Autonomia popular e socialismo democrtico em Rosa Luxemburg1 Tatiana de Macedo Soares Rotolo2

As massas devem aprender a exercer o poder no prprio exerccio do poder; no existe nenhuma outra forma de lhes ensinar essa arte. Rosa Luxemburg

Resumo: Este texto busca abordar o pensamento de Rosa luxemburg a partir da idia fundamental em que se sustenta toda sua concepo de poltica: a noo de que a participao ativa das massas a base de qualquer processo poltico e essencial nos processos revolucionrios. Esta idia nos encaminha para a compreenso da poltica em Rosa Luxemburg como aquisio de autonomia popular. tambm o cerne de suas idias acerca de um modelo de socialismo democrtico, atravessando sua obra como um todo e repercutindo at os dias de hoje, na dinmica poltica de muitos movimentos sociais e em partes da esquerda contemporneos . Autonomia Popular e socialismo democrtico em Rosa Luxemburg

Rosa Luxemburg deixou um legado poltico inspirador. A marca principal de suas idias a noo de que a vida pblica ativa, fundada no debate e na liberdade de expresso, fundamental para o sucesso de qualquer projeto revolucionrio. Esta idia atravessa sua obra poltica como um todo, e aparece de diversas formas. Para Luxemburg, qualquer transformao social depende fundamentalmente da participao ativa e criativa das camadas populares, sendo este o trao mais marcante do seu pensamento poltico. Num de seus panfletos mais importantes Rosa escreve: a massa do proletariado chamada no s a fixar claramente o objetivo e a orientao da revoluo, mas preciso que ela mesma, passo a passo, atravs da sua prpria atividade, d vida ao socialismo (Luxemburg, 1991: 102). A revoluo para Rosa no depende somente da conquista do poder poltico. Diferentemente do que pensa Holloway, que afirma que para os
1Proposta de comunicao para ser apresentada no V Colquio Internacional Marx e Engels (cemarx/ Unicamp). Grupo de Trabalho 1- A obra terica de Marx e o marxismo 2 Mestre em Filosofia pela USP. Aluna especial do Programa de Ps- Graduao em Sociologia da Universidade Nacional de Braslia, ao nvel de doutorado. (e-mail: tatirotolo@ig.com.br)

revolucionrios da II Internacional, o centro do projeto revolucionrio era realizar a revoluo social por meio da conquista do poder poltico (Holloway, 2003: 190), Rosa no via a tomada do poder como uma etapa fundamental, embora considerasse um passo importante. Para ela, a revoluo socialista s pode ser entendida como um projeto das massas, levado a cabo por elas. O poder poltico institudo pode e deve ser transformado de acordo com a vontade da massa, mesmo que para isso seja necessrio subverte-lo, transformando-o numa forma de poder mais adaptada aos desejos e necessidades da massa. Rosa escreve numa bela passagem: A essncia da sociedade socialista consiste no seguinte: a grande massa trabalhadora deixa de ser uma massa governada, para viver ela mesma a vida poltica e econmica na sua totalidade, e para orient-la por uma autodeterminao consciente e livre (Luxemburg, 1991: 103). A emancipao social para Luxemburg, tambm um processo que proporciona a emancipao humana. Assim, o socialismo para Rosa no apenas um novo sistema no plano poltico, econmico e social, novo tambm no plano moral. Deve-se aprender uma nova maneira de se administrar a produo, a esfera das decises polticas e tambm a vida. Ou seja, preciso no s construir um novo poder, mas tambm um novo conjunto de valores capazes de orientar esta sociedade inteiramente nova que Rosa chama de socialista. Ela faz uma defesa apaixonada da ao das massas, seja ao organizada ou espontnea. Para Luxemburg, as massas trabalhadoras devem ser sempre o centro do processo revolucionrio. Ela entende que a classe operria o mesmo que o conjunto das massas oprimidas. Deste modo, no pode haver revoluo sem a interveno dessas camadas populares. Sua participao, no entanto, deve ser da maneira mais direta possvel, desde a organizao de novas clulas de produo at o poder poltico compartilhado. Para ela, o socialismo deve ser feito pelas massas, por cada proletrio (Luxemburg, 2004: 333). Seu projeto socialista est, portanto, em consonncia com a idia de autonomia popular, e de uma forma de poder construda a partir de baixo, cujas instituies sejam fruto das deliberaes da massa. Esta idia nasce em Luxemburg pela primeira vez aps sua participao na Revoluo Russa de 1905, que foi seu primeiro contato com uma experincia revolucionria de massas em larga escala. Este movimento foi to marcante para ela que Rosa descreveu numa carta como os dias mais felizes de sua vida

(Luxemburg, 1983: 168). Este movimento fez com que Rosa percebesse o quanto poderosa a ao revolucionria de massas, mesmo que surgida espontaneamente, sem uma direo partidria ou qualquer tipo de orientao de uma organizao. Os acontecimentos russos de 1905 marcam para Rosa, um modo inteiramente novo na luta dos trabalhadores3. Ela escreve, A Revoluo Russa, pela primeira vez na histria das lutas de classes, fez possvel uma realizao grandiosa da idia de greve de massas e inclusive [...] a greve geral abrindo assim uma nova poca na evoluo do movimento operrio(Luxemburg, 1970: 11). Esta novidade estava em que, segundo Luxemburg, a luta revolucionria era algo que se aprende na prtica, sem que haja necessariamente um plano preestabelecido. Para Rosa, no h uma teoria acerca da ao que se aplique na prtica. Ao contrrio, em se tratando da ao revolucionria, a prtica ensina muito mais que o melhor dos manuais. A revoluo no algo pr-concebido, que se aplica realidade, nem existem receitas e mtodos previamente estabelecidos. Ela uma construo coletiva, fundada na participao macia das camadas populares. Assim, as greves de massas de 1905, so a expresso de um movimento popular sedento por mudanas e, ao mesmo tempo, uma forma embrionria da revoluo social. Para Rosa, na realidade, no a greve de massas a que gera a revoluo, mas sim a revoluo que gera a greve de massas (Luxemburg, 1970: 72). A conscincia de classe, segundo Luxemburg, est profundamente ligada s experincias da prtica. A revoluo para ela no um processo a priori, ou seja, que depende somente das crises internas do capitalismo, tambm produto da ao humana. [...] na revoluo, onde a massa mesma aparece sobre a cena poltica, a conscincia de classe prtica e ativa (Luxemburg, 1970: 100). Nesse sentido as experincias revolucionrias so fundamentais, pois estabelecem o contato de cada indivduo participante do processo revolucionrio com uma vasta gama de experincias polticas inteiramente novas. O aprendizado vindo da experincia na luta tem um carter formador indispensvel para Rosa. Assim, ela escreve esta bela passagem sobre a Revoluo de 1905 (Luxemburg, 1970: 49):
O que aqui resulta mais valioso, porque fica assegurado no brusco refluxo da mar revolucionria, o sedimento intelectual. O crescimento a saltos em inteligncia
3 A publicao do texto Greve de massas, partido e sindicatos, em 1906, em que ela faz um balano dos acontecimentos russos de 1905, marca o incio de sua ruptura com a direo da social-democracia alem.

e em civilizao do proletariado, uma garantia inquebrantvel de seu irresistvel progresso posterior na luta, tanto econmica como poltica

Isto nos encaminha para outro ponto do pensamento de Luxemburg: a idia que as organizaes dos trabalhadores devem ser a expresso dos desejos e necessidades da massa, e no de um grupo de revolucionrios especialistas capazes de decidir as melhores tticas e estratgias para o movimento. Rosa repudia a idia de vanguarda revolucionria, mas, ao mesmo tempo, encontra um lugar no seu pensamento para aqueles que se dedicam exclusivamente causa revolucionria. Para Rosa, os partido e as organizaes revolucionrias tem uma funo muito especfica e restrita. Suas atuaes se do mais no plano do debate pblico que no planejamento e estratgias de ao A direo exercida sobre a massa para Rosa, uma direo eminentemente tcnica, e que trabalha numa colaborao mtua. No h nas idias de Luxemburg um partido que seja a vanguarda esclarecida do proletariado. Para ela, se algum portador de alguma verdade, este algum a prpria massa. Cabe ao partido apenas o papel de agitar, esclarecer, manter vivo o debate, apontar caminhos e solues. Cabe massa ser o sujeito histrico revolucionrio. Ela portadora do potencial transformador da sociedade. Rosa escreve (Luxemburg, 1998: 1445):
O mais importante papel de direo no perodo da greve de massas consiste em dar a palavra de ordem da luta, em orient-la, em regular a ttica da luta poltica de tal modo que, em cada fase e a cada instante do combate, seja realizada e posta em ao a totalidade da fora do proletariado, j decidido e lanado na batalha, e que esta fora se exprima pela posio do partido na luta; necessrio que a ttica da socialdemocracia nunca se encontre, quanto energia e preciso de foras em presena

A idia de vanguarda era to repugnante para Rosa, pois limitava a criatividade das massas em relao s infinitas possibilidades de ao. E com isso podava tambm a capacidade da massa de aprender com a experincia. Isto demonstra que, para Rosa, a emancipao comea no movimento e no aps a conquista do poder. E, qualquer emancipao para ela, era impensvel sem que antes fosse possvel uma formao cultural ampla. A idia de vanguarda

esclarecida se chocava com o ideal libertador que significava o socialismo para Rosa, pois representava um meio de esclarecimento sob tutela. Assim, Schtrumpf escreve: o proletariado devia adquirir conscincia de suas tarefas pela prtica vivida pela experincia dos prprios xitos e ainda mais das prprias derrotas e se convencer assim da alternativa entre socialismo ou barbrie (Shtrumpf, 2006, p. 45). A educao poltica da massa deve caminhar, segundo Luxemburg, para a autonomia, isto , para a capacidade da massa oprimida decidir por si mesma sem que haja quaisquer instrumentos de represso ou tutela. Uma postura centralizadora das organizaes se choca diretamente com este ideal. Para Rosa (Luxemburg, 1991, p. 45):
No partindo da disciplina nele inculcada pelo Estado capitalista, com a mera transferncia da batuta da mo da burguesia para a de um comit central socialdemocrata, mas pela quebra, pelo estirpamento desse esprito de disciplina servil, que o proletariado pode ser educado para a nova disciplina, a autodisciplina voluntria da social- democracia.

Porm, se Rosa critica a Socialdemocracia Russa por ser excessivamente centralista, ela tambm critica a Social-democracia Alem (SPD) por suas polticas vacilantes. A opo do SPD pela luta parlamentar e pelas reformas perderam de vista, segundo Rosa, o horizonte revolucionrio, transformando a luta pelo socialismo numa luta pela melhora progressiva das condies de vida dos trabalhadores, feita no terreno parlamentar. O problema desta opo, para Luxemburg, que ela apresenta barreiras sua idia de socialismo como emancipao humana. Rosa reconhece as benesses das conquistas parlamentares, mas para ela, em algum momento, as contradies da sociedade capitalista se tornaro evidentes e indissolveis. Assim, no se pode perder de vista a perspectiva revolucionria, pois caso contrrio, toda poltica em prol das conquistas trabalhistas no se tornam um meio para se efetivar um projeto maior: o da superao da sociedade de classes, mas somente um meio de alvio temporrio do sofrimento da classe trabalhadora. Para Rosa, as reformas s fazem sentido enquanto parte de um projeto mais amplo, o da revoluo socialista. E, esta dimenso maior da luta, no estava mais no foco das lutas do SPD.

As crticas de Rosa ao revisionismo e sua defesa da revoluo caminham nesse sentido. Rosa no desacredita completamente da via parlamentar e institucional, assim como da democracia burguesa. claro que para ela, um modelo democrtico institucional em funcionamento melhor que uma ditadura, e que as lutas parlamentares trazem uma srie de benefcios aos trabalhadores. O problema que este modelo limitado. A luta no terreno parlamentar apresenta barreiras que so reflexos das prprias barreiras de uma sociedade de classes. A democracia burguesa, que se exerce no parlamento, para Rosa opera segundo as relaes de dominncia do mundo capitalista,e, nesse sentido, a participao popular parcial. A luta parlamentar , portanto, restrita e falvel, e reduz a luta dos trabalhadores segundo interesses alheios. Nesse aspecto Rosa prope uma soluo radical. Para ela no se pode democratizar a sociedade somente pelo parlamento. Em vez disso, se existe um projeto socialista, o parlamento deve ser transformado em favor desta luta. Rosa Luxemburg no se ope democracia como um valor burgus. O termo democracia, para ela, adquire um novo significado. Ele possui um contedo mais social, para alm dos limites criados participao popular na democracia liberal. uma democracia mais radical, que transfere para a massa, nas suas mltiplas formas de organizao, todas as decises polticas. Rosa escreve: [...] ditadura de classe, isto significa que ela se exerce no mais amplo espao pblico com a participao sem entraves, a mais ativa possvel das massas populares, numa democracia sem limites (Luxemburg, 1991: 95). Para ela, a democracia um processo vivo, que s se aprende na prtica, quando a grande massa oprimida tem a oportunidade de tomar as decises sobre o seu prprio destino. Quanto maior for a participao da massa na tomada das decises polticas, mais democrtica esta sociedade. Mesmo que para isso seja necessrio criar novas instituies, mais abertas participao popular As crticas de Rosa Revoluo Russa de 19174 seguem esta linha. Embora
4Rosa Luxemburg foi a primeira a escrever uma anlise densa, sob a perspectiva da esquerda, sobre os acontecimentos da Rssia de 1917. Em 1918 Rosa redigiu da priso o famoso texto A Revoluo Russa, em que elogia os russos pela sua coragem e pioneirismo em relao revoluo socialista, mas que, ao mesmo tempo, aponta erros cruciais cometidos pelo alto comando da revoluo, que podem comprometer o sucesso da empreitada de outubro de 1917. O texto de Rosa s foi publicado quatro anos aps a sua redao, e trs anos aps seu assassinato. A demora na publicao se deve justamente ao teor das idias proferidas por Rosa, que segundo seu editor, Paul Levi, na poca seu companheiro, poderiam dar margem uma enxurrada de crticas conservadoras aos acontecimentos na Rssia.

ela considerasse a Revoluo de Outubro um fato sem precedentes na histria das lutas revolucionrias5, os rumos tomados pela revoluo so alvo do olhar apurado de Luxemburg. Para Rosa os bolcheviques cometeram um erro crucial ao se utilizar do terror como meio de garantir o sucesso da revoluo. Segundo ela, quanto mais os revolucionrios fomentassem a participao popular, mais forte e mais sedimentada estaria a revoluo para o povo russo. Quanto mais intensa a vida pblica, maior a capacidade das pessoas de se envolverem com os fatos revolucionrios, o que seria, para Rosa, garantia do sucesso da empreitada de outubro sem o recurso do terror. vivendo a revoluo que o povo russo se torna revolucionrio, num processo que permite a mais ampla e irrestrita participao popular, pois participando das transformaes polticas que cada indivduo toma contato com um universo inteiramente novo, percebendo assim, o grau de importncia das mudanas. Deste modo, fica evidente que melhor optar pela revoluo, pois a outra alternativa seria a queda na barbrie. A participao formartiva, e para Luxemburg, sem uma formao prvia que caminha no sentido da autonomia, as revolues estaro fadadas ao terror. Rosa concorda com Hannah Arendt, no sentido de que, uma revoluo fracassada ensina mais do que uma revoluo deformada (Arendt, 1987: 41). Ela escreve sobre os rumos da Revoluo Bolchevique, palavras profticas (Luxemburg, 1991, p. 92-93):
A prtica do socialismo exige uma transformao completa no esprito das massas, degradadas por sculos de dominao da classe burguesa. Instintos sociais em lugar dos instintos egostas, iniciativa das massas em lugar da inrcia, idealismo que faz superar os sofrimentos etc., etc. Ningum o sabe melhor, nem o descreve mais convincentemente, nem o repete com mais obstinao do que Lnin. S que ele se engana completamente quanto aos meios. Decretos, poder ditatorial dos contramestres, punies draconianas, terror so apenas paliativos. O nico caminho que leva ao renascimento a prpria escola da vida pblica, a mais ampla e irrestrita democracia, a opinio pblica. justamente o terror que desmoraliza

Ao viver os acontecimentos da Revoluo Alem de 1918, a proposta

5Logo na primeira linha de A revoluo Russa Rosa escreve: A Revoluo Russa o fato mais prodigioso da guerra mundial (Luxemburg, 1991, p. 61)

socialista de Rosa toma corpo. Rosa presenciou o nascimento de uma forma revolucionria que para ela era inteiramente nova: os conselhos populares. Ela percebeu o potencial revolucionrio deste tipo de organizao, e viu ali, uma sada vivel para o socialismo. Para Luxemburg, os conselhos de operrios e soldados, surgidos espontaneamente em 1918, pouco antes do fim da guerra, representavam uma estrutura poltica absolutamente inovadora. Segundo ela, eles eram capazes de reorganizar a poltica a partir de baixo. Eram um retrato da idia de Luxemburg de socialismo democrtico. O poder nos conselhos exercido somente pelas massas. No h nenhuma estrutura exterior ou acima delas. Alm disso, eles condensam as funes legislativas e executivas, que so exercidas conjuntamente pela coletividade. Com isso, segundo Loureiro, eliminada a separao entre dirigentes e dirigidos, base do autoritarismo, da burocracia, da dominao e da explorao (Loureiro, 1999, p. 39-40) So, portanto, a materializao da idia de democracia para Luxemburg, j que o poder inteiramente conferido s massas. Os conselhos so, desse modo, uma alternativa de controle do poder baseada na autogesto. Seu funcionamento requer um frum permanente, seja de controle dos seus representantes ou como o local onde so tomadas as decises polticas. Assim, podemos dizer que os conselhos so rgos que se propem a substituir o poder vigente, que baseado na supremacia do Estado. Buscam construir um novo tipo de relao com o poder, enraizado na participao popular macia. Os conselhos no so, portanto, instrumento de transformao do poder, mas sim personificam um novo poder. Esta a compreenso que Rosa teve ao ver os conselhos de operrios e soldados (COS) em funcionamento em 1918. Alm disso, eles possuam um valor formativo essencial. Seu modo de operar estimula formas de administrar a vida humana. Seu valor propedutico reside em mostrar massa valores que ou so negados, ou so desvalorizados na sociedade capitalista. E todo este processo gerido pela participao direta das massas. Por isso podem ser entendidos como a encarnao da idia de socialismo democrtico para Luxemburg. Deste modo, podemos estabelecer uma relao entre as idias de Rosa Luxemburg e a conjuntura atual. A construo de um modelo de socialismo democrtico, por exemplo, ainda um tema que persegue e desafia as esquerdas ao longo de todo o sculo XX e nesses primrdios de sculo XXI.

A esquerda atual, profundamente marcada tanto pela dissoluo do modelo de socialismo sovitico, como pela experincia do capitalismo neoliberal, se distancia paulatinamente da idia de conquistar o poder do Estado para, em seguida, tomar medidas socializantes. Ao contrrio, assistimos hoje uma valorizao dos movimentos sociais em decorrncia dos partidos6. Podemos ver hoje, nas reivindicaes dos movimentos sociais, uma tendncia em exigir novas formas de organizao, em que as decises sejam tomadas de baixo para cima, a fim de atender uma pauta local. Ou seja, o poder entendido hoje sob a perspectiva das necessidades dos pequenos grupos que esto margem ou nas camadas mais inferiores da sociedade. Com isso, entende-se que, se o poder institudo no capaz de atender as necessidades locais. preciso, ento, ao invs de mudar as reivindicaes, mudar o poder, criando-se novas instituies, mais abertas e mais democrticas. H, neste processo, uma retomada de, por exemplo, formas autogestionadas de exerccios do poder. H uma emergncia da idia de autonomia popular em funo do poder institudo. Neste processo, Rosa Luxemburg uma fonte inspiradora. Sua defesa da autonomia das massas frente a partidos hierrquicos e burocratizados, ou s estruturas de poder que reprimiam a vontade das massas, vem de encontro a defesa atual de uma forma de exerccio do poder mais voltada para os interesses das camadas populares. Segundo Loureiro (Loureiro, 2005, p. 37),
para Luxemburg, assim como para os movimentos sociais de nossa poca, da participao dos de baixo que vem a esperana de mudar o mundo. No apenas aos polticos profissionais mesmo os de partidos de esquerda est reservada a grande misso transformadora

Deste modo, tanto para Rosa como para os movimentos populares atuais, a ao auto-emancipadora fundamental. E esta ao pode ser organizada ou espontnea, desde que levada a cabo pelas amplas massas populares. Assim, segundo Loureiro, essa idia, ainda que com modificaes, est na base dos movimentos sociais contemporneos (Loureiro, 2005: 36). Portanto, tanto para Rosa como para os movimentos populares de hoje, a
6Fato que, em alguns casos, produziu reflexos polticos que vem sendo capazes de fazer a interface entre as reivindicaes dos movimentos e as polticas do Estado. O melhor exemplo disso hoje o governo de Evo Morales na Bolvia.

conquista do poder do Estado no mais fator essencial para transformar a sociedade. O fundamental, neste aspecto, criar espaos pblicos em que homens e mulheres tenham o poder de decidir de modo mais incisivo e direto o que querem para si, nem que para isso seja necessrio subverter a ordem institucional do Estado vigente, e desta maneira fazer da poltica um instrumento de transformao real, que no se limita apenas s polticas sociais do Estado. A emancipao das camadas populares s pode ser produto de sua prpria ao, criando-se uma ordem poltica mais adaptada s suas necessidades. Esta a base da noo de democracia de Luxemburg, e tambm esta idia que est por trs de muitas reivindicaes dos movimentos sociais de hoje. Em outras palavras, o lao comum mais forte entre as idias sobre socialismo de Rosa e os movimentos sociais contemporneos a noo de que, para se construir uma sociedade mais justa, preciso criar um modelo democrtico que vise autonomia, ou seja, uma forma de organizao poltica em que o poder compartilhado com todos, e no com grupos cujos interesses econmicos e polticos sejam prioritrios. Isso nos encaminha, enfim, para outra idia de Luxemburg: a de que o socialismo no pode ser construdo por decretos, nem conduzido por uma minoria, mas sim por uma transformao radical guiada pela ao autnoma das massas. Esta idia a base do novo modelo de socialismo, mais humano e mais democrtico, buscado por partes da esquerda atual, que no vem mais no processo eleitoral, mesmo quando com disputas entre partidos de esquerda, a soluo para mudar a sociedade. Nesse sentido podemos interpretar a frase de Walter Jens: a humanidade de nossa sociedade tambm poder ser medida pelo grau em que honramos a herana de Rosa Luxemburg (IN: Schtrumptf, 2006: 71). Bibliografia: ARENDT, Hannah. Homens em Tempos Sombrios. So Paulo, Ed. Companhia das Letras, 1987. HOLLOWAY, Jonh. Mudar o Mundo sem Tomar o Poder. So Paulo, Ed. Viramundo, 2002. LOUREIRO, Isabel. Rosa Luxemburg. Vida e Obra. So Paulo, Expresso

Popular, 1999. _____________. A Revoluo Alem . (1918-1923). So Paulo, Ed. Unesp, 2005. LUXEMBURG, Rosa. Huelga de Masas, Partido y Sindicatos. Mexico D. F. , Editorial Grijalbo, 1970. _____________. A Revoluo Russa, Petrpolis, Ed. Vozes, 1991. _____________. Questes de Organizao da Social Democracia Russa. In: LUXEMBURG. R. A Revoluo Russa. Petrpolis, Ed. Vozes, 1991. _____________. A Crise da Social-democracia. Lisboa, Editorial Presena, 1998. NETTL, J. P. Rosa Luxemburg. Mexico D. F., Ediciones Era, 1974. SCHTRUMPT, Jrn (org.). Rosa Luxemburg ou o Preo da Liberdade. So Paulo, Ed. Expresso Popular, 2006.