protrptica; se haba convertido en el fulcro de un dinamismo propulsor por el cual el humanismo nada especulativamente a s mismo, llegaba a su cumplido concepto en el sentido que requera, en el hombre y para que ste pudiera ser cumplidamente hombre, la presencia, la natural y constitutiva inmanenda de un elemento divino. La exaltadn humanstica nos parece hoy una exageracin, pero nos parece una exageradn en este sentido: un santo antes de Cristo es un absurdo teolgico. Desde luego, la afirmacin que el hombre lleva consigo y tiene en s un signo de origen y de carcter divino, una natural connotadn que lo llama al sobrenatural sin hacerle, por consiguiente, .titnicamente superhumano, esto nos nos parece, a la luz de la tradidn europea y cristiana, una exageradn; y si hoy puede parecerlo, se debe al hecho de que el hombre hoy est declaradamente antocondenado a un destino subhumano, que reduce sus naturales potencialidades espirituales, ticas y quiz civiles. Por lo tanto, particularmente, hoy Scrates tiene que decirnos algo nada insignificante, estimulndonos a una calidad humana que no puede mantenerse viva sin la condenda del logos, sin el lumen especulativo, y sin que el lumen especulativo se sustente de alimentos ya no mundanos, sino religiosos. Dira que la interpretadn socrtica de Sdacca nos atestigua cunto es necesario un pensamiento que, como Sdacca hizo, sepa todava sacar de las races de nuestra dvilizadn aquella savia abundante de vida espiritual que el mundo moderno corre el riesgo de secar para siempre.

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