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Uma Confisso Reformada Concernente Hermenutica

Dr. Greg L. Bahnsen
Traduo: Felipe Sabino de Arajo Neto1

Artigo 1
A PRERROGATIVA DE DEUS DE REVELAR A SI M ESMO AFIRMAMOS que Deus somente tem a competncia e autoridade para definir o Seu carter, obra e vontade, de forma que o conhecimento do homem depende da auto-revelao divina. A FIRMAMOS que a nica autoridade inquestionvel para doutrina ou vida, quer para o crente ou a igreja corporativa, o Esprito Santo falando na Escritura. NEGAMOS que a especulao, imaginao ou tradio humana (mesmo que da igreja), ou raciocnio (mesmo que rotulado de cincia) tenha a capacidade ou direito de repudiar, substituir, corrigir ou complementar o que Deus revelou sobre Si mesmo, Suas obras ou Sua vontade. NEGAMOS que as mudanas contnuas na erudio do mundo relacionadas natureza ou histria, ou as mudanas no estilo de vida dos incrdulos justifique por si mesmo modificar nossa interpretao da Escritura ou corrigir o que ela ensina.

Artigo 2
A EFICCIA DE DEUS EM REVELAR A SI M ESMO AFIRMAMOS que Deus onipotente e soberano, de forma que nada O impede de revelar ao homem clara e infalivelmente Sua pessoa e atributos, Suas obras e Sua vontade. AFIRMAMOS que o processo de transmitir a palavra de Deus ao longo dos anos no diminuiu a infalibilidade e autoridade da mensagem original. NEGAMOS que algo sobre a mente humana e o seu funcionamento, qualquer caracterstica sobre o idioma humano, ou a particularidade
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E-mail para contato: felipe@monergismo.com. Traduzido em setembro/2008.

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temporal e cultural de toda comunicao, impea Deus de entregar ao homem uma revelao clara e universalmente aplicvel de Si mesmo, Suas obras e Sua vontade. NEGAMOS que o uso de Deus da instrumentalidade humana em proclamar ou escrever Sua palavra signifique a falibilidade ou errncia dessa palavra como um produto final. NEGAMOS que a perfeio da Escritura seja incompatvel com sua genuna autoridade humana. NEGAMOS que a inerrncia do texto original da Escritura se estenda automaticamente ao processo de transmisso e traduo.

Artigo 3
A AUTO-REVELAO NO-VERBAL DE DEUS NA ORDEM CR IADA AFIRMAMOS que Deus revela-se continuamente como Criador, Sustentador, Governador e Juiz de toda a humanidade por meio da ordem e esplendor externo do mundo, bem como atravs da conscincia interior do homem como um ser racional e moral. AFIRMAMOS que essa revelao geral demonstra to clara, eficaz e inescapavelmente a divindade, atributos pessoais, glria e vontade moral de Deus, que todos os homens so deixados sem escusa para o pecado e incredulidade, permanecendo debaixo de Sua ira e condenao. AFIRMAMOS que, parte da graa salvadora de Deus, o homem cado responde naturalmente revelao geral de Deus procurando numa variedade de caminhos injustos (desde a repudiao aberta falsa religiosidade) suprimir e distorcer a verdade sobre Deus, resultando em raciocnio vo e entendimento obscurecido. NEGAMOS que a revelao geral de Deus comunique Sua graa ou plano salvador, e que possa aliviar a grave condio espiritual, intelectual ou moral do homem.

Artigo 4
A AUTO-REVELAO DE DEUS NAS ESCR ITURAS CANNICAS AFIRMAMOS que, tanto antes como aps a queda, Deus tambm revelou especialmente a Si mesmo, Suas obras e Sua vontade de vrias formas: dirigindo-se a indivduos, por eventos tipolgicos e instituies rituais, pela proclamao inspirada atravs de profetas e apstolos, e

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supremamente pela manifestao pessoal do Seu prprio Filho, Jesus Cristo. AFIRMAMOS que muitas dessas vrias revelaes divinas foram verbalmente registradas para todas as eras subseqentes na Escritura cannica do Antigo e Novo Testamento, que tambm a prpria revelao de Deus ao homem como uma palavra de informao e poder. AFIRMAMOS que em tudo das suas funes lingsticas, quer louvores, promessas, mandamentos, ameaas, perguntas, garantias, exortaes, confisses, narrativas ou ensino proposicional, etc., a Escritura autoritativa como palavra de Deus. AFIRMAMOS que a Escritura comunica no somente tudo das verdades teolgicas e morais da revelao geral, mas vai alm do que est disponvel ao homem na revelao geral, por revelar de forma especial o plano gracioso de Deus de salvao e sua realizao na histria, focando-se sobre a obra de Jesus como o Cristo. NEGAMOS que houve ou est havendo adies contnuas revelao especial, alm da finalizao histrica do cnon da Escritura. NEGAMOS que as verdades teolgicas e demandas morais comunicadas pela revelao geral discordam do contedo teolgico e moral da revelao da Escritura, quer em substancia ou em aplicao especfica. NEGAMOS que a autoridade de Deus possa ser separada ou posta em oposio autoridade da Escritura, em parte ou no todo, sobre qualquer assunto que a Escritura aborde, incluindo detalhes da natureza ou histria. NEGAMOS que o julgamento ou afirmao humana que prope interpretar e dar expresso revelao geral no-verbal de Deus possa tomar precedncia na teologia ou tica sobre a revelao de Deus, que foi expressa verbalmente. NEGAMOS qualquer dicotomia ente um cerne inerrante e uma suposta casca errante da mensagem da Escritura. NEGAMOS a inferncia que, porque a Bblia no se apresenta como um livro-texto num certo campo de estudo, o que a Bblia ensina nesse campo pode ser descartado como errneo. NEGAMOS que a veracidade da revelao verbal de Deus possa ser confinada a questes de salvao eterna, ou restrita a uma ausncia de engano deliberado pelo escritor, ou reduzida Escritura realizando infalivelmente os propsitos pessoais de Deus em seu ouvinte ou leitor.

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Artigo 5
A RELEVNCIA DA ERUDIO EXTRABBLICA AFIRMAMOS que estudos extra-escritursticos em campos relevantes a interpretao bblica (e.g., lingstica, arqueologia, cincia natural, histria) podem ser de grande benefcio na elucidao do significado de um texto bblico e aprofundamento do nosso entendimento deste. AFIRMAMOS que quando tais estudos parecem conflitar com o texto bblico, eles podem legitimamente ocasionar a re-examinao e possvel correo de interpretaes anteriores dadas ao texto. NEGAMOS, contudo, que algum texto bblico que tenha recebido seu sentido lingstico apropriado (em semntica, contexto literrio e teolgico) possa ser desafiado, corrigido ou ignorado sobre a base de concluses alcanadas pelos falveis campos de estudos extra-bblicos. NEGAMOS que estudos modernos usando ferramentas eruditas sofisticadas ou tecnologia de computador possam produzir apropriadamente novas interpretaes de qualquer texto bblico, as quais os seus recipientes originais, sem tais ferramentas da erudio moderna, no poderiam ter obtido conhecimento a partir do prprio texto (mesmo que com a ajuda da revelao progressiva).

Artigo 6
O M TODO GRAMTICO -H ISTRICO DE INTERPRET AO AFIRMAMOS que a revelao verbal de Deus na Escritura tem como inteno ser uma comunicao pblica e deve ser apropriadamente entendida segundo os mesmos princpios de interpretao que aplicamos a obras literrias no-esotricas de qualquer ser humano. AFIRMAMOS que a Escritura interpretada corretamente somente quando interpretada de acordo com a sua letra (literalmente) no sentido normal, histrico e gramatical, levando em considerao o gnero literrio de um texto (se figurado ou no, etc.) e o intento do autor (como determinado semanticamente, e pelos contextos literrios locais e mais amplos). NEGAMOS que a Escritura contenha sabedoria secreta ou significados ocultos e subliminares que so averiguados ao se aproximar da Bblia a partir de um plano supostamente mais alto ou espiritual. NEGAMOS que insights profundos e criativos e conexes artsticas na Escritura devam ser maximizados por linhas de interpretao que no seguem nenhuma regra de interpretao objetiva, definida ou

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consistente, que fariam as concluses publicamente previsveis e corrigveis. NEGAMOS que a Escritura apropriadamente manuseada por algum mtodo de prova de texto que falha em consultar o contexto local de um texto, bem como o ensino completo da Escritura com respeito a qualquer texto particular. NEGAMOS tambm que alguma verdade teolgica ou moral (incluindo o grande tema ou nfase da Bblia como um todo) possa ser estabelecida sem que sejam fornecidos textos a partir da Escritura que a provem ou sem mostrar que ela segue-se por inferncia lgica sadia dos tais. NEGAMOS que a Escritura, como alguns alegariam sobre qualquer obra literria, vazia de significado fixo e objetivo, de forma que sua linguagem no apresenta nenhuma revelao imutvel, o intento do seu autor seja inacessvel e toda leitura de um texto constitua uma leitura errada. NEGAMOS que a evidncia literria de expresso estilizada, ordem ou balano num texto de Escritura impea sua historicidade ou factualidade. NEGAMOS que os autores bblicos inventaram histrias ou tradies ilustrativas, e ento narraram ou apresentaram as mesmas como se fossem eventos histricos reais.

Artigo 7
O AUTOR PRIMRIO E SECUNDR IO DA ESCR ITURA AFIRMAMOS que Deus usou uma variedade de autores e editores humanos falveis com diferenas em pano de fundo, personalidade, interesse, cenrio e idioma lingstico na produo das Escrituras e, todavia, o Esprito Santo foi em cada caso o autor primrio da Escritura, requerendo assim que a Bblia seja reconhecida como completamente verdadeira no que ensina e interpretada como um livro (com unidade, harmonia e consistncia), no muitos. NEGAMOS que o ensino de um autor bblico possa ser posto em conflito com o ensino de outro autor bblico, como se eles contradissessem um ao outro, ao invs de complementar e enriquecer um ao outro em seu estilo, tema e afirmaes distintivas. NEGAMOS que qualquer autor da Escritura entendeu, interpretou ou aplicou erroneamente qualquer poro anterior da Escritura que ele cite ou a qual aluda.

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NEGAMOS que, no tempo que os autores humanos da Escritura receberam a revelao do Esprito Santo, eles perceberam plenamente as plenas implicaes de suas palavras ou como elas aconteceriam luz da histria redentiva e revelao adicional. NEGAMOS que qualquer das crenas errneas e limitaes histricas da sociedade de um autor ou suas percepes pessoais incorretas foram incorporadas como verdade no texto da Escritura, exigindo assim a correo de especialistas modernos em cincia, histria, sociologia, etc.

Artigo 8
A NATUREZA AUTO-INTERPRETAT IVA DA ESCR ITURA AFIRMAMOS que os temas normativos ou perspectivas conceituais pelas quais as verdades da Escritura deveriam ser organizadas e interpretadas podem ser extradas a partir da prpria Escritura. AFIRMAMOS que os temas, perspectivas, estruturas ou princpios organizadores extra-bblicos que so trazidos ao texto podem ser pedagogicamente convenientes ou eficazes no ensino da mensagem da Escritura, mas no tm nenhuma autoridade para determinar o significado do texto em si. NEGAMOS que algum modelo ou perspectiva bblica leve a concluses morais que esto em divergncia com as concluses alcanadas por outros modelos ou perspectivas bblicas. NEGAMOS que o pr-entendimento ou horizonte pessoal que o leitor traz ao texto da Escritura possa funcionar apropriadamente para editar sua mensagem ou tornar sua mensagem no objetivamente uniforme para todos os leitores. NEGAMOS que os detalhes histricos e culturais usados nos temas ou paradigmas bblicos impeam um entendimento verdadeiro do texto bblico, obstrua os leitores de discernir seu sentido pretendido, ou impossibilite a traduo, proclamao e aplicao transcultural do que os autores bblicos quiseram dizer.

Artigo 9
A CLAREZA DA E SCRITURA AFIRMAMOS que a mensagem central e a demanda de Deus na Escritura to clara, que qualquer ouvinte ou leitor usando os meios comuns e ordinrios de interpretao literria podem entend-la.

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AFIRMAMOS que mesmo os mistrios divinos mais profundos que so revelados na Escritura so comunicados claramente o suficiente, que com diligncia eles podem ser coerentemente entendidos e ensinados. NEGAMOS que todas as partes da Escritura so igualmente claras a todos os leitores, ou prontamente entendidas em si mesmas como outras partes da Escritura. NEGAMOS que haja a necessidade de um papa, uma igreja ou conclio infalveis, ou especialistas cientficos modernos para interpretar o verdadeiro significado da Escritura e explicar a todos os homens o que devem ou no devem crer e obedecer. NEGAMOS que o significado verdadeiro e pleno de algum texto bblico seja mltiplo, subjetivo ou que varie de leitor para leitor. NEGAMOS que algum aspecto da mensagem bblica possa ser expresso somente em afirmaes contraditrias insolveis ou numa forma que requeira apreenso mstica.

Artigo 10
O DESENVOLVIMENTO REDENT IVO-PACTUAL DENTRO DA ESCR ITURA AFIRMAMOS que todas as administraes pactuais de Deus psqueda completaram (e no contradisseram) uma a outra, sendo progressivamente reveladas facetas da mesma promessa nica de Deus, que se cumpriu na pessoa e obra salvfica de Jesus Cristo. AFIRMAMOS que o Antigo Pacto e Novo Pacto so um em propsito e substncia, constituindo um Pacto da Graa unificado estabelecido por Deus, que ambos os Testamentos testificam sobre a pessoa e obra salvfica de Cristo como a mensagem central de toda a Bblia. AFIRMAMOS que sob as administraes do Antigo Pacto, os preceitos e marcas redentivas da pureza ou consagrao ritual eram temporariamente prenncios do Salvador, sendo um tutor que ensinou a justificao pela f e levou a Cristo, que tinha o objetivo ou propsito para o qual toda a Escritura do Antigo Pacto apontava. NEGAMOS que as sombras do Antigo Pacto que so encontradas nos preceitos ou regulamentos redentivos para a pureza ou consagrao ritual so obrigatrios aps o advento da realidade que antecipavam, o estabelecimento do Novo Pacto em Cristo. NEGAMOS que a excluso pelo Novo Pacto dos regulamentos do Antigo Pacto para redeno ou pureza e consagrao ritual, coloque o Antigo e Novo Pacto em oposio ou antagonismo entre si.

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NEGAMOS que o abandono dos aspectos redentivos e rituais do ensino do Antigo Pacto implique legitimamente no abandono de toda a instruo do Antigo Pacto, como se apenas aquelas coisas repetidas no Novo Testamento tivessem autoridade e aplicao contnua.

Artigo 11
A INSTRUO MORAL IMUTVEL DA ESCR ITURA AFIRMAMOS que o carter e comportamento moral que Deus requer do homem um reflexo de Seu prprio carter santo, justo e imutvel, de forma que todos os homens em todas as pocas esto sob a obrigao de obedecerem instruo moral encontrada por toda a Bblia, tanto nas normas dadas por declarao generalizada, como nos princpios morais que fundamentam ilustraes e aplicaes culturalmente especficas da Escritura. NEGAMOS que Deus tenha um padro duplo de moralidade (um para o Seu povo e outro diferente para as culturas do mundo incrdulo) ou qualquer noo de relativismo tico. NEGAMOS que a concluso de Cristo da salvao antecipada por todo o Antigo Testamento tenha cancelado a instruo moral previamente revelada por Deus.

Artigo 12
O TEXTO OBJETIVO COMO PADRO AFIRMAMOS que o padro pelo qual nosso Deus manifesta imutavelmente Seus santos requerimentos e guia o estilo de vida do Seu povo apresentado especfica e definitivamente no texto de Sua palavra escrita. AFIRMAMOS que o ensino e norma do texto escrito permanecem plena e unicamente a autoridade para o povo de Deus, quer eles estejam historicamente mais prximos da queda do homem da sua pureza original, ou da realizao da redeno no primeiro advento de Cristo, ou da consumao da redeno na vinda final de Cristo. NEGAMOS que Deus pretenda que o Seu povo viva por sua conscincia tica em amadurecimento ou por algum padro moral gradualmente em evoluo que v alm, ou mesmo contra, o texto da Escritura, o fator de controle divinamente pretendido para a teologia e tica.

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NEGAMOS que desde o fechamento do cnon da Escritura, o Senhor Jesus Cristo, que o mesmo ontem, hoje e para sempre, agora guia a Sua igreja, medida que se aproxima a consumao da histria, para que esta tolere ou recomende prticas que foram anteriormente proibidas por Ele no texto inspirado do Novo ou Antigo Testamento (como interpretado e modificado pelo Novo).

Artigo 13
O PAPEL DO ESPR ITO SANTO ESCRITURA
NO

NOSSO M ANUSEIO APROPR IADO

DA

AFIRMAMOS que, embora os incrdulos possam entender o sentido literal do texto bblico, o discernimento, aceitao e aplicao salvficos da palavra de Deus requer a obra do Esprito Santo de iluminao, regenerao, concesso de f, fortalecimento e santificao. NEGAMOS que um manuseio santo e justo, sistematizao, ensino, proclamao e aplicao da Escritura possa ser realizado por homens no-regenerados, embora possa haver valor limitado em suas discusses sobre a Escritura.

Fonte : http://www.cmfnow.com/

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