Ignorante no aquele que no tem instruo mas sim o que no possui auto-conhecimento.

. Do mesmo modo o letrado torna-se estpido ao buscar a compreenso na autoridade e o saber dos livros. A compreenso sucede unicamente por via do auto-conhecimento, o que representa o conhecimento da totalidade do nosso processo psicol!gico. Desse modo, o verdadeiro sentido da educao consiste na autocompreenso porquanto todo o indiv"duo rene a totalidade da e#ist$ncia. %rishnamurti in Education and the Significance of Life &'()*+

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Desde os anos vinte do sculo passado at os oitenta do presente, Krishnamurti viajou pelo mundo todo at idade madura de 91 anos, sempre a dar conferncias, a escrever, a dialogar com eruditos e religiosos, ou ento a reunir-se em silncio junto de homens e mulheres que uscavam a sua presen!a compassiva e curativa" #s seus ensinos no se aseavam no conhecimento livresco nem na erudi!o mas na sua compreenso intuitiva da condi!o humana e na sua percep!o do sagrado" $le no e%punha nenhuma filosofia mas reportava-se antes a factos do viver dirio que di&em respeito a todos n's- os pro lemas concernentes ao viver numa sociedade moderna com a sua corrup!o e violncia, usca individual por seguran!a e felicidade, e da necessidade do (omem se li ertar dos jugos internos da raiva, da gan)ncia, do medo e da triste&a" Krishnamurti viveu ao longo da mais tumultuosa parte de um sculo que viu duas guerras mundiais, o despoletar do tomo, o rompimento de diversas ideologias, a destrui!o selvagem da terra, e da degenera!o de todos os aspectos do viver humano" *ratou-se tam m de um sculo que foi capa& de reclamar um progresso fenomenal nos mais variados campos tecnol'gicos" + viso proftica de Krishnamurti preveniu-nos com rela!o a eventos largamente adiantados no tempo" Dcadas antes que pudssemos ter no!o do perigo que o planeta corria, ele j vinha a e%ortar as crian!as da escola a cuidarem da terra e para agirem com delicade&a no que lhe concerne" , pela dcada dos -. ele perguntava/ 0 1ue acontecer aos seres humanos se o computador tomar a seu cargo as fun!2es do cre ro30 +quilo que mais impressiona na a ordagem de 4rishnamurti, contudo, que, ao mesmo tempo que se dirigia 5s quest2es sociais, pol6ticas e econ'micas da altura, as suas respostas radicam numa viso sem tempo so re a vida e a verdade" $le mostrava que, por detrs de cada pro lema reside o 0criador0 desse pro lema, e at que ponto a fonte de todo o conflito e violncia residem na mente humana" $le no apresentava 7solu!2es 5 medida8 para estas quest2es contempor)neas, pois perce ia com clare&a que no passavam de sintomas de um mal estar mais profundo que reside em utido na mente e no cora!o de todo o ser humano" +pesar de ser reconhecido tanto no #riente como no #cidente como um dos maiores l6deres espirituais de todos os tempos, Krishnamurti no pertencia a nenhuma religio, seita ou pa6s" *ampouco su screvia ele qualquer escola de pensamento, pol6tico ou ideol'gico" +o contrrio, sustentava que isso constitui factores que dividem o homem e produ&em o conflito e a guerra" $nfati&ou repetidas ve&es que n's, seres humanos, somos a coisa primordial, que cada um de n's semelhante, e no distinto do resto da humanidade" 9alientou a import)ncia de conferirmos 5 nossa vida diria uma qualidade profundamente meditativa e religiosa" 9' assim uma mudan!a radical, di&ia, poder fa&er emergir uma mentalidade e uma civili&a!o novas" Desse modo o seu ensinamento transcende todas as fronteiras de cren!as religiosas, sentimento nacionalista e perspectiva sectria criadas pelo homem, ao mesmo tempo que conferem um novo significado e uma nova direc!o 5 usca de significado e da :erdade" +lm dos seus ensinamentos serem de relev)ncia para a era actual, so intemporais e universais" +" Duarte

$%certos
-A verdade, uma terra sem caminhos-. .s homens dela no se podem apro#imar por intermdio de nenhuma organi/ao, nenhum credo, dogma, sacerdote, ritual, ou conhecimento - se0a ele 1ilos!1ico, tcnico ou psicol!gico. 2$m de encontrar a verdade atravs do espelho das rela3es, por meio do percebimento do contedo da pr!pria psique, pela observao e no por qualquer acto de disseco intelectual ou anal"tica4 . homem construiu para si pr!prio imagens como uma cerca de segurana - imagens religiosas, pol"ticas e pessoais. 5stas mani1estam-se como s"mbolos, ideias e crenas. 6as a carga destas imagens domina o pensamento do homem, as suas rela3es e a sua vida di7ria. 5stas imagens so a causa real dos problemas pois dividem o homem do seu semelhante. A sua percepo da vida 1oi -moldada- por estes conceitos estabelecidos na sua mente. 5ste contedo comum a toda a humanidade. A -individualidade-, consiste no nome, na 1orma e na cultura super1icial que adquire por intermdio da tradio e do ambiente. A unicidade do homem no se encontra na super1"cie, mas sim na completa liberdade do contedo da sua consci$ncia, consci$ncia essa que comum a toda a humanidade. 5le no portanto, um -indiv"duo- . A liberdade no uma reaco; a liberdade no uma escolha. pretenso do homem achar que livre por poder escolher. A liberdade reside na pura observao sem direco, sem medo de castigo nem recompensa. A liberdade isenta de motivo; a liberdade no se encontra no fim da evoluo do homem, mas est presente desde o primeiro passo da sua exist ncia. !or meio da observao, podemos aperceber"nos da falta dessa liberdade. A liberdade reside na consci ncia sem escolha da nossa exist ncia e actividade dirias. # pensamento tempo. # pensamento nasce da experi ncia e do conhecimento, inseparveis que so do tempo e do passado. # tempo, o inimigo psicol$gico do homem. %endo as nossas ac&es baseadas no conhecimento " no tempo, portanto " o homem sempre um escravo do passado. # pensamento sempre limitado; da' vivermos em constante conflito e luta. (o existe evoluo psicol$gica.

)uando o homem se tornar consciente do movimento dos seus pr$prios pensamentos aperceber"se" da diviso existente entre o pensador e aquilo que pensado, entre o observador e a coisa observada, entre o experimentador e o que ele experimenta. *le descobrir que tal diviso no passa de uma iluso. *nto, existir apenas pura observao interior, isenta de qualquer sombra do passado e do tempo. *ste va+io temporal interior, provoca uma mutao radical profunda na mente. A negao completa, a ess ncia do positivo. )uando se d a negao de todas as coisas que sobrev m , psique" pelo pensamento" s$ ento pode o amor existir" o que equivale , compaixo e , intelig ncia.

A 9iberdade tem in"cio quando nos apercebemos de sua 1alta.

- muitas coisas que podeis aprender nos livros, mas h um aprender que infinitamente claro, rpido e livre de ignor.ncia. A ateno implica sensibilidade e esta confere , percepo uma profundidade que nenhum conhecimento" com a sua ignor.ncia" pode dar.

5#iste todo um campo - o da verdadeira vida - que completamente negligenciado &...+ :anhar a vida a verdadeira negao da vida4

A lembrana no tem lugar na arte de viver. A arte de viver consiste no relacionamento. %e neste interferir a lembrana, deixa de ser relacionamento. A relao existe entre seres humanos, ao invs de ser entre suas recorda&es. %o, portanto, estas mem$rias que dividem e criam os desentendimentos, a oposio do tu e eu. Assim, o pensamento, que mem$ria, no tem lugar no relacionamento. (isto reside a arte de viver. ;e me interessar de modo pro1undo e vital em produ/ir ordem em meu ser e no mundo que me rodeia, ento isso tornar-se-7 o meu maior deleite.

A resposta definitiva ao problema humano est em ver as coisas como elas so, de facto, livres do engano do interesse /ou preocupao0 pessoal. :eralmente, a e#peri$ncia tem a 1inalidade de nos despertar, por nos con1erir um desa1io a que devemos responder. ;e o respondemos adequadamente- ou se0a, de modo total- ento n!s mesmos torn7mo-nos o desa1io< no so1reremos nenhuma intimao mas o pr!prio desa1io tornarse-7 n!s mesmos. Desse modo, se respondermos de modo adequado e continuo a cada coisa dei#aremos absolutamente de necessitar de qualquer desa1io. %er a verdadeira causa da infelicidade humana outra coisa que no a estrutura psicol$gica que se baseia no tornar"se alguma coisa alm daquilo que se " alm daquilo que 1 somos2 Assim, ser poss'vel vivermos neste mundo sem nos tornarmos coisa alguma, psicologicamente" sem que nos tornemos coisa nenhuma2 (o somos outra coisa alm desse vir a ser. Alguma ve+ 1 aprofundastes esta questo de no nos tornarmos coisa nenhuma psicologicamente2 3sso implica o completo trmino do processo psicol$gico da comparao e da imitao, do a1ustamento. 4as depois disso que ser do homem2 %er coisa nenhuma2 %egui atenta e cuidadosamente5 %eremos alguma coisa pelo mero processo de nos tornarmos algo2 6efiro"me a tornar"nos algum psicologicamente. (o final no seremos nada, no entanto temos receio de tomar consci ncia disso. !ortanto, qualquer movimento que a mente empreenda quer no sentido de se tornar, ou deixar de tornar, dar no mesmo. 7esse modo, poder o movimento do pensamento deixar de se mover numa determinada direco2 =o poderemos ascender valendo-nos do conhecimento. > necess7rio termos um vislumbre imediato &insight+ de modo a podermos compreender instantaneamente a coisa. A segurana significa posse de estabilidade, firme+a e consolidao; no flutuao nem alterao, mas estabilidade e perseverana, um sentido de enorme fora e vitalidade. %$ atravs da intelig ncia podemos encontrar completa segurana.

.nde e#istir escolha tem de haver con1lito, porque a escolha baseia-se na @nsia e no dese0o de preenchimento do va/io que e#iste em n!s- e na subsequente 1uga desse va/io. 6as, ao invs de procurarmos compreender a causa desse so1rimento tentamos sempre conquist7-lo ou escapar-lhe, o que d7 no mesmo. Aorm, aquilo que digo que procurem descobrir onde reside a causa do so1rimento, e descobrireis que est7 no cont"nuo querer, a cont"nua @nsia que cega toda a capacidade de discernimento. ;e o compreenderdes- no s! intelectualmente mas com todo o vosso ser- ento as vossas atitudes brotaro da liberdade com relao Bs limita3es da escolha. 5nto vivereis de verdade, com naturalidade e de modo harmonioso, no individualista e no mais completo caos, como no presente. ;e levarmos uma vida plena, do nosso viver no resultar7 nenhuma disc!rdia porque as nossas ac3es brotaro dessa rique/a e no da pobre/a. %e no mantiver nenhum conflito /...0 poderei reunir energias em abund.ncia. %e no andar continuamente amedrontado e deixar de sentir medo da vida, disporei de energias abund.ncia. !ortanto, n$s desperdiamos as nossas energias. 4as viver a vida sem desperdiar energias uma coisa extraordinria. # que quer di+er que, enquanto desperdiarmos energias a nossa vida tornar"se" muito estreita, ego'sta, fragmentada. %e no a desperdiarmos nem mantivermos conflitos ento conheceremos uma arte de viver que no se aprende na escola, na faculdade, nem com especialistas. * temos de nos tornar conscientes disso, e ser atentos. *ssa mesma ateno assemelhar"se" a uma chama que consome todo o desperd'cio de energias. 2odos os problemas podem ser resolvidos B lu/ do sil$ncio. 5ssa lu/ porm, no provm do movimento milenar do pensamento, nem sequer brota do conhecimento auto-revelador. 5ssa lu/ no pode ser acesa nem pelo tempo nem por meio de nenhuma aco da vontade, mas sucede pela meditao... =a meditao a linha divisiva e#istente entre v!s e eu desaparece e essa lu/ do sil$ncio destroi o conhecimento do -eu-... ;il$ncio liberdade, mas a liberdade vem com uma ordem total possuidora de um car7cter de1initivo. #s problemas da sociedade no terminam por meio do uso da moralidade que ela inventou. # amor no tem moralidade, o amor no reforma. )uando o amor se torna pra+er, ento torna inevitvel a dor. o pensamento que confere pra+er, mas o amor no pensamento... # amor no pensamento, nem o produto do dese1o, e por isso que temos
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que penetrar numa dimenso diferente. (essa dimenso todos os nossos problemas e quest&es so resolvidas. %em isso, faa"se o que se fi+er, haver sofrimento e confuso. Aodemos 1ormular uma questo e dei#ar que actue, sem tentarmos acharlhe a resposta- sem tentarmos achar uma -soluo- para os nossos problemasD 5#istir7 uma soluo total, completa, para todos os nossos problemas, como o da morte, o amor, o 1indar das guerras, o racismo, as lutas de classes, en1im, todos os absurdos da menteD *ssa soluo existe mas muito importante formularmos correctamente a questo, e isso parece dific'limo. (o geral, temos tanta .nsia por encontrar a resposta, que s$ nos interessa o imediato" o que pode acontecer 1. 4as assim, a impaci ncia dita essa resposta; essa resposta confere sempre satisfao e conforto, e assim 1ulgamos t "la encontrado. Dese0amos conhecer o verdadeiro signi1icado das coisas, conhecer a e#traordin7ria comple#idade da e#ist$ncia, porm no escutamos de verdade. ;! podemos escutar quando a nossa mente permanece silenciosa, quando dei#a de reagir imediatamente e surge um intervalo entre a reaco e o que se escuta. =esse intervalo h7, ento, quietude e sil$ncio. 5 s! nesse sil$ncio h7 compreenso, que no compreenso intelectual.

%e existir um intervalo entre aquilo que dito e a nossa reaco ao que dito, nesse intervalo" quer o prolonguemos por um per'odo longo, quer por alguns segundos apenas" nesse intervalo" como poderemos observar" surge a clare+a. *sse intervalo constitui o crebro novo. A reaco imediata representa o crebro 8velho8. %$ o novo capa+ de compreender, no o velho. %$ quando esse crebro velho se aquieta, se torna poss'vel descobrir a exist ncia dum movimento de qualidade completamente diferente, e esse movimento que h de tra+er clare+a, porquanto s$ ele clare+a. 5scutar, ouvir atentamente, uma arte. =a verdade, escutar um som uma arte e#traordin7ria. Ao escutarem sem 0ulgar e sem interpretar vero como se tornam e#traordinariamente sens"veis. A mente torna-se
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e#cepcionalmente desperta quando escutamos simplesmente- sem identi1icar nem tradu/ir aquilo que ouvimos, pois tudo isso nos impede de escutar de modo simples. ;e escutarmos os nossos pensamentos, as nossas e#ig$ncias, o desespero em que podemos nos encontrar, veremos ento, sem procurar 1a/er coisa alguma com relao a isso, quo a nossa mente se torna e#traordinariamente lcida. A intelig ncia no coisa pessoal, nem o produto da argumentao ou da crena, opinio, discusso. A intelig ncia sucede quando o crebro descobre a sua falibilidade e descobre aquilo de que ou no capa+. Fuando o pensamento percebe a pr!pria incapacidade de descobrir algo novo, essa mesma percepo torna-se a semente da intelig$ncia- no ser7D Intelig$ncia di/erG -=o consigo< 0ulgava ser capa/ de 1a/er muito mais, e num certo sentido at posso, mas no numa direco completamente nova-. A descoberta disso constitui intelig$ncia. )uando a mente, o corao e o corpo se acham em verdadeira harmonia, ento surge a intelig ncia... )uando essa suprema vitalidade, essa intelig ncia, se fa+ presente, poder haver morte2 A vida e#ige-nos que se0amos srios, pois no podemos viver neste mundo de 1orma leviana. =o podemos preocupar-nos com as pr!prias a1li3es, nem com os nossos divertimentos, os nossos pr!prios medos. Ha/emos parte do mundo e temos de compreender-nos a n!s bem como ao mundo. 5ssa compreenso e#ige uma seriedade e#traordin7ria e isso uma tare1a imensa. 5 quando somos srios temos de levar ao m7#imo essa compreenso e ver tudo o que a e#ist$ncia implica. ($s, seres humanos estamos sempre preocupados com a morte" 1ustamente porque no vivemos. #s velhos aproximam"se da sepultura mas os mais novos no lhes ficam muito atrs... I7 di1erena entre aprender e acumular conhecimentos. A aprendi/agem sobre n!s mesmos- esse aprender- in1inito. Desse modo a mente que no est7 a acumular e se acha constantemente a aprender capa/ de observar os pr!prios con1litos, tens3es, dores, medos e dese0os. ;e pudermos 1a/er isso(

o que poss"vel, no de ve/ em quando mas todos os dias e a cada minutose observarmos constantemente, veremos ento que possu"mos uma energia e#traordin7ria. Aorque ento estaremos a compreender as contradi3es inerentes. )uando permanecemos atentos" se nos dado ir to longe" estaremos livres de toda a labuta do pensamento, com seus medos, agonias e desespero. * isso a base de tudo o mais. # conte9do da consci ncia exaurido e n$s experimentamos uma libertao. A meditao o esva+iar desses conte9dos da consci ncia; o esva+iamento,o trmino do pensamento representar todo o significado e profundidade da meditao. A sede de poder, posio, autoridade, ambio e tudo o mais so 1ormas do eu em todas as suas di1erentes e#press3es. Aor -eu- re1iro a ideia, a lembrana, a concluso, a e#peri$ncia, as v7rias 1ormas de inteno, nomeadas ou no, as tentativas conscientes a 1im de ser ou no-ser, as lembranas acumuladas do inconsciente, as lembranas raciais grupais, individuais, e do cl. 2udo isso- quer se0a pro0ectado e#ternamente como aco, ou espiritualmente sob a 1orma de virtude- a luta por tudo isso constitui o -eu-. =ele se inclui a competio e o dese0o de ser. 5 na verdade temos consci$ncia de estar diante de tudo isso como de uma coisa maligna- uso o termo intencionalmente, pois o eu divisivo- o eu auto-restritivo e as suas actividades, conquanto nobres, so separativas e isolantes. Ao transformar a si pr$prio, transformar o outro, porque voc o outro. !ara se ir longe temos de comear perto; voc o mais perto. ;e 1ordes benevolente sereis de igual modo sensato. =o sendo sensato no podereis ser bom. Dever7 ser devido a que se0ais benvolo que sereis sensato. A intelig ncia brota do amor e da compaixo; no se trata de tr s actividades separadas mas de um s$ movimento. *ssa verdade pode unicamente ser percebida quando o 8eu8 estiver ausente. #nde estiver o 8eu8 presente no estar a bele+a nem a verdade.

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Kompreenso istoG apreender instantaneamente e de modo no verbal a totalidade da coisa. Fuando a apreendemos no seu todo, compreendemo-la completamente e nada mais restar7 1a/er. Assim, 1icamos 1ora, livres desse campo. 5 essa compreenso possui signi1icado< ela produ/ aco. # 9nico sil ncio que conhecemos o sil ncio que sobrevem quando cessa o ru'do, o sil ncio que vem quando cessa o pensamento; mas isso no sil ncio. # sil ncio coisa completamente diferente, do mesmo modo que a bele+a ou o amor. Kompai#o signi1ica pai#o por toda a gente. A mente religiosa uma mente assente em factos. Lequer-se muita intelig$ncia para se ser simples 07 que a simplicidade no apar$ncia e#terna, nem retiro, renncia, adaptao a um padro de vida, 1rugalidade no vestir, nem moderados gastos monet7rios. !ara alcanarmos a quarta dimenso da exist ncia, a mente tem de aprender, em ve+ de se mover no plano hori+ontal, e disparar numa subida vertical, por assim di+er, numa exploso, a fim de tornar poss'vel o intemporal, o desconhecido" na sua capacidade de estar aberta ,quilo que novo, por meio da sensibilidade.

;e chegarmos a permanecer lucidamente atentos, haveremos de dispor de uma e#traordin7ria energia... 5ssa energia, que a energia da ateno, liberdade.

Amar os nossos filhos permanecer em plena comunho com eles.

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Komo educadores no possu"s noo de import@ncia nem superioridade< sois um ser humano com todos os problemas da vida e#actamente do mesmo modo que o aluno. =o momento em que vos pronunciais a partir de um status desses, estareis na verdade a destruir a relao humana. Fualquer posio, reputao ou categoria implicar7 poder< e quando, consciente ou inconscientemente vos devotais no seu encalo, penetrais num mundo de crueldade. Aossu"s uma enorme responsabilidade, meus amigos, e se a assumirdes total- que signi1ica amor- ento as ra"/es do -eu- e#tinguir-se-o. =o re1iro isso como uma 1orma de encora0amento nem persuaso< que enquanto seres humanos que somos, somos completamente respons7veis, quer escolhamos s$-lo ou no. Aodeis tentar evadir-vos da questo, porm esse mesmo movimento aco do -eu-. 5 clare/a de percepo liberdade do -eu-.

Aqui no h ningum a ensinar nem ningum a ser ensinado" cada um de n$s est a aprender... (o estais a aprender sobre o orador, nem sobre o vosso vi+inho; estais a aprender sobre v$s pr$prios; nesse caso sois tambm o orador e o vi+inho. Assim podeis amar o vosso vi+inho. 3sso no acontecer de outro modo porque nesse caso tudo no passar de mero amontoado de palavras. * no podereis amar o vosso vi+inho se fordes competitivos. :oda a nossa estrutura social, econ$mica, pol'tica e moral, religiosa baseia"se na competio e depois di+emos que devemos amar o nosso vi+inho. imposs'vel5

. auto-conhecimento importante, mas se levardes tempo a vos compreenderdes- quer di/er, se disser que eventualmente me compreenderei por meio de um e#ame ou atravs de uma an7lise- pela observao de toda a minha relao com os outros, etc., isso envolver7 tempo. 5u digo que h7 um outro modo de olhar a coisa toda sem tempoG que quando o observador o observado. =essa observao no h7 tempo.

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;omo poderemos chegar a conhecer"nos2 :rata"se de uma boa questo. !restai ateno. ;omo havereis de saber aquilo que sois2 #lhais ao espelho, e passados alguns dias ou semanas olhais de novo e di+eis< 8; estamos8. 7e modo id ntico, poderemos obter conhecimento sobre o que somos observando"nos desse modo2 (o poderemos olhar os nossos gestos, o nosso modo de andar, de falar, o comportamento pessoal" quer se1amos cruis, rudes ou pacientes2 !orque nesse caso comearemos a conhecer"nos. ;onhecemo"nos olhando"nos no espelho do que fa+emos, do que pensamos e sentimos. # espelho isso< o sentir, o fa+er e o pensar. * nesse espelho comeamos a perceber o que somos. # espelho aponta os factos mas n$s no gostamos deles e a' procuramos alter"los e distorc "los, e no percebemos como eles so. %empre que prestamos ateno e observamos o sil ncio aprendemos. A aprendi+agem passa a existir quando ficamos em sil ncio e usamos de total ateno. (esse estado comeamos a aprender. Assim, sentem"se quietos, no por que vos pea, mas por que esse o modo de aprender. %entem"se e deixem"se ficar quietos e sossegados, no s$ f'sica e corporalmente im$veis mas tambm mentalmente. 7eixem"se ficar im$veis e nessa imobilidade fa+ei uso da ateno. 7 em ateno aos ru'dos que v m do exterior, o cantar do galo, os pssaros, algum que passa a tossir etc. :enham ateno primeiro pelas coisas exteriores a v$s e depois prestem ateno ao que ocorre na vossa mente. * vero, ento, se escutarem com toda a ateno, que nesse sil ncio o som exterior e o interior formam um s$.

Desse modo se compreenderdes que, quando buscamos o pra/er tem de e#istir dor, podero muito bem viver desse modo, mas com plena consci$ncia do 1acto. ;e, entretanto, dese0arem pMr 1im ao pra/er, o que signi1ica pMr 1im B dor, ento devem usar de completa ateno para com a estrutura total do pra/er. 2odavia, no devem repeli-lo, como 1a/em os monges... que no olham para uma mulher por acharem que pecado, e assim destroem a vitalidade da pr!pria compreenso. . que importa perceber todo o signi1icado e sentido do pra/er. Desse modo, habilitar-seo a descobrir uma alegria in1inita no viver. =o se pode pensar na alegria. A alegria h7 de ser imediata, e se nela pensarmos trans1orm7mo-la em pra/er. Niver no presente signi1ica a percepo imediata da bele/a e da enorme alegria que nela se encontra, sem dela procurar e#trair pra/er.

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Aprendam a distinguir o bem em cada pessoa ou coisa, no obstante todo o 8mal8 que exista , superf'cie. 7e tosas as qualidades o amor a mais importante, pois que se for suficientemente forte no homem, for" lo" a adquirir tudo o mais. 4as sem isso, 1amais teremos o suficiente.

Hicar em comunho signi1ica amor. ;e no e#istir amor no poderemos apagar o passado. Amai e o tempo dei#ar7 de e#istir. A vida a imortalidade do amor. =o amor no e#iste -tu- nem -eu-. A bondade na vida di7ria, signi1ica duas coisasG primeira, que tratamos de ser cuidadosos por no magoar ningum< segunda, que sempre estaremos atentos a uma oportunidade para a0udar. !rimeiro, no provocar qualquer mgoa... - tr s faltas que provocam mais malef'cio que tudo o mais neste mundo< a bisbilhotice, a crueldade e a superstio. *ssas faltas atentam contra o amor. Aquele que quiser preservar"se dessas tr s falhas, deveria preocupar"se com o altru'smo, vigiar sem cessar, e perceber aquilo que a bisbilhotice provoca. ;omea pelo pensamento maledicente e isso, em si, ofensa. !orque, em tudo e em cada indiv'duo existe o bem, da mesma maneira que existe o 8mal8. * se pensarmos em conformidade ao que for, podemos refor"los, e assim, auxiliar ou impedir a nossa evoluo con1unta. #u exercemos a vontade do =ogos ou lhe resistimos. %e pensardes no mal com relao a outra pessoa estaremos ao mesmo tempo a levar a cabo tr s coisas perversas< estaremos a atribuir causa de inteno , vi+inhana, ao invs de pensamentos 1ustos, e estaremos a aumentar a triste+a do mundo. %e ,nesse homem existir a perversidade que notarmos nele, ento estaremos a fortalec "la e a aliment"la. * desse modo estaremos a contribuir para que o nosso irmo se1a pior, em ve+ do oposto. 4as, geralmente o mal no est nele, e fomos apenas n$s que o imaginamos; desse modo o nosso pensamento perverso indu+ir o nosso irmo a proceder mal, pois apesar de ser imperfeito podemos influenci"lo exactamente do mesmo modo como dele pensamos. !reenchemos a mente com maus pensamentos em ve+ de pensarmos no bem e desse modo causamos impedimento , pr$pria progresso, e tornmo"nos, aos olhos de quantos o podem notar, um ser ab1ecto e penoso, no lugar de belo e adorvel. *, ainda no contentes por ter causado tal dano a si pr$prio, e sua v'tima, o bisbilhoteiro procura com todas as suas foras fa+er do outro um parceiro nessa ofensa, e conta a sua hist$ria, com toda a avide+, aos demais, esperando com isso que o acreditem e se lhe 1untem a descarregar maus pensamentos sobre o pobre
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sofredor. 3sso ocorre todos os dias e perpetrado por milhares de indiv'duos. *staremos a comear a perceber como isto in'quo, terr'vel, e mesmo um pecado2 7evemos verdadeiramente procurar fa+er isso e 1amais falar mal de quem quer que se1a. 7evemos recusar escutar falar mal de outro, corrigindo gentilmente< 8:alve+ isso no se1a verdade, e, se for, mais simptico da nossa parte no falar nisso>.

6editao a vida4

# crebro deve obter consci ncia de si pr$prio, e por conseguinte deve investigar sem buscar respostas" porque toda a resposta se pro1ectar do seu pr$prio passado. !or conseguinte, quando vos interrogais com interesse numa resposta, essa resposta ainda far parte dos limites da mente condicionada. 7esse modo, ao interrogarmos" o que significa que estamos conscientes de n$s mesmos, e das nossas actividades, da nossa maneira de pensar, sentir, falar, andar, etc." no busquemos resposta mas observemos apenas. ?ereis que, como resultado dessa observao, o crebro comear a ver"se livre desse condicionamento.

A mudana implica tempo, es1oro, continuidade, e uma modi1icao que requer tempo. =a mutao no e#iste tempoG ela imediata. 5 o que nos interessa a mutao e no a mudana. . que nos interessa a completa e imediata cessao da ambio, e essa quebra signi1ica mutao, mutao que ocorre imediatamente e que no comporta tempo.

;ostumamos observar, ver e ouvir a partir da dimenso do tempo. #bservamos tudo atravs do tempo" no s$ o tempo cronol$gico, como tambm o tempo que a mente inventou" o amanh. (a realidade no existe amanh, n$s inventmo"lo psicologicamente. %$ h amanh no sentido cronol$gico. ($s olhamos o pensamento, a avide+, a inve1a, a ambio, a nossa estupide+, a nossa brutalidade e viol ncia, o pra+er, atravs da dimenso do tempo, e servimo"nos dele como meio para a transformao daquilo que observamos. 7a' se origina a contradio

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entre o facto" que uma coisa viva" e o tempo, que esttico. 7evemos, pois, olhar aquilo que a vida " esse imenso campo da vida... 7evemos olhar essa vida imensa, palpitante, plena de fora e ilimitada" somente com olhos de ver, e por conseguinte, agir totalmente e com todo o nosso ser, a todo o momento. *nto no resultar nenhuma contradio, porque teremos compreendido inteiramente a nature+a da dualidade e contradio.

Niver com -o que - requer energia. Aerguntar-se-7G como haveremos de obter essa energiaD Investigai a questo. Adquirimos energia quando no h7 con1lito, viol$ncia, quando a mente no se acha em contradio, nem em luta< quando no somos empurrados em di1erentes sentidos, por inmeros dese0os. 6as, quando adoramos o bom $#ito, quando dese0amos ser algum, ser 1amosos, satis1a/er-nos, etc., essa energia dissipa-se. ;abeis quantas coisas 1a/emos que produ/em contradio. Dissipamos a nossa energia quando visitamos o psiquiatra, ou vamos B Igre0a, ou buscamos re1gio de inmeras maneiras. ;e no e#istir contradio, se no tivermos medo dos deuses, da realidade nua e crua ou do vi/inho, nem daquilo que se di/ a nosso respeito, ento possuiremos energia, no em dose modesta mas em abund@ncia. 6as necessitamos dessa energia, dessa pai#o para seguirmos -at ao 1im- cada pensamento e sentimento, todo o pressentimento ou "ntima sugesto.

(o estou certo de dese1armos essa intensidade necessria... ?iver intensamente implica destruio, no verdade2 %ignifica despedaar todas as coisas que estamos acostumados a considerar como importantes na vida. * assim, o medo talve+ nos impea de vivermos intensamente. :odos n$s" 1ovens ou velhos" dese1amos ser altamente respeitveis, no mesmo2 * a respeitabilidade implica reconhecimento por parte da sociedade; a sociedade s$ reconhece aquele que obteve xito, aquele que se tornou importante, famoso" e re1eita o resto. !or isso que adoramos o xito e a respeitabilidade. 4as quando pouco vos importais que a sociedade vos considere to respeitvel como o inverso, quando no buscais o xito nem dese1ais tornar"vos ningum, ento essa intensidade obtm condi&es para existir; isso significa que interiormente no existe medo, conflito nem contradio. !or conseguinte disp&em de energia em abund.ncia para acompanhar o facto do 8que 8 at ao fim.

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Oma das nossas di1iculdades reside em estarmos sempre satis1eitos com as respostas !bvias, e desse modo 1a/ermos sempre as perguntas !bvias. Konsidere-se o problema da simplicidadeG ser simples. A nossa resposta imediata, bastante !bvia, corriqueira, banal G possuir duas mudas de roupa e 1a/er apenas uma re1eio di7ria. 5nto seremos considerados como pessoas simples. 6as isso no simplicidade, absolutamente. Isso beira o e#ibicionismo e a aceitao tradicional daquilo que se entende por ser simples. A simplicidade algo completamente di1erente. ;er simples signi1ica possuir clare/a mental sem con1litos e sem ambio, uma mente que no se dei#e corromper pelo dese0o... Ao tentarmos descobrir a nature/a dos 1actores de degenerao, o indiv"duo no deve contentar-se com as quest3es e respostas suscitadas pelo que !bvio. > preciso empurr7-las para longe e ir alm delas, escara1unchar, para poder encontrar a verdade da questo- e isso requer energia. 6as essa energia s! pode surgir quando no estamos realmente preocupados com o que possa suceder B nossa vida particular e 1ormos simples. Arecisamos investigar, precisamos 1a/er a pergunta 1undamental, que G se a mente poder7 viver sem h7bitos nem a0ustamento. Isso representa uma investigao sobre a autoridade, no apenas aquela que imposta como tambm a das pr!prias e#peri$ncias, do nosso conhecimento, da nossa sabedoria, vis3es e tudo o mais.

@ma pessoa no consegue pAr fim ,s suas dores, desgraa, confuso, e assim, ela como o resto do mundo. *la morre, e essa dor e confuso, essa infelicidade prossegue como um vasto territ$rio. 3sso um facto. *xiste a imensa dor do -omem, a assemelhar"se a um enorme caudal de gua de um enorme rio. !elo amor de 7eus, percebam esse facto. *xiste muita viol ncia, $dio, ci9me; isso forma uma corrente primordial; e n$s, seres humanos fa+emos parte dessa corrente, mas a menos que morramos para ela, essa corrente prosseguir" essa corrente que representa o mundo, dever prosseguir. !ortanto, o indiv'duo que se arriscar fora da corrente, obter conhecimento do que existe para alm do que . !orm, enquanto permanecermos nessa corrente, ou com um p fora e outro dentro a brincar" como a maioria de n$s fa+ habitualmente" 1amais poderemos descobrir o que h para alm da morte. 3sso significa que necessrio morrer para tudo, sem qualquer esperana. ;ompreendem2 *ssa uma das coisas mais dif'ceis. 4as o

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indiv'duo que morrer para tudo, obter conhecimento do *terno. ;ompreendem2

Aara podermos compreender o que a liberdade e a verdadeira aco signi1icam, temos de compreender todo o processo do pr!prio pensamento. .u se0a, temos de conhecer-nos a n!s mesmos... . que requer uma mente capa/ de se olhar, sem um conhecimento previamente 1ormulado.

# crebro precisa de ficar im$vel, contudo, sens'vel para com cada reaco; atento , m9sica, aos ru'dos, aos pssaros, sem estar su1eito a nenhuma forma de presso, tenso nenhuma, nem a qualquer influ ncia. !recisa ficar sereno, porque sem essa quietude" que no deve ser indu+ida nem provocada artificialmente" no pode resultar lucide+. %$ pode haver lucide+ quando h espao. (o momento em que o crebro est absolutamente quieto, altamente sens'vel, no amortecido" obtemos espao. *, devido a essa quietude, a mente completa" a qual se inclui o crebro, capa+ de ficar completamente tranquila.

=o sei se algum de voc$s reparou no e1eito da lu/ do sol sobre as 7guas, de manh bem cedo. A e#traordin7ria lu/ suave e a dana das 7guas enegrecidas, com a estrela vespertina sobre as copas das 7rvores, a nica estrela no cu. Alguma ve/ repararam em alguma dessas coisasD .u esto sempre to ocupados e atare1ados com a rotina do viver di7rio que se esquecem ou nunca se aperceberam da bele/a e#uberante desta terra- esta terra em que todos temos de viverD 5sta terra pertence-nos, ainda que nos demos pelo nome de comunistas ou capitalistas, hindus, budistas, muulmanos ou cristos, quer se0amos cegos ou paral"ticos, quer nos encontremos de sade e 1eli/es- esta terra nossa. 5ntendemD 2rata-se da nossa terra e no a de quem quer que se0a< no a terra do homem rico somente, pois ela no pertence e#clusivamente aos governantes poderosos, aos nobres do lugar, mas a nossa terra- vossa e minha4 =!s no somos ningum, no entanto tambm vivemos nesta terra, e temos que viver 0untos. 2rata-se de um mundo do pobre do mesmo modo que do rico, o mundo do iletrado e do erudito. > o nosso mundo, e penso que muito importante que sintamos isso e amemos a terra, no de 1orma ocasional numa manh pra/enteira mas sempre. 6as s! poderemos am7-la e sentir que o nosso mundo representa quando compreendermos o signi1icado da liberdade.
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#s problemas do mundo so de tal modo colossais, complexos, que para os compreendermos e os podermos resolver, devemos aproximar" nos deles de um modo bastante simples e franco. 4as essa simplicidade e franque+a no depende de circunst.ncias externas nem dos nossos preconceitos particulares nem humores. A sua soluo no reside em confer ncias, antepro1ectos, nem substituio dos velhos l'deres por novos, etc. A soluo acha"se evidentemente no criador do problema, no criador de todo o mal, do $dio e do enorme mal"entendido existente entre os seres humanos. # criador dessa mal'cia e destes problemas o indiv'duo" v$s e eu... ($s somos o mundo, e os nossos problemas so os problemas do mundo. (unca ser de mais repeti"lo porque n$s possu'mos uma mentalidade to indolente que pensamos mesmo que os problemas do mundo no nos di+em respeito, devendo por isso ser resolvidos pelas (a&es @nidas ou pela substituio dos velhos l'deres. a mentalidade est9pida que pensa assim, pois os responsveis por toda esta assustadora triste+a e confuso existente no mundo somos n$s, responsveis por este estado de guerra eminente.

Aara podermos trans1ormar o mundo temos de comear por n!s pr!prios, mas o que importante nesse comeo por n!s pr!prios a inteno. 5ssa inteno deve ser dirigida para a compreenso de n!s mesmos, sem esperar que se0am os outros a trans1ormar-se a si mesmos nem dei#ar que produ/am uma mudana modi1icada atravs da revoluo- se0a da esquerda ou da direita. > importante que compreendamos que isso da nossa responsabilidade- da vossa e da minha- pois conquanto possa ser pequeno o mundo em que vivemos se nos trans1ormar-mos e produ/irmos uma perspectiva radicalmente di1erente na nossa e#ist$ncia di7ria, ento talve/ possamos a1ectar o mundo em geral, e o relacionamento alargado com os outros.

;omo seres humanos, separados e isolados, n$s no fomos capa+es de resolver os nossos problemas. A despeito de sermos altamente educados, astutos, egoc ntricos e capa+es de enormes faanhas externamente, ainda assim por dentro somos mais ou menos aquilo que fomos durante milhares de anos. #diamos, vivemos em competio e destru'mo"nos mutuamente" que o que sucede actualmente. !uderam escutar os
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peritos falar sobre alguma guerra recente; eles no falavam da morte de seres humanos, mas da destruio de campos de aviao, explodir isto ou aquilo. *xiste toda esta confuso no mundo, de que todos estamos certos de ter consci ncia; e assim, que havemos de fa+er2 ;omo certo amigo disse h algum tempo atrs ao orador< 8 ?oc no pode fa+er nada, e est simplesmente a dar com a cabea na parede. As coisas continuaro tal como esto por um tempo indefinido; toda a luta, a destruio m9tua, competio, todo o tipo de iluso... :udo isso dever continuar. (o desperdice a sua vida nem o seu tempo.8 ;onscientes da tragdia por que passa o mundo, e dos terr'veis acontecimentos por que podemos passar se algum louco carregar no boto, ou se o computador tomar posse das faculdades do homem, 1 que pensa de modo muit'ssimo mais rpido e preciso" que que ir acontecer ao ser humano2 este imenso problema com que nos estamos a deparar.

5#iste na maioria de n!s uma parcela de viol$ncia que nunca 1oi resolvida nem limpa de 1orma a podermos viver completamente sem viol$ncia. Incapa/es de nos libertarmos da viol$ncia, criamos a ideia do seu oposto, da no-violncia. 6as a no-violncia um no- 1acto. ;! a viol$ncia um 1acto. A no-viol$ncia no e#iste, e#cepto como ideia. Aquilo que e#iste, aquilo que , a viol$ncia. > como aquela gente na Pndia que adora a ideia da no-viol$ncia< eles pregam-na e 1alam sobre ela, copiam-na< eles esto a lidar com um 1acto irreal, uma iluso. . 1acto a viol$ncia, em maior ou menor grau, porm ainda viol$ncia. Fuando perseguimos a no-viol$ncia, que no passa de uma iluso e uma coisa noreal, estamos a cultivar o tempo< ou se0a, sou violento mas passarei a ser no-violento. 5sse serei tempo, que igualmente o 1uturo, um 1uturo que no tem realidade, porque inventado pelo pensamento como oposto da viol$ncia. > o adiamento da viol$ncia que origina o tempo. ;e houver uma compreenso e o consequente trmino da viol$ncia, no e#istir7 tempo nenhum.

(o me perguntem o que o tempo psicol$gico. ;oloquem essa questo a v$s mesmos. :alve+ o orador possa sugerir"lhes, colocando"o em palavras, porm trata"se de uma questo que vos pertence. !assamos pela experi ncia de ter um filho, um irmo, uma esposa, pai. 4as eles foram"se e 1amais retornaro. *les foram varridos da face da :erra. claro que podemos inventar a crena de que eles continuam a viver em outros planos. !orm, n$s perdemo"los; resta somente a foto sobre o
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piano ou sobre a lareira. A recordao que preservamos deles situa"se no tempo psicol$gico, na forma como vivemos, na forma como eles nos amaram, do aux'lio que nos valeram, e de como a1udaram a encobrir a nossa pr$pria solido. A sua recordao um movimento de tempo. *les existiam ontem porm ho1e esto afastados. #u se1a foi criada uma imagem no crebro. *ssa recordao constitui um registo no crebro, e esse registo acha"se em constante operao; sobre o modo como passeamos com eles no bosque, as recorda&es sexuais, o seu companheirismo, o conforto que colh'amos da sua presena. :udo isso se foi, mas o registo continua. *sse registo a mem$ria, e a mem$ria tempo. !enetrem isso em profundidade, se tiverem interesse.

Konhecer-se a si mesmo a mais 7rdua tare1a em que nos podemos empenhar. Aodemos 1a/er tudo o que 1or poss"vel 1a/er na vida, porm, se no nos conhecermos seremos pessoas va/ias, embotadas e destitu"das de intelig$ncia, e ainda que e#eramos 1un3es de primeiro ministro ou de engenheiro altamente quali1icado, ou de habil"ssimo tcnico, 1uncionaremos apenas de modo mec@nico. Assim, precisamos de sentir a import@ncia de nos conhecermos a n!s pr!prios e a serenidade que isso implica. Konhecer-se a si mesmo o presente activo< aquilo que 07 aprendemos e 07 conhecemos, constitui o passado. 5 o passado no deve dirigir o presente activo, pois que se o 1i/er cria mais con1lito. 6as tambm no se pode re0eitar esse passado< ele e#iste, tanto no consciente como no inconsciente. *scutar uma arte. # escutar no se exercita; escuta"se em tempo real, que o instante. Alm do instante s$ existe o tempo cronol$gico. 4as escutamos para podermos captar nesse instante todo o significado daquilo que se est a ouvir. *sse escutar do instante d origem a uma revelao extraordinria que transforma realmente toda a nossa exist ncia. %e escutarem desse modo" escutar num estado de va+io, por assim di+er" ento esse mesmo acto de escutar inicia aquele instante em que a compreenso brota. !enso que no compreendemos como importante que ha1a sur1a percepo espont.nea, destitu'da de clculo, f$rmula" a percepo instant.nea daquilo que verdadeiro. essa percepo que deve actuar na nossa vida, mas ela s$ pode surgir com o acto de escutar. A mente tem de ter ateno por aquilo que a rodeia, ter consci ncia da triste+a e da sordide+ como tambm da bele+a da arvore ou da nuvem iluminada pelo
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sol" no s$ consci ncia externa como tambm interna, de modo a escutar todos os sussurros, todos os murm9rios, dese1os secretos, tend ncias e impulsos" escut"los sem nenhum 1ulgamento mas to s$ escutar, perceber o que . 3sso, por si s$, pode originar uma extraordinria revoluo psicol$gica e, portanto, externa. 5stamos a e#plorar, e para que uma pessoa possa realmente o possa 1a/er com empenho, intensidade e compai#o, precisa dessa ateno que o acto de escutar- escutar tudoG os gritos dos corvos, daquele 1alco, e escutar o orador sem tentar ocupar-se em pensar se aquilo que di/ verdade ou no, escutando apenas, suspendendo a capacidade de 0ulgar, de avaliar e de condenar. Fuando h7 a1eio e cuidado atento, ento e#iste cooperao. Kuidado uma palavra muito simples mas de pro1undo signi1icado- cuidar de algum, cuidar de uma 7rvore, cuidar de uma ave. :eralmente no possu"mos esse cuidado- cuidado como nosso quarto, ter ateno pelo nosso modo de comer, pelos nossos procedimentos, pela maneira como tratamos os outros, etc. Dar ateno B nossa maneira de vestir, de 1alar, aos nossos gestos, ao modo como tratamos o outro, como encaramos a vida, como educamos os 1ilhos< desse cuidado nasce a simpatia e a a1eio, e podemos dei#ar-nos levar por essa a1eio, e chegar a conhecer, assim, o que o amor. !or que somos responsveis pela infelicidade, pela pobre+a, pelas guerras e pelo eterno estado de beliger.ncia, o homem religioso no procura 7eus. # homem religioso est preocupado com a transformao da sociedade, que ele mesmo. # homem religioso est inteira e completamente comprometido com a compreenso da sociedade, que ele mesmo. Arovocar em si uma trans1ormao total equivale B absoluta cessao da cobia, da inve0a e da ambio< por conseguinte, embora possa ser um produto das circunst@ncias o homem no depende delas- da comida que come, do livro que l$, do cinema que 1requenta, dos dogmas religiosos com as suas crenas, rituais e tudo o mais. 5le respons7vel e assim necessita entender a si mesmo, por ser um produto da sociedade que ele mesmo criou. A estrutura psicol!gica da sociedade muit"ssimo mais importante que o lado institucional da sociedade. 5ste baseia-se na cobia, na inve0a, no consumismo, na competio, na ambio, no medo, e nessa incessante
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necessidade do ser humano querer sentir-se seguro em todos os seus relacionamentos, seguro quanto B propriedade, quanto Bs suas rela3es com as pessoas, seguro em relao Bs ideias. 5 a sociedade, por sua ve/, imp3e psicologicamente essa estrutura a cada um. Aortanto, para descobrir a realidade precisamos partir desse ponto... 5nto precisamos de uma energia que no resulte de nenhuma contradio nem tenso, mas que se concreti/e quando no e#istir es1oro nenhum... Noc$ no pode ser apenas sens"vel B bele/a< precisa tambm ser sens"vel B 1ealdade, B su0eira, B desorgani/ao da mente humana. ;ensibilidade signi1ica uma sensibilidade total e no uma sensibilidade voltada apenas para uma determinada direco... 5nto, essa mente que a mente religiosa compreende a nature/a da morte, porque se no entender a morte no entender7 o amor. A morte no o 1im da vida. A morte no uma ocorr$ncia ocasionada pela doena, senilidade, velhice ou acidente. A morte algo com que voc$ convive diariamente, porque voc$ est7 todos os dias a morrer para tudo aquilo que conhece. ;e voc$ no conhecer a morte, 0amais poder7 saber o que o amor.

A criao s$ se reali+a quando h completa concentrao de energia, desprovida de qualquer movimento" tanto direccionado para o interior como para o exterior... )uando a mente possui um problema pela frente procura sempre encontrar uma sa'da, tentando solv "lo, super"lo, contorn"lo, suplant" lo, sempre a procurar fa+er algo com ele, movendo"o de um lado para o outro. %e ela no o movesse de qualquer modo, /quando no existisse nenhum movimento" nem de dentro para fora nem de fora para dentro, e somente restasse o problema0 poderia ocorrer a exploso desse problema... ?oc no tem de ob1ectar ou acreditar. (este caso no existe autoridade nenhuma.

. homem que re/a, assemelha-se ao 1ulano que mete a mo no bolso do outro. . empres7rio, o pol"tico e toda a sociedade competitiva oram pela pa/, e entretanto tudo 1a/em para provocar guerras, !dios e antagonismo. Isso no 1a/ sentido nem racional. A sua orao uma splica, um
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pedido de uma coisa que voc$ no tem direito de pedir- porque voc$ no est7 vivendo, porque voc$ no virtuoso. Noc$ dese0a algo pac"1ico e maravilhoso para enriquecer a sua vida, mas tudo 1a/ para a destruir, tornando-se mesquinho, pequeno e estpido.

%er que eu, o observador do sofrimento, o pensador, aquele que o sente e sofre, sou diferente dele2 *xteriori+ei"o a fim de fa+er alguma coisa com relao a ele, a fim de o evitar, conquist"lo ou de lhe fugir. 4as serei diferente daquilo a que dou o nome de sofrimento2 ;laro que no. =ogo, eu sou o sofrimento" no se trata de eu ser distinto do sofrimento; eu sou o sofrimento. %$ ento h possibilidade de acabar com ele. *nquanto eu for o observador do sofrimento ele no ter fim. 4as, quando se percebe que o sofrimento o eu, quando se percebe que o observador o sofrimento, quando a mente se d conta de que ela mesmo sofrimento" e no quando observa o sofrimento, nem quando o sente /sofrimento que ela mesma cria e sente0 este pode chegar ao fim.

5is a" algo e#traordinariamente di1"cil de vivenciar, algo a ter em consci$ncia porque h7 sculos que vimos a separar as coisas. 6as para o conseguirmos requer-se no o pensamento tradicional mas um estado de alerta, uma ateno vigilante e inteligente. 5sse estado inteligente e integrado, o estar s. )uando o observador o observado encontrmo"nos num estado integrado. * nesse estar s$, nessa condio em que se est completamente so+inho e pleno, quando a mente no est mais em busca de coisa nenhuma, , procura de recompensas nem a evitam puni&es, quando a mente est verdadeiramente im$vel, s$ ento aquilo que no mensurvel pode chegar a existir. =o podereis olhar a vida como um todoD =o poder7 a mente e#istir num todo, isto , sem apresentar um nico 1ragmento separadoD... A mente que e#iste num todo atenta e desse modo sente enorme a1eio, dotada de um pro1undo e duradouro senso de amor. Aor 1avor, escutem. 2rata-se das vossas vidas. Konsagrem a mente e o corao B descoberta de uma 1orma de viver di1erente, o que s! ser7 poss"vel se a
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mente renunciar a todo o controle. Fuando h7 controle, passa a e#istir o controlador e o controlado, e isso 1ragment7rio. %endo assim, a mente deixa de ser sobrecarregada com o movimento do pensamento como um processo material, o que significa que fica absolutamente im$vel e silenciosa. 4as fica im$vel de modo natural, sem ter sido forada a tal. Aquilo que forado a ficar quieto torna"se estril. (o que est naturalmente quieto" nessa quietude e nesse va+io pode chegar a ocorrer algo novo... somente quando a vida desagradvel se transforma numa vida boa" por boa no pretendo significar posse em abund.ncia mas uma vida de bondade e de virtude" que no florescer dessa virtude e dessa bele+a, chega o sil ncio. Aoderei entender directamente a vida ou preciso tentar descobrir alguma coisa que lhe d$ sentidoD 5ntendemD Aara apreciar a bele/a precisarei saber qual ser7 o seu prop!sitoD . amor precisar7 ter uma ra/oD 5, se e#istir uma ra/o poder7 tratar-se de amorD ;ubentendemos que precisamos passar por uma certa e#peri$ncia que d$ sentido B nossa vida- compreendendo implicitamente que para n!s a vida em si no importante. Desse modo, ao buscarmos Deus, estamos a 1ugir da vida, a 1ugir das agruras, da bele/a, da 1eira, do !dio, da pequene/, da inve0a, do dese0o de poder, da e#traordin7ria comple#idade da vida. A vida tudo isso, mas como n!s no a entendemos di/emosG -encontrarei algo muito maior que con1ira um signi1icado B vida-.

)ue coisa ser esta nossa vida2 *m que consistir esta coisa a que chamamos exist ncia2 4uito simplesmente e sem filosofias, consiste numa srie de experi ncias de pra+er e dor, evitar as dores e agarrar"nos ao pra+er< o pra+er do poder, o pra+er de ser um grande homem neste mundo maravilhoso, o pra+er de dominar a nossa esposa ou marido, a dor, a frustrao, o medo e a ansiedade que surgem com a ambio, o horror de adularmos um homem importante e tudo o mais" tudo o que comp&e a nossa vida diria. %e o conhecido cessar totalmente, tanto consciente como inconscientemente, ento voc s 1amais perguntaro se existe 7eus, porque essa mente incomensurvel em si mesma. * , semelhana do amor, ela a sua pr$pria eternidade.

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Fual ser7 o caminho mais 17cil para chegarmos a DeusD 2emo que esse caminho 17cil no e#ista, porque chegar a Deus a coisa mais di1"cil que e#iste... ;endo preconceituosa, estreita e limitada a mente pode conceber Deus e pode imagin7-lo de acordo com as pr!prias limita3es... Aara entendermos Deus precisamos, primeiro, entender a pr!pria mente. 5 isso muito di1"cil. A mente muito comple#a- no 17cil entend$-la. 6as muito 17cil sentar-nos e mergulharmos numa espcie qualquer de devaneio, ter vis3es, ilus3es, e depois pensar que estamos muito perto de Deus. A mente pode enganar-se enormemente. Aara chegar realmente Bquilo que pode ser chamado de Deus, voc$ precisa 1icar absolutamente im!vel- e no vimos 07 como isso e#tremamente di1"cilD Q7 notaram como nem mesmo as pessoas idosas conseguem sentar-se quietas e esto sempre a balanar os ps e a mover as mosD > di1"cil o corpo permanecer im!vel, e muito mais di1"cil o para a mente. Konseguir que a mente 1ique calada uma grande arte, sem a menor coero. ;! assim e#iste possibilidade de chegar Bquilo que pode ser chamado de Deus.

!rimeiro se1am inocentes, e depois ento sabero viver neste mundo; no se deve comear ao contrrio. %e1am vulnerveis ao mais alto grau. 4as nem sabem sequer o que significa ser inocente5 %e forem inocentes sabero viver neste mundo ou noutro qualquer. 4as, se no forem inocentes procuraro a1ustar"se a este mundo e ver"se"o no inferno. Aprendei a respeito da inoc ncia; no tentem conquist"la. *la no consiste na palavra mas sim aquele estado destitu'do de dissimula&es, mscaras e conflitos. !odero exercer um emprego ou fa+er o que dese1arem. %e souberem o que o amor, podero fa+er o que quiserem. *u expliquei"o, mas a explicao no representa a realidade; a realidade no a palavra. ;omo acabar com as dissimula&es2 (o podem. (o podem fa+er nada. %e alguma coisa fi+erem isso ainda ser uma actividade egoc ntrica do eu, que constr$i primeiro as suas defesas e depois procura defesas de outra nature+a. 4as, ao perceberem que no t m nada a fa+er, ento essa pr$pria percepo actuar.

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=o momento em que procuram ser inteligentes dei#am de o ser. Isto muito importante, prestem-lhe ateno. ;e eu sou estpido e todos me di/em que devo tornar-me inteligente, trato de estudar mais e de obter notas mais elevadas. 5 ento diroG "ele est mais aplicado" e elogiam-me. 6as eu continuo estpido, pois s! adquiri uns en1eites de intelig$ncia. . problema, por conseguinte, no como tornar-me inteligente mas sim como livrar-me da estupide/< sendo estpido procuro tornar-me inteligente, mas estou a actuar de um modo estpido. Ne0am bem, a questo b7sica est7 relacionada com a mudana. Fuando perguntamos o que a intelig$ncia e de que 1orma nos poderemos tornar inteligentes, isso implica num conceito do que se0a a intelig$ncia, para depois nos moldarmos a esse conceito. Aorm, possuir uma 1!rmula, teoria ou conceito do que se0a a intelig$ncia e tentar moldar-se de acordo com esse padro, isso tolo, no ser7 mesmoD Konquanto se 1ormos estpidos e comearmos a descobrir em que consiste essa estupide/, sem dese0o nenhum de a alterar para uma outra coisa, nem 1icarmos abismados com o horror da pr!pria estupide/ e parvo"ce, ento poderemos descobrir que ao deslindar o problema, sobrevem uma intelig$ncia livre de estupide/ e destitu"da de es1oro.

!oder o menino travesso mudar por meio da punio, ou por aco do amor2 %e conseguirmos que ele mude por meio da punio" que uma forma de compulso" isso ser mudana2 ?oc s so uma pessoa crescida que detm autoridade como professor ou pai, porm, se o ameaarem ou assustarem, o pobre garoto poder corresponder da forma que esperarem; mas isso ainda no ser mudana. %er2 !oder haver alguma mudana atravs de uma qualquer forma de compulso2 !oderemos alguma ve+ instituir a mudana pela legislao ou por qualquer forma de medo2 !orm, quando perguntam se o amor poder produ+ir mudana no garoto travesso, que pretendem di+er com a palavra amor2 %e amar quiser di+er compreender o garoto" compreender as causas que estiverem na base das travessuras ao invs de tratar de o mudar " ento, essa mesma compreenso produ+ir nele a eliminao do acto. %e quisermos modificar o rapa+ de forma que pare de ser travesso, essa mesma aco de o querer mudar ser tambm uma forma de compulso, no ser assim2

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*ntretanto, se comear a obter uma compreenso das ra+&es de ele ser travesso, se puder descobrir e erradicar as causas que esto por base dessa travessura" talve+ uma alimentao inadequada ou falta de descanso, car ncia de afecto, o facto de estar a ser go+ado por um colega, etc. , ento o garoto deixar de ser travesso. ;ontudo, se o nosso dese1o se centrar meramente na pretenso da mudana" o que significa uma preocupao por enquadr"lo dentro de um determinado padro" ento no seremos capa+es de o compreender. 3sto suscita a questo do significado da mudana, compreendem2 4esmo que o garoto cesse de ser travesso por aco do vosso afecto, isso ser ainda uma mudana verdadeira2 !ode tratar"se de afecto, mas ainda constituir uma forma de presso exercida sobre ele com a finalidade de que faa ou se torne algo. )ue queremos di+er quando referimos que o garoto deve mudar2 4udar do qu , e para o qu 2 7o que ele para aquilo que deveria ser2 %e ele mudar para aquilo que deve ser no significar que ele mudou meramente aquilo que era /o que no refere mudana absolutamente nenhuma02 #u, para colocar a questo de outro modo< se eu sentir cobia e me tornar isento de cobia porque v$s, a sociedade e os livros sagrados me di+em que devo ser assim, ser que eu mudei ou estarei a tratar a cobia por um outro nome2 (o entanto, se for capa+ de investigar e puder compreender toda a questo da minha cobia, ento serei livre dela" o que completamente diferente de me tornar isento de avide+.

Leligio signi1ica e#plorar por meio da dvida, questionar com cepticismo, investigao da verdade. Isso religio. *xiste o medo como um facto, porm nunca chega a ser um facto actual, situando"se sempre antes ou depois do presente activo. )uando esse medo existe no presente activo, tratar"se" de medo2 *le est l e no h escape nem evaso poss'vel. * nesse momento actual existe ateno completa perante o momento de perigo, tanto f'sica como psicologicamente. )uando h completa ateno no h medo. :odavia o facto actual da desateno gera o medo. # medo surge quando se d o evitar do facto. (esse caso, o pr$prio escape constitui o medo. 2alve/ economicamente possam estruturar o mundo de modo a este poder vir a tornar-se mais con1ort7vel, possamos dispor de mais abund@ncia de
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alimentos, roupa, abrigo, e cheguemos a pensar que isso produ/a liberdade. Konquanto essas coisas se0am essenciais no constituem a totalidade da liberdade. A liberdade um estado, uma qualidade de espirito. %e perdermos o contacto com a nature+a perderemos contacto com a humanidade. %e deixarmos de ter uma relao com a nature+a ento tornar"nos"emos assassinos de baleias, focas"bebs, golfinhos, bem como do pr$prio homem" se1a por uma questo de lucro, desporto ou conhecimento. *m resultado disso a nature+a atemori+ar"se" de n$s e negar"nos" a sua bele+a. !odero empreender longos passeios pelos bosques e acampar em s'tios adorveis, porm assemelhar"se"o a assassinos, e como tal perdero a sua ami+ade. !rovavelmente no se relacionaro com coisa nenhuma; nem com a vossa esposa nem com o vosso marido. A evoluo do homem no depende do conhecimento acumulado. .s cientistas e demais intelectuais a1irmam que o homem s! poder7 evoluir adquirindo cada ve/ mais conhecimento, galgando os degraus do saber. 6as o conhecimento sempre o passado e, se no tivermos liberdade com relao ao passado a evoluo do homem ser7 sempre limitada e restrita a um padro particular. 6as eu digo que h7 uma maneira di1erente de aprender que consiste em observar de modo integral- hol"stico- todo o movimento do conhecimento. . conhecimento necess7rio< no podemos viver sem ele. Kontudo, no pr!prio acto de compreender o seu car7cter limitado possu"mos uma percepo clara de todo o seu movimento. 2acitamente aceitamos o conhecimento como uma coisa natural, convivendo com ele e agindo com base nele pelo resto das nossas vidas. 6as nunca nos interrogamos do que se0a o conhecimento em si e qual a relao dele com a liberdade, que relao ter7 com aquilo que de 1acto acontece. 5 n!s aceitamos tudo isso numa base pac"1ica. Ha/ parte da nossa educao e do nosso condicionamento4 A intelig ncia no consiste na busca de argumentao arguta, opor contradi&es e opini&es" como se atravs de opini&es fosse poss'vel encontrar a verdade" o que no o caso. ;onsiste, isso sim, em perceber que a actividade do pensamento, com todas as suas capacidades e subtile+as, a sua extraordinria e incessante actividade no significa intelig ncia.

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;e no sentirem amor, 1aam o que quiserem- vo B procura de todos os deuses da terra, participem em todas as actividades sociais, tentem acabar com a pobre/a, entrem para a pol"tica, escrevam livros, poemas- sero seres humanos sem vida. ;em amor os vossos problemas aumentaro e multiplicar-se-o interminavelmente. ;e tiverem amor 1aam o que quiserem e no tero con1lito nem correro risco algum.

:al como a vida, a morte tem de ser algo extraordinrio. A vida uma totalidade< sofrimento, dor, ang9stia, alegria, ideias absurdas, posses, inve1a, amor, e o sofrimento atro+ da solido. :udo isso a vida5 4as para podermos compreender a morte precisamos compreender o todo da vida; no pegar apenas num dos seus fragmentos e viver com ele, como fa+ a maioria. (a pr$pria compreenso da vida est a compreenso da morte, pois as duas no esto separadas.

Fuando se puserem a investigar as causas da guerra, estaro a questionar o seu relacionamento com os outros, e isso signi1ica questionar toda a vossa e#peri$ncia, todo o vosso modo de vida... > necess7rio que e#aminem a vossa vida espontaneamente e no por in1lu$ncia do governo, ou porque algum o tenha ordenado. Arecisam e#amin7-la de modo espont@neo, sem a condenar, sem classi1icar isto ou aquilo de certo ou errado, bastando somente olhar. Ao olhar desse modo descobriro que esto a olhar com olhos de a1eio, sem condenar nem 0ulgar mas com ateno. .lham para si mesmos com ateno e, desse modo, com um imenso a1ecto. ;! quando sentimos a1ecto e amor podemos en#ergar a e#ist$ncia total da vida.

%ensibilidade o meu equivalente para meditao; ela tra+"nos as suas apropriadas formas de retribuio.... * se formos realmente aquilo que somos poderemos atingir essa sensibilidade; se tentarmos perceber o que " sem que isso tenha relao alguma com a auto"indulg ncia.... (o devo submeter"me , minha fraque+a, mas tambm no devo cultivar o oposto da minha fraque+a de modo a libertar"me dela. !reciso indagar sobre as causas dessa minha fraque+a e permanecer nesse estado de explorao, sem fa+er nenhum esforo deliberado para me libertar dela. 7escobrirei subitamente que ocorrer uma transformao, sem que

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tenha havido qualquer planeamento da minha parte; transformao essa que ser criativa. A minha sensibilidade entrar ento em aco.

;abeis que coisa a sensibilidadeD ;er sens"vel, receptivo, compreens"vel, ter compai#o pelos que so1rem, ser capa/ de a1eio, ter consci$ncia do que se passa ao redor. Arestam ateno ao soar do sino do temploD Leparam nos pobres, nos aldeos, dominados e pisados h7 sculos pelos e#ploradoresD ;ero sens"veis a tudo o que se passa ao vosso redorD Ao verem uma criada a carregar um tapete iro em seu au#"lioD 2udo isso implica sensibilidade. Komo podem perceber, a sensibilidade destru"da quando uma pessoa se torna disciplinada, quando se torna v"tima do medo ou se preocupa unicamente consigo e com a pr!pria apar$ncia, pensando o tempo todo em si mesma.- como 1a/ a maioria de n!s, de um ou de outro modo- de 1orma que a mente e o corao se 1echam e perdemos a capacidade de apreciar o belo. ;er livre de verdade implica uma enorme sensibilidade. 5 se se isolarem na pr7tica das v7rias disciplinas dei#aro de ter essa liberdade. Komo quase tudo aquilo que 1a/em na vida imitao, perdem a sensibilidade e a liberdade. > important"ssimo que se lance a semente da liberdade para que a intelig$ncia possa prevalecer na vossa vida- intelig$ncia essa que liberdade. Kom essa intelig$ncia podero e#aminar todos os problemas da vida.

%abem que coisa a vida2 !rovavelmente ignoram"no, 1ovens como so... ?ou explicar"lhes ento. B viram os aldeos vestidos de farrapos, su1os e perpetuamente esfomeados, sistematicamente a trabalhar sem descanso2 3sso parte da vida. Alm disso tero notado o homem que passa de autom$vel, a mulher perfumada e coberta de 1$ias, com vrios empregados. *sse outro aspecto da exist ncia. ?ereis ento aquele outro que abriu mo voluntariamente das rique+as e que vive com simplicidade, an$nimo, como um desconhecido, e que no se considera um santo. :ambm isso outro aspecto da vida. 7epara"se"nos algures o homem que dese1a tornar"se eremita e l est o que se torna devoto, o qual no dese1a pensar mas to s$ seguir ,s cegas qualquer coisa. *xiste de igual modo aquele que pensa cuidadosamente, com toda a l$gica e de modo so, e que, descobrindo

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que os seus pensamentos so limitados procura transcend "los. :ambm ele comp&e a vida. * depois a morte, a perda total, que fa+ igualmente parte da vida. A crena nos deuses, nos salvadores, no para'so, no inferno; tudo isso configura a vida, bem como o poder de ultrapassar todas essas trivialidades. ;onvm no crescer na aceitao de uma parte da vida, a parte automtica concernente , aquisio de conhecimentos, o que outra coisa no que a aceitao de valores convencionados pela gerao anterior. %e os vossos pais possuem recursos podero proporcionar"lhes uma frequ ncia escolar, a universidade, e, mais tarde um emprego. 7epois, vir o casamento e ento ser o fim de tudo. 3sso representa apenas um diminuto segmento da vida. 4as existe ainda um campo vast'ssimo, cu1a compreenso sem temor sobremodo dif'cil. ;eremos capa/es de olhar a vida sem a tornar num problema, embora de 1acto e#istam problemasD Kompreendem a di1erenaD I7 problemas reais, problemas de sade, quest3es de encargos, etc. 5sses problemas 1a/em parte do quotidiano. 6as, se o crebro se achar livre de problemas psicol!gicos ento poderemos ter serenidade para resolver os problemas do quotidiano. Aorm, se o crebro 1or treinado e condicionado para tratar as coisas como problemas, ento n!s iremos multiplic7-los.

!oder o crebro, a consci ncia humana ver"se livre do temor da morte2 (o poderemos viver com a morte" pelo dom'nio do tempo psicol$gico e no afastando"a como algo a ser evitado, adiado, afastado2 A morte fa+ parte da vida. (o poderemos viver com a morte e compreender o sentido do trmino que ela representa2 3sso equivale a entendermos o significado da negao; e pAr fim aos nossos apegos, ,s nossas crenas, por meio da negao. )uando empreendemos esse acto de negao terminamos com a coisa, e desse modo passa a existir algo completamente novo. Assim, poderemos negar completamente o apego enquanto nos achamos vivos2 #u se1a" viver com a morte. A morte significa um trmino, de modo que passa a haver encarnao" ocorre algo novo. *sse trmino extremamente importante na vida" compreender a profundidade e a bele+a da negao de uma dada coisa que no a verdade. (egar, por exemplo, a nossa falsidade. %e vamos ao templo, neguemos a imagem que l se encontra, de forma que o crebro possa obter essa qualidade de integridade.
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A morte, como um trmino que representa, possui uma extraordinria import.ncia na vida. (o me refiro ao suic'dio nem , eutansia mas ao trmino dos nossos apegos, do nosso orgulho, antagonismo e o $dio que sentimos pelo outro. )uando olhmos de modo hol'stico para a vida ento a morte, o viver, a agonia, o desespero, a solido, isso tudo forma um s$ movimento. )uando olhmos de modo hol'stico ento resulta um sentimento de liberdade total com relao , morte, o que no quer di+er que o corpo f'sico no venha a ser destru'do. *xiste um sentido de trmino e assim deixa de haver continuidade" passa a haver liberdade do medo de no ser capa+ de continuar.

Fuando o ser humano compreende todo o signi1icado da morte obtm a vitalidade, a plenitude que permanece por detr7s dessa compreenso, e ele transcende a consci$ncia humana. Fuando activamos a compreenso, a vida e a morte tornam-se uma s! coisa- do mesmo modo que so uma s! coisa quando terminamos o nosso viver porque ento estaremos a viver lado a lado com a morte- o que o 1eito mais e#traordin7rio a conseguir. Dei#a de e#istir o assado o presente e o 1uturo para passar a haver s! o terminar. *stamos sempre em luta, regra geral para nos a1ustarmos" como indiv'duos" ao meio, esperando obter dele um modo de vida; esperamos obter todos os benef'cios que a sociedade a que pertencemos oferece. !or isso lutamos para nos adaptarmos e a1ustarmos a ela. 7e que constitu'da essa sociedade2 B pensaram a respeito2 !odem viver em harmonia com uma sociedade baseada na aquisio e resultante da inve1a, do medo, da avide+, do interesse por posses e ocasionais lampe1os de amor2 !odem viver em harmonia com ela2 %e se esforarem por ser inteligentes e destitu'dos de temor, de toda a tend ncia aquisitiva, podero adaptar"se a essa sociedade2 *nto porque lutar contra ela2 Noc$s t$m de criar uma sociedade nova- mas isso signi1ica que devem ser livres do dese0o de aquisio, da inve0a, da ambio, de toda a limitao do pensamento devido a crenas religiosas, do nacionalismo, do patriotismo< ser7 ento poss"vel dei#arem de lutar para criarem uma coisa nova, uma sociedade nova. 6as enquanto procurarem o a0ustamento, enquanto despenderem es1oros para se a0ustarem B sociedade actual,

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estaro a seguir um mero padro inspirado na inve0a, movidos pelo dese0o de prest"gio e pelas crenas que condu/em a corrupo. )ue sabemos quando sa'mos da escola2 *m geral sa'mos to est9pidos va+ios e superficiais como quando entramos; os nossos estudos e a nossa vida escolar, os contactos com os professores e os deles connosco em nada nos a1udaram a compreender o complexo problema da vida. #s professores so obtusos e n$s tornmo"nos iguais a eles; eles sentem medo exactamente como n$s. !or conseguinte, cabe a n$s, tanto quanto a voc s e aos professores atender a que, ao sa'rem daqui, possam ser seres humanos amadurecidos, capa+es de pensar sem temor e, portanto, encontrem"se aptos a enfrentar a vida com intelig ncia.

Desse modo conviria acharmos uma soluo para todos esses problemas, mas tal soluo no e#iste. Aquilo que podemos unicamente 1a/er en1rent7-los com intelig$ncia, B medida que surgem. Kompreendam isso. Dese0am uma soluo e desse modo pensam que lendo ou seguindo algum, estudando algum livro, encontraro a soluo de todos esses problemas e#tremamente comple#os e subtis. 2odavia no o conseguiro porque eles 1oram criados por seres humanos semelhantes a v!s mesmos. 5stas lament7veis condi3es- a 1ome, a crueldade, a ignom"nia, a esqualide/, a insensibilidade horripilante, 1oram criados pelos pr!prios homens. Kabe-nos pois, compreender o corao humano, a mente humana, isto , a v!s mesmos... Aosto que so uma criao vossa, no os podero compreender se no se compreenderem< para se compreenderem em meio ao vosso viver, momento a momento, dia ap!s dia, necessitam de intelig$ncia, penetrao, muito amor e uma enorme paci$ncia.

%e eliminardes a comparao mudareis completamente. %e o homem que mora naquele pardieiro infecto continuar a comparar, continuar a morar l. 4as se conseguir chegar a di+er< 8Acabemos com toda a comparao8 ele sair de l. :ratar de trabalhar mais de forma mais inteligente. . ;e no e#istir comparao, que suceder7D 5sta a primeira questo. Fue sucede realmente quando no comparamD ;o condicionados desde
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crianas a comparar- a comparar a casa grande com a casa pequena, etc. Aorque comparamD Isso tem in"cio na escolaG o vosso pro1essor di/-lhes que no esto a ir muito bem nos estudos ou que no esto to adiantados como os outros. 2odo esse processo de e#ames, notas, etc., tudo isso comparao. 2al o vosso condicionamento que ocasiona toda uma srie de lutas, $#itos e malogros, a1li3es impostas pela sociedade e por v!s mesmos. 2rata-se do vosso condicionamento. -Um menino po re chega a !residente-G eis aqui uma 1orma de propaganda 1ormid7vel4 5 ainda por cima di/emG -"omo esta sociedade de competi#o maravilhosa-4 > o nosso condicionamento. 6as n!s conserv7mo-lo porque Bs ve/es lucrativo, ainda que outras se0a doloroso. 6as incur7vel, porm nunca indag7mos porque ra/o comparamos. %e1am aquilo que so. )uando perceberem a falsidade do ideal ele desprender"se" de v$s, e v$s sereis isso que fordes /o que 0. 7a' deveis partir para a compreenso do que " porm no em direco a um dado fim, pois o fim, o alvo, est sempre longe do que . 3sso que sois v$s mesmos, no num determinado per'odo nem numa determinada disposio de .nimo, porm v$s mesmos, tal como so, momento a momento. (o vos condeneis a v$s mesmos nem vos conformeis com o que em v$s vedes. ;onservem"se vigilantes, sem interpretar esse movimento do que . *ssa vigil.ncia ser dif'cil mas tambm possui deleites. A felicidade existe somente para os que so livres; a liberdade vem com a verdade do que .

;e no go/armos de total liberdade toda a nossa percepo e viso ob0ectiva sero de1ormadas. ;! o homem completamente livre pode observar e ser capa/ de uma compreenso imediata. 9iberdade subentende a necessidade de ter uma mente completamente va/ia, no mesmoD 5sgotar a mente de todo o seu contedo- nisso est7 a verdadeira libertao. A libertao no reside na mera revolta contra as circunst@ncias, revolta essa que cria novas circunst@ncias, in1lu$ncias, e ambientes que escravi/am a mente. Le1iro-me a uma liberdade que vem natural e 1acilmente, sem ser solicitada, 0ustamente quando a mente capa/ de 1uncionar ao seu mais alto n"vel.

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4editarmos no quer di+er uma meditao deliberada porque tal coisa no existe. # que podemos fa+er assemelha"se a abrir a 1anela e a deixar entrar o ar" qualquer que se1a a corrente de ar, o que quer que ela traga. 4as se dese1arem que essa corrente entre simplesmente porque abriram a 1anela, ela nunca vir. !ortanto, t m de a abrir com amor, com afeio, com liberdade" e no com o dese1o de uma determinada coisa. *sse o estado de bele+a, o estado da mente que percebe e 1amais pede. !erceber constitui a posse de um extraordinrio estado mental; perceber tudo o que os rodeia, as rvores, o pssaro que canta, o sol por detrs de v$s, perceber os rostos, os sorrisos, perceber a lama da estrada, a bele+a da paisagem, a bele+a da palmeira sobre o fundo rubro do poente, as guas crespas" to s$ perceber sem escolha. !eo"lhes que o faam ao longo da vida. *scutem o cantar daqueles passarinhos, no lhes d em nomes mas escutem simplesmente o som que fa+em. *scutem o movimento dos vossos pensamentos; no os controleis nem digam< 83sto certo, isto errado8. 4ovam"se 1unto com eles. *sse o percebimento em que no h escolha, nem condenao, 1ulgamento, comparao, interpretao mas simples observao. 3sso deixa a vossa mente sobremodo sens'vel. (esse estado de percebimento h ateno ao invs de controle e concentrao. Cicam atentos de modo total e ilimitado, consciente e inconscientemente. Aercepo imediata e intensa consiste em compreendermos com a totalidade do nosso ser, sem o tempo, a lembrana< compreender o completo signi1icado da coisa num claro. 5ssa percepo no pode advir da vontade nem deve conter nenhum motivo. A sua ess$ncia liberdade e consiste em se estar liberto de todo o pensamento e reaco. A capacidade nascida da percepo imediata e pro1unda nunca poder7 tornar-se mec@nica< ela lcida e l!gica mas nunca pessoal. A intelig$ncia no vossa nem minha. A pequena parte do crebro que utili/amos cria problemas e, portanto, leva a que eles se multipliquem. Ao invs, porm, essa percepo consiste na actividade do crebro todo. # pensamento constitui a reaco da mem$ria, mem$ria essa que mec.nica. # conhecimento sempre incompleto e por isso todo o pensamento nascido do conhecimento limitado, parcial, condicionado. =ogo, no existe liberdade de pensamento. 4as podemos comear por descobrir uma liberdade que no processo do pensamento, liberdade na qual a mente unicamente obtm consci ncia de todos os seus conflitos e de todas as influ ncias que a afectam.

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Afinal de contas, qual o ob1ectivo da educao que actualmente sofremos2 7eve ser o de moldar a mente de acordo com a necessidade, no ser2 (este momento a sociedade necessita de certo n9mero de engenheiros, cientistas, f'sicos, de modo que, mediante variadas formas de recompensa e compulso a mente influenciada a moldar"se a essa demanda. * a isso chamamos n$s educao. *mbora o conhecimento se1a necessrio e no possamos viver sem educao, ser poss'vel possuirmos conhecimento sem nos tornarmos escravos dele2 :endo consci ncia da nature+a parcial do conhecimento, ser poss'vel no permitir que a mente se1a aprisionada nele, de modo a ser capa+ de uma aco total" que aco no baseada num pensamento ou numa ideia2 # conhecimento vem do tempo, porm no o conhecer. # conhecimento vem de uma fonte de ac9mulo, de uma concluso, ao passo que conhecer todo um movimento.

Komo a nossa generosidade natural, especialmente nos campos ou nas pequenas aldeias a1astados das cidades4 A vida mais sugestiva entre os menos educados, onde a 1ebre da ambio ainda no proli1era. . garoto sorri-nos, a mulher velha queda-se maravilhada enquanto hesitais e seguis caminho. Om grupo de pessoas suspende a conversa em vo/ alta e volta a cabea para olhar com um interesse surpreendido, enquanto uma outra mulher vos cede a ve/ de passagem. Komo sabemos to pouco acerca de n!s4 ;abemos com e1eito, porm no possu"mos qualquer comunho com o outro. =!s no conhecemos a n!s mesmos. Desse modo, como haveremos de conhecer o outroD Aodemos conhecer os aspectos sem vida mas no os que t$m vida< aquilo que sabemos dele o passado morto, e no o lado vivente. Aara podermos ter consci$ncia do lado que possui vida, devemos sepultar o lado morto e#istente em n!s. A vida essencialmente simples; no entanto, quanto a complicamos5 A vida complexa mas n$s no sabemos como ser simples com relao ela. A complexidade deve ser abordada de modo simples, porque de outro modo nunca a entenderemos. %abemos demasiado e essa a ra+o porque a vida nos ilude; e na posse dessa demasia, que to pouco, fa+emos frente ao 3mensurvel. 4as como haveremos de poder medir o imensurvel2 A nossa vaidade entorpece"nos, a experi ncia e o conhecimento su1eitam"nos, de modo que vemos passar por n$s as guas da vida. ;antar com aquele garoto, arrastar"se pesadamente com aqueles pescadores ou tecer as redes sobre a perna; ser aqueles alde&es ou o
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casal no carro" ser tudo isso sem que se trate de nenhum truque de identidade" requer amor. # amor no complexo, muito embora a mente o possa tornar complexo. 4as n$s permanecemos demasiado ancorados , mente, no podendo assim conhecer o caminho do amor.

A verdade no sobrevem pela autoridade, ela precisa de ser descoberta a cada momento. =o se trata de algo duradouro nem permanente, cont"nuo. 5la precisa ser descoberta a cada minuto e isso requer uma grande dose de ateno, uma mente bastante alerta. Noc$ no pode, por processo nenhum nem por intermdio de qualquer disciplina ou 1orma de meditao chegar B verdade, a Deus, se0a qual 1or o nome que lhe derem. 2rata-se de algo imenso que no se pode conceber nem livro algum pode conter ou abranger. 2udo o que a mente pode 1a/er manter-se em sil$ncio- porm no com a inteno de receber a verdade. 6as isso di1ic"limo pois acreditamos que se 1i/ermos certas coisas podemos conhecer a verdade de imediato. 6as tal qual o amor, a verdade no pode ser adquirida. A mente precisa achar-se livre, sem 1ronteiras, limites e condicionamentos. 2oda a compulso de adquirir tem de terminar, mas no de modo a receber.

*ra uma coisa estranha experimentar to grande sensao de afecto, no devido a determinada coisa ou pessoa, mas a plenitude do que se pode chamar amor. 3mporta unicamente sondar a sua pr$pria profundidade, no com a pequena mente tonta mais os incessantes murm9rios do pensamento, mas com o sil ncio. # sil ncio o 9nico instrumento que pode penetrar aquele algo que escapa a uma mente contaminada. (o sabemos o que se1a esse amor; conhecemos os seus sintomas, o pra+er, a ansiedade, o pesar, etc. * tentamos resolver esses sintomas mas isso torna"se um vagar pelas trevas. Dastamos os nossos dias nisso e a breve trecho isso culmina na morte. :odos os problemas humanos, institui&es, as rela&es que o homem mantm com o seu semelhante" o que perfa+ a sociedade" tudo isso encontraria o seu exacto lugar se pudssemos penetrar silenciosamente nesta coisa a que chamamos amor... (a verdade estropiamos o sentida da palavra carregando"a de significado sem sentido, o significado dos nossos pr$prios eus mesquinhos e estreitos; nesse estreito contexto tentamos n$s encontrar o outro para depois dolorosamente tornarmos nossa confuso e triste+a
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de todos os dias. # sil ncio a 9nica coisa que dar resposta a todos os nossos problemas. 6esposta no o termo porque nesse caso no haveria problemas. !ossu'mos problemas de todo o gnero e tratamos de os resolver sem esse amor, de modo que assim, eles s$ crescem e multiplicam"se. ;il$ncio =o h7 maneira de nos apro#imarmos do amor ou de o deter porm, 7s ve/es, se permanecermos 7 margem do caminho, ou 0unto ao lago a observar uma 1lor, uma 7rvore ou o lavrador a lavrar a terra< se permanecermos em sil$ncio sem devaneios nem 1antasias, num sil$ncio intenso isento de cansao, ento talve/ o amor venha a n!s. ;e vier a n!s no procuremos ret$-lo nem o entesour7-lo como uma e#peri$ncia. Oma ve/ que nos toque 07 no voltaremos a ser os mesmos. Dei#emo-lo actuar, no a nossa cobia, a nossa ira nem a nossa correcta indignao social. > ele muito bravio e ind!mito, e a sua bele/a nada possui de respeit7vel. 2odavia nunca o dese0amos por sentirmos que poderia tornarse demasiado perigoso. ;omos animais domesticados Bs voltas na 0aula constru"da por n!s pr!prios- com as nossas contendas, as nossas disputas, os nossos l"deres pol"ticos imposs"veis, os gurus que e#ploram a nossa vaidade, bem como a deles- com modos re1inados ou crue/a. =essa 0aula podem ter anarquia ou ordem, o que por sua ve/ abre caminho 7 desordem< isso tem so1rido continuidade atravs dos sculos, avanando e#plosivamente ou retrocedendo, modi1icando os padr3es da estrutura social, talve/ pondo 1im 7 pobre/a aqui ou acol7. 2odavia se situarem isso como a coisa essencial nesse caso perdero o outro. Hiquem s!s de ve/ em quando e se 1orem a1ortunados isso eclodir7, numa 1olha ca"da ou naquela 7rvore brilhante no campo va/io.

4editao A meditao o processo de compreenso da vossa pr$pria mente. %e no compreenderem o pr$prio pensar" o que representa o auto" conhecimento" o que quer que pensem ter muito pouco significado. %em as funda&es do auto"conhecimento, o pensar condu+ ao dano. :odo o pensamento possui um significado; mas se a mente for incapa+ de perceber esse significado, no s$ de um ou dois pensamentos porm de cada pensamento , medida que ele surge, ento concentrar"se" numa ideia particular, numa imagem ou grupo de palavras" processo a que

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geralmente se chama meditao" o que constitui uma forma de auto" hipnose. Aquilo de que falo inteiramente diferente; libertar a mente de todas as suas reac&es por meio de uma intensa vigil.ncia, ocasionando assim" e sem qualquer controle deliberado da vontade" um estado de serenidade interior. %omente a mente muito intensa e altamente sens'vel pode na realidade ficar tranquila e no a mente paralisada pelo medo nem pela mgoa, pela alegria, ou insensibili+ada pela acomodao ,s in9meras exig ncias sociais e psicol$gicas. A verdadeira meditao constitui a mais elevada 1orma de intelig$ncia. =o se trata da questo de se sentar de pernas cru/adas a um canto, com os olhos 1echados, nem de 1a/er o pino, ou o que quer que se0a. 6editar estar completamente consciente enquanto caminham, ou via0am de autocarro, enquanto esto a trabalhar no escrit!rio ou na co/inhacompletamente conscientes das palavras que usam e dos gestos que empregam, do vosso modo de 1alar, de comer, bem como do 0eito com que empurram as pessoas ao vosso redor. 4editao *star conscientes de tudo ao vosso redor e em v$s pr$prios, sem escolha, meditao. %e ficarem assim conscientes da propaganda religiosa ininterrupta, conscientes das muitas influ ncias ao vosso redor, vero o quo rapidamente compreendero e se libertaro de toda a influ ncia, ao tomar contacto com ela. !orm, muito poucas pessoas alguma ve+ se atrevem to longe por se acharem to condicionadas pelas tradi&es. 3sso particularmente verdade se vivermos na Endia, onde as pessoas devem empregar certos e determinados procedimentos, controlar inteiramente o corpo para desse modo o conseguir completamente com relao ao pensamento. *speram poder alcanar o supremo por meio desse controle porm aquilo que alcanarem ser o resultado da sua auto"hipnose. (o mundo ;risto, fa+em o mesmo embora de modo diferente. 4as aquilo de que falo algo que exige a mais elevada forma de intelig ncia. ;il$ncio =o tero 07 observado a dana de uma 1olha de 7rvore isolada ao solD Q7 tero observado o re1le#o da lua na 7gua, no viram a lua avermelhada a noite passadaD Leparam no voo de uma aveD =utrem a1ecto pro1undo pelos
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vossos paisD =o me estou a re1erir ao temor, anseio nem obedi$ncia, mas ao sentimento de pro1unda simpatia quando percebem um pedinte ou um p7ssaro a morrer, ou quando v$m um corpo a ser cremado nas margens de um rio. Aodero perceber tudo isso e sentir compai#o e compreenso pelo rico que passa num grande carro, pelo pobre pedinte, do mesmo modo que pelo pobre cavalo que mais parece um esqueleto ambulanteD 2ero o sentimento de que esta terra nossa - minha e vossa - e de que devemos torn7-la melhor e mais belaD =esse caso, por detr7s de tudo isso haver7 algo muito mais pro1undo. Aorm, para chegar ao entendimento disso que pro1undo e se encontra para l7 da mente, a mente tem de ser ela pr!pria livre e silenciosa. 6as a mente no pode permanecer em sil$ncio se no compreenderdes o mundo ao redor. De modo que t$m de comear bem de perto, com as pequenas coisas, em ve/ de procurar descobrir o que se0a Deus...

)uanto mais os mais velhos crescem mais parecem tornar"se agitados, nervosos e fatigados. *les no conseguem obter a suavidade da inaco. Aoder7 a mente tornar-se livreD =o livre do e#perimentar, mas a 1im de e#perimentarD Fuando a mente e#perimenta sem recorrer B tradio- que assenta na imitao- acontece resultar a liberdade de que 1alo. A religio surge quando a mente compreende o pr$prio funcionamento. )uando a mente se aquieta de modo bastante calmo" a tranquilidade no significa a pa+ dos mortos" esse sossego torna"se muito activo, desperto, atento. A fim de podermos descobrir o que se1a 7eus ou a ?erdade temos de compreender em que consistir a dor e a luta da exist ncia humana. 4as ir alm da mente requer a cessao do eu e do mim, pois s$ ento aquilo que todos adoram e buscam poder chegar a tornar"se real.

. estado de criatividade s! pode surgir quando a mente se encontra completamente esva/iada< o que quer que nasa desse esva/iamento constitui o pensar negativo< no tem ra"/es nem possui 1onte alguma. A maior parte de n!s 0amais perambulou pela nature/a do ser... nem observa 0amais sem recorrer ao c7lculo. A pesquisa no se restringe a coisa nenhuma, neste ser in1inito.
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Aprender A aprendi+agem bem mais importante que a aquisio de conhecimento. Aprender uma arte... ($s estabelecemos uma distino radical entre a arte de aprender e o processo do conhecimento... # acto de aprendi+agem perfa+ um movimento constante. (o momento em que se aprende, isso torna"se conhecimento, a partir do qual funcionamos. =ogo, o pensamento est sempre a funcionar no presente a partir do passado. Aprender uma aco, um movimento que se situa sempre no presente e 1amais se molda ao passado. Aprender no escutar com o conhecimento que possu'mos. %e escutarmos com o conhecimento, com aquilo que aprendemos, na realidade no estaremos a escutar mas a interpretar, a comparar, a 1ulgar, a avaliar, a moldar"nos a um determinado padro estabelecido. # acto de ouvir completamente diferente; acontece quando escutamos com uma ateno total, sem nos moldarmos a qualquer padro, sem comparar, sem avaliar nem interpretar o que estivermos a ouvir... # acto de ouvir constitui o acto de aprender. .rdem ;ocial A sociedade tem de possuir ordem< isso uma condio natural da e#ist$ncia- e a ordem a e1ici$ncia, a cooperao de todos os cidados, o 1acto de cada um 1a/er tudo o que puder para cumprir o seu dever, se0a qual 1or a sua posio. Isso ordem- no o que a sociedade criou, a chamada ordem que gira em torno das posi3es sociais. A 1uno con1ere posio, prest"gio, poder, preced$ncia. 6as, nesta batalha da sociedade competitiva, h7 leis para manter a ordem. Assim, o problema G tem de haver respeito pelas normas, como por e#emplo dirigir pelo lado certo da estrada< e tem de haver liberdade. ;em isso a sociedade no tem sentido. A sociedade no con1ere liberdade ao homem< ela pode a0ud7-lo a revoltar-se, mas at um garoto da prim7ria capa/ de se revoltar4 A0udar o homem a ser livre e compreender todo esse problema de moldar-se a um padro, a0ud7-lo a acatar as normas sem se tornar escravo da sociedade, a0ud7-lo a aceitar as normas e os padr3es, a a0ustar-se B sociedade mas manter um pro1undo sentimento de liberdade, tare1a que requer muit"ssima intelig$ncia. ;onhecimento

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A maioria de n$s parece pensar que o aprofundamento em si pr$prio se1a um problema dific'limo, que provavelmente no vale a pena empreender. Ainda que possamos achar"nos completamente insatisfeitos com a superficialidade de nossa exist ncia, sentimos no possuir a necessria tcnica, o 8modus operandi8, para penetrarmos com profundidade aquele vasto e maravilhoso mundo " se tal coisa chegar a existir " que no feito de meras palavras e s'mbolos, ideias mais ou menos emotivas ou cria&es imaginrias do intelecto. Acho que devemos tentar descobrir 1untos, que coisa confere profundidade de discernimento, clare+a de percepo isenta de confuso e luta pelo preenchimento " uma exist ncia que no represente uma fuga , vida. Aquilo a que refiro concerne , nossa exist ncia diria, to imersa na rotina e no hbito; relaciona"se com o dia que passais no emprego, o dia que passais com vossa esposa e filhos, numa relao de conflito ou pra+er. *stamos a tratar directa e profundamente da pr$pria vida, das nossas ac&es dirias, do nosso pensar e sentir, das nossas esperanas e temores. (o sabendo o que fa+er recorremos a algum " um l'der pol'tico, um l'der religioso ou um l'der cientista" para que nos diga como agir e, mais cedo ou mais tarde, percebemos a total inutilidade de sermos instru'dos sobre o que devemos fa+er. 3ncertos e desesperados como nos encontramos, amontoamos experi ncia sob a forma de conhecimento; mas o conhecimento no elimina o desespero nem a experi ncia dissipa o sentimento de ansiedade prevalecente na nossa vida. !ara mim, esse fundo de conhecimento e experi ncia, com sua incessante exig ncia de mais experi ncia, a fonte do nosso desespero, porquanto no pode haver liberdade mental nesse estado condicionado. %$ a mente s pode sair livre e ilesa do desespero. !oder esse movimento limitado, suscitar uma consci ncia de si mesmo2 3sto , podero os sentidos aperceber"se a si pr$prios2 # dese1o poder aperceber"se a si pr$prio a brotar dos sentidos, da sensao, da imagem criada pelo pensamento2 * o pensamento poder ter consci ncia de si mesmo, do seu movimento2 :udo isso implica na indagao da possibilidade do corpo f'sico, no seu todo, ter consci ncia de si pr$prio2 (o poder esse movimento alcanar um fim2 # pensamento a rai+ de todo o nosso sofrimento, e de toda a nossa fealdade. 4as o que pretendemos que ambos terminem " essas coisas que radicam no pensamento " no que o pensamento termine, mas a ansiedade que sentimos, mas que o sofrimento, a aflio, a sede de
8*

poder e a viol ncia tenham um fim. ;om o findar de tudo isso, o pensamento encontra o seu 1usto lugar" um lugar limitado certamente" que corresponde ao conhecimento e mem$ria, mas que necessitamos para a vida de todos os dias.

5spero que possamos estabelecer um estado de relao, no em termos de ouvintes e orador, porm aquela relao que consiste no encontro de duas mentes, duas mentes que re1lectiram, investigaram, buscaram, interrogaram, e#igiram, duvidaram e despertaram. ;! assim poderemos encontrar-nos num terreno completamente novo, porque, em virtude dessa coisa nova, ou em 1uno dela, dei#aro de e#istir problemas< e nisso reside toda a imensido da bele/a. ;! ento compreenderemos em que consiste, e talve/ ento possamos 1uncionar com base no desconhecido.

%er poss'vel a mente humana, que se desenvolveu ao longo de dois milh&es de anos, escravi+ada como se acha a certos hbitos e a um certo ritmo, libertar"se de tudo isso e criar para si pr$pria uma mentalidade diferente, um diferente modo de aco2

5#istir7 algum processo ou alguma coisa que possa libertar o homem desta sua condio, de modo que no viva nem mais um segundo de agonia, nem invente nenhuma 1iloso1ia para consolar-se nesta a1lio, nem use qualquer 1!rmula para a 0usti1icar em 1ace de todos os problemas que sur0am- de modo a no incrementar esses problemasD 5#iste4 5#iste um estado mental capa/ de resolver imediatamente todos os problemas, e no qual a mente no encerra- em si mesma- problema algum, se0a consciente ou inconsciente4

A mente que busca experi ncias est meramente a furtar"se ao fatoF do que . !ara que no exi1amos experi ncia de nenhuma espcie devemos permanecer sumamente vigilantes.

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Kompreender a si mesmo absolutamente necess7rio. 6editar signi1ica esva/iar a mente< nesse estado va/io pode ocorrer a e#ploso que nos abrir7 as portas do -desconhecido-.

)ue coisa poder ento libertar a mente de sua ambio, avide+, inve1a, c$lera, ci9me, exig ncia de poder F tudo isso que formado pela pulso animal2 (o sei se 1 observastes os amimais. 3de a um avirio e observai como as aves se bicam entre si, e t m uma certa ordem social estabelecida. :ambm n$s conservamos todos os instintos animais, tanto consciente como inconscientemente. !odemos compreender toda essa estrutura psicol$gica, e libertar"nos total e imediatamente dessas rela&es humanas baseadas no instinto, na pulso animal" imediatamente, porquanto s$ assim poderemos libertar"nos, e no por meio da anlise. 4as, para se compreender essa coisa, essa consci ncia, precisamos estar total e verdadeiramente livres do medo. # medo a ess ncia do animal.

5#iste em n!s muita animalidade. ;omos autorit7rios, brutais, violentos, no temos considerao para com os outros, tornamo-nos agressivos R e#actamente do mesmo modo que os animais. I7 sempre um animal que galga o posto mais alto- o animal dominante. A maioria das caracter"sticas &psicol!gicas+ do ser humano encontra-se igualmente no animal. ;e, como seres humanos no nos trans1ormarmos individualmente, para melhor- se no nos libertarmos das condi3es animais, viveremos eternamente em con1lito.

@ma enorme poro do nosso ser, ainda animal, e a menos que funcionemos de maneira completa, e nos livremos do animal existente em n$s, continuaremos por mais dois milh&es de anos, a sofrer, em desespero, em agonia, inventando filosofias sem nenhum valor para nossa exist ncia diria, e em constante busca de 7eus, porque em nosso corao e em nossa mente temos medo. (ada inerente, a no ser o que se refere aos animais. Algumas coisas so inerentes , nature+a do animal. 4as, como ainda possu'mos muitos instintos animais, como a maioria de n$s possui ainda uma nature+a animal, somos levados a sentir medo. *stamos a apreciar os fatos. 4as, reconhecer o fato e com ele satisfa+er"se, isso ainda pr$prio do animal. # animal luta mas o ser humano luta, do mesmo modo; s$ que o ser humano, que tem ainda

8)

muito de animal F evoluiu supostamente 1 dois milh&es de anos do animal.

Kertas partes do crebro so ainda de nature/a animal< mas neste momento no pretendo esmiuar isso< podeis ler um livro ou observar a v!s mesmo - o que muito mais simples, r7pido, directo - e 1icar a saber que uma parte do crebro, chamada crte$% ainda animal. 5 h7 uma grande parte do crebro que ainda no 1oi atingida pela civili/ao, pela cultura, pelo crebro animalG mas, com o tempo, aquela parte poder7 tambm vir a ser cultivada e invadida pela e#peri$ncia e pela in1elicidade humana, e vos vereis ento de1initivamente su mersos.

A nossa mente o resultado de sculos e sculos de propaganda. :emos sido moldados pelas circunst.ncias e pelas nossas inclina&es e tend ncias. %omos um produto do tempo" foi no tempo que nossa mente amadureceu, se desenvolveu e evoluiu do animal para o seu estgio atual.

2orna-se essencial uma radical trans1ormao do ser humano. Aorque quase todos n!s ainda temos muito de animal. ;e observardes os animais, percebereis que somos parentes pr!#imos. .bservem o cachorro, um animal de estimao4 Komo so ciumentos4 Komo gostam de adulao, de a1agos, etc.- e#actamente do mesmo modo que os seres humanos4 5#iste, pois uma relao muito estreita entre o animal e o ser humano. A menos que se0a totalmente trans1ormado, o animal e#istente em n!s, por mais que nos es1orcemos- ainda que nos liguemos Bs mais e#travagantes ideologias, ou a um certo grupo pol"tico, religioso ou econ!mico- 0amais resolveremos este problema.

# dese1o existe quando sentimos que algo que nos est faltando, necessidade de alguma coisa /...0

. sentimento de 1alta 1a/-nos comparar e dessa comparao nasce B @nsia, o dese0o, o anelo da coisa que iria preencher aquele va/io, aquela 1alta &...+
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. sentimento de insu1ici$ncia, de va/io, de 1alta, constitui o dese0o- dese0o a que o pensamento d7 continuidade. 5 a 1uga do dese0o, uma 1orma de aco< o preenchimento desse va/io, outra 1orma de aco.

7eveis perceber que o pra+er 1ustamente o princ'pio pelo qual o nosso crebro funciona. :odos os nossos valores se baseiam no pra+er. #s nossos interesses, motivos, princ'pios, tudo isso est essencialmente baseado no pra+er. :odos os vossos deuses e esperanas, toda a estrutura de vossos valores e estimativas, aliceram"se no pra+er./...0 %e examinardes isso que chamais de nobre, vereis que, essencialmente, por trs desses valores reside o princ'pio do pra+er.

=!s temos de pensar, isso um imperativo, mas se o pensamento se basear no pra/er, no dese0o, ele tornar-se-7 um problema, um perigo. 2emos, pois, de compreender a nature/a do pensamento. ;abemos que surge o dese0o em primeiro lugar, depois o pra/er, e precisamos saber porque ra/o o pensamento inter1ere.

# pensamento, que uma reaco da mem$ria, baseada no instinto animalF pois esse o mecanismo do pensar F sempre contradit$rio/...0 !ara descobrirdes uma aco no baseada na ideia, no conceito, na formula, deveis escutar toda a sua estrutura, perceb "la, compreend "la integralmente; pois atravs dessa compreenso ficareis livre dela.

;e escutardes, sem resist$ncia de espcie alguma, estou certo de que vos vereis num estado de revoluo, dentro de v!s mesmos- no operada por meio de uma compulso qualquer de minha parte, mas de maneira completamente natural &...+ . problema no como e1ectuar a trans1ormao, pois, se souberdes escutar correctamente, sem resist$ncia nenhuma, a trans1ormao se reali/ar7 independentemente de qualquer acto consciente. =o creio por meio duma aco consciente ou qualquer outra espcie de incitamento ou compulso se possa reali/ar essa modi1icao radical.

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A percepo do facto em si mesmo provoca uma srie de ac&es dissociadas da palavra, da mem$ria, da opinio e da ideia /do passado0.

A descoberta do modo como o pensamento se engana a si mesmo importante< ao descobrirdes como ele enganador, podereis ento en1rentar o que . ;! ento o que revelar7 toda a sua signi1icao.

*xiste um pensar resultante do completo esva+iamento da mente; por ser destitu'do de centro, este va+io representa a aco do infinito. 7a' surge a verdadeira criao, diferente de toda a criao humana.

Konvm de1inir de uma ve/ por todas o que entendemos por comunicao. =!s- v!s e eu- temos de compreender esta questo, porque comunicar-nos uns com os outros uma das coisas mais di1"ceis. 5m geral, no escutamos nada< temos naturalmente nossas ideias, opini3es, preconceitos, conclus3es, as quais tornam-se uma barreira, impedindo-nos de escutar. A1inal, para escutar, a pessoa tem que estar atenta. 5 no pode haver ateno se estamos ocupados com os nossos pensamentos, conclus3es, opini3es e 0u"/os< porque nesse caso toda a espcie de comunicao cessa. Isto um 1acto !bvio< in1eli/mente porm, embora se trate de um 1acto, raramente temos consci$ncia dele. Kumpre pMr de lado todos os nossos pensamentos, conclus3es e opini3es, para podermos escutar< s! ento a comunicao se tornar7 poss"vel. A comunicao envolve responsabilidade, tanto por parte de ouvinte como por parte do orador. . orador dese0a transmitir uma coisa, enquanto que ao ouvinte cabe participar, compartilhar com ele, o que est7 di/endo. =o uma aco unilateral. 2anto v!s como o orador deveis estar em comunicao um com o outro< isto , as palavras do orador devem ter para v!s a mesma signi1icao que t$m para ele. Deve haver no s! uma comunicao verbal, mas mais uma compreenso intelectual das palavras bem como do signi1icado das palavras e das declara3es. > preciso tambm que ha0a contacto emocional. Intelectualmente, podeis 1icar bem cMnscios de estar concordando ou discordando, re0eitando ou aceitando< mas isso no nos levar7 longe. Q7 se houver um percebimento intelectual do que se est7 di/endo e do seu contedo, e ao mesmo tempo um contacto emocional, tornar-se-7 ento poss"vel a comunicao entre n!s. . limitar-se a ouvir intelectualmente uma palestra desta nature/a pouco signi1ica. 6as, se 1ordes capa/es de escutar intelectual, emocional e 1isicamente - isto , se
8E

1ordes capa/es de dispensar toda a vossa ateno ao que se est7 di/endo- a comunicao se tornar7 ento uma coisa altamente interessante. Laramente h7 comunicao directa entre n!s. N!s possuis as vossas conclus3es, as vossas e#peri$ncias, os vossos conhecimentos e in1orma3es, a vossa tradio, a sociedade, a cultura em que vos 1ormastes< e se o orador no pertence B mesma categoria, B mesma tradio, B mesma cultura, e nega toda a estrutura dessa cultura, dessa mentalidade estreita e limitada, ser7 ento nula a comunicao entre v!s e o orador. Assim, para estarmos em comunicao, requer-se no s! um pensar intelectual, racional, claro, mas tambm 1ranca ateno< s! ento poss"vel escutar pro1undamente o que se di/< no concordar ou discordar, porm ver a validade, a verdade, do que se est7 di/endo. Aor conseguinte cabe-vos tanta responsabilidade a v!s quanto ao orador&...+ Aara se escutar, e#ige-se certos requisitos. Arimeiro, a mente deve estar im!vel, caso contr7rio no pode escutar. ;e vossa mente estiver a tagarelar, a opor-se, a concordar ou discordar, nesse caso no estareis escutando. 6as se estiverdes quieto, se estiverdes em silencio e se nesse silencio e#istir ateno ento o ato de aprender ter7 lugar. Aara todo aquele que dese0e compreenso &que no mera repetio daquilo que se di/+, e resolver de verdade os v7rios problemas da vida, toda comunicao consiste em aprender e escutar. =!s temos de escutar, 1icar em comunho com o problema. 6as no podemos 1icar em comunho com o problema se no o escutarmos, se no compreendermos o seu inteiro signi1icado< e nada se poder7 compreender, se no houver quietude, se no houver ateno. 5 tambm necess7rio estabelecer, mais ou menos, um estado de relao entre n!s, no baseados em palavras, em conclus3es ideol!gicas, porm uma relao decidida a investigar em comum o problema da e#ist$ncia. =o 1icareis, portanto, a escutar o orador investigar ou e#plicar, porm, ambas as partes, o orador e v!s empreendero 0untos essa viagem, uma viagem de e#plorao e de investigao, com o 1im de compreender essa coisa e#traordin7ria que se chama vida. Isso implica uma participao activa de vossa parte, uma participao activa da parte daquele que escuta ou est7 via0ando 0unto com o orador.

7eveis descobrir por v$s mesmo, se poss'vel a mente existir isenta de pensamento. * isso s$ poder ser descoberto se compreenderdes todo o processo do pensar. %ignifica que deveis saber o que 8pensar8. *m termos mais simples< o que chamamos pensar uma reaco da mem$ria. A mem$ria a causa, e o pensar o efeito. %er poss'vel que a mente que est sempre a pensar e a agitar"se, a afligir"se, continuamente

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a dese1ar, a reprimir"se, inve1osa, vida, etc." ser poss'vel, di+ia eu, que essa mente acabe com esse sistema2 3sto , poder o experimentador cessar de experimentar2 4ais uma ve+, s$ o descobrireis se iniciardes a investigao de todo o processo do pensar e da mem$ria de modo serio; e, se prestardes ateno ,s vossas lembranas, ao funcionar de vossa pr$pria mente, vereis que a coisa muito simples. (esse caso, e a despeito de todos os livros, a despeito de todas as pessoas que di+em ser poss'vel ou imposs'vel, descobrireis por v$s mesmos e a vossa mente pode libertar"se completamente do passado. 4as isso no significa deixardes de reconhecer o passado, esquecer"vos de vosso endereo. 3sso seria absurdo, seria um estado de amnsia. 7escobrireis que poss'vel que a mente fique de todo va+ia. * descobrireis, tambm, que a mente completamente va+ia a mente verdadeiramente criadora" e no aquela outra atulhada de lembranas" porque, uma ve+ va+ia, a mente torna"se sempre capa+ de receber aquilo que se chama a ?erdade. Assim, deveis comear a compreender todo o processo do passado, e isso s$ ser poss'vel se o seguirdes, se diariamente vos tornardes conscientes dele em tudo que empreenderdes. ?ereis que existe um estado mental totalmente dissociado do passado, e, que por meio dessa total dissociao do passado, obtereis conhecimento do *terno.

A verdade no para os respeit7veis nem para os que dese0am a e#panso, o preenchimento do seu pr!prio eu. A Nerdade no para os que buscam a segurana nem a perman$ncia, porque a perman$ncia que eles buscam no passa do mero oposto da imperman$ncia.

Aprender significa investigar os limites do conhecimento. /...0 !rimeiro experimentamos, acumulamos conhecimentos, e arma+enmo"los no crebro; depois o pensamento surge sob a forma de mem$ria e a isso segue"se a aco. A partir dessa aco n$s aprendemos. Assim, aprender acumular mais conhecimento /...0 Assim, se compreender que voc um ente de segunda mo, voc poder por a situao de lado e observar.

5#iste uma Lealidade que, ao de1rontrar-se com a mente, a trans1orma. =o preciso 1a/er nada. 5la tem a sua e#ist$ncia pr!pria e por isso opera< mas a mente tem de senti-la, conhece-la, e no especular nem ter ideias de espcie alguma a seu respeito. A mente que a busca nunca a encontrar7G mas esse estado tem uma e#ist$ncia incontest7vel. Ao re1eri-lo desta
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maneira no estou a especular, nem a descrever uma e#peri$ncia passada. 5sse estado e#iste< e, se o alcanardes, vereis que tudo poss"vel, porque nele e#iste uma criao que amor e compai#o, mas que no se alcana por nenhum meio, nenhum livro, nenhum guru nem organi/ao. Kompreendei que no podeis alcan7-lo por intermdio de meio nenhum< no h7 meditao que possa condu/ir a ele. Ao compreenderdes que no h7 san3es, nem padro de comportamento, nem guru nem livro, nem organi/a3es, nem autoridade que possa levar-vos Bquele estado, 07 o tereis alcanado. Nereis que a mente apenas um instrumento daquela criao que, operando atravs dela, produ/ir7 um mundo totalmente di1erente- no o mundo plane0ado dos pol"ticos ou do re1ormador social, porque aquela criao sua prpria realidade, e possui a prpria eternidade.

*m seguida, se abandonastes as ideias, e no vos estais a1ustando ao vosso pr$prio padro de exist ncia ou a um padro novo que pensais que este orador este1a criando" se alcanastes esse ponto, descobrireis que o intelecto pode e deve funcionar unicamente em relao ,s coisas exteriores; em consequ ncia, o intelecto torna"se tranquilo.

=o e#ame da consci$ncia, um dos 1actores e#igidos para tal e#ame a capacidade de dispor de intelig$ncia< capacidade, de discernir, de entender, de distinguir, capacidade de observar, de congregar tudo aquilo que reunimos e agir a partir da" &...+. 5ntretanto a percepo de todas as comple#idades humanas, as suas respostas 1"sicas, as suas reac3es emocionais, o seu a1ecto e agonia, tudo isso, de uma s! ve/, em um ato, constitui a suprema intelig$ncia.

%e investigastes a estrutura do pensamento, vendo o papel que lhe compete e quando que se fa+ desnecessrio, descobrireis ento que a mente funciona de modo inteligente quando o pensamento est a funcionar do mesmo modo que quando no deve estar a funcionar.

6editao

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6editao o completo esva/iamento da mente< quando s! 1unciona o corpo, s! h7 actividade do organismo e nada mais. . pensamento trabalha sem identi1icao com o eu ou o outro. . pensamento mec@nico, assim como o organismo. . con1lito criado pelo pensamento, que se identi1ica com uma das suas partes e se torna o eu, do mesmo modo que as v7rias divis3es desse eu. =o h7 necessidade desse eu em nenhum momento. =o e#iste nada para alm do corpo e a liberdade da mente s! acontece quando o pensamento no gera esse eu. =o e#iste eu nenhum que deva compreender, apenas o pensamento- que cria esse eu. Fuando o organismo destitu"do de um eu, tanto a percepo visual como qualquer outra 0amais podero sair distorcidas. ;! e#iste percepo do que , e a pr!pria percepo transcende o que . . esva/iamento da mente no uma actividade do pensamento nem um processo intelectual. A percepo cont"nua do que - sem distoro- esva/ia a mente de todo pensamento, de modo natural, no entanto, a pr!pria mente pode utili/ar o pensamento quando necess7rio.

A nossa consci ncia acha"se actualmente limitada pelo eu, e toda soluo proveniente desse eu produ+ir apenas maiores malef'cios e novas formas de sofrimento. # mais importante, decerto, que cada um de n$s experimente directamente a realidade, e no pr$prio processo de experimentar e compreender essa realidade se1a ento a realidade a actuar, e no a pessoa que a compreende. :al no poss'vel, contudo, quando nos achmos psicologicamente em segurana, na certe+a de que se instale em n$s a grande insegurana da verdade.

A mente no a soluo< !bvio que o pensamento no o caminho por onde poderemos sair das nossas di1iculdades. Dever"amos, em primeiro lugar, tratar de compreender esse processo do pensar, para poder transcend$-lo. Aorque se o pensamento atingir um trmino, talve/ nos achemos aptos a encontrar uma maneira de resolvermos os nossos problemas, no apenas os individuais, mas tambm os colectivos.

Aquilo que h de resolver o conflito, tornar"nos o conflito" integralmente. )uando comeais a procurar escapar"lhe no podeis posicionar"vos com relao a esse conflito /...0 # observador e a coisa observada constituem um fen$meno con1unto; essa unificao, essa
),

integrao entre o observador e a coisa observada s$ se verifica quando no existe tend ncia , condenao, 1ustificao nem identificao, ou se1a, quando estamos livres desse condicionamento que o eu, o meu. %$ nessa libertao teremos possibilidade de responder de maneira nova ao desafio.

;em dvida, esta a 1inalidade da e#ist$nciaG transcender a actividade egoc$ntrica da mente&...+ Komo poder7 a verdade relacionar-se com a mentira, com a ilusoD 6as no queremos admitir isso. Aorque a nossa esperana, a nossa con1uso leva-nos a crer em algo maior e mais nobre, que di/emos achar-se em relao connosco. 5m meio ao nosso desespero buscamos a verdade, esperando que no descobrimento da mesma nosso desespero 1inde &...+ 6as se compreendermos o processo total de n!s pr!prios, momento a momento, veri1icaremos ento, com o esclarecimento com relao B con1uso, surgir a outra coisa. 5nto o e#perimentar do que est7 alm, adquirir7 uma relao com o que est7 aqum&...+ 6as para e#perimentarmos aquele estado, todo o saber, todas as lembranas acumuladas, todas as actividades conscientes, identi1icadas, t$m de cessar de modo de1initivo, para que a mente se torne incapa/ de quaisquer sensa3es pro0ectadas.

uma coisa altamente destrutiva vivermos a recordar sistematicamente coisas/...0 importante, sumamente relevante compreender, porque a lembrana uma coisa morta, e a compreenso uma coisa criadora, ao passo que a lembrana no o . /...0 A compreenso o factor que liberta e no a lembrana de coisas que foram arma+enadas na mem$ria. A compreenso no algo que se ache distante/...0 # cultivo da mem$ria produ+ em n$s a ideia do futuro, mas, quando fa+eis a compreenso actuar directamente, quando percebeis qualquer coisa com clare+a, no existe problema algum; o problema s$ passa a existir se deixarmos de enxergar com clare+a. # que realmente importante compreender/...0 A vida no uma coisa que se aprenda por intermdio do outro.

. pensamento no pode compreender a vida "ntegra. 5ssa compreenso nasce da absoluta imobilidade do crebro e do pensamento, imobilidade essa que no signi1ica adormecimento, embotamento por intermdio da disciplina, da compulso, nem do hipnotismo. 5#traordinariamente
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sens"vel, o crebro pode permanecer im!vel e quieto sem que isso implique perda da sensibilidade nem a capacidade de penetrao. ;urge o insond7vel mistrio do incognosc"vel quando o tempo e a medida cessam de e#istir &...+ 5st7 por nature/a vedado ao pensamento descobrir algo do que se acha alm de seus limites temporais. . 1acto de criar ra"/es na mem!ria determina o seu redu/ido alcance. &...+ Alm do mais, ainda que se0a capa/ de deci1rar o seu pr!prio enigma, incapa/ de penetrar nos mistrios da meditao. . crebro um instrumento de surpreendente sensibilidade. Incans7vel em meio B sua actividade de captar, registrar, interpretar e acumular impress3es, ele no 0amais p7ra de 1uncionar. 2endo herdando do animal o instinto de sobreviv$ncia, o crebro toma-o como base de todas as suas actividades e pro0ec3es- tais como deus, a virtude, a moral, a ambio, os dese0os, as e#ig$ncias e os a0ustamentos.

!adr&es de pensamento esto constantemente a interferir com a mem$ria, a interferir naquilo que se est escutando. A dificuldade, por conseguinte, no vai ser a compreenso do problema, mas sim, a maneira de o estudar, o modo de o escutar. muito importante compreender isso antes de se comear a apreciar qualquer problema. %e formos capa+es de escutar sem resist ncia, ento nesse caso seremos capa+es de pensar 1untos, e 1untos estabeleceremos na mente um estado de transformao, alcanada sem qualquer persuaso, racioc'nio nem concluso l$gica.

;e dese0o promover a trans1ormao, no deverei e#aminar as mltiplas camadas do meu ser, tanto consciente como inconscienteD =o deverei pesquisar as reac3es super1iciais causadas pelos meus pensamentos e motivos, bem como as correntes pro1undas de onde emanam todos os pensamentos e ac3esD ;e dese0o trans1ormar-me, poderei ter algum padro pelo qual me trans1ormeD&...+ Depender7 a sua reali/ao de especula3es intelectuais, de conhecimentos de hist!ria ou da sua interpretao, do conhecimento das v7rias quest3es sociais e mtodos de re1ormaD&...+ .u e#istir7 uma trans1ormao que no se0a dependente do tempoD&...+Aoder7 haver algum tipo de aco que no se0a dependente do tempo, que no se ache condicionada pelo pensamento- que e#peri$ncia do conhecimentoD

A transformao s$ se reali+a quando no existe medo, quando no existe experimentador nem experi ncia; s$ ento que se verifica a revoluo que est fora do alcance do tempo. :al revoluo, porm, no
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poss'vel quando estou tentando transformar o eu, quando estou tentando transformar o que noutra coisa diferente. %ou o resultado de compuls&es de toda ordem" tanto sociais como espirituais" resultado de todo o condicionamento do impulso de aquisio; nisso est baseado o meu pensar. 7ese1ando livrar"me desse condicionamento, desse impulso de aquisio, digo, de mim para comigo< 8(o devo ter o esp'rito de aquisio. 7evo exercitar"me na prtica do no querer...8 4as tal actividade ainda se acha imiscu'da na esfera do tempo, ainda uma actividade da mente. !ercebei bem isso; no digais< 8)ue deverei fa+er a fim de alcanar um estado isento do impulso aquisitivo28/...0 3sso no importante. (o importante que, se vos torneis no"aquisitivos. # importante compreender que a mente que pretende fugir de um estado para outro, est sempre funcionando dentro da esfera do tempo e, por esse motivo, no pode ocorrer nenhuma transformao. %e fordes realmente capa+es de compreender isso, estar ento plantada a semente daquela revoluo radical que dever entrar em aco; no precisamos fa+er nada. %e houver obstculo , aco daquela semente, isso se dever , nossa resist ncia, ao nosso exclusivo interesse por resultados imediatos.

2odas as coisas se trans1ormam, todas as rela3es se trans1ormam, cada dia um novo dia. ;e 1or capa/ de compreender o novo dia, se estiver completamente morto para ontem, que 07 -coisa velha-- morto para todas as coisas que aprendi e adquiri, que e#perimentei e consegui compreender, resultar7 ento uma revoluo e uma trans1ormao a cada momento. 6as o morrer para ontem no actividade da mente. A mente no pode morrer por 1ora de uma determinao, evoluo nem acto da vontade. ;e esta reconhecer a verdade de que no pode produ/ir trans1ormao nenhuma por aco da vontade, ou por meio de uma determinada concluso ou compulso- e o que se produ/ por essa maneira no passa duma continuidade, um resultado -modi1icado- ao invs duma revoluo radical< se a mente 1icar silenciosa, ainda que por uns poucos segundos apenas, a 1im de apreender a verdade dessa acesso, vereis, ento, acontecer uma coisa e#traordin7ria, independentemente de v!s mesmos e da vossa mente. .correr7 ento, interiormente, uma trans1ormao, sem qualquer inter1er$ncia da mente, que pensamento condicionado. > um e#traordin7rio estado mental, esse em que no e#iste e$perimentador nem e$perincia&...+ 5sta revoluo total a nica coisa que pode tra/er pa/ ao mundo. . importante, pois, a compreenso da mente, e no de um processo para operar a trans1ormao de si mesmo nem, consequentemente, a trans1ormao do mundo. . pr!prio processo da compreenso do problema

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produ/ uma trans1ormao, independente de v!s mesmos&...+ A verdade que tra/ a revoluo, e no a mente saga/, a mente que calcula.

A meu ver, se pudermos compreender verdadeiramente, sentir de verdade o quanto a vida constitui um problema, que no algo que se tenha que concluir, um ref9gio onde se encontre perene segurana, ento as nossas atitudes, as nossas actividades e pensamentos sero totalmente diversos. *staremos, ento, aptos a receber todas as coisas e sermos ao mesmo tempo como que nada.

A intelig$ncia no conhece evoluo. A intelig$ncia no produto do tempo. Intelig$ncia a capacidade de sens"vel percebimento do que &

%$ h pensar verdadeiro quando no surge reaco nenhuma por parte da mem$ria.

A mente pode enganar-se e criar tudo aquilo que dese0a. Assim, como queremos achar a verdade, precisamos abeirar-nos dela de maneira nova com uma mente renovada< porque, para podermos obter compreenso agora ao invs de amanh, mister uma mente revigorada&...+ ;em dvida que a compreenso desponta do agora, do presente- que sempre intemporal. Ainda que se0a amanh, ser7 sempre o agora< e o mero adiar, o preparar-vos para receber o que se0a esse amanh, signi1ica impedir-vos de compreender o que , neste instante.

!oder o crebro, com seu conte9do envelhecido " tornar"se completamente quieto" despertando somente quando se1a necessrio operar, funcionar, falar, agir, permanecendo porm, a maior parte do tempo, completamente im$vel2

. novo s! poder mani1estar-se quando se est7 liberto do conhecimento. 5ssa liberdade pode ser constante, o que signi1ica que a mente est7 vivendo no completo sil$ncio, num estado de no-e#ist$ncia. 5sse estado de no)?

e#ist$ncia e sil$ncio vasto e, dentro dele podemos servir-nos do conhecimento- conhecimento tcnico- para 1ins pr7ticos. 2ambm dentro desse sil$ncio, pode ser observado o todo da vida- isento de eu. A mente possui uma capacidade de 1icar continuamente atenta e vigilantevigilante mesmo quando no h7 nada para aprender. 5ssa capacidade possui a mente quando permanece sobremodo im!vel e silenciosa.

A pr$pria vida de relao constitui a busca do real, pois constitui o 9nico contacto que mantenho comigo pr$prio; consequentemente, a compreenso de mim mesmo, nas minhas rela&es, constitui, por certo, o comeo da vida. %e no souber amar"vos, a v$s, com quem me acho em relao, como poderei amar o 6eal2 %em v$s no existo/...0 (o posso existir separadamente de v$s, nem posso viver no isolamento/...0 nas nossas rela&es encontro"me a comear a compreender a mim mesmo/...0 e a compreenso de mim mesmo constitui o comeo da sabedoria/...0 para tanto precisamos compreender a vida na relao, no somente com o homem,/...0, mas compreender igualmente as minhas rela&es com as ideias, com a nature+a, com as coisas/...0 e para isso preciso permanecer receptivo.

5m v!s se encontra o ;upremo, . Imensur7vel - se souberdes olhar, e no simplesmente presumirdes que ele l7 se encontra, e pensardes que sois Deus, a Aer1eio, e demais 1ormas de puerilidade como essas. 5ssa uma das mais estpidas ilus3es que impingimos a n!s mesmos. 2odavia atravs do que , do mensur7vel, que se descobrir7 o imensur7vel< mas, deveis comear por v!s mesmos, e por v!s mesmos descobrir a correcta maneira de olhar, ou se0aG olhar sem o observador.

A 6ealidade, essa coisa que o homem tem vindo a buscar h milh&es de anos, e que tem sido interpretada de diferentes formas, por pessoas de distintas tend ncias, nas mais diversas culturas e civili+a&es " no pode ser compreendida, no pode ser alcanada pela mente que est sendo meramente torturada. *ssa coisa, s$ pode ser compreendida pela mente perfeitamente equilibrada, s, pela mente no torturada por qualquer forma nem v'tima de nenhuma espcie de compulso nem imitao.

)C

Aensais que a realidade vos restituir7 uma 1orma de pa/, satis1ao e segurana de1initivas. :ostar"eis que a verdade 1osse tudo isso, mas ela pode ser uma coisa perigos"ssima e devastadora, capa/ de destruir todos os vossos valores. 5stais, na realidade, em busca de segurana, de satis1ao, e no o chamais assim, mas o dis1arais sob o nome Deus . 6as evidente que estais em busca de satis1ao, ainda que esta palavra no vos agrade. Q7 tentastes muitas coisas - posio, prest"gio, dinheiro, mulheres, bebida, v7rios tipos de diverso- e elas 07 no vos satis1a/em, 07 no vos do aquele pra/er garantido, aquele satis1ao garantida.

# pensamento, como reaco da mem$ria que , s$ aparece quando uma experi ncia no foi completamente compreendida, deixando desse modo um res'duo/...0 # pensamento reaco desse res'duo, que mem$ria, e quando somos capa+es de completar um pensamento, de o pensar e sentir em toda a sua extenso, o seu res'duo eliminado/...0 )uando a mente se move com lentido, porque dese1a compreender cada pensamento que surge, fica ento desembaraada do pensar /condicionamento0, desembaraada do pensamento controlado, disciplinado. # pensar reaco da mem$ria e por isso no pode ser criador. A mente a mquina que registra, que acumula lembranas; e enquanto a mem$ria continuar a ser revitali+ada pelo desafio, subsistir o processo do pensamento/...0 ;ada est'mulo sempre novo, mas a mem$ria que simples registro do passado, atende ao novo/...0 *st sempre dando vida ao velho, revigora"se, revitali+a"se, fortalece"se por meio dessa experi ncia/...0 )uando se acompanha um pensamento at o fim a mente torna"se despida da mem$ria e tranquila, sem problema nenhum.

I7 duas espcies di1erentes de pensar< pensar para e#ercer uma 1uno, e pensar no sentido de servir-se dessa 1uno como meio de adquirir posio. A continuidade psicol!gica do pensamento, que se 1orma quando utili/amos a 1uno como meio de adquirir autoridade, posio, prest"gioR essa continuidade gera o temor.

)uando observamos de forma apaixonada, intensa, o que se est a passar, isso que ser observado dissolve"se no nada.

)E

=o e#iste sobreviv$ncia psicol!gica nenhuma. Fuando subsiste este dese0o de sobreviv$ncia psicol!gica ou de a1irmao pessoal, cria-se uma situao que no s! nos separa dos outros, como completamente irreal. Asicologicamente, no poss"vel estar separado de outro. 5 precisamente esse dese0o de estar separado psicologicamente que constitui a origem do perigo e da destruio. Kada pessoa que se a1irma de modo separativo ameaa a pr!pria e#ist$ncia.

# conhecimento pertence ao passado. *xistir outro modo de agir, destitu'do desse enorme peso do conhecimento acumulado pelo homem2 *xiste. 4as no o aprender que conhecemos; a observao pura que no cont'nua e que se torna posteriormente mem$ria, mas uma observao conseguida de momento a momento.

A energia tempo sem medida. 6as as nossas ac3es so do dom"nio do mensur7vel, e assim aprisionamos essa energia ilimitada. 5 tendo-a con1inado colocamo-nos ento em busca do imensur7vel.

# que no tem medida nunca pode sofrer dano, e 1amais poder ser corrompido. @ma coisa limitada pode sofrer ofensas e pode ser atingida, mas o que pleno, total, acha"se fora do alcance do pensamento.

Kada um de v!s tem de descobrir a origem da desordem, em ve/ de ser outro a di/e-lo e isso passar a ser verbalmente repetido&...+ As actividades sensoriais so no s! ps"quicas, mas tambm 1isiol!gicas. . corpo procura calor, alimento, se#oG a e#ist$ncia do so1rimento 1"sico e assim por diante. 5stas sensa3es so naturais, mas quando invadem o dom"nio psicol!gico, comea a di1iculdade. 5 a" que reside B con1uso&...+ .bservar as reac3es relativas ao corpo sem as reprimir nem e#agerar e permanecer vigilante, atento, para que no se in1iltrem no dom"nio psicol!gico mais "ntimo- a que no pertencem- a" reside a di1iculdade. 2odo o processo se d7R e do modo mais r7pidoR porque no reparamos nisso, no o compreendemos, nem e#aminamos realmente o que de 1acto tem lugar.
)(

;urge uma resposta sensorial imediata ao desa1io. 5ssa resposta natural e no dominada pelo pensamento, pelo dese0o. A nossa di1iculdade comea quando estas respostas sensoriais invadem o dom"nio psicol!gico&...+ A resposta a tudo isso sensao, e quando essa sensao invade o campo propriamente psicol!gico, comea o dese0o, e o pensamento com as suas imagens procura satis1a/er esse dese0o< desse modo o nosso problema tornase em saber como impedir as respostas 1isiol!gicas naturais de penetrar no dom"nio psicol!gico. Isso s! poss"vel quando se observa com grande ateno a nature/a do desa1io, e se repara cuidadosamente nas respostas. 5sta ateno total impedir7 as respostas 1isiol!gicas de entrar no dom"nio da psique.

A vida assemelha"se a um imenso rio, sem comeo nem fim. 7essa corrente impetuosa tiramos um balde de gua, e essa gua assim confinada torna"se a nossa vida/...0 # pensamento a aco do fragmentar da plenitude da mente. # todo contm a parte, mas a parte 1amais poder tornar"se naquilo que completo. # pensamento a parte mais activa da nossa vida. # pr$prio sentir fa+"se acompanhar do pensamento< na sua ess ncia formam o todo, embora tenhamos tend ncia a separa"los. *, tendo"os separado, damos ento grande relevo , emoo, ao sentimento, ,s atitudes rom.nticas e , devoo, enquanto que o pensamento, como um todo, tecido qual fio de um colar, oculto, cheio de vitalidade, a controlar e a moldar. Ca+"se sempre presente embora gostemos de pensar que as nossas emo&es profundas so essencialmente distintas dele. uma iluso, um engano que tido em grande estima, mas que condu+ , insinceridade. !orque ra+o a humanidade confere to extraordinria import.ncia ao pensamento2 %er porque ele a 9nica coisa que possu'mos, embora se torne activo por meio dos sentidos2 %er porque o pensamento tem sido capa+ de dominar a nature+a, o meio ambiente, e por ter tra+ido alguma segurana f'sica2 %er porque o instrumento mais efica+ que o homem possui para actuar, e obter satisfao viv ncial 2 %er porque o pensamento cria os deuses, os salvadores, a super consci ncia e leva a esquecer a ansiedade, o medo, o sofrimento, a inve1a e o mal que se fa+2 %er porque 1unta as pessoas em na&es, grupos e seitas2 %er porque promete esperana a toda uma vida sombria2 %er porque confere a possibilidade de fugir ao tdio da exist ncia quotidiana2 %er porque em face do desconhecimento do futuro oferece a segurana do passado, uma pretensa superioridade, e uma insist ncia sobre a experi ncia 1 vivida2 %er porque no conhecimento existe estabilidade, a possibilidade de iludir o medo, em meio , certe+a do conhecido2 %er porque o pensamento se considera invulnervel e toma
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posio face ao desconhecido2 %er porque o amor no pode ser explicado, nem medido, ao passo que o pensamento limitado e resiste ao imutvel movimento do amor2/...0 A opinio algo bastante med'ocre, tal como a experi ncia acumulada. # homem que invoca constantemente a sua experi ncia torna"se perigoso, porque est confinado na priso do pr$prio conhecimento/...0

.bservar o pensamento observar todo o vosso ser, e esse mesmo ser dominado pelo pensamento. 2al como o pensamento 1inito, limitado, assim o eu.

A nossa vida assemelha"se a um vasto rio no qual existem todas estas complexidades, problemas, dores, sofrimento, ansiedade. *sse rio tudo isso e n$s somos uma parte dele. )uando essa parte morre, a corrente sofre uma continuidade. %omos a manifestao dessa corrente, com a mesma nature+a e tudo o mais; dela participamos efectivamente. 4as interrogo"me se no seremos capa+es de destruir essa corrente e afastar" nos do seu curso sem 1amais passar a pertencer"lhe...

Asicologicamente, o ser humano toda a humanidade. =o s! a representa como a espcie humana todaG na sua ess$ncia, ele toda a psique da humanidade. N7rias culturas t$m sobreposto a esta realidade a iluso de que cada ser humano di1erente. I7 sculos que a humanidade se v$ aprisionada nesta iluso ra/o porque tal iluso se tornou uma realidade.

=iberdade significa a aus ncia de resist ncia que o pensamento ergue em torno de si pr$prio.

A mente pode inventar Deus e pode depois e#periment7-lo. A mente que resulta do conhecido pode pro0ectar-se e criar toda a sorte de imagens e vis3es< tudo isso, porm, se acha na es1era do conhecido. Deus no pode ser conhecido. 5le totalmente desconhecido. =o pode ser e#perimentado. ;e . e#perimentardes, 07 no pode ser Deus, a Nerdade. ;! quando no h7

?'

e#perimentador nem e#peri$ncia a realidade pode ento aparecer. > s! quando a mente se acha no estado de desconhecido que pode surgir o desconhecido. ;! depois de se apagar toda a e#peri$ncia, todo o conhecimento, poder7 a mente ento permanecer verdadeiramente tranquila, silenciosa e nessa tranquilidade- que imensur7vel- nessa tranquilidade nasce aquilo que no tem nome.

A verdade no pode ser convidada. A mente que no possui espao suficiente no est suficientemente silenciosa.

A educao que recebemos destina-se a um viver no conhecido, tornandonos assim escravos do passado, com todas as suas tradi3es, mem!rias e e#peri$ncias. A nossa vida do conhecido para o conhecido, de modo que nunca nos libertamos desse conhecido. ;e vivermos constantemente no conhecido, no haver7 nada que se0a novo, que se0a original< no h7 nada que no este0a contaminado pelo pensamento. . pensamento o conhecido.

:endo o homem perdido a f, sente medo e isso deixa"o mais violento/...0 !erdida a f, o homem teme; e a sua 9nica reaco ao medo consiste na viol ncia/...0 *ssencialmente, o homem no s$ perdeu a f nas religi&es, nos ideais, nos valores estabelecidos, mas tambm em si pr$prio. !erdeu de todo a f. (o sabe para onde se voltar nem que direco deve tomar em busca de um pouco de lu+.

A aquietao necess7ria porque a mente su1icientemente aquietada, no distorcida, compreende coisas de 1orma no distorcida, que se acham alm da medida do pensamento. 5 isso a origem de tudo.

*nquanto o pensamento estiver funcionando, voc est condenado a ter medo.

> impressionante a super1icialidade do crebro< por mais subtil e pro1undo que se0a o pensamento, ele sempre estreito, limitado e 1til. Hor0ado pelo
?,

tempo, o contedo do crebro corrompe o acto de perceber, e torna-se um obst7culo B aco instant@nea da percepo e da compreenso. 2empo e pensamento so insepar7veis, sendo imposs"vel destruir um sem atingir o outro. Incapa/ de 1indar por um acto volunt7rio, e devido a que a vontade se0a 1ormada pelo pensamento em aco, ele o centro do qual emana, 1ormando duas entidades distintas. . pensamento a palavra que por sua ve/ o acmulo da mem!ria e da e#peri$ncia. Aoder7 o pensamento e#istir sem a palavraD I7 e1ectivamente um movimento isento de palavras e de ideias e, ainda que venha a ser verbali/ado, esse movimento no 1a/ parte do pensamento, ele surge espontaneamente da din@mica imobilidade do crebro&...+ Dependente e condicionado pelo saber- que emana do passado- ele pro0ecta a iluso do 1uturo e constr!i a sua priso, modesta ou lu#uosa. De nature/a inquieta seguindo o eterno movimento de e#panso e contraco, incessante a actividade do pensamento, se0a ela vis"vel ou no, ruidosa ou subtil. 5le incans7vel no eterno es1oro por se aprimorar e controlar os seus devaneios, inventar o seu pr!prio padro e a0ustar-se ao ambiente&...+ Incapa/ de transcender a si pr!prio, suas actividades- amplas ou restritas0amais rompem o limite da mem!ria. 5sta indispens7vel B sobreviv$ncia 1"sica do homem, porm, torna-se destrutiva no campo psicol!gico, pois a actividade egoc$ntrica do pensamento paralisa toda aco. Aortanto, necess7rio desenvolver uma sensibilidade capa/ de responder prontamente aos desa1ios da vida, permanecendo im!vel ao n"vel psicol!gico&...+ =a absoluta imobilidade do crebro, que por demais sens"vel, o pensamento 1inda sem que isso represente a morte, nascendo da" a renovao e uma di1erente qualidade de pensar, que aniquilam o so1rimento e o desespero. A capacidade de destruir o passado psicol!gico per1a/ a ess$ncia da intelig$ncia, cu0a 1alta tra/ so1rimento B aco. . so1rimento a negao da intelig$ncia. 5la nasce do aniquilamento, da aco revolucion7ria que desmisti1ica o re1ormismo, sem o que toda trans1ormao no passa de mera continuidade modi1icada.

!ensamos, em geral, que a experi ncia necessria, pois as nossas vidas esto cheias de experi ncias" tanto agradveis, como desagradveis. A nossa mem$ria est completamente preenchida pelos res'duos da experi ncia e, de acordo com essa experi ncia acumulada, 1ulgamos ou avaliamos a vida. :al avaliao ou 1ulgamento invariavelmente limitado. A mente coagida pela sua secular escravido , experi ncia, e a questo esta< poder ela libertar"se2 !oder ela pAr"se naquele estado de
?*

percebimento que completamente diferente do estado de acumulao2 !oder livrar"se de toda a acumulao, a fim de que 1amais possa deteriorar"se e se conserve sempre nova e, portanto, inocente2 !orque acho que s$ assim a mente poder comear a descobrir, e no quando est pe1ada de experi ncia.

. nosso padro de e#ist$ncia bastante super1icial por estarmos perpetuamente a lutar de modo super1icial e B procura, de v7rias maneiras, de tornar pro1unda essa super1icialidade. Aenso que essa super1icialidade, esse nosso va/io interior, produ/ido pela incompreenso do nosso padro de vida e das rotinas de nosso pensar< vivemos em completa ignor@ncia com relao a isso. ;implesmente no damos ateno aos nossos pensamentos, =o percebemos de onde procedem, qual a seu signi1icado, quais os valores que lhes atribu"mos< no percebemos que a nossa mente se acha entravada em sonhos estreis, na competio, na ambio, na luta por tornar-se algo, no a0ustamento Bs estreitas 1!rmulas da sociedade.

%e v$s e eu percebermos a import.ncia dessa transformao, ento aquilo que a produ+ir no ser coragem, porm esse mesmo percebimento. @m homem pode ter a coragem para opor"se aos ditames da sociedade; mas s$ o homem que compreende o complexo problema da transformao, que compreende no seu todo, a estrutura da sociedade" que ele pr$prio" se torna um verdadeiro indiv'duo e no um simples representante de todo colectivo. %$ o indiv'duo que no se acha preso , sociedade poder influenci"la. !ensais ser necessria a coragem, fora, convico, para compreender a sociedade e resistir"lhe. (ada mais falso5 %e uma pessoa sentir profundamente a import.ncia de se efectuar uma autentica transformao, ento esse pr$prio sentimento a produ+ir, nele pr$prio, interiormente.

. Incognosc"vel e#iste, esse algo que se acha muito alm da mente, muito alm do pensamento. 6as no tendes possibilidade de vos apro#imardes dele com a carga dos vossos conhecimentos e recorda3es, com as cicatri/es da e#peri$ncia, nem com o peso da ansiedade, da culpa, do medo. 5 dessas coisas no podeis livrar-vos por meio de es1oro nenhum. ;! sereis livres delas se atenderdes a cada pensamento, a cada sentimento sem procurardes interpretar aquilo que atendeis< atendei simplesmente, observai simplesmente, e permanecei atentos, a partir do va/io. Aodereis ento viver
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neste mundo sem serdes atingidos pelos seus !dios, pela sua 1ealdade, pela sua brutalidade. Aodereis trabalhar se0a em que 1or sem vos verdes aprisionados nessa condio. 6as se associardes B vossa 1uno os 1actores psicol!gicos da ambio, da autoridade, do poder, do prest"gio, ento no sereis capa/es de viver neste mundo livres do perptuo so1rimento.

(o que se deva pAr fim , busca, mas antes dar in'cio ao aprendi+ado. Aprender muito mais importante do que descobrir.

5ssa revoluo nica opera-se em n!s. =o hori/ontal, mas verticalopera tanto para bai#o como para cima. . movimento interior, por si s!, nunca hori/ontal e, por ser interior, tem uma pro1unde/a incomensur7vel. 5, quando essa pro1unde/a se torna e1ectiva, dei#a de ser hori/ontal ou vertical&...+ . conhecimento de si mesmo, esse in"cio da sabedoria, no se encontra nos livros, nas igre0as, nem em amontoado nenhum de palavras&...+ A menos que resolvais o problema por intermdio do conhecimento de v!s mesmos, tereis revolta ap!s revolta, re1ormas que precisaro de novas re1ormas, e o intermin7vel antagonismo do homem com o homem dever7 prosseguir.

)uando a mente abre caminho por entre todo esse lixo /as cria&es mentais a respeito de meditao0, o que s$ pass'vel de ocorrer por meio do auto"conhecimento, aquilo que sucede, no pode ser exposto por palavras. (o pr$prio acto de as descrever, as coisas mudam. como descrever uma tempestade/...0 )uando essa espcie de meditao se processa /a verdadeira meditao0 ocorre um grande n9mero de coisas que no so pro1eco do pensamento. ;ada evento totalmente novo, no sentido de que a mem$ria no capa+ de o reconhecer; isso no pode ser reunido em palavras nem lembranas. uma coisa que 1amais aconteceu anteriormente. (o se trata de uma experi ncia. A experi ncia implica reconhecimento" associao e acumulao sob a forma de conhecimento. evidente que se libertam certos poderes mas estes tornam"se um grande perigo enquanto as actividades egoc ntricas prosseguimento, quer se identifiquem com conceitos religiosos, ou com tend ncias pessoais. A libertao do eu absolutamente necessria para que acontea o essencial. 4as o pensamento muito astuto, extraordinariamente subtil nas suas actividades e por isso, a menos que se1amos tremendamente conscientes" e permaneamos isentos de toda a escolha" de todas essas
?)

subtile+as e astutas formas de busca, a meditao passa a ser ganho de poderes que transcendem os meros poderes f'sicos. :odo o sentido de import.ncia que se d a qualquer aco do eu condu+ir inevitavelmente , confuso e , triste+a. *is porque antes de reflectirdes na meditao, deveis comear com a compreenso de v$s mesmos, da estrutura e nature+a do pensamento. 7e outro modo vos perdereis e as vossas energias se desperdiaro. !or isso, para ir longe, precisais comear muito perto; o primeiro passo ser o derradeiro.

A morte tem um sentido mais pro1undo do que o simples 1indar do organismo 1"sicoG o de chegarmos, psicologicamente, ao 1im R o sbito acabar do -eu-, e do -tu-. 5ste -eu e tu-, que acumula conhecimentos, que so1re, que vive com lembranas agrad7veis e dolorosas com todo o es1oro penoso do conhecido, com os con1litos psicol!gicos, com as coisas que no compreende, com as coisas que quis 1a/er e no 1e/. A luta psicol!gica, as lembranas, o pra/er, as dores R tudo isso acaba. > disso o que realmente se tem medo, e no do que est7 para alm da morte. =unca se teme o desconhecido< teme-se o acabar do conhecido. 5 o conhecido nossa casa, a nossa 1am"lia, a nossa mulher, as nossas ideias, os nossos livros, os nossos m!veis, as coisas com que nos identi1icamos. Fuando isso acaba, a pessoa sente-se completamente so/inha R disso que se tem medo. Isso uma 1orma de morte< a nica morte.

As nossas mentes acham"se deformadas, distorcidas, porque fa+emos esforos tremendos para viver, para empreender coisas, para agir, para pensar. # esforo, sob qualquer forma, necessariamente uma distoro. (o momento em que h esforo para estar atento deixa de haver ateno.

. importante no o que deveria ser, mas o - que -. . -que -, eu conheo< este que o 1ato. A outra coisa no e#iste. ;e minha mente puder dar toda a ateno ao que , sem criar o oposto, descobrir7 ento o que o amor - no o amor como oposto ao !dio. 6as o problema de compreender o que o !dio, requer percebimento sem condenao. Aorque no momento em que o condeno, estou odiando, 07 criei o oposto&...+ Fuando se pode perceber esta coisa, isto, com e1eito, uma e#traordin7ria libertao de todas as 1rustra3es que temos criado.

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Aprender - muitas coisas que podeis aprender nos livros, mas h um aprender que infinitamente claro, rpido e livre de ignor.ncia. A ateno implica sensibilidade e esta confere , percepo uma profundidade que nenhum conhecimento, com a ignor.ncia que comporta, pode proporcionar./...0 - duas palavras em que sempre preciso reparar " empenho e neglig ncia. Aplicamos a mente com empenho nos livros ou 1unto dos professores a fim de adquirirmos conhecimentos, dedicamos a tal tarefa vinte ou mais anos da nossa exist ncia, e negligenciamos o estudo do sentido mais profundo da nossa pr$pria vida. # exterior e o interior coexistem em n$s. * o que interior necessita de maior empenho, do que aquilo que exterior. /...0 )uando se percebe em profundidade a nature+a da neglig ncia, o empenho surge sem qualquer esforo./...0 # conhecimento no pode funcionar por meio da intelig ncia, mas a intelig ncia pode funcionar pela utili+ao do conhecimento. ;onhecer no conhecer; compreender o fato de que a acumulao de conhecimentos nunca poder resolver os nossos problemas humanos intelig ncia./...0 !ensa"se que aprender memori+ar, registar informa&es. 3sso d origem a uma a mente limitada, e, portanto forosamente condicionada. A arte de aprender consiste em dar , informao o lugar adequado, em agir efica+mente em funo do que se aprende, mas tambm em no ficar psicologicamente prisioneiro das limita&es do conhecimento, bem como das imagens e s'mbolos que o pensamento cria.

=ature/a subtil do pensamento . pensamento o 1ragmentar da plenitude da mente. . 2odo contm a parte, mas a parte nunca pode ser aquilo que completo. . pensamento a parte mais activa da nossa vida. . pr!prio sentir acompanhado do pensamento< na sua ess$ncia 1orma um todo, embora tenhamos tend$ncia de separ7-los. 5, tendo-os separados, passamos a dar enlevo B emoo, ao sentimento, Bs atitudes rom@nticas e B devoo, mas o pensamento, qual 1io dum colar, tece-se por meio de todos eles, oculto, cheio de vitalidade, a controlar e a moldar. 5st7 sempre presente, embora gostemos de pensar que as nossas emo3es pro1undas so essencialmente di1erentes dele. > uma iluso e um engano que tido em grande estima, mas que condu/ B insinceridade.&...+ Aorque que a humanidade d7 to e#traordin7ria import@ncia ao pensamentoD ;er7 porque ele a nica coisa que -possu"mos-, embora se torne activo somente por intermdio dos sentidosD ;er7 porque o pensamento tem sido capa/ de dominar a nature/a, de dominar o meio ambiente, e por ter sido capa/ de tra/er alguma segurana
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1"sicaD ;er7 porque o instrumento mais e1ica/ que o homem disp3e para poder actuar, viver, e obter satis1aoD ;er7 porque o pensamento consegue criar os deuses, os salvadores, e a superconsci$ncia- levando-nos a esquecer a ansiedade, o medo, o so1rimento, a inve0a, o mal que se 1a/D ;er7 porque capa/ de 0untar as pessoas em na3es, grupos e seitasD ;er7 porque pode prometer esperana B nossa vida sombriaD ;er7 porque nos o1erece uma oportunidade de 1ugir ao tdio da nossa e#ist$ncia quotidianaD ;er7 porque em 1ace do desconhecimento do 1uturo o1erece a segurana do passado- uma pretensa superioridade- e insiste na e#peri$ncia 07 vividaD ;er7 porque no conhecimento h7 estabilidade, e possibilidade de iludir o medo, na certe/a do conhecidoD ;er7 porque o amor no pode ser e#plicado, nem medido, ao passo que o pensamento limitado e resiste ao movimento imut7vel do amorD

# crebro uma coisa extraordinria. !or meio do controle do pensar, das nossas actividades, das nossas opera&es sensoriais, etc., no poder ele tornar"se 8inocente8 no sentido de 8no causar dano8, da incapacidade no s$ de no ocasionar dano a outrem, como tambm de sofr "lo2 /...0 *stamos a desafiar o pr$prio crebro para que ele mesmo descubra se possui a capacidade, a energia, a intensidade, o impulso para romper esta continuidade do passado com todas as suas experi ncias acumuladas, atravs de cu1o processo de rompimento as clulas cerebrais sofrem uma mudana, uma transformao./...0 Assim, existe um movimento cont'nuo que comp&e a actividade cerebral. *, por meio dessa continuidade, o crebro tem encontrado segurana, uma herana permanente, valores, conceitos, 1u'+os, avalia&es, conclus&es, etc., uma tradio cont'nua que o condiciona bem como , pr$pria mente. /...0# crebro apoiou"se nela, fe+ dela uma salvaguarda, porque ele s$ pode funcionar se estiver livre de perigo, protegido por uma crena, por certo tipo de conhecimento, ou amparado por uma iluso./...0 !ortanto $bvio que o crebro necessita de segurana ./...0 4as tudo isso iluso, portanto perguntamos se o crebro poder fa+er cessar esse anseio de continuidade temporal, considerada desenvolvimento, progresso, evoluo, baseada na ininterrupta sucesso do conhecimento2

Auto-conhecimentoS An7lise Konhecer a si pr!prio no um processo de adio nem acumulao. =o momento em que acumulais conhecimento a vosso respeito, ele di1iculta a percepo. Fuando vos olhais atravs da cortina dos conhecimentos que
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acumulastes acerca de v!s mesmos, aquilo que vedes so1re uma des1igurao.&...+ . necess7rio esse e#traordin7rio estado de ateno, no qual olhais e escutais, sem deciso, sem motivo, sem 1inalidade R e, na verdade, isso ateno sem escolha. 5 o conhecer-vos no um processo de adio. > o verdes a v!s mesmos como soisG colrico, ciumento, lbrico, inve0oso - observar simplesmente o 1acto sem terdes que 1a/er nenhum es1oro para o descobrir. =o momento em que 1a/eis es1oro para analisar, para compreender, estais a des1igurar a realidade< estais a pMr em 1uno o vosso condicionamento, como analistas, como cristos, isto e mais aquilo. &...+ 5spero que isso 1ique claro, pois este um ponto muito importante. A maioria de n!s acumula< acumulamos virtudes, rique/as, dese0os, e#peri$ncias, ideias, e, com essa carga acumulada, colhemos novas e#peri$ncias. Desse modo, tudo o que e#perimentamos 1ica condicionado pelo conhecimento, pela e#peri$ncia anteriormente adquirida. 2oda a e#peri$ncia 07 1oi provada, conhecida< por conseguinte no h7 nada de novo. &...+ Arecisais morrer para todo o conhecimento que tendes de v!s, porque o -eu- 0amais est7tico< est7 sempre variando, no s! 1"sica, mas tambm psicologicamente. =o sois o que ontem 1ostes, embora o dese07sseis ser< operou-se uma mudana, da qual podeis no estar ciente.

A revoluo implica, por certo, um percebimento total de toda a estrutura psicol$gica do 8eu8, tanto consciente como inconscientemente, e que se este1a totalmente livre dessa estrutura sem pensar em tornar"se outra coisa /...0 e isto significa libertar"se completamente da estrutura psicol$gica da sociedade. /...0 um total abandono da ambio, da inve1a, da avide+, do dese1o de poder, posio, prest'gio, etc. /...0 ;omo operar essa mudana interior, essa revoluo total2 %e fi+ermos um esforo deliberado, consciente, para modificar"nos, geramos conflito, luta; e a mudana nascida do conflito, da luta, s$ poder produ+ir mais sofrimento /...0 sem ele nada novo poder existir; sem ela ficaremos a acalentar ideias, conceitos e, por conseguinte, resultar sempre sofrimento. /...0 %er poss'vel promover uma revoluo na psique, sem empregar esforo consciente nenhum2 /...0 4as como poder operar"se essa revoluo, sem esforo e sem se procurar algo nesse sentido2 /...0 A mente deve permanecer inocente /ilesa0, embora tenha passado por todas as formas de experi ncia. !ara que a mente reali+e esse estado de inoc ncia devem terminar as acumula&es da experi ncia " as quais so ainda o passado, porquanto fa+em ainda parte do fundo inconsciente, /...0 isto , com o morrer para o conhecido, para o passado, para as lembranas agradveis e todas as coisas que temos acalentado, formado, acumulado, e que constituem o nosso carcter /...0 a fim de que a inoc ncia se torne
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existente. /...0 4as no podemos morrer para o conhecido, se possuirmos um motivo para morrer; pois todo motivo est enrai+ado no tempo, no pensamento; e o pensamento a reaco do fundo da consci ncia, o qual o conhecido. /...0 %$ se pode perceber o que novo num estado de purificao, isto , quando o passado deixou de ter qualquer significado psicol$gico. /...0 :odos estamos condicionados. /...0 %omos moldados pela sociedade e pelo ambiente; n$s somos o ambiente. /...0 A totalidade do conhecimento que a mente possui o conhecido /...0 # =ibertar"se do condicionamento requer, no uma mente crdula, disposta a aceitar, porm aquela capa+ de se observar de forma racional e s, e perceber que, a menos que se1a despedaada a estrutura psicol$gica da sociedade, ou se1a, o 8eu8, no poder haver inoc ncia, e que sem inoc ncia a mente nunca poder ser religiosa.

A compreenso no tem nada de misterioso< porm requer penso eu, que a mente se0a capa/ de olhar as coisas directamente, sem preconceitos, sem tend$ncias pessoais e sem opini3es.

:emos de destruir a estrutura psicol$gica da sociedade, dentro em n$s mesmos " destrui"la completamente; este sem d9vida o problema supremo da nossa exist ncia.

A mente do homem religioso su1icientemente tranquila, s, racional, l!gica, e dessa mente que necessitamos, e no uma mente sentimental, emotiva, medrosa, enredada no seu condicionamento especial.

# importante no descobrir a verdade, porm permanecer livre da pequene+, porque nesse caso deixais a 1anela aberta, um espao pelo qual aquela imensidade " se chega de todo a existir " poder manifestar"se.

=o podeis conhecer o desconhecido. ;! podeis conhecer o que 07 e#perimentastes e, portanto, sois apenas capa/es de reconhecer. . desconhecido no reconhec"vel< e, para que essa imensidade se mani1este, preciso que o conhecido termine. > necess7rio libertao do conhecido.
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Aor isso 1alo constantemente do conhecido, com o 1im de e#tingui-lo. =o h7 possibilidade de se 1alar a respeito do desconhecido. =o h7 palavra nem conceito que possa inseri-lo na estrutura do conhecido. A palavra no a coisa< e a coisa precisa ser percebida directamente, sem a palavra. Isso sobremodo di1"cilG perceber uma coisa com uma mente puri1icada, ilesa. Aerceber uma coisa &como o amor+ 0amais contaminada pelo cime, pelo !dio, pela ira, pelo apego, pela posse. 2emos que morrer para o apego, para a posse, para o cime, para a inve0a R morrer simplesmente, sem ra/o, sem causa, sem motivo. Aorque s! ento, nesse estado livre do conhecido, que essa outra coisa poder7 mani1estar-se.

%e pudermos compreender os problemas interiores, os exteriores sero tambm compreendidos./...0 A relao das palavras com aquilo que elas descrevem, constitui o pensamento, o qual reaco da mem$ria; mas olhar um fato, olh"lo sem a interveno do pensamento./...0 %e no compreendemos o mecanismo, o inteiro processo de nossa pr$pria mente, no podemos ir muito longe, e n$s temos que fa+er uma viagem ao eterno.

. 5u no est7 contaminado pela sociedade< ele pr!prio a contaminao. . -eu- uma coisa que se 1ormou pelo con1lito, pela inve0a, pela ambio e pelo dese0o de poder, pela agonia, o sentimento de culpa, desespero. Aoder7 esse -eu- dissolver-se sem con1litoD . pr!prio ato de perceber inteiramente esse processo, constitui a sua dissoluo, no se precisa 1a/er es1oro nenhum para dissolv$-lo. Aerceber uma coisa venenosa abster-se de toc7la.

!oderei abandonar completamente o conhecido, abandonar a lembrana agradvel, a lembrana das coisas que 1unto fi+emos " morrer, simplesmente, sem exig ncia alguma, sem motivo nenhum2 !orque, se a abandonar com um motivo, continuarei na esfera do conhecido. %e morrerdes para o conhecido, para a imagem de vossa esposa, do vosso marido, do vosso filho, para as lembranas de tudo o que fi+estes 1untos, que vos restar2 (ada, no verdade2 * o conhecimento consciente ou inconsciente desse fato que vos leva a sentir medo. 8Cicar sem nada8 um estado brutal, e a maioria de n$s no dese1a passar por esse estado, devido a que a mente sinta tanto medo, e se ache to condicionada pelo seu pr$prio temor, pelas sua pr$pria ansiedade. 4as se chegamos at a', encontramos o desconhecido, um movimento fora dos limites do tempo,
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fora do pensamento e do padro 8conceptual8 da exist ncia. muito dif'cil descrever esse estado. 4as, se a ele chegardes, passareis a viver de instante em instante, " no aceitareis o momento com todas as suas ilus&es, pra+er e despra+er, mas vivereis sem conhecer o pr$ximo momento, por conseguinte com uma extraordinria viso da imensidade.

A sociedade s! poder7 in1luenciar-vos enquanto a ela pertencerdes psicologicamente. A sociedade nenhuma in1lu$ncia poder7 e#ercer sobre v!s, depois de cortardes o lao psicol!gico que a ela vos vincula. Hicareis ento livre das garras da moralidade e da respeitabilidade social.

A arte de escutar uma coisa dific'lima, porquanto estamos condicionados para aceitar ou re1eitar o que escutamos, para conden"lo ou compar"lo com o que 1 sabemos. )uase no h escutar que no se1a condicionado. )uando eu digo alguma coisa, a vossa reaco natural, ou melhor, a vossa reaco condicionada aceit"la ou re1eit"la, o que quer di+er que 1 sabeis, ou que isso se acha em tal ou tal livro ou ento que tal ou qual pessoa 1 disse. !or outras palavras, a vossa mente acha"se ocupada com a sua pr$pria actividade; e enquanto essa actividade tiver continuidade, no escutareis.

Aara podermos compreender a vida, precisamos aprender, a cada minuto, a seu respeito< e 0amais abeirar-nos dela com o que 07 1oi aprendido.

3sto no exigir muito da mente humana5 A menos, que se pergunte sobre uma coisa que parea imposs'vel, ca'mos na armadilha, na limitao do que considerado poss'vel5 /...0 ;umpre exigir o mximo de nossa mente e corao, do contrrio permaneceremos no c$modo e reconfortante dom'nio do poss'vel.

. 6orrer uma parte do Niver, e se s! compreendermos a parte, seremos insens"veis para com o todo. Aor conseguinte, devo tratar de compreender, saber o que signi1ica a morte, e#perimenta-la, no em momentos de acidente e doena, quando o mecanismo 1"sico se consome, mas enquanto estou vivo,
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sadio e activo. &...+ 6orrer chegar ao 1im, no s! do organismo 1"sico, mas tambm da mente que pensa em termos de continuidade. 6orrer dei#ar de e#istir< a cessao da e#ist$ncia como a conhecemos, a qual 1orma uma continuidade. &...+ 6orrer esse viver sem continuidade. Aor certo, quando a mente est7 viva e acolhe a morte ou entra na sua -manso-, ela deve conhecer o per1eito signi1icado desta palavra. A essa mente no interessa a reincarnao, quer se0a verdadeira ou 1alsa, pois est7 pensando numa es1era completamente di1erente.

dif'cil no reagir aos est9pidos preg&es da propaganda e ,s exig ncias psicol$gicas da estrutura social; mas se a pessoa for capa+ de pAr tudo isso de parte, nesse caso ela criar os seus pr$prios desafios e reac&es. (o sei se 1 observastes este facto. )uando estais sempre a contestar, a fa+er perguntas, a duvidar, isso torna"se o vosso pr$prio desafio " desafio esse que muito mais estrito e vital do que as exig ncias externas da sociedade. 4as esse constante contestar, esse cont'nuo inquirir, duvidar, analisar, ainda produto de descontentamento, no ser2 ainda produto do dese1o de saber, do dese1o de descobrir a finalidade da vida, se essa finalidade ser esta ou aquela. Assim, embora tenha re1eitado os desafios externos, a pessoa continua escrava da experi ncia, do desafio e da reaco. *xiste um estado de conflito interior, e este conserva"nos activos, muito mais activos do que o fa+ o conflito exterior. /...0 :anto os desafios interiores como os exteriores, com as suas reac&es, indicam uma mente condicionada que est ainda , procura de resposta, que est ainda a investigar ,s apalpadelas, e, por conseguinte, no campo da vontade" portanto, nos dom'nios do desespero./...0 )uando uma pessoa compreendeu profundamente e, portanto, re1eitou tanto os desafios exteriores como os interiores, a experi ncia se torna ento muito insignificante, porquanto a mente est sobremodo desperta; e desse modo alertada, ela no necessita de experi ncia./...0 # indiv'duo no desperto, dependente, ignorante de si mesmo, o que se encontra num estado de conflito e sofrimento.

A ignor@ncia consiste em no perceber as opera3es da pr!pria mente. A 1alta de auto-conhecimento a ess$ncia da ignor@ncia. =o estamos a di/er que devamos deitar 1ora tudo o que se aprende nos livros. =o podemos 1a/$-lo. Apenas saliento que o indiv"duo desperto no necessita do est"mulo do desa1io e da reaco. Achando-se atento ele no e#ibe e#peri$ncia
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nenhuma. > a lu/ de si pr!prio. 5, decerto, pode viver neste mundo de culpa, sem ansiedade e desespero.&...+ . importante escutar simplesmente, sem dese0ar, sem procurar, porque esse escutar um estado mental em que no resulta nenhuma inter1er$ncia do conhecimento, nenhuma actividade do pensamento< e nesse sil$ncio mental h7 criao, compreenso.&...+ Aorque, no escutar, ocorre um milagre - o nico milagre real. &...+ ;! a mente livre, desimpedida capa/ de compreender, capa/ de conhecer ou perceber aquela coisa e#traordin7ria que se pode chamar, o desconhecido, o imensur7vel, ou o que quiserdes.&...+ ;e pudermos compreender todo esse processo de e#peri$ncia, de desa1io e reaco, tanto e#teriores como interiores, ver-nosemos , ento imediatamente 1ora dele.

*star cAnscio de uma coisa de forma negativa " como, por exemplo, o agitar daquela cortina ou o murm9rio daquele ribeiro " significa olh"la e escut"la sem resist ncia, sem condenao, sem re1eio. 7o mesmo modo, poss'vel inteirar"nos da totalidade do inconsciente " e esse um movimento negativo. 4as este estado de negao no o oposto do positivo, nada tem que ver com o positivo, porquanto no uma reaco. %e dese1ardes compreender alguma coisa, vossa mente deve achar"se num estado de negao; e ela no se acha no estado de negao quando re1eitais ou condenais o que vedes. # estado de negao no significa ficar em branco. !elo contrrio, tornamo"nos conscientes de tudo, vemos e ouvimos com a totalidade de nosso ser " e isso significa que no h resist ncia, no h re1eio, no h comparao nem 1ulgamento. * acho que poss'vel escutar todas as reac&es do inconsciente dessa mesma maneira . %e puderdes fa+er isso " esto o inconsciente se revelar total e imediatamente./...0 4ediante essa percepo negativa, no discriminadora, podeis penetrar completamente o condicionamento do inconsciente. #s vossos condicionamentos de nacionalidade, valores tradicionais, herana racial, os condicionamentos que vos foram impostos pela sociedade " podeis penetrar tudo isso imediatamente e comear, ento a compreender o significado, a verdade ou falsidade da influ ncia. A maioria de n$s tem dividido a influ ncia em termos de boa ou m. !ensamos que exista uma influ ncia boa, e que se1a correcto termos uma boa influ ncia. 4as, para mim, a influ ncia sempre a mesma< ela perverte e desfigura. A mente influenciada, se1a em que direco for, no poder perceber com clare+a, e ser mesmo incapa+ de percepo directa. %e uma pessoa compreender isso, no apenas intelectual e verbalmente, porm totalmente, com todo o seu ser, 1 no estar ento escravi+ada a qualquer forma de influ ncia8.

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In1lu$nciaS .bedi$ncia 6uito importa compreender o processo da in1lu$ncia, porquanto a in1lu$ncia que nos 1a/ a0ustar-nos B moralidade respeit7vel, a qual se apoia na autoridade da tradio, na in1lu$ncia da sociedade, na autoridade de um cargo< e dessa maneira a autoridade torna-se predominante na nossa vida. A sociedade e#ige obedi$ncia, a obedi$ncia que uma me espera de seu 1ilho, e, por sermos escravos da in1lu$ncia, aceitamos instintivamente a autoridade da sociedade, a autoridade do sacerdote, a autoridade do s"mbolo, a autoridade da tradio.&...+ 5stamos a tratar do impulso psicol!gico para obedecer, o qual implica escravi/ao B in1lu$ncia, &...+ cumpre compreender a aceitao da autoridade que realmente e#prime e#ig$ncia psicol!gica de segurana, de certe/a, de garantia de que se est7 seguindo o caminho do correcto. &...+ 2emos de libertar-nos de toda a autoridade, todo o seguir e todo obedecer, mas isso uma coisa di1ic"lima, pois a liberdade no uma reaco ao 1acto de que sois prisioneiros. ;! quando compreendeis individualmente a vossa escravido Bs palavras, B in1lu$ncia, B autoridade compreender, e no, reagir - poder7 haver liberdade. &...+ 5m regra, tememos errar, estamos sempre a buscar o $#ito neste mundo, ou dese0amos, psicologicamente, chegar a alguma parte< por conseguinte, a obedi$ncia, que signi1ica aceitar a estrutura psicol!gica da sociedade, torna-se e#traordinariamente importante.

A mente permanece completamente s$, somente quando compreende a influ ncia e no se deixa contaminar nem apanhar por ela. *ssa mente no busca posio nem poder, e, por conseguinte, est livre da autoridade, da obedi ncia, do seguir. /...0 6efiro"me , solido em que a mente se acha de todo livre do passado; s$ assim a mente virtuosa, porque nessa solido pode chegar a surgir renovao./...0 (o importa se cometemos erros; o importante termos esse sentimento de estarmos completamente s$s, no contaminados, porque s$ ento a mente pode conhecer ou perceber aquilo que transcende a palavra, que transcende o nome, que supera todas as pro1ec&es da imaginao.

. mundo est7 agrilhoado B autoridade - a autoridade do sacerdote, do pol"tico, do especialista. 6as as autoridades no podem a0udar-vos a compreender-vos< e, se no vos compreenderdes, no podeis libertar-vos do con1lito, ainda que 1requenteis a igre0a, ou praticais meditao e 1iqueis o
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resto da vida a 1a/er o pino.&...+ =o momento em que surge um pronuncio de autoridade que tentais compreender, achai-vos num estado de contradio, con1lito, e assim que comeam todas as tribula3es. &...+ N!s sois o mundo, sois o resultado de sculos de processos hist!ricos, e tambm o resultado dos vossos ambientes imediatos< e se no compreenderdes, se no romperdes com tudo isso, destroando-o completamente, no podereis ir muito longe. Aara irdes su1icientemente longe, deveis comear com o que est7 mais perto, e isso a compreenso de v!s mesmos. Aara se encetar essa longa viagem, h7 necessidade da e#tino de todos os con1litos.

(o sei se experimentastes e verificastes que, quando observais um sentimento, esse sentimento alcana um trmino. 4as, ainda que o sentimento termine, se o observador, o espectador, o pensador, o sensor continuar a existir separado do sentimento, nesse caso dever subsistir ainda a contradio. 4uito importa, por conseguinte, compreender como se observa um dado sentimento./...0 :omemos como exemplo um sentimento comum< o ci9me. :odos sabemos o que ser ciumento. #ra, como observais o vosso ci9me2 )uando observais esse sentimento, v$s sois o observador do ci9me, e ele coisa separada de v$s mesmos. :entais modificar o ci9me como coisa separada de v$s mesmos, tentais modific" lo, alter"lo, 1ustific"lo, etc., etc. -, portanto, um ser, um sensor, uma entidade separada do ci9me, a qual o observa. 4omentaneamente, o ci9me poder desaparecer, porm volta; e volta porque no percebeis realmente que o ci9me fa+ parte do vosso ser. ?$s sois o ci9me, esse sentimento no uma coisa , parte. )uando estais enciumados, todo o vosso ser sente ci9me, uma ve+ que ele inve1oso, vido de posse, etc. (o digais< 8(o existe uma parte de mim mesmo que celestial, espiritual e, por conseguinte, sem ci9me28. )uando vos achais realmente num estado de ci9me, s$ h ci9me e nada mais.

;into determinada coisa e dou-lhe o nome de KIT65 - dou-lhe o nome de cime porque preciso saber o que ele G chamo-o cime, e essa palavra produto de minha mem!ria do passado. . sentimento, em si, uma coisa nova que se mani1estou sbita e espontaneamente, mas eu identi1iquei-a, dando-lhe um nome. Dando-lhe nome, penso t$-la compreendido. 5, assim que aconteceuD A palavra inter1eriu na minha observao do 1acto. Aenso ter compreendido o sentimento, chamando-lhe ci'me, mas na verdade, apenas o enquadrei na estrutura das palavras, da mem!ria, 0untamente com todas as antigas impress3es, e#plica3es, condena3es e 0usti1ica3es. 6as o pr!prio sentimento novo, no coisa de ontem. ;! se torna coisa de ontem se lhe
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dou nome. ;e o olho sem lhe colocar um nome, no h7 ento nenhum centro de onde estou olhando. . que estou a di/er que, no momento em que aplicamos um nome, um r!tulo Bquele sentimento, enquadramo-lo na estrutura do velho< e o velho o observador, a entidade separada constitu"da por palavras, ideias, opini3es sobre o que correcto e incorrecto. Aor conseguinte, muito importa compreender o processo de denominar, e perceber como a palavra -cime- surge instantaneamente. 6ais, se no dais nome ao sentimento - isso e#ige uma e#traordin7ria percepo e uma grande soma de compreenso imediata - vereis ento que o observador no e#iste, o pensador, no h7 centro nenhum de onde este0ais a 0ulgar, e que v!s no sois distinto do sentimento. =o h7 nenhum -eu- que e#perimenta o sentimento. . cime em quase todos n!s tornou-se um h7bito, e, como todo h7bito, tem continuidade. Fuebrar o h7bito signi1ica, to s! perceb$-lo. Arestai ateno a isto. =o digaisG -> terr"vel ter esse h7bito, preciso mud7-lo, 1icar livre dele-, etc., mas 1icai apenas cientes dele. 5star cMnscio de um h7bito signi1ica no o condenar, porm, observ7-lo simplesmente.

muito mais verdadeiro do que uma semente plantada na terra. %abes o que o ci9me2 (o momento em que se sente, di+"se ser imaginao2 Arde"se de ci9me, no 2 4ostramo"nos colricos, furiosos. !orque no o seguimos, no como uma ideia, mas como uma realidade2 :omemo"lo e deixemo"lo florescer, de modo que em cada florescer ha1a destruio e, por conseguinte, no final no existamos como observadores da pr$pria destruio. (isso reside a verdadeira criao.

A verdade no uma coisa que tenha continuidade e possa ser mantida pela pr7tica ou disciplina, porm algo percept"vel num claro. 5sse perceber a verdade no ocorre por meio de nenhuma 1orma de pensar condicionado e, por conseguinte, imposs"vel ao pensamento imaginar, conceber ou 1ormular o verdadeiro.

# passado reage sempre de forma imediata, por isso, retardar a reaco do passado, diante dum desafio, de modo que ha1a um intervalo entre o 8desafio8 e a 8resposta8, pAr fim , imagem. %e no se fi+er isso, ficaremos vivendo sempre no passado. ($s somos o passado, e no passado no h liberdade nenhuma. *is, pois, a nossa vida " uma constante batalha, o passado modificado pelo presente, em marcha rumo ao futuro, /que ainda o movimento do passado, embora modificado0. *nquanto
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existir esse movimento, o homem no ser livre, e achar"se" sempre num estado de conflito e sofrimento, confuso, aflio. !oder a reaco do passado ser retardada, de modo que no ha1a a imediata formao de uma imagem2

Fuando a mente se move com lentido, porque dese0a compreender cada pensamento que surge, 1ica ento desembaraada do pensar, desembaraada do pensamento controlado, disciplinado. ;e no viverdes essa verdade, ela torna-se um veneno< se ouvirdes uma coisa verdadeira e dela 1a/erdes pouco caso, ela se tornar7 mais uma contradio na vida e, por conseguinte, mais a1lio. Aortanto, ou escutais com o corao, com a vossa mente inteira, ou tapai os ouvidos.

)uando os conte9dos da consci ncia, que so influenciados pelo pensamento, 1 no se acharem activos, resultar ento um vasto espao, e, portanto a libertao de uma imensa energia, que estava limitada pela consci ncia. # amor est para alm desta consci ncia.

Komo bons cientistas, temos de 1icar livres dos nossos preconceitos, das nossas e#peri$ncias pessoais, e das nossas conclus3es preestabelecidas. 2emos de ter uma mente no obscurecida pelo conhecimento 07 acumulado. 2emos de abordar o problema com um esp"rito novo, uma das condi3es necess7rias B e#plorao- e#plorao no de uma ideia, nem duma srie de conceitos 1ilos!1icos, mas das nossas pr!prias mentes - sem qualquer reaco ao que estiver a ser observado. Isto absolutamente necess7rio< de outro modo a investigao de n!s mesmos ser7 colorida pelos nossos pr!prios medos, pra/eres e esperanas. A pr!pria necessidade de investigar, com a sua intensidade, liberta a mente de toda a colorao .

;omo despertar a pr$pria mente2 *is o problema. ;omo sabero se, se conservam inteiramente vivos interna e externamente, vivos nos seus sentimentos, no fruir o deleite de viver2 /...0 - apenas duas maneiras de o conseguir< ou existe alguma coisa dentro de n$s que, de to premente, destr$i as contradi&es, ou teremos de achar um meio de manter"nos em cont'nua observao e, assim, nos cientificarmos de todos os nossos actos
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e ac&es; uma constante indagao de como criarmos, interiormente, uma nova capacidade para destruir qualquer obstculo./...0 !ara fa+er cessar um pensamento, cabe"me primeiro penetrar no mecanismo do pensar. :enho de compreender completamente e em profundidade o pensamento. ;umpre"me examinar cada pensamento, no deixando escapar um s$ sem t "lo compreendido, de maneira que o crebro, a mente, todo o meu ser deva manter"se bem atento. %e eu acompanhar cada pensamento at , rai+, at , exausto, verei que ele se dilui por si s$. (ada tenho a fa+er nesse sentido, pois o pensamento mem$ria. A mem$ria a marca deixada pela experi ncia, e enquanto esta no for entendida inteiramente, em sua totalidade, a marca permanecer. 4as, quando sentimos por inteiro uma experi ncia ela no deixa vest'gios. 7estarte, se eu acompanhar cada pensamento e verificar onde se encontra a marca, onde ela perdura como um facto " o facto se revelar, e terminar aquele processo individual de pensar; desse modo todo o pensamento e todo o sentimento compreendido. * o crebro e a mente vo"se libertando de uma poro de lembranas. 3sto requer acentuada ateno, no s$ a ateno dada ,s rvores, aos pssaros, como ainda ateno interior tambm, necessria , compreenso de cada pensamento /...0 !ara aprenderem a meditar, devem observar a actividade da vossa mente. : m de observ"la, tal como observam uma lagartixa a avanar ao longo da parede. !ercebem as suas quatro patas aderidas , parede, e, nesse observar, percebem"lhe todos os movimentos. 7o mesmo modo, observem o movimento do pr$prio pensar. (o tentem corrigi"lo nem control"lo. (o digam< 83sso por demais dif'cil 8 . Apenas observem; agora " no amanh. *m primeiro lugar, permaneam serenos. %entem"se comodamente, ou cru+em as pernas, mantenham"se im$veis e fechem os olhos, procurando evitar que se movam. *ntenderam2 #s gl$bulos oculares tendem sempre a mover"se< conservem"nos quietos como por brincadeira. *nto, nesse estado de quietude, reparem o que fa+ o pensamento. #bservem"no, da mesma maneira como observam a lagartixa. Atentem para o curso dos pensamentos, um atrs do outro. Assim se comea a aprender, a observar. #bservaro os seus pensamentos, vendo a forma como um sucede ao outro, enquanto o pr$prio pensar vai di+endo< 8*ste pensamento bom, este mau8 2 G noite, ao deitar, ou quando passeiam, observem o vosso pensamento. #bservem apenas, no o corri1am; desse modo, comearo a aprender a meditar. Agora, fiquem sentados tranquilos. Cechem os olhos e procurem impedir o movimento dos gl$bulos oculares. *m seguida observem seus pensamentos a fim de aprenderem. # aprender, uma ve+ iniciado, no tem fim. /...0 *sta sensibilidade, esta emoo os tornar atentos ao que vo fa+er. %e houver um intervalo antes de sua reaco, e voc s observarem as coisas " se forem sens'veis ao que ocorre " ento, nesse intervalo, surgir a compreenso.
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!ropiciem esse intervalo e, durante esse tempo, comece a observar. %e estiverem integralmente conscientes do problema, dar"se" uma aco instant.nea e essa ser a aco correcta da intelig ncia. /...0 !ercebam a bele+a da terra, das rvores, da cor, das sombras, da profundidade, da lu+, do gracioso balanar das rvores; observem os pssaros, conscienti+em"se, pesquisem, inteirem"se de si pr$prios, de como reagem em relao aos seus amigos F e tudo isso tra+ compreenso. /...0 A imposio exterior de uma disciplina embrutece a mente, fa+ com que a pessoa se conforme, se torne imitativa. !orm se a pr$pria pessoa se disciplinar, observando, ouvindo, sendo atenciosa, cuidadosa F desse +elo, desse ouvir, dessa considerao para com outrem nasce a ordem. * onde h ordem, h sempre liberdade.

=o h7 sequ$ncia na meditao. =o h7 continuidade, pois ela no sup3e tempo, nem espao, nem aco enquadrada nisso. 2oda a nossa actividade psicol!gica se situa no campo do tempo e do espao e disso brota aco sempre incompleta. A nossa mente condicionada pelo tempo e espao. Daqui para ali, a corrente disto e daquilo, sequ$ncia temporal. =esse movimento, a aco produ/ir7 contradio e, portanto, con1lito. Assim a nossa vida. Aoder7 essa aco um dia libertar-se do tempo, de modo que no ha0a pesar nem aco antecipada ou posteriorD Ner agir. =o , primeiro compreender e depois agir, mas antes ver, o que em si mesmo aco. =isso no e#iste o elemento tempo, de modo que a mente est7 sempre livre. 2empo e espao so os caminhos do pensamento que constr!i e nutre o eu, o eu e o no eu, com todas as suas e#ig$ncias de reali/ao, a sua resist$ncia e medo de ser magoado. A qualidade da meditao um nada, o va/io total do tempo e do espao. > um 1ato e no uma ideia nem o parado#o das especula3es contr7rias. 5ncontra-se essa estranha vacuidade quando se drena a rai/ de todos os problemas. 5ssa rai/ o pensamento, o pensamento que divide e segura. =a meditao, a mente realmente se esva/ia do passado, conquanto possa us7-lo como pensamento. Isso continua durante todo o dia e, B noite, o sono o va/io de ontem e, portanto, a mente toca o eterno. &...+ 2oda a 1ragmentao do pensamento torna o homem egoc$ntrico, con1uso e in1eli/. &...+ A preocupao com a compreenso total do homem meditao. 6editar no 1ugir do que . > compreende-lo e ir alm dele. ;em se compreender o que , a meditao torna-se apenas uma 1orma de autohipnose e 1uga sob a 1orma de vis3es e voos imagin7rios da 1antasia. A meditao a compreenso de toda actividade do pensamento que d7 origem ao eu, ao ego, como um 1acto. 5m seguida, o pensamento tenta compreender a imagem que criou, como se o eu 1osse algo permanente. . eu volta a dividir-se no mais alto e no mais bai#o, e a diviso por seu turno acarreta
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con1lito, so1rimento e con1uso. . conhecimento do eu uma coisa, e a compreenso de como se origina, outra. Oma pressup3e a e#ist$ncia do eu como entidade permanente. A outra, atravs da observao, apreende como o eu 1ormado pelo pensamento. Assim sendo, a compreenso do pensamento, dos seus caminhos e subtile/as, das suas actividades e divis3es 1orma os caminhos da meditao. 6as se considerardes o eu como entidade permanente, estareis a estudar um eu que no e#iste, pois ele apenas um punhado de lembranas, palavras e e#peri$ncias. Destarte, o autoconhecimento no o conhecimento do eu, mas a viso de como se 1ormou o eu e de como isso contribui para a 1ragmentao da vida. Kumpre ver com clare/a esse mal- entendido. =o e#iste um eu permanente que se possa estudar. 6as estudar os caminhos do pensamento e suas actividades dissipar toda a actividade egoc$ntrica. 2al o 1undamento da meditao. ;em a compreenso pro1unda e radical disso, a meditao passa a ser apenas um 0ogo para os tolos, com suas absurdas vis3es, suas e#peri$ncias 1antasiosas e o male1"cio do poder. 5ste 1undamento sup3e compreenso, a observao do que , sem escolha, para observar sem nenhum preconceito o que de 1ato est7 a ocorrer, e#terna e internamente, sem qualquer controle nem deciso. 5ssa ateno algo que no est7 separado por si mesmo< pois vida aco. =o preciso que vos torneis activista, o que outra 1ragmentao da vida. ;e estiverdes realmente preocupados com a aco total, e no com uma aco 1ragment7ria, a aco total vir7 com a ateno total, que consiste em ver realmente o que , tanto interior quanto e#teriormente. 5 esse pr!prio ver 1a/er. ;o absurdas as e#ig$ncias de pr7ticas e mtodos, que implicam uma repetio mec@nica de controles, a mecani/ao da mente, o ob0ectivo a ser alcanado, o medo de no o conseguir etc. etc. R tudo de volta Bs coisas mortas do pensar, num eterno retorno R se por ve/es parece que o con1erencista 1orneceu algumas pr7ticas, 1oi a um pblico restrito, especial, como 0ovens e pro1essores de suas escolas, onde tinha a certe/a, que se tratavam de estudiosos da vida e no simples ouvintes. COM SERIEDADE, PODE-SE COMPREENDER QUE O BSICO A COMPREENSO DA MENTE; COM ESTA COMPREENSO OS MTODOS TORNAM-SE INTEIS.

A educao consiste na arte de aprender sobre este condicionamento e sobre o modo de sairmos dele, de nos libertarmos deste fardo. - uma sa'da que no fugir"lhe, nem consiste em aceitar as coisas como esto. (o uma fuga ao condicionamento, nem , sua represso. a dissoluo do condicionamento. )uando lerem ou ouvirem isto, reparem se esto a ouvir ou a ler s$ com a capacidade verbal do intelecto, ou com o cuidado de uma verdadeira ateno. )uando h esta ateno total, no h
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passado, h apenas a observao pura do que no momento est a acontecer. :udo isso provavelmente muito novo para todos F e no pode deixar de o ser, pois uma maneira nova de considerar /a vida0; ficais um pouco perturbados, e quando estamos confusos ou perturbados, a nossa mente divaga. 4as a minha tarefa; eu C3H isso, no falo apenas.

Arecisamos libertar-nos da palavra, coloc7-la no seu devido lugar, sem lhe atribuirmos e#cessiva import@ncia< cumpre ver que a palavra no a coisa e que esta 0amais ser7 a palavra< atentar para os perigos contidos nas diversas modalidades da palavra, sem contudo negligenciar o seu emprego consciencioso e correcto. > necess7rio ser sens"vel Bs palavras sem se dei#ar dominar por elas< ser capa/ de romper a barreira verbal ao considerarmos um 1acto< e ter condi3es de neutrali/ar o e1eito venenoso das palavras sem nos tornarmos insens"veis B sua bele/a. Importa abandonar toda a identi1icao com a palavra e estar aptos a analis7-la de modo isento para escaparmos B cilada e ao engodo que ela encerra. > ela mero s"mbolo, e nunca a coisa real. . vu das palavras serve de abrigo 7 mente 1raudulenta, leviana e preguiosa. A escravi/ao Bs palavras o principio da inaco que s! se torna aco atravs da apar$ncia< a mente atrelada ao s"mbolo no vai longe. Kada palavra, cada pensamento in1luencia a mente, e esta quando no compreende o processo do pensar torna-se escrava das palavras, dando assim in"cio ao so1rimento. As conclus3es e as e#plica3es de nada servem para libertar-nos do so1rimento. A meditao no um meio para se atingir um 1im, pois a meta, o ob0ectivo no e#iste< uma viagem para dentro e para 1ora do tempo. 2odo o mtodo e sistema condicionam o pensamento ao tempo< mas, o estado de plena consci$ncia perante cada mani1estao do pensamento e sentimento, permitindo assim o seu 1lorescimento, o princ"pio da meditao. Fuando o pensamento e o sentimento desabrocham e 1enecem, a meditao torna-se o movimento de transcend$ncia do tempo. Disso advm o $#tase. . amor o va/io absoluto, do qual emanam a criao e a destruio.

(o podemos perceber o mundo exterior sem sermos impelidos a vagar pelo interior. (a verdade, o externo o interno e o que est dentro est fora e quase imposs'vel estabelecer uma distino entre estes dois universos. Ao olharmos aquela rvore esplendorosa 1 no sab'amos quem observava e o que observava e, logo em seguida, o observador
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deixava de existir. :udo vibrava to intensamente que nada mais restava seno vida, perante a morte definitiva do observador. B no existia linha divis$ria entre a rvore, os pssaros e aquele homem ali sentado sobre aquela terra to frtil. = estava a virtude sem pensamento e, portanto ali havia ordem. %em ser um estado permanente, a virtude vem de momento a momento, e com o sol do entardecer, surgiu aquela beno to livre e despreocupada. /...0 :ambm o crebro, aquela coisa to maravilhosa, sens'vel e vital, tornava"se im$vel, limitando"se a observar, sem reagir, sem fixar, sem gravar, sem experimentar, porm extremamente l9cido e atento. ;om aquela coisa abenoada vem a fora do amor. :udo isso so meras palavras, como aquela rvore morta, apenas um s'mbolo daquilo que foi e que 1 no existe. A beno se foi, deixando a palavra para trs; e a palavra morta 1amais poder captar o movimento gil e fuga+ do nada. 4as daquele va+io que brota a infinita pure+a do amor. :udo isso so meras palavras, e como aquela rvore morta, apenas um s'mbolo daquilo que foi e que 1 no existe. A beno se foi, deixando a palavra para trs; e a palavra morta 1amais poder captar o movimento gil e fuga+ do nada. 4as daquele va+io que brota a infinita pure+a do amor. ;omo poder o crebro captar o amor, ele que to activo, to sobrecarregado, to saturado de saber e de experi ncia2 preciso negar tudo para que o amor exista. # hbito, ainda que conveniente, destr$i a sensibilidade; com o hbito vem a sensao de segurana, que uma barreira para a sensibilidade e a lucide+; mas, isto no quer di+er que o estado de insegurana se1a sin$nimo de plena consci ncia. incr'vel a rapide+ com que o hbito se instala, dando origem ao pra+er e , dor. Iem como ao tdio e aquela coisa estranha chamada la+er. -abituamo"nos a trabalhar durante quarenta anos, ap$s o que buscamos la+er; ou o la+er do fim de um dia de trabalho. !rimeiro o hbito do trabalho, depois a ve+ do la+er, que tambm se transforma em hbito. %e no houver sensibilidade, no haver afecto, nem aquela integridade, que no reaco condicionada de uma exist ncia contradit$ria. # hbito origina" se do pensamento, que est sempre em busca de segurana, ou dum estado imperturbvel. * exactamente essa procura dum estado permanente que nega a sensibilidade. A sensibilidade 1amais causa sofrimento; este vem das diferentes formas de fuga. %er sens'vel permanecer plenamente vivo, do que nasce o amor. 4as, com sua ast9cia, o pensamento ilude o indiv'duo que busca, e essa iluso em si pensamento; um pensamento que no pode seguir outro pensamento. # que se percebe e v o florescimento do pensamento; e tudo que desabrocha em liberdade tem um fim, morre sem deixar marcas.

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A meditao no uma actividade da imaginao. 2oda 1orma de imagem, palavra, s"mbolo, deve cessar para que a meditao 1loresa. A mente necessita libertar-se das palavras e das suas reac3es. . pensamento est7 ligado ao tempo< o dom"nio dos s"mbolos sobre o pensamento precisa 1indar. Kom isso o pensamento dei#a de ter continuidade e passa e e#istir momento a momento, pois perde a sua caracter"stica mec@nica e repetitiva< ao dei#ar de in1luir sobre a mente o pensamento dei#a de a aprisionar a um padro de ideias, aos valores sociais e culturais em que a sociedade vive. Devemos libertar-nos no da sociedade, mas da ideia< ento aquele tipo de relacionamento, e de sociedade, dei#am de condicionar a mente. A consci$ncia representa, em sua totalidade, o que velho, a mudana, a re1orma, o con1ormismo, mas a mutao s! poss"vel quando o tempo e a ideia 1indam. . 1indar no uma concluso, uma palavra a ser destru"da, uma ideia a ser aceita ou contestada. > preciso compreend$-lo atravs do auto-conhecimento< o saber no equivale ao aprender, pois ele depende do processo do reconhecimento e do acmulo de conhecimentos que impedem o aprendi/ado. . aprender conseguido momento a momento, pois o ego, o -eu-, inconstante e vari7vel. 2oda 1orma de acmulo e conhecimento subverte e anula o acto de aprender. Ao ampliarmos os nossos conhecimentos, por mais vastos que se0am os seus dom"nios, agimos de 1orma mec@nica, mas a mente mec@nica desconhece a liberdade. . autoconhecimento liberta-nos do conhecido< passar a vida no @mbito do conhecido o mesmo que viver em eterno con1lito e dor. A meditao no uma reali/ao pessoal, nem uma busca individual da verdade< poder7 vir a s$-lo quando limitada por mtodos ou sistemas, tornando-se a causa de desenganos e ilus3es. A meditao liberta a mente da e#peri$ncia estreita e limitada inaugurando uma vida plena, intemporal e em eterna e#panso. ;omo estranho o dese1o de nos exibirmos, de sermos algum5 3nve1ar odiar, e a vaidade corrompe. ;omo dif'cil a simplicidade e a autenticidade5 A autenticidade , em si mesma, uma tarefa das mais rduas, ao passo que o dese1o de se tornar algum oferece pouca dificuldade. muito mais fcil fingir ou representar, mas extremamente complexo sermos aquilo que somos; e isso, porque estamos sempre a mudar, nunca somos os mesmos, e cada instante revela uma nova faceta, uma nova dimenso e profundidade. (o podemos ser todas estas coisas ao mesmo tempo, pois cada instante trs consigo algo novo. !ortanto, se formos inteligentes, abriremos mo da pretenso de sermos algum ou alguma coisa. !odemos estar certos de sermos muito sens'veis e eis um acidente ou um pensamento fuga+ nos mostra o contrrio; ou, ento, podemos considerar"nos talentosos, cultos, e possuidores de agudo sentido esttico e dignos, mas, de repente, ao dobrarmos uma esquina, percebemos
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o quanto somos ambiciosos, inve1osos, carentes, brutais e ansiosos. %omos tudo isso, de momento a momento, e, no entanto, dese1amos a continuidade e a perman ncia daquilo que nos traga lucro e pra+er. * enquanto buscamos o lucro e o pra+er todas as demais formas do nosso ego no cessam de exigir preenchimento. :ornamo"nos assim um campo de batalha onde a ambio, tra+endo pra+er e dor, sai vitoriosa, com sua inve1a e medo. /...0 !ortanto extremamente dif'cil sermos o que somos; se formos despertos, saberemos o quanto isso doloroso e verdadeiro. Ao percebermos este facto, entregamo"nos ao trabalho, a uma crena, a nossos fantsticos ideais e medita&es. !or essa altura, 1 estaremos velhos e prontos para a cova, se que ainda no temos morrido interiormente. 7eixar tudo isso de lado e libertar"nos da contradio e do eterno sofrimento, renunciando a qualquer forma de preenchimento ou reali+ao pessoal, o que de mais natural e inteligente nos cumpre fa+er. 4as, para que possamos proceder assim, para que deixemos de nos tornar algum, preciso desvendar a nossa face oculta, expA"la sem medo, a fim de a podermos compreender. A compreenso das nossas .nsias e dese1os ocultos brota da plena consci ncia deles, o que tambm indispensvel perante a morte; desta forma, o puro acto de ver destr$i aquela estrutura psicol$gica, libertando"nos do sofrimento e do dese1o de ser algum. (o ser algum no significa um estado interior negativo; o pr$prio acto de negarmos aquilo que somos consiste numa atitude verdadeiramente positiva, e no numa reaco" que em verdade inaco; desta inaco que se origina o sofrimento. *m tal negao reside a pr$pria liberdade. 7esta aco positiva brota incr'vel energia; as ideias e os pensamentos dissipam essa energia. 3deia tempo, e viver no tempo viver na desintegrao e no sofrimento.

5scolha A escolha est7 sempre presente na vida< mas, na solido no e#iste escolha. 2oda 1orma de escolha tra/ con1lito e sempre acarreta a contradio, que origina con1uso e so1rimento. . dese0o de escapar ao so1rimento trans1orma em obsesso toda e qualquer actividade humana, se0a ela a busca de um deus, se0a uma crena, ou a de1esa do nacionalismo. Ao servirem de 1uga, tais actividades adquirem uma total import@ncia< mas, em verdade, a 1uga leva sempre B iluso, origem da ansiedade e do medo. A amargura e o desespero so a ess$ncia da escolha. A escolha, ou seleco, tero de se 1a/er presentes enquanto e#istir a entidade que escolhe e o acmulo de mem!ria da dor e do pra/er< o acto de e#perimentar o ob0ecto de nossa
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escolha serve apenas para 1ortalecer a mem!ria, que passa, por sua ve/, a reagir sob a 1orma de pensamento e sentimento. A mem!ria tem uma 1uno espec"1ica e mec@nica, da qual nasce a escolha. =ela no h7 liberdade. 5scolhemos con1orme o meio em que 1omos educados e consoante os condicionamentos econ!micos, religiosos e sociais. 5 a escolha intensi1ica sempre estes condicionamentos, cu0a implac7vel aco engendra mais so1rimento. &...+ 2oda a escolha gera triste/a e so1rimento. Ao observ7-la, vemos como permanece B espreita, e#igente, insinuante, insistente< sem que o percebamos, vemo-nos nas malhas intranspon"veis do desespero, dos deveres e das responsabilidades. > s! olhar para perceber o 1acto. Uasta estarmos conscientes dele< imposs"vel modi1ica-lo. 5le simplesmente e#iste. 5 se o dei#armos em pa/, se no inter1erirmos com as nossas vs esperanas e opini3es, com a nossa astcia e avaliao, o 1acto 1lorescer7 para revelar tudo isso e mais alguma coisa. Aara tanto, precisamos 1icar plenamente conscientes de seu signi1icado, sem precipita3es. Neremos, ento, que ao 1lorescer a escolha ela morre dando lugar B liberdade< no que este0amos livres de alguma coisa, mas ento, e#istir7 liberdade. =!s, que 1i/emos da escolha o nosso modo de viver, 07 no escolhemos. =ada h7 para escolher. 5 desse estado, livre de escolha, que brota a in1inita solido da morte. De seu constante 1lorescimento nasce o que sempre novo. 5star s! morrer para o conhecido. A escolha baseia-se nas coisas conhecidas, e so elas que produ/em a dor. =a plenitude da solido cessa todo o so1rimento. 4editao ;oisa extraordinria a meditao. (o entanto, qualquer tipo de represso ou esforo empregue no sentido de a1ustar ou condicionar o pensamento, torna a meditao um pesado fardo. # to dese1ado sil ncio cessa de ser revelador; se estivermos em busca de sonhos e sensa&es, ela s$ nos proporcionar o mito e a iluso. # 9nico sentido da meditao provocar o florescimento e o findar do pensamento; este s$ pode florescer em liberdade, 1amais nos diferentes padr&es de conhecimento. # saber pode suscitar novas experi ncias e sensa&es cada ve+ mais excitantes, mas toda a mente que busca experi ncias imatura. %er amadurecido estar livre de toda e qualquer influ ncia " quando a mente se acha livre de toda e qualquer influ ncia, no sentido de ser ou no ser. Atinge"se a maturidade atravs da meditao, ao libertar"se a mente da influ ncia do saber, que molda e condiciona toda e qualquer experi ncia. A mente, que sua pr$pria lu+, no necessita experimentar. %er imaturo ansiar por experi ncias cada ve+ mais amplas e abrangentes. 4editar passar pelo mundo do saber e, em liberdade, penetrar no desconhecido.

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=o havia motivo algum para aquele $#tase espont@neo e inacess"vel ao pensamento, ansioso por trans1orm7-lo em mem!ria. ;ub0ugados pela 1ora e intensidade daquela energia, o pensamento e o sentimento aquietaram-se. 5la vinha em ondas incontidas de abenoada alegria, que transcendia todo o pensar e e#ig$ncia. 5#istir7 um ponto de chegadaD Khegar signi1ica viver no so1rimento e na sobra do medo. 5#istir7 um ponto de chegada psicol!gica, uma meta a ser alcanada, um resultado a ser atingidoD . pensamento estabelece um ob0ectivoG deus, a beno, o $#ito seguro, a virtude e tudo mais. 6as, o pensamento apenas reaco da mem!ria, que cria o tempo necess7rio para transpor a distancia entre o que e o que deveria ser. 5ste, por sua ve/, o ideal, mera questo te!rica, sem nenhuma realidade. A verdade no depende do tempo, no tem nenhum ob0ectivo a alcanar, nem dist@ncia a percorrer. . 1acto e#iste, e o mais uma 1ico. A verdade aparece quando se morre para o ideal, para as reali/a3es, e para o ob0ectivo, mera 1uga do 1acto. . 1acto elimina o tempo e o espao. 5, ento, e#istir7 a morteD . que e#iste o lento 1indar, a deteriorao 1"sica, o desgaste org@nico que condu/ B morte. 6as isso to inevit7vel quanto o desgaste da ponta do l7pis. 5 ser7 esta a causa do medoD .u o que tememos o 1indar do padro de vida do vir-a-ser, do lucro, da reali/aoD 5ste mundo nada vale< o mundo da apar$ncia e da 1uga. . 1acto, aquilo que , di1ere totalmente daquilo que deveria ser. 5ste contm o tempo e a dist@ncia, o medo e a dor. . 1acto, o que , resulta da morte do que deveria ser - onde 07 no h7 lugar para o 1uturo. . pensamento, criador do tempo, impotente perante o 1acto e, incapa/ de modi1ic7-lo, luta para dele escapar< mas o 1acto so1re uma tremenda mutao ao cessar o movimento da 1uga que determina a morte do pensamento, que o tempo. =a aus$ncia do tempo e do pensamento, quando 07 no e#iste movimento nem direco, nem distancia a percorrer, deparamos com a imobilidade do va/io. 5 nisto est7 a total destruio do tempo, do ontem, ho0e e amanh, da mem!ria, da continuidade e do vir-aser. 9ivre do tempo resta apenas o presente imediato, a vida no agora. Da" nasce um estado de ateno 1ora dos limites do pensamento e do sentimento. As palavras e os s"mbolos como elementos de comunicao em si mesmo nada signi1icam. A vida est7 sempre no presente< o tempo pertence tanto ao passado quanto ao 1uturo, e a morte do tempo e#prime a vida no presente. 5is o que a imortalidade, no a vida dentro dos limites da consci$ncia. 5sta resultado e prisioneira do tempo. Fuando o tempo dei#a de e#istir, desaparece o so1rimento inerente ao processo do pensar e sentir.

)ualquer motivo nos impele a agir pois no h aco sem motivo; da' sermos destitu'dos de amor. :ampouco existe amor naquilo que fa+emos.
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!ensamos ser imposs'vel agir, viver, existir, sem um motivo e com isto nossa vida torna"se uma actividade enfadonha destitu'da de sentido. A funo , para n$s, um meio de alcanar import.ncia " ou outra coisa qualquer. # amor em si mesmo no existe e eis porque tudo to falso, to insignificante, e porque as nossas rela&es so triviais e pssimas. # apego serve apenas para encobrir o nosso pr$prio va+io, a nossa solido e insufici ncia interior; da inve1a nasce o $dio. # amor sem motivo e, quando o amor est ausente, instala"se toda a sorte de motivos. to simples viver sem motivos; basta ser 'ntegro sem 1amais se conformar com ideias nem crenas. %er integro ter autocr'tica estar consciente de si pr$prio de momento a momento.

. crebro o centro de todos os nossos sentidos< quando mais re1inados e atentos 1orem os sentidos, tanto mais vigilante ser7 o crebro< ele o centro da mem!ria, o passado< o dep!sito de e#peri$ncia, do conhecimento e da tradio. Aortanto limitado, condicionado. As suas actividades so plane0adas, re1lectidas e 1ruto do racioc"nio, mas por 1uncionar dentro de limites no tempoS espao, no pode 1ormular nem entender o que integral, o todo, o absoluto. . absoluto, a totalidade a mente< ela acha-se va/ia. 5 por causa deste va/io o crebro e#iste no tempo e no espao. Ao puri1icar-se o crebro do seu condicionamento - da avide/, da inve0a, da ambio, poder7, ento, compreender o que integral. . amor essa integridade.

# importante a destruio, no a mudana; esta apenas uma continuidade modificada do que foi. :odas as reformas sociais so meras reac&es, continuidade modificada do que sempre existiu. *ssa mudana no destr$i as ra'+es do egocentrismo. A destruio no sentido em que empregamos a palavra, sem motivo; uma aco que no visa ob1ectivos nem resultados. A destruio da inve1a um processo total; tal aco isenta de motivo, elimina a represso e o controle. poss'vel reali+ar esta destruio; basta, para tanto, ver a totalidade da inve1a. *sta percepo instant.nea; ela no depende do tempo nem do espao.

. crebro pode e deve desenvolver-se< esse desenvolvimento decorrer7 de uma causa, de uma reaco - da viol$ncia para a no-viol$ncia, e assim por diante. . crebro dei#ou de ser primitivo, mas, ainda que re1inado,
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inteligente, ou tcnico, permanecer7 sempre con1inado aos limites do tempo e do espao. ;er an!nimo ser humilde< no consiste isso na mudana de nome nem de vestu7rio, tampouco na identi1icao com o que pode ser an!nimo, com o ideal, um acto her!ico, a p7tria, etc. 5sse anonimato 1oi criado pelo crebro, um anonimato consciente. 5#iste, porm, um anonimato que surge com a percepo do absoluto. . absoluto nunca se encontra na 7rea do crebro nem da ideia.

A destruio essencial. (o de edif'cios, e coisas assim, mas de todos os mecanismos de defesa psicol$gica adoptada pelo homem " dos seus deuses, das suas crenas, da depend ncia de cunho religioso, das experi ncias, do conhecimento, etc. A criao s$ poss'vel quando tudo isso deixar de existir. *la surge do estado de liberdade. (ingum pode a1udar"nos a destruir essas defesas; isso s$ poss'vel atravs do auto" conhecimento. 6eformas sociais ou econ$micas acarretam mudanas superficiais de maior ou menor alcance, mas sempre situadas dentro do limitado campo do pensamento. !ara que ocorra a revoluo total, o crebro tem de renunciar , sua 'ntima e secreta estrutura de autoridade, de inve1a, do medo, e assim por diante.

A capacidade de criar no prerrogativa ao indiv"duo. 5la cessa de e#istir quando prevalece a individualidade, com as suas aptid3es, talentos, tcnicas, etc. Kriar seguir o movimento da incognosc"vel ess$ncia do todo< a criao 0amais e#prime a parte.

*xiste, na vida um 9nico movimento, que exterior e interior; este movimento indivis'vel embora se ache dividido. *stando divididos, a maioria segue o movimento exterior do conhecimento, das ideias, das crenas, da autoridade, da segurana, da prosperidade, etc. * numa reaco a tudo isto, h os que obedecem aos ditames da chamada vida interior, com suas vis&es, esperanas, aspira&es, segredos, conflitos de falta de esperana. %endo este movimento uma reaco, est em conflito com o mundo exterior. 7isso nasce a contradio, com seu sofrimento, ansiedade e fuga. # fluxo exterior e interior da exist ncia forma um 9nico movimento. ;om a compreenso do mundo exterior, inicia"se o

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movimento interior, porm, no em oposio ou contradio entre si. ;essando o conflito, o crebro, ainda que altamente sens'vel e alerta, aquieta"se. %omente ento torna"se vlido o movimento interior. 7esse movimento surge uma generosidade e uma compaixo que no resultam da ra+o nem do auto"sacrif'cio intencional.

=o se pode de1inir o sagrado. Oma pedra no templo, uma imagem na igre0a, ou um s"mbolo - nada disso sagrado. Isso santi1icado pelo homem, como ob0ecto de adorao, nascida dos seus intrincados anseios, temores e aspira3es. 2al idolatria, porm, ainda se encontra no campo do pensamento< provm dele, mas no pensamento nada e#iste de novo nem santi1icado. . pensamento pode reunir um emaranhado de sistemas, dogmas, crenas, imagens e s"mbolos, porm as suas pro0ec3es so to sagradas quanto os pro0ectos para construo de uma casa, ou o desenho de um novo avio. 2udo isso se acha na 7rea do pensar e nada e#iste de sagrado nem m"stico nessa actividade. . pensamento matria e pode ser trans1ormado em qualquer coisa, bela ou 1eia. 5#iste, porm, o sagrado, que no resulta do pensamento, nem do sentimento por ele reavivado. =o reconhec"vel pelo pensar, nem pode ser por ele utili/ado ou concebido. A palavra, o s"mbolo, no podem de1inir o sagrado. 5le incomunic7vel. > um 1acto. Om 1acto para se ver, mas o acto de ver no se processa atravs da palavra. Fuando se interpreta um 1acto, ele dei#a de ser um 1acto< torna-se algo inteiramente di1erente. . perceber da mais alta import@ncia. 5ncontra-se 1ora do tempoSespao, e imediato e instant@neo. . que se v$ sempre novo. =o e#iste nisso a repetio nem o processo gradual do tempo. . sagrado prescinde do adorador, do observador que sobre ele medita. A .nsia de possuir uma pessoa ou ob1ecto no apenas uma das exig ncias sociais decorrente das circunstancias, mas brota de uma fonte bem mais profunda. %urge das profunde+as da solido. ;ada um procura preencher esta solido de diferentes modos< recorrendo , bebida, seguindo uma religio, adoptando uma crena ou exercendo uma actividade qualquer. 4as apesar dessas fugas, a solido permanece. Ao comprometer"se o homem com alguma organi+ao, crena ou actividade, deixa"se possuir por elas, negativamente; positivamente, isso significa possuir. A posse, tanto negativa como positiva, considerada uma aco que visa ao bem e se destina a transformar o mundo, representando o pretenso amor.

(J

> essencial o auto-conhecimento. A imaginao e a iluso distorcem a clare/a de observao. 5#istir7 a iluso sempre que houver @nsia de prolongar o pra/er ou evitar a dor< o dese0o de conservar ou recordar as e#peri$ncias agrad7veis. A 1uga B dor, ao so1rimento, gera tambm iluso. Aara que cesse a iluso preciso compreender o pra/er e o so1rimento, mas no por intermdio do controle nem da sublimao, ou sequer pela identi1icao e resist$ncia. A observao clara e precisa s! se torna poss"vel com a quietude do crebro. 6as poder7 ele aquietar-seD Klaro, mas s! quando o crebro tiver atingido um estado de e#trema sensibilidade, em que se torna incapa/ de distorcer as coisas, e se acha passivamente consciente.

#s valores sociais baseiam"se na aco que visa um resultado; eis o que torna estril e va+ia a exist ncia. * isto tambm a causa do descontentamento desintegrador. A satisfao embota a sensibilidade. 4as, o descontentamento gera $dio. G semelhana da terra, constantemente arada, mas a qual 1amais plantada, ser virtuoso em busca das graas dos cus e da respeitabilidade social, torna a vida estril. *sta aco, que visa um ob1ectivo, forma uma cadeia de fugas de n$s mesmos, ou daquilo que . bele+a %e formos incapa+es de experimentar a ess ncia das coisas no poder existir bele+a. # belo no se encontra apenas no mundo exterior nem no recesso 'ntimo do pensamento e da ideia; a bele+a est alm do pensamento e do sentimento. *is o que constitui a ess ncia da bele+a, que no tem oposto.

. importante o ser e no o vir-a-ser< um no o oposto do outro< Aassando o oposto ou a oposio a e#istir, cessa o ser, e passa a e#istir con1lito. Ao 1indar o es1oro para vir-a-ser surge a plenitude do ser, que no est7tico< no se trata de aceitao nem de mera contestao. . vir-a-ser depende do tempo e do espao. . es1oro deve cessar< disso nasce o ser que transcende os limites da moral e da virtude social, e abala os alicerces da sociedade. 5sta maneira de ser a pr!pria vida, no mero padro social. 97 onde e#iste vida no e#iste per1eio< a per1eio mera ideia, uma simples palavra< o pr!prio acto de viver e de e#istir transcende toda a 1orma de pensamento e surge do aniquilamento da palavra, do modelo, do padro.

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4aturidade A maturidade no vem com o tempo nem com a idade. (o existe um intervalo entre o presente e o amadurecimento; esse intervalo no existe absolutamente. A maturidade aquele estado no qual cessou toda forma de escolha; s$ os imaturos escolhem e conhecem o conflito nascido da escolha. (a maturidade no existe qualquer direco, mas, sim, aquela que no vem da escolha. :oda a espcie de conflito revela imaturidade.

(o existe o amadurecimento psicol$gico, a no ser o inevitvel processo org.nico do crescimento. 4aturidade a compreenso que transcende todo e qualquer conflito. # conflito deve ser compreendido na sua inteire+a, no apenas intelectualmente, mas no contacto vivo e actual com a sua ess ncia. *sse contacto emocional e directo com o conflito " a crise " deixa de poder ocorrer se nos limitarmos a aceit"lo, intelectualmente como necessrio, ou a neg"lo de forma sentimental. A aceitao e a re1eio no alteram o facto e nem mesmo o racioc'nio ser capa+ de provocar a crise necessria. 3sso s$ sucede com a compreenso do facto. *sta percepo no ocorre se existir condenao, 1ustificativa ou identificao com o facto. *la s$ se torna poss'vel quando o crebro cessa toda a sua actividade, limitando"se a observar e abstendo"se do acto de classificar, 1ulgar e avaliar. *nquanto subsistir a .nsia de preenchimento, com sua inevitvel srie de frustra&es dever existir o conflito, necessariamente; o conflito dever existir enquanto existir a ambio, com seu velado e implacvel esp'rito de competio; e a inve1a fa+ parte desse interminvel conflito, gerado tanto pelo dese1o de vir"a"ser, como de obter ou alcanar o bom xito. A compreenso independe do tempo; situa"se sempre no presente e 1amais no amanh; agora ou nunca; o presente a 9nica coisa que existe. # perceber instant.neo; quando, no crebro, cessa o conceito do perceber e compreender, ele torna"se imediato. *sse perceber explosivo, isento de clculo e racioc'nio. (a maioria das ve+es, o medo que impede a compreenso. # medo, com suas defesas e sua coragem, a origem do conflito. *sse perceber no apenas provm do crebro, mas transcende"o de igual modo . A percepo do facto cria sua pr$pria aco, completamente diferente da aco baseada na ideia ou no pensamento; a aco emanada da ideia e do pensamento pass'vel de gerar conflito; a aco com vista a a1ustar"se , ideia , ao modelo, gera conflito. * no campo do pensamento, todo o
(,

conflito

torna"se

interminvel.

. medo ;e eu 1or um indiv"duo de "ndole sria, quererei conhecer a ra/o da e#ist$ncia de tantos medos, conscientes ou inconscientes. Fuestionar-me-ei sobre a ra/o de ser do medo bem como sobre o seu agente principal. Arocurarei mostrar como investigar isso. A minha mente di/G 5u sei que tenho medo - medo da 7gua, da escurido, tenho medo de determinada pessoa, tenho medo de ser descoberto, 07 que contei uma mentira< eu quero ser grande, bonito e no sou- ento, sinto medo. 5stou a investigar. ;into, pois, inmeras 1ormas de medo. ;ei que e#istem medos super1iciais, e que e#istem medos pro1undos, que nem sequer investiguei. 2rato agora de descobrir algo a respeito de ambos, tanto dos ocultos quanto dos vis"veis. Fuero saber como eles chegam a e#istir, de que 1orma surgem, qual a sua rai/. 6as, como poderei descobrir D H7-lo-ei passo a passo. Komo descobrir D ;! o poderei descobrir se a mente perceber que viver com medo no apenas neur!tico, mas muito mais pernicioso at. A mente precisa, em primeiro lugar, perceber que neur!tica e que, portanto, a actividade neur!tica prosseguir7 de 1orma a tornar-se destrutiva. 5 veri1icar que a mente atemori/ada 0amais honesta, que a mente assustada inventar7 qualquer e#peri$ncia, qualquer coisa a que se apegar. Areciso, ento, desde logo, en#ergar com clare/a e totalidade que, enquanto houver medo, haver7 in1ortnio. 6as, eu pergunto, voc$s percebem isso D 5sse o primeiro requisito. 5ssa a primeira verdadeG enquanto e#istir o medo, e#istir7 o escuro, e o que quer que eu 1aa nesse escuro, ser7 sempre escurido, con1uso. ;er7 que eu percebo isso com nitide/, na sua totalidade e no apenas de modo parcial D Om indiv"duo aceitar7 a e#ist$ncia do medo D =o e#iste aceitao. Aceitar7 que vive na escuridoD Aara onde quer que se volte, dever7 carregar a escurido no seu encalo. Iaver7 algum estado mais elevadoD Om estado mais elevado de escurido D Da escurido para a lu/ D Ne0am que contradioG Da escuri !" #ara a $u% uma contradio. =o pode ser atravs da an7lise.

medo

(*

?e1am o que tem o pobre indiv'duo a di+er. *le di+< 8eu sei, estou a par, eu tenho consci ncia de abrigar in9meros medos, ocultos e superficiais, f'sicos e psicol$gicos. * sei tambm que, enquanto eu viver nessa rea haver confuso. *, faa eu o que fi+er, no poderei clarear essa confuso at que me liberte do medo. 3sso $bvio. 3sso agora ficou claro8. *nto eu digo para comigo mesmo< eu ve1o a verdade de que, enquanto houver medo, eu viverei na escurido " posso cham"la de lu+, acreditar que irei ultrapass"la, mas eu ainda carrego esse medo. ?amos agora para o passo seguinte, e no se trata de anlise; apenas observao< " ser a mente capa+ de examinar2 %er a minha mente capa+ de observao, de fa+er um exame2 ?amos ater"nos , observao. ;ompreendendo que, enquanto existir o medo, dever existir a escurido, ser a minha mente capa+ de observar em que consiste esse medo e a sua profundidade2 Agora, o que significa observar2 %erei capa+ de observar todo o movimento do medo, ou apenas parte dele2 )uando digo no todo, no quero di+er pretender superar o medo, porque nesse caso eu teria uma direco, um motivo. )uando existe um motivo, existe uma direco e, ento, no h como enxergar o todo. *, se existir algum tipo de dese1o de superao ou de racionali+ao no existir forma de observar o todo. !oderei observar sem nenhum movimento do pensamento2 *scutem. %e eu observar o medo atravs do movimento do pensamento, isso torna"se parcial, obscuro, no ser claro2 !oderei ento observar o medo, todo ele, sem o movimento do pensamento2 (o se apressem. *stamos apenas a observar. (o estamos a analisar, estamos apenas a observar o mapa do medo, mapa esse caracteri+ado de extraordinria complexidade. %e tiver uma direco quando olhar o mapa do medo, estar olhando para ele de modo parcial. 3sso claro. )uando voc quer superar o medo, no olha o mapa. *nto, ser voc capa+ de olhar o mapa do medo sem nenhum movimento do pensamento2 (o responda logo, v com calma. !or outras palavras, poder o pensamento cessar quando eu estou a observar2 )uando a mente observa, poder o pensamento ficar em sil ncio2 ?oc ento me perguntar como proceder para que o pensamento fique em sil ncio. ;erto2 *ssa pergunta equivocada. A minha inteno agora consiste em observar e essa observao fica impedida sempre que existe um movimento ou tremular do pensamento, qualquer ondulao do pensamento. Assim, a minha ateno " escutem isto " dedicarei a minha ateno total ao mapa e, portanto, o pensamento no pode penetrar. )uando olho para voc de modo completo, nada existe do lado de fora. ;ompreendem2 !oderei ento olhar o mapa do medo sem a mais pequena ondulao do pensamento2

(8

2alve/ possamos abordar o problema do medo ainda de um outro @ngulo. . medo provoca coisas e#traordin7rias a muitos de n!s. 5le cria todo tipo de ilus3es e problemas. At que penetremos nele em pro1undidade e verdadeiramente o compreendamos, o medo sempre distorcer7 as nossas ac3es. 5le distorce-nos as ideias e torna tortuosos os nossos caminhos< cria barreiras entre as pessoas e certamente destr!i o amor. Aortanto, quanto mais analisarmos o medo, quanto mais o compreendermos e verdadeiramente nos libertarmos dele, tanto maior ser7 o nosso contacto com tudo o que nos cerca. ;e nos pudermos libertar do medo, estabeleceremos um amplo contacto vital com a vida< compreenso pro1unda, simpatia aut$ntica, considerao caridosa, e os nossos hori/ontes tornar-se-o mais amplos. ;er7 que voc$s 07 perceberam que a maioria das pessoas quer ter algum tipo de segurana psicol!gicaD Fueremos segurana, algum em quem nos apoiar, algo a que nos apegar, algum que nos ame. %em essa sensao de segurana, sentimo"nos perdidos. (o momento em que nos vemos entregues a n$s pr$prios, sentimo"nos s$s, inseguros e na incerte+a e disso nasce o medo. !ortanto queremos algo que nos d uma sensao de certe+a e arran1amos salvaguardas de variados tipos. !ossu'mos tanto protec&es interiores como exteriores. )uando cerramos as 1anelas e as portas da nossa casa e permanecemos no interior, sentimos que estamos bastante seguros e resguardados de toda a perturbao. 4as a vida no assim, a vida est constantemente a bater"nos , porta, a tentar forar as nossas 1anelas, de modo que ve1amos cada ve+ mais; e se fecharmos as portas por temor, corrermos os trincos das 1anelas, as batidas tornam"se mais intensificadas. )uanto mais nos aproximarmos da segurana, sob qualquer de suas formas, mais a vida vem forar"nos. )uanto mais tememos e nos fechamos, maior o nosso sofrimento, porque a vida no nos deixar em pa+. )ueremos ter segurana, mas a vida di+ que no podemos t "la; e assim tem in'cio a nossa luta. Iuscamos segurana na sociedade, na tradio, atravs do nosso relacionamento com os nossos pais, com a nossa esposa ou marido; mas a vida sempre irrompe atravs das paredes de nossa segurana. :ambm buscamos segurana e conforto nas ideias; 1 observaram de que modo brotam as ideias e como a mente se apega a elas2 ?oc possui uma ideia de alguma coisa bela que viu quando saiu para passear, e a sua mente volta"se para aquela ideia, aquela lembrana. ?oc l um livro e encontra uma ideia a que se apegar. *nto precisa ver como surgem as ideias e de que modo elas se tornam um meio de obteno de conforto e segurana interior, algo a que a mente se apegue. )uando a nossa ideia difere da de outrem, discutimos, tentamos convencer. # mundo todo est edificado em ideias e
()

sobre o conflito que existe entre elas. * se analisarmos o problema, veremos que no tem sentido apegar"se a uma ideia.

.bservem como os vossos pais, os vossos pro1essores, parentes, todos vivem apegados ao que pensam. .ra, como surge uma ideia, como passa algum a ter uma ideiaD Fuando se sai para dar um passeio, por e#emplo, de que modo surge essa ideiaD ;e observar bem, perceber7 o modo como uma ideia desse tipo toma corpo e como a sua mente se apega a ela, pondo de parte tudo o mais. A ideia de sair para dar um passeio uma reaco a uma dada sensao. Noc$ saiu para passear antes, e isso dei#ou em si uma sensao agrad7vel< voc$ quer 1a/er o mesmo de novo< assim a ideia criada e posta em aco. Fuando voc$ v$ um belo carro, d7-se uma sensao, e essa provm precisamente de olhar o carro. A sua simples viso cria a sensao, e dessa sensao nasce a ideiaG - 5u quero aquele carro, o meu carro 1avorito - - e a ideia torna-se muito dominante. Uuscamos segurana nas posses , nas rela3es e#teriores e interiores, nas ideias e nas crenas. 5u acredito em Deus, nos rituais< creio que deva casar-me de certo modo< creio na reincarnao, na vida ap!s a morte< e assim por diante. 2odas essas crenas so criadas pelos meus dese0os, pelos meus preconceitos, e eu crio apego por elas. Aossuo segurana e#terna, 1ora de minha pele, por assim di/er< e tambm possuo segurana interna< remova-as ou conteste-as, e eu 1icarei tolhido de medo< empurr7-lo-ei para o lado, e lutarei consigo se voc$ ameaar a minha segurana.

#ra, existir isso de segurana2 ;ompreendem2 ($s temos certas ideias acerca de segurana. !odemos sentir"nos seguros com os relao aos nossos pais ou a um dado emprego. # nosso modo de pensar, o nosso modo de viver, o nosso modo de encarar as coisas " com tudo isto podemos n$s dar"nos por satisfeitos. A maioria fica bastante feli+ de poder cercar"se de ideias seguras. 4as 1amais poderemos estar seguros, por mais salvaguardas exteriores e interiores que tenhamos. *xternamente o nosso banco pode falir amanh, o nosso pai ou me pode morrer, pode acontecer uma revoluo. 4as haver alguma segurana nas ideias2 Dostamos de pensar que estamos seguros com as nossas ideias, as nossas crenas, os nossos preconceitos; mas estaremos2 :udo isso so paredes irreais; so meras concep&es nossas, meras sensa&es. Dostamos de crer que existe um 7eus que est velando por n$s, ou que renasceremos mais ricos, mais nobres do que agora. !ode ser que isso acontea, e pode ser que no. *nto podemos ver por n$s mesmos, se examinarmos a questo

(?

da segurana exterior e segurana alguma.

interior, que na vida no h absolutamente

;e perguntarem aos re1ugiados do Aaquisto, eles certamente lhes diro que no h7 segurana e#terior. 6as eles acham que h7 segurana interior e apegam-se a essa ideia. Noc$s podem perder a vossa segurana e#terna, mas 1icaro, por certo, muito mais ansiosos ao construir a vossa segurana internamente, sem dese0ar dei#7-la desaparecer, o que implica um maior temor. Noc$s so educados pelos vossos pais, pelo guru, pelo sacerdote, a pensar de acordo com certos princ"pios, a agir de certa maneira, a sustentar certas crenas. 6as se lhes pedissem para decidir por si mesmos, no 1icariam completamente atarantadosD 2endo sidos sempre condicionados, pela tradio, pelo medo, voc$s no querem que lhes se0a permitido decidir por si mesmos. Hicar s! perigoso, e voc$s 0amais querero ser dei#ados s!s. =o querem nunca tomar deciso alguma por conta pr!pria. Qamais dese0am ir passear so/inhos. 2odos querem 1a/er alguma coisa, como 1ormigas activas. 2$m medo de resolver qualquer problema, de en1rentar qualquer e#ig$ncia da vida< e, achando-se amedrontados, empreendem toda a espcie de coisas ca!ticas e absurdas. Komo o homem com tigela de mendigo, voc$s aceitam sem re1lectir o que quer que se lhes o1erea. Nendo todas essas coisas, uma pessoa realmente re1le#iva passa a libertarse de todo tipo de segurana, interior e e#terior. Isso e#tremamente di1"cil, porquanto signi1ica que voc$ est7 s! - s!, no sentido de que no ser dependente. =o momento em que depende, h7 medo< e quando h7 medo, dei#a de haver amor. Fuando se controlado por ideias, isolado por crenas, o medo torna-se inevit7vel< e quando voc$ sente medo, 1ica completamente cego. Assim, os pro1essores e os pais, con0untamente, t$m de resolver este problema do medo. 6as, in1eli/mente, os seus pais temem o que voc$s podero 1a/er no caso de no se casarem, ou se no conseguirem um emprego. 5les temem que voc$s se desencaminhem na vida ou o que os outros digam, e, por causa desse temor, eles querem lev7-los a 1a/er determinadas coisas. . medo deles est7 revestido do que chamam de amor. 5les pretendem cuidar de voc$s, portanto voc$s precisam 1a/er isto ou aquilo. 6as se voc$s 1oram alm da barreira da chamada a1eio ou considerao deles, veri1icaro que a vossa segurana gera medo, devido B pr!pria respeitabilidade< e voc$s tambm sentem medo, porque t$m dependido dos outros por demasiado tempo. 5is porque muito importante
(C

que voc$s, desde cedo, comecem a contestar e a derrubar essas sensa3es de medo, de modo a no se isolarem devido a elas e a no se 1echarem em ideias, tradi3es ou h7bitos, para que se0am seres humanos livres, dotados de vitalidade criativa.

*m busca do qu , anda cada um de n$s na vida2 %e seriamente, bem l no 'ntimo, perguntarmos a n$s mesmos o que, todos n$s dese1amos, qual ser a resposta2 *ssa necessidade, essa busca, estar baseada nas nossas pr$pria inclina&es, ser guiada pelas nossas pr$prias tend ncias, ou ser moldada pelas circunst.ncias2 %e for moldada pelas circunst.ncias, nesse caso tratar"se" meramente de melhorar tais circunst.ncias, torn"las mais bem sucedidas, mais agradveis, satisfat$rias. *, se ditada meramente pela tend ncia, pelo condicionamento, pela cultura, pelo Jfundo> em n$s existente, ento, decerto, a busca ser impulsionada pela nossa limitada compreenso, pela nossa limitada ateno. %e a exig ncia, a busca, se basear nas nossas inclina&es pessoais, representar ento a busca de um pra+er maior e mais amplo. )ual ser, dentre estas tr s categorias, a que guia, molda ou impele toda a nossa busca, os nossos anseios2 #bviamente, todos n$s andamos em busca de alguma coisa F maior pra+er, maior satisfao, experi ncias mais amplas e profundas, havendo tambm, entre n$s, os que so um pouco mais srios e di+em que andam em busca da ?erdade. *sta uma das palavras mais perigosas, porquanto a busca da ?erdade no requer um simples impulso espordico e intermitente, porm, antes uma ateno persistente, cont'nua, no numa dada direco, mas que abraasse a totalidade da vida. %e andamos em busca de maior pra+er /como est a maioria de n$s, ainda que no se trate de pra+er il'cito0, esse pra+er maior acarreta dores e temores de maior envergadura ainda. *, quando se trata meramente de uma reaco condicionada, resultante de qualquer tend ncia ou circunst.ncia, ela tra+ consigo a sua peculiar servido, as suas dores e afli&es. 4as, se formos um pouco mais cautelosos, mais srios e comedidos, seremos ento srios a respeito de tudo, na vida. *, na vida, necessrio ser srio F no s$ em relao , verdade, ao pra+er ou , satisfao passageira, porm srio a respeito de tudo o que tocamos, quer se trate de preparar um delicioso almoo, das

(E

nossas rela&es com outro ser humano, ou da nossa assero de que andamos em busca de algo que chamado Jverdade>. !enso que, na vida, temos de ser extraordinria e vitalmente srios a respeito de tudo, e no em relao a fragmentos da vida, porque cada ente humano individualmente responsvel por todas as afli&es, guerras, fome, brutalidade, etc. F por toda a medonha viol ncia existente no mundo. :enho um sentimento muito forte de que cada um de n$s, responsvel que por todo o caos, sofrimento e aflio existente neste mundo, deve, como ser humano que , reali+ar em si pr$prio uma revoluo radical. !orque cada um, em si mesmo, simultaneamente sociedade e indiv'duo, viol ncia e pa+, uma estranha mistura de pra+er, $dio, medo, agressividade, dominao, brandura; ,s ve+es um aspecto alcana um certo predom'nio sobre outro, e depois existe muito desequil'brio em todos n$s. %omos responsveis, no s$ perante o mundo, mas tambm perante n$s mesmos, por tudo o que fa+emos e pensamos, pela maneira como agimos e sentimos. # buscar meramente a verdade ou o pra+er, sem compreendermos essa estranha mistura, essa estranha contradio de viol ncia e brandura, afeio e brutalidade, de ci9me, avide+, inve1a, ansiedade, tem, com efeito, muito pouco significado. A menos que se d uma transformao radical nas nossas bases, pouco significar tratarmos meramente de buscar um grande pra+er ou a verdade.

> bastante evidente que o homem sempre andou B procura, atravs dos tempos hist!ricos e mesmo anteriormente, essa coisa a que chama a verdade , uma certa coisa di1erente a que chama Deus , o estado intemporal , o imensur7vel , o ine17vel . . homem sempre buscou isso, porque a sua vida muito sombria, sempre constitu"da de morte, velhice, imensa dor, contradio, con1lito, tdio e#tremo, total 1alta de signi1icado da vida. Nemo-nos aprisionados e, a 1im de podermos escapar dessa priso dese0amos encontrar algo mais, algo que possa no ser destru"do pelo tempo, pelo pensamento, por nenhum tipo de corrupo humana. . homem sempre buscou essa coisa e, no a tendo encontrado, contentou-se em cultivar a 1 R 1 em Deus, num salvador, numa ideia.

(o sei se 1 notastes que a f invariavelmente gera a viol ncia. ;onsiderai isto. )uando tenho f numa ideia, num conceito, dese1o proteger essa ideia, esse conceito, esse s'mbolo. *sse s'mbolo, essa ideia, essa ideologia uma pro1eco de mim pr$prio; com ele sinto"me
((

identificado e preciso proteg "lo a todo custo. #ra, quando defendo alguma coisa, tenho de ser violento. * pode"se observar cada ve+ mais que no h mais lugar para a f; ningum cr em mais nada F graas a 7eus5 4as o indiv'duo, ou se torna pessimista e morda+, ou ento inventa uma filosofia intelectualmente satisfat$ria F e o problema central permanece sem soluo. # problema central, com efeito, este< ;omo efectuar uma mutao fundamental, no s$ externa, mas tambm interna, neste complexo e lamentvel mundo de confuso, contradio, de tanta ansiedade5 !orque nesse caso, ao ocorrer essa mutao, pode"se avanar mais longe, se tal se dese1ar. 4as, sem essa transformao radical, fundamental, todo esforo para Jpassar alm> se torna inteiramente destitu'do de significado. A busca da verdade e a pergunta se existe 7eus ou no, se existe alguma dimenso intemporal, no pode ser respondida por outrem F por nenhum sacerdote, nenhum salvador, por ningum seno v$s mesmo, mas a ela s$ sereis capa+ de responder quando ocorrer a mutao que pode e deve ser operada em cada ser humano. isso o que nos interessa e preocupa nestas palestras. 3nteressa"nos, no s$ como, ob1ectivamente, efectuar uma mudana nesse lamentvel mundo exterior, mas tambm como efectu"la em n$s mesmos. )uase todos n$s andamos to desequilibrados, somos to violentos e ambiciosos, e to facilmente nos irritamos quando alguma coisa nos contraria, que a questo fundamental me parece ser esta< )ue poder fa+er o ser humano que, como v$s e eu, tem de viver neste mundo2 %e puserdes a srio essa pergunta a v$s mesmo, qual ser a resposta2 !ode"se fa+er alguma coisa2 ?ede que esta uma pergunta muito sria< ;omo seres humanos, que poderemos " v$s e eu " fa+er para transformarmos no s$ o mundo, mas tambm a n$s mesmos2 )ue poderemos fa+er2 Algum poder di+er"nos2 4uitos 1 o disseram; os sacerdotes, que supostamente compreendem essas coisas melhor do que os leigos como n$s, no"lo t m dito mas isso no nos adiantou muito. - entre n$s indiv'duos altamente Jsofisticados>, mas tambm estes no nos t m levado muito longe. (o podemos depender de ningum; no existe guia, instrutor, autoridade, mas to s$ Jn$s mesmos> com as nossas rela&es com os demais e com o mundo; nada mais existe. )uando se compreende isso, quanto se enfrenta esse facto, ou ele provoca enorme desespero, de que resulta pessimismo, acerbidade, etc.; ou enfrentando"o, percebemos que cada um de n$s, e ningum mais, totalmente responsvel por si e pelo mundo. )uando se fa+ frente a esse facto, desaparece de todo a auto" compaixo.

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A maioria de n$s Jprospera> na auto"compaixo, no culpar os outros, e tal ocupao no tra+ nenhuma claridade. # que v$s e eu podemos fa+er, para vivermos neste mundo, de forma equilibrada, s, l$gica e racional, e possuirmos tambm suficiente equil'brio interior, vivermos sem conflito algum, sem nenhum $dio ou viol ncia F o que podemos fa+er me parece uma questo que cada um de n$s tem de resolver por si mesmo. (esta manh, se pudermos via1ar 1untos, fora do plano verbal e dos conceitos intelectuais, re1eitando todas essas coisas F tratemos de encontrar um estado mental inteiramente livre de conflito e, por conseguinte, sem nenhum elemento de dom'nio nem escravido. !ara encontrarmos esse estado mental, temos de via1ar 1untos e isso significa que tereis de prestar muita ateno, sem concentrao; pois h diferena entre a ateno e a concentrao. )uando vos concentrais, que sucede2 #bservai"o, em v$s mesmo. )uando vos concentrais numa dada coisa, quando focais o pensamento e o forais a concentrar"se em alguma coisa, surge um Jprocesso> de defesa, em que se edificam muralhas pelas quais a mente possa concentrar"se na coisa. A concentrao um processo de excluso, ao passo que a ateno no o . J*star atento> significa dar toda a ateno, e no uma ateno fragmentria, parcial< escutar aquele avio ou aquele comboio que passa, escutar a palestra, ver, ouvir e sentir tudo completamente, sem nenhum limite. *m tal estado de ateno, poder'amos ir muito longe e penetrar muito fundo. *stamos a indagar"nos sobre o que poder fa+er um indiv'duo fa+er, vivendo no mundo e em si mesmo, sendo ao mesmo tempo violento e brando, cheio de antagonismo e $dio ou dotado de ocasionais explos&es de alegria F o que poder esse indiv'duo fa+er para operar uma revoluo em si pr$prio. 3sso exige ateno... %urge agora aqui um factor de distraco, e a tend ncia de cada um observar o que se est a fa+er ao mesmo tempo que se resiste a essa tend ncia, porque eu quero continuar a falar. *xiste, portanto, uma contradio F entendeis2 F %urge um conflito, e em tal estado a mente deixa de poder funcionar com clare+a. # mecanismo desarran1ou"se, necessita ser reparado, e ao mesmo tempo eu tenho de falar com clare+a e pensar sem contradio; mas a mera concentrao no produ+ir esse resultado. %e, por outro lado, houver ateno, ateno ao que se est a passar sem se deixar distrair por isso, e simultaneamente com essa ateno se escutar o que est a ser dito Fdeixa ento de haver contradio. nesse estado de ateno que podemos olhar a n$s mesmos, e quanto mais nos conhecermos, tanto mais profundamente a mente poder penetrar em si pr$pria e transcender todas as estruturas e s'mbolos

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intelectuais e verbais, livrando"se assim dos liames de sua pr$pria imaginao, de sua pr$pria iluso, dos seus pr$prios dese1os.

Assim, em primeiro lugar, v!s e eu devemos conhecer-nos completamente, para que no e#istam recantos ocultos , recessos desconhecidos na mente. Isso pode 1a/er-se passo a passo R prestai toda a ateno4 - atravs da an7lise, do e#ame, do desvelar de cada camada da consci$ncia, requer tempo. 6as podemos 1a/$-lo de uma outra maneira completamente di1erente. Aor 1avor, compreendei isso com toda a clare/a. 5u posso analisarme, olhar-me, se o dese0ar, sem qualquer iluso ou perverso, posso olharme muito claramente tal como a um espelho, e , olhando-me desse modo, comear a analisar, a penetrar a causa de cada movimento de pensamento, de cada sentimento, e investigar cada motivo R e tudo isso necessitar7 de uma enorme quantidade de tempo. 9evar7 dias, meses, anos, e por meio de tal processo sempre resultar7 alguma des1igurao, devido a que e#istam outras in1lu$ncias, outras press3es, outras tens3es. ;endo assim, quando admito o 1actor tempo, no processo da auto-compreenso, tenho de preparar-me para toda espcie de des1igurao. 5 o 5O uma entidade bastante comple#a e pro1unda R nos seus movimentos, no viver, na sua luta, no seu querer, nas suas re0ei3es R tenho de observar cada um dos seus movimentos, a 1im de poder compreend$-lo. .u 1ao isso ou aquilo que em geral se 1a/, isto , identi1ico-me com uma maior causa, a nao, o 5stado, a 1am"lia, uma ideia como a do ;alvador, a do Uuda< identi1ico-me com essa coisa, que uma pro0eco de mim mesmo, uma ideia do que dese0o ser ou deveria ser , e isso implica a0ustamento a esse padro e, portanto, mais luta. > o que o homem vem 1a/endo h7 gera3es e gera3es, isto , penetrando em si mesmo, por intermdio da introspeco e da an7lise, ou identi1icandose com alguma coisa, ou vivendo num estado de total negao, esperando que algo ocorra. 2udo isso o homem tem 1eito, e at coisas mais comple#as, como recorrer a drogas. =o s! o mundo moderno que est7 tomando drogas, pois isso 07 se 1a/ia na Khina h7 tr$s ou quatro mil anos, e tambm na Pndia R e que sempre se presta para 1ugir B monotonia da vida, ao terr"vel tdio e aus$ncia de signi1icado da e#ist$ncia R 1requentar assiduamente um escrit!rio, ter rela3es se#uais, ter 1ilhos, e viver numa batalha constante consigo pr!prio. . homem sempre necessitou de um meio de 1ugaG o 1utebol, a Igre0a, ou outra qualquer espcie de 1ugaG todas as 1ugas so iguais.

Assim, se esse no o caminho certo " uma ve+ que sup&e o tempo e o semear dos germes da viol ncia e do antagonismo " se realmente
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compreendeis e vedes que no esse o caminho certo, abandon"lo"eis completamente. como um homem dese1ar ir para o sul e tomar um caminho que o leva ao norte; subitamente descobre que no est seguindo o rumo certo e volta as costas para o norte. # mesmo acontece quando percebemos que todas as tentativas feitas pelo homem, atravs dos tempos, no representam o caminho certo, embora ha1a quem diga o contrrio. !oderemos ento olhar para n$s pr$prios de maneira totalmente diferente, podemos olhar"nos sem o tempo.

5#iste essa coisa comple#a chamada 5O, com os seus antagonismos, temores, esperanas, aspira3es, ambi3es, avide/ R essa totalidade que 1orma o 5O. Aoderei olh7-lo de maneira to completa que, o compreenda instantaneamente no seu todoD A1inal de contas, que a verdadeD . percebimento da verdade, o sentimento do que a verdade, com a sua bele/a, o seu amor R como se poder7 alcan7-loD ;! se pode ver a verdade quanto a mente no est7 1ragmentada, quando se v$ a totalidade. Fuando vedes a totalidade de v!s pr!prios , no apenas tais ou quais 1ragmentos, porm a totalidade de vosso ser R vedes a verdade e compreendeis todo o comple#o con0unto. Aoder7 um indiv"duo olhar-se si pr!prio to completa e atentamente, que a totalidade dele pr!prio lhe se0a revelada num instanteD 5m geral somos incapa/es disso, porque nunca nos aplicamos seriamente ao problema, nunca olhamos para n!s mesmos R 0amais4 Kulpamos a outros, buscamos e#plica3es para as coisas, ou ento temos medo de olhar-nos, etc. R 0amais olhamos para n!s mesmos, para nos vermos e#actamente como somos. ;! podeis olhar totalmente quando aplicais toda a ateno. =essa ateno no h7 medo, porque quando olhamos com toda a nossa mente, corpo, nervos, olhos, ouvidos R tudo - no h7 lugar para o medo, para a contradio, para o con1lito. Ap!s vos terdes olhado dessa maneira pro1unda, estareis ento apto a penetrar mais 1undo ainda. =o digo mais 1undo em sentido comparativo. Aensamos sempre em termos comparativos R pro1undidade e super1icialidade, 1elicidade e in1elicidade< estamos sempre a medir. Fuando digo Areciso penetrar pro1undamente, ou mais pro1undamente, em mim pr!prio - esse mais pro1undamente um termo comparativo. .ra, e#istiro em n!s estados tais como super1icial e pro1undo D Fuando digo A minha mente super1icial, vulgar, estreita, limitada R como saberei que ela vulgar, estreita, limitadaD > porque comparo a minha mente com vossa mente, que passa a ser mais brilhante, dotada de mais capacidade, mais intelig$ncia, mais vigilante, etc. 5nto, comparando, posso di/erG A minha mente super1icial, a minha mente vulgar . 6as poderei conhecer a minha vulgaridade sem recorrer B comparaoD ;ei que sinto 1ome agora, porque ontem senti 1ome, ou saberei
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que estou com 1ome, sem que tal noo resulte de nenhuma comparao com a 1ome que ontem sentiD Assim, quando empregamos as palavras mais pro1undamente , no estamos a pensar em termos comparativos, no estamos a comparar. A mente que est7 sempre a comparar, sempre a medir, criar7 sempre ilus3es. ;e me estou a medir por v!s, que sois arguto, mais inteligente, estarei a es1orar-me para vos igualar e a negar a mim pr!prio, tal como sou, criando, desse modo, uma iluso. Assim, ao compreender que as compara3es, de qualquer espcie, s! levam a maior iluso e uma maior a1lio, ou que quando me identi1ico com qualquer coisa maior R o 5stado, o ;alvador, uma ideologia R ao compreender que esse pensar comparativo s! condu/ a mais a0ustamentos e, por conseguinte, a um con1lito maior, abandono-o de todo. A minha mente dei#a ento de buscar, tactear, indagar, questionar, e#igir, esperar R 07 no possui ento nenhuma imaginao , pelo que pode, ento, mover-se numa dimenso totalmente di1erente. A dimenso da nossa vida de cada dia em que actualmente vivemos, com a sua dor, o pra/er e o medo que nos tem condicionado a mente e limitado a nature/a, tudo isso desapareceu de todo. I7 ento alegria, que coisa completamente di1erente do pra/er. . pra/er criado pelo pensamento, do mesmo modo que o medo. 6as, o deleite, a verdadeira alegria, o sentimento de bem-aventurana, no so resultado do pensamento. A mente passa, ento, a 1uncionar numa dimenso em que no h7 con1lito nem sentimento de di1erena , dualidade. Nerbalmente, s! podemos chegar at este ponto< o que e#iste alm no pode ser descrito por palavras, porquanto as palavras no representam a coisa real. Kompreendei que a 7rvore real, p. e#., no a palavra 7rvore < a palavra di1erente do 1acto. At este ponto, pudemos descrever, e#plicar, mas as palavras, as e#plica3es no podem abrir a porta . . que abrir7 a porta o percebimento di7rio, a ateno constante. Aercebimento, sem escolha, do que se passa interiormente, do modo como 1alamos, do que di/emos, da maneira como andamos, do que pensamos< percebimento di7rio de tudo isso. > como limpar um aposento a 1im de mant$-lo em boa ordem< mas, manter o aposento em boa ordem coisa sem import@ncia< importante num sentido e completamente destitu"do de import@ncia noutro. . aposento deve ter ordem, mas essa ordem no abrir7 a 0anela. Aquilo que abrir7 a 0anela, essa porta, no dever7 ser a vossa volio, nem o vosso dese0o. =o se pode convidar essa outra coisa . . que se pode 1a/er s! conservar o aposento em ordem, quer di/er, ser virtuoso por amor B virtude, ser so, racional, ordenado. 5nto, talve/, se tiverdes sorte, a 0anela se abra. Isso poder7 no acontecer, pois depende de vosso estado mental e esse estado s! poder7 ser compreendido por v!s pr!prios, pela observao, porm
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0amais tentando mold7-lo< quer di/er, observando-o sem escolha. 6ediante esse percebimento sem escolha, a porta talve/ se abra e conhecereis aquela dimenso na qual no h7 con1lito nem tempo R conhecereis aquilo que 0amais se pode e#pressar por palavras.

)ue a morte 2 A morte uma coisa comum a todos n$s. :odos acabaremos assim. A que que chamamos vida 2 A que que chamamos morte 2 *sse realmente um problema complexo. %e pudermos descobrir, se pudermos compreender o que viver, ento talve+ possamos compreender a morte. )uando perdemos algum que amamos, sentimos grande pesar, sentimos solido; portanto, di+emos que a morte nada tem a ver com a vida. %eparamos a morte da vida. 4as estar a morte separada da vida2 (o ser a vida um processo de morte2 !ara a maioria, viver significa o qu 2 %ignifica acumular, escolher, sofrer, rir. *, no fundo disso tudo, por trs de todo pra+er e dor, est o medo " o medo de chegar ao fim, o medo do que vai acontecer amanh, o medo de no possuir nome e fama, propriedade e posio, todas essas coisas que dese1amos que permaneam. 4as a morte inevitvel; por isso perguntamos< # que acontecer depois da morte2 #ra, o que que termina com a morte2 A vida 2 # que vida2 %er a vida simplesmente um processo de inspirar o ar e de expir"lo2 ;omer, odiar, amar, adquirir, possuir, comparar, ser inve1oso " isto o que a maioria das pessoas conhece como sendo a vida. !ara a maioria de n$s a vida sofrimento, uma constante batalha de dor e pra+er; esperana e decepo. 4as isso no poder alcanar um fim2 (o dever'amos acaso morrer para tudo isso2 (o outono, com a chegada do frio, as folhas caem das rvores e reaparecem na primavera. 7a mesma forma, no dever'amos morrer para tudo o que aconteceu ontem, para todas as esperanas acumuladas, para todo o sucesso que conquistamos2 (o dever'amos morrer para tudo isso e tornar a viver amanh, de forma que, , semelhana duma folha nova, se1amos viosos, ternos e sens'veis2 !ara uma pessoa que est constantemente morrendo, no existe morte. 4as o homem que di+ < J *u sou algum e preciso continuar J " para esse, sempre haver morte e dor; um homem assim no conhece o amor.

Antes de mais, e#aminaremos 0untos se o crebro R que parte da mente com a sua capacidade de pensar, de arma/enar enorme quantidade de in1orma3es, conhecimento, e#peri$ncias milenares, se ele, to 1ortemente condicionado e em constante desgaste, ser7 capa/ de se renovar.

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Afirmam os cientistas, com os quais o orador muito tem conversado, existirem duas partes do crebro< a esquerda e a direita. A esquerda contm todas as informa&es, o conhecimento tecnol$gico ou de outra espcie, o processo activo. A parte da direita nova, pouco condicionada e move"se para a frente, moldando, controlando ou dirigindo a outra parte. (o sou um especialista na matria, porm podemos observar alguma coisa bastante diversa, isto , a totalidade do crebro, no a parte esquerda ou a direita, mas a nature+a desse $rgo que tem evolu'do mediante uma multiplicidade de experi ncias, culturas, limita&es raciais, press&es sociais e econ$micas. # crebro uma coisa extraordinria. ;ontrolando o nosso pensar, as nossas actividades, as nossas opera&es sensoriais, etc. como o fa+, poder ele tornar"se Jinocente> no sentido de Jno causar dano>, inocente no sentido da incapacidade no s$ de ocasionar dano a outrm, como tambm de no o sofrer2

.bservemos a pr!pria mente, o nosso crebro, porque vamos investigar algo subtil"ssimo, sobremodo di1"cil e, a no ser que nos observamos, perd$lo-emos por completo. =o entanto, t$m de compreend$-lo, t$m de trabalhar com o orador e no apenas de o escutar. Hormulamos uma pergunta bastante sria. 5stamos a desa1iar o pr!prio crebro para que ele pr!prio descubra se possui a capacidade, a energia, a intensidade, o impulso para romper esta continuidade do passado com todas as suas e#peri$ncias acumuladas, atravs de cu0o processo de rompimento as clulas cerebrais so1rero uma mudana, uma trans1ormao . Areliminarmente, necess7rio compreender a questo, para ento concordarem, ou no, com o orador. # pensamento um processo material, visto resultar da mem$ria, da experi ncia, do conhecimento arma+enado no crebro, nas pr$prias clulas cerebrais. # crebro tem funcionado numa direco especial, progride continuamente e contm a mem$ria, a marca da experi ncia, o saber, de onde se origina o pensar. !or conseguinte, o pensamento um processo material, e ele tem continuidade, por se basear no conhecimento que o passado, que por sua ve+ opera o tempo todo, e se modifica no presente prosseguindo na sua rota. 7esse modo existe um movimento cont'nuo que perfa+ a actividade cerebral. *, nessa continuidade, o crebro tem encontrado segurana, uma herana permanente, valores, conceitos, 1ulgamentos, avalia&es, conclus&es, etc.; uma tradio cont'nua que o condiciona e , pr$pria mente. *ssa continuidade est inserida no tempo, e durao. # crebro apoiou"se nela e fe+ dela uma salvaguarda, porque ele s$ pode funcionar quando livre do perigo, protegido por uma crena, por certos tipos de conhecimento, ou amparado

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numa iluso. isto o que nos est a acontecer. !ortanto, $bvio, o crebro necessita de segurana. *m n$s mesmos podemos observa"lo, por meio da pr$pria operao do pensamento, da actividade mental. )ualquer perturbao nesse prosseguimento redunda em neurose e, ao sofrermos um abalo profundo, ocorre um trauma. 7iante de um grande desafio, no podendo reagir devidamente, o crebro denuncia o facto da continuidade por ele procurada atravs da segurana ter sido perturbada. #bservem isso. Konsequentemente, di/emos n!sG o crebro, o nosso crebro, o crebro dos seres humanos, desenvolvido no decorrer dos tempos, condicionado pela cultura, pela religio, pelos modelos econ!micos e pelas condi3es sociais, vem mantendo at ho0e uma incessante continuidade e com isso ele tem procurado sentir-se seguro. > por esse motivo que aceitamos a tradio. Aorque na tradio e#iste segurana, na imitao e na con1ormidade encontramos abrigo. . mesmo se d7 com a iluso. 2odos os nossos deuses constituem ilus3es, claro. Kriadas pelo pensamento. Destarte e#iste segurana na continuidade que o crebro procura. 5le abriga-se nas ilus!rias actividades da vida quotidiana, numa crena, na 1 e coisas a1ins. 5videntemente no necessitamos de crena nem de 1< porm, e#istindo a 1 em Deus, em Qesus, em %rishna, ou em outro ser qualquer, nessa crena, nessa devoo passa a haver um sentimento de proteco, de nos acharmos na ess$ncia da divindade. 2udo isso iluso. Deste modo, perguntamos se o crebro poder7 cessar esse anseio de continuidade temporal, considerada desenvolvimento, progresso, evoluo, baseada na ininterrupta sucesso do conhecimento. 5 contestamos isso. *spero que se1am imunes influ ncia do orador, porque, do contrrio, passaro a necessitar dela como um est'mulo. *ntretanto, se de facto estiverem a participar deste desafio, deste movimento, ento ele ser vosso e como tal permanecer. 4as, se os ouvintes forem influenciados pelo locutor, nesse caso estaro sob a sua depend ncia, e ele ento tornar"se" uma autoridade, um guru detestvel. 4as eu no sou guru nenhum. !orque isso de que falamos requer que se1amos uma lu+ para n$s pr$prios. Aor conseguinte, cumpre e#aminar a continuidade do chamado viver e o seu 1indar, a que damos o nome de morte. 6orte signi1ica o trmino de tudo, a destruio do crebro, esgotamento do o#ignio, etc. 5la e#pressa um 1indar, a interrupo da sequ$ncia da vida, da vida que agora levamos. 5 para e#aminar isso, nenhuma 1orma de medo, opinio, 0u"/o, avaliao, no tem qualquer valor. 2ememos e#aminar o que , a realidade de nossa vida, do nosso viver di7rio. 5 o homem durante sculos tem-se apegado a

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esta continuidade, B perman$ncia da sua vida, esperando que na pr!#ima e#ist$ncia possa vir a des1rutar de melhor oportunidade, mais recursos, uma bela manso e coisas parecidas. Dessa maneira, estamos a indagar da possibilidade de observarmos, e#aminarmos aquilo que denominamos viver, as nossas rela3es, a nossa ambio, a nossa avide/ e o dese0o de poder, de posio social, a ansiedade, o medo, o so1rimento, o pra/er, o apego, o desespero, a batalha dos opostos, as contradi3es. 5is a nossa vida, com todos os nossos deuses, supersti3es, ideais, e a esperana de algum dia sermos todos irmos. Assim vivemos quotidianamente, e esse quadro vemse prolongando de gerao em gerao. Agora, observem atentamente essa coisa singular chamada morrer . 4as, qual ser o significado da morte e da vida2 :emos considerado a morte como um oposto da vida. :ememos o chamado viver e desse modo procuramos evitar ou afastar ao mximo o que designamos por morte. 7esse modo, d"se uma continuidade no tempo, continuidade essa da nossa triste+a, do nosso medo, do nosso apego, e, quando essa continuidade se quebra ou se perturba, substitu'da por uma outra, a do apego. ;ontinuidade implica tempo. :empo movimento do pensamento. :empo exprime movimento. Assim, o movimento da continuidade tempo, pensamento. *is a nossa vida " no a vida idealista, a vida celestial, paradis'aca, a vida liberta, o ideal da vida no violenta, e todas as inven&es levadas a efeito pelo pensamento para fugir da realidade, da exist ncia do dia"a"dia. !ortanto, estamos a perguntar se esse viver com todas as suas confus&es poder terminar, a fim de descobrirmos o significado da morte. ;ompreenderam2 3ndaguemos, porm devagar.

2ornamo-nos apegados a uma casa, a uma dada pessoa, a uma concluso, a um conceito, a um ideal, e coisas id$nticas. Kontra"mos apegos. Intelectualmente tambm nos tornamos apegados, pois no nosso "ntimo sentimos desespero, sentimo-nos isolados e, assim, tentamos 1ugir desse isolamento, denominado solido . Q7 devem ter sentido isso em certas alturas. 5ssa a ra/o de nos identi1icarmos com alguma coisa, geralmente uma criatura, um ideal ou uma agrad7vel e#peri$ncia. .ra, o apego envolve continuidade, no mesmoD A pr!pria palavra denota durao. Ao empregarmos o termo relacionamento R as rela3es que mantemos com a esposa ou o marido - ele encerra a ideia de durao. Apego subtende tempo, durao. Kumpre no esquecermos que a palavra no a realidade. A descrio no o que se descreve. 5 se nos vincularmos B palavra, perdemos de vista a pr!pria coisa. 5is o que temos vindo a 1a/er. > uma caracter"stica do intelecto o grati1icar-se com o incentivo das palavras, agarrando-se a elas,

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e essa operao intelectual ocasionou a destruio ocorrente no mundo. . intelecto apenas uma parte, e no o todo. 5, se a parte dominar, tem de e#istir diviso, crueldade, viol$ncia, tal como o intelecto costuma 1a/er. 5le inventou as nacionalidades - o hindu, o muulmano, o 0udeu, o 7rabe, etc. etc., que se combatem mutuamente, e por lhe havermos dado demasiada import@ncia, vem a1ligindo a humanidade. Isso no quer di/er que ele no tenha valor nenhum. . intelecto somente um !rgo, parte de um organismo, mas, quando a sua aco ganha predomin@ncia provoca decad$ncia, como acontece no mundo inteiro. .ra, n!s estamos a a1irmar que a palavra apego implica um senso de perman$ncia, de continuidade, de durao, e nesse tempo, nessa durao, esperamos manter uma relao de constante segurana. 6as a morte di/-nosG termine com isso . > este o signi1icado da morteG a completa eliminao do apego, porque o que nos acontecer7 ao pararmos de respirar. 2eremos de abrir mo de tudo, no mesmoD ;er7 que conhecemos as implica3es e consequ$ncias do apego apego a uma casa, a uma propriedade, B esposa, a um conceito, a um princ"pio, a um deusD ;er7 poss"vel sentir o que se acha envolvido no medo, no cime, na ansiedadeD Ao escutar aquilo que eu estou a di/er, no sero capa/es de e#tinguir o vosso apegoD 5ste o desa1io mas ningum se disp3e a responder-lhe. Di/emos n!s que, quando o crebro assume continuidade, ele torna-se mec@nico. Aor conseguinte, todo o pensar se torna autom7tico. =o e#iste pensamento novo, porquanto o pensar est7 baseado na mem!ria registo do passado. *nto, a morte implica o findar do apego. %$ com o findar poder haver um comeo. !orque no momento em que ocorre um fim, algo novo acontece. !orm, se existir continuidade, no haver nada de novo , face da terra. * isso importa sobremodo, porquanto nesse caso o crebro torna" se capa+ de descobrir por si mesmo uma nature+a de movimento inteiramente livre do passado. Assim, a morte significa o fim, no apenas do organismo f'sico, seno de todas as coisas que o homem acumulou. %e elas no terminarem, que acontecer ao movimento total da consci ncia " no , vossa consci ncia ou a minha, mas , consci ncia do homem2 *ntendem a pergunta2 A nossa vida um vasto rio que comporta toda esta comple#idade, problemas, dores, so1rimento, ansiedade. 5sse rio tudo isso e n!s 1a/emos parte dele. Fuando a parte morre, a corrente continua. ;omos uma mani1estao dessa corrente, com a mesma nature/a e tudo o mais< dela participamos e1ectivamente. InterrogamosG seremos capa/es de romper esta corrente, de a1astar-nos do seu curso e 0amais lhe pertencerD Aois a corrente con1lito, con1uso e dor, apego, desprendimento, conceitos de certo e errado, uma batalha incessante. Aortanto, enquanto vivermos conscientes, e
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agirmos com mal"cia precisamos ver se e#istir7 alguma coisa que 1inde voluntariamente sem um motivo determinado. A eliminao do apego representa o comeo de algo inteiramente novo. Aorque o ego 1orma a continuidade. I7 milnios que o eu vem sendo transmitido geneticamente de gerao em gerao, e o que continua mec@nico, que no contm nada de novo. Nero como o e#ame pro1undo desta questo se torna realmente maravilhoso. *nquanto o crebro estiver a registar, isto , enquanto alimentarmos a dor, a mgoa, ter de existir continuidade. A mente sempre procede a esses registos e isso confere perman ncia, fortalece a ideia, o sentimento de continuidade, que considerada diminuio progressiva, um findar do Jeu>. @ma ve+ que o crebro regista do mesmo modo que o computador, ele torna"se automtico. Ao sermos insultados ou elogiados, ele grava a ocorr ncia e esse comportamento alcana uma dimenso milenar. *ste um condicionamento nosso, que constitui um movimento total progressivo. #ra, perguntamos n$s< %er poss'vel no reter nada, a no ser o que tem realmente import.ncia2 !orque ra+o deveremos guardar o insulto ou a lison1a de algum2 %e o fa+emos, essa reteno impede que observemos o indiv'duo que nos ofende, ou melhor, impede de olharmos a pessoa que nos insultou ou elogiou, com a mente bloqueada, condicionada. *nto nunca veremos realmente o outro. # nosso crebro torna a registar. *sse registo torna"se a pr$pria continuidade e nela passa a existir uma espcie de segurana. *le di+< J1 me magoaram uma ve+ e, portanto, no vou esquecer isso, mas tratarei de evitar assim que me magoem de novo, tanto f'sica como psicologicamente>. Cisicamente, isso tem relev.ncia, mas, psicologicamente, ter2 *sto a compreender"me2 Algum foi magoado, e tal aconteceu porque a mgoa constitui o movimento do tempo, durante o qual formamos uma auto"imagem mas se essa imagem atingida, sentimo"nos feridos. *nquanto mantivermos essa imagem, poder sempre ocorrer o ressentimento. 7esta maneira, ser poss'vel no abrigarmos imagem nenhuma e, em consequ ncia, nada gravarmos nem retermos no decurso da nossa vida2 5scutem cuidadosamente. 5stamos a implementar as bases a 1im de descobrirmos o signi1icado da meditao. Aorque enquanto sentirmos medo, no importa o que se 1aa, no poderemos meditar. ;e 1ormos nacionalistas, ambiciosos, 7vidos, isto e mais aquilo, poderemos 1icar em bicos de ps para o resto da vida, todavia, ignoraremos o signi1icado da meditao. Aara que a mente, a consci$ncia e todo o seu contedo se puri1iquem 1a/-se mister compreender o so1rimento, a dor e os anseios. Kabe, pois, perguntarG ;er7 poss"vel no registarmos nada, psicologicamente, com e#cepo daquilo que, de importante, deve ser retidoD Aorque, se tivermos ordem, se e#istir
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ordem na nossa vida, seremos livres. ;e houver ordem total, ento essa pr!pria ordem representar7 liberdade. Da" a interrogaoG Aoderemos registar apenas as nossas actividades 1uncionaisD .uam-me. 2rabalhem 0unto comigo. Legistar somente o que 1or relevante, os dados necess7rios a uma vida ordeira, no sentido comum da palavra, como, por e#emplo, ir todos os dias para o escrit!rio, reconhecer a esposa ou o marido, veri1icar o saber adquirido, etc. Asicologicamente, interiormente, coisa nenhuma to importante que merea ser registado, e, portanto, nessa 7rea nada temos que merea anotar. ;er7 isso poss"velD Aodemos perceb$-lo intelectualmente, de modo l!gico, porm, chegar at esse ponto, perceber isso como uma realidade, algo completamente di1erente. 2alve/ conviesse investigar a questo a 1undo.

!reliminarmente, para nos aprofundarmos na matria, temos de compreender a nature+a da consci ncia< )ue a consci ncia2 B se colocaram esta indagao2 A consci ncia seu pr$prio conte9do. %em o conte9do, ela no existe. # conte9do forma a consci ncia. *sse conte9do a nossa tradio, a nossa ansiedade, o nosso nome, a nossa posio social. *ntretanto, o pensamento, descontente com essa consci ncia, dir< deve haver uma superconsci ncia, alguma coisa mais elevada. :odavia, o movimento do pensamento um processo material e, assim ele fa+ parte desta consci ncia. )uando o pensamento refere a exist ncia duma consci ncia superior, ele ainda se acha no campo desta consci ncia que tem continuidade, e continuidade conte9do. !ercebam este fato, mesmo que somente a n'vel verbal ou intelectual. 3sso 1 basta5 * esta consci ncia tem a sua continuidade, tal como o apego, o ci9me, etc.

Aoder7 esta consci$ncia com todo o seu contedo - inclusive a mente compreender o que ela mesma encerra< compreender o signi1icado da durao e tomar uma parte em si pr!pria, digamos, o AA5:. e elimina-lo voluntariamente D Isso equivale a quebrarmos a continuidade. .ra, ser7 poss"vel registarmos s! o necess7rioD ;intam a bele/a e as pro1undas implica3es desta pergunta. Aerece-me que podemos 1a/$-lo 5#plic7-lo-ei, mas a e#plicao no o 1acto. =o nos enredemos nas e#plica3es, contudo, as e#plica3es podem apro#imar-mos da coisa e quando tal acontece, elas tornam-se valiosas. .s comentaristas e#plicam sumamente, mas em regra no chegam B realidade. Assim, podemos di/erG aquilo que continua o movimento do tempo, o movimento do pensamento, e do conhecimento oriundo do passado, que se modi1ica no presente e segue o seu

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curso. 5is o inteiro processo do registo, a actividade do crebro. 5sse movimento con1igura o quadro psicol!gico. 5sto a ver issoD ;onforme dissemos, o conhecimento continuidade e nela o crebro encontra segurana, portanto ele tem de registar. 4as o conhecimento sempre limitado. (o existe conhecimento omnipotente, omnisciente. !or conseguinte, como o crebro obtm segurana atravs do saber, este presta"se a tradu+ir o incidente " qualquer incidente F nos termos do passado. 7esse modo o crebro valori+a demais o passado, o pretrito, pois ele , em si mesmo, esse passado. * o pr$prio intelecto acrescenta< J;iente da l$gica da precedente explicao, de cunho verbal, percebo que aquilo que continua, que exprime sequ ncia, no contm nada de novo, nenhum perfume diferente, nenhum cu desconhecido, porm se houver um trmino, que no traga esse factor 8*=* !*67*6"%*"K>. 7esse modo, pensa o intelecto< Jse fi+er cessar esta sequ ncia, que acontecer>2 # crebro ento pede segurana e observa, a fim de poder encontrar alguma coisa, o fim, o princ'pio; nesse caso sentir"se" seguro. .ra at agora o crebro disseG preciso 1uncionar, e s! poderei 1a/$-lo se tiver segurana, decorrente do processo de registro . Isso con1eriu-lhe a dese0ada proteco. 6as eis que surge voc$ e declaraG L5:I;25 AA5=A; . FO5 H.L L595NA=25 . Kom isso o crebro sente-se perturbado, e interroga-seG Fue signi1icado tero essas palavrasD > que ele sempre actuou com boa margem de certe/a, e desconhece o apoio dado pelo pensamento quando ele se encontra neste e#acto ponto. 5 ao compreender verdadeiramente que a segurana implica ordem total, e#clusivamente em tudo que importante, ento o crebro revela haver solucionado o problema, o que e#pressa ter tido uma clara percepo de todo o movimento da continuidade. Nale isso como uma iluminao "ntima, nascida da pr!pria ordem, ou se0a, o crebro colocou tudo nos lugares certos. Da" surge intuitivamente, a compreenso do inteiro movimento da consci$ncia. Aor conseguinte o crebro s! reter7 na mem!ria o indispens7vel. KompreenderamD Isso quer di/er que a actividade do crebro so1re uma mudana, a sua pr!pria estrutura trans1orma-se, porque o perceber alguma coisa pela primeira ve/, uma coisa nova, determina uma di1erente operao. 5stou a ser claroD .s braos, por e#emplo, desenvolvem-se por meio do movimento. Fuando o crebro 1a/ uma descoberta, ou contempla algo novo, surge uma 1uno nova, surge um outro organismo. 5is porque acentuamos que imprescind"vel para a vitalidade do crebro que ele re0uvenesa, se torne vioso, isento de danos, cheio de @nimo, e isso acontece quando no h7, e1ectivamente, nenhum registro psicol!gico.

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(esta manh tratarei de uma matria inteiramente nova e espero que me ouam com ateno, sem exteriori+arem acordo ou desacordo, mas examinando"a comigo, com discernimento, critrio e humildade. Investigaremos a questo da busca de con1orto e segurana por meio da pro1ici$ncia na aco. 5ste0am atentos, porquanto o assunto de real import@ncia. A habilidade ou aptido propicia-nos um determinado bem-estar, um sentimento de segurana e esse predicado, oriundo dos conhecimentos adquiridos, mani1esta-se mecanicamente. . homem sempre busca agir devidamente preparado, o que lhe d7 relevo social, prest"gio, poder - poder para ir a lua, viver no 1undo do mar, e coisas parecidas. Arovm tal habilidade do acmulo de conhecimentos tecnol!gicos. 5 se vivermos nesse campo o tempo todo, como acontece nas sociedades modernas, com as suas e#ig$ncias econ!micas, esses conhecimentos tornaram-se no s! cumulativos, mas tambm repetitivos, ou se0a, um processo autom7tico sustent7culo do pr!prio est"mulo, da sua pr!pria actividade, da sua arrog@ncia, e 1ora. Kom esse poder obteremos a visada segurana. Disso estamos n!s bem cientes. 6as o mundo actual e#ige da parte de cada um uma capacidade sempre crescente, se0a engenheiros, ou peritos em tecnologia, cientistas, psicoterapeutas, etc. etc. 5ntretanto, arriscado procurar essa aptido absoluta origin7ria do saber adquirido, pois nela no h7 lucide/. Fuando a compet$ncia se torna a coisa mais relevante da vida, porquanto nos garante a subsist$ncia, e quando somos educados com o intuito de consegui-la - as nossas universidades, os colgios, as escolas, visam a tal prop!sito - ela sem dvida, desperta um sentimento de poder, de arrog@ncia e presuno. Fue relao ter7 a compet$ncia com a lucide/D 5 esta com a compai#oD 5is os principais temas que iremos debater.

A intelig ncia e a arte da ateno 4uito havemos falado sobre a arte de escutar, a arte de ver, a arte de aprender. A palavra arte significa colocar as coisas no devido lugar. A arte de escutar ouvir de modo que tudo v naturalmente para o lugar adequado. B a arte de ver consiste em observar sem nenhuma distoro. obvio que havendo deturpao, no pode haver observao. %e confundirmos um pssaro com uma cobra, a nossa viso resultar imperfeita. 7e forma anloga, para possuirmos lucide+ de percepo, deve haver ob1ectividade. A arte de aprender expressa no s$ conhecimentos necessrios a uma aco proficiente, como igualmente um aprender sem acumulao. 3sto um pouco mais dif'cil. *xistem dois tipos
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de aprender< a aquisio e a acumulao mediante a experi ncia dos livros e da educao, grande quantidade de conhecimento e aco proveniente desse dep$sito do saber, utili+ado nas habilita&es. *sta uma forma de aprender. 4as existe ainda outra< trata"se de aprender sem acumular, que equivale a tornar"nos de tal forma despertos que s$ registamos o absolutamente necessrio e nada mais. Assim, a mente deixa de se manter na permanente confuso em virtude do conhecimento da pr$pria actividade. *sto a compreender2 :r s coisas so fundamentais para o despertar da intelig ncia. A arte de comunicar, no s$ verbalmente, como de modo no verbal, com exactido, o que se quer transmitir, e o ouvir sem distorcer. *ssa a arte de escutar. A arte de ver consiste em observar com clare+a e sem inclinao nem tend ncia, sem m$vel algum nem qualquer forma de dese1o " s$ observar. ?em ento a arte de aprender acumulando conhecimentos, isto , o registo do que necessrio , aco proficiente, sem se registrar a resposta psicol$gica, as reac&es psicol$gicas, as reac&es interiores, de forma que o crebro se aplique onde a habilidade e o saber so imprescind'veis, e a um s$ tempo se1a livre para no gravar. *ste comportamento revela acentuada lucide+; registrar o necessrio e no registrar o desnecessrio, para que o eu, o ego no venha a estruturar"se A estrutura do ego surge apenas quando h registro de coisas desnecessrias, como o dar import.ncia ao pr$prio nome, , imagem pessoal, ,s experi ncias individuais, ,s opini&es e conclus&es. :udo isso significa a concentrao da energia do ego, cu1a aco sempre deformadora.

Aortanto, as artes de escutar, ver, aprender, con1erem uma e#traordin7ria lucide/, e possibilitam a comunicao verbal. Aodemos agir com habilidade, mas se nos 1altar clare/a interior, isso gera presuno, quer devido a que nos identi1iquemos com um grupo, quer por nos identi1icarmos com uma nao ou com o pr!prio eu. 5videntemente, a presuno e#clui a clare/a. Aor conseguinte, cumpre ter capacidade, lucide/ e compai#o, todavia, a clare/a imposs"vel se no tivermos compai#o. Aor no termos esse sentimento, valori/amos demais a capacidade. Leleva compreender isto, pois, quando levamos a srio e somos capa/es de escutar, bem como de discernir, pensar com l!gica, quando temos compai#o, lucide/ e pro1ici$ncia, ento cada um se torna o seu pr!prio instrutor, cada um se esclarece. Isso essencial para todo aquele que escuta. 5ntretanto, o temor impede essa clare/a e, em regra, os seres humanos t$m muito medo, e o medo nega a compai#o. A arte de ver, de observar de 1orma lcida, s! se obtm quando no e#iste o dese0o de livrar-se do medo, pois esse dese0o trans1orma-se num 1actor
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negativo, se a pessoa no possuir consci$ncia dos seus temores, todos provenientes de uma 1onte comum. . medo como uma 7rvore cheia de galhos, com inmeras 1olhas, e e#pressa-se de variadas 1ormas que, pela aco, o levam a desenvolver-se e a 1ruti1icar. Destarte, preciso ir at a rai/ do medoG no necess7rio que lhe e#aminemos todas as suas 1ormas, bastando descobrir-lhe a rai/. :eralmente analisamos o medo procurando conhecer-lhe a causa e o e1eito. Arocuramos conhecer a causa. 5ste o processo da an7lise, > poss"vel que ha0a tanto uma centena como uma s! causa, porm a causa do mesmo modo que o seu e1eito torna-se o motivo da causa seguinte. Assim, ao procurarmos uma causa aprisionamo-nos na cadeia da causalidade, da qual no h7 como libertar-nos. Aerguntamos, entoG ;e a an7lise no soluciona, o que 1a/er com o medoD 2alve/ e#istam certas 1ormas de temor, porm a n!s o que interessa a rai/ da 7rvore, e no os galhos. ;e pudermos arrancar a rai/, tudo terminar7, toda a 7rvore morrer7. Fual ser7, pois, a origem do medoD ;er7 o tempoD =o me re1iro ao tempo cronol!gico, isso , ao di/er, por e#emploG Amanh resolverei meu problema . . medo proceder7 do tempoD A dor que so1ri ontem ou na semana passada, o crebro registou-a, mas desnecessariamente, no verdadeD 5, tendo-a gravado, receio que ela venha a repetir-se dentro de pouco tempo. ;e no 1icou a lembrana da dor, porque no e#iste medo, sin!nimo de tempo. . medo resulta da comparao. ;e algum se con1ronta com outrm, passa a haver medoG 0ulgo-o inteligente e quero ser to inteligente quanto voc$, porm temo no poder consegui-lo. Nemos aqui um movimento do tempo, que um ponto de re1erencia para medirmos, para compararmos. Assim, a avaliao, o tempo, a comparao, a imitao produ/em medo, sendo tudo isso o movimento do pensar. Da" se dedu/ ser o pensamento a pr!pria origem do temor. .bservem a l!gica, o 1undamento disso. =o se trata de uma e#posio casual. Aortanto, o problema no como nos livrarmos do medo ou como o suprimir, mas compreender como que o pensamento actua. =otem como dei#amos para tr7s a e#ig$ncia de nos libertarmos do medo4 5stamos a penetrar agora num campo mais vasto, que tudo abrange, e onde ocorre a compreenso de todo do movimento do pensar. . medo s! se mani1esta quando predomina o limitado sentimento do eu, que nada tem em comum com a totalidade. Konsequentemente, na arte de aprender, de ver e de escutar o pensamento est7 ausente. 5u escuto-o< porque deveria inter1erir com os meus pensamentosD Ne0o, observo a montanha, a 7rvore, o rio, as pessoas, sem qualquer pro0eco do meu 1undo psicol!gico, oriundo do pensar, e isto suscita uma grande lucide/, no achamD 5spero que possuam tal clare/a - ser7 que a possuemD 5la demonstra no e#istir em n!s um centro do qual estaremos a actuar, um ncleo 1ormado pelo pensar sob a
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1orma de eu, meu, eles e ns. 5#istindo um centro deve e#istir necessariamente peri1eria, e por certo resist$ncia, diviso, sendo essa uma das causa principais do medo. Aor conseguinte ao consideramos o temor estamos a aludir ao movimento total do pensamento, que o 1a/ nascer, uma ve/ que a claridade surge apenas quando o pensamento se encontra inactivo, isto , quando opera to s! na sua pr!pria 7rea, ou se0a, no campo do conhecimento. Deste modo, em tal aco no in1luem conceitos, 0u"/os nem avaliao. 5la decorre do acto de escutar, de ver e de aprender. Haltando essa lucide/, a habilidade ou compet$ncia torna-se algo destruidor na vida, como, ali7s, se veri1ica no mundo atual. Aodemos ir B 9ua e colocar l7 uma bandeira do nosso pa"s, porm isso no ser7 uma aco lcida. Aoder7 algum participar em guerras, circunst@ncia em que uns mata os outros, graas ao e#traordin7rio desenvolvimento da tecnologia, 1ruto da actividade do pensamento. 5#iste igualmente, a diviso em raas, comunidades, etc.< entretanto, tudo isso so cria3es do pensamento. Komo vemos, o pensar 1ragment7rio, de maneira que tudo o que 1i/er ser7 incompleto. 5sto entendendoD . pensamento um 1ragmento, limitado, condicionado, estreito, por se basear nas e#peri$ncias da mem!ria, no conhecimento R o passado associado ao tempo. 5is porque o pensamento humano 0amais compreender7 o todo< ele nunca alcanar7 o imensur7vel, o eterno. 5mbora possamos conceber o que se0a a eternidade, o desconhecido, e o pensamento chegue a construir variadas espcies de 1uturas e imagin7rias estruturas, ele dever7 continuar a sendo limitado. Aortanto o deus 1or0ado pelo homem tambm limitado R no percebero issoD 2alve/ os que acreditam na divindade no o notem, pois e1ectivamente, ela produto da imaginao, dos temores pessoais, do dese0o de segurana. Ne0am esta verdade R e lu/ vir7 como o ;ol que desponta no hori/onte. .bservem que o pensamento a palavra e esta no a coisa< a palavra descreve a coisa, mas no a pr!pria descrio. . medo torna-se ento inteiramente intil e destitu"do de signi1icado. Kabe-nos, pois, descobrir se o pensamento no poder7 cingir-se unicamente B sua es1era, sem 0amais sair dela, isto , aquela em que acumula conhecimento, 07 que esta a 1uno do crebro R registar para viver em segurana, a 1im de se resguardar no dom"nio do saber< no podemos prescindir da alimentao, do vestu7rio, da morada. 5stas coisas so indispens7veis a todos n!s, e isso s! se torna poss"vel quando o pensamento dei#a de registar com qualquer outra 1inalidade. 5nto dei#aro de e#istir nacionalidades, ento 07 no e#istiremos como indiv"duos separadosG a diviso, dever7 igualmente dei#ar de e#istir, porque, se o pensamento no grava, 1icamos livres para olhar, para observar, e, havendo clare/a interior, a habilidade 0amais se mecani/a, porquanto, independentemente da sua
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nature/a, ela actuar7 em conson@ncia com essa lucide/, nascida da compai#o. 5nquanto somos bastante 0ovens, a maioria de n!s talve/ no se0a grandemente a1ectada pelos con1litos da vida, pelas preocupa3es, pelas alegrias passageiras, pelos desastres 1"sicos, pelo medo da morte nem pelas distor3es mentais que pesam sobre a gerao mais velha. Heli/mente, enquanto somos 0ovens, a maioria de n!s ainda no se instalou no campo de batalha da vida. 6as, B medida que envelhecemos, os problemas, as angstias, as dvidas, as lutas econ!micas e interiores, tudo isso comea a acumular-se em n!s, e ento dese0amos encontrar o sentido da vida, queremos saber o que ela signi1ica. Hicamos perple#os com os con1litos, com a dor, com a pobre/a, com os desastres. Fueremos saber por que algumas pessoas esto bem colocadas e outras no< por que um ser humano tem sade, inteligente, bem dotado, capa/, ao passo que outro no o . 5 se 1ormos pouco e#igentes, 1icaremos logo presos a alguma hip!tese, a alguma teoria ou crena< encontraremos uma resposta, porm, 0amais a verdadeira resposta. Konstatamos que a vida prenhe de 1ealdade, dolorosa, triste, e comeamos a inquirir< mas no tendo su1iciente con1iana em n!s pr!prios nem vigor, intelig$ncia, inoc$ncia, para continuar a inquirir, logo acabamos colhidos nas malhas de alguma teoria, crena, especulao ou doutrina que e#plique satis1atoriamente tudo isso. Aos poucos as nossas crenas e dogmas tornam-se pro1undamente enrai/ados e inabal7veis, porque por tr7s deles est7 um constante medo do desconhecido. Qamais e#aminamos o medo< desviamo-nos dele e re1ugiamo-nos nas crenas pessoais - a hindu, a budista, a crist R 0amais veri1icamos como elas dividem as pessoas. Kada con0unto de dogmas e crenas possui uma srie de rituais, uma srie de compuls3es que condicionam a mente e separam o homem do semelhante. Depois comeamos a inquirir para tentar descobrir a verdade, o signi1icado de toda essa misria, dessa luta, essa dor, e acabamos com um punhado de crenas, rituais, teorias. =o temos a necess7ria con1iana pr!pria, nem o vigor, nem a inoc$ncia, para a1astar a crena para um lado e inquirir< desse modo, a crena passa a actuar como um 1actor de deteriorao na nossa vida. A crena corruptora porque atr7s dela e dos ideais de moralidade aninhase o Veu V, o ego - o ego cada ve/ mais abrangente e poderoso. Achamos que crer em Deus se0a religio. Konsideramos que crer ser religioso. ;e voc$s no cr$em, sero considerados ateus e condenados pela sociedade. Oma sociedade condena os que no cr$em em Deus, a outra condena os que cr$em. Ambas so uma s! e a mesma coisa.

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=essas condi3es, a religio torna-se uma mera questo de crena, e o crer actua como uma limitao sobre a mente, de 1orma que a mente 0amais chega a ser livre. 6as somente em liberdade voc$s podero encontrar a verdade, Deus< no por meio de uma crena qualquer< porque a crena pro0ecta o que voc$s pensam que deveria ser Deus, o que voc$s acreditam deva ser a verdade. ;e voc$s cr$em que Deus se0a amor, que Deus se0a bom, que Deus se0a isto ou aquilo, a sua pr!pria crena impedir-lhes-7 de compreenderem aquilo que Deus >, o que a verdade. 6as o caso que por intermdio duma crena dese0am esquecer-se< querem sacri1icar-se< dese0am emular outrm, abandonar essa luta constante que prossegue dentro de voc$s em busca da virtude.

A vossa vida uma luta constante imersa na triste/a, no so1rimento, na ambio, nos pra/eres transit!rios, na 1elicidade passageira< ento a mente dese0a possuir algo grandioso a que se apegar, algo alm de si mesma com que possa identi1icar-se. A isto ela chama Deus, verdade, e identi1ica-se com tal coisa por meio da crena, da convico, da racionali/ao, e de mltiplas 1ormas de disciplina e moralidade idealista. 6as essa coisa grandiosa, que cria especulao, ainda 1a/ parte do Veu V< coisa pro0ectada pela mente no seu dese0o de escapar Bs tormentas da vida.

Identi1icamo-nos com uma dada p7tria - a Pndia, a Inglaterra, a Alemanha, a Lssia. Noc$s pensam em si mesmos como sendo hindus, russos, ingleses... Aor que ra/oD Aor que se identi1icam com isso D Q7 e#aminaram isso, 07 1oram alm das palavras que lhes captaram a mente D Nivendo numa cidade ou num pequeno vilare0o, levando uma vida miser7vel com as suas lutas e con1litos 1amiliares, sentem-se insatis1eitos, descontentes, in1eli/es, e depois voc$s identi1icam-se com uma p7tria. Isto con1ere-lhes uma sensao de grande/a, de import@ncia, uma satis1ao psicol!gica, ra/o porque di/em G - ;ou indiano, americano... - < e por isso esto disposta a matar, a morrer ou a magoar-se. Da mesma 1orma, porque voc$s so realmente insigni1icantes e esto em constante batalha consigo mesmos e com os outros, porque esto con1usos, angustiados, incertos, porque sabem que h7 morte, voc$s identi1icam-se com algo mais alm, algo mais vasto, importante, cheio de signi1icado, a que chamam de Deus. 5ssa identi1icao com aquilo a que chamam de Deus d7lhes uma sensao de enorme import@ncia, e voc$s sentem-se 1eli/es. Aortanto, a identi1icao com algo maior um processo de auto-e#panso< mas ainda a luta do Veu V, do ego.
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A religio, como geralmente a conhecemos, consiste numa srie de crenas, dogmas, rituais, supersti3es< idolatria - a adorao de "dolos, de amuletos e de gurus, e achamos que tudo isso nos condu/ir7 a alguma meta 1undamental. A meta 1undamental a nossa pr!pria pro0eco< aquilo que dese0amos, o que pensamos que nos tornar7 1eli/es, uma garantia do estado de imortalidade. Aresa a esse dese0o de certe/a, a mente cria uma religio de dogmas, de hierarquia clerical, de supersti3es e de adorao de "dolos< e estagna nisso. 6as ser7 isso religio D ;er7 a religio uma questo de crena, uma questo de aceitao ou de tomada de conhecimento das e#peri$ncias e asser3es das outras pessoas D ;er7 religio a mera pr7tica da moralidadeD > relativamente 17cil levar uma vida digna - 1a/er isto ao invs daquilo. Noc$s podem simplesmente imitar um sistema moral. 6as por tr7s dessa moralidade aninha-se o ego agressivo, a crescer, e#pandindo-se, a dominar. ;er7 isso religio D Noc$s precisam descobrir o que a verdade, porque isso o que realmente importa - no o 1acto de serem ricos ou pobres, se esto satis1atoriamente casados e t$m 1ilhos, pois todas essas coisas t$m 1im< e sempre haver7 a morte, adiante. Aor isso, sem qualquer 1orma de crena, precisam ter o vigor, a con1iana pr!pria, a iniciativa de descobrir por si mesmos o que se0a a verdade, o que Deus. As crenas no libertaro a vossa mente< a crena s! corrompe, aprisiona, escurece. A mente s! pode tornar-se livre atravs de seu pr!prio vigor e con1iana. Kertamente, uma das 1un3es da educao consiste em criar indiv"duos que no se0am prisioneiros de nenhuma 1ora nem crena, de nenhum modelo de moral e de respeitabilidade. > o Veu V que procura tornar-se meramente moral, respeit7vel. . indiv"duo verdadeiramente religioso aquele que descobre, que directamente e#perimenta o que Deus, o que a verdade. 5ssa e#peri$ncia directa nunca poss"vel mediante uma 1orma qualquer de crena, ritual, seguimento ou adorao de outro. A mente verdadeiramente religiosa livre de todos os gurus. Noc$s, como indiv"duos, B medida que crescem e vivem a vossa vida, podem descobrir a verdade a cada momento, e portanto sero capa/es de se tornar livres. . indiv"duo precisa despertar a pr!pria intelig$ncia, no por meio de alguma 1orma de disciplina, resist$ncia, compulso, coero, mas sim atravs da liberdade. > s! pela intelig$ncia nascida da liberdade que o indiv"duo pode descobrir o que est7 por tr7s da mente. 5ssa imensido - o inomin7vel, o ilimitado, aquilo que no mensur7vel por meio de palavras e em que h7 uma qualidade de amor que no procede da mente - precisa ser e#perimentado directamente. A mente no pode conceb$-lo< portanto, ela precisa estar muito quieta, e#traordinariamente tranquila, sem nenhuma

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e#ig$ncia nem dese0o. ;! ento ser7 poss"vel e#istir aquilo que pode ser chamado de Deus, ou a realidade.

Io0e dese0o 1alar-lhes sobre um assunto bem importante. .uam com todo o cuidado e podero mais tarde, se quiserem, discuti-lo com os seus pro1essores. Di/ respeito ao mundo inteiro e est7 a despertar uma certa inquietude em toda a gente. > a questo do esp"rito religioso e da mente cient"1ica. ;o duas maneiras distintas de encarar os 1actos. 5stes so os nicos estados mentais de real valor - o verdadeiro esp"rito religioso e a verdadeira mente cienti1ica. Fualquer outra actividade se torna destrutiva, e causa de a1lio, con1uso e so1rimento. A mente cient"1ica ob0ectiva. A sua misso consiste em descobrir, perceber. Ner as coisas atravs de um microsc!pio, de um telesc!pio< tudo tem de ser visto e#actamente como < dessa percepo, a ci$ncia tira conclus3es, constr!i teorias. 5ssa mente move-se de 1acto em 1acto. . esp"rito cient"1ico nada tem que ver com condi3es individuais, nacionalismo, raa, preconceito. .s cientistas e#istem para e#plorar a matria, investigar a estrutura da terra, das estrelas, planetas< descobrir meios para curar os males do homem, prolongar-lhe a vida, e#plicar o tempo, tanto o passado como o 1uturo. Aorm, a mente cient"1ica e as suas descobertas so usadas. e e#ploradas pela mente nacionalista, quer se0a da Pndia, quer se0a da Lssia, da Amrica, etc. Aor seu turno, os estados e continentes soberanos utili/am e e#ploram as descobertas dos cientistas. I7, tambm, a verdadeira mente religiosa, que no pertence a nenhum culto, nenhum grupo, nenhuma religio, a nenhuma igre0a institu"da. A mentalidade religiosa no a mentalidade hindu, a mentalidade crist, a mentalidade budista, a muulmana. A pessoa religiosa no pertence a nenhum grupo que se intitule religioso. 5la no 1requenta igre0as, templos, mesquitas, nem se apega a determinadas crenas ou dogmas. A mente religiosa completamente s!. 5la 07 compreendeu a 1alsidade das igre0as, dos dogmas, das crenas e tradi3es. =o sendo nacionalista nem condicionada pelo ambiente, no comporta hori/ontes nem limites, mas e#plosiva, re0uvenescida, renovada, s. A mente s, renovada, e#traordinariamente male7vel, subtil, e no possui @ncora. ;omente ela poder7 descobrir aquilo a que se chama -deus-, o imensur7vel. . ser humano s! se torna verdadeiro quando alia o esp"rito cient"1ico ao aut$ntico esp"rito religioso. 5nto, os homens criaro um mundo 0usto< no o mundo dos comunistas nem dos capitalistas, dos br@manes ou dos cat!licos romanos. De 1ato, o verdadeiro br@mane aquele que no pertence a

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nenhum credo religioso, nem tampouco a nenhuma classe, no detentor de autoridade, e no mantm posio social. . genu"no br@mane e o ser humano renovado, que possui simultaneamente a mentalidade cient"1ica e a mentalidade religiosa, sendo, portanto, harmonioso, e isento de toda a contradio interior. Aara mim, o ob0ectivo da educao consiste em criar esta nova mentalidade, que e#plosiva e no se adapta a nenhum padro estabelecido pela sociedade. > criativa a mente religiosa. =o lhe basta pMr 1im ao passado, tem tambm de e#plodir no presente. 5la, de modo diverso do daquela que interpreta unicamente os livros sagrados e a U"blia, capa/ de inquirir, bem como de criar uma realidade e#plosiva. A" no h7 interpretao nem dogma. > sobremodo di1"cil algum tornar-se religioso e possuir uma mente lcida, ob0ectiva, cient"1ica, intrpida, alheia 7 pr!pria segurana, aos pr!prios temores. =o podemos ter uma mente religiosa sem a compreenso total de n!s mesmos R do nosso corpo, da nossa mente, das nossas emo3es, ignorando como trabalha, e tambm como o pensamento 1unciona. Aara descobrirmos e superarmos tudo isso, torna-se indispens7vel encarar o problema com uma mente cient"1ica, ob0ectiva, clara, isenta de preconceitos, que no condena, que observa, que percebe. Kom essa mentalidade, somos e1ectivamente um ser humano culto, um ser humano que conhece a compai#o. 2al ente humano conhece o sentido da posse de vitalidade. Komo conseguir tudo issoD Aois urge a0udar o estudante a ter um espirito cient"1ico, a pensar com clare/a, preciso, argcia, assim como au#ili7-lo a descobrir as pro1unde/as de sua mente, a passar alm das palavras, dos di1erentes r!tulos de hindu, mu#ulmano, cristo. ;er7 poss"vel ensinar o estudante a ultrapassar os r!tulos, a descobrir por si, a e#perimentar aquela coisa imensur7vel, que nenhum livro contm, 7 qual nenhum guru tem acessoD ;e um colgio como este propiciar essa educao, tal 1acto dever7 constituir um 1eito grandioso. 2odos v!s deveis sentir como deve ser importante criar tal tipo de escola. > sobre isto que os pro1essores e eu vimos h7 dias debatendo. 2emos conversado acerca de v7rias coisas R a autoridade, a disciplina, os mtodos de ensino, o que ensinar, o que ouvir, o que signi1ica educao, cultura, etc. Apenas prestar ateno B dana, ao canto, 7 aritmtica, as aulas, no constitui o todo da vida. 2ambm 1a/ parte da vida a pessoa sentar-se tranquilamente e olhar o seu interior, possuir clare/a de percepo, perceber. Kumpre tambm saber pensar, o que pensar e porque estamos sempre a pensar. Ha/ parte igualmente da vida olhar os p7ssaros, observar os alde3es, a sua misria - qual a contribuio de cada um de n!s para essa situao, criada pela sociedade. 2udo isso concerne 7 educao.

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;empre lutamos com um 1im em vista< lutamos para reali/ar alguma coisa< 1a/emos um es1oro constante para nos tornarmos algo, positiva ou negativamente. A nossa luta sempre e#ercida em prole de segurana pessoal, de algum modo< visa sempre alcanar alguma coisa ou evitar algo. . es1oro realmente uma batalha incessante para adquirir. Fuando nos cansamos de uma aquisio, passamos a outra aquisio< e depois de 1eita esta, de novo nos dirigimos para outra coisa. . es1oro um processo de acumulao - de conhecimento, de e#peri$ncia, e1ici$ncia, virtude, bens, poder, etc.< um in1ind7vel Vvir-a-serV, e#pandir, crescer. . es1oro na direco de um alvo, digno ou indigno, tem de produ/ir, sempre, con1lito< o con1lito antagonismo, oposio, resist$ncia. ;er7 ele necess7rioD . es1oro no n"vel 1"sico pode ser necess7rio< o es1oro para construir uma ponte, produ/ir petr!leo, carvo, etc., ou pode ser ben1ico< mas a 1orma como trabalho 1eito, como as coisas so produ/idas e distribu"das, como os lucros so divididos, isso uma questo completamente di1erente. ;e no n"vel 1"sico o homem e#plorado para um certo 1im, ou ideal, se0a por interesses privados, se0a pelo 5stado, o es1oro s! produ/ir7 mais con1uso e so1rimento. ;em a compreenso dessa luta pela aquisio, o es1oro no n"vel 1"sico produ/ir7 inevitavelmente desastrosos e1eitos na sociedade. 5, a n"vel psicol!gico, ser7 o es1oro - o es1oro para ser, reali/ar, conseguir - necess7rio, ben1icoD ;e o es1oro produ/ con1lito, oposio, tanto interior como e#teriormente, poder7 condu/ir B 1elicidadeD 5 por que 1a/emos es1oroD =o ser7 com o 1im de sermos mais, de progredirmos, de ganharmosD . es1oro e#ercido no sentido de mais numa determinada direco, e Vpara menosV, numa noutra. . es1oro implica aquisio, tanto para o pr!prio indiv"duo como para o grupo. Fue , pois, que vimos adquirindoD =um n"vel, adquirimos as coisas necess7rias B nossa manuteno 1"sica, e num outro n"vel servimo-nos dessas mesmas coisas como meio de auto-engrandecimento< ou, satis1a/endo-nos com pouco, no tocante Bs necessidades 1"sicas, adquirimos poder, posio, 1ama. .s dirigentes, os representantes do 5stado, podem viver, e#teriormente, uma vida muito simples e possuir poucas coisas, mas eles adquirem poder e servem-se desse poder tanto para resistir como dominar. A segurana, que consiste em preservar as coisas necess7rias B manuteno 1"sica, uma coisa, e a avide/ de ganho, outra completamente distinta. > a avide/, em nome da raa ou da p7tria, em nome de Deus, ou em nome do indiv"duo, que est7 destruindo a organi/ao sensata e e1iciente dos
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recursos 1"sicos indispens7veis ao bem-estar da Iumanidade. 2odos precisamos de alimentao adequada, de roupas e morada - isto simples e claro. .ra, que que nos es1oramos por adquirir, alm dessas coisasD Adquirimos dinheiro, como um meio que nos d$ poder, que nos proporcione certas satis1a3es sociais e psicol!gicas, como um meio que nos d$ liberdade para 1a/ermos o que quisermos. Om indiv"duo luta pela rique/a e posio, a 1im de se tornar poderoso, em v7rios sentidos< e depois de ter sido bem-sucedido nas coisas e#teriores, dese0a tornar-se bem-sucedido, como di/eis, nas coisas interiores. Fue se entende por VpoderVD ;er poderoso dominar, sub0ugar, reprimir, sentir-se superior, ser e1iciente, e assim por diante. Konsciente ou inconscientemente, tanto o asceta como o homem mundano carrega esse sentimento de poder, e ambos lutam para manter esse poder. . poder uma das mais per1eitas e#press3es do VeuV , se0a o poder dado pelo saber, o poder sobre si mesmo, o poder mundano, ou o poder que se conquista pela abstin$ncia. . sentimento de poder, de dom"nio, e#tremamente agrad7vel. N!s podeis buscar a satis1ao no poder, outro na bebida, outro na devoo, outro no saber, e outro no es1oro para se tornar virtuoso. Kada uma dessas coisas pode ter um especial e1eito psicol!gico e sociol!gico, porm, toda a 1orma de aquisio signi1ica satis1ao. 5 a satis1ao, em qualquer n"vel que se0a, sensao. 5stamos a empreender es1oros para adquirir uma maior ou mais subtil variedade de sensa3es, a que ora chamamos e#peri$ncia, ora saber, ora amor, ora a busca de Deus ou da Nerdade< e h7 a sensao que se e#perimenta ao tornar-nos virtuosos, em tornar-nos o agente e1ica/ de uma certa ideologia. . es1oro empreendido a 1im de adquirir satis1ao, que sensao. 5ncontrastes satis1ao num n"vel, e agora a procurais noutro n"vel< e depois de a adquirirdes a", deslocais-vos para outro n"vel, mantendo-vos, assim, sempre em movimento. 5sse constante dese0o de satis1ao de 1ormas cada ve/ mais subtis de sensao, chamado progresso, mas resulta num con1lito incessante. A busca de satis1ao cada ve/ mais ampla, no tem 1im e, do mesmo modo, no tem 1im o con1lito, o antagonismo, e por esta ra/o no e#iste 1elicidade. Fuando no se busca a satis1ao, no ser7 a estagnao inevit7velD A aus$ncia de c!lera signi1icar7 necessariamente um estado sem vidaD .ra, por certo, em qualquer n"vel que se0a, a satis1ao sensao. . apuramento da satis1ao apenas apuramento verbal. A palavra, o termo, o s"mbolo, a imagem, desempenham um papel important"ssimo nas nossas vidas. Aodemos no buscar o VtoqueV, a satis1ao do contacto 1"sico, mas a palavra, a imagem torna-se muito importante. =um certo n"vel, acumulamos satis1a3es por meios grosseiros, e no outro, por meios mais subtis e

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requintados< mas a acumulao de palavras visa ao mesmo 1im que a acumulao de coisas. Aor que acumulamosD As nossas aquisi3es so um meio de encobrirmos o nosso pr!prio va/io< as nossas mentes so como tambores ressonantes, batidos pelas mos de cada um que passa, a produ/ir barulho. 5sta a nossa vida, o con1lito gerado pelas 1ugas que 0amais satis1a/em, e pelas nossas crescentes misrias. > estranho que nunca este0amos s!s, estritamente s!s. Andamos sempre acompanhados - com um problema, um livro, uma pessoa< e quando estamos desacompanhados, os nossos pensamentos permanecem connosco. -5star s!-, despo0ado de tudo, essencial. 2odas as 1ugas, acumula3es e es1oros para ser ou no ser t$m de cessar< e s! ento se apresenta aquela solido em que se pode receber -o s!-, o imensur7vel.

Aerceber a verdade de que todas as 1ugas condu/em B iluso, ao so1rimento. A verdade liberta. =ada se pode 1a/er com relao B 1uga< a pr!pria aco para dei#ar de 1ugir mais uma 1uga. . supremo estado de inaco a aco da Nerdade. . que o con1litoD Dese0os que se op3em, e#ig$ncias antag!nicas, opini3es contr7riasG eu penso assim, voc$ pensa de outra 1orma< o meu preconceito contra o seuG a minha tradio contra a sua< a minha meditao contra a sua< o meu guru, melhor que o seu< a um n"vel ainda mais pro1undo, o meu ego"smo contra o seu ego"smo. 5#iste ento esse processo contradit!rio que opera dentro de n!s, que a atitude dualista em relao B vida. . bom e o mau. Wdio e no !dio. A dualidade. Namos tomar um e#emploG a viol$ncia e a no-viol$ncia. 5#istir7 algum relacionamento entre a viol$ncia e o crebro que no contaminado pela viol$nciaD ;e e#iste, isso signi1ica que h7 cone#o entre os dois. ;e e#istir relacionamento entre a viol$ncia e a no-viol$ncia - uma ter7 nascido da outra. Dois opostosG viol$ncia - ou, se no gostar, inve0a e no-inve0a. ;e a inve0a estiver relacionamento com a no-inve0a, uma ter7 nascido da outra. Ne0a, se o amor estiver em relao com o !dio ou com a inve0a - assim melhor - vamos tomar um 1acto do dia-a-dia. ;e o amor estiver em relao com o !dio, ento no amor, no ser7 verdadeD ;e aquilo que no violento estiver relacionado com a viol$ncia, ainda 1ar7 parte da viol$ncia. .u se0a, a viol$ncia algo completamente di1erente daquilo que no-viol$ncia. ;e voc$ perceber esse 1acto, no mais haver7 con1lito. Ne0aG eu permaneo cego para o 1acto, aceito-o, simplesmente. =o posso viver permanentemente a lutar contra ele, di/endo que preciso ter mais
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lu/, que preciso en#ergar. 5u permaneo cego. 6as se aceitar e 1icar repetindo que preciso en#ergar, instalarei o con1lito. 5sse um 1acto bastante simples. 5u aceito que sou cego. Kom a aceitao da minha cegueira, preciso cultivar os outros sentidos. Aercebo quando estou a apro#imar-me de uma parede. Aerceber o 1ato de que sou cego, tr7s as suas responsabilidades. 6as se eu no parar de repetir para mim mesmo que preciso en#ergar, estarei em con1lito. 5 isso o que voc$s esto 1a/endo. ;e eu aceitar que sou tolo, eu o 1arei porque me comparar consigo, que esperto, inteligente - e a1irmo que, comparado a voc$, sou um tolo. 6as se eu no me comparar, eu serei aquilo que sou4 KertoD Aosso partir da"< mas, se 1icar o tempo todo a comparar-me consigo, que inteligente, brilhante, e tem uma boa apar$ncia, capa/, e tudo o mais, 1icarei em permanente con1lito consigo. Aorm, se aceitar aquilo que sou R e 1or isso - poderei proceder a partir da". . con1lito s! e#iste quando se nega o 1acto real do Xque X . 5u sou isso, mas se permanecer o tempo todo a tentar tornar-me aquilo, estarei em con1lito. Noc$s esto assim porque se envolvem com um vir-a-ser psicol!gico. 2odos voc$s querem tornar-se homens de neg!cios ou santos, ou meditar devidamente, no mesmo D 5nto ocorre o con1lito. 5m ve/ de constatar que sou violento e no 1ugir a esse 1acto, 1in0o que no sou violento< e quando 1in0o que no sou violento, o con1lito instala-se. 5nto, ser7 que voc$s vo parar de 1ingir e comear a di/erG eu sou violento, vamos lidar com a viol$nciaD Fuando tem uma dor de dentes, vai ao dentista, 1a/ algo a respeito< mas quando 1inge que no tem dor de dentes...4 . con1lito termina quando en#erga os 1actos como eles so e dei#a de 1ingir algo que no e#iste.

;ou estudante. Antes de o escutar eu estudava com a1inco e preparava-me para estabelecer uma carreira. 6as tudo agora me parece demasiado 1til e sinto-me perdido. 5stou con1uso< que devo 1a/erD ;enhor, eu o dei#ei con1usoD 5u o 1i/ perceber que aquilo que est7 1a/endo 1tilD ;e eu 1ui a causa da sua con1uso, ento voc$ no est7 con1uso, pois quando eu me retirar voc$ voltar7 B sua con1uso anterior ou B sua clare/a. 6as se o senhor 1ala com seriedade, ento o que na verdade ocorreu 1oi que, ao ouvir o que aqui 1oi dito despertou para as suas pr!prias actividades< agora v$ que o que est7 1a/endo, ou se0a, estudar para construir uma carreira para o 1uturo um processo bastante va/io, sem muito signi1icado. 5nto di/G . que devo 1a/erD. 5st7 con1uso, mas no porque eu o tivesse dei#ado con1uso mas sim, porque, ao ouvir o que 1oi dito, se deu conta da situao do mundo e da pr!pria condio e relacionamento que mantm com o
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mundo. Deu-se conta da 1utilidade disso a que se chama construir uma carreira. Acredito que isso o que precisa ser veri1icado antes de maisG ao atenderem, ao observarem, ao e#aminarem as suas pr!prias actividades, voc$s 1i/eram essa descoberta por voc$s mesmos< ento, ela de vossa, no minha. ;e 1osse minha, eu a levaria comigo ao partir. 6as isso algo que no pode ser carregado por outro porque 1oi veri1icado por v!s. Ao observarem voc$s agiram, observaram a suas pr!prias vidas, e agora voc$s percebem que construir uma carreira para o 1uturo bastante 1til. =a verdade, o que dever7 1a/erD Deve prosseguir em seus estudos, no verdadeD Isso !bvio, porque precisa ter algum tipo de pro1isso, um meio adequado de ganhar a vida. KompreendeD Noc$ precisa ganhar a vida de 1orma adequada. 5 o Direito certamente no um meio adequado, porque a lei mantm a sociedade tal como est7, uma sociedade baseada no consumismo, na cobia, na inve0a, na autoridade e na e#plorao, o que, portanto a mantm em agitao consigo pr!pria. Assim, o direito no pro1isso para quem pensa seriamente nas quest3es do seu ser< e ele no pode tambm tornar-se policia nem soldado, pois eles sustentam a morte como pro1isso, e nisso no h7 di1erena entre de1ender e atacar. 5 se essas tr$s pro1iss3es no so adequadas, que precisar7 1a/erD Arecisa pensar no assunto, no verdadeD Arecisa descobrir por si mesmo o que realmente quer 1a/er, e no seguir a orientao do seu pai, ou da sua av!, de algum pro1essor ou de quem quer que se0a que lhe diga o que 1a/er. 6as o que signi1icar7 descobrir o que voc$ realmente quer 1a/erD ;igni1ica descobrir o que voc$ gosta de 1a/er, no verdadeD Fuando voc$ daquilo que 1a/, no sente ambio, nem cobia, no mais est7 em busca de 1ama, porque apenas o amor pelo que est7 a 1a/er totalmente su1iciente em si mesmo. =esse amor no e#iste 1rustrao porque voc$ no mais se encontra em busca de satis1ao. 6as, ve0am bem, isso requer uma grande dose de re1le#o, investigao, meditao, mas in1eli/mente a presso do mundo muito grande - o mundo aqui representado pelos seus pais, pelos seus av!s, pela sociedade que o cerca. 2odos eles dese0am que se torne num homem de sucesso< eles dese0am que voc$ se a0uste aos padr3es estabelecidos, e nesse sentido eles educam-no de 1orma a se a0ustar. 6as toda a estrutura da sociedade se acha baseada no consumismo, na inve0a, na auto-a1irmao impiedosa, na actividade agressiva de todos e de cada um< e se voc$ olhar e perceber por si mesmo, de modo real e no apenas em teoria, que uma sociedade assim deve inevitavelmente degenerar a partir do seu interior, nesse caso voc$ descobrir7 a sua pr!pria 1orma de agir 1a/endo aquilo que gosta de 1a/er.
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Isso pode causar um con1lito com a sociedade actual - mas, por que noD Om homem que procura a verdade, vive em revolta contra a sociedade, 1undada como est7, essencialmente no consumismo, na respeitabilidade e na busca ambiciosa de poder. 5le no est7 em con1lito com a sociedade< a sociedade que est7 em con1lito com ele. Qamais a sociedade poder7 aceit7-lo. A sociedade pode apenas 1a/er dele um santo e ador7-lo - desse modo destruindo-o. Assim, o estudante que me est7 a escutar 1icou con1uso. 6as se ele no se livrar dessa con1uso - 1ugindo para o cinema ou para o templo ou lendo um livro - e veri1icar qual 1oi a origem dessa con1uso, se ele encarar essa con1uso e, ao 1a/$-lo, no se a0ustar ao padro da sociedade, ento ele ser7 um verdadeiro homem possuidor de um sentimento religioso. 5 desses homens que necessitamos, pois eles que criaro um novo mundo. :ostaria de saber o que o senhor realmente quer di/er com a eliminao do pensamento. Halei com um amigo sobre isso e ele me disse que isso no passa de uma tolice oriental. Aara ele, o pensamento a mais elevada 1orma de intelig$ncia e aco - e como tal indispens7vel. Hoi o pensamento que criou a civili/ao, e todos os relacionamentos so baseados nele. Isso 1acto amplamente aceite...Fuando no pensamos, estamos a dormir, levamos uma vida vegetativa ou ento sonhamos acordados< 1icamos va/ios, lerdos e improdutivos, ao passo que, quando permanecemos acordados pensamos, reali/amos, vivemos, mantemos con1litosG so esses os dois estados de inactividade e aco. 6as o senhor di/ que preciso ir alm de ambos alm, do pensamento e da inactividade oca. . que quer di/er com issoD > muito simples, o pensamento a resposta da mem!ria, do passado. Fuando o pensamento age, esse passado que est7 a agir sob a 1orma de mem!ria, de e#peri$ncia, de conhecimento, de oportunidade. Fuando o pensamento est7 a 1uncionar, ele representa o passado, portanto dei#a de haver vida nova< o passado que vive no presente, modi1icando-se a ele mesmo e ao presente. Aortanto, desse modo nada haver7 de novo na vida, e para encontrarmos algo novo, o passado deve estar ausente, a mente no deve estar abarrotada de pensamentos, medo, pra/er e tudo o mais. ;omente quando a mente estiver em ordem, o novo poder7 surgir e, por essa ra/o, que o pensamento deve 1icar im!vel, operando apenas quando houver necessidade - de 1orma ob0ectiva, e1iciente. 2oda a continuidade pensamento< quando h7 continuidade, nada h7 de novo. Aercebe como isso importanteD > de 1ato a questo da pr!pria vida. .u vivemos no passado, ou vivemos de uma 1orma totalmente di1erenteG esta a questo.

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Fue o observadorD . observador a e#peri$ncia, no importa se de ontem ou se de h7 um milhar de Vontem V.. .bservador conhecimento acumulado, mem!ria< o observador , essencialmente, a tradio, o pretrito, as cin/as 1rias de muitos milhares de dias passados. . observador aquele que di/G - Hui o1endido, e sinto raiva< Insultaram-me, este meu ponto de vista, a minha opinio Aquele que pensa, e vive emaranhado em 1!rmulas< tudo isso constitui o observador. Assim, o observador essencialmente o passado< e poder-se-7 olhar, observar sem o passadoD =o podereis observar uma 7rvore comecemos por uma coisa simples R no podereis observar a 7rvore, a nuvem, o p7ssaro no ar, sem o passado - quer di/er, sem a palavra, sem os vossos conhecimentos, sem as imagens que tendes sobre a 7rvore, sobre o p7ssaroD Aodeis olhar sem o passadoD > relativamente 17cil olhar um ob0ecto 1amiliar sem o pretrito, sem o ontem, mas sereis capa/es de olhar a vossa esposa ou o vosso marido sem a imagem do passado, sem a lembrana de o1ensas, importuna3es, disputas, brutalidade, pra/eres e deleites, e sem as e#ig$ncias, as esperanas e temores ocultos, no mani1estosD Aodereis olhar sem nada disso, de modo que este0ais olhando com olhos novosD Isso bem di1"cil, porque e#ige ateno, requer a energia do aprender. =!s, seres humanos, no estamos em relao uns com os outros, com os nossos maridos ou esposas, por mais intimamente que este0amos vivendo, por mais ve/es que tenhamos dormido 0untos. =!s possu"mos imagens, e a relao e#iste entre essas imagens e no entre seres humanos, pois estes so entes vivos, e perigoso, inseguro, ter rela3es com um ser vivo. 5is por que di/emos - Konheo a minha mulher, o meu marido, o meu vi/inho, o meu amigo -. .lhar sem o observador, isto , olhar sem o passado, sem a mem!ria, sem as esperanas, os temores, os pra/eres e go/os, triste/as e desesperos, acumulados atravs do tempo - olhar dessa maneira o comeo do amor. A mente que dese0a compreender um problema deve no apenas limitar-se a compreend$-lo completa e integralmente, mas deve igualmente ser capa/ de segu"-lo com preste/a, pois o problema 0amais est7tico. . problema sempre novo, se0a ele um problema de 1ome, psicol!gico, ou qualquer outro tipo de problema. Fualquer crise ser7 sempre nova< portanto, para compreend$-la, a mente precisa estar sempre 1resca, clara, suave na sua
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busca. Acredito que a maioria de n!s reconhece a urg$ncia de uma revoluo interior, a nica maneira de conseguir uma mudana radical no que e#terior, na sociedade. 5sse o problema que preocupa a todos os que sustentam inten3es srias. Komo produ/ir uma mudana radical, 1undamental, na sociedade< eis o nosso problema< 6as essa mudana do e#terior no pode acontecer sem antes ter ocorrido uma revoluo interior. Oma ve/ que a sociedade sempre est7tica, qualquer aco, qualquer re1orma e1ectuada sem essa revoluo interior tornar-se-7 igualmente est7tica< assim, sem essa constante revoluo interior no h7 esperana, porque, sem ela, a aco e#terior se tornar7 repetitiva, habitual. A aco do relacionamento entre si e o outro, entre si e mim, a sociedade< e, enquanto no se der essa constante revoluo interior, enquanto no houver uma trans1ormao psicol!gica criativa, essa sociedade tornar-se-7 est7tica, e destitu"da qualidade de vida. 5, e#actamente devido ao 1ato de essa revoluo interior constante no e#istir, a sociedade est7 se tornando cada ve/ mais est7tica, cristali/ada, e vem, portanto, constantemente a desagregar-se. Fue relacionamento e#istir7 entre voc$ e a misria, entre voc$ e a con1uso, a que e#iste em voc$ e ao seu redorD Kertamente essa con1uso, essa desgraa, no se criou por si pr!pria. Noc$ e eu cri7mo-la< no 1oi uma sociedade capitalista nem socialista nem 1ascista, mas voc$ e eu que a criamos no nosso relacionamento um com o outro. . que voc$ interiormente tem sido pro0ectado para o e#terior, o mundo< o que voc$ , aquilo que pensa e o que sente, o que voc$ 1a/ na sua vida di7ria, tudo isso pro0ectado e#ternamente, e isso constitui o mundo. ;e nos sentirmos in1eli/es, con1usos e ca!ticos no nosso interior, pela pro0eco, tudo isso vem a tornar-se o mundo, a sociedade, porque o relacionamento entre voc$ e eu, entre mim e o outro, a sociedade - e se o nosso relacionamento 1or con1uso, egoc$ntrico, estreito, limitado, racional, n!s pro0ectaremos isso e traremos o caos para o mundo. . mundo o que voc$ . 5nto o seu problema problema do mundo. Kertamente esse um 1acto b7sico e simples, no verdadeD =o nosso relacionamento comum ou com mltiplos indiv"duos, parece que esquecemos sempre esse ponto. Fueremos produ/ir altera3es atravs de um sistema ou por meio de uma revoluo assente em ideias e valores, baseada num sistema, esquecendo sempre que somos voc$ e eu que criamos a sociedade, que produ/imos a con1uso ou a ordem, dependendo da 1orma como vivemos. ;endo assim, preciso comear pelo que est7 perto, ou se0a, devemos nos preocupar com a nossa e#ist$ncia di7ria, com os nossos pensamentos, ac3es e sentimentos di7rios, que se revelam na maneira pela qual ganhamos a vida e no nosso relacionamento com a ideias e crenas.
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Isso per1a/ a nossa e#ist$ncia di7ria, no ser7D 5stamos preocupados com o viver, em conseguir empregos, em ganhar dinheiro< estamos preocupados com o relacionamento com a nossa 1am"lia ou com os nossos vi/inhos< e estamos preocupados com ideias e com crenas. Uem, se e#aminar o seu trabalho, descobrir7 que ele se baseia principalmente na inve0a< que ele no apenas um meio de ganhar a vida. A sociedade constru"da de tal 1orma que se constitui num processo de con1lito constante, de constante evoluo< baseia-se na cobia, na inve0a inve0a do seu superior< o 1uncion7rio visa tornar-se gerente, um pequeno e#emplo disso, o que demonstra que ele no est7 apenas preocupado em ganhar a vida nem com o meio de subsist$ncia, mas tambm em conquistar posio e prest"gio. 5ssa atitude naturalmente cria con1uso na sociedade, nos relacionamentos, mas se v!s e eu estivssemos e#clusivamente preocupados com o viver, descobrir"amos as 1ormas correctas de garanti-lo, 1ormas no baseadas na inve0a. A inve0a um dos 1actores mais destrutivos do relacionamento, pois indica o dese0o de poder, de posio, e acaba por levar B pol"tica< e ambas esto intimamente relacionadas. . 1uncion7rio, na sua tentativa de se tornar gerente, acaba por se tornar um agente criador de pol"tica, de poder que produ/ guerra< sendo assim, indirectamente ele respons7vel pela guerra. Aor que a sociedade estar7 a entrar em colapso, a desmoronar como est7 ocorrendoD Oma das ra/3es 1undamentais que o indiv"duo - voc$ - dei#ou de ser criativo. Dei#e-me e#plicar o que quero di/er. Noc$ e eu tornamo-nos imitadores, estamos a copiar, tanto interior como e#teriormente. 5#teriormente, quando aprendemos uma dada tcnica, quando nos comunicamos uns com os outros ao n"vel verbal, naturalmente tem que haver um certo grau de imitao ou de c!pia. 5u copio palavras. Aara me tornar um engenheiro, preciso inicialmente aprender a tcnica e, a seguir, usar essa tcnica para construir uma ponte. Deve e#istir uma certa dose de imitao e de c!pia nas tcnicas e#teriores, mas quando e#iste imitao interior, psicol!gica, certamente dei#amos de ser criativos. A nossa educao, a nossa estrutura social, a nossa chamada vida religiosa, todas elas se baseiam na imitao< ou se0a, eu encai#o em determinada 1!rmula social ou religiosa. Dei#ei de ser um indiv"duo real< psicologicamente, tornei-me uma mera m7quina repetitiva, possuidor de certas respostas condicionadas, se0am elas budistas, crists, hindus, alems ou inglesas. As nossas respostas tornaram-se condicionadas de acordo com o padro da sociedade, se0a ela oriental, ocidental, religiosa ou materialista. Assim uma das causas 1undamentais da desintegrao da sociedade reside na imitao, e um dos agentes desintegradores o l"der, cu0a verdadeira ess$ncia a imitao.

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Aara que possamos compreender a nature/a da sociedade em desintegrao, no ser7 importante indagar se eu e voc$, se o indiv"duo, poder7 tornar-se criativoD Aoderemos perceber que quando e#iste imitao e#iste desintegrao, quando e#iste autoridade e#iste c!piaD 5 07 que toda a nossa constituio mental e psicol!gica se baseia na autoridade, para que possamos nos tornar criativos preciso que nos libertemos da autoridade. =o tero voc$s notado que nos momentos de maior criatividade, naqueles momentos realmente 1eli/es de interesse vital, no e#iste o senso de repetio e no sentimos que estamos copiandoD 5sses momentos so sempre novos, di1erentes, criativos e 1eli/es. Nemos, assim, que uma das causas 1undamentais da desintegrao da sociedade a c!pia, e a adorao da autoridade isso.

. homem, agora, 1a/ de si mesmo uma pergunta que devia ter 1eito h7 muitos anos, e no no ltimo momento. 5le preparou-se para a guerra durante toda a sua vida. In1eli/mente, tais preparativos parecem ser uma tend$ncia natural nossa. Depois de ter percorrido um longo caminho nessa direco, indagamo-nos agora sobre o que 1a/er . que devero os seres humanos 1a/erD 5ncarando o assunto com honestidade, qual ser7 a nossa responsabilidadeD > esta a questo a ser respondida actualmente pela humanidade, e no que tipo de instrumentos de guerra devamos inventar ou construir. Komo ocorre sempre, produ/imos a crise e depois questionamonos sobre o que 1a/er. Dada a situao actual, os pol"ticos e o grande pblico decidiro com base no seu orgulho nacional e racial, na sua p7tria e terra natal e tudo o mais. A pergunta surge tarde demais. Arecisamos indagar-nos, a despeito da necess7ria aco imediata, se ser7 poss"vel acabar com todas as guerras, ao invs de determinado tipo de guerra - a nuclear ou a convencional - e tratar de descobrir quais so as causas da guerra. At que essas causas se0am descobertas e anuladas, tenhamos a guerra convencional ou a nuclear, no teremos mudado e o homem destruir7 o homem. ;endo assim, a pergunta, na verdade, deveria ser G quais so, essencialmente, 1undamentalmente, as causas da guerraD Arecisamos ver 0untos as verdadeiras causas, no as inventadas, no as rom@nticas - como as causas patri!ticas e toda essa parvo"ce - mas descobrir com honestidade o motivo que leva a que o homem se prepare para cometer esse assassinato legali/ado - a guerra. At que pesquisemos e cheguemos a uma resposta, as guerras devero prosseguir. 6as no estamos a considerar com a necess7ria seriedade, nem a dedicar o a1inco necess7rio B tare1a de desvendar as causas

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da guerra. Dei#ando de lado tudo aquilo com o que de1rontamos no momento atual., a pro#imidade do assunto - a crise actual - no poderemos 0untos descobrir as verdadeiras causas e coloc7-las de lado, dissolv$-lasD Isso requer o "mpeto de descobrir a verdade. Algum perguntar7G qual ser7 a origem desta diviso entre russos, americanos, ingleses, 1ranceses, alemes, etc. - por que ra/o e#istir7 essa distino entre um homem e o seu semelhante, entre uma raa e outra, uma cultura contra outra cultura, uma ideologia contra a outraD Aor qu$D Aor que e#istir7 tal separaoD . homem dividiu a terra entre o que seu e o que no - por qu$D ;er7 que andamos B procura de encontrar segurana, proteco, por intermdio de um determinado grupo ou de determinada crena ou 1D 6as as religi3es tambm dividiram os homens, colocaram o homem contra o homem - os hindus, os muulmanos, os cristos, os 0udeus e assim por diante. . nacionalismo, com seu mal1adado patriotismo, na verdade uma 1orma e#altada, uma 1orma enobrecida de valori/ar a tribo. ;e0a numa tribo pequena, ou numa maior, e#iste sempre o sentimento de se estar 0unto, de ter a mesma l"ngua, as mesmas supersti3es, o mesmo tipo de sistema pol"tico ou religioso. 5 com isso a pessoa sente-se segura, protegida, 1eli/ e na posse de bem-estar. 5 em nome dessa segurana e bem-estar estamos dispostos a matar outros que t$m o mesmo tipo de dese0o de segurana, de se sentirem protegidos, de pertencer a algo. 5sse terr"vel dese0o de se identi1icar com um grupo, com uma bandeira, com um ritual religioso, etc., d7-nos a sensao de termos ra"/es, de no vagarmos a esmo. 5#iste o dese0o, a @nsia de descobrir as pr!prias ra"/es. Alm disso, tambm dividimos o mundo em /onas econ!micas, com todos os problemas que da" decorrem. 2alve/ uma das principais causas da guerra se0a a indstria pesada. Fuando a indstria e a economia caminham de braos dados com a pol"tica, inevit7vel que elas tentem sustentar uma actividade separatista de modo a manter o seu status econ!mico. 2odos os pa"ses esto 1a/endo isso, tanto os grandes como os pequenos. As na3es poderosas v$m armando as pequenas - algumas discreta e sub-repticiamente, outras de 1orma ostensiva. ;er7 que a causa da toda essa desgraa e so1rimento, de todo o enorme disp$ndio de dinheiro em armamentos, a manuteno vis"vel do orgulho, o dese0o de ser superior aos outrosD A 2erra nossa, no de voc$s nem minha ou dele. > de se supor que possamos viver nela a0udando-nos mutuamente e no destruindo-nos uns aos outros. =o se trata aqui de nenhuma tolice rom@ntica, mas de 1actos reais. . homem, porm, dividiu a terra na esperana de, a t"tulo particular encontrar a 1elicidade, segurana, uma sensao de ine#ced"vel bem-estar. At que ocorra uma mudana radical e varramos com todas as

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nacionalidades, com todas as ideologias, com todas as divis3es religiosas, e estabeleamos um relacionamento global, inicialmente psicol!gico, interior, antes de organi/armos o e#terior - a menos que isso ocorra, as guerras continuaro. ;e 1i/er mal aos outros, se matar, se0a por raiva ou sob a 1orma de assassinato organi/ado, a que se d7 o nome de guerra, voc$, que o restante da humanidade, estar7 a destru"r-se. 5ssa a questo b7sica, a verdadeira questo, que precisam compreender e resolver. At que se dediquem, se envolvam na erradicao dessa diviso nacional, econ!mica e religiosa, voc$s estaro perpetuando a guerra. Noc$s so respons7vel por todas as guerras, se0am elas convencionais ou nucleares. 5ssa , com e1eito, uma questo urgente e importante< a de sabermos se o homem, voc$, poder7 produ/ir essa mudana em si mesmo - no di/erG - ;e eu mudar, ser7 que isso ter7 algum valorD =o representar7 apenas uma gota dV7gua no oceano, sem qualquer e1eitoD Fue importar7 que eu mudeD- 5ssa no a questo correcta, se me permite que diga. 5st7 errada porque voc$ o resto da humanidade. Noc$ o mundo< voc$ no e#iste separado do mundo. Noc$ no americano, russo, hindu nem muulmano. Noc$ pode 1alar uma l"ngua di1erente, assumir costumes di1erentes. Isso cultura super1icial - todas as culturas aparentemente so super1iciais - mas a sua consci$ncia, as suas reac3es, a sua 1, as suas crenas, as suas ideologias, os seus medos, ansiedades, solido, so1rimento e pra/er so semelhantes Bquelas do restantes indiv"duos. ;e voc$ mudar, isso a1ectar7 a humanidade como um todo.

> importante ter isso em mente - no de 1orma vaga ou super1icial - ao investigarmos, pesquisarmos, buscarmos as causas da guerra. A guerra s! poder7 ser compreendida e eliminada se voc$ e todos aqueles pro1undamente preocupados com a sobreviv$ncia do homem perceberem a e#trema responsabilidade pela matana dos outros. . que o levar7 a mudarD . que 1ar7 com que se conscienti/e da terr"vel situao que produ/imos actualmenteD . que 1ar7 com que voc$ repudie todo tipo de diviso religiosa, nacional, tica, e assim por dianteD ;er7 o so1rimento capa/ issoD 6as o homem carrega esse so1rimento h7 milhares e milhares de anos, e no mudou< procura ainda a mesma tradio, o mesmo modo de vida tribal, a mesma diviso religiosa do - meu Deus -, e do -vosso Deus -. .s deuses e ou seus representantes, so inventados pelo pensamento< eles no possuem nenhuma realidade na vida di7ria. ;egundo a maioria das religi3es, matar o semelhante o maior dos pecados. Q7 antes do cristianismo os muulmanos a1irmavam isso, os budistas di/iam o mesmo, e
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no entanto as pessoas matam apesar de sua crena em Deus, ou de sua crena num salvador, e assim por diante< eles ainda prosseguem no caminho da matana. ;er7 que a recompensa dos cus ou o castigo dos in1ernos 1ar7 com que voc$s mudemD 6as isso tambm 07 1oi o1erecido aos homens. 5 tambm 1racassou. =enhuma imposio e#terna, leis, sistemas, nada disso 0amais impedir7 o homem de matar. Assim como nenhuma convico intelectual ou rom@ntica acabar7 com as guerras. 5las s! terminaro quando voc$, como o resto da humanidade, en#ergar a verdade de que, enquanto e#istirem divis3es de qualquer tipo, haver7 con1litos, limitados ou amplos, estreitos ou em e#panso< haver7 lutas, con1lito, dor. ;endo assim, voc$ respons7vel, no apenas pelos seus 1ilhos, mas tambm pelo resto da humanidade. A menos que compreenda isso pro1undamente, no de modo puramente idealista ou intelectual, mas sinta isso no seu pr!prio sangue, na sua maneira de olhar a vida, nas suas ac3es, dever7 apoiar o assassinato organi/ado a que se chama guerra. . imediatismo da percepo mais importante do que o imediatismo de responder a uma questo que resultado de milhares de anos ao longo dos quais o homem vem matando o seu semelhante. . mundo encontra-se en1ermo< e ningum poder7 a0udar a0ud7-lo &a si+ e#cepto voc$ mesmo. Q7 tivemos l"deres, especialistas, todo tipo de in1lu$ncia e#terna, incluindo Deus - sem que nenhum deles tivesse e#ercido qualquer e1eito< eles no in1luenciaram da 1orma alguma o vosso estado psicol!gico. 5les no podem gui7-lo. =enhum estadista, mestre, guru, ningum pode torn7-lo mais 1orte interiormente, ningum poder7 darlhe a suprema sade. 5nquanto voc$ permanecer na desordem, enquanto a sua casa no 1or mantida numa condio adequada, num estado adequado, voc$ criar7 o pro1eta e#terno e ele sempre o desencaminhar7. A sua casa est7 em desordem, e ningum nesta terra nem no cu poder7 tra/er essa ordem B sua casa. A menos que voc$, por si mesmo, compreenda a nature/a da desordem, a nature/a do con1lito, a nature/a da diviso, a sua casa - ou se0a, voc$ - permanecer7 sempre na desordem, em guerra. A questo no saber quem tem o maior poderio militar< trata-se de uma questo do homem contra o homem, o homem que acumulou ideologias< e estas, produ/idas pelo homem, 1a/em com que um se volte contra o outro. At que essas ideias, ideologias, terminem e o homem se torne respons7vel pelos outros seres humanos, em hip!tese alguma haver7 pa/ no mundo.

. indiv"duo essencialmente o colectivo, e a sociedade 1oi criada pelo indiv"duo. . indiv"duo e a sociedade esto inter-relacionados< =o e#istem

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separadamente. . indiv"duo ergue a estrutura social, e a sociedade, ou o ambiente, molda o indiv"duo. 5mbora o ambiente condicione o indiv"duo, este sempre pode libertar-se, rompendo as cadeias que o prendem ao 1undo respons7vel pela sua 1ormao. . indiv"duo o criador do pr!prio ambiente de que se tornou escravo< mas ele tem tambm o poder de libertar-se e criar um ambiente que no lhe embote a mente. . indiv"duo s! importante nesse sentido, isto , ele tem a capacidade de libertar-se do seu condicionamento e de compreender a realidade. A individualidade, cruel em ra/o de seu condicionamento, 1unda uma sociedade cu0os 1undamentos assentam na viol$ncia e no antagonismo. . indiv"duo s! e#iste atravs da relao< de outro modo no e#iste. 5 a 1alta de compreenso dessa relao, que est7 a gerar con1lito e con1uso. ;e o indiv"duo no compreende a sua relao com as pessoas, com a propriedade e com as ideias ou crenas, a mera imposio de um padro, colectivo ou de outra ordem, resulta contraproducente.

Aara se tornar e1ectiva a imposio de um novo padro, requer-se a chamada aco das massas. 6as o novo padro inveno de uns quantos indiv"duos, sendo a massa hipnoti/ada pelos mais recentes chav3es, pelas promessas de uma nova Otopia. A massa a mesma de antes, s! que agora adquire novos dirigentes, novas 1rases, novos sacerdotes, novas doutrinas. 5ssa massa 1ormada por v!s e por mim, composta de indiv"duos< a massa 1ict"cia, um termo conveniente ao 0ogo do e#plorador e do pol"tico. .s muitos so impelidos pelos poucos B aco, B guerra, etc.< e os poucos representam os dese0os e os impulsos dos muitos. > a trans1ormao do indiv"duo o que tem a m7#ima import@ncia, mas no de acordo com um qualquer padro. .s padr3es condicionam sempre, e uma entidade condicionada acha-se permanentemente em con1lito, dentro em si mesma e, por conseguinte, com a sociedade. > relativamente 17cil adoptar um novo padro de condicionamento, para substituir o velho< mas quanto ao indiv"duo libertar-se de todos os condicionamentos, isso coisa muito di1erente. A nossa moral actual est7 baseada no passado ou no 1uturo, no tradicional ou no que deveria ser . . que deveria ser o ideal, que est7 em oposio ao que 1oi < o 1uturo em con1lito com o passado . A noviol$ncia o ideal, o que deveria ser < e o que 1oi a viol$ncia. . que passou -pro0ecta- o que deveria ser < o ideal - 1abricao domstica sendo -pro0ectado- pelo seu pr!prio oposto - o real. A ant"tese o prolongamento da tese< o oposto contm o elemento do respectivo contr7rio. ;endo violenta, a mente pro0ecta o seu oposto, sob a 1orma do

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ideal de no-viol$ncia. Di/-se que o ideal a0uda a dominar o seu oposto< mas ser7 e#actoD . ideal no ser7 uma maneira de evitar, de 1ugir tanto ao que 1oi como ao que D . con1lito entre o real e o ideal evidentemente um meio de adiar a compreenso do real, e esse con1lito apenas cria um outro problema, que a0uda a esconder o problema imediato. . ideal uma maravilhosa e respeit7vel 1uga ao real. . ideal da noviol$ncia, tal como o da Otopia colectiva, 1ict"cio< o ideal, o que deveria ser , a0uda a esconder e a evitar o que . A luta pelo ideal busca de recompensa. Aodeis abster-vos de buscar recompensas mundanas, achando tal dese0o estpido e primitivo, como de 1acto < mas a vossa luta pelo ideal representa uma busca de recompensa, num plano di1erente - o que igualmente estpido. . ideal uma compensao, um estado 1ict"cio con0urado pela mente. ;endo violenta, -separativa- e ambiciosa, a mente pro0ecta uma compensao agrad7vel, a 1ico a que chama ideal, Otopia, ou 1uturo, e es1ora-se em vo por alcan7-la. 5sse pr!prio es1oro representa con1lito, mas tambm uma maneira conveniente de adiar a compreenso do real. . ideal, o que deveria ser , no a0uda a compreender o que < pelo contr7rio, impede-lhe a compreenso. A compreenso de Vo que V s! se torna poss"vel quando o ideal - o que Vdeveria serV - 1oi apagado da mente< isto , quando o 1also 1oi percebido como 1also. Aara se compreender o real, preciso estar em comunho directa com ele< no pode e#istir relao com ele atravs da cortina do ideal ou atravs da cortina do passado, da tradio, da e#peri$ncia. 5star livre da maneira errada de comear o nico problema. Isto signi1ica, com e1eito, que se precisa compreender o condicionamento, que molda a mente. Kompreender a mente, que o movimento da vida, compreender as dores e pra/eres, a iluso e a clare/a, a arrog@ncia e a a1ectao da pretensa humildade. > estar cMnscio do dese0o e do medo.

;! no espelho das rela3es pode a mente ser compreendida, e deveis comear por olhar-vos nesse espelho.

5m meio a tanta con1uso e so1rimento, essencial que encontremos uma 1orma de entendimento criativo de n!s mesmos, pois sem ele nenhum relacionamento ser7 poss"vel. ;omente atravs do pensar correcto pode chegar a haver entendimento. =em l"deres, nem um novo con0unto de valores, tampouco qualquer pro0ecto podero produ/ir este entendimento criativo< somente atravs do nosso pr!prio es1oro correcto pode haver entendimento correcto.
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De que modo ser7, ento, poss"vel encontrar esse entendimento essencialD Aor onde comearemos a descobrir o que se0a o real, o que se0a o verdadeiro, em meio a toda essa con1lagrao, con1uso e in1elicidadeD =o ser7 importante descobrirmos por n!s mesmos como pensar correctamente sobre a guerra e a pa/, sobre a condio econ!mica e social e sobre o nosso relacionamento com os nossos companheirosD Kertamente e#iste uma di1erena entre o pensar correcto e o pensamento correcto e condicionado. Aodemos ser capa/es de produ/ir em n!s mesmos pensamento correcto por meio da imitao, mas tal pensamento no pensar correcto. . pensamento correcto e condicionado no criativo. 6as quando soubermos como pensar correctamente por n!s pr!prios R o que signi1ica estar vivo, din@mico - ento ser7 poss"vel produ/ir uma cultura nova e mais 1eli/. :ostaria de, durante estas palestras, desenvolver o que me parece ser o processo do pensar correcto, para que cada um de v!s se0a realmente criativo - e no meramente 1echado numa srie de ideias e preconceitos. Komo iremos, ento, iniciar a descoberta, por n!s mesmos do que se0a o pensar correctoD ;em o pensar correcto a 1elicidade no se torna poss"vel. ;em o pensar correcto as nossas ac3es, o nosso comportamento, os nossos a1ectos, no tero base. . pensar correcto no para ser descoberto por meio dos livros, ou atravs da assist$ncia a umas tantas palestras, ou pelo escutar meramente algumas ideias de pessoas que discorram sobre o assunto. . pensar correcto para ser descoberto por n!s mesmos por nossos pr!prios meios. . pensar correcto vem com o auto-conhecimento. ;em auto-conhecimento no e#iste pensar correcto. ;em conhecer-se a si mesmo, o que voc$ pensa e o que sente no pode ser verdadeiro. A rai/ de todo entendimento encontra-se no entendimento de si mesmo. ;e puder descobrir as causas de seu pensar e sentir, e a partir da descoberta desse saber como pensar e sentir , ento instaurar-se-7 o comeo do entendimento. ;em conhecer a si mesmo, a acumulao de ideias, a aceitao de crenas e teorias no t$m base. ;em se conhecerem a si mesmos, voc$s sempre tornaro presa da incerte/a, dependendo do humor, das circunst@ncias. ;e no se entenderem a si mesmos de modo completo, voc$s no podero pensar correctamente. Kom certe/a isto !bvio. ;e eu no conhecer os meus motivos, as minhas inten3es, o meu 1undo de 1ormao, os meus pensamentos, sentimentos particulares, como poderei concordar ou discordar com o outroD Komo poderei avaliar ou estabelecer a minha relao com outra pessoaD Komo poderei descobrir
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qualquer coisa da vida se no me conheo a mim mesmoD 5 conhecer a mim mesmo uma tare1a enorme, que requer observao constante, uma vigil@ncia meditativa. 5sta nossa primeira tare1a, mesmo anterior B questo da guerra e da pa/, dos con1litos econ!micos e sociais, da morte e da imortalidade. 5stas quest3es vo surgir, elas ho de surgir, mas pela descoberta de n!s mesmos, pelo entendimento de n!s mesmos, estas quest3es sero respondidas correctamente. Assim, aqueles que so realmente srios nestas quest3es devem comear por eles mesmos, a 1im de entender o mundo do qual 1a/em parte. ;em se compreenderem a si mesmo voc$s no podero entender o todo. . auto-conhecimento o comeo da sabedoria. > cultivado pela busca individual de si mesmo. =o estou a colocar o indiv"duo em oposio B massa. 5les no esto em ant"tese. Noc$ a massa, o indiv"duo o resultado da massa. 5m n!s, como voc$ vai descobrir se penetrar nisso pro1undamente, encontra-se a multiplicidade e o particular. > como um c!rrego que est7 constantemente a 1luir, 1ormando pequenos redemoinhos, e a estes redemoinhos chamamos de individualidade, todavia eles so o resultado desse constante 1lu#o de 7gua. ;eus pensamentos e sentimentos, aquelas actividades mentais e emocionais, no sero o resultado do passado, daquilo a que chamamos multiplicidadeD Noc$ no ter7 pensamentos e sentimentos similares aos do seu vi/inhoD Assim, quando 1alo do indiv"duo, no o estou colocando em oposio B massa, ao colectivo. Ao contr7rio, quero remover este antagonismo. 5ste antagonismo que coloca a massa em oposio a si, indiv"duo, cria con1uso e con1lito, crueldade e misria. 6as se pudermos entender de que 1orma o indiv"duo R voc$ - parte do todo, no apenas de modo m"stico, mas realmente, ento libertar-nos-emos de modo 1eli/ e espont@neo, da maior parte do dese0o de competir, de ter sucesso, de iludir, de oprimir, de sermos cruis, ou de nos tornarmos seguidores ou l"deres. 5nto encararemos o problema da e#ist$ncia de modo di1erente. 5 importante entender isso pro1undamente. 5nquanto nos conceituarmos como indiv"duos, separados do todo, competindo, obstruindo, sistematicamente em oposio, a sacri1icar o colectivo pelo particular, ou a sacri1icar o particular pelo colectivo, todos aqueles problemas que surgem deste con1lituoso antagonismo no tero soluo 1eli/ e duradoura, porquanto so o resultado de um pensarSsentir incorrecto.

Agora, quando 1alo sobre o indiv"duo, no o estou a colocar em oposio B massa. . que sou euD ;ou um produto - sou o resultado do passado, de
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inmeras camadas do passado, de uma srie de causas e e1eitos. 5 de que 1orma poderei estar em oposio ao todo, ao passado, quando sou o resultado disso tudoD ;e eu, que sou a massa, no entender a mim mesmo, no apenas entender o que est7 1ora da minha pele, ob0ectivamente, mas sub0ectivamente, dentro da pele, como poderei entender a outra pessoa, o mundoD 5ntender a si mesmo requer um desapego am7vel e tolerante. ;e voc$s no se entenderem a si mesmo, no entendero mais nada. Aodem ter ideais nobres, crenas e 1!rmulas, mas elas no tero realidade. ;ero um engano. Assim, devem conhecer-se a si mesmos para poderem entender o presente - e por meio do presente, o passado. Do presente conhecido, descobrimos as camadas ocultas do passado, e esta descoberta torna-se libertadora e criativa. 5ntender a n!s mesmos requer um estudo ob0ectivo, am7vel, desapai#onado com relao a n!s pr!prios - sendo n!s pr!prios o organismo como um todo, o nosso corpo, os nossos sentimentos, os nossos pensamentos. 5les no esto separados, mas interligados. 5 somente quando entendemos o organismo como um todo podemos passar alm - e podemos descobrir adiante mais coisas, maiores, mais vastas. 6as sem esse entendimento prim7rio, sem estabelecermos os alicerces correctos para o pensar correcto, no podemos prosseguir para outros n"veis. 2orna-se essencial produ/ir em cada um de n!s a capacidade de descobrir o que se0a o verdadeiro, pois o que produto da descoberta torna-se libertador e criativo. Aquilo que descoberto por n!s torna-se verdadeiro. .u se0a, se meramente nos con1ormarmos a um padro do que dever"amos ser, ou cedermos a um dado anseio, isso produ/ir7 certos resultados con1litantes e con1usos. 6as no processo do estudo de n!s mesmos, trilhamos uma pista de auto-descoberta, o que tra/ alegria. 5#iste uma certe/a no pensar e sentir negativo em lugar do pensar e sentir positivo. De uma 1orma positiva supomos o que somos, ou ento cultivamos positivamente as nossas ideias com relao Bs outras pessoas, ou em relao Bs nossas pr!prias 1ormula3es. 5, portanto, dependemos de autoridade, de circunst@ncias, esperando com isso estabelecer uma srie de ideias e ac3es positivas. Ao passo que se e#aminar, ver7 que e#iste na negao concord@ncia< no pensar negativo e#iste uma certe/a, que a mais alta 1orma de pensar. Oma ve/ que descubra a negao verdadeira e a concord@ncia na negao, ento pode construir mais adiante, no positivo. A descoberta que reside no auto-conhecimento 7rdua, pois o comeo e o 1im reside em n!s. Uuscar 1elicidade, amor, esperana 1ora de n!s condu/ B iluso, ao so1rimento< para podermos encontrar 1elicidade, pa/ e alegria dentro de n!s requer-se auto-conhecimento. ;omos escravos das press3es imediatas e e#ig$ncias do mundo, e somos desviados por tudo isso de 1orma que dissipamos as nossas energias com tudo isso, e assim temos
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pouco tempo para estudar a n!s mesmos. Hicarmos pro1undamente cientes dos nossos motivos, dos nossos dese0os de alcanar, de vir-a-ser, e#ige constante ateno interna. ;em o entendimento de n!s mesmos, nenhuns mecanismos super1iciais de re1orma social nem econ!mica, mesmo que necess7rios e ben1icos, iro produ/ir unidade no mundo, mas somente maior con1uso e misria. 6uitos de n!s pensamos que a re1orma econ!mica de uma ou outra 1orma venha a tra/er pa/ ao mundo< ou que a re1orma social, ou uma religio especiali/ada conquistando todas as outras venha a con1erir 1elicidade ao homem. Acredito que ha0a qualquer coisa como oitocentas ou mais seitas religiosas neste pa"s, cada uma a competir entre si e a 1a/er proselitismo. Noc$s pensam que qualquer religio competitiva possa tra/er pa/, unidade e 1elicidade B humanidadeD Aensam que qualquer religio especiali/ada - se0a o Iindu"smo, o Uudismo ou o Kristianismo - venha a instaurar a pa/D .u ser7 que devemos colocar as religi3es especiali/adas de lado e procurar descobrir a realidade por n!s pr!priosD Fuando vemos o mundo a e#plodir e sentimos os horrores que esto a acontecer< quando o mundo se acha 1ragmentado devido Bs mltiplas religi3es, nacionalidades, raas e ideologias divisivas, qual ser7 a resposta que tudo isso requerD =o podemos simplesmente continuar a viver uma vida curta e a morrer - B espera que algum bem advenha disso. =o podemos delegar isso aos outros R conseguir a 1elicidade e pa/ para a humanidade, pois a humanidade somos n!s, cada um de n!s. Aonde se encontrar7 a soluo, seno em n!s mesmosD Descobrir a resposta real requer pro1unda re1le#o e capacidade de sentimento e poucos de n!s esto dispostos a resolver essa misria. ;e cada um de n!s considerar esse desa1io como que a 0orrar a partir de dentro - e no se dei#ar meramente condu/ir por essa con1uso e misria pavorosas, ento acabaremos por encontrar uma resposta simples e directa. 2anto atravs do estudo como, de igual modo, por meio do entendimento de n!s mesmos, surgir7 claridade e ordem. 5 s! pode haver claridade no auto-conhecimento, que nutre o pensar correcto. . pensar correcto vem antes da aco correcta. ;e nos tornarmos conscientes de n!s mesmos e desse modo cultivarmos o auto-conhecimento de onde 0orra o pensar correcto, ento criaremos um espelho em n!s que re1lectir7, sem distor3es, todos os nossos pensamentosSsentimentos. Aermanecer assim auto-conscientes e#tremamente di1"cil, 07 que as nossas mente esto acostumadas a divagar e B distraco. As suas divaga3es, as suas distor3es so do seu pr!prio interesse, as suas pr!prias cria3es. Aelo entendimento disto - e no meramente no colocar

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isto de lado R eclode 0ustamente o auto-conhecimento e o pensar correcto. Apenas por incluso e no por e#cluso, no por aprovao nem condenao, comparao, pode o entendimento suceder.

5#istem realmente dois problemasG a viol$ncia e o so1rimento. ;e no os resolvermos, se no os superarmos, todos os nossos es1oros, as nossas constantes batalhas, pouco signi1icado tero. Aarecemos passar a maior parte da vida no campo das ideologias, das 1!rmulas, dos conceitos, e por esse meio tentamos resolver estes dois problemas essenciais - a viol$ncia e o so1rimento. 2oda a 1orma de con1lito viol$ncia - no s! o con1lito psicol!gico, interior, mas tambm o con1lito e#terior, nas nossas rela3es com os outros seres humanos, com a sociedade. . so1rimento parece-me constituir um dos mais comple#os e di1"ceis problemas< e essa comple#idade, 0ustamente, requer que o encaremos de uma maneira bem simples. 2odo o problema comple#o, principalmente um problema humano - e possu"mos tantos4 - deve, por certo, ser considerado com muita clare/a e simplicidade, sem nenhum -1undo- ideol!gico. De outro modo, tradu/imos o que vemos em con1ormidade com o nosso condicionamento e com as nossas tend$ncias e inten3es. Aara podermos compreender estes dois problemas - a viol$ncia e o so1rimento R to pro1undamente arraigados no nosso ser, no devemos e#amin7-los de maneira puramente verbal ou intelectual. . intelecto no resolve problema nenhum. Aoder7 encontrar e#plica3es para os problemas - e qualquer pessoa inteligente capa/ disso - mas a e#plicao, por mais erudita, e por mais subtil que se0a, no a realidade. De nada serve 1a/er uma descrio dos e#celentes alimentos que e#istem a um homem cheio de 1ome< isso para ele no vale nada. 6as, se apreciarmos estas quest3es de modo no intelectual, mas real e totalmente, se nelas nos empenharmos a 1undo e desenredarmos estes dois terr"veis problemas que destroem a mente, talve/ ento possamos super7-los. =!s, seres humanos, aceitamos a viol$ncia e o so1rimento como um modo de vida e, 07 que os aceitamos, tentamos 1a/er com eles o melhor que podemos. Arestamos culto ao so1rimento, ideali/amo-lo e com ele vamos vivendo - como se 1a/ no mundo cristo. =o mundo oriental tradu/em-no de outras maneiras, mas tambm sem lhe encontrar a soluo. Komo tenho dito, herdamos essa viol$ncia do animalG a nossa agressividade, o nosso
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esp"rito de dom"nio, o dese0o de poder, @nsia de preenchimento. A nossa estrutura cerebral, herdada do animal, tambm produto animal, igualmente produto da evoluo e no s! possui a 1uno de se autoproteger, como tambm agressiva, violenta, dominadora, pensando em termos de posio e de prest"gio< todos sabemos isso. . so1rimento, a autocompai#o, que 1a/ parte desse so1rimento, a solido, a total ine#pressividade da e#ist$ncia, o tdio, a rotina, despo0am a vida de todo o sentido e, por isso, inventamo-lhe uma 1inalidade< os intelectuais criam uma 1inalidade ideol!gica, de acordo com a qual procuramos viver. 5, no sendo capa/es de resolver esses problemas, voltamo-nos para o passado< para a nossa 0uventude ou para a cultura tradicional- con1orme a raa, o pa"s, etc. Fuanto mais urgente se torna o problema, tanto mais n!s nos re1ugiamos em alguma e#plicao ideol!gica oriunda do passado ou relativa ao 1uturo e 1icamos aprisionados nessa armadilha. 2anto no .riente como no .cidente, se pode observar a 1uga para toda a espcie de entretenimento - o 1utebol, o cinema, a igre0a, etc. A necessidade de distraco, de entretenimento assume todas as 1ormas poss"veisG desde visitas a museus, conversas intermin7veis sobre msica ou os ltimos livros publicados, at escrita sobre alguma coisa passada e morta, sem valor nenhum. Ao que parece, h7 pouca gente verdadeiramente sria. Aor palavra -srioentendo a capacidade de e#aminar um problema at ao 1im, e de o resolver. Lesolver, no de acordo com as inclina3es pessoais, o temperamento de cada um, nem segundo a presso do ambiente, mas dei#ando tudo isso de parte e investigando at ao 1im a verdade relativa a uma dada questo. 5sse tipo de seriedade parece bastante raro. 6as para que esses dois problemas b7sicos possam ser resolvidos - a viol$ncia e o so1rimento - temos de ter essa seriedade assim como uma certa capacidade de percebimento, ateno, porquanto ningum pode resolv$-los por n!s. 5videntemente, nem as velhas religi3es, as organi/a3es bem planeadas e aper1eioadas por determinada autoridade ou sacerdote - nada nem ningum desta categoria poder7 a0udar-nos< isso so obviamente coisas sem signi1icado. Aode observar-se por todo o mundo que a chamada nova gerao anda a atirar aos ventos todas essas coisas sem sentido - igre0as, deuses, crenas, dogmas, rituais. Aara o indiv"duo sensato essas 1ormas de autoridade perderam toda a sua import@ncia. > claro que no tem sentido dependermos de qualquer espcie de autoridade quando o mundo se acha em tal estado de con1uso e de so1rimento< principalmente da autoridade organi/ada num plano religioso, com as respectivas san3es.

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=o se pode con1iar em ningum, nem em salvadores, nem em mestres em nenhuma pessoa, incluindo este que vos 1ala. 5, depois de termos posto de lado totalmente todos os livros, 1iloso1ias, santos, anarquistas, vemo-nos 1rente a 1rente connosco mesmos, tais como somos. =o h7 1iloso1ia, literatura, dogmas, rituais, capa/es de pMr 1im B viol$ncia e ao so1rimento. Arecisamos reconhecer isso, antes de podermos passar adiante. Fuanto mais srio o indiv"duo 1or, e quanto mais urgente 1or o problema, mais essa urg$ncia recusar7 a autoridade que to 1acilmente aceitamos. .utro problema consiste em e#aminarmos, observarmos a viol$ncia e o so1rimento, tal como em n!s e#istem Komo dissemos, os seres humanos, individualmente, so produto da sociedade, da cultura em que vivem, e essa sociedade e cultura 1oram constru"das por cada um de n!s. A sociedade produto dos seres humanos, e n!s 1a/emos parte desse produto< eis a nossa situao. 5stamos aprisionados na armadilha das nossas inclina3es, tend$ncias e pra/eres pessoais, e tudo isso constitui a estrutura social. 2endemos a considerar o indiv"duo e a sociedade como duas coisas di1erentes e, portanto, pergunta-seG Fue valor ter7 o homem que se trans1orma com relao B estrutura total da sociedadeD 6as tal pergunta parece-me absurda. =o estamos a considerar um dado indiv"duo nem uma dada sociedade 1rancesa, inglesa, ou outra sequer - mas o problema humano em geral. =o estamos a considerar o indiv"duo em relao B sociedade, nem a relao da sociedade - do -colectivo- - com o indiv"duo< estamos a tratar da totalidade do problema e no de uma questo particular. ;! podemos compreender uma coisa quando a vemos integralmente, quando lhe vemos toda a estrutura e o respectivo signi1icado. =o podemos perceber a estrutura total da vida, o seu movimento completo, se apenas nos preocuparmos com uma parte dela. ;! quando vemos o mapa inteiro, podemos saber onde estamos e escolher o caminho certo. Deste modo, no estamos interessados na salvao nem libertao individual mas sim no movimento global da vida, a compreenso da corrente total da e#ist$ncia< ento talve/ possamos encarar de maneira completamente di1erente os problemas individuais. > e#tremamente di1"cil ver e compreender a totalidade< isso carece de ateno. =ada se pode compreender intelectualmente< poderemos escutar palavras, encontrar e#plica3es, descobrir causas, mas nada disso compreenso. Aela observao de n!s mesmos, a compreenso s! pode veri1icar-se quando a mente, que inclui o crebro, permanece inteiramente atenta. 5 quando uma pessoa no est7 atenta interpreta e tradu/ con1orme o seu pr!prio 1undo
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cultural

educacional.

Devem ter notado que quando a mente se acha totalmente quieta - sem e#igir nada, sem 1a/er -barulho-, sem 1ragmentar o problema - quando permanece per1eitamente tranquila diante do problema, surge, ento, a compreenso. 5ssa compreenso real, a 1ora ou energia que nos liberta do problema. 5stamos, pois, a empregar a palavra -compreenso- nesse sentido e no no sentido de compreenso intelectual nem emocional. 5la propriamente uma negao do -positivo-, pois -positivo- o -compreender- um problema imbu"do de um motivoG o prop!sito de -1a/er alguma coisa- em relao a ele. 5m geral quando temos um problema, tendemos a preocuparnos com ele, a 1ragment7-lo, a analis7-lo, a achar uma 1!rmula para o resolver. 5 o pensamento, como se pode observar, constitui sempre uma reaco do -velho-< portanto, nunca novo, e o problema, entretanto, permanece sempre novo. 2radu/imos o novo, o problema, em termos de pensamento, mas o pensamento velho e, portanto, -positivo-, no sentido de -1a/er alguma coisa- em relao ao problema. . pensamento a reaco do passado< mem!ria, e#peri$ncia, conhecimento acumulado< velho e os desa1ios so sempre novos - se 1orem desa1ios. Desse 1undo de conhecimento, e#peri$ncia, mem!ria, procede a reaco, sob a 1orma de pensamento< o pensamento sempre do passado e tradu/ o desa1io ou o problema nesses termos. 5 o pensamento, como se pode observar, produ/, em relao ao problema, uma reaco -positiva-, ditada pelo passado. Nemos, pois, que o pensamento no representa a soluo< mas isso no signi1ica que nos devemos tornar vagos, distra"dos ou mais neur!ticos do que 07 somos. Aelo contr7rio, quanto mais ateno prestarmos - ateno completa R a uma coisa, qualquer que ela se0a, mais poderemos perceber que nessa ateno no h7 pensamento algum, no e#iste pensar< no h7 nenhum -centro- a 1uncionar como pensamento. A compreenso acontece sem a reaco do -1undo- de pensamento. Kompreenso aco imediata. 5st7 mais ou menos claro isso, ou parecer7 demasiado abstractoD &5spero que no este0am a interpretar o que est7 a ser dito como alguma insensate/ m"stica e oriental...4+. Ne0amosG se quero compreender uma criana, tenho de observ7-la, de dar-lhe ateno. .bserv7-la quando brinca, quando chora, quando se comporta -mal-, quando 1a/ qualquer coisa< observ7-la, simplesmente, sem a corrigir. Areciso de a compreender< portanto, no tenho preconceitos, no tenho padr3es de pensamento relativos ao que se0a
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-bom- ou -mau-. .bservo-a, somente< e, nessa ateno vigilante, comearei a compreender a nature/a da sua actividade. > relativamente 17cil observar, dessa maneira, a nature/a, uma 1lor, por e#emplo< a nature/a no e#ige muito de n!s. .bservar uma coisa ob0ectiva bastante 17cil. 6as observar o que se passa interiormente em n!s, observar a nossa viol$ncia, o nosso so1rimento, com clara ateno, 07 no to 17cil. 2al observao, tal ateno, e#clui totalmente qualquer espcie de inclinao ou tend$ncia pessoal ou de compulso por parte da sociedade< como observar o movimento de um rio. Fuem nos sentamos na margem de um rio podemos observar-lhe o 1luir e ver tudo. 6as o indiv"duo sentado na margem e o movimento do rio so duas coisas di1erentes< ele constitui o -observador- e o movimento do rio a coisa -observada-. Q7 quando se encontra dentro de 7gua - e no sentado na margem - participa desse movimento sem nenhum -observador-. Do mesmo modo, observemos a viol$ncia e o so1rimento, no como observadores a -observar- uma dada coisa, mas sem esse espao entre o observador e o observado. Isto 1a/ parte da investigao total, da meditao sobre a vida. Komo 07 dissemos, n!s, seres humanos somos violentos, e nunca investigamos essa viol$ncia, herdada do animal, porque realmente possu"mos um conceito de -no viol$ncia-< interessa-nos o conceito e a ideologia da -no viol$ncia- R o que -deveria ser-, e no o 1acto, o que realmente . Aermitam-me sugerir-lhes que no se limitem a escutar< palavras so palavras e pouco signi1icam. Aodemos penetrar-lhes o signi1icado sem@ntico, mas a palavra no a coisa, a e#plicao no o 1acto - o que . Fualquer um est7 su0eito a cair na armadilha verbal, somente B escuta de palavras. As palavras so cin/as, carecem de sentido pro1undo. 6as se escutarem para alm das palavras, quando se observarem como realmente so R no agora, porque esto a ouvir uma palestra, mas -l7 1ora-< quando se observarem, de 1orma no egoc$ntrica, no introspectiva nem anal"tica, mas apenas observardes o que e1ectivamente acontece, descobriro, pessoalmente, no s! a viol$ncia super1icial &a c!lera, o dese0o de posio, etc.+ mas tambm a viol$ncia pro1undamente enrai/ada. Kom essa descoberta, o -conceito- da no viol$ncia perde toda a validade< v7lido o 1acto - a viol$ncia. .bserve-se o 1acto da viol$ncia no .rienteG na Pndia sempre se 1alou, pregou e -praticou- a no viol$ncia< mas, no momento em que se apresenta qualquer desa1io, a no viol$ncia desaparece e todos se tornam violentos. Aqui, igualmente, 1ala-se sem cessar sobre a pa/< em todas as igre0as se
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1ala de amor, de bondade, de amar o pr!#imo< entretanto, tivemos as guerras mais terr"veis - quin/e mil guerras, ao todo, nos ltimos cinco mil anos4 5 temos de observar como essa viol$ncia se acha pro1undamente arraigada em n!s - na nossa e#ig$ncia de preenchimento, na competio e na constante comparao com outrem, no imitar, no obedecer, no seguir algum, no a0ustar-se a um padro< tudo isso so 1ormas de viol$ncia. A nossa libertao em relao a essa viol$ncia e#ige muita ateno e empenho< se no 1icamos livres dela, no ve0o como possa resultar pa/ no mundo. Aoder7 haver a suposta pa/ no espao de tempo entre duas guerras, entre dois con1litos< no entanto, essa pa/ no ser7 a pa/ real, "ntima, pro1unda, no contaminada por qualquer ideologia ou pensamento, no organi/ada por qualquer 1iloso1ia limitada e sem signi1icao. ;e no temos essa pa/, como podemos ter amor, empenho, a1eioD .u, se no possu"mos essa pa/, como se pode criar alguma coisaD Aodemos pintar quadros, compor poemas, escrever livros sobre o passado, etc., mas tudo levar7 ao con1lito, B escurido. Aara conquistarmos a liberdade, e 1icarmos livres da viol$ncia - totalmente e no apenas parcialmente e no de modo 1ragment7rio - temos de apro1undar este problema. 2emos de compreender a nature/a do pra/er porquanto a viol$ncia e o pra/er acham-se intimamente relacionados. Aois, uma ve/ mais, se nos observarmos, veremos que toda a nossa psicologia se baseia no pra/er, tanto nos pra/eres sensoriais, se#o, etc., como no pra/er de reali/ar alguma coisa, no pra/er de alcanar sucesso, do auto-preenchimento, da conquista de uma posio, prest"gio, poder. 6ais uma ve/, tudo isso se encontra no animal. 5#iste pra/er tanto no divertir-se como no insultar. Uuscar o pra/er, a posio, o prest"gio, a 1ama, uma 1orma de viol$ncia, pois tem de ser-se agressivo. =este mundo, se uma pessoa no 1or agressiva, ser7 espe/inhada pelos outros, e empurrada para o lado. Desse modo, importa perguntarG -Aoderei viver sem agressividade, ao mesmo tempo que no meio socialD- > prov7vel que no. 6as, porqu$ viver na sociedade, isto , na estrutura psicol!gica da sociedadeD 2emos de viver na estrutura e#terna da sociedade R temos que possuir uma actividade, vestir-se, ter casa, etc., mas porque viver na estrutura psicol!gica da sociedadeD Aorqu$ aceitar a norma da sociedade que requer que o indiv"duo se torne um escritor de sucesso, um homem 1amoso, etc.D 2udo isso 1a/ parte do -princ"pio do pra/er-, que se tradu/ em viol$ncia. =a igre0a di/-seG amemos o pr!#imo - e nos neg!cios -cortamos-lhe o pescoo-.

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A norma social no tem sentido. 2oda a estrutura militar, toda a estrutura baseada no princ"pio hier7rquico, na autoridade, signi1ica, mais uma ve/, dom"nio e pra/er que, por seu turno, 1a/ parte da viol$ncia b7sica. A compreenso de tudo isto e#ige muita observao< no questo de capacidade pessoalG comea-se a compreender por meio da observao. Ner agir. > o pra/er que buscamos, a toda a hora. Fueremos alcanar um pra/er sempre crescente, e o pra/er supremo, naturalmente, o de -alcanarmos Deus-. =a busca do pra/er encontra-se o medo< transportamos essa lgubre carga do medo durante toda a vida. 6edo, a1lio, pensamento, viol$ncia, agresso - todos se acham inter-relacionados. Aor conseguinte, compreendendo-se claramente uma dessas coisas, compreendem-se as demais. Aodemos arran0ar tempo para analisar toda a estrutura emocional e intelectual do nosso ser< analis7-la passo a passo, como 1a/em os analistas, na esperana de estabelecer uma relao normal entre o indiv"duo e a sociedade< ou podemos ver que somos violentos e compreender, de 1orma directa, a causa dessa viol$ncia. Assim conheceremos essa causa. 6as ver todas e cada uma das 1ormas de viol$ncia e#ige tempo< destrinar a viol$ncia, de 1orma completa, em todas as suas 1ormas, um trabalho de meses, anos. 5sse processo parece-me absurdo. > como um homem ser violento e tentar dei#ar de o ser, e nesse "nterim, continuar a semear os germes da viol$ncia. A questo, pois, reside em sabermos se seremos capa/es de ver instantaneamente a coisa no seu todo, e resolv$-la de 1orma imediata. > disso que se trata realmente, e no de proceder pouco a pouco, dia ap!s dia, m$s ap!s m$s. 5ssa uma tare1a terr"vel, desanimadora, intermin7vel, que e#ige uma mente meticulosa, anal"tica, capa/ de dissecar e ver cada aspecto sem perder uma s! particularidade R pois que, quando se perder alguma particularidade o quadro sai todo errado. Isso no s! e#ige tempo como encerra tambm um conceito que 1ormamos sobre o que se0a -ser livre da viol$ncia-. 5sse conceito, esse pensar de que nos servimos para tentarmos libertar-nos da viol$ncia, cria, de 1acto, viol$ncia< a viol$ncia criada pelo pensamento. A questo, pois, estaG ;er7 poss"vel perceber a coisa na sua totalidade, imediatamenteD - no intelectual, porque, se ela 1or 1ormulada como um problema intelectual, no se encontrar7 nenhuma soluo e o indiv"duo acabar7 por se suicidar, como o 1a/em muitos intelectuais Rou chegam a vias de 1ato ou inventam uma teoria qualquer, uma crena, um dogma, um conceito e tornam-se escravos dele, ou ento voltam-se para as velhas religi3es, tornando-se cat!licos, protestantes, hindus, adeptos do Yen, etc.
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A questo, pois, reside em sabermos se e#istir7 possibilidade de vermos a coisa na sua totalidade, imediatamente e, com esse acto de ver, pMr-lhe 1im. .lhamos a totalidade quando o problema su1icientemente urgente, no s! para a pr!pria pessoa, como tambm para o mundo. 5#iste um estado de guerra tanto e#terior como interiormente, cada um de n!s est7 guerra< ser7 poss"vel acabarmos com ela imediatamente, -voltarmo-lhe as costas-, psicologicamente 1alandoD =ingum pode responder a esta pergunta seno v!s mesmos - isto , quando a ela responderem sem dependerem de qualquer autoridade, de quaisquer conceitos intelectuais ou emocionais, quaisquer 1!rmulas ou ideologias. 6as, como dissemos, isso e#ige muita seriedade e uma grande dose de observao R como quando estamos sentados num autocarro, e vemos tudo B nossa volta< observao daquilo que est7 B nossa 1rente, a mover-se, a trans1ormar-se< observao de todas as coisas tal como so, destitu"da de qualquer motivo. . que tem muito mais import@ncia do que o que -deveria ser-. Komo resultado desse empenhamento, dessa ateno, talve/ venhamos a saber o que amar. I=25L9.KO2.L - Do que di/, deve-se subentender que temos de meditar, mas a nossa mente impedida de 1a/$-lo por estar constantemente a passar automaticamente de um pensamento para outro, de modo que no podemos observar o que se passa B nossa voltaD ;igni1ica isso que, em primeiro lugar, devemos observar o que ocorre na nossa menteD %LI;I=A6OL2I - -2emos de meditar para podermos observar - - eu no disse isso. .bservar meditao, e isso no signi1ica que para observarmos tenhamos de meditar. .bservar e#tremamente di1"cil. .bservar, por e#emplo, uma 7rvore, di1ic"limo, porque possu"mos ideias, imagens relativas B 7rvore, e essas ideias - conhecimentos bot@nicos, etc. impedem-nos de olhar a 7rvore. .bservar o marido ou a mulher mais di1"cil ainda, porque tambm temos uma imagem relativa B nossa mulher e ela tem uma imagem a nosso respeito, e a relao d7-se entre essas duas imagens. > o que em geral se chama -relacionamento-G dois con0untos de lembranas, de imagens, em relao entre si. Ne0am como isto absurdo. As rela3es que em geral temos so uma coisa morta. .bservar signi1ica, de 1acto, apercebermo-nos da inter1er$ncia do pensamento< ver como a
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imagem que temos da 7rvore, da pessoa, do que quer que se0a, inter1ere com o acto de olhar. .bservemos como em regra nos esquecemos do que estamos a olhar - a 7rvore, a pessoa< e ve0amos porque o pensamento inter1ere, porque criamos uma imagem relativa a essa pessoa. Aorque possuiremos uma imagem de quem quer que se0aD Aqui estamos, v!s e eu, a olhar-nos - eu, o -orador-, e v!s, os -ouvintes-. In1eli/mente, voc$s possuem uma imagem relativa ao -orador-, mas eu que no os conheo, no tenho nenhuma imagem relativa a v!s, portanto, posso olh7-los. 6as no posso 1a/$-lo se disser para comigoG vou servir-me destes -ouvintespara alcanar poder, posio, e#plor7-los, tornando-me um homem 1amoso - conhecemos, de resto, toda a 1utilidade que os seres humanos cultivam. Assim, observar signi1icaG observar sem a inter1er$ncia do nosso 1undo de 1ormao, educao etc. KompreendemD 2odo o nosso ser, que est7 a -olhar-, constitui esse 1undo - cristo, 1ranc$s, intelectual. &...+ Aela observao descobre-se esse 1undo< observ7-lo com ob0ectividade, sem escolha, sem qualquer tend$ncia, constitui uma grande disciplina - no a absurda disciplina do a0ustamento nem da imitao. 5ssa observao torna a mente e#traordinariamente activa, e sens"vel. Isso, no seu todo, constitui a meditao. =o se entenda, pois, que -para observar se0a preciso meditar-, mas antes, que quando observamos que todas estas coisas acontecem. 5is o que signi1ica a meditao, e no uma qualquer espcie de -controle do pensamento-, assunto de que trataremos mais tarde. &Hrom 2A9%; I= 5OL.A5, '(?C+ Karregar problemas psicol!gicos diariamente uma tremenda perda de tempo e energia, sendo sinal de desateno. Oma mente pro1undamente atenta e empenhada encara o problema B medida que ele surge, observa a sua nature/a e resolve-o imediatamente. Arrastar um problema psicol!gico no a0uda a resolv$-lo. > um desperd"cio de energia e um desgaste mental. Fuando se encara os problemas B medida que eles surgem, descobre-se ento que eles dei#am de e#istir, completamente. BOMBAIM& O Me " =esta tarde e#aminaremos a questo do medo. 6as, antes disso, temos de compreender que o s"mbolo no a realidade. A palavra no o 1acto. A palavra medo no o estado real do medo. 5ntretanto, a maioria de n!s vive de palavras. Konsideramo-las muito importantes. As palavras
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t$m, com e1eito, um certo valor como meio de comunicao, mas, em si mesmas, no t$m muita import@ncia. . importante o 1acto que a palavra representa. Assim, ao e#aminarmos a questo do medo e a que lhe suceder7, devemos perceber com toda a clare/a que a realidade no pode ser e#perimentada por meio de palavras e que a palavra no a coisa. A palavra 7rvore , a palavra mulher , a palavra homem , no constituem a realidade da 7rvore, da mulher nem do homem. 5 com a maioria de n!s acontece que o s"mbolo pre0udica a percepo real do 1acto. A palavra, o s"mbolo, despertam o medo< isto , provocam o medo, ou impedem a compreenso dele. 2emos de compreender no s! o signi1icado da palavra, mas tambm que ela no deve inter1erir no 1acto. Aor conseguinte, uma das coisas mais relevantes parece-me ser esta de que devemos primeiramente libertar-nos da palavra R por e#emplo, da palavra paquistan$s , hindu , persa , comunista R porquanto a palavra encobre o 1acto. A palavra, com as lembranas e o contedo que evoca, a sua in1lu$ncia, impede o percebimento da realidade. Alm disso, ela agita a realidade< a palavra morte , por e#emplo, desperta imediatamente uma quantidade de imagens, cenas, 1antasias, esperana e desespero. 6as a palavra no o 1acto. Importa no s! compreendermos esse 1ato, esse processo R ou se0a que a palavra no a coisa e 1requentemente impede o percebimento da realidade R mas tambm que devemos libertar-nos da palavra para podermos observar o 1acto. Aorque a liberdade essencial para podermos ver, observar, ouvir, sentir, pensar com clare/a, e#aminar. A liberdade absolutamente necess7ria e#actamente no comeo e no quando se est7 a chegar ao 1im. Isto , se dese0o e#aminar aquela 7rvore, uma ideia, um sentimento, ou um 1ato, preciso estar livre para e#amin7-la, no devo estar preso Bs minhas opini3es, ao meu 0u"/o, Bs minhas avalia3es, aos meus preconceitos, Bs in1lu$ncias do ambiente que me rodeia. A liberdade, pois, imprescind"vel ao e#ame, desde o comeo. 6as a palavra liberdade no o 1acto. . 1acto completamente di1erente. =o momento em que possu"mos liberdade para e#aminar, a palavra torna-se destitu"da de valor< pode-se, ento, perceber o quanto di1"cil ser livre para e#aminar. Aara a maioria de n!s a liberdade no tem import@ncia nenhuma. =o a dese0amos. Are1erimos depender, pre1erimos viver no velho padro duma dada sociedade ou cultura, a e#igir que o ente humano se liberte completamente. 5 claro est7 que essa liberdade no nos pode ser dada. =o podemos compr7-la. Aodemos ler livros a seu respeito. 9er livros, perguntar a outros o que ela signi1ica ocupar-se com um mero s"mbolo, uma ideia, uma palavra< mas, atravs de palavra no podemos entrar em contacto com o 1acto. Assim, quando nos pomos a e#aminar esse assunto do medo, temos de perceber com toda a clare/a, logo no comeo, que a
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liberdade necess7ria a todo e#ame< no deve haver aceitao de coisa nenhuma, antes devemos ser capa/es de di/er =o . Aara se poder descobrir alguma coisa, sempre pre1er"vel di/er =o a di/er ;im . Om dos principais 1actores ou causas da decad$ncia deste pa"s, da deteriorao a que estamos a assistir, o de aceitarmos tudo por sistema e, depois, vivermos no estado que aceitamos. =unca di/emos =o . =o- signi1ica revolta. ;ois capa/es de revoltar-vos sob a 1orma de reaco R mas isso no leva a parte alguma. .ra, no di/er =o ao vermos uma rua su0a, coberta de li#o, nesse pr!prio protesto 1a/-se presente a aco. A aco no sucede depois de di/ermos -=o-, porm simult@nea B sua a1irmao. 2ende a bondade de prestar toda a ateno a isto, porque, para compreendermos o medo consciente ou inconsciente R e este um dos principais problemas do nosso viver R precisamos de liberdade para di/er -no- em relao a ele, em ve/ de tentarmos achar meios e modos de lhes 1ugir. Atravs dos sculos constru"mos uma verdadeira rede de vias de 1uga. ;omos obviamente incapa/es de en1rentar um 1acto R o 1acto da guerra e tudo o que ela implica, ou outro 1acto qualquer. . en1rentar o 1acto e#ige aco< mas, se 1ugirmos B aco, se 1ugirmos ao 1acto, o 1acto tornar-se-7 ento um problema. . medo e#iste< dele trataremos mais adiante, pois temos primeiramente de perceber o que ele implica. 5#iste o medo. =unca entramos directamente em contacto com esse 1acto. 5 se o 1a/emos, das duas uma, ou sabemos verdadeiramente que somos incapa/es de en1rent7lo, ou sabemos de que modo o 1a/er. 6as, se 1ugirmos ao 1acto, a 1uga tornar-se-7 o problema e no o 1acto. 5n1rentar um 1acto uma das coisas mais di1"ceis porque B nossa mente repugna olhar qualquer coisa directamente. .bservai isso como uma realidade e#istente em v!s mesmo< no 1iqueis meramente a ouvir palavras. . medo, que o percebimento de um perigo, assume diversas 1ormas. =o e#iste medo abstracto. . medo no uma abstraco, mas uma realidade. Konhecemos a gnese do medo. 5la e#iste sempre em relao com alguma coisa. =o pode e#istir so/inho. 5 s! h7 uma nica 1orma de medo, o medo relacionado com a sobreviv$ncia 1"sica. ;e vedes uma serpente, todo o metabolismo do organismo se altera e agisG 1ugis ou 1a/eis alguma coisaG agis. 2rata-se de uma coisa. Aquela reaco 1"sica necess7ria< sem ela, ser"eis destru"do. Isto , toda a estrutura do crebro se baseia na sobreviv$ncia, na sobreviv$ncia 1"sica. 6as o ser humano trans1ere esse 1acto para o psique e di/ que precisa sobreviver psicologicamente. 5st7 claro o que eu disseD Namos agora e#aminar a questo. . que nos assusta no a dor 1"sica, o perigo 1"sico, porm o medo psicol!gico R o que pensaro de n!s os outros, o medo de perdermos o emprego, de no sobrevivermos ap!s a morte etc. Fuanto mais desperto e
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vigilante o indiv"duo, tanto mais premente e, portanto, tanto maior o empenho em sobreviver 1isicamente. De outra maneira, no podemos pensar e sentir, como bastante !bvio. 6as, psicologicamente, essa sobreviv$ncia 1"sica negada ao homem por causa de seu nacionalismo, das suas diverg$ncias religiosas, das suas di1erenas de classe< tudo isso gera a guerra e, por essa ra/o, a sobreviv$ncia 1"sica negada ao homem. Kompreendei, por 1avor, este 1acto !bvio. Assim sendo, o homem que dese0a compreender o medo deve libertar-se do nacionalismo, e de todas as crenas e dogmas religiososG no contr7rio, no ter7 possibilidade de e#aminar o medo. Oma ve/ totalmente liberto do medo psicol!gico, estar7 apto a observar, a olhar e escutar e R nessa clare/a R agir. Komo dissemos, o que nos interessa no a sobreviv$ncia 1"sica, mas a sobreviv$ncia psicol!gica. Fueremos ser hindus, constituir uma nao, com 1ronteiras, com uma linha divis!ria, geogr71ica. Disso 1a/emos questo acrrima, porquanto nos proporciona enorme satis1ao. 5 o nosso semelhante que vive do outro lado daquilo que chamamos -a 1ronteira-, 1a/ e#actamente o mesmo. Kom os seus peculiares dogmas e crenas religiosas, os seus costumes, os seus h7bitos e as suas tradi3es, e do lado de c7, n!s com as nossas idiossincrasias, os nossos temperamentos, tradi3es, dogmas< de maneira que a sobreviv$ncia 1"sica nos negada por causa das nossas e#ig$ncias e necessidades psicol!gicas, nosso apego a 1actos que no so 1actos, absolutamente. Namos investigar o medo, a 1im de compreendermos a sua nature/a e vermos se temos alguma possibilidade de libertar-nos dele. Aorque o medo obscurece a mente, impossibilitando-nos de pensar com clare/a. Fuando o medo se mani1esta 1icamos con1usos e quase paralisados,. Aara nos livrarmos totalmente do medo no h7 necessidade de es1oro nenhum. Aeo-vos que compreendam isso com toda a clare/a. Aara compreendermos uma coisa, temos de olh7-la, observ7-la, temos de observar a sua nature/a, a sua estrutura e de que maneira ela chega a e#istirG temos de ver. Fuando vedes com muita clare/a uma certa coisa, estais sem dvida nenhuma livre. Ao verdes que uma coisa venenosa, ao compreenderdes a sua nature/a e signi1icado, nesse momento, evidentemente, estais completamente livre. Aortanto, para nos livrarmos do medo no necessitamos de es1oro. . es1oro s! necess7rio para 1ugirmos do medo R reprimi-lo, resistir-lhe, ou sublim7-lo. 6as, no mesmo instante em que compreendeis a nature/a e a estrutura do medo, ele est7 acabado. 6as no podeis compreend$-lo, a menos que entreis em contacto com o 1acto, directamente e no atravs do s"mbolo nem da palavra. .ra, para compreendermos o medo, temos de compreender o pra/er. Isso, porque todos os nossos valores, todas as nossas rela3es, se acham aliceradas no pra/er. Kompreendei isso, por 1avor. =!s no
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estamos a condenar o pra/er. =o estamos a di/er que ele se0a bom ou mau. 5stamos a e#amin7-lo. 5, para compreendermos o pra/er, temos de e#aminar a questo do dese0o. Aorque dese0o e pra/er esto intimamente relacionados entre si. . dese0o torna-se e#istente por reaco. Nedes um belo carro, uma bela mulher, uma bela casa< d7-se uma reaco, em seguida o contacto e depois a sensao< essa sensao p3e em 1uncionamento o dese0o. Aodeis observar isso na vida de cada dia R o ver, o contacto, a sensao e, por 1im, o dese0o. 5 que que d7 1ora e vitalidade ao dese0oD Ateno4 1icou clara a perguntaD I7 a percepo daquela casa R da sua simetria, do seu estilo e bele/aG o ver, o contacto, a sensao, o dese0o< depois, o pensamento -5u tenho de possu"-la- ou -2enho de possuir aquele homem, aquela mulher- R o que quer que se0a. 5 que que d7 1ora ao dese0oD Aeo-vos para seguirdes o que estou a di/er. Fualquer espcie de represso, controle ou satis1ao do dese0o, nega a liberdade. 6as, se compreer integralmente a estrutura do dese0o, no tratarei de o reprimir, mas saberei o que 1a/er com ele, e 17-lo-ei. I7 a percepo de uma casa bonita, de um autom!vel, de uma mulher< mani1esta-se o dese0oG uma reaco normal, saud7vel. > l"cito olhar uma bela casa< perceber a sua bele/a essencial. 6as, o que que introdu/ nisso o con1lito, tornando-o um problemaD Ne0amos. 2enho de averiguar o que que d7 vitalidade, vigor, continuidade ao dese0o. ;e eu o descobrir, o dese0o ter7 ento muito pouca import@ncia. 2anto posso 1a/er alguma coisa como nada em relao a ele< isso no criar7 qualquer problema. Ne0amos, pois, o que que lhe con1ere vitalidade, continuidade. > o pensamento, sem dvida nenhuma. Aenso naquela casa, dese0o a casa< esse pensamento 1orma o dese0o, d7-lhe 1ora e determinao. 5 assim tem in"cio o con1lito. Aquela casa proporcionar7 pra/er, e o pra/er criado pelo pensamentoG possuindo-a, viverei de modo mais con1ort7vel, serei uma pessoa importante etc. etc. . dese0o em si no l"cito nem il"citoG um 1acto. 6as, quando o pensamento inter1ere nesse dese0o e lhe d7 continuidade, sob a 1orma de pra/er, comea o problema. Fuando vemos uma bela mulher R se no estivermos paralisados nem cegos, no podemos dei#ar de a ver R logo entra em cena um pensamento, o qual vai criar di1erentes imagens de pra/er e, em seguida, o problema. 2emos, pois, de compreender a nature/a do pensamento. ;abemos que h7 primeiro o dese0o, depois o pra/er, e precisamos saber por que o pensamento inter1ere. ;e consigo descobrir a relao e#istente entre os tr$s, o dese0o torna-se ento uma coisa bastante insigni1icante. Aosso ver uma casa e esquec$-la, ver uma bela mulher sem que se produ/am as costumeiras reac3es. . pensamento constituiu-se atravs do tempo. . pensamento tempo. ;e dei#ardes de pensar, no h7 mais amanh. =!s temos de pensar< mas, se o pensamento se basear no pra/er, no dese0o, ele se tornar7 um problema, um perigo.
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Assim, ser7 poss"vel vermos uma casa, uma mulher, sem dei#armos o pensamento inter1erirD =o de caso pensado, deliberadamente, di/endo que o pensamento no deve inter1erir porque um 1actor de so1rimento, a1lio etc. R porm vendo o 1acto ao invs da e#plicao< vendo-se o 1acto real de que se o pensamento inter1erir no dese0o ou lhe atribuir import@ncia, ele se tornar7 pra/er, e onde h7 pra/er h7 sempre dor. As duas coisas, o pra/er e a dor, no so separadas< pra/er dor. Isso um 1ato !bvio. A maioria dos nossos valores, conceitos, ideais, das nossas rela3es com homens, mulheres, vi/inhos R tudo se baseia no pra/er e da" adv$m todos os nossos problemas. Huncionamos segundo o -princ"pio do pra/er-. .ra, h7 uma vasta di1erena entre pra/er e amor. Konsiderai isso por um minuto. 2odas as nossas rela3es, como acaba-mos de di/er, se acham baseadas no pra/er< e o pra/er sempre arrasta a dor. Isto um 1acto. 5 onde h7 pra/er no h7 amor. . amor no um -processo- de pensamento. =o resultado de um pensamento, ao passo que o pra/er . ;e compreenderdes isso R no como e1eito de um racioc"nio intelectual, verbal R se perceberdes o 1acto de que o pra/er destr!i o amor e que onde h7 pra/er no h7 alegria< se virdes com toda a clare/a que estais a 1uncionar com base no pra/er, que todas as vossas actividades e pensamentos, todo o vosso ser, os vossos deuses, tudo se baseia no pra/er, o qual resultado do pensamento< se virdes que o pensamento que d7 continuidade ao pra/er, ao dese0o R se virdes toda essa estrutura, que lugar haver7 para o medoD 5#aminemos o medo. A maioria de n!s teme a morte. I7 tambm outras 1ormas de medo R medo do escuro, da opinio dos outros, de perder o emprego< h7 d/ias de outras 1ormas de medo. 5le mantm-se sempre o mesmo, ainda que sob 1ormas di1erentes. 2omemos uma s! dessas 1ormas &o medo da morte+ e e#aminemo-la de maneira completa. A maioria de n!s teme a morte. =em bem sabemos o que se0a a morte mas 07 lhe temos medo. 5 porque tememos esse 1acto 1ormid7vel, procuramos 1ugir dele. ;e 1ordes hindu"sta, crereis na reencarnao< se 1ordes cristo, crereis na ressurreio. 6as com isso no resolvestes o problema do temor, nem a questo da morte. Apenas 1ugistes. 5star7 isso certoD =o o re0eiteis. =o digaisG -5nto no e#iste rencarnaoD-. . homem que no teme a morte no espera nem desespera. .ra bem, se seguirdes o que se est7 a di/er R se seguirdes, no intelectual nem verbalmente, mas realmente R se aplicardes toda a vossa ateno a este ou a outro qualquer assunto, o con1lito cessar7< por conseguinte, estareis habilitado a en1rentar o 1acto. Isto , temeis a morte, mas na realidade no conheceis essa e#peri$ncia. 2endes visto a morte. 2endes na mente a imagem da morte, mas estais apegado Bs coisas conhecidas R B vossa casa, B vossa 1am"lia, ao vosso nome, B vosso dep!sito banc7rio. A isso estais apegado, porque tudo o que possu"s. 5 a vida, tal como a estamos a viver,
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 con1lito, a1lio, desespero, agonia, ansiedade, uma batalha constante, como todos n!s sabemos muito bem. . 1requentar um escrit!rio durante quarenta anos, o tdio, a estupide/ R tal a vida que conhecemosG e apegamo-nos com todas as 1oras aos nossos pesares, 7s nossa a1li3es, 7 nossa con1uso, 7 nossa insigni1ic@ncia. 2udo isso pre1erimos a uma coisa que desconhecemos. . que tememos no o desconhecido, porm a perda do conhecido. 5sse conhecido a nossa a1lita e#ist$ncia. =o importa se somos milion7rios ou pobres, a nossa e#ist$ncia uma a1lio. A vida de um santo ou a de um pecador a mesma, 1eita de a1lio, con1lito, batalha. A essa vida estamos apegados, ao mesmo tempo que nos prometemos uma -pr!#ima vida-, uma -vida 1utura- R para a qual levaremos tudo o que conhecemosG pelo menos assim esperamos. Aquilo que conhecemos esta a1lio, este so1rimento, esperando que depois venha coisa melhor. .s cientistas andam a investigar a possibilidade de prolongar a vida inde1inidamente, por meio de cora3es arti1iciais, rins arti1iciais, implantes, de congelamento do corpo &criogenia+ por um certo nmero de anos. .nde est7 a vossa almaD 5ntendeis esta perguntaD 5#iste uma alma que nos sobreviver7D . pensamento resultado do tempo, constituindo-se de mem!ria, e#peri$ncia etc. Apresenta-se-lhe o 1acto de que possivelmente alcance um 1im R um 1acto perturbador em e#tremo. Assim sendo, o pensamento inventa todos os meios poss"veis de 1uga a tal 1acto< desse modo ele adia a morte, a1asta-a, p3e-na B dist@ncia. Isso per1eitamente compreens"vel, senhores. Aos vinte anos, temos mais uns quarenta anos para viver, e no 1inal desse per"odo, seguir-se-7 inevitavelmente a morte. Ainda que possamos viver mil anos, o 1im certo. Assim, pois, criamos com o pensamento uma dist@ncia entre o 1acto R a morte R e a realidade do viver. 5ssa realidade do viver a nossa a1lio e um ou outro momento de alegria e pra/er. . que nos 1a/ sentir medo perder-mos o conhecido, perdermos os nossos pra/eres. .ra, para compreendermos a morte, claro que temos de compreender o viver. Aorque, se no soubermos em que consiste o viver, como saberemos o que a morte R um 1en!meno to e#traordin7rio como o viverD ;er7 poss"vel vivermos de maneira di1erenteD Aorque, se se operar uma mutao no nosso viver, a morte adquirir7, nessa mutao, um signi1icado. . nosso problema, portanto, o seguinteG Aoderemos operar uma mudana na vida que estamos actualmente a viver, a qual se constitui no desespero, medo, ansiedade e ardilosas 1ormas de 1ugaD > a isso que chamamos -viver-. ;e essa mudana 1or uma coisa que 07 conheo, no ser7 mudana nenhuma. 5spero que isso este0a claro. Aorque esta uma

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questo muito comple#aG 2erei alguma possibilidade de mudar totalmente, de modo que, nesse pr!prio acto de mudar, ocorra a morteD Aorque o que tem continuidade dei#a supor o tempo. Isto , estou vivendo uma vida lastim7vel. 5spero alter7-la com o tempo e, desse modo, digoG -Dai-me tempo-. Aor conseguinte, pre1iro adiar a morte. Komo no sei o que me ir7 acontecer, alego que o tempo necess7rio para a mudana e evito a morte. 6as, se souber como posso mudar imediatamente, ento no terei medo nenhum da morte. Kompreendestes a minha perguntaD ;e souber per1eitamente como posso operar uma revoluo na minha vida, a morte 07 no ter7 ento signi1icado algum como uma coisa tem"vel. . problema, portanto, no a morte, nem o medo, o pra/er, mas, sim, descobrir se podemos mudar, operar imediatamente, instantaneamente, uma mutao total. .ra, para podermos descobrir isso, temos de estar livres da ideia, do tempo. Isto , todo es1oro implica tempo. Isto evidentemente muito simples. ;er7 poss"vel mudarmosD 2omemos por e#emplo uma coisa bastante destitu"da de import@ncia como o h7bito de 1umar< ser7 poss"vel abandon7-lo imediatamenteD ;e 1ordes capa/ de abandon7-lo instantaneamente, no haver7 ento es1oro, tempo, nem con1litoG haver7 mutao. .ra, s! sereis capa/ de o abandonar instantaneamente se 1icardes completamente atento ao 1acto de 1umardesR quer di/er, se no resistirdes nem cederdes ao pra/er de 1umar, porm 1icardes atentos a tudo o que o 1umar implica. 5 no podeis 1icar atentos, se estiverdes B procura de ra/3es para continuar ou dei#ar de continuar a 1umar, se pensardes nas consequ$ncias desse h7bito ou com medo delas. ;! podeis 1icar livre dele, se 1icardes completamente atento a cada movimento que e#ecutardes R o levar a mo ao bolso, tirar um cigarro, pMlo na boca, acender um 1!s1oro, chegar-lhe o cigarro, aspirar-lhe o 1umo R todos os actos que constituem esse h7bito. ;e houver ateno no haver7 es1oro. Kompreendei este 1acto to simples. Oma ve/ compreendido, tudo mais se esclarecer7. .nde h7 ateno, a" no e#iste es1oro. ;! a 1alta de ateno produ/ es1oro. ;! a desateno produ/ con1lito. Assim, quando estais totalmente atento B vossa vida R Bs vossas a1li3es, con1litos, dese0os, pra/eres, lembranas, pensamentos, actividades R quando estais totalmente vigilantes, podeis perceber cada 1acto como 1acto, em ve/ de o tradu/ir em termos pra/er ou dor, e de lhe dar continuidade como pra/er. Assim, o homem que dese0a compreender a morte tem de compreender a vida. 5 o viver no isso que chamamos -viver-, esse campo de batalha e#istente tanto no nosso "ntimo quanto e#teriormente. . viver coisa inteiramente di1erente, no qual nenhum medo e#iste. 5 para nos livrarmos do medo temos de estar livres desde o comeo, para podermos e#amin7-lo, investig7-lo, penetr7-lo. Aercebe-se ento que viver signi1ica morrer, porque o viver acontece de momento a momento. . que
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tem continuidade o desespero e no o viver< e quando h7 desespero, claro que e#iste pensamento. > desse modo que se cria o c"rculo vicioso do pensamento. . problema da vida consiste unicamente em operar-se uma mutao, no numa data 1utura, porm imediatamente, instantaneamente< e essa mutao instant@nea s! pode veri1icar-se quando estiverdes completamente atentos. I7 ainda uma coisa a e#aminar, ou se0a a questo do amor. A maioria de n!s tem di1erentes conceitos, ideias, opini3es a esse respeito R amor divino e amor pro1ano< amor a um s! e amor a todos< poder-se-7 amar a todos quando se ama a um s!D Alm disso s! conhecemos o amor porque somos ciumentos. Aara n!s o cime 1a/ parte do amor. N!s amais a vossa esposa, os vossos 1ilhos, a vossa 1am"lia< esse amor est7 imbu"do de cime, inve0a, ambio, avide/. A 1am"lia no representa para v!s um 1actor de comodidade, mas assume uma import@ncia primordial e torna-se anti-social. 5 onde h7 cime, inve0a, avide/, ambio, competio, bem !bvio que no h7 amor. ;abemos tambm que a palavra -amor- no o 1acto. 5 se no houver amor nos nossos cora3es, no nosso ser, por mais que nos es1orcemos haver7 sempre a1lio e con1lito. ;endo assim, como poder7 a mente ou o corao alcanar essa coisa e#traordin7ria chamada -amor-D 2odos 1alam a respeito dela, o pol"tico, o ladro, o e#plorador, o sacerdote, o guru. 2odo o mundo tra/ nos l7bios a palavra -amor-. 6as descobrir o que ele , isso outra coisa. ;aber o que ele signi1ica coisa muito di1erente. =o tendes nenhuma possibilidade de sab$-lo quando sentis cime, inve0a de outrm, quando a vossa mulher olha para outro homem, quando estais em busca de poder, posio, prest"gio. =o h7 amor quando um guru di/ que sabe e que v!s no sabeis, ainda que esse guru 1ale em amor e pronuncie serm3es sobre o amor. =o momento em que qualquer pessoa di/ -5u sei, e v!s no sabeis-, essa pessoa que di/ -;ei- no conhece o amor. . amor, por conseguinte, no uma camisa 1acilmente conquist7vel. 2emos de estar cMnscios, o mais pro1undamente poss"vel, das di1erentes caracter"sticas, dos di1erentes con1litos R estar simplesmente cMnscios, observar, escutar. 5 no pode haver amor quando a mente est7 embotada. A mente da maioria de n!s est7 embotada porque a qualidade de educao que recebemos embota-nos a mente. A 1im de vos preparardes para e#ercer determinada pro1isso tcnica, concentrais nessa matria todo a vossa energia. Fue acontece quando vos concentrais numa nica coisaD As outras partes de1inham, 1icais insens"veis, incapa/es de perceber a bele/a. As religi3es sempre negaram a bele/a. A bele/a considerada pecado, porquanto e#cita os sentidos. Aor conseguinte, deveis repeli-la< no podeis olhar uma 7rvore e ver a sua bele/a. A bele/a do cu, de um rio em plena cheia R tudo isso negado porque, dessa maneira, podeis tornar')C

vos sensual, e isso por sua ve/ pra/er. Aor conseguinte, para as pessoas ditas religiosas, a bele/a est7 relacionada com o pra/er. 2ais pessoas no so, absolutamente, religiosas< so pessoas absolutamente mundanas que no compreenderam a vida. Para compreenderdes a vida, no podeis negar a vida. Para compreend-la, tendes de viv-la. E no podereis viv-la se no fordes livre, livre desde o comeo, a partir da prpria infncia, para olhar, observar, escutar, sentir. 5m virtude desse observar, escutar, olhar, a pessoa torna-se delicada, a1ectuosa, atenciosa, cort$sG 5#iste ento uma noo do pr!#imo. .nde h7 considerao h7 a1eio, e esta no produto do intelecto. 5, quando tendes tal a1eio, talve/ ento da" provenha o amor R no no tempo, no amanh. 5, por certo, quando o viol$ncia dei#ou de e#istir &no por meio da no viol$ncia, pois a viol$ncia s! pode cessar quando en1rentamos o 1ato da viol$ncia+< quando a mente est7 aquieta e o corao compreendeu real e pro1undamente o viver &no esta constante a1lio, desespero e so1rimento+, ento, em virtude dessa compreenso, conhecereis o amor. 5 quando esse amor e#iste, podeis 1a/er o que quiserdes. . cu est7 ento aberto, no um cu m"stico e long"nquo, porm aqui neste mundo, nesta vida. ,* de 1evereiro de '(??.

A necessidade de segurana nas rela3es gera inevitavelmente o so1rimento e o medo. 5ssa busca de segurana, atrai a insegurana. Q7 encontrastes alguma ve/ segurana em alguma das vossas rela3esD Q7D A maioria de n!s procura a segurana de amar e ser amado, mas e#istir7 amor quando cada um est7 a buscar a pr!pria segurana, o seu pr!prio caminhoD =!s no somos amados porque no sabemos amar. Fue o amorD 5sta palavra est7 to carregada e corrompida, que quase no tenho vontade de a empregar. 2odo o mundo 1ala do amor R toda a revista e 0ornal, todo o mission7rio discorre interminavelmente sobre o amor. Amor B minha p7tria, amor ao pra/er, amor pela minha esposa, amor a Deus. . amor ser7 uma ideiaD ;e 1or, poder7 ento ser cultivado, nutrido, conservado com carinho, moldado, torcido de todas as maneiras poss"veis. Fuando di/eis que amais a Deus, que signi1icar7 issoD ;igni1ica que amais uma pro0eco da vossa pr!pria imaginao, uma pro0eco de
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v!s mesmos, revestida de certas 1ormas de respeitabilidade, con1orme o que pensais ser nobre e sagrado< di/er Amo a Deus puro contra-senso. Fuando adorais a Deus, estais a adorar-vos a v!s mesmos< e isso no amor. Incapa/es, como somos, de compreender essa coisa humana chamada amor, 1ugimos para toda a 1orma de abstraco. . amor pode ser a soluo 1inal de todas as di1iculdades, problemas e a1li3es humanas. 6as, de que modo iremos descobrir o que o amorD Aela simples de1inioD A igre0a tem-no de1inido de uma maneira, a sociedade de outra, e alm disso, tem so1rido desvios e pervers3es de toda a espcie. A adorao de uma certa pessoa, o amor carnal, a troca de emo3es, o companheirismo R ser7 isso o que se entende por amorD 5ssa 1oi sempre a norma, o padro, que se tornou de tal 1orma pessoal, sensual, limitado, que as religi3es declararam que o amor muito mais do que isso. =aquilo que denominam amor humano , elas percebem a e#ist$ncia de pra/er, competio, cime, dese0o de posse, de conservao, de controle, de in1luir no pensar de outrem e, cientes da comple#idade dessas coisas, di/em as religi3es que deve haver outra espcie de amor R divino, belo, imaculado, incorrupt"vel. 5m todo o mundo, determinados homens cognominados de santos sustentaram sempre que olhar para uma mulher pecaminoso< di/em que no podemos apro#imar-nos de Deus se nos entregarmos ao se#o e, por conseguinte, negam-no, embora eles pr!prios se ve0am devorados por ele. 6as, ao negar o se#o, esses homens arrancam os pr!prios olhos e decepam a pr!pria l"ngua, uma ve/ que esto negando toda a bele/a da 2erra. Dei#aram 1amintos os seus cora3es e a sua mente< so entes humanos desidratados < baniram a bele/a, porque a bele/a est7 ligada B mulher. Aoder7 o amor ser dividido em sagrado e pro1ano, humano e divino, ou e#istir7 somente amorD . amor para um s! e no para muitosD ;e digo Amo-te , isso e#clui o amor do outroD . amor pessoal ou impessoalD 6oral ou imoralD Hamiliar ou no 1amiliarD ;e amardes a humanidade, podereis amar o indiv"duoD . amor ser7 sentimentoD 5moo D . Amor ser7 pra/er e dese0o D 2odas essas perguntas indicam R no verdadeD R que possu"mos certas ideias de1inidas a respeito do amor, ideias sobre o que ele deve ou no deve ser, um padro, um c!digo criado pela cultura em que vivemos. Assim, para e#aminarmos a questo do amor R o que o amor R devemos primeiramente libertar-nos das incrusta3es dos sculos, lanar 1ora todos os ideais e ideologias sobre o que ele deve ou no ser. Dividir
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qualquer coisa em o que deveria ser e o que , a maneira mais ilus!ria de en1rentar a vida. .ra, como iremos saber o que essa chama que denominamos amor R no a maneira de e#press7-lo a outrem, porm o que ele pr!prio signi1icaD 5m primeiro lugar re0eitarei tudo o que a igre0a, a sociedade, os meus pais e amigos, todas as pessoas e todos os livros disseram a seu respeito, porque dese0o descobrir por mim mesmo o que ele . 5is um problema imenso, que interessa a toda humanidade< h7 milhares de maneiras de de1ini-lo e eu pr!prio me ve0o completamente enredado neste ou naquele padro, con1orme a coisa que, no momento, me d7 gosto ou pra/er. Aor conseguinte, para compreender o amor, no deverei, em primeiro lugar, libertar-me de pr!prias inclina3es e preconceitosD Ne0ome con1uso, dilacerado pelos meus pr!prios dese0os e, assim, digo para comigoG Arimeiro, dissipa a tua con1uso. 2alve/ tenhas possibilidade de descobrir o que amor atravs do que ele no . . governo ordenaG Ide e matai, por amor B p7tria4 Isso ser7 amorD A religio preceituaG Abandonai o se#o, pelo amor de Deus . Isso ser7 amorD . amor ser7 dese0oD =o digais que no. Aara a maioria de n!s, < dese0o acompanhado de pra/er, pra/er derivado dos sentidos, pelo apego e o preenchimento se#ual. =o sou contr7rio ao se#o, mas vede no que ele implica. . que o se#o vos d7 momentaneamente o total abandono de v!s mesmos, mas, depois, voltais B vossa agitao< por conseguinte, dese0ais a constante repetio desse estado livre de preocupao, de problema, do eu . Di/eis que amais a vossa esposa. =esse amor est7 implicado o pra/er se#ual, o pra/er de terdes uma pessoa em casa para cuidar dos 1ilhos e co/inhar. Dependeis dela< ela vos o1erta o seu corpo, as suas emo3es, os seus incentivos, um certo sentimento de segurana e bem-estar. Om dia, abandona-vos< aborrece-se ou 1oge com outro homem, e eis destru"do todo o vosso equil"brio emocional< essa perturbao, de que no gostais, chamase cime. =ele e#iste so1rimento, ansiedade, !dio e viol$ncia. Aor conseguinte, o que realmente estais a di/er G 5nquanto me pertences, eu te amo< mas, to logo dei#es de pertencer-me, comearei a odiar-te. 5nquanto puder contar contigo para a satis1ao das minhas necessidades sociais e a1ins, amar-te-ei, mas, to logo dei#es de atender Bs minhas necessidades, no gostarei mais de ti . I7, pois, antagonismo entre ambos, h7 separao, e quando vos sentis separados um do outro, no pode haver amor. 6as, se puderdes viver com a vossa esposa sem que o pensamento crie todos esses estados contradit!rios, essas intermin7veis contendas dentro de v!s mesmo, talve/ ento R talve/ R conheais o amor. ;ereis ento completamente livre, e ela tambm< ao passo que, se dela dependerdes para o vosso pra/er, sereis seu escravo. Aortanto, quando uma
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pessoa ama, deve haver liberdade R a pessoa deve estar livre, no s! da outra, mas tambm de si pr!pria. =o estado de pertena ao outro, de ser psicologicamente nutrido pelo outro, de depender dele R em tudo isso e#iste sempre, necessariamente, a ansiedade, o medo, o cime, a culpa, e enquanto e#istir medo, no e#istir7 amor. A mente que se acha nas garras do so1rimento 0amais conhecer7 o amor< o sentimentalismo e a emotividade nada t$m, absolutamente, que ver com o amor. Aor conseguinte, o amor nada tem em comum com o pra/er nem com o dese0o. . amor no produto do pensamento, que o passado. . pensamento no pode de modo nenhum cultivar o amor. . amor no se dei#a cercar nem enredar pelo cime< porque o cime proveniente do passado. . amor sempre o presente activo. =o amarei ou amei . ;e conhecerdes o amor, no seguireis ningum. . amor no obedece. Fuando se ama, no h7 respeito nem desrespeito. =o sabereis o que signi1ica amar realmente algum R amar sem !dio, sem cime, sem raiva, sem procurar inter1erir no que o outro 1a/ ou pensa, sem condenar, sem comparar R no sabereis o que isso signi1icaD Fuando h7 amor, haver7 comparaoD Fuando amais algum de todo o corao, com toda a vossa mente, todo o vosso ser, e#istir7 comparaoD Fuando vos abandonais completamente a esse amor, no e#iste o outro . . amor ter7 responsabilidades e deveres, e empregar7 palavras que taisD Fuando 1a/eis alguma coisa por dever, haver7 nisso amorD =o dever no h7 amor. A estrutura do dever, na qual o ente humano se v$ aprisionado, est7 destruindo-o. Fuando sois obrigado a 1a/er uma dada coisa, por dever, no sentis amor pela coisa que estais a 1a/er. Fuando h7 amor, no h7 dever nem responsabilidade. A maioria dos pais, in1eli/mente, pensa que so respons7veis pelos seus 1ilhos, e o seu senso de responsabilidade toma a 1orma de preceituarlhes o que devem e no devem 1a/er, o que devem ou no devem ser. Dese0am que os 1ilhos conquistem uma posio segura na sociedade. Aquilo a que chamam de responsabilidade 1a/ parte da respeitabilidade que eles cultivam< e a mim me parece que, onde h7 respeitabilidade, no e#iste ordem< s! lhes interessa tornarem-se per1eitos burgueses. Areparando os 1ilhos para se adaptarem B sociedade, esto perpetuando a guerra, o con1lito e a brutalidade. Aoder-se-7 chamar a isso /elo, amorD

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Yelar, com e1eito, signi1ica cuidar do mesmo modo que se cuida de uma 7rvore ou de uma planta< reg7-la, estudar as suas necessidades, escolher o solo mais adequado, trat7-la com carinho e ternura< mas, quando preparais os vossos 1ilhos para se adaptarem B sociedade, estais preparando-os para serem mortos. ;e am7sseis os vossos 1ilhos, no haveria guerras. Fuando perdeis algum que amais, verteis l7grimas< essas l7grimas sero vertidas por v!s mesmos ou pelo mortoD 5stais a prantear a v!s mesmos ou ao outroD Q7 chorastes por outremD Q7 chorastes o vosso 1ilho, morto no campo de batalhaD Khorastes, decerto, mas 1oram essas l7grimas o produto da autocompai#o ou chorastes porque um ente humano 1oi mortoD ;e chorastes por autocompai#o, as vossas l7grimas nada signi1icaram, porque est7veis interessados em v!s mesmos. ;e chorastes por vos ter sido arrebatada uma pessoa em quem depositastes muita a1eio, no se trata de a1eio real. ;e chorais a morte de vosso irmo, chorai por ele4 > muito 17cil chorardes por v!s mesmos por ele ter partido. Aparentemente, chorais porque o vosso corao 1oi atingido, mas no 1oi atingido por causa dele< 1oi atingido pela autocompai#o, e a autocompai#o endurece-vos, 1echa-vos, torna-vos embotados e estpidos. Fuando chorais por v!s mesmos, isso ser7 amorD R chorar porque 1icastes so/inhos, porque perdestes o vosso poder< quei#ar-vos de vossa triste sina, do vosso ambiente R sempre vs a verter l7grimas. ;e compreenderdes esse 1acto, e isso signi1ica pMr-vos em contacto com ele to directamente como quando tocais uma 7rvore, uma coluna ou uma mo, vereis ento que o so1rimento produto do eu , o so1rimento criado pelo pensamento, o so1rimento produto do tempo. I7 tr$s anos eu tinha o meu irmo< ho0e ele est7 morto e eu estou so/inho, desolado, no tenho mais a quem recorrer para ter con1orto ou companhia, e pensar nisso tra/-me l7grimas aos olhos. Aodeis ver tudo isso acontecer dentro de v!s mesmo, se o observardes. Aodeis v$-lo de maneira plena, completa, num relance, sem precisardes 1a/er uso do tempo anal"tico. Aodeis ver num momento toda a estrutura e nature/a dessa coisa sem valia e insigni1icante, chamada eu R as minhas l7grimas, a minha 1am"lia, a minha nao, a minha crena, a minha religio R toda essa 1ealdade se acha em v!s. Fuando a virdes com todo o vosso corao, e no com a mente, quando a virdes do 1undo do vosso corao, tereis ento a chave que por7 1im ao so1rimento.

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. so1rimento e o amor no podem coe#istir, mas no mundo cristo ideali/aram o so1rimento, cruci1icaram-no a 1im de o adorar, dando a entender que ningum pode escapar ao so1rimento a no ser por aquela nica porta< tal a estrutura de uma sociedade religiosa e e#ploradora. Assim, ao perguntardes o que o amor, podeis abrigar muito medo da resposta. 5la pode signi1icar uma completa reviravolta< poder7 dissolver a 1am"lia< podeis descobrir que no amais a vossa esposa, marido ou 1ilhos &v!s os amaisD+< podeis ter de demolir a casa que constru"stes< podeis nunca mais voltar ao templo. 6as, se dese0ardes continuar a descobrir, vereis que o medo no amor, a depend$ncia no amor, o cime no amor, a posse e o dom"nio no so amor, responsabilidade e dever no so amor, autocompai#o no amor, a agonia de no ser amado no amor, que o amor no o oposto do !dio, como a humildade no o oposto da vaidade. Aor isso, se 1ordes capa/ de eliminar tudo isso, no B 1ora, porm lavando-o assim como a chuva 1ina lava a poeira de muitos dias depositada numa 1olha, ento, talve/, encontreis aquela 1lor peregrina que o homem sempre buscou sequiosamente. ;e no tiverdes amor R no em pequenas gotas, mas em abund@ncia< se no estiverdes a transbordar de amor, o mundo descambar7 no desastre. Intelectualmente, sabeis que a unidade humana a coisa essencial e que o amor constitui o nico caminho para ela, mas quem poder7 ensinar-vos a amarD Aoder7 uma autoridade, um mtodo, um sistema ensinar-vos a amarD ;e algum vo-lo ensina, isso no ser7 amor. Aodeis di/erG 5u vou e#ercitar-me para o amor. ;entar-me-ei todos os dias a 1im de re1lectir sobre ele. 5#ercitar-me-ei a 1im de me tornar bondoso, delicado e 1orarme-ei a ser atencioso com os outros R Achais que podeis disciplinar-vos a amar, que podeis e#ercer a vontade a 1im de amarD Fuando e#erceis a vontade e a disciplina para amar, o amor 1oge-vos pela 0anela. Aor meio da pr7tica de um certo mtodo ou sistema, podeis tornar-vos muito h7bil, ou mais bondoso, ou entrar num estado de no-viol$ncia, mas nada disso tem que ver com o amor. =este mundo to dividido e 7rido no h7 amor, porque o pra/er e o dese0o adquirem a m7#ima import@ncia, todavia, sem amor, a vossa vida di7ria torna-se destitu"da de signi1icado. 2ambm, no podeis ter amor se no tiverdes bele/a. A bele/a no uma certa coisa que vedes R no uma bela 7rvore, um belo quadro, um belo edi1"cio ou uma bela mulher< s! h7 bele/a quando o vosso corao e a vossa mente sabem o que o amor. ;em o amor e o percebimento decorrente da bele/a, no h7 virtude, e
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sabeis muito bem que tudo o que 1i/erdes R melhorar a sociedade, alimentar os pobres R s! criar7 mais male1"cio, porque quando no h7 amor, s! h7 1ealdade e pobre/a no vosso corao e na vossa mente. 6as, quando h7 amor e bele/a, sabeis amar, podeis 1a/er o que dese0ardes, porque o amor resolver7 todos os outros problemas. Alcanamos, assim, este pontoG Aoder7 a mente encontrar o amor sem precisar de disciplina, de pensamento, de coero, de nenhum livro, instrutor ou guia R encontr7-lo assim como se encontra um belo pMr-desolD Oma coisa me parece absolutamente necess7ria< pai#o sem motivo, pai#o no resultante de nenhum compromisso ou a0ustamento, a pai#o que no lasc"via. . homem que no sabe o que pai#o, 0amais conhecer7 o amor, porque o amor s! pode e#istir quando a pessoa se desprende totalmente de si pr!pria. A mente que busca no uma mente apai#onada, e no buscar o amor a nica maneira de encontr7-lo< encontr7-lo inesperadamente, no como resultado de qualquer es1oro ou e#peri$ncia. 5sse amor, como vereis, no pertence ao tempo< ele tanto pessoal como impessoal, tanto uno como mltiplo. Komo uma 1lor per1umada, podeis aspirar-lhe o per1ume, ou passar por ele sem o notardes. Aquela 1lor para todos e para aquele que se curvar a 1im de a aspirar pro1undamente e olh7-la com deleite. Fuer este0amos muito perto, no 0ardim, quer muito longe, isso indi1erente B 1lor, porque ela est7 cheia de seu per1ume e pronta para reparti-lo com todos. . amor uma coisa nova, 1resca, viva. =o tem ontem nem amanh pois est7 alm da con1uso do pensamento. ;! a mente inocente sabe o que o amor< a mente inocente pode viver num mundo no inocente. ;! poss"vel encontr7-la - essa coisa maravilhosa que o homem sempre buscou sequiosamente, por meio de sacri1"cios, da adorao, das rela3es, do se#o, de toda espcie de pra/er e de dor - s! poss"vel encontr7-la quando o pensamento, alcanando a compreenso de si pr!prio, termina naturalmente. . amor no conhece o oposto, no conhece con1lito. Aodeis perguntarG ;e encontrar esse amor, que ser7 da minha mulher, da minha 1am"liaD 5les precisam de segurana . Ha/endo essa pergunta, mostrais que nunca estivestes 1ora do campo do pensamento, 1ora do campo da consci$ncia. Fuando tiverdes alguma ve/ estado 1ora desse campo, nunca 1areis uma tal pergunta, porque sabereis o que o
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amor em que no h7 pensamento e, por conseguinte, no h7 tempo. Aodeis ler tudo isto hipnoti/ado e encantado, mas ultrapassar realmente o pensamento e o tempo R o que signi1ica transcender o so1rimento R 1icar consciente de uma dimenso di1erente, chamada amor . 6as, no sabeis como chegar-vos a essa 1onte maravilhosa R e, assim, que 1a/eisD Fuando no sabeis o que 1a/er, nada 1a/eis, no verdadeD =ada, absolutamente. 5nto, interiormente, 1icais completamente em sil$ncio. Kompreendeis o que isso signi1icaD ;igni1ica que no estais a procurar, nem a dese0ar, nem a perseguir< quando no e#iste nenhum centro, h7, ento, amor.

O si'(i)ica " a Pa%

.ntem estivemos 1alando sobre a viol$ncia e, nesta manh, seria bom e#aminarmos a questo da pa/ R investigar se ela ser7 poss"vel num mundo completamente devotado B guerra. ;e os entes humanos podem viver em pa/ numa sociedade que est7 seguindo o caminho da guerra, da matana, do armamento como norma de vida< num mundo dividido em nacionalidades, grupos religiosos, todos em guerra entre si. ;er7 poss"vel viver-se numa sociedade assimD Komo ser humano, poder7 um indiv"duo viver em pa/ dentro de si mesmo e, talve/ e#teriormente, tambmD Aorque, a mera cessao da viol$ncia no signi1ica necessariamente um estado mental de pa/ interior e, por conseguinte, de pa/ em todas as rela3es. As nossas rela3es com os seres humanos baseiam-se no mecanismo de de1esa, criador de imagens. 5m todas as nossas rela3es, 1ormamos imagens uns dos outros, e so essas imagens que estabelecem relao, e no os seres humanos. A esposa 1orma uma imagem do marido R muito caprichosa ou, talve/, irre1lectidamente, inconscientemente< contudo, a imagem e#iste. 5la cria uma imagem do marido e o marido sustenta uma imagem da esposa. Kada um abriga uma imagem da sua p7tria bem como uma imagem de si pr!prio. A essas imagens vamos 1a/endo mais e mais acrscimos, a 1im de 1ortalec$-las. 5, com pro1unda observao, pode-se ver que essas imagens t$m rela3es umas com as outras. 5, desse modo, por causa da 1ormao de imagens, o verdadeiro estado de relao entre dois ou v7rios seres humanos cessa completamente. Kada um pode observar esse 1acto em si pr!prio< e, evidentemente, as rela3es baseadas em tais imagens 0amais sero pac"1icas, porquanto as

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imagens so 1ict"cias e no se pode viver abstractamente. 2odavia, isso o que temos vindo a 1a/er< a viver na es1era das ideias, das teorias, dos s"mbolos R tais como a nao, as imagens que criamos a respeito de n!s mesmos e de outros, as quais so puras abstrac3es, irrealidade. 2odas as nossas rela3es - com a propriedade, com as ideias, com as pessoas R baseiam-se essencialmente nessa 1ormao de imagens e, por isso, sempre resulta con1lito. ;er7 poss"vel que n!s, seres humanos, que 07 vivemos h7 milh3es de anos, que nos supomos mais ou menos civili/ados, que por intermdio das religi3es organi/adas 1omos condicionados para 1alar muito desembaraadamente sobre a pa/ R ser7 poss"vel manter-nos completamente em pa/, dentro de n!s mesmos e, por conseguinte, nas nossas rela3es com outrosD Aorque a vida um movimento de rela3es< sem rela3es no h7 vida. 5 quando se baseia a vida numa abstraco, numa ideia, numa suposio especulativa, esse viver abstracto criar7, inevitavelmente, rela3es causadoras de con1lito. Aerguntamos, pois, a n!s mesmos se a pa/ ser7, de algum modo, poss"vel< no num certo mundo 1ant7stico, abstracto, m"tico, porm na nossa vida di7ria, no nosso trabalho, etc. =a Pndia, h7 hinos de pa/, re/a-se esta oraoG Fue a pa/ desa sobre todas as coisas, sobre os animais e os entes humanos , etc. etc. ;o hinos maravilhosos, compostos provavelmente h7 muitos milhares de anos, mas, em todos estes anos, nem l7 nem no mundo, 0amais houve pa/, mas s! guerras incessantesG quase tr$s guerras por ano nos ltimos cinco mil anos4 5 se dese0armos, ou melhor, &se e#igirmos+ a pa/, viveremos em pa/G que signi1ica viver em pa/ D Kumpre e#aminar esta questo muito atentamente, porque trans1ormamos a nossa vida num campo de batalha, num con1lito, no s! com o pr!#imo R que pode morar na casa vi/inha ou a mil lguas de dist@ncia R mas tambm no nosso interior. A nossa e#ist$ncia um campo de batalha, atormentada por dese0os, contradi3es, temores, 1rustra3es, ansiedade e in1inito so1rimento. 5 teremos possibilidade de trans1orm7-la R de nos tornarmos completamente pac"1icosD ;ei que esta pergunta 07 1oi 1eita por milhares de milhares de anos. Q7 se tentou essa trans1ormao por meio de ora3es, pela identi1icao com alguma coisa maior. 2$m-se aceito v7rias 1ormas da chamada pa/ , mas, na realidade, na vida di7ria, no somos pac"1icos em absoluto. 6atamos os animais, matamos os nossos semelhantes, etc.

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Assim, ser7 poss"vel vivermos em completa e pro1unda pa/ interiorD Isso no signi1ica adormecer nem estagnar< antes pelo contr7rio4 2emos de averiguar isso, e#aminar muito atentamente esta questo, como espero poder 1a/$-lo nesta manh. Acho que devemos compreender-nos mutuamente, com relao a este assunto, e no limitarmo-nos a ouvir uma srie de palavras e de ideias, aceitando-as nem re0eitando-as, ou 1echando todas as passagens, di/endoG A pa/ imposs"vel neste mundo monstruoso . Devemos, antes, penetrar em n!s mesmos, no de modo psicanal"tico nem teorico, porm de maneira real, passo a passo, para ver se h7 alguma possibilidade de vivermos sem con1lito, sem es1oro, e, contudo, ao mais alto n"vel. Aara procedermos a um e#ame completo, temos de compreender a nature/a do es1oro, a nature/a do con1lito, porque quase todos n!s estamos em con1lito, temos problemas e mais problemas, tanto psicol!gicos quanto ob0ectivos, econ!micos, e problemas da mente e do corao. 5 tais problemas, inevitavelmente, criam con1lito< problema signi1ica con1lito< do contr7rio, no haveria problema nenhum. 5stamos a re1erir-nos mais aos problemas psicol!gicos do que aos problemas econ!micos, pol"ticos &no sei porque, em todo o mundo, somos governados por pol"ticos estpidos< 07 consideraram ao que se est7 a redu/ir o mundoD+ 5 para investigar esta questo da pa/, no intelectual nem verbalmente, porm de maneira real, temos de compreender o con1lito< todo o con1lito um problema, principalmente um problema psicol!gico. Om problema s! ganha continuidade quando somos incapa/es de en1rent7-lo de maneira total< quando queremos resolver 1ragmentaria ou emocionalmente, ou por intermdio da 1uga, um problema essencialmente psicol!gico. 5videntemente, somos incapa/es de en1rentar um problema de maneira completa. 5m primeiro lugar, no s! devemos 1icar conscientes do problema, da sua nature/a e estrutura, como tambm devemos ser capa/es de en1rent7-lo R no eventual ou gradualmente, ap!s um certo tempo< devemos ser capa/es de en1rent7-lo e de resolv$-lo imediatamente, para que ele no se enra"/e na mente. Assim, antes de mais, devemos perguntarG ser7 a vida um problema, ser7 o viver um problema sem possibilidade de 1ugaD Komo poderemos en1rent7-lo inteiramente, completamente, assim que se apresenta, e ultrapass7-lo, para que ele no se enra"/e no solo da menteD Komo poderemos conseguir issoD Aorque, quanto mais tempo permitirmos que um problema permanea na mente, um dia, um m$s ou mesmo alguns minutos, tanto mais ele de1ormar7 a mente. 2eremos possibilidade de o en1rentar, sem o des1igurar, e dele nos libertarmos por
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inteiro de imediatoD =o sei se 07 re1lectiram a esse respeito< se 07 o 1i/eram, devem ter visto que, se cada movimento da vida no 1or en1rentado de maneira completa, total, criar-se-7 um problema< o problema essa maneira inadequada de en1rentar o movimento da vida. 5, poderei eu R como ser humano R en1rentar esses problemas ao surgirem, sem dei#ar que deles permanea na mente uma s! lembrana, uma s! arranhaduraD 2ais mem!rias so constitu"das pelas imagens que transportamos connosco, e so essas imagens que 1a/em 1ace a essa coisa e#traordin7ria que a vida< por isso e#iste contradio< porquanto a vida algo real, e no uma abstraco. ;e en1rentarmos a vida com imagens, resulta inevitavelmente problemas. 5spero que no este0am apenas ouvindo um amontoado de palavras, mas se sirvam do orador como um espelho no qual se possam olhar. A1inal, esse o intuito destas palestras, e no o de reunir uma quantidade de ideias e argumentos, replicar com habilidade, mas antes cada um observar-se a si pr!prio, e ao movimento de pr!pria mente, do seu corao, de todo o seu ser, tal como realmente , sem imagem nenhuma. ;e assim 1i/erem, talve/ possamos descobrir como viver completa e totalmente em pa/ connosco pr!prios e, por conseguinte, nas rela3es com o outro. Komo dissemos, o problema s! alcana e#ist$ncia no tempo< isto , quando en1rento um caso qualquer de 1orma incompleta. 5sse encontro incompleto com o caso cria um problema. Ao en1rentarmos um desa1io de 1orma parcial, esse modo 1ragmentado de en1rent7-lo cria um problema. Aoderei en1rentar esse desa1io, esse caso, essa questo, esse medo ou ansiedade R o que quer que se0a R de 1orma completa, quer di/er, com inteira atenoD ;! a desateno gera problemas. Noc$s no achamD Isto , quando no aplico toda a minha ateno, tenho ento um problema e, diante da e#ist$ncia desse problema, continuando desatento, o problema perdura R de 1orma que eu espero revolv$-lo um dia destes . Konsideremos agora a questo da morteG um problema imenso para a maioria das pessoas. ;er7 poss"vel en1rentar esse 1ato completamente, sem torn7-lo num problemaD > claro que, para en1rent7-lo, devem desaparecer completamente todas as crenas, esperanas, temores, pois, do contr7rio, estaremos en1rentando essa coisa e#traordin7ria com uma concluso, uma imagem, uma 1orma de ansiedade premeditada. 5m consequ$ncia, en1rent7-la-emos com o tempo. =o sei se esto a compreender. . tempo aquele intervalo entre o observador e a coisa observada. Isto , o observador, o eu , teme R eu tenho medo de en1rentar aquela coisa chamada morte . =o sei o que ela signi1ica. 2enho esperanas e
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teorias de toda espcieG creio na reencarnao, na ressurreio, etc. 5nquanto e#istir um observador com todas as suas crenas, temores, esperanas, a1li3es, sentimentos de autocompai#o, e aquele 1acto que est7 a observar &um intervalo de tempo, que espao+ tem de e#istir contradio e, por conseguinte, con1lito. Noc$s esto a acompanhar-meD Ne0am bem senhoresG 2emo morrer, e, ou racionali/o os meus temores e levanto assim uma resist$ncia contra o inevit7vel, ou trato de levar uma boa vida &e isso tambm constitui uma 1uga+, ou, ainda, abrigo inumer7veis crenas que me protegem contra aquele 1acto. 5m consequ$ncia, passa a haver um vo entre mim e a coisa de que tenho medo. =esse intervalo de espao e tempo no pode dei#ar de haver con1lito, ou se0a, temor, ansiedade, autocompai#o, etc. Aoder-se-7 en1rentar a chamada morte sem esse intervalo de espao e tempoD ;! ser7 poss"vel quando houver atenta e pro1unda observao, na qual o observador no tem continuidade R o observador que o criador de imagens, o observador que a coleco de mem!rias, ideias, um 1ei#e de abstrac3es. ;er7 poss"vel en1rentar qualquer 1acto sem esse intervalo de tempo e, portanto, sem nenhuma contradio, vale di/er, sem con1litoD A1inal, ao 1alarmos acerca da pa/, tambm necess7rio compreender o que o amor. . amor no uma abstraco, uma ideia. =o dese0o nem pra/er. 5, para compreendermos a nature/a do amor, temos que investigar a questo do con1lito. 5ssencialmente, o con1lito nasce quando h7 contradio. 5ssa contradio gerada pelo observador, por um centro que tem continuidade sob a 1orma de mem!ria. A questo pois, estaG ;e vivo neste mundo, condicionado por uma sociedade que n!s criamos, uma sociedade baseada na guerra, no !dio, na inve0a, na agresso, da qual eu 1ao parte R terei possibilidade de en1rentar todas essas coisas imediata e completamente e delas me libertarD . problema ser7 como observar R como observar a morte, o medo, a avide/, a agresso, o !dio, como en1rentar cada uma destas coisas, como v$-la, sem aquele intervalo de espao e tempoD 5spero que me este0am a entender< se no 1or o caso, quando eu acabar, podero 1a/er perguntas. N7rios mtodos 07 1oram e#perimentados para eliminar o espao entre o observador e a coisa observadaG drogas, identi1icao, meditao, observ@ncia de sistemas e outros mais R tudo isso na esperana de eliminar esse intervalo de espao entre o observador e a coisa observada e, desse modo, libertar-se da contradio e do con1lito, obtendo-se assim a pa/.

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=o creio que algum sistema ou droga, alguma 1orma de identi1icao, de sublimao, tenha o poder de eliminar o espao. 6as, que que poder7 eliminar o espao e o tempoD > a maneira de olhar, de observar. A meu ver, esta a chaveG observar, realmente, sem nenhuma imagem. 5is porque necess7rio ter su1iciente simplicidadeG observar uma 1lor sem nenhuma actividade mental, sem nenhuma inter1er$ncia do pensamento< porque pensamento tempo, e tempo a1lio. .lhar a morte sem medo, sem racionali/ao, sem esperana nem crena. .bservar, simplesmente4 Isso signi1ica, com e1eito, morrer para o pra/er que ontem e#perimentamos e para a lembrana desse pra/er. 6as, como dissemos, o amor no dese0o nem pra/er. Ara/er a continuidade de um dese0o que o pensamento entretm constantemente. .ntem senti pra/er se#ual e o meu pensamento est7 a ocupar-se com ele, a entret$-lo, a dar-lhe continuidade. 5 esse pensamento a respeito do dese0o, que se torna pra/er, decerto no amor, porque o pensamento no pode gerar amor< s! pode gerar sensualidade, pra/er, re1orar o dese0o. . dese0o normal< quando voc$s observam uma bela 7rvore, uma 1lor, um rosto 1ormoso, etc., voc$s t$m uma reaco normal, saud7vel< mas, quando o pensamento intervm nessa reaco e, pelo pensar nela, lhe d7 continuidade sob a 1orma de pra/er, esse pra/er, obviamente, no a coisa a que se chama amor < alm disso, o pensamento no tem nenhuma possibilidade de cultivar o amor. ;er7 poss"vel uma aus$ncia total do pensamento assim que um dese0o se apresentaD .lha-se para um belo carroG ver R sensao - dese0o< e logo o pensamento inter1ere, di/endoG Fuem me dera que ele 1osse meu4 5 o pensamento, ocupando-se com isso, cultiva o pra/er. Aodero voc$s olhar aquele carro sem nenhuma inter1er$ncia R se assim se pode di/er R do pensamentoD Komo o amor, a bele/a no cultiv7vel pelo pensamento. Oma coisa bela no tradu/ Uele/a. A Uele/a no est7 na coisa, no edi1"cio, na pessoaG h7 aquela bele/a que no o resultado de condicionamentos e na qual o pensamento no inter1ere de modo nenhum. 5 se uma pessoa observa tudo isso dentro de si, e se a penetra su1icientemente, 0unto comigo, nesta manh R descobre ser poss"vel viver sem con1lito nem contradio. 5#iste contradio quando h7 comparao, no apenas com alguma coisa, mas tambm comparao com o que eu era ontem. > assim que surge o con1lito entre o que foi e o que . =o havendo compara3es, s! h7 o que . 5 viver completamente com o que ser pac"1ico. Aorque ento se pode dispensar toda a ateno ao que , sem distraco nenhuma - no importa o que se0a essa realidade interior se0aG desespero, malevol$ncia, brutalidade, medo, ansiedade, solido - e viver plenamente

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com essa realidade. =o haver7 ento contradio e, por conseguinte, no e#istir7 con1lito. 5ssa compreenso que s! pode nascer da observao de o que R pa/. Isso no signi1ica aceitar o que < ao contr7rio, no se pode aceitar esta sociedade monstruosa e corrupta em que vivemos, a qual, entretanto, o que . ;igni1ica, sim, observ7-la, observar toda a sua estrutura psicol!gica, que sou eu R observ7-la sem 0ulgamento nem avaliao R observar realmente o que , e, observando-o, trans1ormar-se completamente. Aoder7, assim, uma pessoa viver em pa/ com a esposa ou o marido, com o pr!#imo, com a sociedade, por ela pr!pria estar a viver, dia a dia, uma vida pac"1ica. InterroganteG %rishna0i, ser7 o morrer para todas as coisas, a cada dia, a porta de entrada para o amorD %rishnamurtiG Acho que no, pois isso uma mera ideia. =o sei porque atribu"mos tamanha import@ncia Bs ideias. Dese0amos amor< no sabemos o que amor, mas dese0amo-lo. 5 para o alcanarmos, buscamos, indagamos, inventamos portas de entrada , caminhos &sempre no dom"nio das ideias+ e sabemos muito bem que uma ideia 0amais poder7 abrir a porta que condu/ ao amor< 1amais, porque ideia pensamento organi/ado, e o pensamento s! pode con1erir pra/er, s! pode gerar satis1ao e mais satis1ao. 5#iste a relao entre duas pessoas casadas, a pro1unda satis1ao que se encontra naquilo a que chamamos amor . Aara podermos compreender essa coisa que o homem sempre buscou, e a que chama amor, no podemos busc7-la, sair no seu encalo. .h, mas isso to simples, no achamD 2o simples4 InterroganteG Aermita-se di/er, senhor, que Bs ve/es, quando nos vemos no maior desespero e ansiedade, sobrevem subitamente a pa/ R no sei porqu$. %rishnamurtiG A pa/ surge de sbito, quando nos vemos num estado de grande ansiedade ou desespero. ;im, isso acontece. 6as ser7 pa/D =o quero di/er que no se0a. Fuando uma pessoa se v$ a1lita e e#austa, nesse estado de e#austo e de solido, nesse sentimento da total cessao de tudo o que foi R a camaradagem e tudo o mais que dei#ou de e#istir R nesse estado sucede bastante so1rimento. . so1rimento tambm autocompai#o, e dessa agitao talve/ possa sobrevir um sopro de pa/. 6as, certamente o so1rimento no o caminho da pa/. Aode ser que voc$s obtenham, que aprendam alguma coisa do so1rimento, alguma coisa que

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lhes traga a pa/< eis a questo. Aprender-se-7, de 1acto, alguma coisa do so1rimentoD .bservemos. Aodemos 1a/$-loD =o digam sim nem no . InterroganteG 5le pode nos condu/ir a uma crise. %rishnamurtiG . so1rimento 07 o resultado de uma crise R e que se aprende deleD Om minuto, minha senhora R 07 descobriremos a sua causa. 6as, aprender-se-7 alguma coisa do so1rimento e, quando se aprende, que que se aprendeD Aprende-se a dei#ar de o sustentar, a de1ender-se dele, a resistir-lhe, ou aprende-se um modo de o evitar< mas na realidade que que se aprendeD Fue o so1rimentoD > solido, amar e no ser amado, no ser correspondido, ignor@ncia de si mesmo< e h7 tambm o so1rimento causado pela morte de algum, no qual h7 uma grande dose de autocompai#o. Fue se entende por so1rimentoD Aorque no compreendemos o so1rimento, rendemo-lhe culto na igre0a. InterroganteG . so1rimento a impossibilidade de nos reconciliarmos com o 1acto. %rishnamurtiG 6as, por que nos devemos reconciliar-nos com o 1actoD . 1acto & Aor que buscar essa reconciliao com o 1acto, com o que D > porque a respeito do 1ato possu"mos uma ideia, uma imagem. Aois bem< que o so1rimentoD 5 por que ra/o o homem 0amais conseguiu livrar-se dele, acabar com ele, dentro de si mesmoD ;er7 poss"vel pMr 1im ao so1rimento, completamente, no te!rica porm realmenteD 5le s! pode cessar com a per1eita compreenso de n!s mesmos. . auto-conhecimento o 1im do so1rimento. =o queremos dar-nos ao trabalho de nos estudar e inventamos maneiras de 1ugir do so1rimento. 5nquanto e#istir o observador com todas as suas lembranas, essa entidade separada criadora de um intervalo de tempo entre si e o que , tem de haver so1rimento, que con1lito. AMr 1im ao so1rimento, de 1acto e no verbalmente, pMr-lhe 1im todos os dias, ter consci$ncia do movimento total da pr!pria e#ist$ncia, a toda a hora. InterroganteG Aode-se alcanar o estado de pa/ pelo contacto com a nature/a, numa civili/ao no industriali/ada, numa ilha remota, longe da viol$nciaD %rishnamurtiG Aarece-nos que, se 1ugimos, no encontraremos pa/, porque n!s que somos a con1uso, a desordem. Q7 se tem procurado pa/ nos
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mosteiros, renunciando ao mundo, 0amais olhando para uma mulher R porque para um homem religioso a mulher uma tentao diab!lica R voc$s esto bem a par dessas coisas< este homem renunciou ao mundo, recolheu-se a um mosteiro ou tornou-se sann(asi& InterroganteG Le1eria-me a descobrir a pa/ numa sociedade primitiva, e no necessariamente num mosteiro. %rishnamurtiG Letornar a uma sociedade primitivaD ;enhor, viver consigo mesmo uma das coisas mais di1"ceis da vida, se0a numa sociedade primitiva, se0a numa sociedade altamente industriali/ada, isso a que se chama uma sociedade culta. =enhum indiv"duo pode 1ugir a si pr!prio. Aorque nele pr!prio que est7 a causa da calamidade. Aor conseguinte, o importante no a sociedade em que vivemos, porm, antes, a compreenso das rela3es entre cada um e a sociedade em que vive. .u a pessoa compreende a si pr!pria total e imediatamente - e esta a nica maneira de uma pessoa se compreender, no havendo mais nenhuma - ou pode-se di/erG gradualmente aprenderei a respeito de mim mesmo, todos os dias, pouco a pouco, aumentando cada ve/ mais o conhecimento de mim pr!prio. ;e aumentarem o conhecimento de si mesmos, isso signi1ica que dei#aro de se estudar< estaro a estudar o que adquiriram e por meio desse conhecimento estaro a olhar a si pr!prios. InterroganteG Aarece-me que no queremos dar-nos ao trabalho de nos olhar interiormente, de observar o nosso so1rimento, as nossas a1li3es, e aquilo que somos. 6as, senhor, eu percebo isso parcialmente, sa" dos meus h7bitos para prestar toda a ateno ao que eu sou, observar o so1rimento, compreender a indol$ncia, a 1alta de contacto com a realidade. 6as, quanto mais olho, quanto mais penso, tanto mais con1uso pareo 1icar< sinto-me verdadeiramente con1uso. %rishnamurtiG Kompreendo, senhor. Fue a con1usoD ;! e#iste con1uso quando no estou a olhar directamente o que & 5 quando um indiv"duo se acha con1uso, quanto mais tenta livrar-se da con1uso, tanto mais con1uso se torna. Assim, em primeiro lugar, que deve 1a/er uma pessoa quando se v$ con1usaD 5u estou con1uso. =o sei o que 1a/er< tenho v7rias possibilidades de escolha. 6as, compreendo que, havendo escolha, tem de haver con1uso. 5 eu estou con1uso< portanto, que devo 1a/erD Arimeiro, tenho de parar, no ser7 mesmoD Detenho-me< no 1ico B procura, a pedir, a perguntar, a olhar, a observar. Fuando nos perdemos numa 1loresta, no nos pomos a correr a esmo< primeiro paramos e olhamos para todos os lados. 6as, quanto mais
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uma pessoa estiver con1usa, tanto mais se por7 a correr, a buscar, a interrogar, a e#igir, a rogar. Aortanto, a primeira coisa R se lhe posso sugerir R deter-se completamente no seu "ntimo. 5 quando, interiormente, psicologicamente, cessar todo o movimento de busca, de escolha, de indagao, a sua mente se tornar7 bastante pl7cida, clara. 5nto voc$ poder7 ver. ;omente com essa lucide/ se poder7 ver, no na con1uso. InterroganteG Fuando observamos, apresentam-se-nos v7rias imagens, e tentar olhar sem as imagens distraco. %rishnamurtiG =o entendi bem a pergunta. 5u olho para o senhor. =o o conheo e, por conseguinte, no tenho nenhuma imagem a seu respeito. 6as, se eu o conhecer, olho-o atravs da imagem que tenho de si. 5ssa imagem 1oi 1ormada pelo que voc$ me disse R em termos insultuosos ou elogiosos R olho-o com essa imagem. A imagem uma distraco que no me dei#a olh7-lo. ;! posso v$-lo quando no tiver nenhuma imagem sua< ento estarei realmente em relao consigo. ;er7 poss"vel morrer para a imagem que constru", para as imagens que venho h7 tantos anos a 1ormar a respeito de si, vivendo consigo como marido, esposa ou vi/inho R ou a imagem que tenho acerca dessas rela3esD Aoderei morrer para todas elasD ;e no morrer para elas, e visto que essas imagens constituem uma distraco, uma abstraco, no terei possibilidade de olhar. ;e tiver uma imagem relativa B 7rvore, no posso olhar a 7rvore. InterroganteG Om de nossos problemas como olhar para voc$ sem ter uma imagem sua . Aor e#emplo, eu escutei-o pela primeira ve/ quando tinha do/e anos de idade, e 07 ando na casa dos cinquenta. 5sta senhora, aqui, tinha o mesmo problema que eu, esta manh, em relao B morte. Agora, di/ a minha imagemG %rishna0i disse sim , ou no , e percebo a verdade respectiva R tratemos de morrer a cada momento . 5sta senhora repetiu-a e introdu/iu uma nova 1rase. Aenso que este um problema muito real, em todas estas discuss3es e reuni3es. %rishnamurtiG ;im, compreendo, senhor. . senhor tem uma imagem minha porque me tem escutado, e a imagem lhe disse que voc$ tem que morrer para tudo o que conhece. 6as, voc$ no morre, porque tem os seus pra/eres particulares, /elosamente guardados< lembranas das coisas que teve, lembranas de coisas passadas que lhe so caras. 6as essas imagens no o a0udaro a en1rentar aquela coisa 1ormid7vel chamada morte . 5, assim, ser7 poss"vel morrer para tudo o que conhecido, inclusive a imagem deste oradorD De outro modo, a imagem torna-se autoridade, quer di/er, a abstraco torna-se uma
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autoridade, em lugar do estado real. 5stamos sempre a 1a/er isso, no D ;empre a arar sem 0amais semear. Aorque temos um enorme medo de semear, para ver o que acontece. Aodemos 07 ter produ/ido ervas daninhas, ou podemos produ/ir gros e#celentes< mas s! queremos arar, e 0amais semear. ;! se pode semear quando no temos imagem de espcie alguma. ,8 de setembro de '(?C

5nquanto somos bastante 0ovens, a maioria de n!s talve/ no se0a grandemente a1ectada pelos con1litos da vida, pelas preocupa3es, pelas alegrias passageiras, pelos desastres 1"sicos, pelo medo da morte e as distor3es mentais que pesam sobre a gerao mais velha. Heli/mente, enquanto somos 0ovens, a maioria de n!s ainda se acha ao abrigo do campo de batalha da vida. 6as, B medida que envelhecemos, os problemas, as angstias, as dvidas, as lutas econ!micas e interiores, tudo isso comea a acumular-se em n!s, e a" dese0amos encontrar um sentido para a vida, queremos saber o que ela signi1ica. Hicamos perple#os com os con1litos, com as dores, com a pobre/a, com os desastres. Fueremos saber por que algumas pessoas esto bem colocadas e outras no< por que um ser humano tem sade, inteligente, bem dotado, capa/, ao passo que outro no o . 5 se 1ormos pouco e#igentes, logo 1icaremos presos a alguma hip!tese, a alguma teoria ou crena< encontraremos uma resposta, mas 0amais a verdadeira resposta. Neri1icamos que a vida 1eia, dolorosa, triste, e comeamos a inquirir< mas no tendo su1iciente con1iana em n!s pr!prios, vigor, intelig$ncia, inoc$ncia, para continuar a inquirir, somos logo colhidos nas malhas de alguma teoria ou crena, especulao ou doutrina que e#plique satis1atoriamente tudo isso. Aos poucos as nossas crenas e dogmas tornam-se pro1undamente enrai/ados e inabal7veis, porque por tr7s deles est7 um constante medo do desconhecido. =unca e#aminamos o medo< desviamo-nos dele e re1ugiamo-nos nas crenas - a hindu, a budista, a crist R 0amais veri1icamos como elas dividem as pessoas. Kada con0unto de dogmas e crenas possui uma srie de rituais, uma srie de compuls3es que prendem a mente e separam um homem do outro. 5nto comeamos a inquirir para tentar descobrir a verdade, o signi1icado de toda essa misria, dessa luta, dessa dor, e acabamos com um punhado de crenas, rituais e teorias. =o temos a necess7ria con1iana pr!pria, nem o vigor, nem a inoc$ncia, para a1astar a crena para o lado e inquirir< desse modo, a crena passa a actuar como um 1actor de deteriorao na nossa vida. A crena corruptora porque por detr7s dela e dos ideais de moralidade aninha-se o Veu V, o ego 'C)

o ego que cada ve/ mais vasto e poderoso. Achamos que crer em Deus se0a religio. Konsideramos que crer se0a ser religioso. ;e voc$s no crerem, sero considerados ateus e condenados pela sociedade. Oma sociedade condena os que no cr$em em Deus, a outra condena os que cr$em. Ambas so uma s! e a mesma coisa. =essas condi3es, a religio torna-se uma questo de crer, e o crer actua como uma limitao sobre a mente, ento a mente 0amais livre. 6as s! em liberdade podero encontrar a verdade, Deus< no por intermdio de uma crena qualquer< porque a crena pro0ecta o que voc$s pensam que deveria ser Deus, o que voc$s acreditam deva ser a verdade. ;e voc$s cr$em que Deus se0a amor, que Deus se0a bom, que Deus se0a isto ou aquilo, a sua pr!pria crena impedi-los-7 de compreender o que se0a Deus, o que se0a a verdade. 6as o caso que voc$s dese0am esquecer-se de si mesmos por intermdio da crena< querem sacri1icar-se< dese0am emular outrem, abandonar essa luta constante que prossegue dentro de v!s e buscar a virtude. A vossa vida uma luta constante que comporta triste/a, so1rimento, ambio, pra/eres transit!rios, e 1elicidade passageira< ento a mente dese0a algo grandioso a que se apegar, algo alm de si mesma com que possa identi1icar-se. A isso ela chama Deus, verdade, e identi1ica-se com essa tal coisa atravs da crena, da convico, da racionali/ao, de v7rias 1ormas de disciplina e moralidade idealista. 6as essa coisa grandiosa, que cria especulao, 1a/ ainda parte do Veu V, coisa pro0ectada pela mente com o seu dese0o de escapar Bs tormentas da vida. Identi1icamo-nos com uma dada p7tria - a Pndia, a Inglaterra, a Alemanha, a Lssia. Noc$s pensam em si mesmos como sendo hindus, russos, ingleses... Aor qu$ D Aor que se identi1icam com isso D Q7 e#aminaram isso, 07 passaram alm das palavras que se apoderaram da mente D Nivendo numa cidade ou num pequeno vilare0o, levando uma vida miser7vel com suas lutas e con1litos 1amiliares, achando-se insatis1eitos, descontentes, in1eli/es, voc$s identi1icam-se com uma p7tria. Isso con1ere-lhes uma sensao de grande/a, de import@ncia, uma satis1ao psicol!gica, e a" di/em G - ;ou indiano, americano... - < e por isso esto dispostos a matar, a morrer ou a alei0ar-se. Da mesma 1orma, porque voc$s so realmente insigni1icantes e esto em constante batalha consigo mesmos e com os outros, porque se acham con1usos, angustiados, incertos, por saberem da e#ist$ncia da morte, voc$s identi1icam-se com algo mais alm, mais vasto, importante, cheio de signi1icado, a que chamam de Deus. 5ssa identi1icao com aquilo a que chamam Deus con1ere-lhes uma sensao de enorme import@ncia, e voc$s sentem 1elicidade. Aortanto, a identi1icao de com algo maior um processo de auto-e#panso< , ainda, a luta do VeuV, do ego. A religio, como geralmente a conhecemos,
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consiste numa srie de crenas, dogmas, rituais, supersti3es< a adorao de "dolos, de amuletos e de gurus, e achamos que tudo isso nos levar7 a alguma meta 1undamental. A meta 1undamental a nossa pr!pria pro0eco< aquilo que dese0amos, o que pensamos que nos tornar7 1eli/es, uma garantia do estado de imortalidade. Aresa a esse dese0o de certe/a, a mente cria uma religio de dogmas, de hierarquia clerical, de supersti3es e de adorao de "dolos< e a" ela estagna. ;er7 isso religio D ;er7 religio uma questo de crena, uma questo de aceitao ou de tomada de conhecimento das e#peri$ncias e asser3es de outras pessoasD ;er7 religio a mera pr7tica da moralidadeD > comparativamente 17cil levar uma vida digna - 1a/er isto ao invs daquilo. Noc$s podem muito simplesmente imitar um sistema moral. 6as por detr7s dessa moralidade aninha-se um ego agressivo, em crescendo, e#panso, dominador. ;er7 isso religioD Noc$s precisam descobrir o que a verdade, porque isso o que realmente importa - no o 1acto de serem ricos ou pobres, se esto satis1atoriamente casados e t$m 1ilhos, pois todas essas coisas t$m 1im< sempre acaba por suceder a morte. Aor isso, sem qualquer 1orma de crena, precisam ter o vigor, a con1iana pr!pria, a iniciativa de descobrir por si mesmos o que se0a a verdade, o que Deus. As crenas no libertaro a vossa mente< a crena s! corrompe, aprisiona, obscurece. A mente s! pode ser livre atravs de seu pr!prio vigor e con1iana. Kertamente, uma das 1un3es da educao consiste em criar indiv"duos que no se tornem prisioneiros de nenhuma 1ora de crena, de nenhum modelo de moral nem de respeitabilidade. > o Veu V que meramente procura tornar-se moral, respeit7vel. . indiv"duo verdadeiramente religioso aquele que descobre, e e#perimenta directamente o que se0a Deus, a verdade. 5ssa e#peri$ncia directa 0amais ser7 poss"vel mediante alguma 1orma de crena, ritual, seguimento ou adorao do outro. A mente verdadeiramente religiosa livre de todos os gurus. Z medida que crescem e vivem a vossa vida como indiv"duos, podem descobrir a verdade a cada momento, e portanto sero capa/es de se tornar livres. . indiv"duo precisa despertar a pr!pria intelig$ncia, no atravs de alguma 1orma de disciplina, resist$ncia, compulso, coero, mas sim atravs da liberdade. > s! pela intelig$ncia nascida da liberdade que o indiv"duo pode descobrir o que est7 por detr7s da mente. 5ssa imensido - o inomin7vel, o ilimitado, aquilo que no mensur7vel por meio de palavras e em que e#iste uma qualidade de amor que no procede da mente - precisa ser e#perimentado directamente. A mente no pode conceb$-lo< portanto, ela precisa 1icar bastante quieta, e#traordinariamente tranquila, sem nenhuma e#ig$ncia nem dese0o. ;! ento ser7 poss"vel e#istir aquilo que pode ser chamado de Deus, ou a realidade.

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AO2.K.=I5KI65=2. #1ai, ;alif$rnia, *@A, LMNN.

5m meio a tanta con1uso e so1rimento, essencial encontrar um entendimento criativo de n!s mesmos, pois sem ele nenhum relacionamento se tornar7 poss"vel. ;omente atravs do pensar correcto poder7 haver entendimento. =em quaisquer l"deres, novo con0unto de valores nem pro0ecto podero produ/ir este entendimento criativo< somente atravs do nosso pr!prio es1oro correcto poder7 haver entendimento correcto. De que 1orma ser7, ento, poss"vel encontrar este entendimento essencialD Aor onde comearemos a descobrir o que se0a real, o que verdadeiro, em meio a toda essa con1lagrao &da segunda guerra mundial.+, con1uso e in1elicidadeD =o ser7 importante descobrirmos por n!s mesmos como pensar correctamente sobre a guerra e a pa/, sobre a condio econ!mica e social, sobre o nosso relacionamento com os nossos companheirosD Kertamente e#iste uma di1erena entre o pensar correcto e o pensamento correcto e condicionado. Aodemos ser capa/es de produ/ir em n!s mesmos pensamento correcto atravs da imitao, mas tal pensamento no ser7 o pensar correcto. . pensamento correcto e condicionado no criativo. 6as quando soubermos de que modo pensar correctamente por n!s mesmos - que ser vivo, din@mico - ento ser7 poss"vel produ/ir uma cultura nova e mais 1eli/. :ostaria, durante estas palestras, de desenvolver o que me parece ser o processo do pensar correcto, para que cada um de n!s se0a realmente criativo - e no meramente 1echado em uma srie de ideias e preconceitos. Komo iremos ento descobrir por n!s mesmos o que se0a o pensar correctoD ;em o pensar correcto no ser7 poss"vel qualquer 1elicidade. ;em o pensar correcto, as nossas ac3es, o nosso comportamento, os nossos a1ectos, no tero base de sustentao. . pensar correcto no para ser descoberto por intermdio dos livros, do assistir a umas poucas palestras, ou escutar meramente algumas ideias de pessoas sobre o que isso se0a. . pensar correcto para ser descoberto por n!s mesmos atravs de n!s pr!prios. . pensar correcto vem com o auto-conhecimento. ;em auto-conhecimento no e#iste pensar correcto. ;em conhecer-se a si mesmo, o que pensa e o que sente pode no ser verdadeiro. A rai/ de todo entendimento encontra-se no entendimento de si
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mesmo. ;e voc$ puder descobrir as causas do seu pensar e sentir, e a partir desta descoberta, souber como pensar e sentir, ento dar-se-7 o comeo do entendimento. ;em conhecer-se a si mesmo, a acumulao de ideias, a aceitao de crenas e teorias no tero base. ;em conhecer-se a si mesmo, voc$ sempre ser7 presa da incerte/a e dependente do humor e das circunst@ncias. ;em entender-se a si mesmo completamente, voc$ no poder7 pensar correctamente. Kom certe/a isso !bvio. ;e eu no conhecer os meus motivos, as minhas inten3es, o meu -bac[ground&1undo+, os meus pensamentos e sentimentos particulares, como que poderei concordar ou discordar do outroD Komo poderei avaliar ou estabelecer a minha relao com o outroD Komo poderei descobrir qualquer coisa na vida se no conheo a mim mesmoD 5 conhecer a mim mesmo uma tare1a enorme, que requer observao constante, uma vigil@ncia meditativa. 5ssa a nossa primeira tare1a, mesmo anterior ao problema da guerra e da pa/, dos con1litos econ!micos e sociais, da morte e da imortalidade. 5stas quest3es surgiro, elas ho de surgir, s! que por meio da nossa pr!pria descoberta, do entendimento de n!s mesmos, estas quest3es sero respondidas correctamente. Assim, aqueles que 1orem realmente srios nestas quest3es devem comear por si mesmos, a 1im de entender o mundo do qual 1a/em parte. ;em entender-se a si mesmo voc$ no podero entender o todo. . auto-conhecimento o comeo da sabedoria. > cultivado pela busca individual de si mesmo. =o estou colocando o indiv"duo em oposio B massa &ao colectivo+. 5les no 1ormam uma ant"tese. . indiv"duo a massa, o resultado da massa. ;e penetrar pro1undamente a questo, descobriro por si mesmos que so tanto o colectivo quanto o individual. > como um c!rrego constantemente a 1luir, e a dei#ar pequenos redemoinhos, aos quais chamamos individualidade< eles so o resultado desse constante 1lu#o de 7gua. .s vossos pensamentos e sentimentos, aquelas actividades mentais e emocionais, no sero o resultado do passado, daquilo a que chamamos multiplicidadeD Noc$s no tero pensamentos e sentimentos similares aos dos seus vi/inhosD Assim, quando 1alo de indiv"duo, no o estou colocando em oposio B massa, ao colectivo. Ao contr7rio, quero remover esse antagonismo. 5sse antagonismo que os coloca em oposio B massa, enquanto indiv"duos, cria con1uso e con1lito, crueldade e in1elicidade. 6as se pudermos entender de que 1orma o indiv"duo, voc$, 1a/ parte do todo, no apenas de 1orma m"stica, mas realmente, ento libertar-nos-emos de modo 1eli/ e espont@neo, da maior parte do dese0o de competir, de obter sucesso, de

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iludir, de oprimir, de ser cruel, ou de se tornar um seguidor ou um l"der. 5nto encararemos o problema da e#ist$ncia de modo diverso. 5 importante entender isto pro1undamente. 5nquanto nos virmos como indiv"duos, separados do todo, a competir, a obstruir, em oposio, a sacri1icar o colectivo ao particular, ou a sacri1icar o particular ao colectivo, todos aqueles problemas que surgem deste con1lituoso antagonismo no tero uma soluo 1eli/ nem duradoura, pois sero o resultado de um pensar e sentir incorrectos. Agora, quando 1alo sobre o indiv"duo, no o estou a colocar em oposio B massa. . que serei euD ;ou um produto - sou um resultado do passado, de inmeras camadas do passado, de uma srie de causas e e1eitos. 5 como poderei estar em oposio ao todo, ao passado, quando sou o resultado daquilo tudoD ;e eu, que sou a massa &o colectivo+, no me entender a mim mesmo, no apenas entender o que e#terior, ob0ectivo, mas sub0ectivamente, dentro da pele, como poderei entender o outro, o mundoD 5ntender a si mesmo requer desapego a17vel e tolerante. ;e no se entender a si mesmo, no entender7 mais nada. Aode ter grandes ideais, crenas e 1!rmulas, mas elas no tero realidade. ;ero um engano. Assim, voc$ deve conhecer-se a si mesmo para entender o presente - e atravs do presente, o passado. Do presente conhecido, as camadas escondidas do passado sero descobertas, e esta descoberta ser7 libertadora e criativa. . auto-conhecimento requer um estudo ob0ectivo, a17vel, desapai#onado de n!s pr!prios - sendo n!s pr!prios o organismo como um todo, o nosso corpo, os nossos sentimentos, os nossos pensamentos. 5les no esto separados, mas interligados. > somente quando entendemos o organismo como um todo que podemos ir alm - e podemos descobrir coisas mais adiante, maiores e mais vastas. 6as sem este entendimento prim7rio, sem colocarmos o alicerce adequado ao pensar correcto, no poderemos prosseguir para diante. 2orna-se essencial produ/ir em cada um de n!s a capacidade de descobrir o que se0a verdadeiro, pois o que descoberto libertador, criativo. . que 1or decorrente dessa descoberta, ser7 verdadeiro. .u se0a, se nos con1ormarmos a um padro do que dever"amos ser, ou cedermos a um anseio, produ/iremos meramente certos resultados con1lituosos e con1usos. 6as no processo do estudo de n!s mesmos, encetamos uma viagem de auto-descoberta, o que tra/ alegria. 5#iste uma certe/a no pensar e sentir negativo em ve/ do pensar e sentir positivo. ;upomos aquilo que somos de uma maneira positiva, ou cultivamos positivamente nossas ideias com relao a outras pessoas, ou com relao Bs nossas pr!prias 1ormula3es. 5, portanto, dependemos de
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autoridade, das circunst@ncias, esperando com isso estabelecer uma srie de ideias e ac3es positivas. Ao passo que se e#aminar, ver7 que e#iste concord@ncia na negao< e#iste certe/a no pensar negativo, que a mais alta 1orma de pensar. Fuando voc$ descobrir a verdadeira negao, e a concord@ncia na negao, ento poder7 construir 7 posteriori, no positivo. A descoberta que reside no auto-conhecimento 7rdua, pois o comeo e o 1im acham-se ambos em n!s. Arocurar a 1elicidade, o amor, a esperana, 1ora de n!s, condu/ B iluso e ao so1rimento< encontrar 1elicidade, pa/, alegria dentro &de n!s+ requer auto-conhecimento. ;omos escravos das press3es imediatas e e#ig$ncias do mundo, e somos desviados por tudo isso dissipando desse modo as nossas energias em meio a tudo isso, de 1orma que temos pouco tempo para nos estudarmos a n!s mesmos. Hicar pro1undamente ciente de pr!prios motivos, dos pr!prios dese0os de alcanar algo, de vir-a-ser, e#ige constante ateno interna. ;em o entendimento de n!s mesmos, os mecanismos super1iciais de re1orma social e econ!mica, ainda que necess7rios e ben1icos, no produ/iro unidade no mundo, mas somente maior con1uso e misria. 6uitos de n!s pensamos que a re1orma econ!mica de uma ou outra 1orma acabe por tra/er pa/ ao mundo< ou que a re1orma social, ou a religio especiali/ada, conquistando todas as demais venha tra/er 1elicidade ao homem. Acredito que ha0a qualquer coisa como oitocentas seitas religiosas neste pa"s, a competir entre si e a 1a/er proselitismo. Noc$s pensam que uma religio competitiva possa tra/er pa/, unidade e 1elicidade B humanidadeD Aensam que alguma religio especiali/ada se0a o Iindu"smo, o Uudismo ou o Kristianismo, possa tra/er pa/D =o devemos colocar de lado todas as religi3es especiali/adas e descobrir a realidade por n!s pr!priosD Fuando vemos o mundo imerso na e#ploso e sentimos os horrores que esto a acontecer< quando o mundo 1ragmentado por religi3es, nacionalidades, raas e ideologias separadas, que resposta isso tudo e#igir7D =o podemos apenas continuar a viver uma vida curta e a morrer R B espera que algum bem advenha disso. =o podemos dei#ar isso para os outros - tra/er 1elicidade e pa/ B humanidade - pois a humanidade somos n!s mesmos, cada um de n!s. Aonde se encontra a soluo, seno em n!s mesmosD Descobrir a resposta real requer pro1undo pensamento e sentimento mas poucos de n!s estaro dispostos a resolver essa questo. ;e cada um de n!s considerar esse problema ao brotar do "ntimo - e no ser meramente condu/ido nessa con1uso e misria pavorosa, ento iremos encontrar uma resposta simples e directa. Aelo estudo e entendimento de n!s mesmos, sucede a lucide/ e a ordem. ;! pode haver clare/a no auto-conhecimento, que nutre o pensar correcto.

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. pensar correcto sucede antes da aco correcta. ;e nos tornarmos conscientes de n!s mesmos e assim cultivarmos o auto-conhecimento, de onde 0orra o pensar correcto, ento criaremos um espelho que re1lectir7, sem distor3es, todos os nossos pensamentos e sentimentos. Hicara deste modo auto-consciente e#tremamente di1"cil, 07 que a nossa mente est7 acostumada a divagar e B distraco. As suas divaga3es, as suas distor3es so do seu pr!prio interesse, as sua pr!pria criao. =o entendimento disto - e no meramente colocando isto de lado - vem o autoconhecimento e o pensar correcto. > apenas por incluso, e no por e#cluso, no por aprovao, condenao nem comparao, que vem o entendimento. O *ue + a ,e i-a.!" =5;2A 2ALD5 dese0o 1alar sobre um assunto to importante como o tempo, a morte e o amor, a cu0o respeito estivemos 1alando no outro dia. > necess7rio compreend$-lo, porque compreendendo o que a meditao, estaremos aptos a compreender o to comple#o problema do viver. A meditao no coisa separada do viver. Aara se compreender o contedo, o signi1icado a bele/a e a grande pro1unde/a do viver, com as suas a1li3es, as suas @nsias e temores, necess7rio compreender igualmente o muito comple#o problema ou questo da meditao. Aara o e#aminarmos um tanto pro1undamente, necess7rio, antes de tudo esclarecer que no vamos lanar as bases de nenhum sistema, mtodo ou e#erc"cio, porm, simplesmente investigar, pois o simples acto de investigar e compreender a meditao, meditao. Aor conseguinte, em primeiro lugar, devemos ver, por n!s mesmos, com toda a clare/a, o que no bem como o que meditao. ;o duas coisas muito distintasG o que e o que no . 5#aminaremos primeiramente o que a meditao no G e, pela re0eio daquilo que ela no 1or, comearemos a descobrir o que ela se0a. .ra, quando 1a/emos uso da palavra re0eitar , com ela no queremos re1erir-nos a uma re0eio intelectual de palavras, porm, antes, B re0eio daquilo que pensamos ser a correcta maneira de pensar, B re0eio de todos os sistemas, mtodos, toda a 1utilidade que a mente inventa, na esperana de apreender algo de misterioso. 5, para re0eitar, requer-se, no s! racioc"nio, an7lise, equil"brio, mas tambm, acima de tudo, intelig$ncia< e tudo isso e#ige energia. =o se pode re0eitar coisa nenhuma apenas verbalmente, pois, nesse caso, a re0eio nenhum signi1icado ter7 na vida. =o se atingem as pro1unde/as do nosso ser se, de 1orma incidental, espor7dica ou ocasionalmente, re0eitardes alguma coisa. 6as, se
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perceberdes de maneira total o signi1icado de uma coisa e, depois, com a compreenso dessa totalidade, a re0eitardes, ela ter7 sido, ento, eliminada do vosso mtodo, de modo que podereis aplicar a vossa energia e a vossa ateno numa direco totalmente di1erente. > o que vamos 1a/er nesta tarde. Namos con0untamente e#plorar este nosso estranho viver \ que de tal modo destitu"do de valor que ra/o por que o homem vive em busca de um alvo, duma 1inalidade para si pr!prio. 5stamos, todos 0untos, a investigar, cada um por si, o verdadeiro signi1icado e a pro1unde/a, e a bele/a, e a gl!ria do viver. 5 essa investigao tem de ser 1eita com uma mente bastante esclarecida. Assim, em primeiro lugar, necessitamos de um esp"rito cr"tico, no disposto a aceitar coisa alguma, nem mesmo a pr!pria e#peri$ncia. Aor sermos demasiadamente ingnuos, queremos crer, queremos aceitar e ser condu/idos< e, visto que a nossa pr!pria vida to cheia de incerte/a, de con1uso, de mesquinhe/, temos esperana de que um certo guru, um certo mtodo - por mais antigo que se0a - nos a0udar7 de algum modo a transcender esses con1litos, essas angstias e desditas. 5, desse modo, dispomo-nos a aceitar todo aquele que nos o1erecer um certo mtodo de meditao< todavia, devemos duvidar e#actamente desse mesmo indiv"duo. Om ente humano inteligente, desperto, equilibrado, no deve aceitar nenhum religioso, inclusive eu pr!prio. Aor tanto temermos as coisas da vida \ a perda do emprego, a morte, as incerte/as, o erro, a impossibilidade de alcanarmos o que chamamos Deus, aquele mistrio que o homem vem procurando desvendar ao longo dos sculos< por a nossa vida ser to insigni1icante, to destitu"da de valor e super1icial, e o nosso esp"rito ser to super1icial, vulgar, in1antil, pre1erimos aceitar aquele que di/G 5u sei, v!s no sabeis< portanto, segui-me 4. =o 1a/emos uso da ra/o, do nosso senso-comum< por isso, permanecemos insigni1icantes, super1iciais. 6as, se comeardes a questionar, a duvidar, a e#igir, a ser impiedoso convosco pr!prios e com todo aquele que vos o1erecer algum mtodo \ estareis ento no verdadeiro estado de investigao . A menos que vos investigueis pro1undamente, no vosso "ntimo, no tereis possibilidade de descobrir o que se0a verdadeiro. =ingum vos poder7 levar a esse descobrimento, e, por consequ$ncia, nenhum sistema. A verdade no uma coisa est7tica, que 1ica B vossa espera, enquanto seguis um sistema uni1orme, enquanto praticais dia a dia um certo mtodo, enquanto aprimorais a vossa mente e o vosso corao para alcanar aquele estado a que chamais a verdade .

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A Nerdade no est7 B vossa espera4 Aor conseguinte, cumpre perceber que todo mtodo - no importa por quem tenha sido estabelecido - Uuda, ;an[ara, ou em quer que se0a - s! poder7 amesquinhar mais ainda a mente. Aorque, pela pr7tica, dia ap!s dia, de um certo sistema a mente se tornar7 mec@nica. Fuando a mente pratica uma certa coisa de 1orma seguida, assemelha-se Bqueles que praticam pu0a todos os dias, repetindo, interminavelmente palavras sem qualquer signi1icado. . pu0a. a meditao que praticam, nada t$m em comum com o seu viver. ;o embustes, indiv"duos ambiciosos, 7vidos, cheios de rancor e inve0a, que 0amais dei#am de recolher-se no seu canto , em sua casa, para meditar R mas que continuam com a mesma hipocrisia de todos os dias. Assim, a sua mente, que 07 mesquinha, que 07 super1icial, que se misti1ica a si mesma bem como aos demais, por mais que pratique um mtodo e por meio dele espere alcanar os seus pequeninos deuses, 0amais descobrir7 o que verdadeiro. Aor conseguinte, permanecem dia a dia na angstia, no so1rimento, num estado de total con1uso. Aortanto, necess7rio que cada um perceba com toda a clare/a, por si pr!prio, a total 1utilidade do h7bito mec@nico, do seguir um mtodo. Nede, por 1avor, estamos aqui a investigar 0untos. =o estais a aceitar a minha palavra. =o estais a substituir o vosso guru por este orador< isso seria verdadeiramente desastroso. 6as, estamos aqui em comunho, com o 1im de descobrirmos a Nerdade, com o 1im de descobrirmos por n!s mesmos o estado de esp"rito pr!prio da meditao - descobrir esse estado de esp"rito e no o como meditar. Komo dissemos, o mtodo, por mais bem 1undado e consolidado na tradio que este0a, no poder7 condu/ir o homem a outra coisa seno a um resultado mec@nico. Aodeis ver e praticar uma certa coisa diariamente< mas, isso no libertar7 a vossa mente do pesar, da solido e da agonia da vida. 2emos de compreender isso, e no um certo deus esprio inventado pelo homem. 2odos os deuses so inven3es do homem< porque a verdade no pode ser descrita< o desconhecido no pode ser 1ormulado em palavras< ao que no tem nome, no se pode dar nome< a mente tem de alcan7-lo de 1orma no premedita, - inocente, 1resca, no-contaminada. Assim sendo, o mtodo, a in1inita repetio de palavras, no condu/ ningum B verdade. 2ampouco as ora3es, que so meras splicas. .rais porque dese0ais 1elicidade, pra/er, ou porque dese0ais algo. Dese0ais a pa/ na terra, e por ela re/ais. 6as no podeis ter pa/ na terra, re/ando. ;! haver7 pa/ na terra se 1ordes pac"1ico. Deus no vai dar-vos a pa/< v!s tendes de ser pac"1icos quer di/er, isentos de rivalidade, !dio, viol$ncia,
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diviso de nacionalidades< dei#ardes de ser muulmanos, hindu"stas, chineses, russos ou americanos. 2endes de ser pac"1icos< ento, tereis pa/ na 2erra. Fuando no vosso corao, no vosso esp"rito, 1ordes pac"1icos, ento no orareis, nem precisareis de a0uda nenhuma. Assim, as ora3es das igre0as, dos guias, e dos santos, que esto simplesmente a e#plorar o povo, nada signi1icam, nenhum valor t$m. A orao poder7 produ/ir um certo resultado \ um resultado mec@nico. I7 pessoas que re/am, no para alcanarem Deus, para terem pa/, mas para terem as coisas que dese0am. Dese0am geladeiras, casas, prosperidade dese0am dinheiro, dese0am passar nos seus e#ames. 5 que di1erena e#istir7 entre essas pessoas e aquelas que re/am para obterem o cu, a pa/D Di1erena nenhuma. Arecisamos, pois, compreender o signi1icado da orao. . homem que re/a para ter uma geladeira, obtm-na, porque concentrou o esp"rito e todas as suas energias nesse dese0o de uma coisa e#terior a si pr!prio. 6as, a pa/ no est7 1ora de v!s. N!s tendes de cri7-la, de tra/e-la B e#ist$ncia< deveis dei#ar de abrigar noo de nacionalidade. 5stamos aqui em comunho uns com os outros< no estais apenas a escutar-me. ;e dese0ardes a pa/, deveis dei#ar de ser siques, muulmanos, p7rsis< tendes de trabalhar pela pa/. 5 a orao uma 1uga a isso. Assim sendo, os mtodos \ a repetio de palavras, de ora3es \ no condu/em o homem B verdade, visto que so processos egoc$ntricos ao servio de interesses ego"stas. 5 a mente vulgar que ora, que pede, que solicita, que repete palavras, em circunst@ncia nenhuma poder7 descobrir o que se acha alm das palavras. 5stamos, nesta tarde, a 1alar a este respeito< estamos a re0eitar tudo isso, no verbal nem de modo intelectual, porm realmente, porque se trata da verdade - no porque o orador o diga, mas porque de 1acto assim. 5 quando se percebe com clare/a uma coisa como um 1acto, pMmo-la de parte, porque 07 no possui signi1icado algum. As v7rias posturas que uma pessoa assume na chamada meditao, o respirar correctamente, o sentar-se correctamente, e toda a e#terioridade super1icial, t$m um certo e1eito de aquietar o corpo. =aturalmente, se uma pessoa se p3e a respirar regularmente, de 1orma tranquila, o organismo 1"sico torna-se quieto< mas a sua mente continua super1icial. =o se pode tornar a mente ampla, pro1unda, s, vigorosa, lcida, por meio da respirao. Aodeis 1a/er isso durante de/ mil anos, e continuareis com a mesma mente vulgar. Isso, portanto, precisa tambm ser posto de lado. I7, tambm, as novas drogas que se esto a e#perimentar na Amrica e na HranaG 6escalina, 9;D, etc. 6uitas pessoas as tomam para obterem
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uma e#peri$ncia e#traordin7ria do real< pensam que, tomando uma p"lula, se transportaro ao nirvana. . e1eito dessas drogas &n!s no as e#perimentamos4+ esteG tornam, temporariamente, o sistema nervoso hiper-sens"vel, hiper-receptivo. A mente torna-se bastante desperta, sens"vel, penetrante, lcida< passa a ver as coisas de um modo muito mais intenso< a 1lor torna-se ento muito mais bela. 6as os e1eitos dependem da pessoa que toma a droga< se 07 possui ligeiras disposi3es art"sticas, ou 1ilos!1icas, ou supersticiosas, ter7 uma e#peri$ncia adequada< e esta, naturalmente, d7-lhe um e#traordin7rio sentimento de ter apreendido algo de misterioso. Komo sabeis, se um homem tomar uma bebida alco!lica, esta a0ud7-lo-7 a vencer as pr!prias inibi3es e ele sente-se, naquele momento, e#traordinariamente livre, 1ala com desembarao e subtile/a. 6as, nem o indiv"duo que bebe, nem o que ingere drogas de qualquer espcie, est7 mais perto do Leal. 2alve/ o pecador , o indiv"duo que no toma drogas, no segue gurus nem se senta numa certa postura, a pensar, a meditar, a hipnoti/ar-se, talve/ esse indiv"duo, que chamais pecador , este0a muito mais perto, porque no 1inge ser o que no , e conhece o que . Nemos, pois, que nenhum desses sistemas \ ora3es, repetio de palavras, imagens, respirao, drogas \ que nada disso dar7 resultados, porquanto a mente continua super1icial. 5sta , pois, a primeira coisa que se precisa compreenderG que a mente vulgar, a mente super1icial, a mente con1usa, 1aa o que 1i/er a 1im de 1ugir a si pr!pria, 0amais encontrar7 aquilo que no possui nome . Kompreendido isso, o indiv"duo retorna a si pr!prio. > isso o que vamos 1a/er, v!s e eu, nesta tarde \ no de 1orma te!rica, porm de verdade. N!s e eu vamos encarar-nos de 1rente, olhar-nos de 1orma impiedosa< e, como resultado dessa observao de n!s mesmos, a qual requer uma certa vigil@ncia - de que trataremos mais adiante estaremos aptos a descobrir o que realmente somos, o 1acto, o que , e no o que deveria ser - que pura imaginao. 5 da", ento, poderemos prosseguir. 2emos de empreender isso 0untos. =o estais aqui puramente a escutar-me< estamos 0untos a aprender. Aara poderdes compreender, no deveis ser con1undidos por sistemas nem mtodos, ora3es, crenas, etc. 2udo isso tem de ser posto de parte< isso deve ser bastante di1"cil para a maioria das pessoas, que dese0am crer. A mente que cr$ a mais vulgar e a mais estpida. Aodeis crer, mas s! e#perimentareis aquilo que credes, naturalmente. 2emos, pois, de compreender todo esse processo de e#perimentar < vamos agora tratar disso. Aara a maioria de n!s, o viver di7rio pouco estimulante e muito pouco signi1icativo. Aassar os dias na entediante rotina do emprego, obter um pouco de satis1ao se#ual ocasional, problemas inumer7veis causadores de ansiedade, medo, a1lio, e um ou outro
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momento de alegria \ esse nosso caminho costumeiro, a nossa vida. A esse gnero de vida queremos 1urtar-nos< tendo tudo isso to pouco valor, queremos sensa3es di1erentes, e#peri$ncias di1erentes e di1erentes vis3es. Assim sendo, tratamos de procurar outra coisa. Fueremos e#peri$ncias grandiosas. Arestai ateno B psicologia, B ra/o, B sensate/ do que estamos a di/er. Fueremos e#peri$ncias mais amplas, mais pro1undas, mais plenas< e obtemo-las em con1ormidade com o nosso 1undo, o nosso condicionamento. Fuando 1alamos de e#peri$ncia, entendemos reaco a um desa1io , a reaco a um desa1io da sociedade, da economia social, etc. \, repitoG reaco a um desa1io. 5 essa reaco ao desa1io -e#peri$ncia < o resultado do vosso condicionamento de hindu"sta, budista, comunista, tcnico, etc. 5sse o vosso 1undo, o vosso temperamento, o vosso estado de esp"rito< da" que reagis, e respondeis a qualquer desa1io que se apresente< e essa reaco e#peri$ncia . Assim, pois, em con1ormidade com o vosso 1undo, com o vosso condicionamento, o vosso temperamento, as vossas emo3es, pro0ectais determinadas coisas< e tais pro0ec3es constituem as vossas e#peri$ncias - Nemo-nos, assim, colhidos numa rede de intermin7veis e#peri$ncias, e#peri$ncias resultantes das nossas pr!prias pro0ec3es , con1orme os desa1ios que recebemos. =o vamos entrar em mincias a este respeito< mas 17cil vos ser7 compreend$-lo, se estiverdes a escutar de verdade, se estiverdes a aprender. Assim, a mente que busca e#peri$ncias \ prestai ateno, por 1avor4 \ est7 meramente a 1urtar-se ao 1ato - o que . Assim, devemos permanecer sumamente vigilantes, a 1im de no e#igirmos e#peri$ncia de espcie alguma. Aercebeis o que estamos 1a/endoD 5stamos despo0ando a mente de tudo o que 1also, despo0ando-a das crenas nos deuses, nos sacerdotes, no pu0a, na recitao de ora3es, e, at da e#ig$ncia de e#peri$ncias e#traordin7rias - e#peri$ncias supra-sens"veis. =o estamos a pro1erir coisas il!gicas, mas com l!gica e sensate/. Aor detr7s do que est7 a ser dito, est7 a ra/o< no se trata de nenhuma 1antasia nem capricho. Assim, pois, se estiverdes a seguir o que estamos a di/er, sem lhe con1erirdes nenhum car7cter de autoridade, vereis que da vossa mente tero sido varridas todas as cargas que a sociedade e as religi3es vos impuseram< estareis, ento, 1rente a 1rente convosco pr!prios. .ra, o compreender a si mesmo absolutamente necess7rio. 6editar esva/iar a mente, e, nesse estado de va/io, ocorre uma e#ploso que nos lana no desconhecido. A mente que est7 repleta, que se v$ sobrecarregada de problemas, a mente que se acha em con1lito, que no e#plorou as pro1unde/as de si pr!pria, no tem possibilidade de esva/iar-se. 5 a

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meditao esse esva/iar da mente, no no 1inal, porm imediatamente, 1ora do tempo. Investiguemos agora o estado da mente que aprende a respeito de si pr!pria. Aorque, se no aprenderdes a respeito de v!s pr!prios, no tereis base para qualquer investigao nem uma outra e#plorao mais pro1unda< se no aprenderdes a respeito de v!s mesmos, 1icareis meramente a enganar-vos, a hipnoti/ar-vos a 1im de aceitar todo gnero de crenas, de dogmas, de ora3es, de vis3es. Deveis, pois, aprender a respeito de v!s pr!prios< esta a base essencial. 5 podeis 1a/$-lo, instantaneamente e de modo completo< e esta a nica maneira de aprenderdes a respeito de v!s mesmo \ e no pelo processo da an7lise nem do e#ame introspectivo, que requer tempo. 6as, como 07 dissemos no e#iste amanh, no e#iste o instante seguinte< s! e#iste o presente, s! e#iste o agora tremendamente activo< e, para poderdes compreend$-lo deveis a1astar de todo, de vossa mente, a ideia de Vcompreenso gradualV. Agora, para aprendermos a respeito de n!s mesmos, necessitamos de uma certa vigil@ncia. =o estamos con1erindo B palavra nenhum signi1icado m"stico. 2rata-se da vigil@ncia comum de cada diaG tornar-se consciente das cores, das 7rvores, da sordide/ da imund"cie< tornar-se consciente da esposa e dos 1ilhos - observ7-los, ver como se vestem, de que modo 1alam. 2ornar-se, simplesmente, consciente. ;abeis o que entendo por essa palavraD Ao entrar nesta tenda, perceber as cores, perceber as v7rias pessoas sentadas, como se sentam, se boce0am, se esto sonolentas, cansadas, 1orando-se a escutar, na esperana de obterem alguma coisa, os tiques nervosos que esto e#ecutando. Aerceber, sem condenar, sem 0ulgar< observar pura e simplesmente e sem escolha, olhar sem condenao, sem interpretao, sem comparao< h7 nisso grande bele/a, e grande clare/a de observao. ;e dessa maneira vos observardes sem escolha, ento, nesse percebimento, e#istir7 ateno, e nenhuma entidade e#istir7 como observador , tampouco coisa observada . =o h7 observador a olhar aquilo que est7 a observar. Agora, preciso di1erenciar entre concentrao e ateno. Koncentrao processo de es1oro, de e#cluso, de represso, de 1orar todo o vosso pensamento, toda a vossa energia num certo canal, por um dado momento, e#cluindo todos os outros pensamentos, toda a assim chamada distraco . 5ssa a espcie de concentrao que a maioria de v!s pratica em meio Bs suas ocupa3es e quando est7 a tentar a chamada meditao . ;ois educados, desde os dias do colgio, para concentrar-vos, para aplicar ou 1orar a ateno numa dada coisaG no trabalho que estais e#ecutando, na p7gina que estais lendo. 6as, a todo o momento, surgem outros

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pensamentos, insinuam-se outras impress3es, Bs quais procurais resistir. A concentrao, pois, um processo de e#cluso, ao passo que a ateno no . 2ornar-se atento implica que no ha0a distraco. Fuando estais atento, recebeis o todo e no apenas a parte< vedes os presentes, as 1ormas de suas cabeas, as cores, as lu/es. 5stais consciente e, por conseguinte, atento. =essa ateno no h7 observador nem coisa observada, porque, nela, todo o vosso ser, a vossa mente, o vosso corpo, os vossos nervos, os vossos ouvidos, os vossos olhos \ tudo est7 atento< por conseguinte, no h7 diviso. =esse estado de ateno h7 auto-observao. =o h7, portanto, condenao de si. =o se pode aprender quando se est7 condenando. =o se pode aprender, quando se est7 comparando. =o se pode aprender, quando se est7 a di/erG ;erei aquilo amanh . Assim, a mente que est7 atenta acha-se num estado de aus$ncia de contradio e, por conseguinte, num estado isento de todo o es1oro. 5sse estado absolutamente necess7rio. Kaso contr7rio, se ele no 1or poss"vel, a mente no pode ser esva/iada. Nereis por que necess7rio o estado de ateno . A mente, em geral, barulhenta . 5st7 sempre a tagarelar . ;empre monologando, ou di/endo repetidamente o que ir7 1a/er, o que 1e/, o que deve 1a/er, etc. Qamais permanece quieta. 5 pensais que, para se produ/ir esse estado de quietude mental, devais praticar algum mtodo \ mtodo que, por sua ve/, se torna mec@nico. 6as, se estiverdes consciente de cada pensamento, assim que surge surgir, sem 0ulgar, sem condenar nem aceitar - porm simplesmente num estado de ateno - vereis que a mente se torna e#traordinariamente quieta< no a disciplinastes para a tornardes quieta, pois isso de e1eito mortal. Aorque, quando se disciplina a mente, ela torna-se super1icial, va/ia, morta. A mente deve manter-se viva, vigorosa, plena, cheia de vitalidade. ;e estiverdes atento, nessa ateno sobrevem uma peculiar disciplina, que no 1oi solicitada, nem repressiva. ;! a mente que desse modo se disciplinou, pela ateno sobre si pr!pria e no mediante compulso nem a0ustamento \ s! essa mente lcida. 5nto, a mente que est7 atenta aprendeu a respeito de si pr!pria, a respeito de seus conscientes e inconscientes motivos, 1antasias, ilus3es, temores, ambi3es, avide/, cime, competio, e todas as demais coisas que n!s somos< quando a mente, mediante vigil@ncia, aprendeu a respeito de si pr!pria, torna-se ento quieta, sem ser disciplinada, nem narcoti/ada por drogas, hipnoti/ada. 5ssa a mente tranquila. 5la tem de estar tranquila, do contrario no estar7 va/ia.

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A mente de todos n!s o resultado de dois milh3es de anos. 5la est7 condicionada e moldada< sob a compulso de muitas impress3es, su0eita a grande tenso, de ordem consciente e inconsciente< impelida pelas circunst@ncias. 5ssa mente, pois, se no estiver totalmente quieta - quieta, e no a e#igir, nem a procurar - no permanecer7 va/ia. 2oda coisa nova s! pode veri1icar-se no va/io. > no ventre va/io que concebido todo o ser humano novo. A mente, por conseguinte, deve estar va/ia, e no ser posta va/ia mediante a aco do pensamento inibitivo, controlador, repressivo< isso no va/io, porm, apenas outra 1orma de 1uga B realidade. 5 a realidade sois v!s mesmos, o que verdadeiramente sois, e no o ;uper-Atman, que inveno das nossas av!s, dos nossos pais, dos ;an[aras e Uudas. 2udo isso tem de ir-se, para que a mente se torne completamente va/ia e tranquila. 5nto, nesse va/io, h7 um movimento que criao. =esse va/io, e#iste uma energia de que a mente necessita para alcanar a Imensidade. 5 todo asse processo, do comeo negativo at o 1im, o qual no uma 1uga da vida, porm a pr!pria compreenso da vida - todo asse processo meditao. 5 vereis, ento, que estareis meditando em todo o decorrer do dia, e no num certo minuto do dia< estareis a meditar no escrit!rio, no autocarro, onde quer que vos encontreis. 5stareis directamente em contacto com a vida. 5stareis meditando, enquanto 1alais, porque estareis vigilante< estareis atento ao que estiverdes a di/er e ao modo que estiverdes empregando para o di/er, atento a como 1alareis com o vosso servial, se o tiverdes. 5stareis vigilante, estareis atento< por conseguinte, a mente, que limitada, estreita, vulgar, agrilhoada no tempo, libertar-se-7. ;! essa mente pode encontrar o 5terno. 5ssa, a bele/a da meditao. =ela, no h7 compulso nem es1oro de espcie alguma. 5 o homem que capa/ de meditar, o homem que compreendeu o que a meditao, s! esse, e nenhum outro, pode dar a0uda. > importante trabalhar sobre si mesmo, mas so/inho, sem nos apoiarmos em ningum. 5stamos 0untos em busca da compreenso- eu no estou a aconselhar nem a prevenir pois muito importa descobrirmos 0untos a verdade com relao a estas quest3es. A verdade algo que no tem atalhos< no h7 caminho nenhum que a ela nos condu/a nem ningum que no-la possa apontar. =o se trata de uma coisa qualquer 1i#a que possais seguir atravs de um sistema, mtodo ou meditao.

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Oma coisa viva no tem caminho que a alcance< se 1orem seriamente inclinados a descobrir o que se0a a verdade tero, primeiro, de estabelecer a base adequada, por meio do alcance de uma enorme sensibilidade, total aus$ncia de medo, a posse de uma enorme integridade e liberdade de todo o conhecimento psicol!gico< portanto, o so1rimento ter7 que so1rer um trmino. Da" surge o amor e a compai#o mas se isso no tiver sido estabelecido pro1undamente achar-nos-emos em meio a uma mera iluso inventada pelo pensamento, ou ento na posse de vis3es que representaro a pro0eco do nosso condicionamento< tudo isso tem que ser posto de lado se quisermos descobrir aquilo que se encontra para l7 do tempo. AerguntaG - Di/ que a minha mente 1unciona 1undamentalmente do mesmo modo que a de todos as outras pessoas. Aorque, ento, isso me 1ar7 respons7vel pelos outrosD %rishnamurti- . orador no o disse, mas sim que, por onde quer que vo, por todo o mundo, vero que os seres humanos so1rem, esto em con1lito, passam por estados de ansiedade e incerte/a- tanto psicol!gica como 1isicamente< h7 muito pouca segurana, h7 medo, solido, desespero, depresso. 5sse o 1ardo comum dos seres humanos, quer vivam na Khina, no Qapo, aqui ou na Lssia, todos passam por isso< 1a/ parte da sua vida. 5 como seres humanos sois todo o mundo, psicologicamente< no sois distintos do homem que se v$ s! e so1re na solido e com ansiedade< se0a na Pndia ou na Amrica. Aortanto, v!s sois o mundo e o mundo sois v!s. Isso um 1acto de que muito poucas pessoas t$m consci$ncia< no um 1acto intelectual, um conceito 1ilos!1ico nem ideal, algo para 1ormar convic3es- um 1acto, do mesmo modo que ter uma dor de cabea, e se tivermos pro1unda consci$ncia disso, se o intuirmos, que responsabilidade ser7 a nossaD ;e tomarmos consci$ncia, na carne, no verbalmente, de que no somos indiv"duos - o que constitui um grande choque para a maioria das pessoas - que no aceitaro tal 1acto &porque pensamos em termos da nossa mente, da nossa ansiedade, dos nossos problemas como nossos ao invs de vossos+,se virmos a verdade dessa questo, que responsabilidade sentiremosD =o somente que devamos tornar-nos respons7veis pela 1am"lia e pelos 1ilhos, porquanto isso devemos ser, naturalmente, mas que responsabilidade global ser7 a nossa com respeito a toda a humanidadeD Aorque n!s somos a humanidade4 Noc$s t$m as vossas ilus3es, imagens de Deus e rituais e#actamente como o resto do mundo, somente com um nome di1erente< eles no se chamam cristos mas maometanos, hindus ou budistas< mas o padro o mesmo.
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Desse modo, quando tomamos consci$ncia disso, que sentido de responsabilidade ser7 o que nos devidoD .u se0a, de que modo respondero ao desa1ioD Fue resposta ser7 a vossa, que reaco tero quando sentem que 1ormam o toda da humanidadeD > este o desa1io, entendemD Komo o abordaroD ;e o abordarem a partir do vosso condicionamento individual, a vossa resposta ser7 totalmente inadequada, por ser 1ragmentada. Assim, temos que descobrir que resposta daremos a esse enorme desa1io. ;er7 que a vossa mente o abordar7 na sua 1orma m7#ima ou 17-lo-7 a partir dos vossos medos, da vossa ansiedade, da vossa mesquinha preocupao convosco pr!priosD Assim, se o posso apontar, a responsabilidade depende da vossa resposta ao desa1io. ;e algum lhes imputar essa responsabilidade e disser que t$m que se 0untar ao grupo, 1a/er isto ou aquilo, isso no ser7 uma resposta adequada. Komo respondero psicol!gica, interiormenteD ;er7 somente um elogio, um chamado rom@ntico ou tratar-se-7 de algo pro1undo pass"vel de trans1ormar todo o vosso modo de ver a vidaD 5nto no mais sero ingleses, 1ranceses ou o que se0a, esto a perceberD Desistiro de tudo isso ou acreditaro na ideia de uma mera estrutura ideal, num conceito ut!picoD Assim, a responsabilidade por este desa1io depende de v!s, da capacidade da vossa mente de 1a/er 1ace a essa totalidade humana.

=a realidade, a verdade simplesmente no distinta da vida, todavia a vida no tem qualquer perman$ncia. A vida tem de ser descoberta a todo o momento, no dia a dia. Descoberta4 =o podemos tomar coisa alguma como dado adquirido. ;e tomardes como certo o vosso conhecimento da vida, ento nesse caso no estareis a viver. 2er tr$s re1ei3es por dia, vestu7rio, abrigo, satis1ao se#ual, trabalho, divertimento - esse processo embotado e repetitivo no /i/er. A vida algo que tem de ser descoberto, porm, se no nos tivermos perdido e dei#ado de lado as coisas que 1omos descobrindo no poderemos descobrir. Arocurem e#perimentar o que digo. Dei#em de lado todas as vossas 1iloso1ias, as vossas religi3es, os vossos costumes, os vossos tabus raciais e tudo o mais, pois isso no vida. ;e estiverem presos a qualquer dessas coisas 0amais podero descobrir a vida. . homem que di/ conhecer o que a vida se0a, tem que estar morto. 2odavia aquele que pensa que no sabe mas trata de o descobrir, procurar,

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sem buscar ob0ectivo nenhum concreto- em termos de alcanar ou de tornar-se algum- esse viver7, e o seu viver tradu/ir7 a verdade.

Amar os vossos 1ilhos signi1ica estar em total comunicao com elesG signi1ica /elar por que eles tenham uma educao de tal modo adequada que lhes possibilite tornarem-se sens"veis, inteligentes e "ntegros. =o podemos pensar acerca de Deus nem da Nerdade< se pensarmos sobre isso dei#ar7 de se tratar da verdade. A verdade no pode ser procurada< ela tem de vir ao vosso encontro. ;! podemos seguir atr7s do que 1or conhecido. Fuando a mente dei#ar de ser torturada pelo conhecido e pelos seus e1eitos, s! ento a verdade poder7 revelar-se. A verdade reside em cada 1olha de 7rvore, em cada l7grima< contudo, s! pode ser conhecida a cada instante. =ingum vos pode condu/ir B verdade. ;e algum vos condu/ir s! o poder7 1a/er no sentido do conhecido. =!s possu"mos a capacidade, a energia e a su1iciente intelig$ncia para investigarmos a n!s mesmos e olhar isso que somos, 1a/er 1ace a isso que -n!s- somos< temos toda a energia do mundo para o 1a/er. Aensem somente em toda a energia que 1oi necess7ria para ir B lua< a enorme quantidade de energia empregue na cooperao condu/ida para ir B lua. 6as, aparentemente, quando nos voltamos para n!s mesmos tornamo-nos 1rou#os. =ingum vos dar7 essa energia para 1a/erem 1ace ao conhecimento de si mesmos. Isso um 1acto absoluto e irre1ut7vel4 Q7 tiveram os seus l"deres, salvadores, mestres - toda a espcie de agentes e#ternos. 6as, in1eli/mente, por no possuirmos auto-conhecimento destru"mos os outros seres assim como esta terra maravilhosa. Aara obtermos clare/a e correco de pensar precisamos tornar-nos sens"veis. Aara podermos sentir em pro1undidade no dever7 o corao manter-se abertoD . organismo no precisar7 de ser saud7vel a 1im de se tornar capa/ de responder com ardorD 5mbotamos a mente, os sentimentos e o corpo com todas as crenas e m7 vontade, ou ento recorrendo 7 ingesto de estimulantes 1ortes. 6as essencial que se0amos sens"veis e respondamos intensa e correctamente< todavia, por meio dos apetites tornamo-nos embotados e di1"ceis. =o e#iste coisa tal como a mente
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separada do organismo no seu todo, de 1orma que, quando o organismo mal tratado- no seu todo, e se torna su0eito ao desperd"cio e B distraco, isso possibilita que a insensibilidade se instale. . meio que nos rodeia e a presente 1orma de vida que levamos embotanos, desgasta-nos. De que modo podero tornar-se sens"veis quando, a cada dia que passa se tornam mais indulgentes com toda a leitura e assist$ncia a cenas de matanas aos milhares- essa 1orma de assass"nio em massa- como se tratasse de um bem sucedido 0ogoD Aode muito bem acontecer que, na primeira ve/ em que se deparem com tais relatos sintam pesar, porm, a repetio sistem7tica dessa crueldade brutal embotar7 a vossa mente e corao e torn7-los-7 imunes B barbaridade verbal da sociedade moderna. .s r7dios, as revistas e os cinemas esto constantemente a desperdiar a particularidade de se tornarem d!ceis ao se dei#arem in1luenciar, pois so 1orados, ameaados e regulamentados pela sua aco< ra/o porque perguntoG como sero capa/es, em meio a todo este ru"do, pressa e 1alsas ocupa3es, de permanecer sens"veis ao cultivo do pensar correctoD ;e no quiserem que o vosso sentimento se torne embotado e 7rduo tero de pagar o preo disso - abandonando a pressa, a distraco e as pro1iss3es e ocupa3es inadequadas. Devem tomar consci$ncia dos pr!prios apetites e do meio limitativo, por meio de cu0a correcta compreenso podero levar a despertar, de novo, a sensibilidade. Aor meio da ateno constante para com os vossos processos de sentir e pensar, para com as causas, esse processo de auto-clausura de1inhar7. ;e quiserem tornar-se altamente sens"veis e possuir clare/a de racioc"nio tero de trabalhar de modo deliberado para tal 1im< no podero tornar-se mundanos e devotar-se, em simult@neo, com toda a pure/a, em busca da Rea$i a e. A di1iculdade, porm, est7 em que n!s pretendemos ambas as coisas- a satis1ao dos apetites ardentes e a serenidade da Rea$i a e. Kontudo, t$m de abandonar um ou outro, porque no podero obter os dois em simult@neo. =o podem tornar-se indulgentes e permanecer alerta, ao mesmo tempo. Aara poderem tornar-se intensamente conscientes t$m de usu1ruir de liberdade com relao a tais in1lu$ncias- que so respons7veis por que cristali/em e embotem. =!s desenvolvemos o intelecto de modo e#agerado, ao preo do sacri1"cio dos nossos mais pro1undos sentimentos e sensa3es, mas uma civili/ao que se desenvolve com base no cultivo do intelecto tem que venerar o sucesso e produ/ir crueldade. 6as o enlevo com que tratado o intelecto e a emoo condu/ ao desequil"brio< o intelecto, esse tentar7 sempre salvaguardar-se. A simples determinao apenas ir7 re1orar, embotar, tornar o intelecto mais 7rduo porque pr!prio dele ser sempre
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auto-agressivo em qualquer busca que empreende a 1im de se tornar algo ou dei#ar de o 1a/er. Devemos compreender as e#press3es do intelecto por meio de uma percepo constante, de 1orma que a sua reeducao deve transcender a es1era do racioc"nio l!gico.

Aara podermos descobrir uma soluo duradoura para o con1lito da dualidade e da dor envolvida na escolha, devemos empreender uma ateno intensa por meio de uma observao silenciosa das implica3es inerentes ao con1lito. Aodero alguma ve/ estas quest3es da cobia ou do seu contr7rio, da pa/ e da guerra, ser resolvidas neste molde dualista ou dever7 o processo do pensar e sentir estender-se para acima e para alm dele, em busca de uma resposta permanenteD Aorquanto dentro desse padro de dualidade no encontraro resposta nenhuma duradoura. Kada categoria de contr7rio possui o elemento do seu oposto, de 1orma que isso 0amais poder7 suscitar uma resposta permanente, que se ache inserida na 7rea do con1lito dos opostos< somente 1ora desse padro podero encontrar uma resposta nica e permanente.&...+ Aara aquele que dese0e verdadeiramente descobrir um modo correcto de viver, con1orme o padro econ!mico se acha actualmente organi/ado, isso torna-se uma questo di1"cil. Komo o interlocutor tem a1irmado, as correntes econ!micas acham-se num quadro de mtua relao, de 1orma que isso complica tudo. 6as, como todos os problemas do 1oro humano so comple#os, precisamos aprender a abord7-los com simplicidade. 2odavia, da 1orma como a sociedade vem se tornando cada ve/ mais comple#a e organi/ada, tanto mais a sistemati/ao do pensamento e da aco se e#erce em bene1"cio da e1ici$ncia. Kontudo, B medida que atingimos o predom"nio dos valores sensoriais a e1ici$ncia trans1orma-se em crueldade enquanto que os valores eternos so dei#ados de lado. > !bvio que e#istem modos impr!prios de viver< aqueles que a0udam a 1abricar armas e outros mecanismos de matana do semelhante esto certamente ocupados em perpetuar a viol$ncia, o que 0amais trar7 pa/ ao mundo. .s pol"ticos que, se0a em bene1"cio pr!prio ou da sua nao ou ideologia, governam e e#ploram os outros, esto certamente empregando meios inadequados de viver, meios que condu/em B guerra, B desgraa e B misria humana. . sacerdote que se rege por um determinado preconceito, dogma ou crena, ou se entrega a determinada 1orma de adorao e orao particular est7 tambm a utili/ar um mtodo errado de viver porque desse
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modo est7 a disseminar a ignor@ncia e a intoler@ncia que iro colocar o homem contra o seu semelhante. 2oda a pro1isso que condu/a ou preserve os con1litos e as divis3es entre os homens constituir7, obviamente, um mtodo errado de vida. 2ais 1ormas de ocupao condu/em B e#plorao e B luta. A nossa 1orma de viver ditada pela tradio, cobia e ambio, no mesmoD :eralmente no nos dispomos de modo deliberado a uma escolha da melhor 1orma de viver< 1icamos por demais agradecidos se conseguirmos aquilo que pudermos, de 1orma que seguimos a cegueira do sistema econ!mico que impera ao nosso redor. Aorm, conquanto se0a importante e ben1ica, a 1orma de ocupao correcta no constitui um 1im em si mesma. Aodeis levar uma vida correcta mas, se interiormente 1ordes insu1icientes e pobres, constituireis uma 1onte de in1elicidade tanto para v!s como para os demais< tornar-vos-eis irre1lectidos, violentos e visareis a a1irmao pessoal. ;em a liberdade "ntima da Lealidade no obtereis alegria nem pa/. Apenas pela busca dessa Lealidade interior poderemos no somente contentar-nos com pouco, como principalmente tomar consci$ncia desse a$'" que transcende toda a medida. 5 isso o que deve ser buscado antes de mais, porque ento, as demais coisas sucedero na sua esteira. 2al liberdade interior da Lealidade Kriativa no constitui um dom mas algo a ser descoberto e e#perimentado. =o se trata de uma aquisio que se 1aa convergir para si, para glori1icao pessoal< trata-se sim de um estado de e#ist$ncia que, do mesmo modo que o sil$ncio, destitu"do de todo o tornar-se, em que se completo. 5sse tesouro imperec"vel h7 de ser encontrado quando o pensamento se libertar do lu#o, da m7 vontade e da ignor@ncia< quando o pensamento se desprender de tudo que mundano e da @nsia pessoal para se tornar algum. > para ser e#perimentado atravs da 0usta 1orma de pensar e meditar. ;em essa liberdade interior da realidade a e#ist$ncia no passar7 de dor. 5 n!s devemos procur7-la tal qual o homem sequioso procura 7gua para beber, pois s! a Lealidade poder7 saciar-nos a sede da imperman$ncia.

Uisbilhotice 5u interrogo-me da ra/o por que bisbilhotamos. ;er7 porque atravs da bisbilhotice obtemos um vislumbre dos outrosD 6as porque devero ou outros revelar-se a nossos olhosD Aorque ra/o querero conhecer os outrosD Fual ser7 a ra/o desse e#traordin7rio interesse pelos outrosD
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Antes de mais, porque ra/o nos entregamos B bisbilhoticeD 2rata-se de uma 1orma de desassossego, no ser7D 5#actamente do mesmo modo que a preocupao, uma indicao de uma mente desassossegada. Fual ser7 a ra/o para inter1erir com a vida dos demais, e querer saber o que eles 1a/em ou di/emD A mente que se entrega B bisbilhotice tem de ser uma mente bastante super1icial, no ser7D Oma mente inquisitiva, contudo, inadequadamente orientada. Noc$s parecem pensar que os outros se revelaro atravs do interesse que sentem por eles- pelas suas opini3es, pelos seus pensamentos e ac3es. 6as, poderemos alguma ve/ chegar a conhecer os outros se no nos conhecermos a n!s mesmosD Aoderemos 0ulgar os outros se no tivermos nem sequer conhecimento do modo como pensamos, como actuamos ou nos comportamosD Aorque nutrimos to e#traordin7rio interesse pelos outrosD =o ser7 realmente todo este interesse por descobrir, este bisbilhotar sobre o que eles esto a pensar ou a sentir, uma 1orma de escapeD Isso no possibilitar7 uma 1orma de evaso de n!s pr!priosD =o incluir7 um dese0o de inter1erir na vida alheiaD =o ser7 a nossa vida su1icientemente di1"cil, comple#a e dolorosa sem termos que nos entreter ou inter1erir com a vida dos outrosD Aermitir-nos-7 a nossa vida ter algum tempo de sobra para pensar neles de 1orma bisbilhoteira, cruel e 1eiaD Aorque o 1a/emosD 6as, todos o 1a/em, sabemD Araticamente toda a gente bisbilhota sobre algum. 6as porqu$D Aenso, antes de mais, que o 1a/emos porque no temos o interesse su1iciente pelo nosso pr!prio processo de pensar e agir. 2emos interesse em ver o que eles 1a/em e talve/ at mesmo - para o colocar de 1orma simp7tica - imit7-los. :eralmente quando o 1a/emos com o intuito de os condenar, contudo, ao alongarmos tal aco de 1orma piedosa, dever7, talve/, ser com o intuito de os imitar. 6as porque quereremos imit7-losD Isso no ser7 um indicador de uma e#traordin7ria leviandade da nossa parteD Aorque s! uma mente e#traordinariamente estpida busca assim uma 1orma de e#citao e se devota a procur7-la nos outros. Aor outras palavras, a bisbilhotice uma 1orma de sensao em que nos tornamos indulgentes, no mesmoD Aode ser um tipo de sensao di1erente, porm, subsiste este constante dese0o de encontrar e#citao e distraco. ;e penetrarmos pro1undamente a questo ento voltar-nos-emos para n!s pr!prios, o que revelar7 o quanto na verdade somos e#traordinariamente super1iciais na procura da e#citao e#terior ao 1alarmos sobre os outros. 2enham ateno pela a pr!#ima ve/ em que bisbilhotarem acerca de algum< e, se tiverem consci$ncia disso isso indicar-lhes-7 um terr"vel de1eito pessoal. =o procurem encobri-lo com a pretenso de estarem a ser simplesmente inquisidores dos outros, porque isso uma indicao de um desassossego, uma sensao de e#citao, super1icialidade e total 1alta de

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um pro1undo interesse pelas pessoas, bisbilhotice.

que nada tem que ver com a

Ne0am bem, possu"mos muito pouco amor, muito pouco a1ecto e simpatia na nossa vida. 5 sem simpatia, a1ecto e amor podemos muito certamente estar como que mortos. Aodeis ser muito brilhantes e capa/es de construir uma ponte ou ir B lua, voar num 0acto a mil e tal quil!metros por hora, porm, se no tiverdes captado a subst@ncia da vida- que signi1ica sensibilidade, sentimento, a1ecto, vitalidade, energia- tornar-seo mera roda dentada da vasta maquinaria a que chamamos sociedade< e in1eli/mente, todos parecem preocupados em re1ormar essa roda dentada, essa maquinaria.&...+ Aortanto, se me permitirem que o re1ira, a educao correcta reside em tornar o ser humano altamente sens"vel a tudo- no s! para com as matem7ticas e a geogra1ia mas ser igualmente sens"vel para com tudoporque a 1orma mais elevada de sensibilidade tambm a mais elevada 1orma de intelig$ncia.&...+ Aorque e#istir7 esta diviso entre o consciente e as camadas inconscientes mais pro1undasD 5stais conscientes dessa divisoD .u ela e#iste por abrigarmos tanta diviso no nosso viverD Fual ser7D ;er7 o movimento consciente distinto, possuindo, nas camadas mais pro1undas, o seu pr!prio movimento, ou todo o seu contedo constituir7 um movimento nicoD 6uito importa descobrir isso, porque n!s aprimoramos a mente consciente, e#ercit7mo-la, educ7mo-la, 1or7mo-la e mold7mo-la em con1ormidade com as e#ig$ncias da sociedade e os nossos pr!prios impulsos, a nossa agressividade, etc. 5star7 ainda a camada mais pro1unda, inconsciente, por educarD Q7 educamos as camadas super1iciais< estaremos agora a educar as mais pro1undasD .u continuaro elas intactasD Fue pensaisD =as camadas mais pro1undas devem encontrar-se a 1onte e os meios para descobrirmos coisas novas, uma ve/ que as camadas super1iciais se tornaram mec@nicas, condicionadas, sendo unicamente capa/es de repetir, imitar< nelas no h7 liberdade para descobrir, para mover-nos, para voar, irmanar-nos com os ventos4 5 nas camadas pro1undas- no educadas, no so1isticadas e, por conseguinte, ainda primitivas- -primitivas- e no selvagens- podemos encontrar a 1onte de algo completamente novo.

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Fuando chegamos a prestar ateno podemos notar a e#ist$ncia de uma de1esa constante, um acto de resist$ncia sistem7tico a tudo aquilo que dito ou a qualquer 1acto novo. 5 e#iste essa tend$ncia imediata para resistirmos, porque aquilo que dito pode ser perturbador. Desse modo, imp3e-se toda uma arte de escutarG escutar aquilo que dito sem interpretar de acordo com a conveni$ncia pr!pria, escutar tanto a palavra como o seu sentido, de modo que possamos entender-nos mutuamente 6as, para chegarmos a escutar desse modo temos de possuir no s! uma certa qualidade de ateno como tambm a percepo do a1ecto, a capacidade de percebimento, a 1im de procurarmos entender aquilo que o outro di/. A comunicao a n"vel pro1undo s! poss"vel se ambos se interessarem pela mesma questo, determinada ideia ou coisa< ento ambos achar-se-o em comunicao. Aorm, a resist$ncia inibe essa comunicao. 5 n!s precisamos aprender a arte de prestar ateno. Fuando escutamos msica de que gostamos no o 1a/emos com resist$ncia< dei#7mo-nos ir com ela, abanamos a cabea, batemos palmas e tudo o mais, de 1orma a e#pressar o nosso agrado e entendimento da msica, sem nenhuma 1orma de de1esa nem resist$ncia. Hlu"mos com a msica. Aois pode-se prestar ateno do mesmo modo diligente, no com o 1ito de os dei#armos instruir nem de nos ser dito o que devemos 1a/er mas para compreenderdes o que dito. Fuando se presta ateno de modo su1icientemente cuidadoso capta-se instantaneamente o sentido disso sem precisarmos de muitas e#plica3es, an7lises ou descri3es ,de 1orma a 1luirmos um com o outro. Assim, por 1avor, aprendam a arte de escutar a vossa esposa, o vosso marido, os vossos 1ilhos, os p7ssaros, o vento, de tal modo que vos torneis e#traordinariamente sens"veis no acto. ;e escutardes desse modo isso poder7 ocasionar a ecloso de um milagre< se escutardes desse modo isso assemelhar-se-7 ao acto de deitar espalhar a semente. ;e a semente 1or vigorosa, 1orte, saud7vel, e o solo onde ela cair estiver devidamente preparado, essa semente crescer7 de modo inevit7vel.

Isto tremendamente srio< sem amor no poder7 haver aco correcta. Hala-se sobre a aco correcta e v7rios tipos de aco social porm, se tiverdes amor no corao, a correr nas veias, em pleno olhar, se revelardes amor em pleno rosto sereis um ser humano di1erente e o que quer que ento 1i/erdes ter7 bele/a, graa e ser7 aco correcta.

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A primeira causa de desordem e#istente em n!s consiste na busca de uma realidade prometida por outrem... Aarece-me a coisa mais e#traordin7ria que, apesar da maioria se opor B tirania pol"tica e B ditadura, interiormente aceite a autoridade, a tirania de quantos nos de1ormem a mente e a vida.

2orna-se realmente importante compreender, no de 1orma intelectual mas e1ectiva, o modo como, na nossa vida de todos os dias criamos imagens com relao B nossa esposa, marido, vi/inho, ao nosso 1ilho, ao nosso pa"s, aos nossos l"deres, aos nossos pol"ticos e aos nossos deusesimagens essas que so tudo o que criamos. 5ssas imagens criam o espao que e#iste entre n!s e aquilo que observamos, espao esse em que se instaura con1lito, de modo que, aquilo que 0untos vamos descobrir se podemos tornar-nos livres desse espao que criamos, no somente no e#terior de n!s pr!prios, como tambm aquele espao que divide as pessoas em todas as suas rela3es. Agora, a ateno que dedicarem a um determinado problema h7 de ser a e#acta energia que resolver7 esse mesmo problema. Fuando prestamos toda a nossa ateno - re1iro-me B ateno prestada com tudo o que temosento no e#istir7 nenhum observador, absolutamente. 5#istir7 somente um estado de ateno que constitui uma 1orma completa de energia, energia que consiste na mais elevada 1orma de intelig$ncia. =aturalmente, esse estado mental deve consistir num sil$ncio total, e esse sil$ncio, essa imobilidade, sucede quando subsiste essa ateno total, e no a imobilidade disciplinada. 5sse sil$ncio completo que no comporta nem observador nem coisa observada consiste na mais elevada 1orma de esp"rito religioso. Aorm, aquilo que sucede nesse estado no pode ser descrito por palavras porque se 1or e#presso por palavras no ser7 um 1acto. 2$m que passar por isso para o poderem descobrir.

A compreenso do 5u s! surge por meio da relao, da observao de n!s pr!prios na relao que mantemos com as pessoas, com as ideias, as coisas, com as 7rvores, com a 2erra e com o mundo ao nosso redor, e o nosso "ntimo. A relao o espelho atravs do qual o -eu- revelado. ;em auto-conhecimento no teremos uma base adequada para o pensamento correcto nem para a aco.
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=o se tratar7 aqui de um problema de recusa de aceitao de um l"derD Aorque somente isso poder7 produ/ir igualdade tanto nas rela3es sociais como econ!micas. Oma ve/ con1rontado com a sua pr!pria responsabilidade o homem questionar-se-7 de 1orma inevit7vel. 5 no questionar-se no h7 nem alto nem bai#o. 2odo o sistema assente na aceitao das di1erenas de capacidade, como meio para estabelecer posi3es, dever7 inevitavelmente condu/ir a uma sociedade hier7rquica, e desse modo produ/ir a luta de classes... 6as que ser7 isso que con1ere dignidade ao homemD =o ser7 o auto- conhecimento, o conhecimento daquilo que somosD ;er seguidor constitui a pior maldio poss"vel.

A tradio, a acumulao de e#peri$ncia, as cin/as da mem!ria, isso o que torna a mente envelhecida. A mente que morre a cada dia para as lembranas de ontem, bem como para todas as alegrias e triste/as do passado- essa dever7 ser uma mente 1resca e inocente, destitu"da de idade< e destitu"dos de inoc$ncia, quer tenhamos de/ ou sessenta anos, 0amais encontraremos Deus.

A liberdade no consiste numa reaco< a liberdade no reside na escolha. Aensar que, por podermos escolher somos livres, no passa de uma pretenso que assumimos. A liberdade reside na observao pura, destitu"da de direco, destitu"da de temor, castigo e recompensa. A liberdade no possui motivo< ela no reside no 1inal da evoluo mas precisamente no primeiro passo da e#ist$ncia. Aor meio da observao comeamos a descobrir a 1alta de liberdade. Descobrimos a liberdade por meio de uma ateno isenta de escolha que empregamos na nossa e#ist$ncia e actividade di7ria.

Fuando condenamos ou 0usti1icamos no podemos perceber com clare/a, do mesmo modo que no o podemos 1a/er quando a mente se acha constantemente a tagarelar< nesse caso no observaremos o que , mas somente as pro0ec3es de n!s pr!prios que criamos. Kada um de n!s possui uma imagem daquilo que pensamos ser ou do que dev"amos ser, mas essa

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imagem , esse retracto, impede-nos completamente de nos ver como na realidade somos.

. interesse pessoal oculta-se sob di1erentes e variados aspectos, sob cada pedra e acto - oculta-se na orao, na venerao, no dese0o de possuir uma carreira bem sucedida, imenso conhecimento ou uma reputao distinta, como este orador. Fuando surge um guru que pro1ere saber tudo acerca disto - ra/o porque pode e#plicar-vos...-- isso no ocultar7 o interesse pessoalD 5sta semente do interesse pessoal tem-se mantido presente ao longo de um milho de anos. . nosso crebro 1oi condicionado pelo interesse pessoal. ;e tivermos consci$ncia disso R se tivermos to s! consci$ncia disso, sem di/erG -5u no possuo interesse pessoal- ou ento,Komo poderemos viver sem interesse pessoalD-- se simplesmente nos tornarmos conscientes disso, ento at onde poderemos ir na investigao de n!s mesmos, a 1im de descobrirmos por n!s pr!prios, cada um por si, de que modo poderemos viver em pro1undidade, atravs da aco e das actividades di7rias, sem sentido nenhum de interesse pr!prioD Assim, se quiserem, e#aminaremos tudo isso. . interesse pr!prio divide, e constitui a pior 1orma de corrupo & o termo corrupo signi1ica 1a/er em pedaos+< onde e#iste o interesse h7 1ragmentao - o vosso interesse oposto ao meu, o meu dese0o oposto ao vosso, a minha urg$ncia de trepar os degraus do sucesso oposta B vossa. .bservem isso, simplesmente< nada podero 1a/er com relao a isso- entendemD .bservem-no somente, permaneam com isso e percebam o que est7 a ocorrer.

Aara sermos capa/es de compreender determinada coisa temos de conviver com ela, observ7-la, conhecer-lhe todo o contedo, a sua nature/a, a sua estrutura e movimento. Alguma ve/ tentaram conviver convosco pr!priosD ;e o tentarem, comearo a perceber que no so compostos de nenhum estagio est7tico, sendo, ao contr7rio, uma coisa vida e 1resca. 5 para podermos viver com uma coisa viva a nossa mente devese achar igualmente viva.

;e eu estiver constantemente a comparar-me convosco e a es1orar-me por ser como v!s, nesse caso estarei a negar aquilo que sou. 5 assim estarei a criar uma iluso. Fuando compreender que a comparao, sob todos os aspectos, condu/ somente a uma iluso maior e a uma in1elicidade
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maior- como quando me analiso e aumento o conhecimento que tenho de mim pr!prio, pouco a pouco, ou me identi1ico com determinada coisa e#terna, se0a o 5stado ou o ;alvador ou uma ideologia- quando compreendo como todos esses processos s! condu/em a um a0ustamento mais acentuado e, portanto, a um mais acentuado con1lito - quando alcano percepo de tudo isso, ento ponho-o completamente de lado. 5nto a minha mente no mais estar7 a buscar. 6uito importa que compreendam isto porque, ento, a mente dei#ar7 de andar 7 procura Bs apalpadelas a indagar. =o quer isto di/er que a mente se satis1aa com as coisas do 0eito que so mas simplesmente que essa mente no conter7 ilus3es. 5nto essa mente poder7 mover-se numa dimenso completamente di1erente. A dimenso em que habitualmente vivemos, a nossa vida di7ria que consiste em dor, pra/er e medo condicionou e limitou a nature/a da mente, e quando esse medo, dor e pra/er dor tiverem desaparecido & o que no quer di/er que dei#emos de sentir alegria, porque a alegria coisa completamente di1erente do pra/er+ ento a mente 1uncionar7 numa dimenso di1erente em que no e#iste con1lito nem sentido de di1erena. Ao n"vel verbal s! podemos avanar at a"< o que reside para alm disso no pode ser descrito por palavras, porque a palavra no signi1ica a coisa. At aqui pudemos descrever e e#plicar, porm, nenhuma palavra ou e#plicao poder7 abrir-nos a porta. Aquilo que nos h7 de abrir essa porta dever7 ser a ateno di7ria e a conscienciali/ao decorrente dissoconsci$ncia de como 1alamos, daquilo que di/emos, do modo como caminhamos, do que pensamos... Isso depende do vosso estado de esp"rito. 5 tal estado de espirito dever7 ser compreendido somente por v!s, por intermdio da vossa observao sem 0amais procurar mold7-lo nem tomar partido, opor-se< sem 0amais concordar, 0usti1icar ou a0ui/ar, sem 0amais condenar- o que implica observ7-lo sem qualquer escolha. A partir desta ateno destitu"da de escolha talve/ a porta se abra e conheamos em que consiste essa dimenso em que no e#iste con1lito nem tempo.

. pensamento nunca pode ser novo pois consiste numa resposta da mem!ria, da e#peri$ncia e do conhecimento. . pensamento, por ser velho, torna velho aquilo que num determinado momento olhamos com encanto e sentimos de 1orma tremenda. Disso que velho n!s colhemos pra/er, mas nunca do novo. =o que novo no e#iste nenhum tempo. De modo que se puderem olhar todas as coisas sem permitir que o pra/er espreite- um rosto, um p7ssaro, a cor de um sari, a bele/a de um lenol de 7gua a tremelu/ir ao sol, ou algo que nos transmita deleite- se puderem contemplar isso sem dese0ar que a e#peri$ncia se repita ento no haver7 dor nem medo e, portanto, sortir7 uma tremenda alegria.
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> a luta por que o pra/er se repita e se perpetue que o trans1orma em dor. .bservem isso em v!s pr!prios. A pr!pria e#ig$ncia da repetio do pra/er ocasiona dor, devido a que no se0a a mesma coisa que era ontem. =!s es1oramo-nos por alcanar o mesmo encanto, no s! com relao ao nosso sentido esttico mas tambm a mesma qualidade "ntima da mente, e 1icamos magoados e desapontados quando tal nos negado.&...+ =o podemos pensar sobre a alegria. A alegria uma coisa imediata mas ao pensarmos nela tornamo-la pra/er. A percepo instant@nea da bele/a, bem como a enorme alegria que ela encerra, deriva de vivermos no presente, sem procurar colher da" pra/er.

. observador constitui o medo< quando percebemos isso dei#amos de dissipar energia no es1oro para nos libertarmos do medo< consequentemente, o intervalo de tempo e espao e#istente entre o observador e a coisa observada desaparece. Fuando percebemos que 1a/emos parte do medo - que no somos distintos dele, mas somos o medo - nesse caso no h7 nada a 1a/er< ento o medo atinge um trmino.

Fuando chamais a v!s mesmos indianos, maometanos, cristos, europeus ou algo mais que se0a, estais a ser violentos. Aercebem em que reside essa viol$nciaD Devido a que este0ais a distinguir-vos do resto da humanidade. Fuando vos e#clu"s por uma questo de crena, de nacionalidade ou tradio, isso gera viol$ncia. Aor isso o homem que procura entender a viol$ncia no pertence a nenhuma nao, a nenhuma religio, a nenhum partido pol"tico nem sistema particular< ao invs, interessa-se pela total compreenso do gnero humano.

Noltemo-nos novamente para a e#traordin7ria questo da nature/a da morte. Isso tem de ser respondido, sem medo nem 1uga do 1acto absoluto, no por intermdio da crena nem da esperana. 5#iste uma resposta, uma resposta correcta, porm, para a encontrarmos temos de 1ormular a questo correctamente. 6as provavelmente no podemos 1ormul7-la se estivermos simplesmente em busca de encontrar uma via para 1ora dessa questo, quando se trata de uma questo que brote do temor ou do desespero ou da solido. =esse caso, se colocarmos a questo adequada com relao B realidade ou com relao ao relacionamento entre o homem, ou sobre o que essa coisa chamada amor se0a, bem como a imensa questo da morte,
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ento a partir da adequao dessa questo surgir7 a resposta correcta. 5 dessa resposta correcta brotar7 tambm a correcta atitude. 6as a resposta correcta reside na pr!pria questo. =!s somos respons7veis. =o se iludam di/endoG - Fue poderei 1a/erD . que ser7 que, como indiv"duo que leva esta vidinha ordin7ria cheia de con1uso e ignor@ncia, poderei 1a/erDA ignor@ncia s! e#iste quando no possu"mos auto-conhecimento. Autoconhecimento sabedoria. Aodemos ser ignorantes com relao a todos os livros do mundo &e eu espero bem que se0ais+, com relao a todas as ltimas teorias, porm, no isso que per1a/ a ignor@ncia. ;e no nos conhecermos em pro1undidade, de modo pro1undo, isso que signi1ica ignor@ncia.. 6as no poderemos conhecer-nos se no nos conseguirmos olhar e ver-nos e#actamente como somos, sem distor3es nem qualquer dese0o de mudana. 5nto, aquilo que virmos ser7 trans1ormado devido a que a dist@ncia entre o observador e a coisa observada se0a removida, e desse modo dei#ar7 de haver con1lito.

Iavia cerca de oito pessoas B mesa, ao almoo. Oma delas era um produtor de cinema, outro pianista e havia tambm um 0ovem estudante oriundo de alguma universidade. 2odos eles conversavam sobre pol"tica e os motins que aconteciam na Amrica e sobre a guerra que parecia continuar interminavelmente. A conversa decorria num 1lu#o ligeiro, porm, sobre coisa nenhuma em especial. . produtor de cinema declarou, subitamenteG -=!s que pertencemos B gerao mais velha no temos lugar neste mundo moderno que desponta.&...+ Aessoalmente, apercebo-me que no tenho nenhuma relao nem contacto com ningum pertencente B gerao mais nova. Aenso que somos uns hip!critas-. Isso 1oi pro1erido por um homem que tinha produ/ido muitos 1ilmes avant-garde bem conhecidos de todos. 5le no se sentia amargurado por isso. ;implesmente constatava um 1acto, com um sorriso e um encolher de ombros. . que era especialmente agrad7vel com relao a isso era a sua 1ranque/a, com aquele toque de humildade que geralmente a acompanha. &...+ . universit7rio tinha permanecido todo o tempo calado, porm agora acercava-se da conversa, B semelhana dos outros. Aor 1im disseG -Apesar de ainda ter vinte anos 07 me sinto mais velho comparado com os de quin/e. . crebro deles muito mais r7pido a actuar, so mais vivos e entusiastas, percebem as coisas com mais clare/a e alcanam a compreenso muito mais depressa do que eu. Aarecem saber muito mais, e comparado com eles eu sinto-me velho. 6as estou completamente de acordo com o que acabou de re1erir. Aenso que so uns
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hip!critas, que di/em uma coisa e 1a/em outra. Aodemos perceber isso nos pol"ticos e nos padres, porm, aquilo que me con1unde a ra/o porque os demais devam ter que se 0untar a este mundo de hipocrisia. A vossa moral mete d!< voc$s s! querem guerras. Aelo que nos toca, n!s no odiamos os negros nem os mestios nem nenhuma outra cor. =!s sentimo-nos B vontade com todos eles. Digo isto porque eu pr!prio tenho andado de um lado para o outro entre todos eles. 6as voc$s, da gerao mais velha criaram este mundo de distino racial e guerra- re0eitamos ambos. Aor isso revoltamo-nos. 6as, uma ve/ mais, a nossa revolta torna-se moda e passa a ser e#plorada pelos pol"ticos de todas as 1ac3es, de 1orma que acabamos por perder o nosso sentimento original com relao a isso tudo. 2alve/ nos tornemos, a seu turno, respeit7veis e cidados moralistas. Aorm, por ora odiamos a vossa moralidade e dispensamo-la-. ;eguiu-se um ou dois minutos de sil$ncio< o eucalipto mantinha-se erecto, quase como se estivesse a escutar as palavras que percorriam a mesa. . melro tinha esvoaado, do mesmo modo que os pardais. =!s dissemosG -Uravo, tem toda a ra/o. =egar toda a moralidade ser verdadeiramente moral, porque a moralidade aceite a moralidade da respeitabilidade, e receio bem que todos n!s ansiemos por nos tornar respeit7veis- o que signi1ica ser reconhecido como bons cidados, em meio a uma sociedade podre. A respeitabilidade bastante respeit7vel e assegura-nos um bom o1"cio, um rendimento est7vel. A moralidade aceite da gan@ncia, da inve0a e do !dio 1a/ parte do estabelecido. Fuando se nega isso tudo, no com os l7bios mas de todo o corao, ento podemos conhecer a moral autentica. Aorque essa moral brota do amor e no do motivo nem do proveito, da reali/ao, nem de um lugar dentro da hierarquia. ;e pertencermos a uma sociedade em que se pretenda alcanar 1ama, reconhecimento, posio, ento no poderemos abrigar tal amor. 5 por no e#istir nenhum amor nisso, a sua moralidade imoral. 6as se negamos isso tudo do 1undo do corao passar7 a e#istir uma qualidade de virtude cercada de amor.

A consci$ncia, e o seu contedo, circunscreve-se no campo da matria. Arovavelmente a mente no pode transcend$-la sob circunst@ncias nenhumas, 1aa o que 1i/er, a menos que possua ordem total em si mesma e tenha posto um 1im a todo o con1lito resultante das rela3es< isso signi1ica um relacionamento em que no e#ista um -eu-. =o se trata de simples e#plicao. . orador est7 a reportar-lhes um 1acto que ele pr!prio vive e no de que 1ala simplesmente. ;e no o vivesse seria um acto de hipocrisia, uma coisa su0a.
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2er7 a vida qualquer sentido, prop!sitoD =o ser7 a vida em si mesma o seu prop!sitoD Aorque queremos maisD&...+ A nossa di1iculdade reside em que devido a que a nossa vida se0a va/ia queiramos descobrir um prop!sito para ela e nos es1orcemos por ele. 6as um tal prop!sito de vida pode no passar de mero acto do intelecto destitu"do de toda a realidade. Fuando o prop!sito da vida se torna ob0ecto de busca por parte da mente estpida e embotada, por parte do corao va/io, esse prop!sito dever7 tornar-se igualmente va/io. 5sta questo do prop!sito para a vida ob0ecto do interesse de quantos no conhecem o amor.

> muito interessante, sabem, sentarmo-nos 0untos durante uma hora a conversar sem qualquer 1ingimento nem hipocrisia sobre os nossos problemas, e sem assumirmos nenhuma 1achada rid"cula. Aassar uma hora completa 0untos uma coisa verdadeiramente e#traordin7ria, pois raramente nos sentamos 0unto de quem quer que se0a para debater quest3es importantes, quanto mais por uma hora inteira< podeis ir para o escrit!rio durante o dia inteiro, porm 1a/ muito mais sentido despender sessenta minutos ou mais a 1im de investigarmos 0untos, e#aminarmos, sria e criteriosamente, os nossos problemas, de 1orma hesitante, e#perimental, com enorme a1ecto, sem tentar impor qualquer opinio sobre o outro porque no estamos a lidar com opini3es, ideias nem teorias.

A tend$ncia para 1undar institui3es que se revistam de um car7cter dotado de especial interesse, em que os indiv"duos se tornam meras m7quinas ao servio de uma ideia, torna-se 1atal. 2odo aquele que aceite esse estado de coisas perde a sua integridade em resultado, e o homem pela humanidade ser7 destru"do.

2ratava-se de um homem de elevada estatura 1"sica e constituio robusta, dotado de umas enormes mos. Deve ter sido um homem muito rico. Koleccionava pinturas modernas e sentia muito orgulho na sua coleco, que era bem cotada pela cr"tica. Z medida que nos contava isso pod"amos testemunhar o brilho do orgulho a re1lectir-se-lhe nos olhos. 5le possu"a um co enorme, cheio de vontade de brincar - que parecia ter mais
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vida do que o dono - interessado somente em correr para a relva, ao vento por entre as dunas, mas que se sentou obediente assim que o dono lho ordenou, para logo adormecer de tdio. As posses apossam-se mais de n!s do que n!s delas. . castelo, a moradia, os quadros, os livros, o conhecimento, tudo isso se torna sobremodo vital e importante ao invs do ser humano. Kontou que tinha lido bastante e n!s pod"amos atestar pelos livros e#postos na biblioteca, que ele possu"a tudo sobre os autores mais recentes. Halou sobre misticismo espiritual e a moda das drogas que se in1iltrava por sobre a regio. 5le era rico e muito bem sucedido mas por detr7s l7 se notava o va/io e a super1icialidade que no pode ser colmatada por nenhum livro, retracto, nem por meio da habilitao para o neg!cio. =isso reside a triste/a da vida- esse va/io que procuramos satis1a/er por meio de todo o truque mental. 5sse va/io, todavia, permanece. A in1elicidade que gera reside no es1oro vo por possuir. Dessa tentativa procede a dominao e toda a assero do -eu-, com as suas palavras va/ias e lembranas suculentas de coisas passadas e que no mais voltam. Isso representa esse va/io e essa solido gerada e nutrida pelo conhecimento que o pensamento criou. > a triste/a dos es1oros inteis que est7 a destruir o homem. . seu pensamento no possui tanta qualidade como o do computador, alm do que, para 1a/er 1ace aos problemas da vida, ele s! possui esse instrumento para pensar, de 1orma que acaba sendo destru"do por eles. > desta triste/a e desperd"cio que provavelmente s! vir7 a ter consci$ncia na altura em que estiver para morrer - quando 07 ser7 bastante tarde. Desse modo, as posses, o car7cter, a reali/ao, a vida caseira tornam-se terrivelmente importantes, e esta triste/a a1asta o amor. Aorque, ou possu"mos um ou o outro< no podemos ter os dois. Om tr7s cinismo e amargura, que so o nico proveito do homem< o outro situa-se para l7 das colinas e dos bosques.&...+

.lhar para n!s pr!prios sem qualquer 1!rmula- no seremos capa/es de consegui-loD De outro modo torna-se evidente que nada conseguiremos aprender com relao a n!s pr!prios. ;e disser que sou inve0oso, a pr!pria verbali/ao do 1acto, e da sensao que encerra, 07 me ter7 condicionado. =o assimD 5 dessa 1orma eu no conseguirei perceber mais nada que resida alm disso.&...+ Agora, a questo de procurarmos saber se a mente no ser7 capa/ de se livrar desta actividade egoc$ntricaD 5ssa que a questo e no o ser ou no ser & resposta+. 5 isso implica que a mente se0a capa/ de se manter livre de in1lu$ncias. 6anter-se independente, mas no no sentido de
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isolamento. .lhe, senhor, quando se re0eita todo o absurdo inerente B nacionalidade, B propaganda religiosa e Bs conclus3es do gnero- de 1orma real e no te!rica- e se p3e tudo isso de lado, por meio de uma pro1unda compreenso da questo do pra/er, do medo e da diviso - o -eu- e o noeu - subsistir7 algum aspecto desse euD

. amanh torna-se necess7rio quando dei#amos de perceber o presente com clare/a.

Fuando as coisas que nos so e#teriores se tornam sobremodo signi1icativas, tornamo-nos dominados pela pobre/a interior.

A autoridade de todo o tipo, especialmente a e#ercida no campo do pensamento e da compreenso a coisa mais danosa e destrutiva que pode e#istir. .s l"deres destroem os seguidores e estes destroem os l"deres. 2emos que ser o mestre para n!s pr!prios, bem como o disc"pulo. 2emos de questionar tudo aquilo que o homem aceitou como necess7rio e digno de valor.

AerguntaG De que modo podemos solver a presente situao de caos pol"tico e da crise e#istente no mundoD Iaver7 alguma coisa que o indiv"duo possa 1a/er para impedir a guerra iminenteD %rishnamurtiG A guerra um re1le#o espectacular e sangrento da nossa vida di7ria, no mesmoD A guerra no passa da simples e#presso e#terna dos nossos estados de alma e uma ampliao das nossas actividades di7rias. > claro que mais espectacular, mais sangrenta e destrutiva, porm, no passa do resultado colectivo das nossas actividades individuais. De 1orma que tanto v!s como eu somos respons7veis pela guerra. Aortanto, que poderemos 1a/er para a deterD > evidente que o permanente estado de guerra iminente no poder7 ser detido por v!s nem por mim, por 07 se achar em movimento e estar e1ectivamente a ocorrer, no obstante presente mente decorrer no n"vel psicol!gico. 5stando 07 em movimento, no pode ser travada- porque as quest3es que envolve so em
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demasia e possuem avultado alcance, para alm de 07 estarem a ser postas em pr7tica. 6as se v!s e eu 1ormos capa/es de perceber que a casa se encontra em chamas, e perceber as causas da situao, sempre poderemos a1astar-nos dela e criar um habitat novo com materiais di1erentes que no se0am combust"veis e possam dei#ar de produ/ir mais guerras. Isso tudo aquilo que podemos 1a/er. Aodemos perceber as causas que originam as guerras e, se nos interessarmos por as deter todas, nesse caso poderemos iniciar isso pela trans1ormao de n!s pr!prios- como causas da guerra que somos. Oma senhora americana veio certa ve/ ver-me h7 alguns anos atr7s, durante o per"odo da guerra, e contou-me ter perdido um 1ilho em It7lia, alm de ter ainda um outro na casa dos de/asseis, que pretendia poupar B guerra. De modo que l7 conversamos e eu sugeri-lhe que para ela o poder 1a/er devia dei#ar de ser americana< devia dei#ar de ser gananciosa, dei#ar de amealhar rique/a, procurar poder, dom"nio e conseguir um car7cter simples e moral- no, vestindo-se meramente de modo simples nem tornarse simples nas coisas e#teriores mas essencialmente simples nos seus pensamentos, sentimentos e relacionamentos. 5 ela respondeu que aquilo que eu lhe sugeria era pedir demasiado e que era incapa/ de o pMr em pr7tica devido a que as circunst@ncias 1ossem demasiado poderosas para que pudesse alter7-las. 6as desse modo era respons7vel pela poss"vel destruio do 1ilho. =!s podemos controlar as circunst@ncias uma ve/ que somos n!s que as criamos. A sociedade o produto dos relacionamentos con0untos - tanto vossos como meu. 5 se n!s mudarmos, nos relacionamentos que mantemos, a sociedade mudar7< apoiar-se em simples actos de legislao ou em medidas de compulso a 1im de conseguir que a sociedade e#ternamente mude, enquanto interiormente permanecemos corruptos e continuamos a dese0ar poder, posio e dom"nio, signi1icar7 a destruio desse aspecto e#terno, por mais cuidado e cient"1ico que tenha sido constru"do. Aorque aquilo que inerente e#cede sempre o lado e#terno das quest3es. . que que origina a guerra- se0a ela pol"tica, religiosa ou econ!micaD > evidente que a crena, se0a no nacionalismo, numa ideologia ou num dogma particular. ;e no tivssemos crena nenhuma mas apenas boavontade, amor e considerao mtua ento nesse caso no e#istiriam guerras. 6as n!s nutrimos as crenas, ideias e dogmas e dessa 1orma provocamos descontentamento. A crise actual de nature/a e#cepcional, o que obriga a que, como seres humanos que somos, devamos seguir quer a via do con1lito permanente e do eterno belicismo- que resulta das nossas
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actividades di7rias, ou ento percebamos as causas da guerra e lhes voltamos costas. Aara podermos produ/ir pa/ no mundo e determos todas as 1ormas de guerra, tem que se dar uma revoluo no indiv"duo, tanto em v!s e em mim pr!prio. 2oda a revoluo econ!mica que se0a destitu"da desta componente interna ser7 completamente carente de sentido porque a 1ome o resultado do desa0ustamento das condi3es econ!micas provocado pelos nossos estados psicol!gicos- cobia, inve0a, animosidade e possessividade. Aara pormos 1im 7 triste/a, B 1ome e B guerra, tem de se dar uma revoluo psicol!gica< todavia poucas pessoas estaro dispostas a en1rentar uma situao dessas. Discutiro, antes, a pa/ e trataro de criar planos de legislao ou novas associa3es como a das =a3es Onidas etc., etc. 2odavia, no conquistaremos a pa/ enquanto no desistirmos da nossa posio, da nossa autoridade, do nosso dinheiro, das nossas propriedades, e das nossas vidas estpidas. 5 completamente intil con1iar nos outros porquanto eles no nos podem prover essa pa/. Qamais l"der algum, governo, e#rcito ou nao poder7 providenciar-nos essa pa/. Aquilo que nos trar7 a pa/ h7 de ser a trans1ormao interior, se 1or conducente a uma aco e#terior rec"proca. A trans1ormao interior no signi1ica isolamento nem retirar-se de toda a aco e#terna. Antes pelo contr7rio, s! poderemos agir correctamente quando pensarmos adequadamente - contudo no poderemos pensar adequadamente se no possuirmos auto-conhecimento. ;e no se conhecerem a si mesmos no podero ter pa/. Aara podermos pMr 1im B guerra e#terna temos de comear por pMr termo B guerra e#istente em n!s. Kom certe/a alguns de v!s abanaro a cabea em acordo, mas iro para o e#terior e 1aro e#actamente o mesmo que t$m vindo a 1a/er nos ltimos de/ ou vinte anos. . vosso acordo no passa de uma declarao verbal sem signi1icado porque a in1elicidade e as guerras do mundo no sero detidas pela vossa aprovao casual, podendo unicamente ser detidas quando tomarmos noo do perigo e do sentido da responsabilidade pessoal, e no dei#armos isso ao cuidado dos outros. ;e tomarmos consci$ncia do so1rimento e percebermos a urg$ncia de uma aco imediata, e consequentemente dei#armos de adiar a questo, ento nesse caso trataremos de nos trans1ormar. A pa/ s! sobrevir7 quando v!s 1ordes pac"1icos e viverdes em pa/ com os vossos vi/inhos.

;e nos pretendermos desenvolver em termos humanos e de 1orma total necessitaremos da solido como meio para o cultivo da sensibilidade. 2emos de conhecer o signi1icado de 1icar s!, o que meditar, o que signi1ica morrer. Aorm, s! poderemos conhecer as implica3es da solido,

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da meditao e da morte se as descobrirmos por meio de minuciosa pesquisa.&...+ Aorm, quando a investigao suprimida pelo conhecimento previamente adquirido ou pela autoridade da e#peri$ncia alheia, ento a aprendi/agem torna-se simples questo de imitao< mas a imitao 1a/ com que um indiv"duo repita aquilo que proveniente da aprendi/agem sem, todavia, o ter e#perimentado.

=o relacionamento que mantemos com a criana e o 0ovem devemos ter noo de que no estamos a lidar com peas de 1uncionamento mec@nico que possam ser rapidamente reparadas, mas sim com seres vivos, impression7veis, vol7teis, sens"veis, atemori/ados, a1eioados. Aara lidarmos com eles necessitamos possuir enorme capacidade de compreenso e a 1ora de uma enorme paci$ncia e amor.

5ventualmente aprendemos que a espiritualidade no consiste em deitarmos, de um modo ou de outro, os problemas para tr7s das costas mas em con1ront7-lo de 1orma cont"nua, com honestidade e coragem. > como pMr um trmino ao nosso sentimento de separao dos demais, ao restabelecermos um relacionamento com os nossos pais, cooperantes e amigos. 2rata-se de produ/ir uma ateno e compai#o para com a nossa vida 1amiliar, carreira e servio comunit7rio.

Aara os indiv"duos chamados -religiosos-, ser sens"vel constitui um pecado- um mal pr!prio de quem mundano. Aara os religiosos a bele/a representa a tentao- algo a que devemos resistir< uma distraco do mal que deve ser negada. . bem cometido no serve de substituto para o amor< e sem amor toda a actividade condu/ B triste/a e B m7goa- se0a nobre ou ign!bil. A ess$ncia do a1ecto reside na sensibilidade, sem a qual toda a adorao constitui uma 1orma de escape B realidade. Aara o monge e o san]asi os sentidos representam a via que condu/ B dor, B e#cepo do pensamento, que deve ser dedicado ao deus do seu condicionamento. Aorm, o pensamento do dom"nio dos sentidos. > o pensamento que reconstitui o tempo e torna a sensibilidade pecadora. 2ranscender o pensamento virtude e essa virtude elevada sensibilidade - amor.
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Amai e no haver7 pecado. Amai e 1a/ei o que quiserdes< pois ento no subsistir7 triste/a alguma.

A meditao o trmino da dor, o trmino do pensamento - gerador de medo e da m7goa< o medo e a dor e#istentes no nosso dia a dia de vida con0ugal e de neg!cios. =os neg!cios temos que empregar o conhecimento tcnico, porm, quando utili/amos esse conhecimento com um prop!sito psicol!gico - se0a o de nos tornarmos mais poderosos, ocuparmos um cargo ou conseguir honra e 1ama R tal acto s! gera antagonismo e !dio. Oma mente assim 0amais poder7 compreender o que se0a a verdade. A meditao consiste na compreenso do nosso viver, na compreenso da dor e do medo - e ultrapassar isso.

A meditao consiste em libertar a mente de toda a desonestidade. . pensamento gera desonestidade. . pensamento, no seu es1oro por se tornar honesto comparativo e, portanto, desonesto. A meditao o movimento dessa honestidade decorrente do sil$ncio.

;e realmente sentirem empenho por conhecer-se trataro de apurar todo o contedo do vosso corao e da vossa mente a 1im de o entenderem< se tiverem uma inteno real de se conhecerem, ento conhecero. =esse caso, sem recorrerem ao uso de qualquer tipo de 0usti1icao ou condenao sero capa/es de seguir todo o movimento do pensamento e do sentir B medida que 1orem surgindo< se seguirem cada pensamento e sentimento B medida que surgem, podero dar lugar a uma tranquilidade no 1orada, sem regulamenta3es, resultante de uma condio de ine#ist$ncia de qualquer problema e contradio. Isso assemelha-se ao lago que se torna im!vel e sereno numa noite sem vento< quando a mente se acha im!vel, pode suceder aquilo que imensur7vel.

Fue manh ador7vel4 Lepararam como o cu est7 to a/ul, e#tremamente l"mpido, claro, serenoD Lepararam no rio, esta manhD =o se via nem
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uma ondulao. De manh bem cedo o sol aparecia bastante tnue4 > aquela coisa e#traordin7ria que toda a gente busca, sabem, e no s! aqueles que vivem na banda do rio - aquela pa/ e#traordin7ria. Aorm, quando a possu"mos no temos consci$ncia disso. 5sse o lado mais estranho da questo. Aqueles pescadores que vivem na aldeia tambm no t$m consci$ncia disso. =o entanto possuem toda essa bele/a e serenidade, esse sentimento de se acharem a s!s com a nature/a. =o se satis1a/em porque esto sempre com 1ome. 2$m de lutar pela vida, pelo que, a despeito de toda essa e#traordin7ria bele/a e tranquilidade, travam uma constante batalha em busca de mais dinheiro, devido a que os seus 1ilhos se encontrem momentaneamente doentes, ou as suas mulheres ou maridos, mes, se achem envelhecidos, e Bs portas da morte, de modo que a despeito de toda essa tranquilidade e#iste igualmente constante perturbao. D7-se o mesmo connosco. Z medida que vamos envelhecendo vamos querendo 1icar s!s. Fuando no nos preocupamos mais com a pa/, com a tranquilidade nem com a bele/a mas procuramos to s! go/ar a vida e passar um tempo divertido e agrad7vel, divertirmo-nos apenas, ver as coisas tal qual elas so, geralmente percebemos as crianas e tudo o mais, do 0eito que de 1ato so. Aorm, B medida que vamos envelhecendo passamos a dese0ar tanta coisa- ser 1eli/es, possuir h7bitos de virtude, deter bons cargos, dese0amos ter 1ilhos, competimos uns com os outros por um bom emprego, por uma posio em que possamos deter mais poder, etc. Kontudo, por detr7s disso tudo queremos que nos dei#em em pa/, no queremos ser perturbados mas apenas continuar a pensar segundo os velhos padr3es pra/enteiros, de modo que instalamos h7bitos de pensamento 17cil, uma e#ist$ncia pueril, alcanamos empregos con1ort7veis e a" estagnamos.&...+ 5 a tal estado de imperturbabilidade chamamos n!s pa/. Aara a maioria, poder go/ar da claridade de um cu l"mpido representa uma e#peri$ncia de pa/. Kontudo, nesta clare/a sucedem muitas coisas, como uma enorme perturbao na atmos1era que passa impercept"vel. Aquilo que percebemos bastante super1icial e decorre somente B super1"cie. . tipo de tranquilidade que dese0amos o de uma e#ist$ncia 17cil, calma e super1icial- e a tal coisa chamamos n!s pa/. 6as a pa/ no to 17cil de se conseguir< s! a conseguiremos entender quando compreendermos a incr"vel perturbao, o descontentamento em que cada um se v$ preso, quando a mente se vir livre do pensar gratuito e dos padr3es repetitivos da aco, quando 1ormos realmente perturbados - coisa de que todos dese0am ver-se livres.

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=!s no queremos ser perturbados mas antes que as coisas permaneam tal como esto. ;e vos encontrardes numa posio de con1orto e possuirdes uma boa moradia e viatura, no querereis ser perturbados. Fuerereis ver que as coisas perdurem desse modo. 6as tanto em v!s como ao vosso redor decorre uma perturbao sistem7tica, de modo que se tornam reaccion7rios e conservadores e procuram 1a/er perdurar o estado de coisas, constantemente B procura de evitar toda a mudana, voltando-se para os velhos tempos em que as coisas eram tal qual as pre/avam. 5nquanto somos novos, dei#amo-nos assaltar pela perturbao e questionamos tudo com a curiosidade caracter"stica, e#igindo conhecer mais. 6as B medida que envelhecemos dei#amos de querer ser perturbados e de querer encontrar as respostas. A religio passa a representar um consolo, por nos transmitir pa/, tranquilidade, uma sensao de na pr!#ima encarnao podermos ser melhores e por aceitarmos as coisas tal como se acham. Desse modo, quando nos re1erimos B pa/, descrevemo-la como uma estado em que, para a maioria, estamos ao abrigo da perturbao de qualquer tipo. Imaginamos, re1lectimos, meditamos numa pa/ como essa, isenta de toda a perturbao, isenta de revoluo e de todo o tipo de mudana radical e pro1unda - mas desse 0eito a nossa mente torna-se sobremodo embotada, let7rgica e destitu"da de vida. Aquilo a que chamamos pa/, torna-se uma coisa destitu"da de vida. 6as penso e#istir um outro tipo de pa/ muito mais di1"cil de compreender porquanto no reside na reaco nem no contr7rio do con1lito. 5ntendemD 2rata-se de uma pa/ e#istente na aus$ncia de con1lito. =!s somos ora 1eli/es ora in1eli/es, e quando nos sentimos in1eli/es queremos tornar-nos 1eli/es, de modo que tudo o que conhecemos esta aco dos opostos, este processo dual. .ntem encontrava-me 1eli/, porm, ho0e sinto-me in1eli/< amanh gostaria de voltar a sentir novamente essa 1elicidade. Assim, sustentamos esses opostos em marcha, a operar no es1oro, e quando possu"mos algo a que chamamos 1elicidade, oposta ao que chamamos de in1elicidade, dese0amos tornar esse estado permanente. A tal perman$ncia chamamos n!s segurana constante, pa/, 1elicidade. Isso tudo quanto conhecemos e pretendemosG como poderemos voltar a esse estado em que nos sent"amos 1eli/es e em seguranaD Aorque, nesse estado prim7rio no somos perturbados nem sentimos medo< no temeremos qualquer perturbao. Kontudo, penso eu, isso no pa/. A pa/ no algo que este0a em oposio ao con1lito< nem o produto da luta nem da dor, do so1rimento, da in1elicidade< se 1or, ento no se trata de pa/ mas de uma reaco contr7ria ao -que -. Isto torna tudo um tanto di1"cil.&...+

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5spero que o compreendam porque uma coisa verdadeiramente importante. Aorque a pa/ como a liberdade< a liberdade reside no amor por uma determinada coisa em si mesma, e no no oposto da escravatura, por e#emplo. . amor que devemos sentir por algo no se dever7 ao que isso nos possa transmitir- se0a posio, prest"gio, dinheiro, 1ama, notoriedade ou o que dese0ardes, porm, h7 de ser algo em si mesmo, destitu"do de recompensa ou temor por qualquer 1orma de punio, sucesso ou insucesso. Aortanto, a isto que se chama pa/ e no ao oposto do con1lito, da perturbao ou da revoluo.&...+ ;e sentirmos um so1rimento destitu"do de comparao, ento procuraremos compreend$-lo< dessa compreenso resultar7 uma mente bastante simples, lcida, inocente< essa inoc$ncia que constitui a pa/. A mente que passou por toda a e#peri$ncia compreende-a e abstrai-se de a atiar< tal mente inocente e conhece a pa/.

=o sil$ncio da noite e durante a serena tranquilidade da manh, quando o ;ol comea a iluminar os montes, apercebemo-nos de um grande mistrio. 5ste mistrio est7 em todas a coisas vidas. ;e nos sentarmos debai#o de uma 7rvore, sentimos este velho planeta com todo o seu incompreens"vel mistrio. =a quietude da noite, quando as estrelas cintilam e parecem estar muito pr!#imas, temos consci$ncia do espao a e#pandir-se e da ordem misteriosa de todas as coisas< consci$ncia do imensur7vel e consci$ncia do nada< do movimento dos montes na escurido e do grito do mocho. =esse completo sil$ncio da mente, o mistrio adquire dimenso isenta de tempo e espao. A e#peri$ncia constitui a morte desse intransmiss"vel mistrio< para 1icarmos em comunho com esse mistrio, a nossa mente, o tudo o que somos dever7 encontrar-se num n"vel simult@neo, sincroni/ado, com a mesma intensidade que isso a que chamamos de misterioso. 5 isso amor. Kom este amor, todo o mistrio do universo se abre.

Q7 alguma ve/ se sentou em completo sil$ncio, sem 1a/er es1oro para se concentrar, com a mente bastante quieta, tranquilaD 5nto ouve-se os sons e#teriores long"nquos, bem como os que esto bastante perto, os sons imediatos - o que signi1ica que realmente estamos a escutar tudo. A mente no se acha ento con1inada a um pequeno canal estreito. ;e puder escutar desse modo 17cil, destitu"do de es1oro e tenso, descobrir7 que uma e#traordin7ria mudan#a se opera no seu "ntimo, mudana que sucede sem

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querer, sem o seu dese0o< e, nessa mudana, e#iste muita bele/a e tambm percepo interior, imediata e pro1unda.

Aergunto se sabeis o que signi1ica dar ateno a determinada coisaD A maior parte de n!s no capa/ duma ateno total, por se achar habituada a condenar, a 0ulgar, a avaliar, a identi1icar e a escolher. 5 a escolha, obviamente, impede esse estado de ateno, por ser sempre resultante do con1lito. Hicar totalmente atento quando se entra numa sala, e notar a mob"lia, a carpete ou a sua aus$ncia, etc. - apenas perce er< prestar ateno sem qualquer sentido de 0ulgamento, algo verdadeiramente di1"cil. Q7 tentaram olhar para determinada pessoa, uma 1lor, ideia, emoo, sem qualquer escolha ou 0ulgamentoD

2odos n!s so1remos. =o so1reremos todos n!s, de uma maneira ou de outraD 6as dese0aremos aprender com relao a issoD =esse caso, podemos investigar e encontrar e#plica3es papa o 1acto. Aodemos ler livros sobre esse assunto, ou ir B igre0a e em breve saberemos algo com respeito ao so1rimento. 2odavia no estou a 1alar disso< estou a 1alar sobre o 1indar do so1rimento. 6as o conhecimento no lhe p3e 1im. . 1indar do so1rimento comea com o en1rentar psicol!gico dos 1actos em n!s pr!prios, 1icando completamente atentos a todas as implica3es desses 1actos, de momento a momento. . que signi1ica 0amais 1ugirmos do facto de que so1remos, no racionali/ar, no emitir opini3es acerca do so1rimento, mas viver com o 1acto completamente. ;em nos habituarmos ao so1rimento. 0E1ICIDADE CRIADORA Oma grande cidade beira aquele rio ma0estoso. Degraus longos e largos descem at B 7gua, e todo o mundo parece viver sobre esses degraus, pois esto sempre cheios de gente com seu barulho, desde manh cedo at muito depois do escurecer. Fuase ao n"vel dV7gua h7 uns pequenos degraus alongados, onde muitos se vo sentar, absorvendo-se em suas @nsias e esperanas, seus deuses e cantares. 2oca o sino do templo e ouve-se o chamado do muha/em que canta, e logo 1orma-se um grande a0untamento, a escutar num sil$ncio apreciativo. Alm, acompanhando a curva do rio e continuando mais para cima, divisa-se uma grande massa de edi1"cios. Kom avenidas arbori/adas e amplas vias, as edi1ica3es estendem-se por muitas milhas para o interior.
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Aor um caminho estreito e lamacento, ao longo do rio, tem-se acesso a esse vasto centro de cultura. Nive ali um grande nmero de estudantes, procedentes de todos os pontos do pa"s, 0ovens ardorosos, activos e bulhentos. .s pro1essores levam ares pomposos, enquanto urdem intrigas para alcanar promo3es e honor7rios mais altos. =enhum deles parece muito interessado no que ir7 acontecer aos estudantes depois de sa"rem dali. ;ua 1uno transmitir certos conhecimentos e tcnicas, que os estudantes mais talentosos absorvem rapidamente. Depois, eles obt$m uma 1ormatura - e pronto4 .s pro1essores t$m os seus empregos garantidos, as suas 1am"lias, a sua segurana< mas, quando sa"rem dali, os estudantes tero de en1rentar as agita3es e incerte/as da vida. 5di1"cios, mestres e estudantes como esses e#istem por todo o pa"s. Alguns estudantes alcanam a 1ama e uma boa situao na vida< outros geram 1ilhos, lutam, e morrem. . 5stado precisa de tcnicos competentes, administradores capa/es de guiar e de governar. Alm disso, e#iste o e#rcito, a Igre0a e o comrcio. 5m qualquer parte do mundo assiste-se B mesma coisa. > s! para aprendermos uma tcnica e termos um emprego, uma pro1isso, que 1a/emos encher a nossa mente super1icial com uma multido de 1atos e conhecimentos, no verdadeD > bem !bvio que no mundo moderno um bom tcnico tem melhores possibilidades de ganhar a vida< mas, da", que se segueD Om tcnico est7 melhor aparelhado para en1rentar o comple#o problema da vida do que quem no o D A pro1isso apenas uma parte da vida< mas h7 tambm as partes ocultas, subtis, misteriosas. . encarecer da import@ncia de uma s!, negando ou despre/ando as demais, tem de levar, inevitavelmente, a uma actividade desarmoniosa e desintegrativa. > isso, precisamente, o que se est7 1a/endo no mundo, ho0e em dia, do que resulta todo o con1lito, con1uso, misria, a agravar-se cada ve/ mais. 5#istem, naturalmente, umas poucas e#cep3es- aqueles que so criadores e 1eli/es, os que esto em contacto com algo que no de 1abricao humana, os que no dependem das coisas da mente. 2anto v!s como eu temos, intrinsecamente, a capacidade de ser 1eli/es, criadores, de entrarmos em contacto com algo e#istente 1ora do alcance dos tent7culos do tempo. A 1elicidade criadora no um dom reservado a poucos< mas por que ra/o, ento, a grande maioria no conhece essa 1elicidadeD Aor que ra/o alguns parecem estar em contacto com a realidade pro1unda, apesar das circunst@ncias e acidentes, enquanto outros esto sendo destru"dos por essas mesmas circunst@ncias e acidentesD Aor que que uns so d!ceis, 1le#"veis, e outros permanecem r"gidos e so destru"dosD Apesar de todos os seus conhecimentos, alguns conservam sempre aberta a porta que leva Bquilo que ningum, nem livro algum nos poder7 dar, enquanto outros so as1i#iados pela tcnica e pela autoridade.
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Aor que issoD > bastante evidente que a mente dese0a estar empenhada e estabili/ada em alguma espcie de actividade, despre/ando coisas mais amplas e pro1undas, porque a" ela se sente em terreno mais 1irme< e, assim, a sua educao, as suas pr7ticas, as suas actividades so estimuladas e mantidas em tal n"vel, e sempre se encontram desculpas para no se passar alm dele. Antes de serem contaminadas pela chamada educao, muitas crianas se acham em contacto com o -desconhecido-, como o demonstram de v7rias 1ormas. 6as o ambiente no tarda a 1echar-se em torno delas, e depois de uma certa idade perdem aquela lu/, aquela bele/a que no se acha em nenhum livro nem escola. Aor qu$D =o digais que a vida e#igente demais, que elas t$m de en1rentar a dura realidade, que o seu destino, o seu [arma, que a culpa dos pais< tudo isso puro absurdo. A 1elicidade criadora para todos, e no para poucos somente. N!s podeis e#press7-la de uma maneira, e eu de outra, porm ela para todos. A 1elicidade criadora no tem cotao no mercado< no uma mercadoria que se vende a -quem der mais-, mas a nica coisa que pode ser de todos. ;er7 reali/7vel tal 1elicidade criadoraD Isto , poder7 a mente pMr-se em contacto com aquilo que constitui a 1onte de toda 1elicidadeD 5 esse contacto poder7 ser preservado, a despeito do saber e da tcnica, a despeito da educao e das e#ig$ncias da vidaD Aode Rporm, somente quando o educador se educar para essa realidade- quando aquele que ensina est7 tambm em contacto com essa 1onte de 1elicidade criadora. . nosso problema, pois, no o disc"pulo, o 0ovem, mas o mestre e o pai. A educao s! um c"rculo vicioso quando no se percebe a import@ncia, a necessidade essencial e primacial dessa 1elicidade suprema. A1inal, estar aberto para a 1onte de toda 1elicidade a mais sublime religio< mas, para se conhecer essa 1elicidade, preciso votar-lhe uma ateno correcta, do mesmo tipo que se d7 aos neg!cios. A pro1isso de pro1essor no uma rotina, porm, antes, a e#presso de uma bele/a e 1elicidade que no podem ser medidas em termos de reali/ao e sucesso. Aerdida est7 a lu/ da Lealidade, e as suas b$nos, quando a mente, que a sede do -eu-, assume a direco. . auto-conhecimento o comeo da sabedoria. ;em auto-conhecimento, o saber leva B ignor@ncia, B luta e ao so1rimento.

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Aoder7 e#istir algum amor quando cada um de n!s procura somente a pr!pria segurana, tanto psicol!gica como e#terna, mundanaD =o concordem comigo nem discordem, porque v!s estais presos nesse esquema. =o estou a re1erir-me a nenhuma 1orma abstracta de amor pois nada disso possui qualquer valor. N!s possu"s muitas teorias a respeito disso, mas na verdade em que consistir7 essa coisa a que chamamos amorD

Ne0am o que est7 a ocorrer no mundoG os 1ortes, os violentos, os poderosos, os que usurpam o poder aos outros e os dominam encontram-se no topo< no 1undo esto os 1racos e os mansos, que lutam e tropeam. A 7rvore, ao contr7rio, cu0a 1ora e gl!ria advm das suas ra"/es pro1undas e ocultas, o cimo coroado por 1olhas delicadas, rebentos tenros e os ramos mais 1r7geis. =a sociedade, tal qual e#iste actualmente, os 1ortes e os poderosos apoiam-se nos 1racos. =a =ature/a, por outro lado, o 1orte e o poderoso que serve de arrimo ao 1raco.

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