La mitocrtica de Gilbert Durand: teora fundadora y recorridos metodolgicos

Ftima GUTIRREZ Universidad Autnoma de Barcelona fatima.gutierrez@uab.cat

Recibido: 01/06/2011 Aceptado: 27/07/2011 Resumen Desde la teora (orgenes y metodologa) y la prctica (Lautramont y el Decadentismo), estas reflexiones se proponen situar el mtodo y la escuela de crtica literaria que crea Gilbert Durand en el mbito epistemolgico que le corresponde, muy lejos de un comparativismo que parece querer negar su carta de naturaleza, si bien, paradjicamente, sirvindose de su nombre, el de mitocrtica. Palabras clave: Gilbert Durand. Mitocrtica. Mitoanlis. Nouvelle Critique. Lautramont. Decadentismo.

La mythocritique de Gilbert Durand : thorie fondatrice et parcours mthodologiques

Rsum Dun point de vue tant thorique (origines et mthodologie) que pratique (Lautramont et le Dcadentisme), ces rflexions veulent situer la mthode danalyse littraire ainsi que lcole critique cres par Gilbert Durand dans lespace pistmologique qui est le leur, bien loin dun comparatisme qui, paradoxalement, en se servant de son nom, celui de mythocritique, semble vouloir nier son essence mme. Mots cls: Gilbert Durand. Mythocritique, Mythanalyse. Nouvelle Critique. Lautramont. Dcadentisme.

Gilbert Durands Mythocritic: Foundational Theory and Methodological Survey

Abstract Through an exposition of the origins and methodology of the literary criticism school developed by Gilbert Durand, along with an applied analysis of the works of Lautramont and the Decadent movement, this article aims to bring the mythanalysis back to the place where it belongs. In so doing, it will show how the label mythocritic has been appropriated and misused to represent a mere comparativist effort, far from its original purpose and meaning. Key words: Gilbert Durand, mythocritic, mythanalysis, Nouvelle Critique, Lautramont, Decadent movement.

Thlme. Revista Complutense de Estudios Franceses ISSN: 1139-9368 Vol 27 (2012) 175-189 http://dx.doi.org/10.5209/rev_THEL.2012.v27.38931

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Referencia normalizada Gutirrez, F., (2012) La mitocrtica de Gilbert Durand: teora fundadora y recorridos metodolgicos. Thlme, Vol. 27, 175-189. Sumario: Unos orgenes no tan lejanos. El nacimiento de una escuela crtica. La mitocrtica, el mitoanlisis y sus respectivas mitodologas.

Il est des penses subalternes et dautres dont on sait, ou lon sent, quelles sinscrivent dans la dure. Celle du Professeur Gilbert Durand est du nombre qui prodigua un manna absconditum tous ceux qui, avec discernement, surent sen inspirer M. Maffesoli

Sin duda, el ltimo libro publicado por Gilbert Durand: La sortie du XXe sicle (2010) invita a una reflexin sobre la teora que l mismo empezara a crear a mediados del pasado, y an tan cercano, siglo XX, y que inaugur su magistral ensayo: Les Structures anthropologiques de limaginaire (1960), slido cimiento del imponente edificio epistemolgico que supondrn sus posteriores trabajos. Pero esta reflexin se hace tanto ms necesaria cuanto que, desde hace algn tiempo, venimos observando la utilizacin indiscriminada del trmino mitocrtica; utilizacin que muy poco, o nada, tiene que ver con el concepto que establece Gilbert Durand y cultiva su escuela. Si tuviramos que poner una fecha al inicio de esta confusin terminolgica y metodolgica nos remontaramos, sin duda, a 1992, con la publicacin del libro de Pierre Brunel: Mythocritique. Thorie et parcours. Ya en su contraportada podemos leer: La mythocritique na jamais constitu une cole critique. Il sagit plutt dune tendance diffuse dont les origines sont lointaines et qui a trouv force date plus rcente dans lentourage de Gilbert Durand. Lgicamente, el sucinto apartado terico que inaugura la obra de Brunel no desmiente, todo lo contrario, estas demasiado ligeras afirmaciones. En las pocas (no llegan a 9) pginas que dedica a Gilbert Durand (lo que ya resulta extrao puesto que titula su trabajo con un trmino que apela directamente a la teora del mitlogo1 y que, como el propio Brunel reconoce, es creacin suya), el comparatista, primero, se pierde en vaguedades para, despus, cargar indiscriminadamente contra el breve
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1 Resulta imprescindible sealar que Gilbert Durand, inicia su carrera cientfica con una agregacin en Filosofa para, finalmente, ocupar la ctedra de Sociologa y Antropologa Cultural en la Universidad de Grenoble. Sin embargo, nunca abandonar una pasin por la literatura que se manifiesta, por primera vez, en esa bellsima obra (y su tesis segunda) que se titula Le dcor mythique de La Chartreuse de Parme (1961) y en la que ya nos podemos encontrar un anlisis mitocrtico de la obra de Stendhal, podramos decir que ante literam, puesto que acuar el trmino una dcada ms tarde.

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artculo en el que Durand emplea el trmino mitocrtica por primera vez: Le voyage et la chambre dans loeuvre de Xavier de Mastre. Contribution la mythocritique (1972). Pero resulta mucho ms grave que no haga la ms mnima alusin a la esclarecedora, y tan conocida, ya en aquel tiempo, para los especialistas en crtica literaria, Figures mythiques et visages de loeuvre de la mythocritique la mythanalyse, ensayo publicado en 1979 (por lo tanto, 13 aos anterior al de Brunel!), y en el que Gilbert Durand establece (en ms de 300 intensas pginas, y muy especialmente en el ltimo captulo: Mthodologie, mythocritique et mythanalyse), con absoluta claridad y pertinencia, la teora y la prctica del mtodo tanto mitocrtico como mitoanaltico; que ya haba esbozado en su obra anterior, Science de lhomme et tradition. Le nouvel esprit anthropologique (1975) y ms concretamente en el captulo Science historique et mythologie traditionnelle (59-90). Cabe apuntar que, en su Introduction la mythodologie. Mythes et socits (1996), el mitlogo, en media pgina y una cita (Cf. Durand, 1996b: 191, 232-233) con la elegancia, erudicin y sorna ( taquin, taquin et demi!) de las que siempre ha hecho gala, reduce a cenizas la intempestiva crtica de Brunel contra su artculo sobre Xavier de Mastre que, por cierto, aparece recogido en la anteriormente citada Figures mythiques et visages de loeuvre (Durand 1979a: 157-174) . Y decimos intempestiva porque nos resulta muy difcil entender que se sienta la necesidad de presentar un trabajo, que metodolgicamente se inscribe en el tan tradicional comparativismo, bajo el atractivo nombre del que fue, y sigue siendo, uno de los ms novedosos mtodos de la Nouvelle Critique: la mitocrtica, y que esto se haga precisamente, atacando a su creador. Por supuesto, ni ningn crtico ni ninguna escuela crtica tienen monopolio ninguno sobre ningn concepto; sin embargo parece lgico que si se va a utilizar uno, inscrito ya en una corriente de pensamiento determinada, con un sentido perfectamente definido y sustentado por un impecable (e implacable) discurso terico, se haga con el mismo rigor; indicando, adems, como mnimo, qu es lo que se va a conservar de l (si no para qu utilizarlo?, ms valdra crear uno nuevo) y qu es lo que se va a aportar de original. El no seguir estas pautas slo lleva a confusin y esto es lo que nos encamina hoy a reflexionar sobre un hecho que se remonta al 92, ya que result ser el punto de partida de un pozo de desconcierto que, a da de hoy y muy especialmente en nuestra Universidad, tiende a aplicar la etiqueta de mitocrtica a cualquier cosa y, concretamente tras la senda de Brunel, a un comparativismo, que puede ser del todo lcito, pero cuyo parecido con la mitocrtica que fund (por ms que se intente obviar su nombre y su magisterio) Gilbert Durand es pura coincidencia. Dedicaremos, pues, los siguientes prrafos a revisar el concepto durandiano de mitocrtica situndolo en el muy preciso mbito cultural en el que nace, que le es propio y que genera una incontestable y pluridisciplinaria escuela de pensamiento en la que destacan, cindonos al mbito de la crtica literaria y sin salir del territorio francs, nombres tan acreditados y obras tan prolferas como las de Simone Vierne, Pierre Gallais, Claude-Gilbert Dubois, Gilberte Aigrisse, Philippe Walter, Jol Thomas, Franoise Bonardel, Gilbert Bosetti, Jean Perrin, Chantal Robin, Arlette Chemin y tantos otros (la lista sera interminable) que ya haban dado a

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conocer parte de sus trabajos en fechas muy anteriores al 92. Todo esto remitindonos nicamente, como acabamos de indicar, a la crtica literaria y al panorama francs y, por lo tanto, sin entrar resultara imposible por razones de espacio ni en los innumerables estudiosos extranjeros que pertenecen a la escuela ni en figuras de la sociologa como Michel Maffesoli, Georges Bertin, Jean-Pierre Sironneau o Patrick Tacussel, de la psicologa como Yves Durand o de la filosofa como Jean-Jacques Wunnenburger que dan brillante testimonio, sin excepcin, del magisterio de Gilbert Durand. Quiz tambin tendramos que recordar, aqu, que en febrero de 1982 el mismo Gilbert Durand particip en la Semana de la Crtica Literaria: Au-del du structuralisme, organizada por el Departamento de Francs de la Universidad Complutense y el Instituto Francs de Madrid, con una conferencia y un seminario titulados: Mythocritique, mythanalyse, mythodologie; tampoco se debera olvidar que el primer congreso que presidieron Gilbert Durand y Simone Vierne en Cerisy: Le mythe et le mythique se remonta a julio de 1985 2 y que el CRI (Centre de Recherche sur lImaginaire) fue fundado en 1966 por Gilbert Durand, con la colaboracin de Paul Deschamps y Lon Cellier y tiene, a da de hoy, ms de un centenar de centros y de grupos de investigacin asociados en los cinco continentes, de Sydney a Sel, de Brazzaville a Lublin, de Montreal a Recife, de Lisboa a Tnez, sin olvidar Barcelona, y de cuyas actividades dan cuenta el Bulletin de liaison des Centres de Recherches sur lImaginaire, las Lettres lectroniques du CRI y las pginas web de los CRI de Grenoble, Miln o Cluj. Tambin habra que citar revistas especializadas de tanto prestigio como Cahiers internationaux du symbolisme, Cahiers de limaginaire (fundada en 1988), Iris, Eidlon o Loxias. Tampoco podemos obviar aqu obras colectivas directamente dedicadas a Gilbert Durand y su escuela crtica como La galaxie de limaginaire. Drive autour de loeuvre de Gilbert Durand (1980). En Introduction aux mthodes de limaginaire en la que, curiosamente, participa Brunel (1998) no puede dejar de evidenciarse, desde el ttulo, la influencia durandiana. Pero lo que realmente nos interesa aqu es, ya lo hemos indicado, situar la mitocrtica en el lugar epistemolgico que le corresponde y que de ninguna manera puede ser desligado de la figura de su creador.

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2 La editorial Albin Michel, en 1987 y en su coleccin Cahiers de lhermtisme, public las actas con el mismo ttulo del congreso.

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Unos orgenes no tan lejanos La primera obra de Gilbert Durand (y su Tesis de Estado), Les Structures Anthropologiques de lImaginaire, se fundamenta en una teora general de la imagen como ncleo generador de todo pensamiento racionalizado y del universo semitico que de ste se desprende. Por lo tanto, se sita en una corriente cultural que parte de finales del siglo XIX con el psicoanlisis, es decir: con el primer movimiento que analiza de manera cientfica la psique y, con ella, la imagen y el imaginario, y en el que destacan, con sus conocidas divergencias, las imponentes figuras de Freud, Adler y Jung. Esto dar lugar a los estudios, hoy ya clsicos, de psicoanalistas como Charles Baudouin, Ren Laforgue, Marie Bonaparte o, ms adelante, Lacan y, en lo que se refiere a la crtica literaria propiamente dicha, a la psicocrtica de Charles Mauron3. Poco despus, tanto la antropologa como la sociologa se unirn a esta corriente de recuperacin del espacio del imaginario, haciendo un especial hincapi en el fenmeno mtico. A principios del siglo XX, el socilogo Georges Sorel integra el concepto de mito en la realidad de su propia poca, liberndolo del que era su contexto habitual: las sociedades arcaicas y la Grecia antigua, demostrando su importancia en las representaciones populares y obreras, y situndolo en la base de los grandes movimientos revolucionarios. Ms cercanas en el tiempo, destacan las figuras de Roger Bastide, a quien Durand siempre reconoci como uno de sus
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Precisamente, el trmino psicocrtica de Charles Mauron servir como modelo al de mitocrtica de Gilbert Durand. Pero no hay en ello una querelle de mythologues, un casi dramtico Durand contre Mauron (Brunel, 1992: 47). Durand siempre ha demostrado una gran admiracin hacia el creador de la psicocrtica, pero considera al psicoanlisis (que est en la base de la teora de Mauron si bien sta es puramente crtica y no teraputica), como al marxismo o al estructuralismo, una hermenutica reductora, ya que centra el objeto de su estudio en mbitos tan reducidos como la psique del autor, las contingencias econmico-sociales de su poca o el soporte formal de la obra, que no dan la medida real del objeto literario (o de arte, en general). Ahora bien, Durand nunca negar los aportes de estas disciplinas (ni de otras muchas ms) ni los rechazar, sino que se vern integrados en su fructfera nocin de trayecto antropolgico. Por otro lado, en Figures mythiques et visages de loeuvre ya haba dejado muy claramente expuesto el porqu de su divergencia (no desavenencia) con el autor de Des mtaphores obsdantes au mythe personnel: La mythocritique sinterroge en dernire analyse sur le mythe primordial, tout imprgn dhritages culturels, qui vient intgrer les obsessions, et le mythe personnel lui-mme. Or ce fond primordial est bien un mythe, cest--dire un rcit, qui, dune faon oxymoronique, rconcilie dans un tempo original, les antithses et les contradictions traumatisantes ou simplement embarrassantes sur le plan existentiel (Durand, 1979a : 169). Finalmente, aadir que a nadie se le pueden escapar las similitudes entre las metforas obsesivas mauronianas y los mitemas durandianos, lo que el mitlogo es el primero en reconocer, pero resulta evidente que el mito, en la concepcin de cualquier estudioso del fenmeno, nunca es personal porque siempre va ms all de la persona, sus comportamientos y su ideologa. Y ya que Mauron busca, como meta de sus anlisis el mito personal del creador, Durand nunca podra suscribir este concepto, para el que l propondra la expresin complejo personal (Durand, 1996: 193). De ah a querellas y enfrentamientos hay una ms que considerable distancia.

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maestros y, posteriormente, Michel Maffesoli, Patrick Tacussel o Georges Bertin, ya discpulos directos de Gilbert Durand y que se integran en una sociologie des profondeurs que defiende que toda sociedad es simblica y que la presencia real y perenne del mito determina tanto la Historia como las sociedades y las culturas. Tambin, la antropologa reivindic un inters especfico por los relatos mticos y, asistida por la etnologa (gracias a estudios como los de Marcel Griaule sobre los pueblos Dogon, los de Maurice Leenhardt sobre Nueva Caledonia o los de Jean Servier sobre la civilizacin Berebere), se encamin hacia nuevas consideraciones en torno a este fenmeno en las que destacaron figuras de la talla de Claude LviStrauss, fundador de la antropologa estructural, del historiador de las religiones Mirca liade, del mitlogo Joseph Campbell o del fillogo y gran especialista en mitologa indoeuropea Georges Dumzil. As el sermo mythicus recuper su perdido inters demostrando su capital importancia y su funcionalidad no slo en comunidades consideradas como primitivas sino tambin descubriendo su presencia en las manifestaciones culturales, sociales y polticas de toda poca. La filosofa tampoco poda faltar a esta cita y lo hizo gracias a la obra de Ernst Cassirer. Su teora hace recaer toda la originalidad del pensamiento humano en su formulacin simblica; lo que implica que es precisamente la facultad de simbolizar la que distingue al hombre de los animales (que nicamente poseen sistemas de recepcin y accin) y la que, por lo tanto, constituye la antropomorfosis. Y puesto que el smbolo contradice, por su esencia misma, el principio de identidad, a la vez que afirma el principio de analoga, Harald Hffding introdujo, por primera vez, esta nocin en las categoras formales, es decir, en los conceptos fundamentales del pensamiento humano, en los que no la haban incluido ni Aristteles ni Kant. En la misma corriente filosfica de Cassirer se integr el pensamiento del islamista Henry Corbin (otro de los principales maestros de Gilbert Durand) que, en sus mltiples y esclarecedores estudios sobre literatura rabe, y especialmente iran, descubre que gran parte de esta cultura se fundamenta sobre el concepto de relato visionario y que el imaginario o Imaginal o Mundus Imaginalis (mundo situado entre los sentidos y el espritu, que slo percibe y comprende la imaginacin creadora), constituye la principal va de acceso de los msticos musulmanes al universo del ser. Finalmente, la fenomenologa de la imaginacin potica, gracias a Gaston Bachelard incontestable pionnier de cette nouvelle critique (Durand, 1994: 38) , de quien Durand siempre se consider un muy directo discpulo, profundiza en el valor y la significacin ontolgicos de la imagen y en su primaca sobre el pensamiento, situndola en el origen mismo de la consciencia. Como acabamos de ver, los orgenes de la mitocrtica no son tan lejanos. El nacimiento de una escuela crtica Tambin la crtica artstica en general y literaria en particular se unirn a este nuevo paradigma epistemolgico. Ya, hacia los aos 50, sufran un enorme cambio gracias a la aparicin del estructuralismo, es decir, de una corriente metodolgica que se

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alzaba en contra de los mtodos historicistas hasta entonces imperantes. El estructuralismo quiz fuera ms exacto decir los estructuralismos present nuevas perspectivas de anlisis que obligaban a una sistematizacin, a un centrarse en el objeto de estudio, dejando de lado circunvalaciones, a veces, intiles. Gracias a ellos, el saber literario tom la trinchera que la anterior crtica histrica haba cavado al rededor del texto impidiendo llegar a su profundidad, a su inmanencia, ya que, en multitud de ocasiones, se detena ms en todo lo que pivotaba en torno a la obra, en todo lo que transcenda a la obra, que en la obra en s. A su vez, los distintos estructuralismos nos demostraron que el signo es in-significante en s mismo, que dice en relacin con su emplazamiento en el interior de una estructura, que no existe aislado, que todo es estructura o forma parte de una estructura y como tal debe ser tratado, en la obra total, en la cosmogona verbal de su creador, ms all de la palabra, la frase, la pgina o el captulo, incluso ms all de la obra nica. Sin embargo, estos mtodos resultaron reductores4 al no ofrecer ms que la superficie exterior del objeto literario; su estudio se limitaba a la combinacin y articulacin de las estructuras formales de las que est compuesto. Por lo tanto, se hizo necesario aplicar otra mirada, ms profunda, sobre la obra. El estudio del aparato formal llamaba a nuevos anlisis que, mediante la estructura, nos devolvieran el sentido, el significado del texto literario a travs de las imgenes, de las figuras que se manifiestan en las palabras que lo componen. Desde esta voluntad de recuperacin del sentido del objeto artstico, naci el estructuralismo figurativo, mtodo que parte del estudio de la imagen, y que, con el transcurrir del tiempo, termin llamndose mitocrtica, pero no adelantemos acontecimientos. El estructuralismo figurativo surge de Les structures anthropologiques de limaginaire de Gilbert Durand. En esta obra, el autor se propuso establecer, en primer lugar, un sistema de clasificacin de las imgenes y, con ellas, de todo el capital, potencial y primero, del Imaginario. Como slo se pueden clasificar, ordenar, aquellas realidades que participen de algo, que tengan algo en comn, partiendo de lo que tiene en comn la especie Homo Sapiens: los reflejos dominantes postural, nutricional y sexual, Durand propone estos reflejos como referentes primeros de las imgenes. stos constituirn unos vectores, unos grandes conjuntos, unas matrices semnticas, si se quiere, unos soportes anatmico/fisiolgicos5 en donde se va a
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Sobre lo que Gilbert Durand considera hermenuticas reductoras es especialmente esclarecedor su ensayo: Limagination symbolique (1964) y, dentro de l, el captulo III: Les hermneutiques rductives (Durand, 1964: 38-57). En cuanto a su crtica sobre el estructuralismo, resulta de obligado cumplimiento la lectura de su lcido y muy ameno artculo Les chats, les rats et les structuralistes incluido, como captulo III, en su obra Figures mythiques et visages de loeuvre (Durand, 1979a: 84-144). 5 Si se quiere, los soportes anatmico/fisiolgicos de nuestras representaciones. Lo que ya haban intuido tanto Jung como liade, pero que Durand confirma cientficamente (y he aqu una de las ms grandes aportaciones de su teora) y lleva a la conclusin de que todo lo que es instintivo, reflexolgico, en la especie Homo Sapiens, trae aparejado un proceso de simbolizacin.

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integrar todo nuestro potencial de representacin. Precisamente a estas matrices les dio el nombre de estructuras antropolgicas del imaginario. Estas estructuras, tambin llamadas regmenes, aglutinan todas las posibles manifestaciones de las imgenes y definen la concrecin del Imaginario; concrecin en la que se encuentran indisolublemente unidos los contenidos y las formas, en una intencin significante. De esta manera, las consideraciones lgicas que el estructuralismo formal haca recaer sobre la rigidez hueca de la estructura se fueron llenando de una significacin, de un sentido intrnseco al propio concepto de imagen: ncleo generador de todo pensamiento racionalizado. Podramos decir que, para el estructuralismo figurativo, en el principio del pensamiento est la imagen6. Acabamos de ver, por lo tanto, de qu manera y bajo qu postulados de base surge, dentro de la (ya no tan novedosa) Nouvelle Critique, la escuela de crtica literaria que crea Gilbert Durand y en la que destacan los nombres que ya citamos en los primeros prrafos de este escrito. Pero, naturalmente, toda escuela crtica se define por su metodologa. La mitocrtica, el mitoanlisis y sus respectivas mitodologas El estructuralismo figurativo abarca tanto la mitocrtica como el mitoanlisis. Si nos referimos a la mitocrtica, estamos hablando de un procedimiento concreto de anlisis artstico basado en los postulados tericos del estructuralismo figurativo, pero no necesariamente tenemos que incidir en el terreno del mitoanlisis que, sin embargo, se asienta sobre los mismos principios. Por otra parte, tanto la mitocrtica como el mitoanlisis pueden ser aplicados a todas las artes, mientras que el estructuralismo figurativo es esencialmente pluridisciplinario, lo que ya ha demostrado su operatividad en campos tan aparentemente dispares como la matemtica (Ren Thom), la sociologa (Michel Maffesoli) o la psicoterapia (Yves Durand), por poner unos pocos ejemplos. En el mbito exclusivo de la crtica literaria podemos definir la mitocrtica como un mtodo de lectura crtica que analiza el texto literario de la misma manera que se analiza un mito, puesto que ya nos ense el historiador de las religiones (y novelista) Mirca liade que el mito es, en cierto modo, el modelo de cualquier relato7. Esto, en muchos casos, favorece el descubrimiento de estructuras mticas,
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Para Gilbert Durand, el concepto de figura es sinnimo del de imagen y lo emple refirindose a la famosa querella entre arte figurativo y arte no figurativo, que se hallaba en pleno auge en el momento en el que apareci su primera obra. Empleamos aqu el trmino imagen, en su sentido ms amplio, de representacin de un objeto. Toda obra literaria no es ms que un enorme recital de imgenes encarnadas en la palabra. 7 A lo que Gilbert Durand hace referencia en numerosas ocasiones, por ejemplo: Dans un premier moment, il est un peu futile quoique honnte! de chercher des anctres notre mthode. De

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patentes o latentes, inherentes al texto, que habr que buscar, analizar e interpretar. Sin embargo, parece que hay que seguir insistiendo en que no se trata de ir al encuentro, por ejemplo, del mito de Orfeo o de Ssifo en determinada narracin o en un conjunto de obras. se ha sido, y sigue siendo, el terreno de la prestigiosa crtica histrica/comparatista, se la llame como se la quiera llamar, en determinados casos, probablemente con una intencin de modernizacin que, por su brillante hacer de siglos, de ninguna manera, necesita. La mitocrtica, repito puesto que es un punto de partida bsico que parece no terminar de comprenderse, estudia el objeto literario como se estudia el mito (partiendo, como veremos, de los anlisis propuestos por Lvi-Strauss). Por su parte, el mitoanlisis ampliar el campo de la mitocrtica, ya que su finalidad es la de descubrir cules son los mitos patentes o latentes que atraviesan, trabajan, o sustentan un determinado momento cultural. Con estas dos definiciones ya podemos adentrarnos en la mitodologa, en la forma de operar del muy preciso mtodo que crea Gilbert Durand. As pues, la mitocrtica se refiere a un anlisis textual que sigue las mismas pautas del anlisis mtico; pero, por qu?, qu pone en relacin a la obra literaria con el mito? y cules son esas pautas? Las primeras preguntas tienen una respuesta muy sencilla, que ya hemos esbozado. Adems de que, como ya vimos, el mito sea el modelo de cualquier relato (o, quiz, por ello) toda literatura tiene en comn con el sermo mythicus el ser un relato simblico, una creacin simblica a travs del lenguaje; por lo tanto, resulta lgico aplicar un mismo mtodo a objetos si no idnticos, al menos, muy similares. Cmo procede ese mtodo? Gilbert Durand nos indica8 que, en un primer momento, el
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tout temps, on cest aperu quun rcit, quil soit potique, romanesque ou dramatique, avait une parent avec le sermo mythicus. Ils possdent la mme structure ; je souligne que je prends ce terme au sens le plus banal : celui dlments et de procdures de con-struction, et non au sens technique des linguistes et des smioticiens contemporains (Durand, 1996 : 185-186). 8 Y no precisamente en una sola de sus obras sino en: Figures mythiques et visages de loeuvre (el ensayo ntegro est dedicado a la teora y, sobre todo, a la prctica de la mitocrtica y del mitoanlisis, ya que teora y prctica nunca se separan en la epistemologa durandiana ); Science de lhomme et tradition (obra ms enfocada al porqu de la crisis de las ciencias humanas y a la propuesta de un Nuevo Espritu cientfico que huya de las reducciones dualistas de nuestra tradicin occidental, pero en la que no falta un apartado que se presenta como Esquisse et programme dune mythocritique; Lme tigre. Les pluriels de psych (de un cariz, primero ms literario pero, despus, ms filosfico; destacaramos, sin embargo, en ella, los captulos Structure et figure pour un structuralisme figuratif y Le regard de psych de la mythanalyse la mythodologie; Mito, simbolo e mitodologia y Mito e Sociedade (ambas son recopilaciones de conferencias pronunciadas por Gilbert Durand en la Universidad Nova de Lisboa, con un eminente carcter didctico), Beaux-arts et archtypes (enfocada en brillantsimos estudios mitocrticos y mitoanalticos de obras pictricas y musicales); Limaginaire. Essai sur les sciences et la philosophie de limage (en la que se podra destacar el apartado: Les Nouvelles Critiques : de la mythocritique la mythanalyse) ; Introduction la mythodologie. Mythes et Socits (el ttulo lo dice todo); Champs de limaginaire (en esta recopilacin de artculos,

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aplicar la grille que constituyen los tres regmenes de la imagen (heroico, mstico y sinttico, segn Les structures anthropologiques de limaginaire) nos servir para ordenar, agrupar las imgenes, los smbolos9, que conforman un texto, en constelaciones simblicas que no harn sino desvelar las redundancias10 del mismo (muy cercanas a lo que Mauron llama metforas obsesivas). Estas redundancias nos indicarn los mitemas que constituyen la estructura del texto; lo que permite una lectura sincrnica del objeto de estudio, que toma como modelo inicial el mtodo de Lvi-Strauss, tal y como ste trata el mito de Edipo en su Anthropologie structurale11. Pero la interpretacin no se puede quedar en poner de relieve, como lo pretende Lvi-Strauss, la estructura del mito. Ms all de su diacrona y de su sincrona, habrn de ser analizadas las combinatorias de situacin de los personajes y los espacios por los que se mueven sus decorados mticos, en trminos de Durand, as como su evolucin, para lo que ser especialmente til un anlisis simblico del relato (que obvia Lvi-Strauss), un tercer momento metodolgico, tertium datum semntico, que nos revele el sentido del texto, ya que es la interpretacin del mismo la meta de toda lectura crtica.
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reunidos por Danielle Chauvin, es especialmente relevante y esclarecedor, para nuestro propsito, el titulado Pas pas mythocritique. Finalmente, su ltima obra publicada, La sortie du XXe sicle, es, en su primera parte, una recopilacin de las obras en las que ms extensamente se recoge su metodologa: Introduccin la mythodologie y Figures mythiques et visages de loeuvre. 9 Esto no significa una vacilacin en el uso de la terminologa, entendemos la imagen como una representacin mental (que, por lo tanto, pertenece al mbito de lo abstracto) mientas que el smbolo es un signo que actualiza la imagen, de ah su plurivocidad (que hereda de ella) y, con ella, esa eterna capacidad de generar sentido que lo distingue de todos los dems signos. 10 La redundancia, como descubre y demuestra Lvi-Strauss, profundiza Paul Ricur y subraya Gilbert Durand, es la esencia del mito y, por lo tanto, la clave de toda interpretacin mitolgica: Le sermo mythicus ntant ni un discours dmonstratif (...) ni un rcit narratif (...) doit utiliser la persuasion par laccumulation obsdante de paquets , dessaims ou de constellations dimages. Ds lors, par del le fil oblig de tout dis-cours (la diachronie), ces redondances, bien proches de lesprit musical de la variation, peuvent tre regroupes en sries synchroniques, qui nous fournissent les mythmes , cest--dire les plus petites units smantiques signales par des redondances (Durand, 1996: 194). 11 Lvi-Strauss entresaca del mito de Edipo sus motivos redundantes, sus mitemas. Despus, agrupa estos mitemas, relacionados por un rasgo comn, en columnas que, ledas en horizontal y de izquierda a derecha, muestran la diacrona del relato, y ledas en vertical, considerando cada columna como un todo, desvelan su sincrona. En el caso del mito de Edipo y, siempre segn Lvi-Strauss, la primera columna agrupara el inhabitual desarrollo de ciertos lazos de parentesco que unen a diferentes personajes, las luchas a muerte entre los componentes de una misma familia, la muerte de diferentes monstruos telricos y la dificultad que tienen distintos personajes para andar, lo que se pone de manifiesto nicamente en la etimologa de los nombres propios. Ya que estas columnas presentan esas relaciones contradictorias, que permiten al creador de la antropologa estructural definir el mito como un discurso dilemtico, ste no sera ms que un juego lgico del que se servira la sociedad primitiva para resolver sus propias contradicciones (Cf. Lvi-Strauss, 1958: 236 y ss.).

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Vayamos a un, necesariamente breve, ejemplo de estructura mitmica12. Si analizamos con la metodologa mitocrtica Les chants de Maldoror de Lautramont observaremos cmo, de esta obra, emergen una serie de mitemas, que agrupan imgenes y estructuras arquetpicas que se repiten significativamente a lo largo de la misma, son: La perversin del hroe (en las dos acepciones del trmino pervertir: viciar con malas doctrinas o ejemplos las costumbres, la fe, el gusto, etc. (DRAE) y perturbar el orden o estado de las cosas DRAE) verificada tanto en los continuos actos criminales del protagonista como en su santificacin del crimen mismo. El aburrimiento (muy en relacin con las teoras de Schopenhauer) de un ocioso Maldoror que se manifiesta, adems y especialmente, a travs de esa angustiosa bsqueda del semejante, del otro, que ocupa un lugar privilegiado en la obra. La fascinacin por el fracaso y la ruina que se proyecta en las reiterativas imgenes de las ruinas invadidas por una naturaleza desordenada y parsita, as como en la enfermedad de los cuerpos y las almas. La mujer fatal que aparece en el Primer Canto como la Prostitucin (con la que pacta Maldoror), se despide de la obra en la figura de una Circe convertida en la bola que empuja un monstruoso escarabajo y se llega a encarnar hasta en la figura de la madre, generalmente considerada arquetipo de mximas virtudes y, aqu, pura abyeccin. La renuncia al amor, como resolucin lgica del mitema precedente, tambin se hace reiterativamente explcita a lo largo de toda la obra y, a la vez, desarrolla un discurso ertico/materialista (exento de todo sentimiento amoroso) dominado por la perversin sexual. La muerte como decadencia ser el sexto mitema que se despliegue en los cantos de un Maldoror que se complace en la enfermedad, en la sangre, la agona y el martirio, demostrando, a lo largo de toda la obra, una especial predileccin

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12 Cabe tambin precisar que el concepto de mitema es mucho ms amplio en Gilbert Durand que en Lvi-Strauss. Para el mitlogo, estas unidades mnimas y redundantes de significacin pueden ser, como se indica en Figures mythiques et visages de loeuvre, al analizar el mito de Hermes: un objeto emblemtico (en el caso de este dios, las alas que lleva no slo en el casco, sino tambin en los talones y en el caduceo, lo que refuerza su naturaleza de intermediario entre los dioses y los hombres, entre el cielo y la tierra) o una estructura arquetpica cuyo contenido puede ser un acto, una situacin o un decorado; por ejemplo, el tema del robo, ya que Hermes roba los rebaos de Apolo o los tendones de Zeus que guarda el gigante Tifn, o de los trueques: Hermes cambia la lira por los rebaos de Apolo o la siringa por el cayado de oro del mismo dios.

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por las cabezas cortadas que lleva al protagonista hasta asistir, entre los vapores del sueo, a su propia muerte por decapitacin. Todos los mitemas que vemos emerger de Les chants de Maldoror coinciden absolutamente con los que Gilbert Durand tipifica como propios del Mito de Herodes 13 , que suele fascinar a las estticas finiseculares y que domina el panorama artstico europeo, al acabar el siglo XIX, sntoma de esa crisis profunda en el alma de Occidente, que desvel Spengler. Todo ello tiene su enclave simblico en las mrbidas y nocturnas estructuras msticas del imaginario decadente por supuesto, utilizamos estos trminos en su pleno sentido durandiano , de las que Les Chants de Maldoror resultan ser un perfecto ejemplo. Pero ya hemos avanzado que del estructuralismo figurativo tambin surgir el mitoanlisis. ste ampla el campo de la mitocrtica al proponerse desvelar cules son los mitos dominantes o los mitos en tensin en una determinada poca de la cultura, lo que desemboca en un anlisis socio histrico. La metodologa mitoanaltica parte de la mitocrtica, pero en vez de analizar un solo texto, estudia un conjunto representativo de obras pertenecientes a la misma poca cultural. Para ello, se va ampliando el esquema, conformado por los diferentes mitemas pertenecientes a una obra literaria, escrita en un lugar y en un momento determinados, aadindole los mitemas de otros textos surgidos en el mismo lugar y en el mismo momento. As, de este nuevo esquema, emergern rasgos comunes no estereotipos exclusivamente regulados por la moda , conjuntos de obsesiones culturales, mitos de poca, dira Gilbert Durand, que caracterizan los momentos de tensin creativa en la que se desarrollan las distintas etapas de la historia de la cultura. Pero, el mitoanlisis no debe reducirse al estudio nico de la literatura, sino que habra de ser ampliado por el anlisis de las distintas obras de creacin surgidas de las diferentes artes que se desarrollan en el mismo lugar y en el mismo momento histrico. En relacin con la metodologa mitoanaltica, algunos de los ms brillantes y esclarecedores trabajos de Gilbert Durand14 han desarrollado su concepto de cuenca semntica, uno de los postulados ms operativos del mitoanlisis, en el que ha sistematizado lo que ya haban intuido pensadores como Quinet, Nietzsche, DOrs, Sorokin o Spengler, y que no est muy lejos del concepto de campos morfogenticos que postul la obra del bilogo Rupert Sheldrake.
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Como podemos ver, principalmente, en el captulo 9 de Beaux-arts et archtypes: Hrode et le mythe dcadent (Durand, 1989: 163-180). 14 Entre los que destacaramos: La beaut comme prsence paracltique. Essai sur les rsurgences dun bassin smantique, in Eranos 1984. Frankfurt, Insel Velag, 1986, pp. 127-173; La sortie du XXme sicle, in AA.VV., La libert de lesprit. Penses hors du rond. N.12. Pars, Hachette, 1986, pp. 70-97; Limaginaire. Essai sur les sciences et la philosophie de limage. Pars, Hatier, 1994, pp. 61-66; Introduction la mythodologie. Mythes et socits. Pars, Albin Michel, 1996, pp. 79-130.

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Una cuenca semntica es una estructura con todo el sentido de dinamicidad que el estructuralismo figurativo le da a este trmino sociocultural, identificada por regmenes especficos de la imagen y mitos dominantes que le dan nombre y la tipifican, que corresponde a un contorno comn, delimitado por una poca, un estilo, una esttica, una sensibilidad, en definitiva, una visin y, por lo tanto, una expresin del mundo, compartidos. La formacin de estas cuencas obedece a un proceso en el que Durand destaca seis momentos, cronolgicamente irregulares, caracterizados por lo que denomina metforas potamolgicas y que son: las arroyadas, la divisin de aguas, las confluencias, el nombre del ro, la disposicin de las riberas y el agotamiento de los deltas. Ya que ejemplificamos un esbozo de anlisis mitocrtico por medio de la obra de Lautramont, no nos distanciaremos del Decadentismo, por lo que, a continuacin, propondremos un esbozo de anlisis mitoanaltico de la cuenca semntica que le es propia. Las arroyadas seran las distintas corrientes que se forman en un momento cultural preciso y que, a veces, son resurgimientos lejanos de una misma cuenca semntica, y, otras veces, nacen de determinadas circunstancias histricas como guerras, invasiones o grandes acontecimientos sociales, cientficos y/o culturales. En lo que se refiere al Decadentismo, en 1818 aparece la decisiva obra de Schopenhauer, El mundo como voluntad y como representacin, no muy bien acogida por una esttica y un pensamiento romnticos dominados por la figura de Hegel, que se sita prcticamente en las antpodas de las del pensador de Dantzig. Sin embargo, la semilla de Schopenhauer germinar, de un modo asombroso, justo a su muerte, en 1860. Con ella nos encontramos ante una primera arroyada, de orden cultural, de la cuenca semntica del Decadentismo, que se intensificar gracias a un buen nmero de acontecimientos histricos que, en la segunda mitad del siglo XIX y en los albores del XX, nos presentan una Europa que cambia, a marchas forzadas, su vieja fisonoma: la tradicional Rusia entona aires revolucionarios; cae el poder austrohngaro; entre coros verdianos se forja la nacin italiana; en Francia se suceden revoluciones, monarquas y la Segunda Repblica, hasta desembocar en los fastos de opereta de un Segundo Imperio que llama al desencanto y da paso a una vacilante Tercera Repblica. Cuando las distintas arroyadas se escinden en partidos, escuelas o corrientes y se generan entre ellos diversos enfrentamientos con otros de diferente orientacin, podemos hablar ya de divisin de aguas. Es la fase de las querellas, de las rivalidades y, tambin, de los mutuos enriquecimientos. Las aguas artsticas del XIX, en Europa, vienen muy crecidas, pocos momentos histricos muestran una mayor diversidad de movimientos culturales. Un ejemplo caracterstico es el de Francia: en la segunda mitad de un siglo que asisti, primero al Romanticismo de la interiorizacin, de clara influencia alemana, despus al de la energa y al advenimiento del Realismo, entre estruendosas querellas, surge, en cierto modo fruto de la fracasada Revolucin del 48, un tercer Romanticismo que sienta las bases del Simbolismo en las obras del Hugo del exilio, Nerval y Baudelaire, que tambin han bebido de la perfeccin formal de la Escuela Parnasiana. Mientras tanto, en Europa, una nueva esttica se enfrenta, temtica y verbalmente, a la de los romnticos en obras y

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artistas tan variados y, en principio, tan dispares como la Salamb de Flaubert, Les chants de Moldoror de Lautramont, el Inno a Satana de Carducci y, ms adelante, los Buddenbrooks y Der Tod in Venedig de Thomas Mann; los lienzos de Gustave Moreau, las peras de Richard Strauss o de Camille Saint-Saens. Esta nueva esttica obedecer a un perfil comn que tomar cuerpo en un nuevo mito de cultura: el Decadente, as entramos en el tercer momento de una cuenca semntica, es el momento de las confluencias. De la misma manera que un ro est formado por afluentes que enriquecen y afianzan su caudal, una corriente de cultura precisa del apoyo y del reconocimiento de personalidades, en algunos casos autoridades, influyentes. Todo mito de civilizacin requiere una apoyatura social y/o histrica y, en este caso, la encontramos en la paradigmtica figura del rey loco de Baviera, Luis II, benefactor y amigo de artistas, amante, no por casualidad, del novelista austriaco Sacher- Masoch. El cuarto momento de una cuenca semntica surge cuando un mito, una leyenda, un personaje real o ficticio, le da nombre. En el caso del Decadentismo, Gilbert Durand propone, para tipificar este espacio cultural, el mito de Herodes Antipas. Frente al generoso Prometeo romntico, se yergue el viejo y pervertido rey, manchado de sangre, acusado de incesto por el Bautista, dubitativo y confuso, que calma su tedio deleitndose en la sensual danza de una malfica Salom, hija de la no menos perversa Herodas, la esposa que desea ver, sobre una bandeja, la cabeza cortada de aqul que, siguiendo la ley mosaica, se atrevi a acusarla de incesto. La disposicin de las riberas dar cuenta de una consolidacin estilstica, filosfica, racional. Es el momento de los tericos y, en este caso, el primero que formula los parmetros decadentes es, en 1882, Paul Bourget en su obra Essais de psychologie contemporaine. Dos aos ms tarde, J. K. Huysmans ofrece, en rebours, un autntico manual novelado del Decadentismo, mientras Anatole Baju, en 1887, lanza, secundado en un primer momento por Paul Verlaine, la etiqueta historiogrfica de cole Dcadente. En 1918, a la par que finaliza la Gran Guerra, desde el mbito de la filosofa biologista, Spengler nos presenta la summa terica de La decadencia de Occidente. Gilbert Durand hace coincidir estos dos acontecimientos con el fin del periodo sociocultural en el que se desarrolla la cuenca semntica que tipifica el mito decadente y que, como ya se ha indicado, comenzaba alrededor de 1860. Entramos, as, en lo que el mitlogo llama el agotamiento del los deltas. Es el momento del declive, en el que se forman meandros, derivaciones, en el que la corriente del ro debilitado se divide, se deja captar por corrientes vecinas que, en nuestro caso sera, en su mayor parte, la del Simbolismo y/o desemboca en el mar del olvido. Es emblemtica, del agotamiento de los deltas del Decadentismo la ltima e inacabada pera de Puccini, Turandot. A los que conocen la obra de Gilbert Durand no les puede pasar desapercibida la enorme rentabilidad que ofrece la metodologa mitoanaltica en todo lo que se refiere a los estudios comparativos, tanto de las distintas literaturas como de las diferentes artes. Lstima que los que utilizan hoy, a nuestro juicio inadecuadamente, el concepto de mitocrtica, a la vez que se autoproclaman mitocrticos, no lo han descubierto an.

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Creemos haber llegado a la meta de nuestra reflexin que era la de demostrar que la mitocrtica es una escuela crtica (en un primer momento, y durante bastante tiempo, precisamente fue conocida como cole de Grenoble) que crea Gilbert Durand y que, lejos de ser una tendencia difusa, se sirve, como todo mtodo crtico, de una muy precisa metodologa que, por supuesto, ha ido evolucionando y enriquecindose a lo largo del tiempo gracias a los mltiples y brillantes trabajos de su incontestable fundador desde Les structures anthropologiques de limaginaire (1960) hasta La sortie du XXe sicle (2010):
Dune science de lhomme runifie autour dune double application mythocritique et mythanalytique mthodologique (que nous tions tents dcrire ds lors mythodologique ) mergeaient les prolgomnes dune orientation pistmologique et philosophique nouvelle, non pas dune nouveaut fugace de mode du prt porter intellectuel, mais nouvelle en tant que renouvele par les retrouvailles des mythes, des sensibilits, des philosophmes occults (Durand, 1996a: 146).

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