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XXXII Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao Curitiba, PR 4 a 7 de setembro de 2009

Caramuru FM: a rdio comunitria do povo Patax H-H-He1 Ricardo Oliveira de FREITAS2 Lucineide Magalhes de MATOS3 Universidade Estadual de Santa Cruz UESC, Ilhus, Bahia Resumo Recursos de comunicao tm sido utilizados como ferramentas para a promoo da interao sociocultural, construo de projetos identitrios e fortalecimento de patrimnios culturais. A Rdio Caramuru FM, ao expor as formas com que o rdio, caracterizado como mdia alternativa e comunitria, pode ser utilizado como ferramenta de resistncia s culturas hegemnicas, exemplo. O trabalho resulta das investigaes acerca dos modos com que a Rdio tem sido utilizada como mdia contra-hegemnica, ao analisar as formas com que o povo Patax H-H-He produz conhecimento, enquanto saber tradicional, em dilogo com culturas urbanas e complexas, atravs da implantao de programas radiofnicos que remetem tradio e, simultaneamente, s influncias da grande mdia, atravs de contedos hegemnicos. Palavras-chave Rdio comunitria, comunicao indgena, mdia e etnicidade. Incio: Bom dia comunidade! Atravs das pesquisas desenvolvidas pelo Grupo de Pesquisa e Estudos em Mdias Alternativas e Midiativismo GUPEMA, temos analisado, nos ltimos trs anos, formas e modos de comunicao concretizados a partir de iniciativas de comunicao autctone (comunitria) elaboradas na regio Sul (Baixo Sul e Extremo Sul) da Bahia4. Nosso interesse por tais formas de comunicao deve-se ao entendimento, com base nos produtos (finalizados), de que estas invertem a clssica lgica atribuda s populaes perifricas e minoritrias5, ao contemplar modos de vida que no so necessariamente urbanos ou suburbanos, aos moldes das recorrentes representaes em mdia que constantemente lhes atribuem representaes baseadas em modos e estilos de vida circunscritos s periferias das grandes metrpoles brasileiras: populaes de favela, de baixa renda, de modo geral, cerceada por toda a sorte de violncia urbana. Nesse sentido, ao privilegiarmos periferias rurais nordestinas, compromissamo-nos, pois, com o estudo de modos e formas de comunicao como tido e visto na periferia da periferia.
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Trabalho apresentado no GP Comunicao para a Cidadania, IX Encontro dos Grupos/Ncleos de Pesquisas em Comunicao, evento componente do XXXII Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao. 2 Professor Adjunto do Curso de Comunicao Social e do Mestrado em Linguagens e Representaes da UESC. email: ricofrei@pq.cnpq.br 3 Graduada em Rdio e TV UESC. 4 Os trechos deste trabalho que contm dados resultantes de trabalho de campo constituem parte da pesquisa realizada por Lucineide Magalhes de Matos, como bolsista de Iniciao Cientfica - PROIIC/UESC, integrada ao GUPEMA, resultando em sua monografia de graduao (MAGALHES, 2008), sob a orientao do Prof Ricardo O. de Freitas. 5 Sobre o conceito de minoria, ver FREITAS, 2007.

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Interessa-nos pensar com base em recortes referenciais bibliogrficos, que privilegiam anlises que desmantelam o clssico esquema da comunicao unilateral onipotente, to recorrente na corrente funcionalista de estudos da comunicao, representada pelo clssico esquema emissores dominantes versus espectadores passivos (cf. MARTIN-BARBERO, 2003), ao atriburem tanto um papel de atividade como um lugar de poder ao cannico agente da recepo passiva, no que reconhecem a importncia de produtos autctones tanto em termos de produo como de distribuio e recepo. Tal fato atribuir comunicao autctone as categorizaes de alternativa, popular e/ou comunitria. Ao reconhecermos a virtude da categoria autctone, deixamos claro que o interesse do Grupo sustenta-se sobre as questes da representao; seja esta de fora sobre dentro para dentro, de fora sobre dentro para fora e, sobretudo, de dentro sobre dentro para fora. O caso da Rdio Caramuru FM encaixa-se nesta ltima proposta. Alm de comunicao autctone, podendo mesmo ser classificada como comunicao tnica, integra-se ao rol de preocupaes debruadas sobre as questes da identidade frente no somente s foras homogeneizantes da comunicao hegemnica, mas, sobretudo, s foras homogeneizantes da globalizao o que proporciona importante debate sobre a comunicao como instrumento de anlise das questes da identidade e da cultura no mundo globalizado. Por extenso, tal debate embute toda a sorte de questes de interesse primordial para os Estudos Culturais, aos moldes do apregoado por Edward P. Thompson (1987), ao fundar uma histria dos de baixo. Chama, ainda, a ateno, o fato de esta ser uma rdio produzida por e para populaes indgenas, encaixando-se, pois, no debate sobre mdia e etnicidade, interesse central do nosso Grupo de Pesquisa e das articulaes criadas entre tal Grupo e o LEECCC (Laboratrio de Etnografia e Estudos em Comunicao, Cultura e Cognio), da Universidade Federal Fluminense UFF, coordenado pelo professor Jlio Tavares6. importante, tambm, pelo fato de contemplar o debate sobre [in] visibilidade (que se concretiza pela ausncia) e apagamento (que se concretiza pela presena negativada, pejorativa, desqualificadora). Esse, um caso que no nico das populaes indgenas, mas de toda a sorte de populaes minoritrias e, por isso, invisibilizadas: negros, homossexuais, favelados, nordestinos, prostitutas etc. Para o caso das populaes indgenas, estas obtm presena em mdia, corriqueiramente, no perodo de comemorao do descobrimento da nao,

Sobre mdia e etnicidade, ver: TAVARES, 2009; TAVARES e FREITAS, 2003.

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aqui entendido como achamento (contrrio idia de fundao) ou quando envolvidos em processos acerca de questes territoriais (quando representados como violentos e desobedientes s leis, numa linha muito tnue entre selvageria e barbrie, que leva, por extenso, exaltao do exotismo como tipicidade para fortalecimento da indstria turstica ou dos projetos de construo da identidade nacional). Para o caso especfico dos Pataxs H-H-He, o caso do ndio Galdino, queimado vivo por jovens de classe mdia num ponto de nibus em Braslia, foi, sem dvida, o momento de maior visibilidade da aldeia e do seu povo em mdia. Ainda assim, uma visibilidade centrada no sofrimento, no estranhamento e no abismo entre civilizao e selvageria (por mais que as atribuies de selvagem versus civilizado, dadas aos atores da trama, fujam dos moldes tradicionais)7. As iniciativas de apropriao de meios de comunicao e tecnologias pelos povos indgenas desmantelam o clssico distanciamento frente a recursos e produtos de mdia reservado a grupos e comunidades minoritrias. Apesar dos muitos obstculos (acesso capacitao, compra de equipamento, deslocamento entre o campo e a cidade etc.), so muitas as iniciativas elaboradas por povos indgenas em termos de produo, distribuio e recepo de produtos comunicacionais (sites, blogs, vdeo, rdio, livro, CD) sem a interferncia de mdias comerciais. Tais iniciativas ocorrem, normalmente, em mbito local; o que significa dizer que, geralmente, as produes indgenas em comunicao ficam restritas ao espao das aldeias. A possibilidade de registrar tradies para o futuro, assim como, divulg-las pelo mundo afora, um importante instrumento de fortalecimento cultural e, ainda, um meio de reflexo sobre formas tradicionais de cultura e suas transformaes. Desse modo, a utilizao de recursos de mdia por sociedades tradicionais torna-se forte aliada das naes indgenas. Os CDs gravados pelos povos Tikuna (banda Wiwirutcha) e Kapinaw so bons exemplos. Em termos audiovisuais, o documentrio Man Bai, produzido pelo povo Kaxinau (Huniku), que recebeu o Prmio Culturas Indgenas, organizado pelo SESC de So Paulo, assim como o projeto Vdeo nas Aldeias, criado pela ONG Centro de Trabalho Indigenista, so ilustrativos. So iniciativas que congregam a preservao do patrimnio e da memria tradicional indgena com recursos tecnolgicos de ponta. No Sul da Bahia o acesso a centros de informtica pelas etnias Tupinamb, de Olivena, em Ilhus, e da Serra do Padeiro, em Buerarema; Patax, em Porto Seguro; e

Sobre visibilidade sofrida, ver: SILVA, 2009.

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Patax H-H-He, em Pau Brasil, assim como a construo de um web site8 que possibilita a comunicao e informao de e para indgenas, dentro e fora de suas aldeias (entre comunidades indgenas diversas e comunidades no-indgenas), outra boa ilustrao. Em Pau Brasil, o povo Patax H-H-He conta com acesso Internet, um telefone fixo (orelho) e tecnologias mveis de telefonia, alm da Rdio Caramuru FM. Todas estas ilustraes so resultantes das negociaes e articulaes criadas entre sociedades tradicionais indgenas e o mundo moderno a fim de inscrever novas iniciativas e projetos de participao social. A abordagem da comunicao inserida no contexto indgena implica numa anlise dos meios como mediao, j que a comunicao, aqui, resguarda a memria do povo, reproduz a tradio, transmite os costumes, preserva e atualiza o patrimnio cultural Patax H-H-He, num tipo de estratgia comunicacional da cultura, que capaz de transmitir saberes tradicionais, tanto para resguard-los como para dissemin-los. Tal estratgia comunicacional traduzse num processo de elaborao de cenrios9, que entende o cenrio cotidiano do reconhecimento social, da constituio e expresso dos imaginrios, a partir dos quais as pessoas representam aquilo que temem ou que tm direito de esperar, seus medos e suas esperanas. (MARTIN-BARBERO, 2004, p.63). A democratizao dos meios e recursos de comunicao prope, portanto, uma nova forma de interpretao da mdia, como instrumento de incluso e de disseminao de idias, crenas e tradies. Boaventura de Sousa Santos (2009) entende que a emergncia dos movimentos sociais aliados aos recursos de comunicao e suas tecnologias contribui para o enfraquecimento de projetos (velados ou no) de dominao que se sustentam na excluso de determinados segmentos sociais. Por isso, percebe que a apropriao de meios e veculos de comunicao por grupos e comunidades subalternizadas forte aliada da emancipao social atravs da constituio de aes polticas pelos movimentos sociais, sobretudo em sociedades constitudas com base na desigualdade (esse, o caso do Brasil). Contudo, entende que a apropriao de tais meios por populaes minoritrias tambm desigual, o que faz com que a excluso digital e tecnolgica cresa na mesma proporo do uso de tais meios e tecnologias pelas minorias, por mais contraditrio que isso possa parecer. Mas, como lembra o autor,

<http://www.indiosonline.org.br>. Site construdo com apoio da ONG Thydw, que conecta comunidades indgenas em todos Brasil atravs de antena para internet via satlite. 9 Sobre o conceito de representao em cenrios, ver: FREITAS, 2009.

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ainda assim no podemos deixar de reconhecer a potencialidade das tecnologias de comunicao para a concretizao de polticas inclusivas entre grupos desprivilegiados.
evidente que essas tecnologias tm possibilitado um uso contra-hegemnico. Meu trabalho terico , sempre, mostrar que os instrumentos hegemnicos podem ter um uso contra-hegemnico. Ns no estamos em um mundo onde haja instrumentos hegemnicos, de um lado, e, do outro lado, instrumentos contra-hegemnicos puros. Temos que usar contra-hegemonicamente instrumentos hegemnicos entre eles, obviamente, os meios de comunicao e a revoluo da informao. (SOUSA SANTOS, 2009).

Ao enumerar os agentes dessa transformao (indgenas, afro-descendentes, mulheres, camponeses, gays, moradores de favelas etc.) frente a iniciativas de incluso e ressignificao de saberes tradicionais autctones junto a sistemas de pensamento baseados no saber cientfico ocidental, Boaventura Santos vislumbra um novo sistema de conhecimento, baseado na positivao do dilogo e do reconhecimento da diversidade de prticas sociais, aos moldes do apregoado pela Antropologia, desde a sua desvinculao das anlises centradas em definies normativas, quando priorizaria modelos de definies descritivas (e interpretativas) do conceito de cultura. A antropologia estruturalista, com Claude Lvi-Strauss (1989), e a Antropologia Interpretativa, com Clifford Geertz (2003), so exemplos da exaltao e da positivao do relativismo como condio sine quo non para o reconhecimento do Outro. gente estranha fazendo transformao social. essa gente estranha que fala lngua estranha, que no fala a lngua colonial. (SOUSA SANTOS, 2009). No caso das populaes indgenas, no falam a lngua colonial, pois so pr-coloniais, inseridos, entretanto, na ps-colonialidade. essa dualidade entre o passado e a energia futurante de indgenas e africanos (SOUSA SANTOS, 2009) que pode promover a transformao. Para Boaventura Santos, os movimentos indgenas provam que a inovao se realiza tanto atravs do novo como do ancestral, j que estes tm a seu dispor um passado pr-capitalista e pr-colonialista, antes de tudo. (SOUSA SANTOS, 2009). A utilizao de recursos de comunicao por sociedades tradicionais acena para a configurao de novos panoramas, que promovem a descontextualizao das funes cannicas dos veculos de comunicao e, por extenso, a sua refuncionalizao e ressignificao, contribuindo objetivamente para mudanas no consumo e uso dos veculos e produtos comunicacionais, a partir de uma estratgia de desconstruo, cumprida, no mais das vezes, pela cultura hegemnica diante das culturas subalternas. (cf. CANCLINI, 2005). Desse modo, a importncia da apropriao da mdia por 5

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comunidades tradicionais indgenas que estas descontextualizam no somente a funo dos objetos e os recursos das tecnologias criadas a servio das sociedades industriais e urbanas; mas, sobretudo, recontextualizam a relao de subordinao das culturas subalternas frente cultura hegemnica. Canclini lembra que todo objeto recebe o seu significado do sistema de objetos reais entre os quais se situa e tambm do repertrio de imaginrio de objetos que no possui, mas que so vistos, descritos, oferecidos pela seduo publicitria. (CANCLINI, 1983, p.94). Por isso, ainda segundo o autor:
A subordinao material e simblica da vida camponesa diante do regime capitalista, o incentivo do consumo burgus e proletrio atravs dos meios de comunicao de massa [...] reorganizam a vida cotidiana: tanto o conjunto de objetos que habitam h sculos as habitaes tarascas como o universo simblico de bens desejados, alheios, em termos dos quais se vai alternando o significado do artesanato. (CANCLINI, 1983, p.94)

Aqui, podemos afirmar que o mesmo vale para a reorganizao da vida entre o povo Patax, com base na presena dos objetos seculares que habitam as suas moradias e no convvio com modernos veculos de comunicao que ali tambm se fazem presentes. Ao refletir sobre a arte como sistema cultural, Clifford Geertz (2003) entende que os mtodos de produo e sentimentos que animam um objeto (nesse caso, um objeto de arte) so inseparveis. Desse modo, o objeto (aqui, o esttico) no mero encadeamento de formas, mas resultado de um mecanismo cognitivo que reflete a viso e os sentidos conferidos a ele pelos membros da sua sociedade. (GEERTZ, 2003, p.165). Essa idia vlida para toda e qualquer produo da atividade humana que envolva a habilidade ou disposio dirigida para a execuo de uma finalidade prtica ou terica, realizada de forma consciente, controlada e racional, atravs de meios e procedimentos baseados no uso das habilidades adquiridas nos mais diversos campos do pensamento e do conhecimento humano. Portanto, o reconhecimento da comunicao como fenmeno social e sistema cultural exige que sua abordagem e anlise no se restrinjam s estruturas formais da comunicao, aos moldes de uma anlise das tcnicas, como combatido por Geertz (2003), mas, que englobe os processos socioculturais que moldam a sua produo, isto , seu uso e significado, aos moldes de uma anlise das mediaes, mais que dos meios, como proposta por Martin-Barbero (2003). Parafraseando Geertz (2003), a partir do elaborado para o caso da arte, entendese que a participao no sistema particular de formas simblicas que chamamos de 6

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comunicao social somente possvel atravs da participao no sistema geral de formas simblicas que chamamos de cultura, j que o primeiro sistema um setor do segundo. (GEERTZ, 2003, p.165). Uma teoria da comunicao , portanto, uma teoria da cultura. E se pensamos em uma teoria semitica da comunicao (ou da cultura), ainda como sugere Geertz (2003) para o caso da arte, devemos saber que esta deve descobrir a existncia desses sinais na prpria sociedade, e no em um mundo fictcio [...] (GEERTZ, 2003, p.165), que despreza alguns segmentos de estratos sociais em detrimento do favorecimento de outros, em termos de poder, privilgio e prestgio. Boaventura de Sousa Santos afirma que as duas grandes lutas do sculo XX, a anti-colonial e a anti-capitalista somente sero vencidas no momento em que excludos pelo pensamento ocidental, grupos descredibilizados [...] historicamente excludos do poder e da participao social, tornarem-se agentes e parte das iniciativas alternativas aos projetos hegemnicos vigentes. (SOUSA SANTOS, 2009). Milton Santos classifica tais iniciativas e projetos do povo, que se difundem mediante o uso de instrumentos que so historicamente prprios da cultura de massa, como elementos de uma revanche da cultura popular sobre a cultura de massa. (SANTOS, 2000, p.142). Sobre tal utilizao, o autor sugere que nem sempre se do a partir de contedos globais ou de um desejo de integrar-se economia de mercado global (resultados de um projeto homogeneizante da cultura de massa ou da globalizao), j que sua base se encontra no territrio e na cultura local e herdada (SANTOS, 2000, p.142). Para ele, esse recurso fruto do que percebe como uma questo da escassez (SANTOS, 2000, p.142). No que grupos e comunidades desprivilegiadas no contm meios e materiais para participar de modo pleno da cultura moderna de massa, sua cultura, por ser constituda com base no territrio, no trabalho e no cotidiano, ganha a fora necessria para deformar, ali mesmo, o impacto a cultura de massas. (SANTOS, 2000, p.142). Gente junta cria cultura e, paralelamente, cria uma economia territorializada, uma cultura territorializada, um discurso territorializado, uma poltica territorializada. Essa cultura da vizinhana valoriza, ao mesmo tempo. A experincia da escassez e a experincia da convivncia e da solidariedade. desse modo que, gerada de dentro, essa cultura endgena impe-se como um alimento da poltica dos pobres, que se d independentemente dos partidos e das organizaes. (SANTOS, 2000, p.142). Em seus primrdios, pelo fato de no possurem um acervo de CD de msicas expressivo, os integrantes da aldeia Patax H-H-He que desejassem ouvir msicas 7

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outras que as constantemente executadas pela rdio, deveriam comprar o CD com as suas msicas prediletas na cidade e do-lo para a rdio em troca da sua execuo assdua. Ao incluir a msica industrial da cidade (majoritariamente, o brega e o arrocha10) na aldeia, atravs da aquisio de mdias digitais industriais, concretizavam um tipo de escambo, que resultava em benefcio comunitrio e permitia ao produto industrial adentrar a aldeia dissimulado em objeto de troca. Esse exemplo, assim como a abertura para a presena (e revigoramento) do Tor11 na rdio (em oposio s muitas horas de programao de evangelizao crist) e a recorrncia rdio como instrumento de utilidade pblica (procura por produtos, por familiares ou servios), refuncionaliza o lugar da rdio na aldeia a partir de contextos tnicos locais. Promove-se, assim, o hibridismo entre tradicional e moderno, cultura indgena e no-indgena, indstria cultural globalizada e formas tradicionais de cultura, atravs da apropriao de meios hegemnicos utilizados de forma contra-hegemnica.
H um mundo no resignado, que est reagindo e trazendo novos elementos. [...] So as rdios comunitrias, a imprensa negra e as diferentes possibilidades de comunicao que esto travando a luta contra a hegemonia. (SANTOS, 2009).

A apropriao de recursos de mdia por sociedades tradicionais, mais especificamente indgenas, prova de que recursos tecnolgicos, e, por isso, modernos, podem servir como importantes aliados de projetos voltados para a preservao do patrimnio memorialstico e tradicional, mesmo quando tal uso resulta em formas de hibridao cultural, de sincretizaes, negociaes e articulaes, contrrias idia de uma essncia de pureza em termos identitrios. No ar: a Rdio Caramuru FM A Rdio Caramuru FM est localizada na reserva Caramuru-Catarina Paraguau, localizada entre os municpios de Camacan, Pau-Brasil e Itaj do Colnia, situados na regio Sul da Bahia. A reserva foi instituda em 1926, pelo Governo do Estado da Bahia, e corresponde a uma rea de 54.100 hectares. Destes, 18.000 hectares esto, hoje, em posse da populao da reserva, que conta com aproximadamente 2.800 habitantes, conhecidos sob o etnnimo Patax H-H-He, composto por membros das etnias Patax H-H-He, Baen, Tupinamb, Kamak, Kariri-Sapuy e Gueren, todas integrantes do tronco lingstico J. Sobrevivem da agricultura e da criao de animais para subsistncia, alm de produo e comercializao de artesanato.

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Gnero musical popular surgido nas periferias de Salvador e localidades do interior da Bahia. Manifestao mtico-religiosa, que se realiza atravs de cnticos e de danas.

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A Reserva, coberta por vegetao nativa de Mata Atlntica, est inserida na Costa do Cacau e quase limite da Costa do Descobrimento, notoriamente reconhecida pelo acelerado cultivo de eucaliptos para produo de celulose. Por isso, tem sido cobiada por fazendeiros, atravs de expressivas disputas com indgenas. Alm da celulose, o incentivo retomada da produo de cacau na regio e a explorao de madeira contribuem para o conflito. So muitas as fazendas particulares dentro da reserva, o que obriga a populao indgena a conviver com deslocamentos forados, com a transmisso de doenas e com inmeros assassinatos. Na dcada de 1980 foi iniciado um processo de retomada das terras ocupadas pelas fazendas, o que levou a Reserva a permanecer sub judice. A cobia pela terra, a venda de artesanato e presena das misses evanglicas tm provocado expressivo contato do povo Patax H-H-He com outras culturas, o que resulta na rpida assimilao de costumes no-indgenas e no desaparecimento de formas tradicionais do sistema geral de formas simblicas; o que os leva a [...] perder a seu poder de significar, de negar, de iniciar seu desejo histrico, de estabelecer seu prprio discurso institucional e oposicional. (BHABHA, 2007, p.27). A Rdio Caramuru FM emerge, pois, como um espao de resistncia, ao possibilitar-lhes a contraposio a valores hegemnicos e conflitantes. Acentua-se, ainda, a participao da aldeia, ancorada no direito de opinar e de expor idias, num modelo de participao atravs da construo de espaos prprios, nesse caso, de uma rdio comunitria que se contrapem noo de poder centralizado e faz aluso definio de mltiplos centros como constituintes das identidades fragmentadas e negociadas (cf. HALL, 1999). Ao analisarmos a Rdio Caramuru FM, podemos compreender o modo com que movimentos sociais se articulam em torno de meios de comunicao locais para a elaborao de uma contra informao produzida sobre si. Passa-se, assim, da informao produzida sobre si informao produzida por si. Alm disso, percebemos o modo com que a Rdio Caramuru FM se constitui como uma espcie de arena poltica, que se consolida atravs da insero na esfera pblica poltica e na esfera de visibilidade pblica dos problemas e prioridades do povo Patax H-H-He, revelando e incentivando modos de organizao poltica e social e contribuindo para certo tipo de luta social midiativsmo. A pesquisa foi realizada atravs de visitas ao campo, entre janeiro e outubro de 2008, com permanncia de at uma semana na aldeia, em estadias que contaram com a contribuio da populao indgena em termos de hospedagem, a fim de construir maior aproximao com o local de ocorrncia da Rdio e o contexto no qual seus produtores e 9

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ouvintes

esto inseridos.

As

visitas tambm

foram

importantes para que

compreendssemos as motivaes da populao indgena para a aquisio de tal mdia (radiofnica) enquanto recurso para a elaborao de legados de tradio, patrimnio e memria e para a constituio de formas de fomentao de um imaginrio indgena. A Rdio Caramuru FM foi criada em outubro de 2000. O processo de criao se deu em virtude do perodo das eleies municipais, quando um integrante da aldeia, candidato a vereador, realizou campanha utilizando equipamentos de rdio sobre um carro que percorria a aldeia com uma picape de CD, uma antena improvisada e um transmissor. Passado o perodo eleitoral, um grupo de jovens reivindicou os equipamentos. Nascia, assim, a Rdio Caramuru FM. Com tais equipamentos, a rdio passou a funcionar na casa de uma moradora da regio central da aldeia, conhecida como Caramuru. Pelo fato de ter sido instalada debaixo de uma grande rvore, recebeu, num primeiro momento, o nome de Pica-Pau. Neste momento, alcanava apenas quatro residncias, restringindo-se reproduo de msicas, que eram poucas e recorrentes, em virtude de possurem poucos CDs. Tal fato gerou cobrana dos demais moradores de Caramuru e de outras regies da aldeia, que tambm desejavam participar, escutando e solicitando suas msicas prediletas. A partir de tal solicitao, transferiram a antena para um ponto mais alto da aldeia, passando a abranger maior extenso de rea. Em outubro de 2002, depois de diversas interrupes na transmisso, por conta da danificao de equipamentos, a rdio voltou a funcionar ininterruptamente. Para tanto, contou com a parceria de um projeto de missionrios evanglicos que doaram aldeia novos equipamentos; momento em que a Rdio passou a atingir a totalidade de reas da aldeia, alm da cidade de Pau Brasil, operando em freqncia modulada de 106,5 Mhz. Desde ento, a sede foi transferida para os mais diversos lugares na aldeia, por conta do receio de um possvel fechamento pela Polcia Federal. Pelo fato de se tratar de um espao de participao comunitria, alm do sucesso obtido junto comunidade, rgos de apoio s causas indgenas, sensveis s necessidades da rdio, como o Conselho Indigenista Missionrio (CIMI) e a ONG Thydw, investiram em equipamentos, na organizao de local definitivo para a instalao da rdio e em cursos sobre linguagem radiofnica com a presena de profissionais de fora. A partir disso, a Rdio Caramuru FM, j operando com equipamentos profissionais, na freqncia 96,50 Mhz, estendeu sua abrangncia parte da cidade de Camacan, atingindo cerca de 25 quilmetros de alcance.

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Atualmente a Rdio Caramuru FM conta com um espao de aproximadamente trs metros por um metro e meio de extenso. Possui os seguintes equipamentos: um aparelho de ar condicionado (quebrado), um microcomputador com acesso Internet (sem impressora), um microfone de fio e trip (fixado ao teto), um transmissor de FM profissional (SP 5025, Teletronix), um compensador de udio e gravador streo (COII 2000, Teletronix) e uma antena de transmisso. A insero de msicas feita atravs do software ZaraRadio. A Rdio funciona durante sete dias da semana, das 7 as 24h, ficando fora do ar apenas quando h queda de energia ou quando algum dos equipamentos sofre defeito. Quando isso acontece, o reparo feito pelos prprios locutores, que, caso preciso, compram as peas necessrias na cidade. A rdio no conta com apoio cultural e no possui parceiros, o que leva constante falta de recursos. a prpria comunidade que faz doaes em dinheiro, minorizando o problema. Segundo a equipe de coordenao, a Rdio possui licena12 do governo federal para funcionamento temporrio, o que ilustra a preocupao da aldeia pela sua legalizao. Apesar de no possuir uma grade de programao fixa, h programas que so dirios. Os programas so apresentados pelos membros da comunidade, indgenas locutores, que no so escolhidos atravs de processo seletivo. Para integrar a rdio, basta desejar participar. Os interessados passam por uma fase de observao, podendo permanecer ou no na rdio. Normalmente no h rejeies. A estrutura organizada da Rdio est dividida entre uma equipe de coordenao um diretor, um vice-diretor, uma coordenadora de programao e uma tesoureira. Todos so locutores, com exceo do diretor e do vice-diretor. A Rdio Caramuru FM no conta com equipe de produo e sua programao em grande parte musical. Alm da programao musical, a Rdio possui um programa gospel, intitulado Amanhacer com Deus, e um programa catlico. Isso pode ser explicado pela expressiva presena tanto da igreja catlica quanto de grupos protestantes na aldeia. Como a rdio teve apoio de dois grupos evanglicos, a programao gospel conta com mais que vinte horas de programao semanal de evangelizao, atravs de msicas, reflexes bblicas e leitura de textos litrgicos. A programao catlica, atravs do programa Pensando em Deus, possui cinco horas semanais. Este o programa que apresenta maior afinidade com as questes culturais e identitrias indgenas, realizando
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O documento no foi disponibilizado para a pesquisa, j que no encontra-se com a equipe da Rdio, mas com as lideranas da aldeia, que estavam, poca da pesquisa, em fase de elaborao da ata de criao.

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rezas na lngua nativa, com constantes referncias s formas de manifestaes de religiosidade indgena, o Tor. O fato de ser produzida majoritariamente por jovens, assim como, de a rea de abrangncia da rdio extrapolar os limites da aldeia (estendendo-se Camacan e a Pau Brasil) contribui para a permanncia de uma programao mais moderna e para a reduzida apresentao de formas tradicionais. O que pode ser explicado pela influncia de no-ndios e pelo desejo dos mais jovens em obterem insero junto sociedade abrangente. O contedo da rdio, ao sofrer influncia da cultura no-ndia, contribui para a aceitao de contedos estranhos realidade local, familiarizando os seus ouvintes (integrantes da aldeia) com os traos da cultura ocidental e com os problemas inerentes s sociedades complexas. A recproca, aqui, verdadeira. Dos ouvintes das cidades, boa parte formada por descendentes ou indgenas que migraram para a cidade; outra parte expressiva formada por no-ndios (j que as cidades no possuem grande variedade de emissoras). A Rdio , portanto, um instrumento de mediao entre ndios e no-ndios. Momento em que grupos e culturas distintas se relacionam atravs de aes midiativistas, entendidas, aqui, como formas independentes de comunicar e de agir politicamente atravs de um meio comunicacional. Por isso a programao da rdio diversificada, para atender a necessidade da aldeia de se fazer ouvir e para demarcar esta proximidade com o pblico externo. O programa Pensando em Deus, mesmo tendo um carter catequtico, reserva espao para a emisso de cnticos do Tor e para a particpao autnoma da locutora, cuja voz permite a expanso da experincia cultural Patax, ao narrar saberes tradiconais indgenas e partilh-los com os jovens da equipe de apoio. J no programa Noite de Amor h uma sobreposio das caractersticas no-indgenas. Seu discurso no est centrado na tradio cultural e possui traos expressivos das caractersticas inerentes s sociedades urbanas: temas individualizantes, msica internacional, expresses (e grias) estrangeiras em detrimento de aspectos da cultura local e indgena. Tal fato no parte de aes intencionais, planejadas, mas, parte da formao integrada com outras culturas, principalmente pelos jovens, que constantemente experimentam a dispora territorial e cultural, vendo e absorvendo as formas de saber e de poder da modernidade. (cf. CANCLINI, 1998, p.49). Fim: Boa noite! Marcada por uma programao prioritariamente musical e, portanto de entretenimento, a rdio pode ser caracterizada como um grande espao democrtico e 12

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hbrido, onde coabitam manifestaes religiosas (catlicas, protestantes metodistas e formas de religiosidade amerndias), produtos musicais de estilos variados (com destaque para as msicas romnticas e para o arrocha) e informes voltados para questes de interesse da comunidade (avisos sobre reunies e servios de utilidade pblica, em geral). Mesmo utilizando recursos de linguagens hegemnicas, uma rdio eminente indgena, j que todos os seus produtores so integrantes da aldeia e preocupam-se, sobremaneira, com discursos que exaltem a preservao das tradies indgenas. Temas considerados polmicos (sade, poltica, educao etc.) no so jamais abordados. A justificativa desse interdito sustenta-se no fato de que a rea de abrangncia frequencial da rdio no se limita somente rea da aldeia. Nesse sentido, tais questes poderiam alimentar discusses de cunho etnocntrico. Desse modo, o acesso s mdias massivas por uma comunidade indgena d voz a esta tradio, ao compartilhar bens culturais prprios e alheios, que reproduzem um modo de ver do povo indgena e articula tecnologias de ponta e culturas tradicionais. O fato de possuir locutores e pblicos distintos, alm do fato de a abrangncia da rdio se situar num lugar entre a aldeia e a cidade, o tradicional e o moderno, chama a ateno para as prticas de significao e representao que envolvem relaes de poder. Apesar de identificada como comunitria pelos prprios indgenas, a Rdio Caramuru possui sobremaneira caractersticas de uma FM de entretenimento. Isso pode ser justificado pela pouca insero de contedos culturais, ainda que sirva como um espao de transmisso de avisos e informaes para a comunidade e que possibilite a participao desta atravs da presena in loco durante os programas. O entretenimento exercido na maior parte da programao por meio de msicas de diversos estilos, no sendo identificada quase nunca a presena de gneros musicais indgenas. O que comprova que modelos cannicos de um dito fazer comunitrio no devem ser indicadores do que ou no comunitrio. A Rdio Caramuru FM , sobremaneira, uma mdia ativista, j que incorpora valores da identidade indgena, em programas culturais ou no. Afinal, o fenmeno de ascenso de vozes Patax H-H-He concretiza-se atravs da autogesto da comunicao e de uma discursividade particular da tradio indgena e da sua auto-representao, que, no contexto da Caramuru FM, confere ao povo Patax a caracterstica de emissor-receptor.

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Pelo fato de possurem uma relao bastante estreita com no-ndios, alm de elaborarem processos comunicacionais que, a princpio, no lhes eram familiares, a integrao de um meio radiofnico aldeia funciona, portanto, como mediadora cultural entre ndios e no-ndios. Momento em que grupos e culturas distintas se relacionam atravs de aes midiativistas, entendidas, aqui, como forma independente de comunicar e de agir politicamente, a partir de um meio comunicacional (cf. DOWNING, 2002). Por isso a programao da rdio diversificada, j que atende tanto s necessidades da aldeia (sobretudo, de se fazer ouvir) como marca certa proximidade com as populaes das cidades do entorno da aldeia. Nesse sentido, a Rdio Caramuru FM e sua autogesto (pela tribo) comprovam que uma dada tradio pode ser mediada pela tcnica, momento em que cultura funciona como comunicao. A rdio, com suas iniciativas junto comunidade Patax H-H-He, serve, pois, como ilustrao contraria lgica da singularidade globalizada, j que comprova o interesse do povo Patax em inserir-se na cena global, tanto como estratgia de sobrevivncia cultural como a fim de obter pertencimento.

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