N°23 - Tishrei 5773

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5 minutes ternelles
Programme dtude journalier
Tishrei 5773
Au sommaire :
- Halakha
- Rosh Hashana 1 et 2 Tishrei - Tsom Guedalia 3 Tishrei - Yom Kippour du 4 au 9 Tishrei - Mitsva de Soucca du 11 au 20 Tishrei - Hoshana Raba - Simhat Torah 22-23 Tishrei - Respect des livres de Torah 24 au 30 Tishrei
- Pense Juive :
- Ol Malkhout Shamaim du 4 au 11 Tishrei - Kohelet du 12 au 20 Eloul - Parashat Hashavoua les Shabbats.
2010 - H.M & S. Dahan

La reproduction partielle ou intgrale du livret est interdite
Traduction de la lettre de recommandation du Rosh Yeshiva, le Gaon Rav Shmouel Auerbach chlita Mon cher lve, le Rav Harry Mir Dahan, ma prsent lasrie de brochures ddieaux francophones quil a lintention dditer et dappeler 5 minutes ternelles . Cette brochure mensuelle contient un programme dtude quotidien de Halakha (lois appliques), Moussar (pense juive) et Parachat Hachavoua (section hebdomadaire). Heureux celui qui se proccupe dterniser ne ft-ce que 5 minutes par jour, mettant de ct pour le monde venir des mrites incommensurables pour chaque mot de Torah tudi ! Aprsstredlect dela douceur dela Torah, ildmultipliera certainement son tude et son accomplissement des Mitsvot. Il serait fantastique que chaque bon juif nayant pas encore russi se fixer de temps dtude de Torah, tudie dans ces brochures conviviales qui abordent des Halakhot importantes touchant des thmes du quotidien, et des paroles de Moussar veillant le cur la Torah et la crainte divine. Je lui souhaite toute la russite possible dans cette entreprise sainte de diffusion de la Torah au plus grand nombre. Tous ceux qui contribueront ce projet seront bnis du Ciel, spirituellement et matriellement, eux et leur descendance. Au nom du respect et de la prennit de la Torah et du judasme.
Jrusalem, le 23 Octobre 2011 A lintention du Rav Ari Dahan, Tout le monde connat limportance de la mitsva de qui consiste tudier la Torah jour et nuit. Elle nest cependant pas facile accomplir pour tout le monde. Le concept dvelopp par le Rav Dahan travers la brochure 5 minutes ternelles , permet chacun de vivre lexprience du limoud au quotidien. Je tiens souligner la qualit du travail accompli et la richesse des sujets voqus. Je voudrais apporter ma bndiction cette initiative et encourager ses auteurs poursuivre leurs efforts. Laralisationdun telprojet prsente videmment desdifficults. Cest pourquoi soutenir 5 minutes ternelles apportera un grand mrite ceux qui le pourront.
Lun. 1 Tishrei 5773
Rosh Hashana
1. Commenons par quelques rappels du mois dernier.

a. Mekhin Prparer durant un jour de fte pour le lendemain. Il est
interdit de prparer durant laprs-midi du 1er jour de Rosh Hashana les prparatifs du repas du soir [c.--d. du 2e jour, car le jour commence depuis la nuit]. On ne peut ni cuisiner, ni chauffer un plat dj cuit [sil contient une sauce], ni mme faire la vaisselle, ou encore, prparer les bougies, mettre la table. On ne fera ces prparatifs quaprs la tombe de la nuit, soit 24 min. aprs le coucher du soleil. Par contre, il est permis de sortir un plat congel du conglateur. On veillera le sortir suffisamment tt, afin dtre potentiellement consommable avant le coucher du soleil. b. Les veilleuses du 2e soir [Que lon prpare aprs la tombe de la nuit]. Si on allume lhuile et quon na pas prpar les veilleuses avant la fte, il ne sera permis de rentrer la mche dans le flotteur qu la stricte condition que le trou du flotteur soit compltement fini. Mais sil est prdcoup uniquement, on ne pourra pas y mettre de mche. Rutilisez dans ce cas le flotteur du 1er jour. Si on allume des bougies, on ne chauffera pas auparavant le dessous de la bougie pour la fixer sur le bougeoir, car il y a en cela un interdit de Mmarah lisser une surface. 2. Tashlikh . Aprs la prire de Minha du 1er jour, nous rcitons la prire de Tashlikh. La coutume est de se rendre ct de la mer, dun fleuve, dun puits ou dun Mikveh pour rciter cette prire. Le Midrash raconte que lorsquAvraham alla sacrifier Itzhak, le Satan tenta de le dissuader de plusieurs manires. Lorsquil constata la dtermination dAvraham, il se transforma en fleuve autour de Har Hamoryia. Avraham entra dans leau jusqu ce quelle lui arrive la bouche. Il implora alors: Sauve-moi Hashem, car leau est arrive jusqu menacer ma vie [Tehilim 69]. Et le fleuve disparut. Le sacrifice eut lieu Rosh Hashana. Ainsi, nous nous rendons un point deau, et prions Hashem dveiller Sa misricorde par le mrite dAvraham. Lessentiel de cette prire est la rcitation des 13 attributs de
Rosh Hashana 17/09/12 misricorde: ' - Qui gale Ta puissance, Toi qui pardonnes les iniquits [] Tu donneras lquit Yaacov, la bienveillance Avraham, lorsque Tu jurais nos pres [lors du sacrifice dItzhak], dans les jours antiques. [Cf. notre fascicule du mois dernier pour la signification de ces 13 attributs.] 3. Le Ari zal prconise quen arrivant aux mots Et Tu jettes dans les profondeurs de la mer tous nos pchs il faut avoir lintention quHashem fasse disparatre toutes nos fautes ainsi que lange accusateur dans les profondeurs de la mer. [Le nom Tashlikh provient dailleurs de ce verset VTashlikh biMetsoulot Yam]. Certains remuent ce moment les pans de leur vtement, pour symboliser quils se repentent totalement de leurs fautes et sen dchargent prsent. 4. Il est interdit de jeter des pierres dans le fleuve, ni mme de donner manger des poissons qui ne nous appartiennent pas pendant Yom Tov! 5. Ce moment tant particulirement solennel, nous lisons auparavant un paragraphe du Zohar, et prions ensuite pour quHashem dlivre son peuple et construise le 3e Beit Hamikdash durant cette nouvelle anne. 6. Plusieurs dcisionnaires exemptent les femmes de rciter Tashlikh. Cette contre-indication provient du fait quelles se rendent en gnral au fleuve en mme temps que les hommes, provoquant souvent des regards ou penses dplaces, un moment si important. 7. Celui qui na pas dit Tashlikh le 1er jour pourra le rciter le 2nd. 8. Puisque la rcitation de Tashlikh prs dun point deau est symbolique, on pourra le rciter ct dun seau deau sil ny a pas de fleuve proximit. Le Kaf HaHam rapporte mme que les kabbalistes de Jrusalem se contentaient de le dire ct dun puits sec. [Faute de place, nous rapporterons demain une autre directive importante, en n1.]
Mar. 2 Tishrei 5773
Rosh Hashana
1. Quelques bons usages Rosh Hashana. Autant que nous mangeons

Rosh Hashana des aliments doux augurant de douceur pour la nouvelle anne, le Rama rapporte aussi le Talmud Yeroushalmi qui prconise de sabstenir de dormir depuis le lever du jour, pour mriter davoir un Mazal vif. Les dcisionnaires recommandent cette conduite afin dtudier la Torah ou de lire des Tehilim. Ainsi, si on ressent le besoin de sassoupir pour tudier ensuite avec entrain, on nhsitera pas poser sa tte quelques minutes. Dautant plus que le Ari zal crit que cette directive sapplique essentiellement la premire mi-journe de Rosh Hashana. Quoi quil en soit, on veillera ne pas gaspiller de temps durant ces jours. 2. Lois des ajouts dans la Amida des 10 jours de Teshouva : 1. Dans la Amida, nous ajoutons 4 phrases et modifions la conclusion de 2 Berakhot. Les 4 phrases sont: Zokhreinou Lham dans la 1re Berakha, Mi Khamokha dans la 2e, Oukhetov Leham dans Modim, et ouVesefer Ham dans Sim Shalom. Celui qui a omis de les dire ne se reprendra pas. Par contre, sil a commenc la Berakha qui suit, mais na pas encore prononc le nom dHashem, il pourra se reprendre. 2. Nous concluons la 3e Berakha de HaEl Hakadosh par Hamelekh Hakadosh. Celui qui a dit machinalement HaEl Hakadosh devra reprendre la Amida depuis le dbut. Sil ralise immdiatement son erreur, et na pas encore enchan la bndiction suivante, il pourra se reprendre. Sil doute aprs coup de ce quil a dit, il se reprendra, car il est plus probable quil ait oubli le rajout. 3. Dans la Amida de Rosh Hashana et de Kippour, nous ajoutons dans HaEl Hakadosh un long texte [Ledor Vador Ouvekhen]. Celui qui a machinalement commenc Baroukh Ata Hashem (comme tous les jours) conclura Hamelekh Hakadosh, sans reprendre ce texte.
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Rosh Hashana
18/09/12
4. Celui qui a dit ce texte [Ledor Vador ], et doute aprs coup sil a
conclu par Hamelekh Hakadosh, ne se reprendra pas. Contrairement la Halakha prcdente (2), le fait quil ait rcit un texte diffrent de la Amida de tous les jours, te le doute quil ait conclut machinalement Hael Hakadosh. 5. Dans la Amida de la semaine, nous concluons la Berakha de Hashiva Shofteinou par Baroukh Ata Hashem Hamelekh Hamishpat. Si on a conclut Melekh Ohev Tsedaka Oumishpat comme dhabitude, et que lon ralise lerreur immdiatement, on sempressera de dire Hamelekh Hamishpat. Mais si on a laiss passer quelques instants, ou encore, si on a continu Lamalshinim, il y a une diffrence entre les obdiences sfarade et ashknaze: - un ashknaze ne se reprendra pas, du fait que lon voque de toute faon quHashem est le Melekh le roi. - un sfarade reprendra depuis Hashiva Shofteinou. Et sil ralise son erreur beaucoup plus loin, il reprendra depuis Hashiva et redira toutes les Berakhot qui suivent. Et sil a commenc reculer en disant Ossei Hashalom Bimromav, il devra reprendre toute la Amida. [Tandis que pour la Berakha de Hamelekh Hakadosh, ds que lon passe une autre Berakha, on doit reprendre la Amida depuis son dbut, car les 3 premires Berakhot de la Amida sont une entit insparable.] 6. Si pendant la rptition de la Amida, lofficiant dit HaEl Hakadosh au lieu de Hamelekh Hakadosh, et ne se reprend pas aussitt, il devra reprendre toute la rptition depuis le dbut. Lassemble redira aussi la Kedousha. 7. Aprs la Amida du vendredi soir, lofficiant dit dans la rptition Maguen Avoth Bidevaro HaMelekh Hakadosh Sheein Kamohou. Sil sest tromp et na pas encore prononc la Berakha de conclusion, il se reprendra. Sil a dj dit Baroukh Ata Hashem, les avis divergent. Dans le doute, il ne reprendra pas
Refoua Shelema Rivka bat Avraham
Mer. 3 Tishrei 5773
Tsom Guedalia
1. Lois du jene de Guedalia . Aprs la destruction du 1er Beit

Hamikdash, Nabuchodonosor laissa en Isral une poigne de juifs, tandis quil exila la quasi-totalit du peuple. Il nomma sur ces rescaps Guedalia Ben Ahikam. Mais Yishaml ben Ntanya un descendant de la dynastie royale le jalousa, et assassina ce Tsadik. Puis, ce petit peuple menac par les Kasdim se rfugia en Egypte, malgr la mise en garde du prophte Yirmiyahou. Malheureusement, ces rescaps ne revinrent jamais. On instaura de commmorer la mort de Guedalia et de cet exil par un jour de jene. Bien que Guedalia se ft assassiner Rosh Hashana, ce jene fut report au lendemain, le 3 Tichri. 2. Le jene dbute laube, soit 1h12 avant le lever du soleil, et se termine la tombe de la nuit, 18 min. aprs le coucher du soleil. 3. Selon la loi stricte, les femmes enceintes de plus de 3 mois ou celles qui allaitent sont exemptes du jene. Toutefois, beaucoup ont lhabitude de jener malgr tout. Cest en soi-mme une bonne coutume, mais la stricte condition de ne risquer aucune complication. 4. Un malade est exempt de jener, mme sil nencourt aucun risque. Il veillera cependant manger discrtement. Idem pour un vieillard. De mme, si le malade a guri, mais craint une rechute cause du jene, il pourra manger. 5. Ceux qui ont une drogation de jener sabstiendront nanmoins de consommer un repas copieux et savoureux. 6. Celui qui na pas la capacit de jeuner 2 jenes trop rapprochs, ne jeunera pas aujourdhui afin de jener sans risque Kippour. Par ex. Si une femme qui sabstient de boire durant 2 jours en une semaine risque une infection urinaire, boira aujourdhui afin de ne pas avoir de complications lors du jene Kippour. 7. Un homme en bonne sant qui doit avaler un mdicament pourra labsorber sans eau. Cependant, on vitera dans la mesure du possible dabsorber un comprim ou sirop qui a un got agrable. 8. Il est permis de se laver ou de se parfumer. Par contre, il est interdit de se brosser les dents. En cas de force majeure, on veillera ne
Tsom Guedalia 19/09/12 pas faire entrer plus de 86 ml deau dans la bouche, et la recracher intgralement. Il est aussi interdit de mcher un chewing-gum. En revanche, il est permis de fumer. 9. Dans la prire du jene, on ajoute dans la Amida le texte de Aneinou. Lors de la rcitation voix basse, on lintgre dans la Berakha de Shoma Tefila. Et la rptition de la Amida, lofficiant le rajoute aprs la Berakha de Gol Isral, avant de dire Rfanou. 10. Un particulier qui a omis de dire Aneinou dans Shomea Tefila et ne sen rend compte quaprs avoir dit Baroukh Ata Hashem ne se reprendra plus, mme sil na pas encore conclu Shoma Tefila. Il poursuivra sa Amida jusqu la fin, et rcitera Aneinou avant de reculer de 3 pas pour Ossei Shalom. 11. Si lofficiant omet de dire Aneinou et ne sen aperoit quaprs avoir prononc Baroukh Ata Hashem de la Berakha suivante [Rofei Holei], il ne se reprendra pas. Il attendra darriver Shema Koleinou, et linsrera ce moment, comme le fait le particulier. Il conclura dans ce cas cette Berakha par Shoma Tefila uniquement [et non Haon Lamo Isral]. Sil oublie de dire ce texte dans Shma Koleinou, et a dj dit Baroukh Ata Hashem, il ne se reprendra plus. 12. Celui qui a t contraint de manger ou boire, ou encore, celui qui a cass le jene par mgarde, ne pourra plus prononcer le texte de Aneinou. Il ne pourra pas non plus tre officiant. Prcisons que celui qui casse le jene par inadvertance se doit toutefois de continuer le jene. 13. Si la synagogue, il ny a pas au moins 6 personnes qui jenent, lofficiant ne rcitera pas Aneinou lors de la rptition de la Amida. 14. Pendant les jenes, on lit la Torah le matin et Minha le passage de Vayihal Mosh (Shemot 32). Celui qui ne jene pas ne pourra monter la Torah. Si le seul Cohen prsent ne jene pas, il sortira de la synagogue le temps que lon appelle quelquun dautre sa place. Par contre, lofficiant pourra lire la Torah mme sil ne jene pas, si personne dautre ne peut lire.
Jeu. 4 Tishrei 5773
Halakha : Kippour
1. Durant les 10 jours de Teshouva, chacun doit sefforcer de parfaire

ses actions. En premier lieu, rectifier les carts envers notre prochain, car Yom Kippour nexpie pas les fautes commises envers autrui. De plus, nous avons tous besoin de la grande misricorde dHashem, de Ses 13 attributs. Or, Hashem se comporte avec nous selon la conduite que nous adoptons envers notre prochain. Ainsi, lon sefforcera dappliquer de notre mieux le Moussar du mois dernier, o nous tudiions les 13 attributs de misricorde. 2. Le Ari zal crit que les 7 jours qui sparent Rosh Hashana de Yom Kippour sont corrls aux 7 jours de la semaine de lanne coule. Chacun des 7 jours de Teshouva, nous avons lopportunit de rparer les fautes commises en ce jour durant toutes les semaines de lanne passe. 3. Notre brochure sadressant un public diversifi, il nest pas vident dvoquer les exemples de bonnes actions mentionns par les dcisionnaires. De manire gnrale, chacun sefforcera, selon son niveau, de consacrer plus de temps la Torah et la prire, de ne pas perdre de temps dans des futilits, ou encore, de consommer des aliments dots dune casherout plus stricte. Une femme marie qui na malheureusement pas le courage de se couvrir la tte durant lanne, sefforcera de le faire autant que possible pendant cette semaine. 4. Un des fondements de la Teshouva est de conclure ne plus jamais rcidiver dans une faute. Do la question: quoi bon tre mticuleux durant ces jours sur tant de Mitsvot, alors que nous arrterons ds le lendemain de Kippour? Mon matre, le rav Shmouel Auerbach shlita, rpond que durant ces 10 jours, Hashem tend la main chaque juif pour quil se rapproche de Lui. Or, chaque bonne pense et action contribue attiser en nous lardeur qui nous lie Hashem. Ainsi, outre la Teshouva sur nos fautes particulires, nous faisons durant ces jours le plein de ferveur pour le Matre du monde, esprant que lempreinte de ces efforts perdurera pour le restant de 10 lanne.
Moussar : Ol Malkhout Shamam
20/09/12
Rabbi Yohanan enseigne: 3 livres sont ouverts Rosh Hashana, celui des Rsham [impies] vritables, celui des Tsadikim vritables, et celui des Beinoniim [moyens] quant aux Beinoniim, ils restent en suspens de Rosh Hashana jusqu Yom Kippour. Sils le mritent, ils seront inscrits dans le livre de la vie ; autrement [Rosh Hashana 16B] Le Rambam [Teshouva 3,4] prcise que le jugement dHashem nest pas uniquement quantitatif, mais aussi et surtout qualitatif, et qu'il dpend de nos intentions et motivations profondes lors de lacte, quil sagisse dune Mitsva ou dune transgression. De mme, le tribunal cleste prend en compte toutes les consquences quun dcret sur untel peut occasionner ses proches. En dautres termes, un homme peut parfois tre coupable, mais obtenir un sursis parce que ses enfants ne mritent pas de grandir orphelins, ou mme simplement, parce quun Tsadik risque dtre pein de sa mort. Ainsi, personne ne peut ce jour savoir ce quil a t dcid Rosh Hashana. Au contraire, il est fort probable que le Din le dcret final de la plupart dentre nous nait pas encore t prononc. La Guemara [Berakhot 61B] enseigne que mme Raba un des grands Matres du Talmud se considrait comme Beinoni! Si durant lanne, un seul bon geste suffit pour faire basculer la balance du Beinoni vers les mrites, le Rambam crit que pendant ces 10 jours, seule la Teshouva le repentir assurera Beezrat Hashem la signature finale dans le livre de vie. Chaque peuple, chaque individu est jug durant ces jours. Hashem tablit pour chacun un budget de vie, sant, abondance, paix, etc., pour lanne venir. Pourtant, nos Matres qui ont rdig les textes de la Amida le point culminant de la prire nont mentionn presquaucune requte sur ces besoins essentiels. Lunique demande explicite reprise sous plusieurs aspects est le dvoilement prochain de la Malkhout dHashem Sa royaut sur terre. Mettons en vidence en quoi la Kabalat Ol Malkhout Shamam accepter le joug de la royaut dHashem est le fondement de la vraie Teshouva durant ces grands jours. Refoua Shelema Makhlouf ben Yaacov Dahan
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Ven. 5 Tishrei 5773
Halakha : Kippour
1. La coutume des Kapparot . Le matin qui prcde Yom Kippour,

beaucoup ont la coutume de faire tourner un poulet vivant 3 fois au-dessus de leurs ttes, en exprimant que ce poulet portera leurs fautes. Ensuite, ils lui font la Shhita labattage rituel et le donnent aux pauvres. Cette coutume est nanmoins conteste par le Choulhan Aroukh, qui la compare un rituel paen. Selon lui, il est prfrable de prendre la place la valeur du poulet, que lon donnera ensuite la Tsedaka. Toutefois, le Rama crit que cet usage est en vigueur chez les ashknazes. Dailleurs, plusieurs obdiences sfarades laccomplissent aussi. Dautant plus que le Ari zal le mentionne dans le Shaar Hakavanot. Ainsi, chacun pourra maintenir la tradition de ses parents, condition de respecter les quelques mises en garde suivantes. 2. Il faut imprativement que la Shehita du poulet soit ralise scrupuleusement. On veillera choisir un Shohet qui a la crainte du Ciel, qui vrifie son couteau frquemment. Autrement, lacte cens expier nos fautes savrera avoir leffet contraire: on risque de donner manger au pauvre de la viande Nvla abattue non conformment la Halakha! 3. Bien quil soit prfrable de faire les Kapparot le matin du 9 Tichri, le Shohet est en gnral dbord et fatigu ce moment, et ne parvient pas tre mticuleux. Les dcisionnaires prconisent de raliser les Kapparot pendant toute la semaine prcdant Kippour. Par contre, si on fait les Kapparot avec de largent, on le fera le matin davant Kippour. 4. Un homme fera la Kappara avec un poulet mle, une femme avec une femelle. On fera aussi les Kapparot aux enfants, comme pour les adultes. Pour une femme enceinte, on fera la Kappara pour le ftus, sil a t fcond depuis plus de 40 jours. Dans le doute, on prendra un mle et une femelle, part celui de la mre soit 3 poulets. En cas de force majeure, on pourra se contenter dun mle et dune femelle. En effet, 2 personnes peuvent a posteriori faire la Kappara 12 avec un mme poulet.
Moussar : Ol Malkhout Shamam 21/09/12 Quvoque la nouvelle anne? A Rosh Hashana, nous priions: , - Aujourdhui, cest le jour de la cration du monde. Aujourdhui, [Hashem] juge toutes les
cratures. Les jours qui sparent Rosh Hashana de Kippour sont appels les 10 jours de Teshouva. Dans toutes nos prires, nous implorons Hashem de dvoiler Sa Malkhout Sa royaut [HaMelekh haKadosh et HaMelekh HaMishpat dans la Amida, Cf. 1 Tishrei]. Mme quand nous Lui demandons la vie dans Zokhreinou LHam [au dbut de la Amida], nous concluons la requte par Lmaanakh Elohim Ham pour Ton honneur, Matre de la vie. En dautres termes: Nous Te demandons de nous faire vivre parce que notre vie concourt Ta gloire. Soit, 4 points: lanniversaire de la cration du monde, le jugement, implorer le dvoilement de Sa royaut, et le devoir de faire Teshouva. En quoices4pointssont-ils intrinsquement lis?Pourquoiladateanniversaire du monde implique-t-elle quHashem juge Ses cratures? Puisque Hashem juge, pourquoi ne pas Limplorer explicitement de nous accorder la vie? Pour quelle raison axons-nous nos prires vers le dvoilement de la Malkhout dHashem sur terre? Quant la ncessit de faire Teshouva, elle semble vidente en ce jour de jugement; nanmoins, naurait-il pas t prfrable de se repentir Rosh Hashana, plutt que dattendre le repchage Kippour? Un premier axiome semble merger de ces questions: Rosh Hashana, Hashem attend de nous une Teshouva de fond, en acceptant de porter le Ol Malkhout Shamam le joug de Sa royaut. Cette remise des pendules lheure est lunique moyen pour sortir quitte de ce jugement, et mriter de ce fait la vie sans mme avoir besoin dexpliciter la requte. Seulement aprs avoir consolid ce fondement, il devient possible et ncessaire de faire Teshouva sur chacun de nos faux pas durant lanne coule, comme nous le faisons Kippour. Reste expliquer pourquoi la date anniversaire du monde implique quHashem juge Ses cratures et pourquoi nous devons intgrer quIl est le Roi, pendant ces jours particulirement. 13
Sam. 6 Tishrei 5773
Halakha : Kippour
1. A linstar des sacrifices expiatoires apports au Beit Hamikdash,

celui qui fait les Kapparot doit simaginer tre la place du poulet. Ce rituel est donc un grand moment de Teshouva, quil faut raliser avec beaucoup de srieux. 2. Lhabitude est de donner le poulet gorg un pauvre. Toutefois, il arrive que le pauvre ressente une gne consommer les pchs des riches. Si cest le cas, on donnera la valeur de ce poulet au pauvre, et on pourra le consommer nous-mmes ensuite. 3. Lorsquon fait tourner le poulet au dessus de la tte, on rcite: . . Ceci est mon remplacement, mon substitut, mon expiation. Ce poulet ira se faire tuer, et moi jentrerai dans une vie de bien et de paix. Si on fait les Kapparot avec de largent, on rcite ce texte: ... . Ceci est mon remplacement Cet argent ira la Tsedaka, et moi jentrerai dans une vie de bien et de paix. 4. Celui qui fait les Kapparot quelquun dautre dira Ceci est ton remplacement Celui qui fait les Kapparot pour quelquun autre aura a priori dj fait ses propres Kapparot auparavant. 5. A lpoque, nos Matres instaurrent quun homme ayant eu un panchement doit se tremper au Mikveh, que ce soit accidentellement, ou en accomplissant sa Mitsva conjugale. Ce dcret savra cependant trop incommodant pour beaucoup, et finit par tre annul. Il reste nanmoins un bon usage de se tremper au Mikveh mme notre poque, ou encore de verser sur soi une quantit deau de 9 Kabim, soit 12,5L, partir dun ustensile. Plusieurs livres rapportent que les prires des Bnei Isral sont mieux agres ainsi. 6. Le Choulhan Auroukh rapporte que tous les hommes doivent a priori se tremper au Mikveh laprs-midi avant Kippour. On ne 14 prononcera cependant pas de Berakha.
22/09/12
Dans Derekh Hashem, le Ramhal explique que les ftes juives ne sont pas de simples commmorations dun vnement solennel, mais une sorte de reproduction des faits. Selon le programme quHashem a tabli dans le monde, Il adopte avec Ses cratures des conduites diffrentes selon le moment. Tantt, Il adopte une conduite de clmence et de misricorde; tantt, Il Se montre plus svre, rigoureux. A chaque date o Hashem a initialement dvoil une conduite singulire, cette date devient ds lors propice ce que lon puisse jouir de nouveau de cette mme rvlation, parce quHashem adopte de nouveau cette conduite cette priode. A la seule diffrence que lors de l'vnement originel, cest Hashem qui se rapprochait de nous et veillait de Lui-mme cette conduite; tandis que lors des priodes suivantes, cest nous de faire le geste de dsirer nouveau cette proximit, qui entranera nouveau le dvoilement d'Hashem, proportionnellement notre prparation. Par ex. le 15 Nissan 2448, Hashem fit sortir les Bnei Isral dEgypte. A cette occasion, Il dvoila Sa suprmatie sur tout lunivers, ainsi quun amour profond pour Son peuple, un dsir de llever. Puisque la Torah a prescrit de clbrer cette date, cela signifie que cette date est propice notre rapprochement dHashem, notre travail sur la Emouna, et mme la dlivrance de cet exil, si nous le dsirons sincrement. Idem pour Shavouot le 6 Sivan, qui est propice une nouvelle rception de la Torah; si on veille dans son cur un dsir ardent de pntrer les profondeurs de la Torah, on recevra de nouveau la Torah, en jouissant ensuite dune russite spciale dans ltude. Il en va de mme pour le 1er Tishrei. Hashem a cr le monde en ce jour, dans le but dy dvoiler Sa Malkhout Sa majest. Chaque anne, cette priode, Hashem cre de nouveau le monde, c.--d. quIl relance un nouveau tour de calendrier, toujours avec le mme but: dvoiler Sa majest. A la diffrence que lors de la cration, le dossier de lhomme tait vierge, et il profita de ce fait dun crdit. Tandis que depuis, lhomme doit prouver son mrite pour continuer participer au dvoilement de la Malkhout dHashem. A suivre 15
Dim. 7 Tishrei 5773
Halakha : Kippour
1. Celui qui a caus un tort son prochain doit lui prsenter des
excuses sincres avant Yom Kippour. Sil lui a vol ou comme on dit endormi un objet ou de largent, il devra le lui rendre. 2. Il arrive frquemment que nous retenions ce qui appartient notre prochain sous prtexte quil a un certain tort notre gard. Le Mishna Beroura rapporte quil est interdit dagir ainsi sans stre concert avec un Rav qui connat les lois du Hoshen Mishpat la section du Choulhan Aroukh traitant des diffrends dargent. Mme celui qui est persuad de connatre la Halakha doit obligatoirement se concerter, car son objectivit est facilement fausse ds quil sagit de son porte-monnaie. 3. Lorsquavant Kippour, nous souhaitons nos proches Hatima Tova une bonne signature, on a aussi lhabitude de se dire Mhila pardon. Cet usage initialement noble perd souvent son caractre, dans la mesure o nous le disons machinalement, sans regret sincre. Certains mme considrent ce mot comme une sorte de souhait pour la nouvelle anne, quils prsentent ceux avec qui ils vivent en paix, et ngligent ceux qui il fallait vraiment le dire sincrement. Ainsi, il faut arriver Kippour en paix avec tous. Si on a eu un froid avec quelquun, il faut sentretenir avec lui, mettre les cartes sur table, reconnatre son tort et lamadouer. Prcisons quil arrive que lautre ait t le dtonateur de la discorde, mais que la raction tait dun point de vue halakhique injustifie. Mme dans ce cas il faut lui prsenter ses excuses. 4. Celui qui a caus un tort une personne qui nest plus de ce monde doit runir 10 personnes, se rendre sur sa tombe, et dclarer: Jai faut envers Hashem et envers telle personne, car je lui ai fait tel ou tel tort. Et les prsents rpondront: Mahoul Lkha, Mahoul Lkha, Mahoul Lkha tu es pardonn (3 fois). 5. Nous rapportions le mois dernier plusieurs lois de Bein Adam Lahaveiro les rapports dun homme avec son prochain. Prenez 16 donc le temps de rviser les grands traits voqus.
23/09/12
Nous avons prsent tous les lments pour rpondre merveilleusement aux questions souleves avant-hier! Le 1er Tishrei de la premire anne, Hashem cra le monde dans le but dy dvoiler Sa Malkhout royaut, selon un programme prcis [Cf. 5 minutes ternelles n6, Iyar 5771]. Tout ce qui fut cr avait forcment une place prendre dans ce dvoilement. De la mme manire, au 1er Tishrei de chaque nouvelle anne, Hashem cre de nouveau le monde c.--d. quIl le relance pour un nouveau tour de calendrier afin quil continue sa progression vers le dvoilement de Sa Malkhout. Par dfinition, toute crature ne peut mriter de prendre place dans cette nouvelle cration que si elle a un rle concret jouer dans la ralisation du programme. Autrement, elle na rien y faire! De ce fait, la seule chose qui peut amliorer la condition de lhomme en ce jour est prcisment d'intgrer que le monde un but, le dvoilement de la Malkhout dHashem, en priant notamment pour quil soit ralis prochainement. Sil parvient recadrer son objectif, il ne pourra quobtenir la vie et le ncessaire pour accomplir pleinement son rle. Sans aucun doute, si quelquun craignait le dcret dHashem de Rosh Hashana, il se sent dsormais rassur! Tout semble si simple! A chacune des Amida, jusqu Kippour, lorsquon dira le mot Hamelekh, il ny a qu simaginer un trne gigantesque, soutenu par des Anges, devant lequel on se prosterne et implore Hashem de dvoiler sa Majest prochainement, en ajoutant quelques larmes sur notre dsir ardent dentendre prochainement le Shofar de Mashiah sonner, le Beit haMikdash de feu descendre du ciel [et pourquoi pas Ahmadinejad se faire rtir en enfer ?!] Sur le papier, tout semble si facile! Une bonne inspiration au moment de la prire [sans hallucinogne] et on est tir daffaire! Dsol de jouer le rabat-joie, mais ce travail est un peu plus compliqu Dsirer sincrement le dvoilement de la Malkhout dHashem est un travail de longue haleine, qui demande un travail sur soi constant, dans les moindres dtails, comme nous lexpliquerons. Refoua Shelema Yossef ben Sim'ha Nathan
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Lun. 8 Tishrei 5773
Halakha : Kippour
1. Kippour tant un jour de Yom Tov (fte juive) durant lequel il nest
pas possible de dresser de repas de fte, la Torah ordonne de faire ce repas demain aprs-midi, appel Souda Mafseket. 2. On a lhabitude de faire la prire de Minha avant la Souda Mafseket. Aprs avoir prononc la dernire Berakha de la Amida, on ajoute dans la Amida le Vidou la confession des fautes, et le texte du Al Het. 3. Il y a une Mitsva de recevoir lentre de Kippour quelques minutes avant la tombe de la nuit. A priori, un homme procdera ainsi: aprs avoir fini de manger, il tera ses chaussures de cuir, et dira Je reois prsent la fte de Kippour avec ses 5 interdits. Ds lors, il ne pourra plus manger, boire, soindre dhuile, se laver, et avoir un contact avec sa femme. De mme, il ne pourra plus transgresser les 39 travaux du Shabbat. Ceux qui doivent se rendre la synagogue en voiture, sy rendront assez tt et procderont ainsi avant le coucher du soleil. Par contre, les femmes reoivent lentre de la fte lorsquelles allument les bougies et disent la Berakha de Sheheyanou. Elles veilleront de ce fait ter leurs chaussures en cuir avant lallumage. 4. Selon la loi stricte, il est permis de continuer manger et boire lorsquon termine le BirkatHamazon de la SoudaMafseket.Toutefois, il est prfrable dexpliciter avant de rciter le Birkat Hamazon que lon se rserve le droit de continuer ces actions aprs le repas. 5. Il faut tre doublement vigilant ne pas consommer daliments lourds avant Kippour, afin davoir le cur humble et sensible pendant la prire du soir. Et surtout, afin de ne pas avoir Has Veshalom un panchement durant la nuit de ce jour si saint. Ainsi, lusage est de sabstenir de consommer durant laprs-midi des produits laitiers, de la viande rouge grasse, des ufs, ou des repas trop pics. On vitera aussi les dattes, le poisson, et le bon vin pendant la Souda 18 Mafseket.
24/09/12
Le 1er verset du Shema Isral est appel dans la Mishna Kabalat Ol Malkhout Shamam l'acceptation du joug de la royaut dHashem. Nous exprimons dans ce verset quHashem est - Un. Plusieurs Sidour rapportent lallusion ramene par le Beit Yossef: les valeurs numriques des 3 lettres ' ''sont 1, 8, 4; il faut donc penser lorsque lon dit ce mot quHashem est 1, rgne sur les 8 7 cieux et la terre, aux 4 points cardinaux. Rav Isral Salanter zatsal disait: Quand tu fais rgner Hashem dans tout lunivers, noublie pas de Le faire rgner aussi sur toi! Satire sche, mais horriblement vraie! Lhomme est parfois capable de prier profondment et pleurer mme pour quHashem dvoile Sa majest sur terre, pris de frissons et denthousiasme vivre un monde meilleur, o la spiritualit sera inne Mais il nest pas prt vaincre ne serait-ce quune fois son instinct sincrement, dans ce monde prsent! Or, le Ramhal enseigne que la Kabalat Ol Malkhout Shamam du Shma implique de sinculquer lunicit dHashem au point dtre prt se laisser tuer pour la gloire dHashem. La barre semble trs haute! Mais aprs rflexion, cela implique aussi de tuer son instinct pour la volont dHashem. Par ex., en dtournant ses yeux dune scne obscne parce quHashem lordonne dans le 3e paragraphe du Shema. Vaincre son envie de manger un aliment interdit parce quHashem la prescrit. Ne pas laisser sa langue exprimer ses critiques, ne pas rtorquer aux offenses du prochain mme lorsque notre honneur est bafou Et plus forte raison quand il sagit de ravaler sa salive devant son conjoint, afin de ne pas envenimer la scne. Mourir pour la gloire dHashem commence dans ces petites scnes! Et lorsquon surmonte linstinct, on porte concrtement le joug dHashem! A Kippour, nous rpterons plusieurs reprises le Shema et Baroukh Shem Kevod Malkhouto voix haute. Saisissons loccasion pour approfondir la signification de cette Kabalat Ol Malkhout Shamam. Vous apprciez le '5 minutes ternelles ' ? Abonnez-vous!
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Mar. 9 Tishrei 5773
Halakha : Kippour
1. Il est interdit de se laver pendant Kippour, ni mme de tremper

un doigt dans leau pour le plaisir. Pour la Netilat Yadam lablution des mains du matin, on ne se lavera que le bout des doigts. Et aprs les avoir essuys, on passera les doigts encore un peu humides sur les yeux pour les nettoyer. En sortant des toilettes, on ne se lavera que le bout des doigts. Si on se salit une partie du corps, il sera permis de laver cette partie. [Inutile de prciser quil est interdit de se brosser les dents ou de faire une toilette] 2. Il est interdit de porter des chaussures en cuir pendant Kippour. Idem pour des chaussures en plastique recouvertes de cuir. Si elles nont quune petite bande de cuir, les dcisionnaires tendent les permettre. Selon la loi stricte, il ny a pas dinterdit de porter des chaussures synthtiques trs confortables, mme si on a lhabitude de les chausser durant le reste de lanne. Toutefois, les dcisionnaires prconisent a priori de sen abstenir. 3. Il est interdit de soindre dhuile. De mme, il faut sabstenir de se vaporiser du dodorant, car laction de dposer un liquide sur le corps est incluse dans linterdit de se laver. 4. Les rapports conjugaux sont interdits pendant Kippour. Il faut dailleurs appliquer les lois de Harhakot loignement de la Nida la femme menstrue. Il est de ce fait interdit de dormir dans le mme lit. On vitera aussi tout contact physique. 5. Les lois fixant quels sont les malades autoriss manger Kippour, ne peuvent tre rsumes en quelques lignes. Concertez-vous avec un rav comptent. Retenons nanmoins que celui qui met sa vie en danger transgresse un trs grave interdit, et quil nest pas donn chacun de trancher sil est permis ou pas de jener. 6. Celui qui doit manger Kippour devra, dans la mesure du possible, boire et manger de manire ce quil ne transgresse pas linterdit de la Torah. Ainsi, on sefforcera a priori de consommer des petites quantits de moins de 30g daliment, et 40ml de liquide, intervalle 20 de 9 minutes.
25/09/12
Avant de quitter ce monde, Yaacov aussi appel Isral convoque ses 12 enfants pour sassurer quaucun dentre eux na un quelconque germe de rvolte. Ses enfants lui tmoignent: ' ' - Ecoute Isral, Hashem notre Dieu, Hashem [est] Un. Lorsquil entend ces paroles, il rpond: - Bni soit le Nom de Sa Royaut tout jamais. Selon ce Midrash, le verset du Shema signifie: Ecoute, Isral notre pre, Hashem qui est notre Dieu que nous servons, Hashem est Un notre cur ne crot en aucune autre force. Toutefois, la Torah explicite le Shema dans un autre contexte. Dans Vathanan, Mosh sapprte quitter les Bnei Isral. 30 jours avant, il rvise la Torah avec le peuple, et le met en garde de rester fidle Hashem, sans se laisser tenter par les idoles des autres nations. Le verset prend ainsi une consonance diffrente. Isral devient le Ben Isral, et Hashem notre Dieu Hashem est Un signifie ne pas trahir Hashem et se laisser tenter par dautres cultes. Soit: Ecoute et inculque toi dans ton cur, Isral, Hashem qui est pour le moment notre Dieu uniquement que nous servons parce que nous savons Sa suprmatie, mais nest pas encore ador par les autres nations, Hashem est Un Il est Le Dieu unique qui domine tout lunivers, donne aux forces existantes leur capacit daction, et sera un jour vnr par le monde entier. Quand on prononce le mot , ou plus prcisment, le ' de , il faut penser quHashem est , , - litt. un, unique, unifi. Ces 3 dimensions signifient quil faut sinculquer la Metsiout dHashem quIl est lEtre par excellence, qui prcde tout et a tout cr. Sa Shelita quaucune force ne peut Lempcher de raliser Sa volont, car cest Lui qui actionne toutes les forces. Et Sa Hanhaga quHashem utilise tous les faits pour atteindre lobjectif quIl a fix au monde, dvoiler Son unicit. Comme nous lavons souvent expliqu [Cf. n 16, 18 p.45], Hashem se sert mme du mal que lhomme produit pour concrtiser Son programme mondial dvoiler Sa suprmatie totale.
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Mer. 10 Tishrei 5773
Ol Malkhout Shamam
Supposons quun non-juif tudie la thologie juive, et se convainque de la suprmatie et de lunicit dHashem. Cette conviction ne lui imposera pourtant pas daccomplir des Mitsvot ni de se convertir. Sans quivoque, il pourra continuer vivre comme un bon non-juif en ne prservant que les 7 lois noahides. Un tel non-juif sera honorable, et sera mme qualifi de juste parmi les nations. Nanmoins, il ne sera pas juste de le qualifier de serviteur dHashem. En effet, ce titre ne peut tre attribu qu celui auquel le roi impose un ordre de vie et qui le respecte pleinement. Mais celui auquel le roi ne demande rien, ne peut concrtement pas obtenir un tel titre. Do la question: nous expliquions hier que le Shema est un tmoignage de lunit dHashem, dans 3 dimensions Sa Metsiout, sa Shelita, et sa Hanhaga. Cette notion semble uniquement impliquer de croire en la suprmatie dHashem, mais sans prendre en compte le fait quHashem dsire que nous soyons Ses serviteurs. Pourtant, le Shema est qualifi de Kabalat Ol Malkhout Shamam accepter le joug de la royaut dHashem. Par dfinition, un roi est celui qui dirige un peuple. La notion de royaut dHashem implique un rapport avec lhomme. Si le Shema est appel Kabalat Ol Malkhout Shamam, cela signifie que sinculquer quHashem est Un nous mne forcment nous soumettre Sa majest. En quoi ces 2 notions sont-elles lies? Pourquoi croire en lunicit dHashem nous mne-t-elle accepter le joug de Sa royaut? Le Ramhal rpond: parce que le dvoilement de lunicit dHashem dpend de nous! Hashem a cr un monde obscur, livr des lois naturelles. Dans cette obscurit, le mal semble se dvelopper sans limites, et lhonneur dHashem y est bafou. Hashem a, depuis le don de la Torah, somm le Ben Isral dclairer ce monde. Quand un juif vainc son instinct et accomplit la volont du crateur, Hashem veille son intrt sur le monde. Grce son acte, Hashem se rapproche dune certaine mesure du monde pour y faire justice, gratifier les justes et punir les impies. Ainsi, intgrer profondment lunit dHashem et esprer voir Son honneur 22 prochainement grandi implique daccepter le joug de Sa royaut.
Ol Malkhout Shamam
26/09/12
Aujourdhui Yom Kippour, chaque fois que nous acceptons le joug de la royaut dHashem en prononant le Shema, nous disons haute voix : - litt. Quil soit bni le Nom de la gloire de Sa royaut tout jamais. Que signifie cette dclaration? Pourquoi la disons-nous en temps normal voix basse, sauf Kippour? - [Que soit] Bni Son Nom. Le nom dune personne exprime la manire dont son entourage le peroit, selon ses traits de caractre ou sa fonction. Quand nous disons Baroukh Shem, nous exprimons notre souhait que soit grandi et connu Son nom c.--d. que les tres peroivent Sa majest. - la gloire de Sa royaut. Le vrai Kavod lhonneur, la gloire dune personne est la prestance et solennit qui mane de la noblesse de son tre sur son entourage. La royaut dHashem exprime la dimension quHashem est le Matre de chaque tre prsent dans ce monde, quIl est vnr par lui. La gloire de la royaut dHashem exprime le fait que nous percevons lmanation de la royaut dHashem sur le monde, mais pas Son essence. - pour lternit / tout jamais. Ainsi, , est lexpression de notre dsir profond de voir prochainement lhonneur dHashem dvoil sur terre, afin quil soit peru et vnr par tous les tres. Baroukh Shem est donc la suite du Shema. Dans Shema Isral, nous avons exprim quHashem est Un, quIl domine les forces de lunivers et les oriente toutes pour quelles contribuent dvoiler Son unicit. Notre dsir de voir cette suprmatie dvoile nous fait prendre conscience de notre rle actif dans ce programme; soit, daccepter le joug de la royaut dHashem. Notre conviction de cette unicit doit mme nous amener accepter de nous laisser mourir pour la gloire dHashem. Quand on achve le Shema, nous exprimons prsent notre dsir ardent de voir le nomdeSaroyautgrandipartouslestres.Maispourquoilaformulons-nous voix basse, sauf Yom Kippour? A suivre 23
Jeu. 11 Tishrei 5773
Halakha : Souccot
1. Ds la sortie de Kippour, on se htera de construire la Soucca. On

a lhabitude dentamer un geste symbolique la sortie du jene, et de la construire entirement aujourdhui. Etudions quelques points importants concernant la construction de la Soucca. [Nous ne pourrons pas tudier les lois des 4 espces du Loulav dans le court temps quil nous reste jusqu Souccot. Souciez-vous toutefois de les acheter en vous concertant avec une personne comptente!] 2. La Soucca est une cabane compose dau moins 3 murs (ou plutt, 2,5), recouverts dun Skhakh un toit constitu de vgtal, qui doit ombrager lintrieur plus quil ne laisse passer de rayons de soleil. Le mot Soucca provient du mot Sokh recouvre. Lessentiel de la Soucca est son toit. Toutefois, une Soucca qui na pas de murs par ex. si on pose le Skhakh sur 4 poteaux uniquement nest pas valide . 3. Les critres qui dterminent quel mur sassocie pour rendre une Soucca valide sont nombreux, et ne peuvent tre approfondis dans les dtails. Mentionnons tout de mme quelques exemples: un mur suspendu plus de 24 cm du sol nest pas considr comme un mur. De mme, si dun ct de la Soucca, le Skhakh est loign de 24cm du mur , ce mur ne contribue pas valider la Soucca. 4. En revanche, un mur haut de 98 cm seulement est comptabilis pour valider la Soucca, mme si le Skhakh est suspendu 2m au dessus par des poteaux. [Et si le Skhakh est cart de 24cm de laxe vertical du mur, la Soucca ne sera pas casher, comme prcdemment.] 5. Dans plusieurs domaines de la Torah, on considre 2 objets poss lun ct de lautre moins de 3 Tfah poigne comme colls. [Un Tefah = 8cm 9,8cm, selon les avis. On sacquittera toujours de lavis le plus restrictif]. Pour les murs de la Soucca aussi, si on tend des cordes lhorizontale ou la verticale, que lon espace de moins de 24cm, lespace entre les cordes sera considr comme plein . Si on fait ce mur haut de 98cm, il pourra tre associ pour valider la Soucca.
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27/09/12
Selon le Midrash, le Shema a t exprim par les enfants de Yaacov, et Baroukh Shem par Yaacov. Mais quand Mosh reprend ce verset dans Vaethanan, il ne rapporte que le Shema Isral, sans Baroukh Shem. Au sens simple, nous prononons cette dernire phrase voix basse, afin de la diffrencier du paragraphe du Shema qui est explicite dans la Torah. Mais la Guemara donne cet usage une autre signification, illustre par une allgorie: Une princesse sentit les restes de la marmite reste sur le feu et dsira les goter. Comment combler son dsir? Les lui apporter? Il ntait pas digne dune princesse de manger ces petits restes de viande! Len priver? Il ntait pas possible de la laisser sur son envie! Ses fidles serviteurs conclurent alors de les lui apporter discrtement! Certains plaisirs sont dune douceur extrme, mais il nest pas digne d'en profiter au grand jour. Le seul moyen den profiter est de le faire en cachette. Pour la phrase de Baroukh Shem aussi: Hashem aime que nous la prononcions, mais elle nest pas assez digne de Lui; nous devons de ce fait la rciter voix basse. Expliquons. En ralit, Baroukh Shem nest pas quun souhait, mais la continuit du tmoignage dunicit dHashem dans ce monde ici-bas. Dune certaine mesure, cette dclaration nest pas digne de Son honneur, linstar de celui qui vanterait un roi puissant de dominer des tres insignifiants tels que des fourmis. Louer Hashem de cela ne peut pas pour le moment tre peru comme un loge. Mais telle est la volont dHashem, que lhomme dot dinstinct se soumette Lui et accomplisse Sa volont. Et lorsque lhomme atteindra sa perfection, il permettra le dvoilement dHashem sur terre. Alors, une dimension singulire de lunicit dHashem sera rvle et Hashem en sera particulirement glorifi. Ainsi, Hashem aime que nous nous inculquions que notre travail est dune importance capitale, mais il nest pas donn dexprimer cette conviction voix haute. Sauf Kippour, quand le niveau dIsral est semblable celui des anges. En ce jour, nous nous levons au-dessus des dsirs matriels et proclamons dans les 5 prires notre souhait de voir la royaut dHashem dvoile dans ce monde ici-bas! 25
Ven. 12 Tishrei 5773
Halakha : Souccot
1. Autre condition : un mur de Soucca doit tre fixe. Un mur qui

se fait constamment dplacer par la brise, mme dans un champ de quelques centimtres, nest [en gnral] pas valable. De ce fait, on ne construira pas la Soucca avec des rideaux ou bches en guise de mur. 2. Si on fixe bien les bches de manire ce quelles ne se promnent pas du tout, la Soucca est casher. Le Choulhan Aroukh dconseille nanmoins de la construire ainsi, car les attaches peuvent se dfaire pendant la fte, suscitant 2 problmes: on risque de ne pas sen rendre compte et de continuer manger dans cette Soucca. Mais surtout: 3. Une Soucca doit ncessairement tre assez solide pour demeurer construite durant les 7 jours . Un mur qui tient en quilibre instable, qui finira par tomber pouss par la brise, nest pas valable mme lorsquil tient debout! Ainsi, si les attaches de la bche ne peuvent concrtement pas tenir durant tout Souccot, rendant un moment la Soucca invalide, cette Soucca nest pas casher mme pour le 1er jour. 4. Il y a nanmoins un moyen de rendre valide cette Soucca, en tendant des cordes espaces de moins de 24cm sur une hauteur de 98cm, sur les 3 cts. On veillera ce que ces cordes soient parfaitement fixes. On vrifiera aussi de temps autre quelles soient restes en place. [Si elles on t dplaces par un enfant, la validit de la Soucca jusqu lincident nest pas remise en cause. Contrairement au cas prcdent, celle-ci aurait pu rester entire si un facteur extrieur ntait pas intervenu.] 5. La Torah ordonne de faire activement la Soucca. Or, nous expliquions que lessentiel de la Soucca est le Skhakh le toit. Ainsi, un Skhakh qui se retrouve pos passivement sur les murs invalide la Soucca. Par ex. une cabane creuse lintrieur dune meule de foin, qui remplit prsent toutes les conditions de la Soucca, sera invalide 26 pour la seule raison que le Skhakh na pas t pos sur les murs.
Moussar : Kohelet
28/09/12
Les motions fortes des 10 jours de Teshouva sont derrire nous! Les prires intenses pour le dvoilement de la royaut dHashem, les pleurs sur nos fautes, les rsolutions Tant de convictions thoriques, de dsirs de faire mieux, mettre Hashem au centre de notre vie Et dun coup, devoir basculer dans la vie active, affronter les fournisseurs, les clients, les reprsentants Cette redescente risque dtre violente, et de nous faire perdre toutes nos convictions en un instant! Dautant plus que lagriculteur reoit dans cette priode ses dividendes. Durant tout lt, son bl a sch dans les champs. Ce dernier mois, il la battu puis vann. A prsent, il remplit sa grange, et sapprte commercialiser son produit. Peut tre se tapoterait-il orgueilleusement la bidoche, fier de son labeur, oubliant Celui qui lui a envoy la pluie et la protg de tant dintempries! Ainsi, la Torah ordonne de clbrer Souccot, juste aprs Yom Kippour: - La fte des Souccot [cabanes] tu clbreras pendant 7 jours, quand tu rentreras le produit de ton aire de battage et de ton pressoir. Soucca vient de Sokh recouvre. La caractristique essentielle de la Soucca est son toit. La Guemara enseigne quil faut construire ce toit - avec les restes de son champ paille et brindilles, et non avec les fruits entiers. Le Gaon de Vilna explique lallusion: afin que lagriculteur ne senorgueillisse pas, la Torah lui prescrit de vivre durant 7 jours sous un toit fait des rsidus de sa rcolte, pour quil intgre la vanit de la richesse. De mme, ce toit doit procurer plus d'ombre que de lumire celui qui est dans la Soucca. Le Gaon ajoute: pour que lon prenne du recul sur le matriel, Hashem ordonne de rsider dans une cabane, labri du soleil celui qui influence les astres rpandre lopulence parmi les hommes. Par cela, lhomme sinculque le Bitahon mettre sa confiance en Hashem. Ainsi, la Soucca sert nous faire intgrer que celui qui dverse le bien-tre dans lunivers nest autre quHashem, et que le matriel na dintrt que sil est utilis pour nous rapprocher de Lui, en accomplissant Ses Mitsvot. Cest aussi la raison pour laquelle nous avons lusage de lire 27 la Meguila de Kohelet pendant Souccot
Sam. 13 Tishrei 5773
Halakha : Souccot
1. Il faut imprativement poser le Skhakh aprs que les murs ont t

monts. Si on fixe le Skhakh sur des poutres de Soucca avant davoir mont les murs, plusieurs dcisionnaires invalident cette Soucca. [Idem pour le cas des bches dhier. On veillera crer les murs avec les cordes avant de poser le Skhakh sur les poteaux.] 2. Si on a pos le Skhakh avant de monter les murs, il nest pas ncessaire de retirer tout le Skhakh pour le reposer comme il se doit. Il suffit de soulever de quelques centimtres une branche et de la reposer, puis de soulever une seconde, et ainsi de suite jusqu ce que tout le Skhakh ait t soulev. 3. La Soucca dans laquelle nous accomplissons la Mitsva doit imprativement tre construite sous la vote cleste. Sil y a au-dessus du Skhakh un balcon ou une quelconque construction fixe, mme des dizaines de mtres daltitude, cette Soucca nest pas casher. 4. De mme, une Soucca construite sous un arbre feuillu nest pas valable pour accomplir la Mitsva. Et ce, mme si les branches sont plusieurs mtres au-dessus, par ex. sous un palmier trs haut. Par contre, si les branches de larbre ne sont pas au dessus du Skhakh, mais empchent uniquement les rayons du soleil dclairer la Soucca, cette Soucca est casher. 5. Si larbre qui est au-dessus du Skhakh est peu feuillu c.--d. quil laisse plus passer de lumire quil ne fait dombre, il se peut que la Soucca soit casher, selon la densit du Skhakh qui est sous les branches darbre. Si le cas se prsente, interrogez un rav comptent en lui prcisant les densits du Skhakh et de larbre, et ltendue de larbre. 6. Si un arbre feuillu se trouve ct de la Soucca, et que le vent pousse rgulirement les branches au dessus du Skhakh, la Soucca reste casher. Puisque ce feuillage nest pas fixe, il nest pas considr comme un toit qui fait cran. Idem si un voisin du dessus tend un drap qui se fait balloter frquemment par le vent.
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Moussar : Kohelet
29/09/12
Le roi Shlomo tait g de 12 ans quand il succda son pre David. Alors quil tait en route pour le palais Yeroushalam, il sendormit Guiveon. Il rva quHashem se dvoilait lui, et voulait lui offrir la vertu de son choix. Shlomo opta pour la sagesse. Hashem le flicita: Puisque tu as prfr la sagesse la gloire, la richesse, ou la souverainet, Je t'offre toutes les vertus, car ta sagesse te permettra dacqurir tout ce que tu dsireras! Ds son rveil, Shlomo entendit un oiseau siffler puis un ne braire, et comprit ce que ces cris exprimaient. Il en dduisit que son rve tait vrai, et quil tait dsormais lhomme le plus sage. Arriv Yeroushalam, il alla devant le Aron haBrit larche o se trouvaient les Tables de la loi et offrit plusieurs sacrifices. Il fut inspir du Rouah Hakodesh lesprit de saintet. Ds son premier jour sur le trne, se produisit la clbre histoire des 2 femmes qui se disputaient le nourrisson; Shlomo dlibra de le trancher afin de le partager entre les 2 rivales. Quand lune accepta le verdict, alors que lautre renona sa moiti, il dduisit que cette dernire tait la mre naturelle. Sa sagesse ne tarda pas tre connue de tout le pays, puis du monde entier. Ses jugements taient toujours dune finesse extraordinaire. Aucun accus ne parvenait mentir devant lui. Durant sa vie, Shlomo composa 3 uvres: Mishlei les Proverbes, Shir haShirim le Cantique des Cantiques et Kohelet lEcclsiaste. Kohelet tait un des noms de Shlomo, d au fait quil accomplissait la Mitsva du roi de Hakhel runir une fois tous les 7 ans, Souccot, tous les Bnei Isral Yeroushalam pour lire devant eux le livre de Dvarim, afin de graver la crainte dHashem dans leur cur. Bien que tous les rois doivent accomplir cette Mitsva, Shlomo la ralisait avec splendeur: il faisait suivre sa lecture de paroles de Moussar, dignes de sa sagesse. Selon le Rokah, Shlomo composa Kohelet en runissant les leons de morale exprimes lors du Hakhel. Leilou nichmat Orly bat Miryam Benchetrit
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Dim. 14 Tishrei 5773
Halakha : Souccot
1. Un Skhakh casher doit ncessairement tre vgtal, dtach de la

terre, et ne pas tre apte devenir impur. De mme, il faut que les matriaux qui soutiennent le Skhakh remplissent a priori ces conditions. Apprenons quelques lois urgentes avant lentre de la fte, que nous approfondirons ds demain. 2. Il est permis de construire les murs de la Soucca avec tous les matriaux dsirs. Toutefois, on ne posera pas le Skhakh directement sur ces murs. On disposera auparavant un support qui remplit les conditions requises du Skhakh par ex. des tasseaux de bois que lon fixera sur les murs comme lon souhaite. Et seulement aprs, on posera le Skhakh sur ces tasseaux. Les attaches avec lesquelles on le fixera sur ce cadre devront elles aussi tre remplir les conditions du Skhakh. Ainsi, on attachera le Skhakh avec des fils vgtaux non travaills, tels que des chutes de lin ou de coton. Plusieurs dcisionnaires tolrent aussi dutiliser des ficelles tresses naturelles, et mme des fils de coton teints; en cas de besoin, on sappuiera sur ces avis. Par contre, les attaches en fil de fer ou plastique sont trs controverses. [A posteriori, on pourra quand mme manger dans une telle Soucca.] 3. Selon la loi stricte, un Skhakh pos sur un support rattach au sol par ex. un cadre de vranda en alu ne ncessite pas de cadre de bois. [Certains conseillent malgr tout de le faire.] 4. Ceux qui veulent utiliser une Pergola en guise de Skhakh devront interroger un rav comptent, car les problmes soulevs par les dcisionnaires sont nombreux, selon son mode de construction. 5. Ce soir, chaque homme a lobligation de manger et dormir dans la Soucca. Depuis le milieu de laprs-midi, il faut sabstenir de manger du pain ou du gteau, afin de consommer le repas de fte avec apptit. En cas de grande ncessit, on tolrera de consommer moins de 56g de gteau. On pourra aussi consommer des fruits ou du riz mme en plus grande quantit, en veillant ne pas apaiser 30 compltement sa faim.
Moussar : Kohelet
30/09/12
Nous rapportions hier que Shlomo composa 3 uvres: Mishlei, Shir haShirim, et Kohelet. Dans son uvre Hemda Gnouza, le Gaon de Vilna explique que ces 3 livres sont en parallles avec les 3 niveaux de vitalit de lhomme: Nefesh, Rouah et Neshama litt. la vie, le souffle, et lme. Commenons par dfinir ces 3 notions. Hashem a cr dans le monde 3 formes de vie: le vgtal, lanimal, et lhomme [selon la Torah, lhomme nest pas un animal!]. La vie du vgtal est caractrise par le fait quil se dveloppe, se nourrit et se reproduit. La caractristique de lanimal est le mouvement pour atteindre ses besoins, impliquant aussi la vie en socit, car son mouvement lui permet de sunir avec ses semblables pour obtenir sa subsistance ou affronter lennemi. Quant lhomme, il est caractris par la parole, sa capacit dfinir les choses. Chaque forme de vie est compose du type de vie infrieur auquel s'ajoute sa particularit de vie spcifique. Par ex. lanimal a une force vitale semblable celle du vgtal il aspire se dvelopper naturellement, laquelle sajoute sa caractristique propre le mouvement. Lanimal a donc 2 composantes de vie: le Nefesh et le Rouah la vie proprement dite, c.--d. la ralit de dveloppement, et le souffle, qui lui permet le mouvement. Ainsi, le Nefesh, Rouah et Neshama de lhomme correspondent aux 3 composantes de sa vitalit: le Nefesh est le niveau de vie lmentaire par lequel il aspire se dvelopper et combler ses besoins naturellement. Mme lhomme cliniquement mort continue vivre sur ce plan, car son Nefesh est encore prsent en lui. Le Rouah correspond sa vitalit motrice, qui le pousse agir, acqurir etc. Et la Neshama correspond la vitalit spirituelle, qui lui permet de comprendre les choses, se perfectionner. Un homme qui vit en tat dbrit constant par ex., ne se distingue en rien de lanimal. Comme lui, il ne se dplace que pour combler son instinct, constamment m par la force naturelle qui ne dsire que le plaisir immdiat sans jamais le remettre en cause, ni penser l'intrt de 31 se retenir pour prvenir des consquences nfastes.
Lun. 15 Tishrei 5773
Halakha : Souccot
1. Nous voquions hier les 3 conditions requises pour quun Skhakh

soit casher: il faut quil soit vgtal et non animal ou minral, dtach du sol et non un arbre plant, et quil ne soit pas apte devenir impur et non un fruit ou du bois travaill. Nos Matres ont aussi ajout dautres conditions, afin dviter toutes sortes de confusions. Par ex. ils ont interdit dutiliser des tasseaux de bois larges de plus de 35cm, car un tel Skhakh ressemble tellement un plafond de maison que les gens risqueraient la longue de ne plus construire de Soucca. Ils ont aussi interdit de faire un Skhakh avec des fils de lins tisss. Bien que ce fil ne puisse pas devenir impur, nos Matres lont quand mme interdit car on ne reconnait pas son origine vgtale. (Cf. Choulhan Aroukh ch. 629) 2. Parmi les diffrentes barrires instaures par nos Matres, les Rishonim discutent sils ont aussi interdit de soutenir le Skhakh par des matriaux aptes devenir impurs. Par ex. poser le Skhakh sur du fer. Quant lavis qui fait loi, les dcisionnaires soulvent une contradiction dans le Choulhan Aroukh. Plusieurs dcisionnaires interprtent quil faut a priori sabstenir de soutenir le Skhakh par de tels matriaux, mais quon les tolrera a posteriori. Ainsi, on nattachera pas le Skhakh avec un fil de fer ou une attache en plastique. 3. Remarquons quil ny a pas dinterdit ce que le Skhakh touche le fer, mais uniquement quil soit soutenu par lui. Dailleurs, celui qui se contente de glisser du bois entre le Skhakh et le fer, sans crer un rel support au Skhakh , ne sacquitte pas a priori, bien que le Skhakh ne touche nulle part le fer! 4. Concernant la ficelle tresse vgtale, nous expliquions quune telle ficelle nest pas apte devenir impure, mais quelle nest tout de mme pas valable pour faire un Skhakh car on ne reconnait pas son origine vgtale. Les dcisionnaires sont en discussion pour savoir si une telle ficelle vgtale est permise pour soutenir le Skhakh 32 uniquement. En gnral, ils ont tendance lautoriser.
Moussar : Kohelet
01/10/12
Dans son introduction Kohelet, le Gaon de Vilna rapporte que chacun des 3 niveaux de vie sigent dans un membre prcis du corps humain: la Neshama sige dans le cerveau, le Rouah dans le cur, et le Nefesh dans le foie, lorgane qui produit le sang, emblme de la vie lmentaire. Chacune de ces vies a des aspirations diffrentes, selon sa nature. Le Nefesh tant la vie vgtale, elle aspire constamment se dvelopper, dans le sens physique du terme. Soit, manger pour entretenir le corps, apaiser ses dsirs matriels. Le Zohar [Toledot 136] crit que lorsquon essaie de se concentrer pour tudier la Torah, le foie suggre au cur daller se nourrir, de peur que je ne manque de sang et ne puisse nourrir le reste du corps. Lhomme non averti tombe dans le panneau, interromp son tude pour foncer aux urgences c.--d. le rfrigrateur. Le Yetser Hara mauvais penchant du Nefesh est donc la Taava, la concupiscence [dsir sensuel, alimentaire ou autre]. Le Rouah la vie animale stimule lhomme se dplacer pour assurer sa survie, combler les besoins du Nefesh. Or, ce dplacement le confronte son prochain, do la naissance dun nouveau type de Yetser Hara: la Kinea et le Kavod la jalousie et la poursuite des honneurs. La Neshama quant elle a t insuffle dans le corps par Hashem. Elle est de ce fait purement spirituelle, sans Yetser Hara. Elle suggre lhomme c.--d. le cur, Rouah de faire le bien; sil coute ses conseils, elle laide aller de lavant, trouver du plaisir dans la spiritualit, afin que le cur et le foie trouvent aussi leur part dans laccomplissement de la Torah. Mais si lhomme opte pour la vie bestiale, la Neshama se retire, cesse dmettre ses signaux de dtresse, et lhomme se retrouve m constamment par ses instincts naturels. Nos Matres enseignent [Avot 4:21]: la Kinea, la Taava et le Kavod font sortir lhomme du monde. Ces fautes sont les tendances naturelles du Nefesh et du Rouah. Celui qui s'y laisse aller dconnecte sa Neshama, et devient un animal apparence humaine! Nous sommes prsent capables dexpliquer la corrlation entre 33 les 3 uvres de Shlomo et les 3 niveaux de vie de lhomme.
Mar. 16 Tishrei 5773
Halakha : Souccot
1. Dans Vayikra (23:42), la Torah crit:

Vous vous installerez dans des cabanes durant 7 jours. Nos Matres interprtent . vous vous installerez de la mme faon que vous habitez dans votre maison. Et de prciser que la Mitsva de la Soucca implique dy faire touts les actions que nous avons lhabitude daccomplir chez nous. Par ex. manger et boire, dormir et se reposer, tudier, discuter avec un ami etc. Pour chaque instant o nous rsidons dans la Soucca, nous avons le mrite daccomplir cette Mitsva. 2. La rciproque de cet axiome est aussi vraie: les actions que lon na pas lhabitude de faire dans notre maison sont dispenses de Soucca. Cette directive exclut en fait 3 types dactions: certaines sont simplement dispenses , dautres sont dsapprouves , tandis que dautres sont interdites . Expliquons: - Durant lanne, celui qui voyage ne se soucie pas de consommer ses repas dans une maison. Sil voyage pendant Souccot et na pas de Soucca disposition lheure du repas, il pourra lui aussi djeuner en dehors de la Soucca. Par contre, sil fait une escale lhabitude tant dans ce cas de louer une chambre dhtel, il devra chercher une Soucca. Pour les dispenses de ce type, celui qui sefforce de manger son repas dans une Soucca aura un grand mrite. - En temps normal, celui qui nest pas laise dans sa chambre nhsite pas aller dormir dans une autre pice. Pour la Soucca aussi, lorsquil pleut beaucoup, ou encore, sil est trs drang par des insectes ou du bruit, il pourra quitter sa Soucca pour manger ou dormir dans sa maison. Nos Matres ont enseign : le Mitstaer [celui qui est incommod par la Soucca] est exempt de la Soucca. Lorsquil est dispens pour une raison spcifique, il ne devra pas continuer rester dans la Soucca. Nos Matres ont compar le zle exagr de sa Mitsva un sujet qui offre son roi un verre deau; celui-ci, fch, le lui jette la figure. Osera-t-il lui en apporter un 34 second?!
Moussar : Kohelet
02/10/12
Un camarade de Yeshiva se concerta une fois avec le Rosh Yeshiva, Rav Shmouel Auerbach shlita. Ses parents soucieux de son avenir souhaitaient quil quitte la Yeshiva aprs 2 ans pour poursuivre ses tudes, et lui, se souciait de son rel avenir, celui du monde futur, et prfrait de ce fait rester tudier. Le Rav lui rpondit: Explique tes parents quil vaut mieux rester la Yeshiva pour ton bien-tre de ce monde-ci! Pendant longtemps, je mmerveillais de la transcendance de ses propos. Cest en gnral vrai! Celui qui vit une vraie vie de Torah est trs heureux. Sa crainte du ciel le pousse toujours se remettre en cause, corriger ses erreurs, ses mots dplacs. Il vit de ce fait en harmonie avec sa femme et ses enfants, apprend les voir dun bon il, et sadresse eux avec estime. Tandis que lhomme moderne ne se travaille jamais. Il est toujours passif, m par ses instincts. Il agit et pense selon sa pulsion du moment. Quand il doit tre heureux, son cur se laisse semporter contre un serveur maladroit et lui gche sa joie. Il brle des sommes astronomiques pour prendre des vacances avec sa femme, mais emporte dans ses bagages sa sale manie de critiquer. Comme disait lautre: Jclate tout le monde, mais moi je mclate pas! [Il est dsolant de constater quil ncoute pas sa propre morale! Comme quoi, la moquerie sarc-boute face toute raison.] Mme ses bons gestes ne proviennent pas dun travail sur lui. Quand il est gnreux, cest parce quune scne la mu. Une question restait toutefois en suspens: le Rav affirmait-il cela de son exprience, ou bien, avait-il une quelconque source de Torah explicite? Selon le Gaon de Vilna, les uvres de Mishlei et Kohelet nont t rdiges que pour prouver cela ! Shlomo avait lart de dmontrer dans ses leons de morale que celui qui se laisse aller linstinct nuit son bien-tre dans ce monde prsent! Et puisque les Yetser Hara du Nefesh et du Rouah sont diffrents, il a donc fallu rdiger 2 uvres distinctes A suivre Vous apprciez le '5 minutes ternelles ' ? Abonnez-vous!
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Halakha : Souccot Nous expliquions que la Mitsva de Soucca implique dy vivre comme la maison durant le reste de lanne. Et rciproquement, les actions que lon ne fait pas la maison sont dispenses de Soucca. Nous voquions 2 types daction: celles qui sont juste dispenses , et celles qui sont dsapprouves c.--d. dont nous interprtons la difficult de ralisation comme un dsagrment du ciel. Cette rgle inclut encore un 3e type daction : linterdit de faire une action dgradante . Nous devons nous abstenir de faire dans la Soucca toute action que nous ne nous retenons de faire dans le sjour de la maison lorsque lon reoit des invits. Etudions quelques applications de ces 3 sortes de dispenses. 1. Actions dispenses de Soucca . La Mitsva de vivre dans la Soucca est une Mitsvat Ass une Mitsva active. Pour chaque instant pass dans la Soucca, nous accomplissons une nouvelle Mitsva. Nanmoins, nous nenfreignons pas dinterdit lorsque nous demeurons uniquement en dehors de la Soucca. Sauf si nous nous installons en dehors de la Soucca. Nos Matres ont voqu 2 cas: manger un repas base des 5 crales (bl, orge, peautre, seigle et avoine), ou dormir . Par contre, il ny a pas dinterdit de boire, ni de manger des fruits, de la viande ou des ufs, ni mme du riz, quelle que soit la quantit. Toutefois, celui qui veille ne pas boire ne ft-ce de leau en dehors de la Soucca a un grand mrite. 2. Un plat de plus de 54g base des 5 crales par ex. des ptes ou un gteau doit obligatoirement tre consomm dans la Soucca. Quant la Berakha de Leishev baSoucca, un sfarade ne la prononcera que sil mange 54g de pain, ou 162g de gteaux ou mme de plat base des 5 crales. [Rappelons que sur une telle quantit de gteaux, il faut se laver les mains et dire la Berakha de Hamotsi, tandis que sur des ptes, on dit Boreh Minei Mezonot.] Les ashknazes prononceront quant eux la Berakha sur la Soucca ds quils mangeront plus de 54g de gteau ou de ptes. A priori, ils devront sinstaller quelques minutes dans la Soucca lors de la 36 consommation.
Moussar : Kohelet
03/10/12
Le Gaon de Vilna enseigne que Mishlei a t rdig pour donner matire penser au Nefesh, Kohelet pour le Rouah, et Shir haShirim pour la Neshama. Ce dernier est fondamentalement diffrent des premiers. Il dtaille le lien profond qui unit Hashem aux Bnei Isral. Malgr les intempries et les corrections parfois ncessaires, Hashem ne cesse de nous aimer. Shir haShirim sadresse donc la Neshama, pour quelle parvienne veiller le cur de lhomme lamour dHashem. Quant Mishlei et Kohelet, ils semblent tous 2 traiter de Moussar, de limportance de fuir le mal. Leur style de narration est cependant trs diffrent. Dans Mishlei, Shlomo appelle le lecteur Benimon fils et le met en garde face la tratrise de la tentation, qui se montre douce au dbut et devient vite amre. Tandis que Kohelet est le monologue dun roi qui, aprs avoir croqu pleinement la vie, certifie que les efforts de lhomme ne sont que vanit si ce monde-ci est considr comme un but en soi. Le Yetser Hara caractristique du Nefesh est la Taava le dsir. Il faut savoir que la Kedousha la saintet selon la Torah nest pas une privation du matriel, mais son lvation. Lhomme a t cr avec un instinct quil ne peut pas touffer. Il doit le canaliser, lutiliser pour servir Hashem avec joie. Nous rapporterons Simhat Torah quel point Hashem attend que nous le servions avec joie. Or, il est impossible dtre joyeux si le Nefesh et le Rouah ne trouvent pas eux aussi leurs apports vitaux dans laccomplissement des Mitsvot. La Torah prescrit uniquement de ne pas devenir esclave de ses dsirs. De ce fait, Mishlei met en garde le Nefesh de la bassesse de lassouvissement de la Taava, sans pour autant dclarer que la Taava soit en elle-mme vanit. En revanche, le Yester Hara du Rouah est la Kinea et le Kavod la jalousie et la poursuite des honneurs, qui sont compltement nfastes. Kohelet dmontre que la vie motive par ces 2 principes est purement vanit. Lhomme qui court aprs la richesse, la joie ou la sagesse alors que son intention nest pas spirituelle, sera au bout du compte du. Sa vie lui sera passe sous le nez, sans quil ne lui reste aucun acquis. Ces 37 motivations sont donc - vanit !
Halakha : Souccot
1. Il nest permis de boire ou de manger des fruits hors de la Soucca

quen dehors du repas . Par contre, si on a commenc un repas base de pain dans la Soucca, il sera dfendu de goter quoi que ce soit en dehors de la Soucca, jusqu ce que lon achve le repas. En effet, la permission de boire ou manger des fruits provient du fait que lon ne sinstalle pas lextrieur de la Soucca pour une action si bnigne. Mais lorsque lon a dj entam un repas dans la Soucca, tous les composants du repas prennent un caractre de repas important. Ainsi, celui qui dsire sortir quelques instants de la Soucca par ex. pour apporter un plat veillera achever sa bouche avant de sortir. 2. Mitstaer celui qui est mal laise en restant dans la Soucca. Nous expliquions que celui qui ne supporte pas rester dans la Soucca est non seulement dispens, mais en plus, la Guemara dsapprouve quil sentte y rester. Il faudra quil quitte la Soucca, afflig de ne pas avoir le mrite daccomplir la Mitsva dHashem. [Nous prciserons toutefois que cette rgle ne sapplique pas tous les cas de Mitstaer.] 3. Cette loi implique aussi de construire a priori la Soucca de manire ce que lon puisse y vivre confortablement. Le Rama rapporte que si lon nglige la construction de la Soucca en la rendant apte y manger mais pas y dormir par ex. si elle est trop expose au vent on ne sacquitte pas de la Mitsva mme lorsquon y mange! [Nanmoins, les dcisionnaires valident a posteriori sa Mitsva.] 4. Quelle sorte de drangement dispense de la Mitsva de la Soucca? Le Choulhan Aroukh voque diffrents exemples: le froid, le vent, la pluie, les insectes, ou encore, une odeur nausabonde. Le Rama ajoute aussi le cas o lon craint une intrusion de voyous, ou si les bougies se sont teintes pendant Shabbat et que lon ne peut manger dans lobscurit. De mme, si on a la possibilit daller manger ou dormir dans la Soucca dun voisin, on sy rendra, sauf si on prouve 38 une gne, puisque dans ce cas, on serait de nouveau Mitstaer.
Moussar : Kohelet 04/10/12 Vanit des vanits, dit Kohelet, Vanit des vanits, tout est vanit Le mot vanit est voqu 7 fois [vanits au pluriel compte double].
Le Mam Loez rapporte un Midrash: Kohelet fait allusion aux 7 tapes que lhomme traverse dans sa vie. Jusqu 2 ans, il est comme un roi; tout le monde le choie et lembrasse. Puis il ressemble un cochon qui trane dans les poubelles et se prsente toujours sale. A 10 ans, il est comparable un chevreau, qui gambade librement, sans mme se soucier des biens des autres quil casse. A 20 ans, il est semblable au cheval qui fait le beau pour trouver sa compagne. A 30 ans, il travaille comme un ne pour nourrir son foyer. A 40 ans, quand les besoins de sa famille grandissent, il se montre dsagrable comme un chien pour subvenir leurs besoins. Puis dans sa vieillesse, il est comparable au singe, de qui tout monde se moque! Sauf sil tudie chaque jour de sa vie la Torah, qui le maintiendra roi mme pendant sa vieillesse! Deux morales sont tirer: chaque tape, lhomme a de nouvelles motivations, de nouveaux passe-temps. Outre son intrt pour ses nouvelles distractions, ces priodes charnires impliquent aussi le rejet des jouets de lpoque prcdente. Ce phnomne montre quel point ce qui nous parat capital une poque savre avec du recul insignifiant. Ntait-ce pas dans ce cas si dommage dinvestir tant dnergie pour ces futilits? Certes, il est permis et constructif de se divertir, mais nest-il pas dommage de sacrifier lessentiel aujourdhui pour une telle cause que lon regrettera demain? De mme, lhomme traverse des hauts et des bas, indpendamment de sa volont. De ltat de roi, il est rduit celui de cochon, puis reprend de laltitude, jusqu sa descente au niveau de lne, du chien et du singe. Une rflexion sur cet enchanement nous encourage ne pas tenter dobtenir lestime vaine des humains, pour choisir le vrai honneur, qui consiste tre un roi jusqu la fin de sa vie: ltude de la Torah!
Pour un zra chel kayama Dborah bat Martine Miryam
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Halakha : Souccot
1. Nous voquions hier diffrents exemples de drangements qui

dispensent de la Mitsva de la Soucca. Pour tous ces cas, il ne sera permis de regagner la maison que si la cause du drangement cesse ainsi. Autrement, il faudra rester dans la Soucca. 2. Ainsi, un malade alit, mais qui ne souffre pas plus dans la Soucca que sil tait la maison, devra rester dans la Soucca pour se reposer. Sil est avec dautres personnes qui nuisent son repos, il pourra quitter la Soucca pour se reposer dans sa chambre. 3. Quelle intensit de pluie nous exempte de Soucca? Le Choulhan Aroukh crit (639 5): partir du moment o la quantit de pluie est assez forte pour dtriorer le gout dun plat de fve un plat qui se dtriore relativement vite. Cette intensit de pluie dispensera de Soucca mme celui qui ne mange pas. Par contre, une pluie plus faible dispense de dormir dans la Soucca, car quelques gouttes de pluie suffisent pour empcher de dormir. 4. Si le ciel est charg de nuages gris, mais que la pluie na pas commenc tomber, on nest pas encore dispens de Soucca. Mme si lon sapprte dormir, et que lon craint davoir se rveiller dans peu de temps, on nentre pas encore dans la dfinition de Mitstaer. 5. Celui que la pluie contraint sortir de la Soucca pendant le repas , rentrera pour poursuivre son repas la maison. Si finalement la pluie cesse nouveau quelques minutes aprs: sil na pas encore continu son repas, il devra retourner dans la Soucca. Mais sil a dj repris son repas, il nest plus oblig de regagner sa Soucca, jusqu la fin du repas. 6. Idem pour celui qui est rveill par la pluie pendant la nuit; si elle sarrte aprs quil sest recouch, il nest plus oblig de regagner sa Soucca. 7. Pour ces 2 derniers cas, le rav O. Yossef shlita crit qu partir du moment o lon a achve de dmnager les couverts ou les couchages de la Soucca jusqu la maison, on nest plus astreint regagner la 40 Soucca, mme si on na pas encore redress la table ou le lit.
Moussar : Kohelet
05/10/12
Shlomo conquit et rgna sur le monde entier. Tous les rois montaient son palais pour couter sa sagesse. Mais vers la fin de sa vie, sa splendeur dclina. Sa domination sur le monde se restreignit dans un premier temps Isral uniquement, puis Yeroushalam, pour finir en vieillard errant avec sa canne bien quil ne dcda qu 52 ans. Il fut puni de ces 3 dclins pour 3 fautes quil commit, cause de sa sagesse! En effet, la Torah ordonne au roi 3 interdits singuliers: limiter son curie, ses femmes, et sa fortune. Et dexpliciter la raison: limiter ses chevaux afin que les Bnei Isral ne retournent pas en Egypte*. Limiter ses femmes, afin quelles ne dtournent pas son cur de la crainte dHashem. Et limiter sa fortune, afin quil ne senorgueillisse pas et ne finisse par blasphmer Has Veshalom. Shlomo osa transgresser ces interdits, en comptant sur sa sagesse pour ne pas oublier son Dieu. Mais Celui qui ordonne la Torah est bien plus sage que lhomme sage! Lardeur de Shlomo diminua malgr lui. Ses 1000 femmes servaient leurs idoles dans son palais, et Shlomo navait aucun contrle sur cela. ... -car, abondance de sagesse, abondance de chagrin. Si le fait de pntrer la profondeur dune Halakha devient la raison pour laquelle on tombe dans la faute, il vaut objectivement mieux tre simplet. La sagesse mal oriente peut savrer tre vanit! __________________________________________________ * Au sens simple, lEgypte tait spcialise dans llevage de chevaux. Mais
les commentateurs prouvent quil nest pas possible dinterprter cet interdit ainsi. Le TargoumYonathan commente de ce fait: le cheval reprsente la puissance militaire. La Torah ordonne au roi de ne pas trop dvelopper son arme car cette motivation amnera le peuple ne plus sinvestir dans ltude de la Torah, et il risque Has Veshalom dtre exil, comme en Egypte. Le Mam Loez ajoute encore que la Torah souhaite que le roi ne compte pas sur sa puissance pour gagner ses guerres, mais qu'il mette sa confiance en Hashem. 41
Halakha : Souccot
1. Nous rapportions que celui qui sentte rester dans la Soucca

alors quil est Mitstaer [mal laise] commet une erreur. Le Mishna Beroura explique toutefois que cette rgle ne sapplique pas dans tous les cas. Il diffrencie le cas o le dplaisir est personnel par ex. un peu froid, ou la gne daller manger chez son voisin du cas o le drangement est commun tous. La rgle cite ne sapplique que sur le dernier type de peine. En revanche, pour une souffrance qui dpend de la sensibilit de chacun, il est permis et mme souhaitable de surmonter sa dlicatesse, et de rester dans la Soucca, heureux daccomplir la Mitsva dHashem. 2. Actions dgradantes interdites dans la Soucca . Nous expliquions que la directive de vivre dans la Soucca comme nous vivons dans notre maison implique aussi de sy comporter avec dignit, autant que nous nous conduisons dans notre salon lors des occasions solennelles. Ainsi, nous devons dune part apporter dans la Soucca nos meubles et ustensiles importants, mais aussi nous abstenir de faire des actions rpugnantes. Par ex. il est interdit dy changer la couche dun nourrisson, ou encore, de laisser un petit enfant y entrer son pot. 3. Aprs les repas, on sempressera de dbarrasser les assiettes sales. Par contre, cette loi ne sapplique pas aux verres dans lesquels on a bu. 4. Lorsque lon sert un plat, on napportera pas dans la Soucca les casseroles. Mme ceux qui osent servir leurs plats du Shabbat ainsi devront transvaser leurs plats dans de beaux ustensiles, car la plupart des hommes ne servent pas de repas prestigieux ainsi. 5. On ne passera pas par la Soucca pour raccourcir son chemin. 6. Selon la loi stricte, il est permis de discuter dans la Soucca de sujets profanes, condition quils soient propres de toute mdisance! 7. Un adulte devra sabstenir de jouer un quelconque jeu de socit, surtout sil sagit de jeu de carte ou dargent. Outre les problmes de Halakha que prsentent ces jeux, il y a en cela une profanation de 42 la Soucca.
Hoshana Raba 06/10/12 Pour plusieurs sacrifices, la Torah prescrit dapporter en plus de lanimal une Minha une oblation de bl, ainsi que du vin que lon verse au coin du Mizbah lautel. Pour les sacrifices de Souccot, la Torah (orale) prescrit de verser sur le Mizbah de leau en plus du vin. Comme Souccot, Hashem fixe la quantit de pluie quIl dversera sur la terre, nous apportons nous aussi une offrande deau afin dintgrer que Lui seul dverse les bienfaits dans le monde. Durant tous les jours de fte, on entourait le Mizbah de grandes branches de Arava de saule, et on faisait le tour du Mizbah , en implorant Hashem: Hoshana ! ' de grce, Hashem secours-nous . Cette offrande deau incluait plusieurs crmonials, depuis la prparation au puisage de leau jusqu loffrande mme. Tous ces rituels taient raliss avec une joie intense. Le peuple se runissait chaque jour au Beit Hamikdash, du milieu de laprs-midi jusquau lendemain matin, et chantait et dansait. Et le 7e jour de Hol Hamoed , il contournait le Mizbah 7 fois. Ce jour sappelle Hoshana Raba le grand Hoshana. Son nom marque aussi sa singularit: Hosha ( ''Na=51 en valeur numrique), sauve au 51. Ce jour est le 51e depuis Rosh Hodesh Eloul. Le Ari zal crit que durant ces 51 jours de Teshouva et de rapprochement Hashem, nous sommes jugs 3 reprises: Rosh Hashana, Kippour, et Hoshana Raba. Ce soir, les verdicts seront transmis aux anges excuteurs. Les Rishonim rapportent quun homme peut voir le dcret qui lui est destin travers la projection de son ombre par la lune. Toutefois, la Teshouva, la prire et la Tsedaka ont la force dannuler tous les dcrets! Plutt que de dcouvrir passivement ce qui nous attend, nous avons lhabitude de prendre notre avenir en main, en tudiant et priant toute la nuit. Certains lisent notamment le livre de Tehilim, en y incluant des Selihot. Au petit matin, nous prions Shaharit , posons un Sefer Torah au milieu de la synagogue, et tournons autour 7 fois avec le loulav. Puis, on frappe la terre avec la Arava. Nous 43 tudierons demain les lois de Hoshana Rabba.
Hoshaana Rabba
1. Hoshana Rabba. Nous avons la coutume de faire 7 Hakafot tours

autour du Sefer Torah, en implorant Hashem quIl daigne sortir Son peuple dexil, puis en priant pour la pluie et les rcoltes de la nouvelle anne. Comme nous le rapportions hier, nous faisons ces Hakafot en souvenir des 7 tours que lon faisait autour du Mizbah. Depuis que le Beit Hamikdash a t dtruit, notre seul moyen dexpier nos fautes est ltude de la Torah. Nous tournons de ce fait autour de la Torah, qui symbolise le Mizbah, avec le loulav branche de palme. 2. Aprs les Hakafot, on prend des branches de Arava [saule], et on frappe le sol. Les Gueonim expliquent la raison de cette coutume. Durant la fte de Souccot, les Bnei Isral accomplissent de nombreuses Mitsvot les 4 espces du loulav, la Soucca, et surtout, la Mitsva de se rjouir pendant la fte. Si le Satan tente pendant ces jours dveiller la rigueur dHashem, ces Mitsvot parviennent le faire taire. Mais lapproche de la fin de la fte, comment parvenir touffer ses accusations? Les feuilles de saule ressemblent une bouche, et reprsentent la bouche du Satan. Nous frappons ces bouches par terre avec joie, en implorant Hashem que les bouches qui tenteront de nous nuire soient crases immdiatement. 3. Selon la loi stricte, on peut accomplir cette coutume avec une seule branche de Arava qui mesure 29,6cm, et a ne ft-ce quune seule feuille sa tte. Toutefois, lusage est de suivre le Ari zal, qui prconise de prendre 5 branches de Arava bien fournies. Il est prfrable de les attacher ensemble auparavant, avec une jolie attache, ou avec une branche de saule. 4. Selon le Ari zal, il faut frapper 5 fois mme la terre, et non sur un sol recouvert. Certains ont lhabitude de frapper violemment, jusqu ce que quelques feuilles tombent. A priori, on secouera les branches avant de les frapper par terre. 5. Les femmes nont pas lusage de frapper la Arava par terre. A priori, on ne prendra pas les branches de Arava du Loulav. En cas 44 de ncessit, il est permis dutiliser des branches de Arava de
Hoshana Raba
07/10/12
celui qui a dj accompli sa Mitsva. 6. Selon la loi stricte, il est permis de jeter les feuilles de Arava aprs avoir accompli la Mitsva. Idem pour les 4 espces du Loulav, ainsi que le Skhakh de la Soucca, ou pour tout autre objet avec lequel nous avons accompli une Mitsva. Par contre, il est interdit den faire un usage dgradant. Dans la mesure du possible, on prfrera rutiliser ces objets pour en faire une autre Mitsva. Par ex. beaucoup ont lhabitude de conserver le Loulav et de le brler Pessah lorsquils cuisent les Matsot ou pour brler le Hamets. 7. Il est interdit de consommer le Etrog cdrat jusqu la fin de Souccot. De mme, on ne dmontera pas la Soucca pendant Souccot. 8. Ce soir, Shemini Atseret, on nvoque plus dans la Amida, le Kidoush et le Birkat Hamazon la fte de Souccot, mais celle de Shemini Atseret. Celui qui sest tromp devra se reprendre. Dans le Kidoush, on dit la Berakha de Shehhyanou (prononc sur une chose neuve), car Shemini Atseret est une nouvelle fte, indpendante de Souccot. 9. Les habitants dIsral clbreront ce soir Simhat Torah, la fte du Sioum [achvement dun cycle] de lecture de la Torah. [Les lois relatives Simhat Torah sont dtailles dans ltude de demain.] 10. En Houts Laarets, le Choulhan Aroukh [ch.668] enseigne quil faudra consommer les repas de Shemini Atseret dans la Soucca, sans prononcer de Berakha. Plusieurs dcisionnaires exemptent toutefois de dormir dans la Soucca. De mme, on pourra amplement consommer des fruits et gteaux en dehors de la Soucca. [Attention: demain aprs-midi, il ne sera permis de prparer les repas de Simhat Torah quaprs la tombe de la nuit. Confrez-vous aux lois apprises en fin de mois dernier, ainsi quaux mises en garde explicites Rosh Hashana.]
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Halakha : Simhat Torah
1. Pour chaque cycle dtude de Torah achev, nous avons lusage de

marquer lvnement en nous rjouissant. A Simhat Torah aussi, puisque nous achevons la lecture de tout le Sefer Torah et le recommenons immdiatement par la lecture de Bereshit, nous marquons lvnement par des chants et danses avec la Torah. Selon le Zohar, il est encore possible dannuler un mauvais dcret de Hoshana Rabba en nous rjouissant Simhat Torah. Le Mishna Beroura rapporte encore que le Ari zal et le Gaon de Vilna ont atteint leur niveau parce quils sexaltaient et dansaient de toutes leurs forces devant la Torah en ce jour! Celui qui se rjouit pour lhonneur de la Torah aura le mrite davoir des enfants Talmidei Hakhamim rudits en Torah. 2. On a lhabitude de faire 7 Hakafot tours de la Bima [estrade du Sefer Torah] le soir et le jour de Simhat Torah, en implorant Hashem de nous accompagner le long de cette nouvelle anne par le mrite de ses 7 Tsadikim (les 3 Patriarches, Mosh, Aharon, Yossef et David). Selon le Rashash, un Sefer Torah sera constamment pos sur la Bima, et un Talmid Hakham restera ct de lui. Aprs chacune des Hakafot, on a lhabitude de se rjouir en chantant et dansant autant que possible. 3. De manire gnrale, chaque fois quun Sefer Torah ou un Talmid Hakham passe devant nous, nous avons le devoir de nous lever en son honneur. Selon la loi stricte, cette loi sapplique aussi pour les Hakafot de Simhat Torah. Mme si elles durent plusieurs heures, il faut rester debout tant que le SeferTorah est transport. Les dcisionnaires tolrent nanmoins de sasseoir pour 2 raisons: dune part, la Halakha permet de nous asseoir ds que le Sefer Torah arrive sa place, mme si celui qui le transporte est encore debout. En loccurrence, le cercle dans lequel on danse avec le Sefer peut tre considr comme sa place. Dautre part, si ceux qui dansent font une ronde autour du Sefer, on peut ventuellement les considrer comme une Mhitsa une barrire. 46 Toutefois, on ne sappuiera sur ces permissions quen cas de force
Simhat Torah 08/10/12 majeure, pour une personne ge ou un malade par ex. 4. La coutume veut que chaque homme prsent la synagogue monte la Torah, et que lofficiant reprenne la lecture de quelques versets. On veillera ce que 9 personnes coutent la Berakha sur la Torah de celui qui monte. 5. Il est permis dapporter un 2e Sefer Torah dans une autre salle, et dy faire monter une partie du public pour ne pas passer plusieurs heures de lecture. Comme prcdemment, il faut que 9 adultes rpondent la Berakha de celui qui monte la Torah. 6. Pendant Shabbat et Yom Tov, il est interdit de jouer dun instrument de musique, ni mme de danser ou de taper des mains. Toutefois, pour Simhat Torah, il est autoris de danser et taper des mains, mme lorsque Simhat Torah tombe un Shabbat. Il est nanmoins interdit de jouer dun quelconque instrument de musique. Il est mme dfendu dinstaurer un rythme avec les Rimonim les cloches du Sefer Torah. 7. Concluons par une citation du Rambam (fin des lois de Soucca): La joie quun homme doit veiller en son cur en accomplissant une Mitsva, ainsi que lamour pour son crateur, sont des composantes essentielles de la Avodat Hashem [le service divin]. Quiconque se prive de cette joie est dplorable, comme le dit le verset [au sujet des maldictions]: Parce que tu nas pas servi Hashem ton Dieu avec joie et exaltation Celui qui se considre trop distingu pour exprimer son ardeur pour Hashem en public est un fauteur et un sot. Le roi Shlomo dit son sujet: Ne cherche pas la gloire devant le Roi! Tandis que celui qui passe outre son rang pour laisser libre cours son exaltation est honorable, car il aime Hashem de tout son cur. Ainsi, le roi David dit: Et je mhumilierai volontiers davantage et me ferai petit mes propres yeux. Il ny a de plus grande distinction que de sexalter devant Hashem, comme il est dit: Le roi David sautait et dansait devant Hashem.
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Kevod haTorah On prsenta une fois au Rav Eliashiv zatsal un petit Sefer Torah davant-guerre de moins de 20 cm de haut, lui demandant son avis sur sa casherout. Etrangement, le Rav bondissait frquemment de sa chaise, puis se rasseyait, gardant pourtant son calme et sa srnit. Lorsque la scne se reproduisit plusieurs fois, celui qui tait venu linterroger rsolut son nigme: la loi de vnrer le Sefer Torah prescrit de se lever devant lui. A chaque fois que le petit Sefer tait soulev plus de 10 cm de la table, le Rav accomplissait tout simplement une Halakha explicite! Le commun des hommes aurait tendance considrer un Sefer qui se tient dans le creux dune main comme moins important quun plus grand; mais pour celui qui vit la Halakha fleur de peau, ce rouleau de quelques centimtres demeure la parole dHashem retranscrite par Mosh lessence et le but de la cration du monde! Simhat Torah nous a permis de dcouvrir quelques Halakhot du Kavod haTorah la Mitsva dhonorer un Sefer Torah. Pour cette fin de Tichri, nous vous proposons dapprofondir ces lois, ainsi que celles du respect de tout livre imprim qui traite dun sujet de Torah, ou qui mentionne uniquement des versets de Torah de temps autres. Commenons par la conduite adopter devant un Sefer Torah . 1. Choulhan Aroukh Y-D ch. 282 1: Il faut honorer un Sefer Torah autant que possible, lui consacrer une place fixe, embellir cet endroit somptueusement. Il est interdit de cracher dans sa direction, ni de dcouvrir des parties caches devant lui. On ne portera pas un Sefer Torah de manire dgradante A Simhat Torah ou lors dune inauguration de Sefer Torah, nous avons lhabitude de danser devant la Torah en son honneur. Les dcisionnaires fustigent la tradition de certaines communauts consistant lancer le Sefer Torah en lair puis le rattraper. Outre le risque de le laisser tomber qui est une trs grave faute, cette manire de le porter est dgradante pour lhonneur de la Torah, qui doit tre saisie avec crainte et prestige. 48 2. Ibid. : On ne lui donnera pas le dos, sauf sil est pos une hauteur
Kevod haTorah 09/10/12 dau moins 10 poignes [= 98 cm] . Selon plusieurs dcisionnaires, il suffit de mesurer ces 98 cm partir du sol [et non partir de la tte de celui qui est assis]. Succinctement, cette permission dcoule du fait que ds qu'il est cette hauteur, le Sfer Torah n'est plus considr dans le mme domaine que le ntre. De ce fait, nous n'avons plus l'obligation de nous lever ou de ne pas lui donner le dos. Une table haute de 98 cm est considre comme un autre domaine, si son plateau mesure au moins 40x40cm. Ainsi, lorsque le Sefer Torah est pos sur la Bima la plateforme centrale de la synagogue sur laquelle on pose le Sefer pour le lire il ny aura en gnral pas dinterdit lui donner le dos. Par consquent, celui qui est assis devant la Bima et ne peut pas tourner un peu sa chaise lors de la lecture de la Torah, pourra sasseoir normalement sa place, en donnant le dos au Sefer Torah. Attention: La Bima doit ncessairement tre plus haute que les siges des personnes assises. Mais si on pose le Sefer Torah sur une table qui est leur hauteur, il sera interdit de sasseoir ou de donner le dos au Sefer Torah, mme si la table est en soi-mme haute de 98cm. 3. Les jours o lon sort 2 Sefer Torah, sil ny a pas assez de place sur la Bima pour y laisser les 2 Sefer poss durant la lecture, lusage est den donner un une personne qui le garde dans ses bras. Puisque ce Sefer ne se trouve plus dans un autre domaine, il redevient interdit de lui donner le dos. 4. Les ashknazes ont lusage de faire la Hagbaha lever le Sefer aprs la lecture de la Torah. Puis celui qui la lev sassoit avec le Sefer, et le Maftir lit la Haftara. Le Maftir devra veiller ne pas donner le dos au Sefer Torah . Les personnes scrupuleuses ont l'habitude de lire la Haftara en se tenant sur le ct de la Bima. [Cf. Peri Megadim ch.141] 5. Il est permis de dire un discours la synagogue en donnant le dos au Heikhal larche dans lequel le Sefer Torah est rang car cette armoire a, selon la Halakha, le statut dun domaine indpendant. Lusage veut toutefois que l'orateur embrasse auparavant le rideau du Heikhal en signe de respect. 49
Kevod haTorah
1. Se lever devant le Sefer Torah . [Ibid. 2] Lorsquun Sefer Torah

est transport, chacun a le devoir de se lever devant lui, jusqu ce que le Sefer Torah arrive sa place fixe, ou bien, quil ne soit plus dans son champ de vision 2. Nous avons le devoir de nous lever mme lorsque celui qui porte le Sefer Torah reste debout sur place. Par ex. lors des jours de fte, lors de louverture du Heikhal larche, lusage est de rciter plusieurs prires. Certaines obdiences ont lusage de sortir le Sefer Torah lors de cette rcitation. Il est dans ce cas prescrit de se lever. 3. Comme nous le rapportions hier au sujet de linterdit de donner le dos au Sefer Torah, il nest pas obligatoire de se lever devant un Sefer Torah qui se trouve dans un autre domaine. De ce fait, il ny a pas dobligation de se lever en lhonneur du Sefer Torah ds que lon ouvre le Heikhal, tant que le Sefer Torah na pas t sorti. Nanmoins, lusage est de se lever malgr tout ds louverture du Heikhal. En cas de ncessit par ex. pour une personne ge ou un malade on tolrera facilement qu'il s'asseye, tant que le Sefer Torah na pas t sorti du Heikhal [Taz Y-D ch.242 13]. 4. Dans certaines synagogues, la Bima l'estrade centrale o l'on lit la Torah est considre comme un domaine indpendant, comme elle est entoure entirement dune barrire. Quand le Sefer Torah entre dans lespace dune telle Bima, il ny a plus dobligation de se lever devant la Torah, ni dinterdit de lui donner le dos. Plus encore, il y aurait lieu selon la loi stricte de permettre de sasseoir lors de la Hagbaha action de lever un Sefer Torah ouvert devant les fidles. Toutefois, lusage est de se lever malgr tout, car le but de la Hagbaha est de prsenter la Torah lassemble bien quelle soit concrtement dans un autre domaine. 5. Lorsque le Sefer Torah est arriv sa place fixe, il ny a plus dobligation de rester debout, mme lorsque celui qui porte le 50 Sefer Torah est en position debout.
Kevod haTorah 10/10/12 Par ex. les ashknazes ont lusage de rciter une prire pour llvation de lme dun dfunt en saisissant debout le Sefer Torah. Rien n'impose de se lever lorsque le Sefer est soulev, puisque lon na pas encore entam le cortge du Sefer Torah vers le Heikhal. 6. Par contre, tant que le Sefer Torah na pas compltement gagn sa place fixe, il faudra rester debout. Par ex. lorsque lon rapporte le Sefer Torah dans le Heikhal, il faudra se tenir debout et ne pas donner le dos au Sefer jusqu ce qu'il soit pos dans le Heikhal . 7. Les sfarades ont lusage daccrocher sur le Sefer Torah des Rimonim litt. grenades, qui sont en fait des petites cloches en argent. Il devient oblig de se lever devant le Sefer Torah depuis le moment o on l'entend arriver, mme si on ne le voit pas encore. [Quand lusage des ashknazes, nous apprenions lanne dernire cette poque que le Mishna Beroura prconise a priori de craindre lavis du Taz, et de ne pas accrocher de telles clochettes au Sefer Torah, cause de linterdit de Hashmaat Kol produire un son partir dun objet prvu cet effet pendant chabbat.] 8. Ajoutons une prcision importante sur lhistoire de Rav Eliashiv zatsal rapporte hier. Celui qui est assis et soulve un Sefer Torah na vraisemblablement aucune raison de se lever devant lui. Puisquil est en position assise, le Sefer Torah est lui aussi considr comme assis, et non transport. Les bonds du Rav quand le Sefer tait soulev semblent de ce fait injustifis! Aprs concertation avec un Talmid Hakham, il semble quil manque un lment cette histoire: il y avait trs probablement une personne debout qui faisait passer le Sefer Torah du Rav celui qui tait venu le questionner; ainsi, chaque fois que le Sefer tait soulev pour tre transmis de lun lautre, il y avait lieu de considrer ce tour de table comme un transport, qui impose de se lever devant le Sefer Torah! Leilou nichmat Simon ben Yossef Bohbot
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Kevod haTorah
1. Quelques conduites adopter lors de la lecture de la Torah . Le

Zohar [Shemot 206A] raconte que le moment o lon sort le Sefer Torah en public pour le lire est particulirement solennel, compar au don de la Torah. Depuis le moment o lon ouvre le Heikhal, Hashem se rjouit et veille Sa grande misricorde. Cest dailleurs la raison pour laquelle nous prions ce moment notamment le texte de Berikh Shemei issu de ce passage du Zohar. Puis le moment o le Sefer Torah arrive sur la Bima est corrler avec le moment o la majest dHashem se dvoila au Sina. Et la lecture de la Torah correspond tout simplement au moment o Hashem nous adressa Sa Torah. De cette corrlation dcoulent plusieurs Halakhot, notamment linterdit de sortir de la synagogue partir du moment o le Sefer Torah est ouvert, et linterdit de parler lors de la lecture. [Cf. Chou-Ar Or haHam ch.146] 2. Linterdit de sortir de la synagogue . Depuis le moment o lon ouvre le Sefer Torah pour se prparer le lire, il devient interdit de sortir de la synagogue, mme si on a dj cout la lecture de la Torah, et mme si on ne sort que pour quelques secondes. 3. En cas de grande ncessit, il est permis de sortir de la synagogue entre 2 montes quand le Sefer Torah est ferm ou couvert, et quil reste 10 personnes dans la synagogue, et condition que lon ait dj cout la lecture du jour. Ou bien, que lon ne sorte que pour quelques instants, avec intention de revenir. Par contre, celui qui na pas encore cout toute la lecture du jour na pas le droit de quitter la synagogue jusqu la fin de la lecture. 4. Linterdit de parler . Depuis le moment o lofficiant commence lire , il devient interdit de parler, jusqu la fin de la lecture . [Donc 2 diffrences avec linterdit de sortir : il est interdit de parler mme entre 2 montes, tandis quil est permis de parler tant que lofficiant na pas dbut la lecture, mme si lon a dj ouvert le Sefer Torah.] 52 5. Est-il permis de parler de Torah entre 2 montes ? Le Choulhan
Kevod haTorah 11/10/12 Aroukh rapporte diffrents avis. Succinctement, par ordre de prfrence dcroissant: a. On peut lire pour soi-mme un sujet li la lecture de la Torah
Rashi ou autre commentaire mme voix haute.
b. On pourra lire voix haute un sujet de Torah qui na pas de rapport

avec la lecture prsente.
c. On pourra dire une Halakha urgente et concise quelquun dautre. d. On vitera a priori de parler dun sujet de Torah quelquun dautre,
de peur que lon ne soublie et que lon ne poursuive la discussion alors que lofficiant a repris sa lecture. 6. Malheureusement, beaucoup se permettent de parler de sujets futiles mme entre les montes. Certains contemporains trouvent une certaine drogation, sappuyant sur le fait que lofficiant s'allonge souvent en bndictions sur celui qui est mont la Torah. Cette permission est toutefois trs controverse, et il est vivement conseill de sabstenir de parler daucun sujet futile. Il y a par contre lieu de permettre a priori de parler avec les enfants [ou avec un voisin turbulent] sur la Parasha lue pour veiller leur curiosit, et les stimuler rester concentrs dans la lecture de la Torah. Avis aux responsables de synagogue: veillez ce que la lecture de la Torah soit nergique rapide, mais sans bclage!, sans longueurs entre les montes. Surtout lors des Bar-Mitsva ou mariages: il nest pas ncessaire de faire monter tous les membres de la famille! Assurez-vous plutt que le srieux et respect de la Torah soit conserv durant la lecture! 7. Lors de louverture du Heikhal, il ny a pas dinterdit parler. Rappelons tout de mme que ce moment est solennel, propice prier Hashem douvrir notre cur et celui de nos enfants la Torah. On se conduira de ce fait avec srieux et dignit. Particulirement lorsque lon sort le Sefer Torah du Heikhal, o il faut se tenir debout avec crainte, et il devient mme interdit de lui donner le dos, comme nous lapprenions hier. 53
Kevod haTorah
1. Sortir le Sefer Torah de la synagogue . Au Beit haMikdash, lorsque

le Cohen Gadol achevait le service de Yom Kippour, on lui apportait le Sefer Torah de la synagogue du mont du Temple, pour quil le lise au Beit haMikdash devant tout le peuple. Avant darriver au Cohen Gadol, ce Sefer Torah tait transmis dans les mains de plusieurs personnes, selon une hirarchie prcise. Le Talmud Yeroushalmi sinterroge: Est-ce de lhonneur du Sefer Torah de se faire apporter celui qui doit le lire?! Il serait plus logique que le peuple aille au Sefer Torah! Et de rpondre: Cest effectivement de lhonneur de la Torah dtre transport des personnes vnrables! De manire gnrale, nous dduisons de ce texte quun public runi pour prier qui na pas de Sefer Torah devra se rendre lendroit du Sefer Torah pour le lire, plutt que dapporter le Sefer lui. Sauf si lun dentre eux est un grand Talmid Hakham, auquel cas il devient de lhonneur de la Torah dtre apporte lui. 2. De mme, le Zohar [Bereshit 225A] compare le fait de sortir un Sefer Torah dune synagogue un exil, quil est fortement dconseill de provoquer. Remarquons une diffrence essentielle entre le problme soulev par le Yeroushalmi et celui du Zohar: selon le Yeroushalmi, linterdit essentiel est le fait dapporter un Sefer Torah une assemble qui doit le lire, tandis que le Zohar met laccent sur le fait de sortir le Sefer Torah de sa place. De cette diffrence dcouleront des mises en garde nuances. Mais commenons par dfinir quelques rgles et exceptions thoriques. 3. Chou.-Ar. [O-H ch.135]: On napportera pas de Sefer Torah des prisonniers pour quils y lisent la Torah, pas mme loccasion de Rosh haShana ou Kippour. Cette Halakha est dduite du Yeroushalmi qui explicite que cest au peuple daller la Torah, et non la Torah lui. Les dcisionnaires stonnent toutefois de cette dduction, car les prisonniers en question nont aucune possibilit de se rendre la 54 synagogue!
Kevod haTorah 12/10/12 Plusieurs rpondent que cette Halakha sadresse en fait des prisonniers qui ne forment pas un Minyan rassemblement de 10 personnes, et nont initialement pas lobligation de lire la Torah individuellement*; il sera souhaitable de runir 10 personnes pour prier, mais il ne leur sera tout de mme pas permis dapporter un Sefer Torah. Les personnes libres se rendront la synagogue aprs leur prire pour couter la Torah lue en public, tandis que les prisonniers seront exempts comme tout particulier. Mais si les prisonniers forment deux-mmes un Minyan, on pourra leur apporter un Sefer Torah. Notons tout de mme que le Kaf haHam rfute cette explication et interdit dapporter un Sefer Torah aux prisonniers dans tous les cas. 4. Le Rama prcise que linterdit dapporter un Sefer Torah au public nimplique que de lapporter le temps de la prire uniquement. Mais il sera permis dapporter un Sefer Torah pour 1 ou 2 jours [c.--d. 2 a priori, un a posteriori]. On veillera lui consacrer durant ce petit sjour une armoire fixe et respectable. [L aussi, le Kaf haHam met quelques rserves sur cette Halakha, car la raison voque par le Zohar nimplique pas une telle permission.] 5. La mise en garde explicite par le Zohar ne concerne quun Sefer Torah qui a une place fixe dans une synagogue. Par contre, celui qui possde chez lui un Sefer Torah pourra sans quivoque le transporter. 6. De mme, un Sefer Torah pourra tre dplac pour son honneur, selon les 2 raisons voques. 7. Ainsi, celui qui a chez lui un Sefer Torah accomplira une grande Mitsva en le prtant un Minyan provisoire, car le fait dtre lu en public sera pour ce Sefer Torah un grand honneur. __________________________________________________ * La Mitsva de lire la Torah certaines occasions incombe au public qui
se runit uniquement. Lindividuel a certes le devoir de se joindre un public pour lcouter, mais na pas de Mitsva de la lire tout seul. 55
Kevod haTorah
1. Question: Est-il permis dorganiser un office dans une pice annexe

de la synagogue, et dy apporter au moment de la lecture de la Torah un Sefer Torah? Rponse: Dans la mesure du possible, on vitera une telle situation en dsignant dans cette pice une armoire respectable en guise de Heikhal de Sefer Torah, dans laquelle on lapportera avant le dbut de la prire. Si cette solution nest concrtement pas ralisable, il y a lieu de tolrer, selon le cas. Tout dabord, si cette pice annexe est sous un mme toit, et quil ne faut traverser aucun hall ou lieu de passage public pour sy rendre, on tolrera facilement. Mais sil faut traverser avec le Sefer Torah un couloir public, on sefforcera de lapporter avec un cortge de 10 personnes. Et si la pice annexe nest pas sous un mme toit et quil faut donc sortir le Sefer dehors il est fortement dconseill dorganiser un tel office. En cas de grande ncessit, on lapportera avec un cortge de 10 personnes. 2. Ainsi, le Kaf haHam critique ceux qui ont l'habitude de prier pendant Souccot dans la Soucca, en apportant au moment de la lecture le Sefer Torah quils sortent compltement de la synagogue. 3. Un Sefer Torah qui a un Heikhal dans la synagogue, mais que lon prfre ranger dans un coffre-fort pour le mettre l'abri du vol, pourra tre rang le soir puis ressorti le matin sans problme. En effet, nous apprenions hier que tout dplacement de Sefer Torah ralis pour son honneur est permis. Si possible, on prfrera tout de mme construire un Heikhal coffre-fort, comme lusage sen est rpandu depuis quelques annes. 4. Apporter un Sefer Torah dans une maison dendeuills , Has Veshalom. Lendeuill nayant pas le droit de sortir de chez lui durant les 7 jours de deuil, lusage est de tolrer dapporter chez lui un Sefer Torah pour y lire lors des prires de la semaine. Il faudra dans 56 ce cas lui consacrer une armoire honorable.
Parashat Bereshit
il lui dit:
13/10/12
Lorsque le serpent amadoua Hava pour quelle gote le fruit interdit, Car Hashem sait que, du jour o vous en mangerez, vos yeux seront dessills, et vous serez comme Dieu, connaissant le bien et le mal. Rashi commente vous serez comme Dieu : vous crerez des mondes.
Allocution tonnante! En quoi le propos du serpent parvint-il convaincre Hava d'enfreindre lordre dHashem?! Dans le Likoutei Torah, Rabbi Ham Vital zatsal explique que ce discours est lessence mme de la tentation. Naturellement, lhomme prfre se laisser aller linstinct, qui est inn en lui. Cependant, la contrainte du chtiment retient sa dcadence. Il sait que la consommation outrance sensuivra du rglement de compte. Il ne se permet de fauter que sil parvient chasser de son esprit la dure ralit qui lattend, ou encore, sil pense pouvoir parer la punition. Ce qui retenait Hava de goter le fruit interdit, ctait la crainte de la consquence. Comment concevoir la suite du monde si elle enfreint lordre dHashem? Qui lui procurera le ncessaire? Le serpent lamadoua en lui assurant quelle ny perdrait rien: Lorsque vous goterez du fruit, vous serez indpendants. Vous pourrez vous-mme crer des mondes, vous procurez ce dont vous avez besoin, lui dit-il. Rabbi Ham Vital ajoute que cette tentation se retrouve au fil des gnrations, sous une version plus adapte lpoque. Se plier la volont dHashem pour obtenir sa subsistance a toujours t pnible. Mme vivre moralement, consommer aujourdhui avec modration pour que le monde continue dexister demain est contraignant. Lhomme prfre consacrer ses mninges trouver le moyen de crer son monde; tantt par lidoltrie, tantt par la sorcellerie, lastronomie, la science, lhomme cherche dominer les sources de bien-tre et les exploiter sa guise, sans comptes rendre. 57
Kevod haTorah Abordons pour prsent les lois du respect des livres de Torah. 1. Dans la Parasha de Reh, Hashem ordonne aux Bnei Isral danantir toute trace didoltrie ds leur arrive en Isral notamment, de dtruire les lieux de culte, les autels, les idoles, et mme deffacer les noms des fausses divinits. Puis le verset dit: ' - Vous nagirez pas ainsi avec Hashem Nos Matres dduisent linterdit de dtruire le Beit haMikdash et tous les ustensiles qui sy trouvaient, mais aussi de dtruire une synagogue et les meubles qui sy trouvent, ainsi que linterdit deffacer le nom dHashem ou les crits saints . Cela implique videmment de ne pas effacer ou brler Has Veshalom un Sefer Torah, mais encore, tout livre de Torah mme orale, quil soit crit la main ou imprim, et mme sil est traduit dans une autre langue que lhbreu. 2. Il est interdit de jeter la poubelle un livre de Torah abm. Il faut obligatoirement lenterrer dans une Gniza un cimetire prvu cet effet. Bien que tous les livres cits doivent tre enterrs, la Gniza dun Sefer Torah ou de tout Ecrit-Saint crit la main sur un parchemin est plus stricte il faut notamment les enterrer prs dun Talmid Hakham, en les mettant auparavant dans un ustensile impermable, afin que le nom dHashem ne se fasse pas effacer par lhumidit de la terre. 3. Il ressort quil sera donc interdit de jeter votre 5 minutes ternelles la fin du mois; il faudra ncessairement le mettre la Gniza. [Certains ont lusage de collectionner tous les exemplaires dans la vitrine de leur salon, et de prsenter leur collection leurs invits; cet usage savre parfois trs fructueux, lorsquils parviennent convaincre leurs amis d'y souscrire et de goter ltude de la Torah au quotidien.] 4. Question: Un fascicule qui traite de sujet profane, mais qui consacre aussi une rubrique de Torah, peut-il tre jet la poubelle ? Rponse: Il faudra couper les pages ou morceaux qui traitent de Torah pour les mettre la Gniza, et on pourra ensuite jeter le fascicule. 58 Prcisons que lon ne considre comme crit de Torah quun vrai
Kevod haTorah 14/10/12 commentaire de Torah, ou une tude de Halakha. Par contre, un article de politique ou rflexion, qui se termine par une petite allusion dans un verset [souvent irrationnelle et tire par les cheveux] na aucun caractre de Torah, et il sera permis de le jeter. Sauf si la citation du verset comporte le nom dHashem. Quant au nom dHashem crit dans une autre langue par ex. Dieu ou God, le Shakh [Y-D ch.179 11] pense quil est permis de leffacer si ncessaire. [Alors quune tude de Torah crite dans toute langue ne doit pas tre jete la poubelle, car cest le contenu de Torah qui lui attribue son caractre saint.] 5. Tant que lon nest pas certain quun tel fascicule profane contienne un article de Torah, Rav S-Z Auerbach zatsal permet de le jeter tel quel, sans vrifier chaque page du feuillet. 6. Il arrive que sur un aliment ou produit achet, le fabricant explicite des mises en garde halakhiques. Ces instructions nont pas de statut de Torah, et pourront tre jetes la poubelle. 7. Idem pour un verset de Torah crit sur une carte dinvitation. Selon la loi stricte, il ny a pas dobligation de lenterrer la Gniza, du fait que le verset ne soit pas crit dans un but dtude de Torah, mais uniquement pour annoncer avec lyrisme lvnement heureux. L aussi, si le verset contient un nom dHashem explicite, il faudra obligatoirement dcouper le verset et le mettre la Gniza. Ainsi, il est vivement dconseill dcrire de tels versets sur la carte dinvitation, car les destinataires ne connaissent pas toujours la Halakha, et jettent le nom dHashem la poubelle par ngligence de l'expditeur. 7. Le Rama [Y-D ch276 13] rapporte quil est prfrable de ne pas commencer une lettre par le mot [Shalom = paix], mais en supprimant la dernire lettre: ' . En effet, Shalom est lun des noms dHashem. Souhaiter Shalom son prochain signifie lui souhaiter que le Matre du Shalom le garde en paix. Par contre, quand on parle de 2 personnes et que lon dit que ces personnes vivent en Shalom, le 59 mot dans ce contexte na pas de caractre saint.
Kevod haTorah
1. Seule lassociation de mots de Torah qui compose une phrase lisible

et comprhensible par le commun des hommes a un caractre de Torah. Ainsi, des notes prises un cours de Torah de manire ce que les mots crits naient de sens que pour son auteur, nauront pas de statut dcrit de Torah et pourront tre jetes ensuite la poubelle. 2. Il est permis de jeter une cassette audio ou un CD dans lesquels sont enregistres des paroles de Torah ou le nom dHashem, condition quil ny ait pas de paroles de Torah crites sur eux. 3. Question: Lorsquon crit des paroles de Torah sur une feuille, est-ce que la partie crite uniquement un caractre saint, ou bien, faut-il veiller mettre la Gniza toute la feuille? Rponse: Cela dpend de lintention de celui qui crit. Sil prvoit initialement de remplir cette feuille de paroles de Torah, toute la feuille prend un caractre saint. Mais sil ne prvoit dcrire que quelques mots, seule la partie crite a un caractre saint. Par ex. si la bordure dun livre de Torah se dchire, il faut enterrer ce bout de papier mme si rien ny est crit. Par contre, si un enfant rapporte de lcole un dessin titr par un verset de la Parasha, il suffit de dcouper le verset pour le mettre la Gniza, et de jeter le reste. 4. Question: Avant dimprimer un livre, limprimeur dite un premier essai, afin de vrifier quil ny ait pas derreur de mise en page. Sil dite lessai dun livre de Torah, doit-t-il lenterrer ensuite la Gniza? Rponse: Ce sujet fait lobjet de grandes discussions. Thoriquement, le devoir de mettre ce livre la Gniza est incontournable. Mais concrtement, cette Halakha est difficilement ralisable pour une imprimerie spcialise dans les livres de Torah, qui dite souvent plusieurs pages rates qui ne peuvent pas tre relies. Les dcisionnaires contemporains ont de ce fait explicit certaines permissions, sappuyant sur le fait que ces feuilles nont pas t dites pour tre tudies, mais uniquement en guise de test dimprimerie. Ainsi, si le livre ne contient pas le nom dHashem, on pourra 60
Kevod haTorah 15/10/12 transmettre les pages rates un Goy pour quil les brle. Mais on ne tolrera en aucun cas de les jeter dans un endroit dgradant. Mais si le nom dHashem est imprim en hbreu, il sera interdit de provoquer que Son nom soit brl. On pourra tout de mme les exempter de les enterrer dans une Gniza officielle, en se contentant de les mettre dans un simple trou creus qui ne sera pas arros [afin que le nom dHashem ne se fasse pas effacer immdiatement]. 5. Abordons les lois du respect des livres de Torah . Il est interdit dutiliser un livre de Torah daucune manire indigne ou profane, quil soit crit en hbreu ou dans toute autre langue. On ne passera pas un livre quelquun en le jetant. On ne lutilisera pas en support pour crire quelque chose de profane. On ne sadossera ou ne saccoudera pas dessus. 6. Il est interdit dentrer aux toilettes avec un livre de Torah en main. Quant le garder dans sa poche de manire ce quil ne soit pas du tout visible, cela dpend si le nom dHashem est crit dans le livre. Sil nest pas mentionn explicitement, on pourra le rentrer ainsi. Mais sil y est crit par ex. dans un Sidour ou Thilim, il sera prfrable de lui ajouter une 2e couverture par ex. le mettre dans un sachet puis dentrer le tout dans la poche. A posteriori, on tolrera de le rentrer avec une seule couverture [Mishna Beroura ch.43 25]. 7. On ne se servira pas dun livre de Torah pour couvrir un ustensile. De mme, on ne conservera pas dans un livre des papiers profanes, ni mme des feuilles blanches que lon ne consacre pas pour ltude du livre en question. En revanche, on pourra garder dans un livre de Guemara par ex. du papier que lon consacre exclusivement pour crire des rsums ou remarques sur le livre en question. 8. On ne se lvera pas de son tude pour un quelconque besoin profane en laissant son livre ouvert. Le Shakh [Y-D ch.276] rapporte quun ange appel SheD [Shomer Dapin = gardien des pages] veille sur le livre de Torah dans lequel on tudie et fait oublier le paragraphe appris celui qui mprise son livre ainsi. 61
Kevod haTorah
1. Il est interdit de poser un livre ou objet profane sur un livre de

Torah. Quant poser des livres de Torah lun sur lautre, cest permis si on respecte 2 rgles: on ne pose un Navi ou Ketouvim [Prophte ou Hagiographes] sur un Houmash [Torah crite], et on ne pose pas tout autre livre de Torah mme sur un Navi ou Ketounim. Par ex. on ne posera pas un Sidour sur un Tehilim [Ketouvim], ni une Guemara sur un Houmash. Mais il est permis de poser un Tehilim sur un livre de Prophte, ou sur une Mishna a fortiori. 2. Est-il permis de surlever le livre partir duquel on tudie laide dun autre livre de Torah? Quand le livre support est initialement pos, tous les avis permettent, autant quil est permis de poser un livre de Torah sur lautre. Mais sil faut rapprocher et disposer ce livre auparavant, cela fait lobjet dune discussion. Le Taz interdit, et le Maguen Avraham [O-H ch.154] permet. Ce dernier avis est retenu, du fait que laction de dplacer le livre nest en elle-mme pas mprisante, et quil ny a donc aucun interdit compiler les 2 actions dplacer le livre, puis poser lautre livre dessus. On ne sappuiera sur cet avis que pour amliorer les conditions dtude de la Torah. 3. Deux Halakhot sont dduire. On ne surlvera pas le livre en posant de manire mprisante le livre support par ex. en le mettant debout, ou en faisant un pupitre en posant un livre couch sur 2 livres debout. De mme, certains mettent sur les tables de la synagogue des nappes blanches. Si ces nappes glissent, il sera interdit dapporter des livres pour maintenir ces nappes puisque le but de ce dplacement nest pas de faciliter les conditions dtude. [Si les livres sont initialement poss sur les tables, il sera permis de les remettre aprs avoir mis la nappe.] Concrtement, il sera permis de dispatcher des livres de prire sur les tables pour que les fidles en aient porte de main, mme si lintention est aussi de fixer la nappe. 4. Si on crit sur des feuilles des paroles de Torah, il sera permis de poser un livre dessus pour quelles ne senvolent pas. De mme, 62
Kevod haTorah 16/10/12 on pourra bloquer sous un livre dj pos des serviettes en papier pour quelles ne senvolent pas. 5. Autant il est interdit de poser un objet sur un livre de Torah, autant il est aussi interdit de le poser sur une caisse de livres de Torah , ou de sasseoir sur cette caisse a fortiori. En revanche, on pourra sasseoir sur la caisse si vide elle est assez solide pour supporter ce poids. 6. On ne sassira pas sur un lit ou banc sur lequel est pos un livre de Torah. Sauf si un objet ou vtement fait cran. Dans la mesure du possible, on surlvera le livre par un objet haut dau-moins 10cm. 7. Il est interdit de poser un livre de Torah par terre. L aussi, on pourra poser par terre auparavant un carton ou une serviette, puis poser les livres dessus. Cet interdit est aussi en vigueur pour des marches descalier, ou une estrade. Il sera interdit de poser un livre de Torah ou un Sidour, mme pour celui qui se tient en bas de lestrade. Si des livres tombent, il faut les ramasser rapidement et les embrasser. 8. On veillera ce quun livre rang dans une bibliothque soit toujours pos lendroit. Sil est pos sur une table, sa premire page sera vers le haut. On ne retournera en aucun cas un livre ouvert sur lui-mme pour ne pas perdre sa page. [Cf. Y-D ch.282 5 et Shiourei Berakha] 9. Quand on achte un livre de Torah, on ne marchandera pas son prix de manire rabaissant, en voquant par ex. que limpression du livre nest pas agrable. De manire gnrale, on nhsitera pas dpenser pour lhonneur de la Torah, en achetant de beaux livres que lon mettra chez soi dans une belle bibliothque, au centre du salon. Et quelle meilleure occasion pour nous de rappeler que le 5 minutes ternelles est un mensuel qui ne vit ni par la publicit, ni par un riche donateur. Chaque mois, nous parvenons Baroukh Hashem couvrir de justesse nos frais, essentiellement grce aux nouvelles souscriptions. Nous comptons de ce fait sur nos fidles lecteurs qui ny ont toujours pas souscrit pour faire le geste lmentaire dentretenir le puits partir duquel ils s'abreuvent, afin que ce projet qui trouve grce aux yeux de tant de personnes puisse se faire connatre davantage. 63
Le 5 minutes ternelles continue de sortir chaque mois grce nos chers amis
Michal N., Philippe B., Dan, Jol, Ronite, Michal H., Gad C., Gady, Esther ... Un grand merci aussi Shalom M., qui crit frquemment des textes de Parasha
Puisse le mrite de la Torah les protger, eux et leurs familles, en toutes circonstances, et la Berakha du Rav Shmouel Auerbach chlita saccomplir, Amen.
Stphane et Harry Dahan

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