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A constituio do sujeito na psmodernidade e o consumismo

Raquel Horta Fialho do Amaral Cougo
Graduada em Psicologia pela Universidade Federal Fluminense, especialista em Psicanlise e Lao Social tambm por essa instituio. Mestre em psicologia pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio. Endereo: Rua Eliseu Guilherme, 267, sala 7. Centro, Ribeiro Preto SP. CEP: 14025-020. Email: alho.raquel@hotmail.com

Leda Verdiani Tfouni

Graduada em Letras Anglo Germnicas pela Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho, Master Of Arts In Language Acquisition - University of California, doutora em Lingustica pela Universidade Estadual de Campinas e livre-docente e associada pela Universidade de So Paulo. Atualmente Professora Titular do Departamento de Psicologia e Educao da FFCLRP-USP de Ribeiro Preto, pesquisadora do CNPq e coordenadora do Grupo de pesquisa Anlise do discurso e suas interfaces.

Resumo

O texto visa estabelecer relaes entre o consumismo e as mudanas ocorridas no processo de constituio do sujeito na psmodernidade. Para tanto, discorrerei sobre o discurso do capitalista, localizando em sua estrutura lgica um convite felicidade plena via aquisio de mercadorias. Veremos que ser agregando um valor, um mais-de-gozar, nas palavras de Lacan, aos objetos de consumo

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e os elevando ao status de objeto a, que o discurso do capitalista faz escoar a sua produo. Nossas observaes sobre o discurso do capitalista no levaro at um questionamento acerca dos motivos que proporcionam uma aderncia signicativa proposta desse discurso em nossa cultura. Para fundamentar uma resposta a essa pergunta, destacarei na obra de Lacan a noo de sujeito da psicanlise sublinhando a importncia de um ponto impossvel a castrao - para a sua estruturao. Ponderarei sobre o destino que o discurso da cincia reserva a este impossvel tal como ele concebido pela psicanlise, chegando at a noo de foracluso do sujeito. O texto aborda ainda o advento do discurso cientco na contemporaneidade, bem como os efeitos da sua incidncia na constituio dos sujeitos fazendo ver que estes se referem a uma remoo dos limites, numa lgica ilimitada e, portanto, distinta da castrao. O trabalho se encerra com a observao de que os sujeitos na ps-modernidade tendero a se dirigir a promessas de satisfao mais intensas e ininterruptas, o que justicaria o sucesso do convite do discurso do capitalista ao acesso imediato felicidade. Palavras-chave: Sujeito, discurso da cincia, capitalismo, consumismo, ilimitado.

Abstract

This article aims to estabilsh relations between consumerism and the changes observed in the process of the subjects constitution in postmodernity. We will tackle the capitalist discourse, pointing to the presence, within its logical structure, of an invitation to complete happiness through the acquisition of goods. We should see how these goods have aggregated some value, asurplus-enjoyment, in Lacans words, and how capitalism gives destination to its production by elevating these goods to the status ofobjecta.Our observations about the capitalists discourse should lead us to questioning the reasons why such discourse has such an signicative adherence to our present culture. In fundamenting a possible answer, we will highlight Lacans concept of subject, underlining the relevance of castration - a locus of impossibility for its structuring. We should also see how contemporary science

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reserves to this psychoanalyticallocusof impossibility the process offorclusion,based on ablation of limits, an operation contrariwise to castration. The article concludes with observations on the tendency of the postmodern subject to strive towards promises of intense and uninterrupted satisfaction, which could explain the present success of capitalisms discourse invitation for imediate happiness. Key-words: Subject,science discourse,capitalism,consumerism andunlimited.

Resumen

El texto tiene como objetivo establecer relaciones entre el consumismo y los cambios ocurridos en el proceso de constitucin del sujeto en la postmodernidad. Para eso, discurrir sobre el discurso del capitalista, ubicando en su estructura lgica una invitacin a la felicidad plena a travs de la adquisicin de mercaderas. Veremos que ser agregado un valor, un ms de gozar, en palabras de Lacan, a los objetos de consumo y elevndolos al status de objeto a, que el discurso del capitalista hace escurrir su produccin. Nuestras observaciones sobre el discurso del capitalista nos llevarn hasta un cuestionamiento acerca de los motivos que proporcionan una adherencia signicativa a la propuesta de ese discurso en nuestra cultura. Para fundamentar una respuesta a esa pregunta, destacar en la obra de Lacan la nocin de sujeto del psicoanlisis subrayando la importancia de un punto imposible - la castracin - para su estructuracin. Ponderar sobre el destino que el discurso de la ciencia reserva a este imposible tal como l es concebido por el psicoanlisis llegando hasta la nocin de forclusin del sujeto. El texto aborda adems el advenimiento del discurso cientco en la contemporaneidad, as como los efectos de su incidencia en la constitucin de los sujetos haciendo ver que estos se reeren a una remocin de los lmites, en una lgica ilimitada y, por lo tanto, distinta de la castracin. El trabajo termina con la observacin de que los sujetos en la postmodernidad tendern a dirigirse a promesas de satisfaccin ms intensas e ininterrumpidas, lo que justicara el xito de la invitacin del discurso del capitalista al acceso inmediato a la felicidad.

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Palabras clave: Sujeto, discurso cientco, capitalismo, consumismo, ilimitado.

Rsum

Ce texte vise tablir des relations entre le consumrisme et des changements dans le processus de constitution du sujet dans la postmodernit. Pour cela, je disserterai sur le discours du capitaliste, en localisant dans sa structure logique une invitation au bonheur plein par lacquisition de marchandise. On verra que par lagrgation dune valeur, un plus-de-jouir, comme Lacan lappelle, aux objets de consommation et en leur levant au statu dobjet a, que le discours du capitaliste fait couler sa production. Nos observations sur le discours capitaliste conduira un questionnement propos des raisons qui fournissent un attachement signicatif ce que ce discours propose dans notre culture. An de sous-tenir une rponse cette question, je dtacherai dans louvre de Lacan la notion de sujet, en soulignant limportance dun impossible - la castration - pour sa structuration. Je rchirai sur le destin que le discours de la science rserve cette impossible tel quil est pens par la psychanalyse en arrivant la notion de forclusion du sujet. Le texte aborde galement lavnement du discours scientique dans la contemporaneit, ainsi que les effets de son impact sur la constitution du sujet, en montrant quil y a une rfrence suppression des limites, sans une logique illimit et, pas consquence, distincte de la castration. Le travail se termine par lobservation que les sujets ont tendance se diriger ces promesses de satisfaction plus intense et interrompue, ce qui pourrait expliquer le succs de linvitation du discours capitaliste au accs immdiat au bonheur. Mots-cls: Sujet, discours de la science, capitalisme, consumrisme, illimite. No raro encontrarmos estudos sobre o consumismo cujo enfoque recai sobre o poder do discurso do capitalista na ps-modernidade. Muito j se falou sobre os efeitos do imperativo de consumo perpetrado incessantemente pela economia capitalista e no podemos negligenciar a importncia das concluses a que

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essas apreciaes chegam. Porm, tambm fundamental que investiguemos os motivos para que essa ordem consumista seja to efusivamente abraada pelos sujeitos modernos, que pensemos nos aspectos subjetivos que proporcionam essa forte adeso proposta do consumo. Se, como veremos, nossa sociedade vem sendo caracterizada como uma sociedade de consumo, isso deve ser ndice de que o consumismo tambm responde a uma questo que tem suas razes no modo como vem se constituindo o sujeito em nossa cultura e deve nos convocar a analisar esse tema em profundidade. Sendo assim, ser possvel notar que no s o capitalismo altera a nossa relao com os objetos e com o desejo, mas que, na mesma feita, vem servir a uma nova modalidade de sujeito engendrado no ensejo do discurso ilimitado da cincia.

O discurso do capitalista e a comercializao do mais-de-gozar

Falar da ps-modernidade tem sido sinnimo de tratar dos efeitos do capitalismo na cultura. Compartilharemos com Bauman (2009) e Jameson (2002) desse ponto de partida, mas nossa rota almeja ter como ponto de chegada a questo do consumismo via a constituio do sujeito. Para nos aproximarmos do que consiste o discurso do capitalista ser necessrio retomar a teoria dos discursos de Lacan (1992), na qual quatro letras S1 ,S2, $, a significante-mestre, saber, sujeito barrado e causa do desejo, ocupam quatro posies - agente, outro (ou trabalho), verdade e produo. Essas quatro letras iro se movimentar sempre num quarto de volta por essas quatro posies configurando os discursos do mestre, da histrica, do analista e da universidade, sendo que cada discurso representaria um modo de estabelecer lao social a partir da linguagem. O primeiro dos discursos o do mestre - o que nos interessar por ora, visto que ser a partir dele que Lacan deduzir o discurso do capitalismo. Nesse discurso, o S1 - significante que representa o sujeito, ocupa o lugar de agente, o lugar de dominncia. J o lugar do trabalho ser ocupado pelo saber - S2. Logo, quem trabalha o escravo, ser o detentor de saber nesse discurso. Com o trabalho empreendido pelo escravo a partir do comando do

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mestre teremos uma produo de saber sobre o trabalho desempenhado, um saber-fazer que fica nas mos do escravo (Souza, A. 2010). Ao dirigir seu imperativo de trabalho ao S2, o significante mestre ganha estatuto de lei que opera sempre no sentido de que tudo funcione a seu gosto. Ainda que esta operao se revele sempre como malsucedida (Lacan, J. 1992), o mestre segue governando, impondo o trabalho aos outros que o cercam, fazendo destes seus escravos.

No trabalho do escravo produz-se um resto, uma sobra entre o que o trabalho do escravo produziu e o que ele recebe, na forma de salrio, por essa produo. Sempre verificaremos um excedente em valor a mais-valia (Marx, K. 1867/1980), quando compararmos o que foi produzido pelo o escravo e o que ele pode gozar disso. Essa sobra o naco de gozo do trabalhador que ficar retido nas mos do Senhor (Zizek, S. 1996) e que ser sempre buscado atravs da fruio do salrio pelo trabalhador. A busca do trabalhador pela fruio da sua parcela de gozo retida nas mos do senhor de natureza metonmica e, portanto, nunca ser plenamente realizada. Observemos que o discurso do mestre se refere a uma relao senhor-escravo antiga na qual o Senhor visvel, localizvel por ter algum que o encarna. Porm, com a modificao do capitalismo para o chamado capitalismo tardio dos ltimos anos (Jameson, F. 2002), Lacan (1992) observa uma mudana no mestre antigo e delimita outro tipo de discurso que este novo senhor, o senhor moderno, engendra - o discurso do capitalista. Notemos que o discurso do capitalista no deveria ser tratado como mais um discurso alm dos quatro supracitados, mas sim como uma forma mais atual de pensarmos o discurso do mestre na qual o escravo passa a ser o proletrio e o Senhor no est personificado (Zizek, S. 1996).
Mas, se os paradigmas dos discursos do mestre e do capitalista so os mesmos, o que os distingue? Vimos que a operao

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do discurso do mestre traz em sua produo um resto que no assimilvel e que, por seu carter essencialmente metonmico, seria inevitavelmente uma perda. Essa perda qual o sujeito no teria acesso direto dentro do discurso do mestre, seria a mais-valia de Marx (1867/1980) e o objeto a em Lacan (Chemama, R. 1997). Lacan relaciona essa perda com o mais-de-gozar e faz notar o seu carter fugidio (2008, p. 40) afirmando que [...] esta Mehrlust1 debocha de ns, porque no se sabe onde ela tem seu nicho. essa relao com o mais-de-gozar que sofre uma mutao na passagem do discurso do mestre para o do capitalista. A novidade do discurso do capitalista que ele tem o mapa do nicho do mais-de-gozar nas mos e esse resto no discurso do capitalista ser considerado como possvel de ser consumido. Tratando este resto como objeto a, Aurlio Souza (2008, p. 159) pondera que isso que se refere a um objeto que se desloca, que desliza e que, por estrutura, impossvel det-lo ou mesmo apreend-lo, aqui, no discurso do capitalista, trata-se de um objeto acessvel. Encontramos em Baudrillard (1991, p. 207) uma descrio da operao do discurso capitalista na qual podemos identificar o modo como este discurso corporifica o objeto a: [...] assim como as necessidades, os sentimentos, a cultura, o saber, todas as foras prprias do homem acham-se integradas como mercadoria na ordem de produo e se materializam em foras produtivas para serem vendidas, hoje em dia, todos os desejos, os projetos, as exigncias, todas as paixes e todas as relaes abstratizam-se (e se materializam) em signos e em objetos para serem compradas e consumidas. O discurso do capitalista toma em mos o objeto2 que operava at ento como um inacessvel estrutural e se prope a torn-lo acessvel e, principalmente, vendvel. Assim os objetos de consumo deixam de ser simples objetos a serem negociados e recebem um investimento de mais-gozar pelo discurso do capitalista que lhes confere a aparncia de objeto, outrora perdido, agora, a ser reencontrado nas vitrines (Sarti, M. & Tfouni, L.V. 2011). A toro que o discurso do capitalista se pretende capaz a de promover a mais-valia ao status de causa do desejo (Quinet, A. 1999). Nessa

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operao o discurso do capitalista transforma o objeto a num bem de consumo a ser oferecido aos cidados do mundo como promessa de completude (Tfouni, L. V. e Tfouni, F. 2008). Se esse objeto funcionou durante algum tempo como objeto a ser sempre buscado organizando em torno de si o desejo do sujeito, de se esperar que esta oferta de consumo subverta o desejo (Chemama, R. 1997). Para fazer operar essa aproximao entre sujeito e o objeto a, a produo de bens de consumo na era do capitalismo se dedicar a confeccionar objetos cada vez mais capazes de satisfazer os indivduos. Sero [...] objetos maravilhosos, capazes, com efeito, de saturar at o esgotamento os orifcios visuais e auditivos (Melman, C. 2003b, p. 32) e que, por se tornarem um caminho curto e rpido at a satisfao, propiciaro um lao cada vez mais intenso entre o homem e os objetos disponveis no mercado, o gadgets3 (Quinet, A. 1999; Souza, A. 2008). Esse novo modelo de relao com objetos , portanto, alimentado pelo discurso do capitalista, o que leva Melman (2003b, p. 181) a afirmar que [...] nisso que eu de bom grado diria que o homem novo chegou! Pois sua originalidade, sem precedente histrico, participar de uma sociedade cujo nico trao identitrio suportado por essa comunho de gozo, a de um objeto doravante disponvel para nossa cidade planetria. Nesse processo de dar consistncia ao que falta ao indivduo, o objeto, que at ento se escondia pelas alcovas, vm luz ou, como afirma Lacan (2003b), vai ao znite. Assim, o mais-de-gozar que era ndice de uma maneira particular, artesanal do sujeito se relacionar com objeto, passa a ser um mais-de-gozar industrializado, impingido pelo coletivo e devidamente absorvido pelo indivduo. Descrever o funcionamento do discurso do capitalista nos aproxima do entendimento de muitos dos fenmenos que caracterizam a modernidade, mas muitas interrogaes permanecem. Se na ps-modernidade a forma lgica desse discurso tem sido extremamente exitosa em seu convite aos shoppings, devemos pensar qual a funo que este convite tem diante de cada sujeito. Em outras palavras, preciso que entendamos o que faz desse convite quase que irrecusvel na contemporaneidade, que nos per-

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guntemos qual a razo de tanto sucesso da proposta do discurso do capitalista junto aos sujeitos constitudos na ps-modernidade. Para tanto, ser preciso delimitar o conceito de sujeito da psicanlise para, em seguida, investigar os efeitos da ps-modernidade sobre a sua estrutura.

O sujeito da psicanlise em suas relaes com a linguagem

Ao evocar o conceito de sujeito, me refiro ao sujeito da psicanlise sujeito do inconsciente, e refao aqui o caminho percorrido por Lacan para tratar dessa questo retomando as reflexes do cogito de Descartes. Essa trajetria se justifica pelo papel inaugural que Descartes e seu cogito ocupam diante da cincia moderna e, mais especificamente, na delimitao do sujeito da cincia, que, como veremos, um ponto seminal para o nascimento do sujeito da psicanlise. Tentando delimitar a noo de sujeito da cincia, Descartes taxa todas as qualidades sensveis como passveis de serem postas em dvida e, portanto, inteis como pistas no caminho para a verdade (Koyr, A. 2006). Trilhando este caminho Descartes elimina todo trao ou caracterstica, fazendo restar como nico ponto de verdade o prprio pensar. Dessa filtragem rigorosa proposta por Descartes o que resta somente a pura atividade de pensar como ndice irrevogvel da existncia de um sujeito, concluso que fora sintetizada no aforismo penso, logo, existo. Mas o pensar s ser considerado esse ndice de uma certeza quando esvaziado de qualquer predicado, quando desbastado de toda caracterstica. Esse pensamento sem qualidades (Milner, J-C. 1996, p. 34) seria o lugar do conhecimento, ndice de um sujeito, enquanto que tudo o mais que se encontrar ao redor disso em camadas mais superficiais seria incerto. Tudo o que se refere ao contedo do pensamento manifesto o cogito cartesiano considera revogvel e nesse conjunto de pensamentos podemos incluir a conscincia de si. Esta, a partir de Descartes, deixa de ter carter essencial e de ser uma propriedade constitutiva do sujeito para ser vista como um elemento que obnubila nossa capacidade de conhecer o verdadeiro. submetido a essa filtragem que o sujeito da cincia se

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constitui: ele no tem nem Si, nem reflexividade, nem conscincia (Milner, J-C. 1996, p. 33). So as exigncias da cincia que tornam possvel no mais conferir um papel central conscincia conscincia de si em especial, para a existncia de um sujeito. A desvinculao entre conscincia de si e sujeito j anuncia em qu o sujeito cartesiano se assemelha ao sujeito freudiano, pois seguindo a trilha deixada por Descartes, Freud (1923/1996f) tambm observa que esse territrio mais superficial e prenhe de qualidades tradicionalmente abordado pela filosofia como sendo equivalente ao sujeito. Diante disso, Freud prope que consideremos essa superfcie como um dos plos que compe essa estrutura mais complexa chamada sujeito e trata desse plo como sendo o eu. Porm, o eu no s deixa de corresponder ao sujeito como tambm destitudo do posto de comandante dessa estrutura para ser rebaixado a uma pobre criatura (Freud, S. 1923/1996f, p. 68) que deve servios e ameaado por trs senhores: o mundo externo, a libido do isso e a severidade do supereu. Ao desprover o pensamento de predicados, e ao fixar um ponto de ancoragem num alm da conscincia, a cincia criou condies favorveis para o aparecimento da noo de sujeito da psicanlise, este sujeito que [...] no poderia, de maneira nenhuma, estar situado de uma maneira exaustiva na conscincia, posto que ele de incio e primitivamente inconsciente (Lacan, J. 2005a, p. 94). Dito de outra forma, foi atravs da operao da cincia moderna que se tornou possvel conceber a questo do sujeito em contraposio a uma idia egocentrista de totalidade e de ncleo. Se o sujeito freudiano se assenta sobre o mesmo terreno que o sujeito cartesiano, Freud deu um passo adiante nessa discusso ao formalizar uma teoria que versa sobre os efeitos desse pensamento o inconsciente, a partir do encontro com esses efeitos na sua prtica clnica. Lacan (1998e, p. 47) afirma que, diante dos sintomas mais estranhos e fora do controle de seus pacientes, a posio de Freud era sempre no sentido de apontar que [...] aqui no campo do sonho, ests em casa. Desde ento a existncia dessa modalidade de pensamento sinal da existncia do sujeito que interessa psicanlise o sujeito do inconsciente.

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Milner (1996) e Koyr (2006), atravs de Lacan, nos forneceram at aqui alguns fundamentos que nos possibilitam distinguir o sujeito da cincia e o da psicanlise do eu. Mas o que podemos afirmar especificamente sobre o sujeito da psicanlise? A afirmao no comeo, era o Verbo extrada da Bblia por Lacan (2005b, p. 77) anuncia a condio desse sujeito acometido pela linguagem, e, portanto, partiremos da premissa de que preciso considerar a importante incidncia do significante na constituio do sujeito. o significante que faz nascer o sujeito e, por conta dessa incidncia, esse sujeito ter seu funcionamento pautado pela estrutura da linguagem. Para compreendermos como a linguagem patrocina o surgimento do sujeito e as marcas que ela imprime em seu modo de funcionar, ser preciso nos determos sobre a linguagem e suas leis. Recorrendo aos princpios da lingustica de Saussure, Lacan (1998b, p. 500) visualiza uma estrutura da linguagem a partir da separao entre significante e significado que, com isso, seriam [...] ordens distintas e inicialmente separadas por uma barreira resistente significao. Entre significante e significado haveria um descompasso estrutural que se manteria e perpetuaria o encadeamento de mais significantes na expectativa, sempre frustrada, de dar conta do significado. Nesse incessante encadeamento entre os significantes, podemos, com Lacan (2003b), dizer que um sujeito o que um significante representa para outro significante. A partir dessas leis da linguagem o sujeito se estrutura de um modo que o localiza entre dois significantes (Lacan, J. 1998b), nos desvos (Vieira, M. A. 2008, p. 56) e que o aproxima mais do intervalo, do furo do que da substncia. As leis da linguagem impem e patrocinam um contorcionismo que enquadram o aparecimento da verdade do sujeito nas entrelinhas do discurso, entre as palavras (Vieira, M. A. 2008b, p. 56). Essa lacuna, esse furo estrutural da linguagem que se mantm atravs dessa rede de significantes que vai se encadeando, engendra um determinado funcionamento de sujeito: um sujeito que porta uma verdade, mas que dela s tem notcias de maneira tortuosa e meio-dita, sempre impossvel de ser toda includa no discurso (Lacan, J. 2003a e Orlandi, E. P. 2009). Tratamos aqui de uma lacuna estrutural que sustenta e define a estrutura em questo (Vieira, M. A. 2008 e Orlandi, E. P. 1996). Assim, esse vazio no

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deve ser entendido como lacuna que faz da estrutura algo incompleto, mas como furo que define a estrutura e que, sendo extirpado, faz com que esta composio seja outra que no a anterior. Devido a esse buraco que a prpria estrutura, o sujeito se encontrar numa posio de extimidade4 com sua verdade, com seu desejo, constituindo-se como um sujeito dividido que s pode se realizar como uma [...] metonmia de seu ser [...] (Souza, A. 2010, p. 2). Mais adiante veremos que esta incompletude estrutural da verdade do sujeito ser um importante ponto a ser contrastado com o saber total que a cincia tanto almeja. Foi Freud quem nos revelou a incidncia de um saber tal que, ao se subtrair a conscincia, nem por isso deixa de se denotar estruturado, digo eu, como uma linguagem; mas articulado a partir de onde? Talvez de parte alguma em que seja articulvel, j que apenas um ponto de falta, impensvel de outra maneira que no atravs dos efeitos pelos quais marcado, e que torna precrio que algum se entenda dele (Lacan, J. 2003b, p. 423). Em seu retorno aos fundamentos freudianos, Lacan (1997) tambm insiste na inexistncia de qualidades no sujeito da psicanlise. Isso fica especialmente evidente em seu seminrio sobre a tica quando Lacan utiliza a metfora do oleiro para dizer que se comumente pensamos que a causa material deste objeto seria o prprio material, isto , o barro, a cermica que utilizada ali; para a psicanlise a causa material seria o vazio, o buraco (Lacan, J. 1997). o vazio do vaso que introduz a perspectiva de ser preenchido, causando a borda, o entorno material. O sujeito para Lacan seria tal como esse vazio, esse nihil (Lacan, J. 1997), em torno do qual a cadeia significante bordada. O sujeito da psicanlise se apresenta como hincia, como Spaltung5 esvaziada de imaginrio que s ganha algum corpo quando encarnado pelo significante. Percebemos que o corpo, a unidade posterior, consequncia desse movimento de sujeito de dar contornos ao que ruptura. a existncia dessa fissura primordial que causa a necessidade desse constante encadeamento de significantes, que, consequentemente, d estofo ao eu, confere um aspecto uno ao nosso corpo, pois esse eu, [...] s funciona reves-

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tindo o deslocamento que o sujeito de uma resistncia essencial ao discurso como tal (Lacan, J. 1998b, p. 524). Construmos nosso corpo atravs de uma operao, na qual o imaginrio recobre o real vestindo-o com uma imagem e dando liga aos feixes caticos da pulso. Porm, quando esta operao falta, ou a unidade desvanece (Vieira, M. A. 2008), ou ser preciso buscar meios alternativos para a constituio desse nosso suposto continente imaginrio. A marca impressa por esse furo e a sua manuteno num infinito sempre a ser alcanado, organiza todos os pequenos fragmentos do eu, unifica todo esse corpo originariamente parcial e o singulariza promovendo uma identificao do indivduo com o corpo. Essa bricolagem no nem formada e nem estabilizada pela juno das partes, ela mais do que a soma delas (Vieira, M. A. 1999). sobre o sujeito que a psicanlise se interroga e a ele que a psicanlise desde Freud escolheu dar lugar. A psicanlise reconhece a insuficincia prpria estrutura significante de responder, em termos de significao, a tudo o que seja do campo do sujeito e, deste modo, todo o contorno que se possa conferir ao sujeito sempre deixar algo de fora. Sempre sobrar algo no processvel e isso que irredutvel e no cabe em nenhuma formao significante funciona como fora motriz que impulsiona todo o trabalho de tentativa de significao. pautada por essa inconsistncia prpria da estrutura que se constitui a psicanlise e esse vazio que ocupa para a psicanlise a posio de verdade, o que faz da psicanlise um sistema incompleto que se alicera justamente nesse vazio. Mais do que estar ciente desse fora de sentido inerente estrutura da linguagem, a psicanlise se interessa por isso que resta porque isso que agita, inquieta e anima o sujeito. Porm, ao falar das mudanas que caracterizam a ps-modernidade, bem como de seus efeitos na constituio dos sujeitos, Lacan chama a nossa ateno para o advento do discurso cientfico e para a sua forma galopante de sua imiso em nosso mundo (Lacan, J. 1998a, p. 870). Ao abordarmos o discurso cientfico observaremos as marcas que a cincia imprime no social, mas, por enquanto, indicaremos que Lebrun (2004) e Melman (2003a, 2003b) apontam que o modo de pensar da cincia invadiu o social e que,

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com essa invaso, o modo como se estrutura o sujeito na nossa cultura passou a ter elementos novos que precisam ser levados em conta.

A forma lgica do discurso cientco e sua imiso na cultura

Tendo circunscrito a noo de sujeito da psicanlise possvel avanar na reflexo sobre o destino que lhe reserva a cincia e, para isso, lanaremos mo de Alexandre Koyr (1991 e 2006) como nosso guia, tal como ele o foi para Lacan no entendimento dos fundamentos da cincia moderna, aproveitando tambm a leitura de J.C. Milner (1996) sobre o tema. Depois de abordarmos a cincia moderna, poderemos refletir sobre o lugar do sujeito da psicanlise dentro do discurso da cincia. A cincia moderna tem a matemtica como linguagem suprema (Koyr, A. 2006), mas somente a partir de determinada concepo de mundo que a matemtica poder ocupar tal lugar neste. Este mundo no pode ser o mundo aristotlico, j que o mundo de Aristteles seria um mundo impreciso e qualitativo, o que inviabilizaria seu entendimento a partir da matemtica. O platonismo antigo tambm no se harmoniza com esta proposta na medida em que a realidade seria uma cpia das figuras geomtricas, porm uma cpia imperfeita. Galileu parte das idias de Plato, mas as ultrapassa ao extinguir a distncia entre as figuras geomtricas e o mundo real afirmando que Deus construiu o mundo em linguagem matemtica. Galileu talvez seja o primeiro esprito a acreditar que as formas matemticas eram efetivamente realizadas no mundo. Tudo o que existe no mundo est submetido forma geomtrica; todos os movimentos so submetidos a leis matemticas, no s os movimentos regulares e as formas regulares que, talvez, sejam absolutamente inexistentes na natureza, mas tambm as formas irregulares (Koyr, A. 1991, p. 54). Nisso consiste o corte histrico entre cincia antiga e moderna, isto , nessa mudana radical de postulado que determina

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que no h mais natureza dos corpos e que s h a matemtica como causa do universo e de tudo o que nele for encontrado. Isso o que a cincia moderna tem de moderno, essa reduo do real ao geomtrico (Koyr, A. 1991, p. 53), e nisso que ela ultrapassa os limites que separam cincia medieval e modernidade6. A partir da concepo de um universo matematicamente ordenado, o cientista moderno se coloca em posio de observar os fenmenos e, partindo do postulado de que esses fenmenos so regidos matematicamente, extrair-lhes as leis. Dizer que a lei extrada do real faz notar que a posio da cincia moderna diante do real no corresponde formulao de uma teoria, de uma hiptese matemtica sobre ele porque essas leis comporiam a natureza e, por isso, no seriam hipteses ou indues. A cincia moderna no se posiciona de maneira a fazer indues sobre o real7, mas sim alcanar a lei que rege o fenmeno. Retomando o que j pudemos recolher sobre a cincia moderna j possvel arrazoar que o universo na cincia moderna contm leis e estrutura acessveis ao homem naturalmente, isto , j contm um saber restando ao cientista como sujeito no processo de produo do saber cientfico desenterrar, tal como um arquelogo, esse saber que j existiria muito antes que dele algum se ocupasse (Cougo, R. 2011). Isso leva Lacan (1998c, p. 132) a afirmar que [...] preciso levar em conta o real. Ou seja, aquilo que se destaca da nossa experincia do saber: existe saber no real. Ainda que, este, no seja o analista que tem que aloj-lo, mas sim o cientista. Trata-se de uma exigncia bsica para se fazer cincia: o saber no real fato. Mas vlido que abordemos a ambiguidade que esta frase de Lacan carrega. O verbo alojar8 escolhido pelo autor possibilita que se abra a questo se, em verdade, o cientista atribuiria - no sentido de acrescentar, saber ao real. Se optarmos por uma leitura que, como fez Lacan, sintoniza-se com a de Koyr devemos entender que, por supor de sada que ali, no real, h saber, o cientista termina por encontr-lo. Se a psicanlise observa a existncia de um vazio que no

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articulvel e que funciona como gap9 entre causa e efeito (Lacan, J. 1997), a cincia no conceber a existncia desse vazio. Vimos que esse vazio estrutural exerce a funo de causa e seria o endereo do sujeito da psicanlise. Como este vazio encontra-se obturado na cincia, podemos concluir que no haver lugar para o sujeito no discurso cientfico. Uma Weltanschauung10 (Freud, S. 1996e) que parte do postulado de que o livro do universo est escrito em lngua matemtica (Galilei, G. 1623/1996) concebe um universo totalmente teorizvel. Se todo o campo emprico matema e tem leis e estrutura acessveis, no existe vazio algum, nenhum ponto cego que represente um limite para o saber da cincia. Isso implica que, se na antiguidade o mundo era prenhe de mistrios e continha pontos sobre os quais seria impossvel saber, o discurso da cincia formula um mundo no qual o saber no tem fronteiras. Onde a psicanlise localiza uma lacuna que funciona como causa, a cincia moderna introduz uma frmula universal e, a partir disso, esse vazio que at ento era inarticulvel passa a integrar a equao como uma varivel, como algo passvel de ser calculado. Essa posio da cincia levou Lacan a afirmar que quando o assunto sujeito, [...] da verdade como causa, ela (a cincia) no-quer-saber-nada. Reconhece-se a a formulao que dou da Verwerfung ou foracluso [...] (Lacan, J. 1998a, p. 889). No devemos pensar que a escolha de Lacan pelo mecanismo da foracluso para falar da ao da cincia sobre o sujeito tenha sido aleatria. Esse tratamento radical que Freud (1996c, p. 56) delineou como mecanismo concernente psicose e chamou de Verwerfung enquanto Lacan (2002, p. 360) props que nos remetssemos a essa operao como foracluso, confere representao foracluda o estatuto de non-arriv11. Isso implica que a cincia no nega o sujeito, no o ignora ou ambivalente com relao a ele porque na cincia o sujeito nunca existiu. Escolher a foracluso para designar a operao da cincia sobre o sujeito aponta para um radical mecanismo de supresso do sujeito (Lacan, J. 2003b, p. 436), afinal, a foracluso vai alm de uma expulso, a no existncia do que foi foracludo, , nas palavras de Freud (1996c, p. 64) [...] como se a representao jamais lhe tivesse ocorrido.

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Se a foracluso do sujeito e, consequentemente, o saber ilimitado so premissas do discurso cientfico, devemos refletir sobre o lugar que vem sendo dado cincia na contemporaneidade e as repercusses dessa configurao cultural para a constituio do sujeito. O discurso cientfico incide sobre o sujeito atravs da cultura, logo, ser constituindo uma nova configurao cultural que a cincia enviar a sua mensagem at o sujeito. No nos restam dvidas de que a construo do sintoma, isto , a escolha por um modo de gozo de mbito individual e responsabilidade de cada sujeito. Entretanto, com a luz trazida pelos estudos de Freud (1929/1996d) sobre a conexo existente entre as realizaes psquicas dos indivduos e as sociedades nas quais eles se encontram imersos, estamos advertidos de que a constituio do sujeito no se d de maneira isolada da cultura na qual ele est inserido. A cultura funciona como um ba no qual est disponvel um variado, porm finito, conjunto de alternativas possveis para que o sujeito pince a sua eleita. Essa escolha do sujeito por um modo de satisfao pulsional se d, portanto, dentro de um leque de opes possveis determinado pela cultura (Freud, S. 1921/1996g). Lacan (1998d) avana nesse interesse pelo papel da cultura na constituio do sujeito e conclui, a partir de Freud, que o sujeito marcado no apenas pelo romance familiar12, mas tambm pelas representaes sociais e pela histria. Partindo desse interesse pela sociedade contempornea, Lacan (1998a, p. 870) observa uma rpida e forte propagao do discurso cientfico em nossa sociedade e insiste em sublinhar os possveis efeitos dessa nova configurao social. A contemporaneidade seria marcada pelo advento de uma civilizao organizada em torno da cincia (Lacan, J. 1985), e, para pensarmos de que maneira essa imiso da cincia na cultura incide sobre o sujeito na contemporaneidade, primeiramente nos deteremos sobre o processo de constituio do sujeito a partir da castrao. Nosso foco ser o carter organizador dessa falta que, ao se inscrever, funciona como eixo gravitacional (Melman, C. 2003b) em torno do qual o sujeito vai se mover durante a vida. Freud (1924/1996a) insistiu na importncia do que ele nomeou como complexo de dipo no decorrer da sua obra por se tratar do momento no qual a criana organiza a sua relao com o

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mundo interior suas representaes psquicas, bem como com o mundo ao seu redor. Nesse processo a figura do pai essencial, pois a ele cabe a funo de castrar me e filho, isto , interromper o gozo da relao incestuosa. A partir dessa interdio a criana passa a relacionar o que falta a ela com isso que interveio e interditou e, da por diante, a vida do sujeito ser uma alternncia entre satisfao e exigncia de satisfao, sendo que a satisfao e o poder estaro relacionados ao falo (Freud, S. 1920/1996b; Vieira, M. A. 2008). A potncia total, o gozo absoluto e ininterrupto, a partir da instaurao da lgica flica, estaro inviabilizados porque o objeto que prometeria esta satisfao interditado no dipo e localizado como sendo da alada do Pai. Ser em torno desse interdito que o sujeito ir gravitar no decorrer da vida. Falar da castrao como instaurao de uma falta que ser a fora motriz para as realizaes do sujeito, nos aproxima do conceito de objeto a cunhado por Lacan. Este conceito no se refere a qualquer objeto palpvel ou apreensvel, pelo contrrio, ele se refere ausncia primordial de um objeto que sature a lacuna constituinte do sujeito. Por ser sempre fugidio e sem consistncia, o objeto a causa o sujeito, mantendo a sua busca por um encaixe almejado, mas nunca alcanado. A forma lgica de funcionamento da castrao j nos parecer neste ponto como sendo muito diferente do modo de operar da cincia, pois ao afirmar que o universo infinito e infinitamente matemtico, a cincia no concebe qualquer interdito para suas frmulas. A partir dela, tudo possvel de ser equacionado visto que no h qualquer tipo de lacuna que impea a previso do efeito diante da causa. Tal posio discursiva da cincia tem ganhado vulto na contemporaneidade trazendo consigo a mensagem de que no h limites. como se ao abolir o impossvel do universo, a cincia tivesse criado um mundo em que se acredita que no h impossveis (Vieira, M. A. 2008). No imaginrio scio-cultural atual regido pelo discurso cientfico a questo da finitude e do limite no encontrar espao, pois, ao contrrio do social castrador descrito em O mal-estar na civilizao (Freud, S. 1929/1996d), no social regido pela cincia tudo permitido.

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Ao foracluir o sujeito, a cincia instaura uma cultura que se pretende sem brechas e sem impossveis e que se organiza no sentido de alcan-los. Mercado, relaes, lazer, tudo dever ser configurado no sentido de no provocar interrupes, de oferecer sempre mais. Diante dessa cultura estruturada sob a regncia do discurso cientfico preciso perceber que no se pode mais contar com o cansao do Outro para interromper a dana (Vieira, M. A. 2008, p. 104) porque esse Outro de tempos atrs que intervinha interditando mudou e pe disposio as mais variadas invenes que so capazes de tornar essa dana ilimitada. Acompanhamos, por isso, as consideraes de Bauman (2009) que caracterizam a contemporaneidade com sendo composta por sujeitos cuja consistncia ser efmera e precisar ser refeita com mais intensidade e frequncia do que antes. Viveremos uma exigncia ininterrupta de consistncia na sociedade lquido-moderna e o gozo flico parcial, sempre portando um interdito - no atender as demandas dessa sociedade que encaminhar seus pedidos a outras instncias, essas sim, capazes de responder prontamente. Disso decorre o encantamento do sujeito ps-moderno pela proposta do discurso do capitalista. Se o discurso capitalista, por um lado, oferece objetos totais, cada vez menos parciais; o sujeito constitudo numa sociedade cientificista, por outro, busca exatamente essa completude. Assim, o discurso capitalista vem a servir, nem que seja sob a forma de um engodo, aos anseios desmedidos dos sujeitos constitudos numa cultura do ilimitado. Identificando no que o discurso do capitalista vem a responder diante dos integrantes da nossa cultura, j ficamos mais prximos de entender a funo que o consumo pode vir a desempenhar na contemporaneidade.

O consumismo: o supruo e o ilimitado

A ausncia de limites propagada em nossa cultura pelo discurso cientfico encontra, portanto, no discurso do capitalista o parceiro ideal para a busca pela totalidade, pela ausncia da falta. Nessa busca, cada indivduo poder, sem muita dificuldade, encontrar no forte apelo do discurso do capitalista uma jura

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de completude de sua existncia via o consumo. Essa demanda que chega ao mercado - uma demanda que ter suas origens no modo como se constituiu o sujeito - dar novos contornos ao consumo que, outrora, podia ser localizado como um [...] aspecto fundamental de qualquer sociedade (Barbosa, L. 2008, p. 14) e atualmente definir a nossa sociedade como uma sociedade de consumo (Barbosa, L. 2008, Baudrillard, J. 1991). No entanto, ser preciso circunscrever o significado do termo consumismo evocado aqui. O Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa elenca trs acepes possveis para a palavra consumismo, mas, por ora, traremos aquela que nos interessa: trata-se do consumismo como consumo ilimitado de bens durveis, esp. artigos suprfluos (grifo nosso). Nessa definio j h a meno de dois pontos a partir dos quais nos guiaremos para pensar o consumismo: a inutilidade do que consumido e um carter ilimitado dessa ao.

Concluso
O objeto oferecido e consumido na sociedade de consumo ser inicialmente intil, desnecessrio. So objetos que no prestam para alimentar, para proteger do frio ou do calor e no tm seu valor pautado por qualquer outro tipo de necessidade que se possa pensar. Como vimos anteriormente, ser agregando a este objeto suprfluo um sentido funo do discurso do capitalista por excelncia, que o mercado o transformar em objeto-significante. Assim, o consumo, tal como Baudrillard (1991, p. 211) nos esclarece se configura como [...] uma prtica idealista total que nada mais tem a ver (alm de um certo limiar) nem com a satisfao de necessidades nem com o princpio de realidade. No h no objeto adquirido uma utilidade especfica, mas ele servir para o sujeito foracludo por ser vendido como promessa de consistncia. No entanto, o que se v rotineiramente que essa consistncia no sossega. O objeto, to logo saia da vitrine, j perder grande cota da carga de desejo que lhe foi incutida e, mais rpido do se possa imaginar, ser tachado de demode para, em seguida, ser descartado. Disso decorre o curto tempo de vida til que os objetos de consumo possuem em nossa sociedade e o carter ilimitado que o conservamos nos hbitos consumistas. Na sndrome consumista (Bauman, Z. 2009, p. 83) o con-

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sumo sempre necessitar ser renovado porque o mercado, muito rapidamente, atualizar a promessa de que seus novos objetos sero sempre mais: mais modernos, mais aprimorados, mais potentes, mais satisfatrios que os anteriores (Souza, A. 2010). O mercado assim o faz porque precisa da manuteno da nossa insatisfao, ou seja, precisa que compremos suas mercadorias para escoar a produo, independentemente da real necessidade destas. Mas se esta a lgica do mercado, j podemos concluir sobre o que h nesse funcionamento que nos captura: a crena instalada em cada sujeito pelo discurso cientfico de que no necessrio ter limites. Nessa nova configurao subjetiva, o sujeito estar diante de uma permanente incitao ao acesso direto felicidade (Baudrillard, J. 1991) que, segundo o mercado, estar na prxima mercadoria adquirida. Esse carter ilimitado do consumismo [...] destronou a durao, promoveu a transitoriedade e colocou o valor da novidade acima do valor da permanncia (Bauman, Z. 2009, p. 83). Essa tendncia ao ilimitado inaugurado pelo discurso da cincia e alimentado pelo discurso do capitalista inventa um sujeito [...] determinado-a-ser-feliz [...] (Baudrillard, J. 1991, p.119) um maratonista que se esfalfa na [...] corrida pelo gozo [...] (Melman, C. 2003b, p. 173), submetido e sujeitado a essa busca sem descanso por um objeto de consumo que lhe confirme a todo instante o seu tnus (Melman, C. 2003b; Chemama, R. 1997). Essa tentativa de consistir atravs das imagens que o mercado no cansa de ofertar resulta, entre outras consequncias, em um consumismo ilimitado que reflete a busca pelo que se afinal e que delinear como trao identitrio do sujeito no mais a organizao em torno de algo que falta, mas pela presena acessvel do objeto de gozo (Melman, C. 2003b; Chemama, R. 1997).

Notas
1 Traduzido como mais-de-gozar. (Lacan, J. 1992, p. 48.) 2 Tal como faz Aurlio Souza (2008), sigo colocando aspas na palavra objeto quando estiver me referindo ao objeto a para sublinhar que mais do que um objeto concreto, palpvel, este conceito se refere a uma funo. Ver
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tambm Melman (2003b). 3 Dispositivo mecnico ou eletrnico, aparelho, equipamento eletrnico (em geral pequeno e moderno) 4 A palavra extimidade foi inventada por Lacan para dar conta dessa ambgua relao do sujeito com o que lhe mais ntimo, mas que lhe escapa (Lacan, J. 1997). 5 Termo alemo que poderia ser traduzido como fenda, fresta, fissura, racha (Lacan, J. 1998a, p. 869). 6 Esta uma definio epistemolgica de modernidade que tem os autores aqui citados como referncia, existindo muito outras diferentes desta. 7 Hypotheses non figo - traduzido como eu no imagino hipteses (Newton apud Koyr, A. 2006, p. 202) 8 Loger no original em francs. 9 Abertura, fenda, brecha,fissura, intervalo em livre traduo do ingls. 10 Viso de mundo, em livre traduo do alemo. 11 No-acontecido, em livre traduo. Aquilo que nunca existiu. 12 Expresso de Freud (1909/1996h), que trata do curso do desenvolvimento psquico da criana a partir da relao deste com o casal parental

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Recebido em 09 de Junho de 2010 Aceito em 20 de Julho de 2011 Revisado em 30 de Agosto de 2011

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