RELIGIN Y EJRCITO.

LAS CAUSAS DE LA GRANDEZA Y EL MANTENIMIENTO DEL PODER EN LA ROMA ANTIGUA La insercin de lo divino en la guerra es una caracterstica que comparten todos los pueblos de la Antigedad, todos ellos contaban con dioses especficos, divinidades guerreras que presidan los actos blicos. La base de las relaciones guerreras entre lo sagrado y lo humano parte de la necesidad de una garanta de la proteccin divina. Cuando los ejrcitos entraban en campaa se proceda a la purificacin de la tropa y de las armas, se hacan sacrificios, declaraciones, acuerdos y actos simblicos religiosos con el objeto de afirmar su carcter oficial y atraerse el favor de los dioses que, simbolizados en los estandartes, encabezaban siempre el ejrcito y guiaban a las columnas. El papel de lo divino alcanzaba su punto lgido en la batalla, esta se ganaba o perda por la voluntad de los dioses. Esta concepcin le proporcionaba, adems, un carcter de ordala o juicio del cielo y justificaba el trato a los vencidos.

Para conocer la voluntad de estos dioses era fundamental la observacin de presagios. Las tropas no se ponan en marcha sin la presencia de adivinos que hacan sus augurios leyendo las entraas de las vctimas sacrificadas, observando fenmenos meteorolgicos o astrolgicos, el vuelo de las aves Desde el apetito de las aves hasta el comportamiento de los portaestandartes, todas las formas de presagio tuvieron xito en la vida militar romana, donde la integracin de lo sagrado en la tcnica militar fue completa. ORGENES Y EVOLUCIN RELIGIN EN ROMA DE LA

El sustrato de los mitos romanos tiene un origen indoeuropeo. Lo esencial de este legado se conserv de forma historizada. Cuando los eruditos de la Repblica romana construyeron su historia no dejaron que se perdiera la mitologa ancestral que haba subsistido transmitindose de generacin en generacin. Gran parte de los relatos histricos romanos, como el mismo origen de la ciudad, seran slo una adaptacin de los mitos indoeuropeos e incluso del sustrato original itlico antes de su aparicin. Tito Livio quiso dar al relato del nacimiento de su nacin la autoridad y veracidad de la Historia, as como justificar los ritos y las costumbres por su proyeccin al pasado. De esta

forma, los representantes de los ms antigua Triada romana eran: Jpiter, cuya funcin principal era la soberana mgica y jurdica;Marte, que representaba la fuerza guerrera; y, Quirino, divinidad de la fecundidad y de la prosperidad econmica. Estos dioses se metamorfosearon en personajes histricos, concretamente en los tres primeros reyes romanos: Rmulo, Numa Pompilio y Tulio Hostilio. Por otro lado, esta Triada funcional, que constituye el modelo ideal de la divisin de las sociedades indoeuropeas en tres clases: sacerdotes, guerreros y pastores-agricultores, sirvi para justificar la originaria jerarqua social romana, aunque pronto dislocada. Antes de sentir el influjo etrusco o griego, la religin romana tena infinidad de deidades. Eran dioses desdibujados, sin configuracin humana, espritus que residan en todos los lugares en que el hombre habra de actuar. S tenan smbolos que les representaban como la piedra a Jpiter, la lanza a Marte o el fuego a Vesta. Los romanos conceban a sus dioses en un aspecto estrictamente funcional y por ello se vean obligados a multiplicarlos; toda cosa existente: grupo de edad, cada individuo, momento o expresin de la vida humana, cada acto social, tena su dios tutelar. Esta concepcin funcional dio lugar a uno de

los rasgos ms notables de la religin romana: la temprana asimilacin o identificacin de elementos y divinidades de los pueblos con los que entraba en contacto. Cuando la primitiva organizacin social dio origen al Estado, ste absorbi la administracin litrgica y estableci una religin oficial cuyos principales elementos procedan del mundo mtico etrusco y griego. Bajo dominacin etrusca la arcaica Triada fue sustituida por Jpiter, Juno y Minerva. La religin etrusca tambin se caracteriza por una precoz asimilacin de elementos itlicos y griegos producindose una mezcla de dioses latinos, sabinos, griegos Cuando se vio en peligro la existencia misma del Estado romano, a causa de la II Guerra Pnica, la religin experiment transformaciones profundas, se apel a todos los dioses, cualquiera que fuese su procedencia, y se introdujo a Cibeles, la primera divinidad asitica en Roma. Un impacto mayor sufri cuando entraron en contacto con las colonias griegas de la Italia meridional, aunque el conservadurismo romano aseguraba la originalidad de su culto lo cierto es que se sumergieron en el ocano de la imaginacin griega. Bajo su influencia adoptaron gran parte de sus dioses y aceptaron tambin su jerarqua y su forma plstica ya consagrada por el arte griego. Los dioses romanos encontraron su figura correspondiente en el

patrimonio religioso y artstico griego. As Jpiter se identific con Zeus, Martecon Ares, Minerva con Ate nea, Juno con Hera, Saturno con Cronos, Vulcano con Hefestos, Venus con Afrodita La religin se mitific por influencia y a semejanza de la griega. La mayor parte de las leyendas romanas fueron un calco de los mitos griegos. El programa de Augusto para la regeneracin de Roma cont con la restauracin de los sentimientos religiosos y morales para el inicio de una nueva poca de grandeza, una vuelta al antiguo e ntimo culto a los dioses. La reforma religiosa supuso un muro de contencin para impedir la introduccin de nuevos cultos o ritos. Pero Augusto fue ms condescendiente en lo relativo a la divinizacin de Roma y de los prncipes del Imperio a partir de Csar con el objetivo de consagrar y canonizar su obra poltica y social, considerndola la obra de un dios. Sin embargo la evolucin religiosa continu con el Imperio adoptando creencias orientales que aseguraban la paz de espritu, la felicidad y la vida eterna.
Llega con todo ello la poca de un sincretismo religioso en que subsisten en la misma ciudad los cultos ms variados y en ocasiones opuestos entre s, con lo cual el panten romano viene a ser un inmenso museo donde se han recogido todas las piezas conocidas en todos los pueblos

dominados. El genio prctico de los romanos ha querido jerarquizarlo todo, relacionar y unificar todo lo semejante. Ha encontrado muchas piezas que puede identificar de la religin romana, itlica, griega y oriental; escapando algunas difciles de clasificar, y an de aquellas, que han asimilado, hay tantos aditamentos que resulta difcil reducir a una unidad, como le sucede a Cicern cuando analiza el carcter de cada dios. (Guillem, 1994:16)

CARACTERSTICAS DE LA RELIGIN ROMANA La religin romana careca de doctrina dogmtica y de especulaciones filosficas. Consista en pequeas creencias basadas en la transmisin de los mayores y en la estricta observancia de ritos, ceremonias y actos de culto puramente exteriores. Los romanos tenan un concepto de sus dioses estrictamente funcional o prctico, para que respondieran a todas las necesidades de su existencia se vean obligados a multiplicarlos y especificarlos. Las emociones y afectos no tenan cabida aunque s el temor a la clera de los dioses. Toda la religin estaba reducida a un ceremonial fijado hasta el ltimo detalle y no exento de cierto carcter mgico que obligaba al poder al que iba destinado.

Los dioses eran venerados en tres estamentos: sacra domstica (familia), sacra gentilicia (gentes) y sacra pblica (Repblica). La religin impregnaba de tal modo la vida privada y pblica que el fiel se hallaba siempre inmerso en el mbito de lo divino. Los dioses intervenan en todos los actos y horas de su vida. Para comunicarse con la divinidad el hombre romano utilizaba principalmente la plegaria, el himno, la promesa o el voto, el sacrificio, la ofrenda, el banquete sagrado, las tcnicas adivinatorias y los ritos de purificacin, agradecimiento o expiacin. Sin la comunicacin constante con sus dioses, para asegurarse su benevolencia y su amistad, el fiel se senta perdido. En este sentido se inscribe la gran importancia que los romanos atribuan a los prodigios, fenmenos inslitos interpretados como presagios. El dilogo entre dioses y hombres se entablaba a travs de esas manifestaciones. Los romanos conceban la relacin con sus dioses como un tratado bilateral, de su cumplimiento no se poda dudar ya que Jpiter como guardin de los pactos jurados era el garante de la fides romana, una fidelidad a los compromisos que impregnaban el espritu del hombre romano. Todas las acciones del hombre se iniciaban y concluan en el nombre de dios, nada se emprenda sin consultar la voluntad de los dioses. La pietas o

justicia para con los dioses era la observancia escrupulosa de los ritos y de todo lo que les es debido o de su agrado con el fin de predisponerlos a que les correspondan con lo que de ellos esperan. En la sumisin y en la piedad para con los dioses radicaba la causa de la grandeza de Roma. La oracin y el sacrificio eran los dos principios esenciales de toda ceremonia de culto. El sacrificio en el ritual domstico era incruento, el pater familias ofreca a sus dioses trigo, fruta y vino. En cambio en el culto pblico eran cruentos, animales sacrificados mediante ceremonias rgidamente establecidas que se mantuvieron invariables a lo largo de los siglos. Cada divinidad mostraba su predileccin por una clase de ofrendas, en circunstancias especiales parece ser que los sacrificios fueron los Suovetaurilla que consistan en la inmolacin de un cerdo, una oveja y un toro. Frecuentemente oracin y sacrificio iban acompaados de un voto que en realidad era un contrato en el que el fiel expona claramente a los dioses lo que esperaba de ellos y lo que se comprometa a realizar una vez obtenido lo que deseaba. Se demuestra as el carcter prctico y jurdico con el que se conceba la religin romana. DIOSES PROTECTORES ACTIVIDADES BLICAS DE LAS

Los soldados, que al igual que los generales eran libres de ofrecer sus votos al dios de su mayor devocin, invocaban antes de entrar en batalla a sus dioses, les ofrecan sacrificios, templos, aras, despojos o armas del enemigo vencido. Entre estas divinidades estaban: Marte Segn la leyenda el padre natural de Rmulo, y por extensin el de todos los romanos. Dios primitivamente agrario que evolucion por la influencia helnica a Dios de la Guerra. El pueblo romano era militar y fundamentaba su supervivencia en la fuerza de las armas y en la proteccin de Marte, que adems era tambin el smbolo del genio conquistador de SPQR. En el mes a l consagrado, marzo, se daba inicio a las actividades militares. En el combate favoreca a su pueblo actuando como un legionario perfecto. Marte est unido a todas las grandes empresas de SPQR, cuando se declaraba la guerra el general mova la lanza que simbolizaba aMarte dicindole: Mars, vigila!; porque adems era quien profticamente avisaba cuando se avecinaba algn peligro moviendo las lanzas de la regia residencia del pontfice mximo- y los escudos de los salios cofrades religiosos que realizan rituales guerreros. En la batalla, y luego en la victoria, le ofrecan sacrificios y los

altares y templos a Marte se llenaban de despojos y de armas del enemigo. Jpiter Rey de los dioses todopoderoso. El culto que se le renda era sobre todo poltico, personificando la idea del Estado. Aunque no era un guerrero, como Marte, asista al luchador de forma invisible y mgica; a l se le atribuan los presagios obtenidos observando el vuelo de las aves y las seales aparecidas en el cielo. En el templo de Jpiter Capitolino se guardaban los Libros Sibilinos[1], leyes, tratados de paz y diplomas militares, y en l se reuna elSenado cuando se trataba de discutir sobre los asuntos de la guerra. All acudan los generales antes de partir de la ciudad para dirigir al ejrcito y tambin cuando volvan triunfantes, celebrando la victoria de las armas y adornndose con las insignias del propio Jpiter. Durante esta ceremonia, el general vencedor se converta en su doble, avanzaba sobre un carro coronado de laurel y vestido de rojo, dotndose as delImperium, el mximo galardn militar y poltico. Juno Diosa principal del pueblo romano. Su culto por los pueblos itlicos, latinos y etruscos se remonta a la ms remota antigedad. Junoformaba parte de la Triada Capitolina, junto a Jpiter y Minerva, que deban vigilar de

manera especial por la salvacin de SPQR. Asuma las tres funciones, reina (esposa y hermana de Jpiter), guerrera y madre (de Minerva), de las viejas ideas indoeuropeas. En su templo los gansos, a ella consagrados, avisaron con sus excitados graznidos del asalto galo a la ciudadela del Capitolio, la fortaleza sagrada, tras la batalla de Allia (387 a. C.) donde se refugi y resisti la poblacin con sus tesoros. Minerva Diosa de toda actividad de la mente. Posteriormente se identific con la Atenea helnica, diosa de la guerra. Vulcano Su labor en la guerra estaba relacionada con el fuego devastador que asola el territorio enemigo. Bellona Patrona de la guerra. Algunas veces apareca como compaera-esposa de Marte. Se representaba en el carro del dios con rasgos aterradores evocando la furia; en su mano flameaba una antorcha, con intencin de incendiarlo todo, o tambin una lanza o espada para matar a quien se interpusiera en su camino. Lares Eran los dioses domsticos, los genios tutelares de cada casa y familia.

Se distinguan muchas especies de lares, entre ellos los que se ocupaban de alejar a los enemigos o de proteger las naves. A los Lares se les atribuy el que Anbal se alejara de Roma, considerndoles por tanto defensores de la ciudad y del imperio. Fauno y Silvano Dioses con un don proftico, a los que se atribuan las voces misteriosas que se escuchaban en el silencio de la noche o dominando el fragor de la batalla ante la proximidad de un grave acontecimiento. Victoria Herencia indoeuropea tambin es el fenmeno de la divinizacin de cualidades humanas e ideas abstractas como el honor, la gloria, la fortuna, el valor, la fidelidad o la victoria, que fueron objeto de culto en Roma. Los generales ofrecan votos en su honor si vencan y la divinidad nunca poda faltar en los campamentos militares. La Victoria, protectora de SPQR en general, ser en el Imperio la divinidad que coronar al emperador triunfante acabando por convertirse en la personificacin de la potencia vencedora del emperador. Augusto la declar divinidad tutelar del nuevo orden de la ciudad con la pretensin de renovar el espritu guerrero y heroico de sta. La victoria ha fundado el imperio y lla lo conserva. Tranquilitas

Divinidad relacionada con Neptuno y con los vientos, representa la calma o la bonanza del mar. Augusto le ofreci un sacrificio cuando en el 36 a.C. dispona su flota para combatir la armada de Sexto Pompeyo. Castor y Polux Hroes divinizados que actuaban en las incontables guerras como jinetes al servicio de Roma. Los dioscuros aparecan al frente de la caballera interviniendo para que las arma romanas obtuvieran el triunfo. Eran tambin protectores de los marineros. Hrcules Divinidad protectora de las armas y por ello era invocado junto con Marte y la Victoria. Los generales victoriosos le ofrecan un diezmo de sus bienes para garantizar su proteccin. Venus Antes de convertirse, bajo influencia griega, en la diosa de la belleza y del amor, era objeto de n culto propiciatorio. Sila, Pompeyo y Cesar la invocaron para asegurarse su benevolencia. Cesar le prometi un templo antes de la batalla de Farsalia y la convirti en madre de Eneas, el sobreviviente de la guerra de Troya, que por voluntad de los dioses emigr al Lacio para fundar una dinasta que, por supuesto, erala Julia. Venus, convertida en madre de la dinasta Julia unida a Marte padre de los romanos

presidirn eternamente los destinos de la ciudad de Roma. Salvo contadas excepciones como los templos de Minerva, los Dioscuros o Hrcules, que se justifican por la importancia de los servicios prestados a Roma, la mayor parte de los dioses importados no fueron establecidos dentro del Pomerium, recinto mstico de la poblacin civil que sealaba los lmites de la ciudad. La entrada del ejrcito en el interior del Pomerium no estaba permitida, por ello muchas fiestas se realizaban en el Campo de Marte, un espacio abierto entre la ciudad y el ro Tiber que no estaba incluido dentro de los lmites sagrados de la ciudad. En tiempos de Sila este espacio sagrado, y por tanto la prohibicin del ejrcito, se ampli hasta el Rubicn. Cuando Cesar lo cruz con sus legiones viol este espacio dando inicio a las Guerras Civiles. COLEGIOS SACERDOTALES Los sacerdotes romanos nunca formaron una casta cerrada, cualquier patricio, y con el tiempo tambin los plebeyos, poda formar parte de cualquier sacerdocio. Los sacerdotes no eran muy numerosos porque cualquier persona con autoridad tena tambin atribuciones religiosas. El culto familiar era realizado por el pater familias, en su domus y con sus ritos privados; mientras que el culto

pblico, que contaba con dioses ms poderosos, era presidido por los magistrados. Adems el jefe del estado era tambin el sacerdote del estado, pero las funciones religiosas eran confiadas a colegios sacerdotales que eran independientes entre s. Dado el gran nmero de divinidades a las que se renda culto, haba sacerdotes para cada dios, flamines para algunas divinidades en concreto y pontfices para todas en general. Cada uno de los colegios sacerdotales tena una especialidad, sus tcnicas y saberes especiales eran transmitidos dentro de cada colegio de generacin en generacin. Pontificex Colegio que protega los ritos nacionales y velaba por el buen funcionamiento de la religin en general. Ms por cuestiones de poder poltico que religioso, con el paso del tiempo se fue imponiendo sobre los dems colegios, sobre todo la figura del Pontificex Maximo jefe de su colegio sacerdotal y escaln ms alto de la jerarqua sacerdotal, que actuaba como rbitro supremo de todos los colegios sometidos a su influencia y vigilancia. ste era un cargo reservado para las familias patricias ms influyentes, Csar y Augusto lo fueron. Regulador de la religin y del culto, tanto pblico como privado, entre sus amplias atribuciones tena adems potestad legislativa e

interpretativa de la ley y el derecho, era tambin el administrador de todos los bienes de los dioses y elaboraba el calendario fijando claramente todas las ceremonias y festividades sealado adems los das hbiles (fastus) o no hbiles (nefastus) que eran los das en que no se poda llevar a cabo acciones de carcter pblico. El Pontificex Maximo junto al Rex Sacrificulus (jefe de sacrificios) celebraba las ceremonias extraordinarias del culto a Jano, que antes era privilegio del rey. Elaboraba tambin la indigitamenta: lista que contena el nombre de las diferentes fuerzas divinas, la manera de invocarlas y sus respectivas funciones. Augures Dedicados a la adivinacin, fueron de los primeros en aparecer en la historia de Roma, ya que para la fundacin de la ciudad, Rmulo consult los auspicios (respuestas de los augures), y nombr un augur por cada tribu para que le ayudaran en la ordenacin de los quehaceres pblicos. Los augures custodiaban e interpretaban los orculos y las profecas, observaban los augurios en los signos celestes, en el canto y el vuelo de los pjaros o en la comida de los pollos, para saber si los dioses aprobaban o no el negocio pblico, de paz o de guerra, que se pretenda emprender, pidiendo, en

caso positivo que se enviara tal o cual signo. Arspices Adivinos de origen etrusco, pretendan escudriar el futuro por la observacin de las entraas de los animales sacrificados. Se acuda a ellos en momentos de peligro y asistan a los generales en los sacrificios antes de las batallas. Decenviros Interpretaban y guardaban los Libros Sibilinos (rito griego). Con Sila sus miembros se elevan a quince y reciben el nombre Quindecimviri Sacris Facundis. Su principal funcin era investigar en los libros citados frmulas para aplacar la clera de los dioses cuando se mostraban airados a travs de algn prodigio o fenmeno anormal. Se les consultaba sobre todo tras los desastres de la guerra para que descubrieran las causas de las derrotas militares. Su actuacin se ve claramente en el contexto de la II Guerra Pnica. Ante las continuas derrotas que las legiones romanas sufran frente al ejrcito de Anbal, el Senado, siguiendo las indicaciones de los Libros Sibilinos, promulg ceremonias, sacrificios, lustraciones y procesiones especiales. El desastre de Cannas (216 a. C.) an result ms inquietante por la gran cantidad de prodigios observados y por el

incesto (violacin del voto de castidad) de dos vestales, cuando esto ltimo suceda era signo de que se haba roto la ansiada Pax Deorum, que era la concordia necesaria entre dioses y hombres que constituye uno de los principales objetivos de la actividad religiosa romana. Ante esta situacin el Senado envi a Fabio Pictor con la misin de consultar el Orculo de Delfos sobre qu deban de hacer los romanos para volver propicios a los dioses. Mientras tanto se ordenan sacrificios humanos al modo griego siguiendo igualmente las profecas de la Sibila de Cumas. Tito Livio dice:
se hicieron sacrificios extraordinarios, entre ellos un galo y una gala, un griego y una griega fueron enterrados vivos en el Foro Boario en el lugar cercado por unas piedras, que ya antes haban recibido otras vctimas humanas, pero no romanos ni segn rito romano. (Guillem, 1994:374)

Este tipo de sacrificio humano se dio repetidas veces en los momentos de mximo peligro para la ciudad. Los sacrificios humanos o muertes rituales eran frecuentes en los inicios de SPQR, como se deduce de la prctica de la Devotio o del combate de gladiadores introducido en el s. III a. C. como sacrificio funerario. La muerte pblica del jefe de los vencidos por Roma en la ceremonia del triunfo podra considerarse como uno de estos

sacrificios, tal fue el caso de Vercingetrix. Los sacrificios humanos no se suprimieron hasta el ao 97 despus de Cristo. Siguiendo tambin las indicaciones de los Libros Sibilinos, se realizaron ofrendas, entre ellas el Ver Sacrum Facere, el verdadero voto heredado de los sabinos que consista en ofrecer a Jpiter todo ser animado que naciera entre ellos durante la primavera si el dios a cambio salvaba al pueblo romano. Los nios, de no estar expresamente excluidos, tambin entraban en el voto, pero no eran sacrificados sino consagrados a Marte o una vez adultos se les velaba la cabeza y eran desterrados al modo de una muerte simblica. Finalmente, en el ao205 a. C., la Sibila aconseja para arrojar a Anbal de Italia introducir en Roma la primera divinidad asitica: la Cibeles frigia. El colegio de los Quindecimviri, cuyo cometido era la proteccin y procuracin de cultos extranjeros en Roma, influy decisivamente en la evolucin de la religin romana helenizndola, indicando que era necesario introducir en el culto algunos de los dioses de los otros pueblos itlicos primero, luego griegos y ms tarde orientales. Saliares Celebraban los ritos religiosos del mes de marzo alabando a Marte. Etimolgicamente su nombre

proviene del verbo salitare (saltar), lo cual hacen en sus ceremonias mientras cantan sus himnos. Numa eligi a doce salios en honor a Marte Gradivo, dios de la batalla, como guardianes de los doce escudos sagrados, uno de estos escudos haba cado milagrosamente del cielo como prueba solicitada por Numa aJpiter de la permanencia del imperio romano. Feciales Agentes de la diplomacia romana. Encargados de la fides (fidelidad) pblica entre los pueblos. Los feciales eran los encargados de establecer y conservar pactos de paz. La paz realizada sin su intervencin era considerada nula y el general que la firmaba era entregado al enemigo. Su principal funcin era preparar el inicio de las hostilidades, justificar la guerra consiguiendo a cualquier precio que formalmente al menos la legalidad estuviera al lado de SPQR, mediante la cuidadosa eleccin del casus belli y el escrupuloso respeto de los ritos tradicionales de la declaracin de guerra para no enojar a los dioses. La causa de la guerra siempre resultaba ser la legtima defensa, la agresin se camuflaba con motivos honorables como la defensa de los dioses, de la colectividad o de los aliados. Se traba en definitiva de un procedimiento de culpabilizacin del adversario, desplegando para ello todos

los recursos del espritu legalista de la religin. Una vez establecido el casus belli solan asegurarse de que el enemigo se negara a reconocer y reparar sus faltas, para seguidamente proceder a las declaraciones oficiales y a los actos simblicos con valor religiosos que autorizaban el inicio de las operaciones guerreras. El ceremonial de la declaracin de guerra lo describe Tito Livio:
Dado que Numa haba reglamentado las prcticas religiosas de la paz, tambin quiso instituir las de la guerra; hacer: la, guerra no bastaba, era necesario declararla ritualmente: De modo que, de la antigua nacin de los equcolas, se apropi de la regla que todava siguen los feriales para presentar una reclamacin. Al llegar a la frontera del pas al que se dirige una reclamacin, el enviado se cubre la cabeza con el filum (un velo de lana) y dice: Escucha, Jpiter; escuchad fronteras de tal o tal pueblo (aqu menciona el nombre del pueblo), y que el Derecho Sagrado me escuche tambin. Soy el representante oficial' del pueblo romano; vengo encargado de una misin justa y santa; que se' tenga confianza en mis palabras. Entonces expone sus demandas. Despus toma a Jpiter por testigo: Si falto a lo que es justo y santo al reclamar que sume

devuelvan, a m, esos hombres y esos objetos como propiedad del pueblo romano; no permitas que regrese jams a mi patria. Al franquear-la frontera repite la misma frmula; se la repite al primer hombre con el que se encuentra; la repite al entrar en la ciudad; y la repite al penetrar en el foro, con alguna ligera modificacin en la invocacin y en la frmula del juramento. Si no se le concede lo que reclama, declara la guerra con un plazo de treinta y tres das (la cifra consagrada) y con estos trminos: Escucha, Jpiter; y t, Jano Quirino; todos vosotros, dioses del cielo, y vosotros, dioses de la tierra, y vosotros, dioses de los infiernos, escuchad! Os tomo por testigos de que tal o tal pueblo (lo nombra) es injusto y no paga lo que debe. A este respecto, deliberamos en nuestra patria con los ancianos sobre los medios para obtener lo que g nos debe. Despus informa a Roma para que se delibere: Enseguida el rey consultaba a los senadores aproximadamente en estos trminos: En relacin a los objetos, conflictos y quejas de los que s ha ocupado el pater patratus del pueblo romano de los quirites con el pater patratus del antiguo Lacio y de los antiguos latinos en persona, a propsito de lo que deban dar y pagar, y que no han dado ni pagado, dime (dirigindose a quien consultaba el primero) cul es tu opinin?. Entonces, ste deca: Hacer una

guerra justa y santa para obtener lo que se nos debe; esa es mi opinin y mi propuesta: Despus, por turno, consultaba a otros. Cuando la mayora de la asamblea tena esa opinin, su acuerdo decida la guerra. Por lo general, el ferial, con una jabalina con punta de hierro, o de cornejo con la punta endurecida al fuego, se diriga a la frontera enemiga; all, en presencia de, al menos, tres hombres adultos, deca: Dado que los pueblos de los antiguos latinos, o de ciudadanos antiguos latinos, han cometido acciones y faltas perjudiciales para el pueblo romano de los quirites; dado que el pueblo romano de los quirites ha decidido entrar en guerra contra los antiguos latinos, o que el Senado del pueblo romano de los quirites ha, propuesto, votado y decretado que se haga la guerra a los antiguos latinos; por esos motivos, yo, as como el pueblo romano, declaro la guerra a los' pueblos de los antiguos latinos o los ciudadanos antiguos latinos, y lo hago. Con esas palabras, lanzaba la jabalina a su territorio. (Garlan, 2003:33)

Tras el dardo legiones romanas. Flamines

fecial entraban

las

Sacerdotes pblicos, quince en total y cada uno de ellos dedicado al servicio de una divinidad, de lo cual dependa su nombre. Los principales eran los

dedicados los Flamines Maiores.

a Jpiter y Marte,

EL RITMO SACRO DE LA GUERRA La guerra era una actividad que implicaba a todos los varones actos para el servicio militar, era el principal deber y honor del ciudadano romano. El ciclo guerrero se iniciaba en marzo y conclua en octubre. En estos dos meses se concentraba la mayor parte de las ceremonias religiosas para proteger el ejrcito, purificarlo y propiciarse la ayuda divina. Marzo era el mes consagrado a Marte con toda una serie de fiestas y de ceremonias de lustracin colectivas que consistan en ritos de purificacin sacramental o simblica para limpiar las impurezas del hombre y que buscaban preventivamente la voluntad y el favor de los dioses, as como despertar la conciencia cvica de la sociedad, sobre todo la de los varones, con vistas a la campaa blica que se iniciaba. En las calendas (da uno) de marzo se celebraba la ancestral ceremonia de sacralizacin guerrera realizada en el Campo de Marte. Los salios iban en procesin saltando, danzando y cantando letanas para despertar las fuerzas sobrenaturales y el espritu guerrero de la ciudad. Estos jvenes sacerdotesguerreros esgriman tambin sus espadas y golpeaban los ancilia o escudos

sagrados. La procesin terminaba en un banquete ritual. El 27 de febrero y el catorce de marzo en el Campo de Marte se celebraban las llamadas esquirria, carreras para la purificacin de los caballos. El 19 de marzo se proceda al armilustrum, la purificacin de las armas y dems instrumentos de guerra por medio de sacrificios en el Aventino, colina situada fuera del Pomerium. Finalmente el 29 de marzo se festejaba el tubilustrium o la purificacin de las trompetas de guerra. Un ejrcito o una flota no se expona a combatir sin haber ofrecido los sacrificios y lustraciones oportunas. Preparadas ya para salir a campaa se sometan a un nuevo rito de lustracin, quinquatrus, mientras que el general incitaba a dioses y hombres sacudiendo la lanza que simbolizaba a Marte y los Escudos Sagrados. Paralelamente se abran las dos puertas del templo de Jano, dios de las puertas y las entradas as como de los principios de toda actividad. Siguiendo la tradicin del rey latino Numa las puertas abiertas o cerradas significaban respectivamente que haba guerra o paz. Algunos autores interpretan que se abran las puertas para que el poder mgico del dios librara al ejrcito de las trampas de las gargantas y desfiladeros. Cuando un general parta para la guerra tomaba los auspicios para llenarse denumen, una fuerza de origen sobrenatural

considerada divina. El sacrificio aumentaba el numen de los dioses protectores y en el anlisis de las entraas de los animales sacrificados se lean los signos de que los dioses se mostraban propicios. Adems, durante la campaa, siempre estaban pendientes de presagios que dejaran ver su voluntad, y en circunstancias especiales, si faltaban los presagios, se les preguntaba directamente mediante sacrificios o consultando auspicios que predecan la ira de los dioses y aconsejaban sobre qu hacer para protegerse de esa ira. El general dotado con el Imperium, estaba capacitado para hacerlo, aunque lo normal es que lo hicieran los augures. La estacin blica finalizaba hacia el mes de octubre. Cuando las tropas regresaban para invernar era obligatorio someterse a un nuevo proceso de purificacin y sacrificios con el objetivo de salvaguardar y proteger la potencia blica de la ciudad, as como preservarla hasta la prxima campaa. Las fiestas blicas del mes de octubre eran el October Equus en la que se sacrificaba a Marte el caballo situado a la derecha del carro vencedor en la carrera celebrada en el Campo de Marte. Y el armilustrium en la que se realizaban sacrificios con la finalidad de limpiar las armas de impurezas para evitar que stas manchadas de sangre de los enemigos contaminaran la ciudad. Finalmente los salios plantaban los escudos dando fin a

la estacin de las acciones guerreras y se cerraban las puertas de Jano. En momentos de mximo peligro los generales podan proceder a ritos como la evocatio o la devotio, en los que el factor magia era muy poderoso. Ni por el objeto ni por sus formas pueden distinguirse los ritos mgicos de las ceremonias religiosas, pero jurdicamente la magia en Roma era ilcita, aunque la magia desbordaba la legislacin y no faltaron emperadores que consultaron a magos. Evocatio
El romano estaba convencido de que todas las ciudades vivan bajo la tutela de algn dios, y por eso, cuando al final de un asedio se dispona a dar el asalto definitivo, se diriga a los dioses tutelares de la plaza enemiga invitndolos a que la abandonaran y favorecieran en cambio al pueblo romano que les rendira los mismos honores y an mayores (Guillem, 1994:145)

Seguidamente se ofreca un sacrificio y se examinaban las vsceras para ver si la evocatio haba sido aceptada para proceder al asalto definitivo de la ciudad. Entre los ejemplos de evocatio destacamos el que Mario realiz en el asedio de Veyes invitando a Juno Regina; el de Escipin en el asedio de Cartago a la diosa fenicia Astarte que en Roma se identific con Juno; o la de Castor y Plux, divinidades veneradas

en Tsculo, ciudad latina enemiga de Roma. Devotio

acto por el que una persona, a la vista de gravsimos peligros que amenazaban a la ciudad, se ofrecan como victima propiciatoria a los dioses, que deban descargar sobre l todas sus iras y venganzas, y mostrarse en cambio propicios con la ciudad o el Estado. Inmediatamente despus de expresada la frmula de la devotio, l pblicamente se lanzaba al peligro, en el que estaba seguro de perder la vida, pero tambin de que su inmolacin sera la causa de la ruina de los enemigos de la patria. (Guillem, 1994:128)

Los Decios, padre, hijo y nieto se sacrificaron en sus respectivos consulados para lograr la victoria de las armas romanas. LA RELIGION ROMANA: UNA RELIGIN POLTICA E IMPERIALISTA La religin romana apunt tempranamente hacia la vida real del derecho y del estado, los primeros abogados fueron los sacerdotes, la vida poltica en Roma no puede separarse de la religiosa ya que las mismas personas que presiden la religin gobiernan el Estado. La mitologa romana fue una recreacin del hombre, su carcter era nacional e histrico. Roma pretendi

reconstruir sus propios orgenes, su fundacin y sus progresos en relatos mticos que al tiempo que distraan a los hijos de la loba les conferan tambin autoestima y una gran confianza en sus destinos. La mitologa se ordenar a una religin ciudadana y de la poltica con lo cual la Historia misma tendi a convertirse en mito, el mito de la misin poltica poetizada por Virgilio y Horacio. Cuando Rmulo estaba trazando el surco del pomerium de la naciente Roma invoca a los dioses protectores de la ciudad:
Jpiter, padre Marte, y Vesta, madre ma, acompaadme, y dioses todos a los que yo deba invocar, asistidme propicios en esta obra que emprendo. Que esta ciudad viva siglos enteros como seora del mundo, y que su imperio se extienda desde donde el Sol aparece hasta donde se oculta (Guillem, 1994:263)

El poder pblico se sustentaba sobre una ideologa y una mstica que lo fortalecan y lo legitimaban. El mito y la leyenda se asociaban a la esfera pblica revistindola de un aura de misterio mgica y divina que la converta en inviolable a los ojos del pueblo. Algunos dignatarios, como Escipion el Africano, Sila, Pompeyo, Julio Cesar o Augusto, por su actuacin hacia la colectividad fueron investidos con una misin divina y superaron el carcter de humanos. El culto o divinizacin imperial

constitua la mejor manera de lograr la cohesin social y poltica del Imperio. Al ciudadano romano lo nico que le importaba era la marcha de la ciudad, concibindolo todo a travs del prisma de la grandeza de Roma y de su noble misin de regir al mundo, lo cual obtena gracias a su pietas y su reverencia para con los dioses patrios. La religin romana se caracteriza por la bsqueda de eficacia, por su pragmatismo y sobre todo por la sacralizacin de la comunidad orgnica: familia, gens, patria. El vnculo religioso, tanto pblico como privado, una a la ciudad, no exista el concepto de individuo sino de ciudadano romano. El fuerte sentimiento religioso favoreca tanto la entrega al Estado como la famosa disciplina romana y la fidelidad a los compromisos, la fides debida sobre todo al emperador por parte del ejrcito. El culto que se renda a Jpiter era predominantemente poltico, personificacin divina de la idea de estado. Jpiter, dios tutelar de la ciudad y del Imperio, estaba vinculado a la misin de poder y conquista de SPQR. Mientras que Marte era el dios que haba conducido a la formacin del Imperio y otras divinidades, como Juno y Minerva, vigilaban especialmente para su salvacin. Roma siempre acoga en su panten a los dioses de los pueblos sometidos con la pretensin de que la

buena acogida favorezca la coalicin de los pueblos bajo su gida. La intimidad de la religin y la poltica se ve claramente en la labor de los augures que siempre buscaban la voluntad de los dioses para objetivos o propaganda del Estado y sobre todo en la consulta de los Libros Sibilinos:
Cicern se queja de que se juegue con los libros sibilinos acomodando al gusto de cada cual sus vaticinios, de forma que se les haga decir lo que convenga a los poderosos, como sucedi con Cesar. L. Cota, uno de los quindecimviros; propal la especie de que en la prxima reunin del senado L. Cota expondra que segn los libros sibilinos era preciso que el senado diera a Cesar el ttulo de rey, si quera vencer a los Partos (Guillem, 1994: 344-345)

EPLOGO Los hombres crean a los dioses para dar una explicacin a las preguntas para las que no tenan respuestas y la religin serva para explicar metafricamente el origen del hombre y su organizacin social y poltica. Los hombres que se declaraban descendientes de los dioses conformaban la lite que detentaba el poder, entre ellos los sacerdotes que definan los preceptos y principios religiosos que los perpetuaba en el poder. La ignorancia, el miedo y la necesidad

real de proteccin mantenan mayora del pueblo bajo su yugo.

la

La religin se encuentra en toda sociedad humana y es uno de los aspectos ms importantes de cualquier cultura ya que, interacta de forma significativa en todos los mbitos culturales, econmicos, de la ley, de la poltica y de la ciencia; se manifiesta en el comportamiento humano en su sistema de valores en su moral y en su tica, sin olvidar que tambin ha conducido a rebeliones y guerras, temores, represin y sufrimientos, desorden y desintegracin social. El mundo occidental ha experimentado, en los ltimos dos siglos, un proceso de secularizacin que ha relegado, no sin resistencias, a la religin al mbito privado, sin embargo el hombre moderno no est libre de creencias heredadas desde tiempos ancestrales y asumidas como propias. No hay momentos de peligro en el que no se invoque la proteccin de algn dios, aunque sea inconscientemente o por ese por si acaso que manda la supersticin.
No tengo consejos para vosotros, o al menos no tengo nada distinto a lo que ya dijeron en su da Epicuro, Sneca, Spinoza o Schopenhauer. Agradecedme que no os lo repita. Me permitir, sin embargo, algunos modestos desengaos. No creis que la vida que os ha tocado vivir es ms

difcil o el mundo ms oscuro que en otras pocas. Tampoco creis que es ms fcil o ms luminosa. No os engais: es la misma vida humana de siempre, atroz, hechicera, esmaltada de sabidura y manchada de supersticiones. No perdis el tiempo rindoos de las supersticiones del pasado: identificad y pelead contra las de vuestro presente. No os entretengis tampoco aorando la sabidura que otros tuvieron, porque en lo esencial an est a vuestro alcance y porque slo vosotros -en vuestro da a dapodris hacerla realmente sabia. A la vida que vivs no le falta nada, pero tampoco tiene nada nuevo realmente importante que antes no hubiera. Estis donde el hombre siempre ha estado y respondis al mismo desafo que nosotros o nuestros tatarabuelos: os enfrentis a la extraeza fatal del aqu y ahora. Cambia el decorado, el atrezo y la puesta en escena, pero el viejo drama contina. (Fernando Savater, El Pas semanal, 12-9-99, p. 8)
Juana SEZ JUREZ
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BIBLIOGRAFA:
Eliade, M. 1999: Historia de las creencias y de las ideas religiosas. Tomo II. Editorial Paids Ibrica S.A. Barcelona Garland, Yvon 2003: La guerra en la antigedad. Alderabn Ediciones

Guillem, Jos 1994: Urbs Roma Vida y costumbres de los romanos III. Religin y ejrcito. Ediciones Sgueme, Salamanca Harmand, Jacques 1976: La guerra antigua. De Sumer a Roma. EDAF, Madrid

[1]

Libros de las Profecas que segn la leyenda obtuvo Tarquinio de la Sibila de Cumas en el s. VI a. C.