NORMALIT ET NORMATIVIT.

Entre phnomnologie et structuralisme

Bernhard Waldenfels P.U.F. | Revue de mtaphysique et de morale
2005/1 - n 45 pages 57 67

ISSN 0035-1571

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-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Revue de mtaphysique et de morale, 2005/1 n 45, p. 57-67. DOI : 10.3917/rmm.051.0057

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Waldenfels Bernhard, Normalit et normativit. Entre phnomnologie et structuralisme,

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Normalit et normativit. Entre phnomnologie et structuralisme

RSUM. contre-courant des querelles fratricides qui opposrent structuralistes et phnomnologues, lauteur rappelle, tout dabord, les motifs centraux qui dominent le dbat entre les deux courants, avant de dgager une problmatique nouvelle dans laquelle les perspectives phnomnologiques et structuralistes sentrecroisent. Il sagit de la problmatique de la normalisation, entendue comme processus dincarnation et de gense des normes, qui thmatise de faon centrale la diffrence entre lordinaire et lextraordinaire. ABSTRACT. First of all, the author is in opposition to the quarrel fratricide distinguishing structuralists and phenomenologues as being opposite to each other pointing out the central motives dominating the debate between these two movements. In the following, B. Waldenfels develops a new problematic considering the phenomenological and structuralistical perspectives as crossing each other. The problematic is the normalisation being understood as the process of embodiment and as genesis of norms whose central subject is the difference between the ordinary and extra-ordinary.
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On pourrait dire que la querelle qui, nagure, opposa les post-structuralistes franais aux phnomnologues fut en quelque sorte un fratricide frlant parfois le parricide. Car, des deux cts, surgirent des efforts pour transformer les ides traditionnelles de la raison, du sujet et de lhistoire, et pour remettre en question des antithses comme celles de ltre et du devoir, de la validit et de la gense, du corps et de lesprit. Tout cela appartient lhistoire de la pense contemporaine 1. Mais, plutt que de faire une rtrospective, je vais discuter de quelques problmes qui subsistent encore aujourdhui. Pour prparer le terrain, je vais esquisser quelques motifs centraux qui dominent le dbat entre les deux courants de la phnomnologie et du structuralisme, qui sont dailleurs trs loin de former des blocs monolithiques. Puis, je thmatiserai plus en dtail la tension entre la normalit et la normativit, et quelques dilemmes qui en rsultent, pour enfin aboutir lalternative qui, sous la forme de ltranger, souvre aux limites de la normalit.
1. Voir, de lauteur, Phnomenologie in Frankreich, Francfort, Suhrkamp, 1998, particulirement le dernier chapitre : Phnomenologie im Widerstreit .
Revue de Mtaphysique et de Morale, No 1/2005

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E N T R E P H N O M N E E T S T RU C T U R E

Pour claircir les relations et les tensions qui existent entre lapproche phnomnologique et lapproche structuraliste, je commencerai par mettre laccent sur trois aspects qui ne cessent dattirer mon attention. Sens et structure. Les dbats idologiquement exacerbs qui portrent sur la vie et la mort du sujet nous paraissent aujourdhui tout fait prims, et peut-tre tait-ce le cas depuis le dbut. En effet, du ct de la phnomnologie, cest quelque chose qui se situe entre le sujet et lobjet qui constitue son vrai point de dpart, savoir le sens, le nome ou la structure de rgle (Regelstruktur). Tout cela a t mis au jour par Husserl. Les analyses intentionnelles, et aussi bien les analyses gntiques, pivotent autour dune diffrence foncire : quelque chose est donn, vis ou apprhend comme quelque chose. Cette instance apparemment modeste, ce comme (als, as) inaugure un espace intermdiaire entre les personnes et les choses, entre les mots et les choses. Ainsi, on se trouve dj sur une troisime voie entre le sujet et lobjet, postule par le premier MerleauPonty. Celui-ci nhsitait pas admettre des significations incarnes dans des structures concrtes, en opposition aux significations intellectuelles qui sont dlestes de leur matrialit et de leur opacit 2. Quant au structuralisme, il suscite la rsistance du phnomnologue seulement quand il se met dissoudre le point de vue sur les choses dans les choses mmes, autrement dit : dans des structures donnes. Une telle ontologie des structures rduirait les structures vcues un systme formel lintrieur duquel le sujet finirait par ntre rien de plus quune place vide, prte tre remplie par nimporte qui. Sujet et soi. Une pense enracine dans lexprience, do tout sens surgit, nadmettra pas lexistence dune chose quelconque qui ne serait pas constitue comme telle, et elle nadmettra pas non plus lexistence de quelquun qui ne se constituerait pas comme tel. Lide dun subjectum ou hypokeimenon, sous-jacent tout, se trouve ici remplace par une sorte de constitution de soi par soi, qui se rvle paradoxale. Le soi se constitue la suite de dplacements temporels et de scissions de lego lui-mme. Husserl parlait dj dune Ichspaltung lgard de la rflexion. Ce qui finalement survit ce nest plus un sujet central et auto2. Voir M. MERLAU-PONTY, La Structure du comportement, Paris, PUF, 1949, p. 228, 232.

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nome, mais un soi, affect par soi et marqu par une prfrence qui chappe au pur jeu des diffrences. Cette sorte de prfrence, crant une sphre du propre , se manifeste comme lenvers dune altrit ou dune tranget qui se drobe moi, tout en provoquant mes rponses. Sil ny avait rien que des diffrences, tout quivaudrait tout, et tout serait foncirement indiffrent, rduit des significations sans importance ( Bedeutungen ohne Bedeutsamkeit ), prives de toute force affective et dtaches de tout dsir. Lordre et les ordres. Attendu que quelque chose apparat toujours comme quelque chose, tout apparat comme ceci plutt que comme cela, car le comme nest pas un attribut appartenant aux choses mmes. Les personnes sont soumises des conditions similaires ; par exemple, quelquun est plutt un tre masculin quun tre fminin. Ce perspectivisme, fonctionnant comme une instance slective, a pour effet une sorte de contingence qui fait clater tout ordre global, ft-il lordre du cosmos, de lhumanit ou de lhistoire. Il y a donc du sens, de la rationalit, de la vrit, de lordre, et cest tout. ce point crucial, les penses de Heidegger, de Merleau-Ponty et celles de Foucault ou de Max Weber convergent, et cela au dtriment dune archologie et dune tlologie de la raison, aux dpens aussi dune grande histoire mondiale et de ce quon sest habitu de nommer mondialisation. Pour marquer ce tournant qui a chang le visage de la phnomnologie eidtique et transcendantale, je propose de parler dune phnomnologie structurale. Lessence ou leidos se dissipe alors en structures variables, et la tlologie de la raison cde le pas des organisations ramifies et polymorphes. Cependant, on retomberait dans un structuralisme historiciste ou volutionniste, si on ngligeait le fait que chaque ordre a son revers extraordinaire qui laccompagne comme son ombre. Il y a de lordre, comme on dit, mais cest toujours un ordre entre chien et loup ( im Zwielicht ) 3. Rien ni personne nest compltement dtermin par lordre donn. Comme Adorno le dit, ce matre de lcole de Francfort qui resta plus proche de la phnomnologie de Fribourg que ceux qui lui succdrent, il y a toujours quelque trace de non-identit dans les identits. Il ny a donc pas dordre sans une extriorit spcifique, sans un non-lieu, une a-topie . Mme la Stiftung, la fondation ou linstitution propage par Husserl, a lieu dans un non-lieu et dans un pass qui na jamais t prsent, et cest pourquoi elle doit se rpter travers des fondations daprs-coup (Nachstiftungen), qui fonctionnent comme des supplments au sens de Jacques Derrida.
3. Voir B. WALDENFELS, Ordnung im Zwielicht, Francfort, Suhrkamp, 1987.

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Aprs avoir esquiss ces trois aspects dterminant les relations entre la phnomnologie et le structuralisme, je vais maintenant passer au domaine des normes pour montrer leur fonctionnement dans ce domaine spcifique. Comme on le verra, malgr des divergences considrables, il y a une certaine affinit entre la phnomnologie et le structuralisme, affinit qui se manifeste dans la rsistance commune contre certaines espces de normativisme et de normalisme. Certaines distinctions traditionnelles comme celles entre tre et devoir ou entre gense et validit y sont mises en question dune manire comparable 4.

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4. Voir B. WALDENFELS, Grenzen der Normalisierung, Francfort, Suhrkamp, 1998, et plus gnralement : Thomas ROLF, Normalitt. Ein philosophischer Grundbegriff des 20. Jahrhunderts, Munich, W. Fink, 1999.

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Le terme norme , originairement destin dnoter un instrument de mesure, un cordeau ou une querre dont se sert larchitecte, se divise en normalit et normativit . Les deux termes se ressemblent fortement, comment peut-on alors expliquer leur diffrence ? Depuis Hume ou Kant, on tend concevoir la normalit comme un complexe de rgles descriptives, et la normativit comme un complexe de rgles prescriptives. Les unes portent sur des questions de fait, les autres sur des questions de droit. Le comportement humain est soumis aux deux dimensions (normalit et normativit), car, mme si on admet que celui-ci est davantage quune chose naturelle, on peut le traiter comme une chose. En fait, cette simple antinomie succombe deux sortes de faiblesse : lune se rapportant lincarnation des normes, lautre leur gense. Dune part, toute norme a une certaine assise dans la vie. Les normes sont incarnes en tant que habitus, coutumes et murs. Ce qui en rsulte ne se trouve pas qualifi comme strictement juste ou injuste, bon ou mauvais, fonctionnel ou dysfonctionnel, mais comme convenant ou inconvenant (voir prepon, decorum). Les coutumes sont soutenues par des institutions plus ou moins formelles, dont les rgles dterminent quel comportement ou procdure vaut comme correct. Dautre part, il ny a pas de normes sans quelles soient apprises et appropries. Elles se constituent travers une gense qui, la limite, relve dun vnement de Stiftung (fondation) mme si celui-ci senfonce dans une pr-histoire dont ne subsistent que des traces.

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N O R M A L I S AT I O N

[...] si la Gestalt peut tre exprime par une loi interne, cette loi ne doit pas tre considre comme un modle daprs lequel se raliseraient les phnomnes de structure. Leur apparition nest pas le dploiement au-dehors dune raison prexistante [...] elle [la forme] est lapparition mme du monde et non sa condition de possibilit, elle est la naissance dune norme et ne se ralise pas daprs une norme [...].

On pourrait aller encore plus loin, en montrant que Husserl lui-mme ne sarrte pas une tlologie qui finirait par subordonner tout but une fin ultime, et toute norme aux normes universelles. Peut-tre fut-il mme le premier mettre au centre de lexprience et de toute formation de sens la distinction entre la
5. Paris, Gallimard, 1945, p. 74.

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En examinant la normalisation entendue comme lensemble des processus dincarnation et de gense des normes, nous trouvons deux variantes de celle-ci, lune plutt faible, lautre forte. Selon la premire variante, laccent est mis sur la puret et la validit interne des normes. Le comportement individuel se trouve de prime abord soumis et adapt aux normes. Il est vrai que la normativit a besoin des rgles conventionnelles pour se raliser, mais leur normalit dpend dune normativit qui la contrle. La lgitimit intrinsque nest donc aucunement contamine par la lgalit factice qui permet sa ralisation. En fin de compte, on se prvaut des normes, on ne les fait pas valoir (en allemand : sie werden geltend, nicht gltig gemacht ). On les prsuppose, mais on ne les pose pas. La normalit savre ainsi comme une forme drive ou dlgue de la raison, elle est place sous la tutelle de la normativit rgnante. La seconde variante prsuppose, au contraire, que la normalisation produit ce quelle normalise. Elle le produit au moins jusqu un certain point. Il y a dans ce cas une cration des normes quon peut nommer anomique ou illgitime, non pas en tant quelle enfreindrait les rgles existantes, mais en tant quelle nat en de du vrai et du faux, du bien et du mal. Lexprience ant-prdicative qui, chez Husserl, conduit une gnalogie de la logique, est ici complte par une cration pr-normative, qui ouvre la voie une gnalogie de lordre en gnral. Cette gnalogie nest plus compatible avec la tlologie traditionnelle qui remonte la gense de lessence ( genesis eis ousian ) au sens platonicien. Dj, Merleau-Ponty radicalisait la position de Husserl en constatant, dans la Phnomnologie de la perception 5, propos de la Gestalt :

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6. Voir Edmund HUSSERL, Husserliana, vol. IV, 18 ; vol. XIII, p. 360-385. 7. Voir note 6. 8. Voir Grenzen der Normalisierung, chap. X.

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normalit et les anomalies. Selon Husserl, laisthesis ne se rduit pas une simple perception, elle sachve au titre dune sorte dorthoesthsie slevant sur les possibilits dune htroesthsie 6. Ce rglage, situ au niveau des sens, a plusieurs aspects. Il contient des circonstances perceptives comme, par exemple, lillumination, des instruments artificiels comme les lunettes ou les bquilles, des conditions somatiques comme ltat de sant et, finalement, il se heurte des perturbations imprvisibles. Il sensuit que ce rglage ne cesse dtre menac par des incompatibilits intra- et intermodales, et tout cela ne se restreint pas lexprience individuelle et se retrouve galement au niveau des relations intersubjectives. Cest Alfred Schtz qui a mis au jour les processus de normalisation qui crent des milieux sociaux. Mais Husserl se montre plus radical que Schtz. Ce quil appelle logos du monde esthtique , que lon pourrait complter par un logos du monde pratique, prend la forme dune orthologie, en contraste avec une htrologie toujours possible 7. Husserl choisit ce terme bien avant que Georges Bataille ne sen serve pour faire clater la raison hglienne. Lorthologie trouve cho dans toutes sortes dorthographe, dorthopraxie, etc. On pourrait encore retrouver cette ide dans le domaine de la technique et des mdias, en considrant des expriences appliques la ralit mme 8. Finalement, selon Husserl, le monde vcu se divise en monde familier (Heimwelt) et monde tranger (Fremdwelt) ; il faut en conclure que la vie elle-mme se normalise ds le dbut. Lhomme, caractris comme animal non fix par Nietzsche, pourrait aussi bien tre dfini comme animal normalis, normalis par des normes qui surgissent en de du vrai et du faux, du bien et du mal. Pour largir le champ de la problmatique, on peut se rfrer des recherches mdicales comme celles de Kurt Goldstein. Dans son chef-duvre La Structure de lorganisme, publi en allemand en 1934, il met laccent sur le simple fait que tout comportement sensori-moteur, comme, par exemple, le geste de marcher ou de saisir, se produit comme un comportement privilgi, en retissant artificiellement tout lventail de ce qui est physiologiquement possible. Les techniques du corps, comme, par exemple, les nombreuses positions pour dormir, minutieusement dcrites par Marcel Mauss, ou encore le polymorphisme sexuel de lenfant, dcouvert par Freud, y trouvent leur point dinsertion. Il ny a pas dacquisition culturelle sans effets de normalisation. Ce nest pas le fait du hasard si cest justement un mdecin qui sest intress aux questions de la normalisation. Car la gurison dun patient inclut la distinction entre la sant et la maladie et, par l, elle rvle un aspect normatif, qui nest pas fond sur

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la morale ou le droit. De plus, Kurt Goldstein anticipe la rsistance contre la mdicalisation de la vie qui ne cesse de saccrotre de nos jours. Il distingue en effet strictement les phnomnes pathologiques, attribus aux patients, et les phnomnes purement anormaux, rservs aux dviants. videmment, ngliger cette diffrence a des effets fatals, comme la pathologisation des dissidents la dmontr ultrieurement. Enfin, Goldstein fait partie de ceux qui refusent de dfinir les phnomnes anormaux ou pathologiques comme de simples dficits, au lieu de les considrer comme une chance de rtablir une normalit nouvelle. Il faut ajouter que ce sont deux auteurs franais qui, par la suite, ont march sur les pas de Goldstein, savoir Maurice Merleau-Ponty et Georges Canguilhem. Je me rfre ici la thse de philosophie de Merleau-Ponty, La Structure du comportement, parue en 1942, et la thse de mdecine de Canguilhem, Essai sur quelques problmes concernant le normal et le pathologique, parue en 1943 et rdite en 1966, dans le volume Le Normal et le Pathologique. Indpendamment lun de lautre, ces deux auteurs franais furent inspirs par lauteur juif-allemand, alors que celui-ci stait dj rfugi aux tats-Unis. Les rflexions de Canguilhem sont tout fait pertinentes dans ce contexte. Il insiste sur le fait que la norme est un concept tout fait dynamique et polmique. Car une norme nest jamais une simple ide qui vaut, mais toujours une chelle qui simpose, tout en intervenant dans le cours des choses. Ainsi Canguilhem crit :
Une norme, une rgle, cest ce qui sert faire droit, dresser, redresser. Normer, normaliser, cest imposer une exigence une existence, un donn, dont la varit, la disparate soffrent, au regard de lexigence, comme un indtermin hostile plus encore qutranger 9.
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Tout comme Goldstein, il insiste sur ltablissement dun ordre nouveau. Lhomme normal cest lhomme normatif, capable de poser de nouvelles normes, mme organiques 10. Le retour une innocence biologique 11 tant exclu, la gurison se dfinit non pas par la restitutio ad integrum, mais plutt par la constitution de quelque chose de nouveau. Celle-ci interrompt lhistoire du malade, en dformant ce qui stait form auparavant. Finalement, Foucault se joindra Canguilhem. Dans la prface son ouvrage Les Mots et les Choses, il se rfre de manire anonyme comme souvent au fameux cas Sch., bien connu travers les crits de lcole de Goldstein. la suite de la perte des noms de couleur, ce patient se rvle incapable de classer
9. Le Normal et le Pathologique, Paris, PUF, 1966, p. 177. 10. Ibid., p. 87. 11. En tout cas, aucune gurison nest retour linnocence biologique. Gurir cest se donner de nouvelles normes de vie, parfois suprieures aux anciennes (ibid., p. 156).

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des cheveaux de laines multicolores. La question, largement discute par Aron Gurwitsch, Merleau-Ponty et dautres, est alors de savoir si le malade est seulement incapable de voir dans tel phnomne color le reprsentant dune catgorie gnrale, ou bien sil change de point de vue, la manire de la perception sauvage que lon retrouve dans les jeux enfantins. Cependant, mis part cet exemple dun ordre brut, Foucault aborde le problme sa faon, en soulignant le pouvoir de normalisation et le contraste entre la norme juridique et la norme en fonctionnement, dans la perspective dune socit de normalisation 12 . Ce qui a t dit prcdemment suffit dmontrer que la normalit et la normalisation constituent une problmatique nouvelle, et quelles ouvrent un champ de recherche dans lequel les perspectives phnomnologiques et les perspectives structuralistes sentrecroisent.

NORMALISME

12. La Volont de savoir, Paris, Gallimard, 1976, p. 118, 189, 195.

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On simplifierait la constellation thorique et pratique en disant que la normalit et la normativit ne sont rien de plus que deux genres dorganisation, situs deux niveaux diffrents. Il apparat plutt que tous ceux qui se cramponnent la distinction entre description et prescription, en favorisant la variante faible de la normalisation, recourent des manuvres de repli. Ces problmes sont discuts sous le titre de normalisme. Il sagit moins dalternatives qui sexcluent mutuellement que dun regroupement des forces et dune nouvelle rpartition du poids des choses. Peut-tre est-ce l un nouveau style de dbat qui sannonce. Ce qui compte, ce sont moins des contradictions surmonter ou viter (y compris la soi-disant contradiction performative) que des dplacements de position et des changements de point de vue qui rendent visible ce qui se drobe au regard normal. Ce que dsigne le terme normalisme , cest dabord une prdilection pour ce qui est rgl ou ordinaire, cest la primaut attribue au cas normal. Ce qui sy oppose, cest un extrmisme ou un marginalisme qui met laccent plutt sur les extrmes ou qui se tient aux marges dun ordre donn. Selon cette alternative, on peut mettre cte cte des penseurs plutt dramatiques comme Platon, Hobbes, Max Weber ou bien Foucault, et des penseurs modrs comme Aristote, Locke, ou bien Gadamer. Aussi longtemps quon saccroche la vision dun ordre global, cette diffrence peut tre interprte comme une complmentarit, variant selon les caractres, les situations ou les poques. Au contraire, ds quon prend au srieux la contingence inhrente tout ordre donn, cette dif-

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frence se mue en fissure. Elle na plus le sens dune simple tension entre lorientation centrale et lorientation priphrique, ou entre le juste milieu et les extrmes, mais plutt celui dune tension entre lordre donn et ce qui en est exclu et qui se drobe. Ce qui se drobe lordre donn, cest premirement lordre lui-mme, en tant quil reste sans raison suffisante. Le normalisme consiste justement en une tentative ou, mieux, en une srie de tentatives, pour rsoudre ce problme, tout en camouflant ce qui reste insoluble. Une premire solution, qui se veut tout fait moderne, aboutit un compromis. On admet la contingence de tout ordre, mais le fonctionnement de lordre reste li un cadre normatif. Cet ordre auxiliaire est, dune part, un ordre minimal parce quil ne contient que des conditions ncessaires, le sine qua non de tout rglement rationnel et, dautre part, cest un ordre universel, ouvert tout tre raisonnable. La diffrence directrice (la Leitdifferenz, comme on dit dans la thorie du systme) qui rgit cet ordre, cest la diffrence juste/injuste, qui sert juger les noncs thoriques ou pratiques. Quiconque essaie de nier cet ordre se disqualifie lui-mme, en niant explicitement ce quil affirme implicitement. Cette premire espce de normalisme peut tre appele normativisme. Car ce qui apparat comme normal et inbranlable, cest au fond la normativit elle-mme. Mais cette normativit ne dpasse pas les limites dune lgalit universelle susceptible dassurer lexistence dun systme communicationnel. Elle nest ni capable de se motiver elle-mme, ni de crer des formes de vie concrtes. En dernire analyse, il sagit dun rationalisme parasitaire qui se nourrit de la substance de la vie et des formations de sens donnes, et, en cas de violence, cette normativit ne peut que sopposer ce qui semble survenir du dehors. On nest donc pas tonn de sapercevoir que le normativisme cherche faire alliance avec le traditionalisme, cest--dire avec une normalit enracine dans certaines traditions. De cette manire, la diffrence juste/injuste est complte par la diffrence bon/mauvais qui porte sur la vie dans sa totalit. Cependant, un traditionalisme clair comme lhermneutique a aussi besoin dune perspective universelle pour ne pas retomber dans le traditionalisme tout court. Ce va-et-vient entre les normes et les traditions, entre la critique et la comprhension, entre Kant et Aristote (ou Hegel), introduit une sorte de cohabitation philosophique o chaque partenaire a besoin de lautre. Cependant, cette oscillation entre universalisme et contextualisme choue ; elle est incapable de faire face ce qui reste en dehors de lordre, savoir ltranger. Le tiers gagnant sera le fonctionnalisme un fonctionnalisme heureux qui se contente dobserver les normes donnes ou, mieux, les codes des systmes. La diffrence directrice qui subsiste a lair ici plus modeste que les autres ; elle se rduit la diffrence fonctionnel/dysfonctionnel quon peut appliquer un

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ordre quelconque. Chaque code a sa tache aveugle, il est vrai, mais cela ne signifie rien dautre quune auto-rfrence diffre, quun bruit provisoire qui peut toujours tre remis en ordre, et cela en changeant un bruit contre un autre. La dispute entre les membres de la grande coalition normativiste-traditionaliste et les porte-parole des systmes ressemble une dispute entre participant et observateur. Cest une querelle sans fin. Car, dun ct, on ne trouve pas de normes sans quelquun qui les suit mais, dun autre ct, on nen sait rien sans quelquun qui les observe, dcrit ou dchiffre. Pour le dire dans les termes de la philosophie analytique : no use without mention, no mention without use .

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Au lieu de participer ce jeu normaliste et dy marquer des points, on ferait mieux de mettre un peu de sable dans les rouages. Dabord, il ny a pas de normalit sans normalisation. Ce que jai nomm normalisme sexplique justement par loubli et le refoulement de la gense de lordre, cest--dire de la normalisation. Cette gense nous situe tous et pour toujours simultanment en dedans et en dehors de lordre donn. Qui change le normalisme pour son contraire extrmiste ou marginaliste change peu, parce que tout renversement conserve beaucoup de ce quil renverse. Mme la recherche de ltranger comme tel conduit un exotisme qui finalement fonctionne bel et bien comme soupape de scurit. Il ne faut donc pas opposer lordre quelque anti-ordre, il sagit plutt de considrer lordre comme diffrent lgard de lui-mme. Par consquent, les grandes diffrences comme juste/injuste, bon/mauvais et fonctionnel/ dysfonctionnel ne seront pas supprimes, mais seront toutefois traverses par une diffrence plus radicale : la diffrence ordinaire/extra-ordinaire. Celle-ci ne se rduit ni un couple binaire, ni une contradiction dialectique. Car ce qui excde le sens donn nexiste quen excdant, ce qui se drobe quen se drobant, et ce qui dvie quen dviant. Ainsi, toute synthse transcendantale ou mdiation dialectique sera exclue. En suivant cette route, nous tombons sur des hyperphnomnes qui ne se laissent traiter quindirectement, par une ontologie ou une thique indirecte. Ces phnomnes se cristallisent autour de ltrange phnomne de ltranger qui consiste en la prsence btarde dune absence en chair et en os , comme Sartre la dj dit. Ce phnomne qui transgresse les limites des ordres donns, qui, par consquent, na pas de sens, qui nest pas soumis des rgles, qui plutt maffecte et me surprend avant que je ne prenne linitiative et que jagisse comme un moi, ce phnomne extra-ordinaire et anormal transgresse mme les limites dune phnomnologie intentionnelle, structurale et gntique. la suite

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Normalit et normativit. Entre phnomnologie et structuralisme

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de Kurt Goldstein, qui dfinit la sant de lorganisme comme responsivit , jai dvelopp une phnomnologie responsive 13 . Celle-ci pourrait tre capable de faire face aux attentes et aux exigences qui ont prcd mon initiative. Tout cela semble nous loigner du dbat entre la phnomnologie et le structuralisme dont nous sommes partis. Pourtant, sans le dcentrement et la scission du sujet, et sans la mise en question du sujet autonome, accomplis par une certaine phnomnologie aussi bien que par le structuralisme, lappel de lautre serait rduit au silence avant mme quil ne se lve. Mais cela appartient dj un autre chapitre du roman phnomno-structural dont nous avons rpertori quelques traces. Bernhard WALDENFELS Ruhr-Universitt Bochum
13. Je renvoie mon livre Antwortregister, Francfort, Suhrkamp, 1994.

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