Artculo publicado en www.revista-artefacto.com.

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Qu significa obrar
Dos hiptesis sobre el arte y la tcnica
Introduccin a Arte, tragedia, tcnica de Massimo Cacciari y Massimo Don1 Flavia Costa Elevar la tcnica a la categora de problema filosfico no ha sido un acontecimiento menudo en el pensamiento occidental contemporneo. Y se dio, no exclusiva pero s primordialmente, bajo la forma de un estremecimiento. El rechazo de la moderna civilizacin tecnolgica sobre todo en el contexto del pensamiento alemn de los ltimos ciento cincuenta aos, pero no slo en l en oposicin a valores como la Cultura, la Vida (en particular la vida contemplativa como enfrentada a la vida activa, pero tambin la vida del espritu en tanto espacio de la libertad y la autorrealizacin como enfrentada a la mera vida de las necesidades), el Arte o el Espritu ha sido un gesto tan extendido en sus diversas aristas y versiones como significativo en su carcter de sntoma de una encrucijada epocal. Una encrucijada para la que la misma civilizacin, la misma cultura, se haba estado preparando por al menos siete siglos, si se atiende a la hiptesis de Lewis Mumford. 2 Esa preparacin que incluy procesos de muy distinta ndole, como la invencin del reloj mecnico incluso antes que la imprenta y la mquina a vapor, los descubrimientos geogrficos del siglo XV, el modo de produccin capitalista, la reforma protestante, el racionalismo filosfico, la imaginacin romntica, la revolucin industrial, la secularizacin y la constitucin de los estados-nacin expande y al mismo tiempo dificulta la tarea de intentar encontrar, como bien dice Toms Maldonado, con la debida cautela3, la serie de ideas y de acontecimientos de los cuales hacer descender (ms all de la explicacin simplista del temor a lo nuevo, y de la no demasiado til tensin entre racionalistas e irracionalistas o msticos) ese gesto que toma a su cargo la tcnica como objeto de un inters cada vez ms insistente. El gesto que ve en ella el nudo de uno de los principales conflictos de su tiempo, respecto del cual es imperioso interrogarse, y la aborda generalmente con desasosiego, como una fuerza antihumana (no slo
Introduccin a la edicin castellana de Arte, tragedia, tcnica, de Massimo Cacciari y Massimo Don, Buenos Aires, Prometeo, 2008. 2 Cfr. Mumford, Lewis (1934), Tcnica y civilizacin, Buenos Aires, Emec. 3 Me refiero a la introduccin de T. Maldonado a su importante compilacin Tcnica y cultura. El debate alemn entre Bismarck y Weimar, Buenos Aires, Infinito, 2000.
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antihumanista), una especie de criatura fuera de control devenida destino del hombre, o en todo caso atmsfera que corre el serio riesgo de volverse asfixiante. No es ste el lugar para intentar referir esa historia, que no se dejara resumir en un breve texto introductorio. Pero asumirla como tarea ya en curso nos permitir abordar los textos que se presentan en este libro, ya que ellos se inscriben con lucidez crtica en ese camino. Lo hacen ingresando en uno de los captulos destacados del debate sobre la tcnica en el siglo XX: aquel que, a travs de Nietzsche y sobre todo de Heidegger, la interroga como acontecimiento total o, como dice Franco Volpi, la danza que baila la poca contempornea.4 Pero que, avanzando por sobre la estela de los dos pensadores recin mencionados, rastrea el sentido de la tcnica moderna en particular aunque no de manera excluyente su vnculo con el arte ponindola en relacin con las reflexiones de los griegos sobre la techn. Y desde all, formula de nuevo las preguntas: es la tcnica moderna un destino del hombre? Cul es el peligro que ella entraa? Cul es el horizonte de una posible salvacin? Decamos hace un momento que, cada vez ms alejado del humanismo confiado en el progreso y del marco simblico tradicional en el que haba crecido, el fenmeno tcnico ha sido visto por no pocos autores como uno de los principales factores de aceleracin del nihilismo.5 Y en ms de un sentido, las crticas a la tcnica como modo de vida y como expansin planetaria del emplear calculante parecen hacerla coincidir con el escenario posthistrico a la Gehlen, de cristalizacin cultural, donde ocurren cosas (renovacin incesante de los parques tecnolgicos, administracin burocrtica de la existencia), pero nada nuevo, en el sentido de una posibilidad de cambio radical, ya sea a la manera de una revolucin poltica porque la poltica ha devenido tcnica de gobierno y gestin econmica o de transformacin filosfica y tica porque la tensin entre ser y deber est fuertemente debilitada, entre otras cosas, por aquello que Hans Jonas llam la automaticidad de la aplicacin,6 que ha inhibido para la tcnica moderna la habitual separacin entre posesin y ejercicio del poder, y que impulsa a hacer, no lo que se considera deseable o benfico, sino todo aquello que se puede hacer. De all que cabe leer lo que se ha llamado el problema de la tcnica como el intento de autocomprensin de una cultura que se ve a s misma atravesando una expansin cuanti-cualitativa de ciertas formas del obrar del hombre y un eclipse de otras. Si, como deca Hegel, la filosofa es su propio tiempo aprehendido en pensamientos, pocos pensamientos parecieron a lo largo del siglo pasado ms inaplazables para aprehender nuestra poca que una reflexin sistemtica y a la vez penetrante sobre qu significa hacer, obrar, construir, crear, inventar, llamar a la presencia lo no presente. Entre los muchos pensadores que tempranamente emprendieron esa tarea basta mencionar a Marx, Sombart, Simmel, Weber, Spengler, Benjamin, los hermanos
Volpi, Franco, El nihilismo, Buenos Aires, Biblos, 2005, p. 154. Volpi, Franco, op. cit., p. 145. 6 Jonas, Hans (1985), Tcnica, medicina y tica, Barcelona, Paids, 1997, p. 34 y pp. 183-184.
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Jnger, Dahrendorf, Mumford, Ortega y Gasset, Ellul, con la salvedad de que es una enumeracin sumarsima, destaca por varios motivos Martin Heidegger. En sus trabajos La pregunta por la tcnica (1954) y Lenguaje de tradicin y lenguaje tcnico (1962), 7 Heidegger enuncia su tesis, bien conocida, segn la cual la tcnica no es un mero medio para un fin, un instrumento, ni tampoco simplemente todo hacer del hombre, sino que se trata de un modo del desocultar. Un producir, un hacer venir a la presencia que se inscribe en el mbito del desocultamiento, es decir, de la verdad.8 Pero el modo de producir de la tcnica moderna no se despliega en el sentido de la antigua techn poitica que, segn Heidegger, es tambin una episteme, un velar por una cosa, comprenderla.9 El develar que prevalece en la era de la tcnica es, mucho antes que una salvaguarda que comprende, una provocacin que pone ante la Naturaleza la exigencia de suministrar energa que como tal pueda ser extrada y almacenada.10 Y que hace de la Naturaleza y del hombre mismo una reserva, un stock, un fondo de existencias traducible en recursos naturales y en recursos humanos. Heidegger, que persigue una relacin libre con la tcnica (y entiende que el hombre se hace libre mediante una apertura y una custodia de lo develado, y no mediante la libertad para utilizar-consumir), advierte entonces en la tcnica moderna la consumacin de la metafsica bajo la forma de la voluntad de potencia; o como dice Cacciari en La salvacin que cae hbris del mtodo experimental de la teora fsica, despliegue planetario de su interrogacin empleante de la naturaleza. En La salvacin que cae, Cacciari nos recuerda que esta perspectiva ha sido la ms habitual en la Alemania previa a la Primera Guerra Mundial para definir la esencia del producir moderno; sobre todo como seala Giacomo Marramao11 a partir de la publicacin de La decadencia de Occidente de Oswald Spengler. Pero advierte, sin embargo, la singularidad del planteo del autor de Ser y Tiempo: Para Heidegger, el autntico problema est en el juego entre el modo poitico del develamiento y el modo propiamente cientfico-tcnico. Hay diferencia entre ellos, no extraa alteridad, y esta diferencia es lo difcil de captar, la apora quizs constitutiva del pensamiento heideggeriano. Es precisamente esa diferencia, ese juego, esa ambigedad (y no oposicin dicotmica) lo que Cacciari analiza aqu, en la bsqueda de una comprensin de la esencia de la tcnica ulterior respecto de la heideggeriana, a la que percibe como arriesgndose en una actitud sapiencial. Esa exploracin lo lleva hacia la pregunta acerca de en qu medida todo producir
A los habra que agregar, al menos, La poca de la imagen del mundo, publicado en el volumen Caminos de bosque (traduccin de Helena Corts y Arturo Leyte, Madrid, Alianza, 1996), el Seminario de Le Thor de 1969 (traduccin de Diego Tatin, Crdoba, Alcin, 1995) y Tiempo y ser (1962-1964; traduccin de Manuel Garrido, Jos Luis Molinuevo Martnez de Bujo y Flix Duque, Madrid, Tecnos, 1999). 8 Heidegger, Martin, La pregunta por la tcnica, en Vortrge und Aufstze, Stutgart, Neske, 1994. Hay varias ediciones en castellano; aqu seguimos la traduccin de Francisco Soler en Ciencia y Tcnica, Santiago de Chile, Ed. Universitaria, 1984, p. 81. 9 Heidegger, Martin, Lenguaje de tradicin y lenguaje tcnico, en Artefacto n 1, traduccin de Diego Tatin, Buenos Aires, 1997, p. 15. Ver tambin La pregunta por la tcnica, op. cit., pp. 81-82. 10 Heidegger, Martn, La pregunta por la tcnica, op. cit., pp. 83. 11 Cf. Marramao, Giacomo, Pasaje a Occidente, Buenos Aires, Katz, 2007, pp. 21-22.
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no es, en cierto sentido, un emplear. Y si no lo es (como en el caso del hacer artstico arquetpico, y en especial el del canto, que no impone un empleo, no provoca a la naturaleza a manifestarse, sino que deja aparecer su esencia), cmo es posible postular, como de hecho hace Heidegger, que aquello salvador que habita en todo producir debe buscarse en el mbito mismo de la provocacin de la tcnica moderna? Dnde y cmo habita eso que est libre de nuestro poder y hacer? Y sobre todo, es la piesis, verdaderamente, un hacer sin clculo? O ms bien ella ya est desde siempre inscripta en la anticipacin ideativa, eidtica, del producto, liberada de escuchar lo viviente y, por necesidad, consignada al poder de la tcnica? Es llegados a este punto que Cacciari avanza buscando comprender en qu consista para los antiguos griegos el modo de la poesis, ese hacer perfecto que, siguiendo el modelo de la phsis, permite una relacin libre con la naturaleza. Y de all hacia los poetas trgicos, y especialmente a Sfocles (Antgona) y Eurpides (Prometeo), en los que encuentra condensada la tragedia del hacer tcnico: lo trgico de la techn no es slo que es ambigua, es decir, que se da un juego siempre tenso entre imposicin y develamiento. Lo trgico, dice Cacciari, es que para estos poetas de manera aun ms radical que en Heidegger ese juego es un don a los mortales: Tragedia es que esta tchne provocante-impositiva sea un don a los mortales, que nos d verbo, casa y remedios. Tragedia es que justo aquello que separa de la Tierra y termina por emplearla sea lo que alimenta y alivia la pena. Tragedia, en suma, es que el hacer sea siempre al mismo tiempo provocacin y salvacin. De all que lo que queda por pensar es esa dimensin de la violencia donada, implcita en la tcnica, que no se resuelve simplemente encontrando la medida o el ritmo justo entre tchne y phsis. Y que Cacciari reconduce a la esfera del sacrificio, tambin una tchne, que intenta conciliar-unir aquel vnculo csmico que ella misma ha separado. De ese sacrificio, dice Cacciari, la tcnica moderna no sabe nada. Se pregunta as, centralmente, si el pensar, el meditar filosfico, como tchne y logos especfico, ser capaz en la era de la tcnica provocante y prepotente, de iluminar esos caminos que, en la tragedia, alumbraba el sacrificio. Y si ese pensar no ser, ms bien como nos seala la poesa contempornea, un mostrar que, mediante una interrogacin radical del smbolo, renuncia a toda idea de redencin o salvacin. Massimo Don retoma por su parte las distintas versiones del antiguo relato griego acerca de la tcnica como don que los humanos han recibido. Ese don que, como Sfocles cuenta en Antgona, hace de los hombres la cosa ms terrible, capaz de agotar con sus arados a la ms poderosa de las diosas, la Tierra imperecedera y que con ardides captura a los crdulos pjaros, a las fieras salvajes y a las marinas criaturas del ocano (Antgona, 332-345). Un don que, dice Don, permite superar cualquier obstculo, excepto la muerte. Se remonta desde all, a travs de las versiones de Hesodo, de Esquilo y de Platn en el Protgoras, a los distintos relatos del mito de Prometeo, el que ve-antes, el que ensea a los hombres la difcil ciencia de la salida y el ocaso de los astros y luego la de los nmeros, la composicin de las letras, los vehculos, la medicina, el

arte de leer los presagios y de celebrar el sacrificio. Recuerda entonces que la tchne, el hacer tcnico, es un obrar razonado que se aplica a aquellas cosas que pueden ser de otra manera respecto de como son, es decir, que opera en el mbito de la posibilidad y la contingencia. El hacer tcnico es hacer que mide, que sabe calcular, con-mensurar, relacionar en forma adecuada, en vistas a un fin futuro: ve antes lo que ser despus. Pero es al mismo tiempo un saber siempre incierto, que no se confunde con la pureza contemplativa. La tchne, dice Don, no garantiza el resultado, porque ella habita por naturaleza el mbito de lo posible, de aquello que es, pero que podra no ser, de aquello que es frecuentado tambin por la tych, el azar. Es del todo improbable hacer que el resultado, el fin objetivo y real, coincida con las expectativas y determinaciones que hicieron posible alcanzarlo. De all que la tchne es una prctica limitada, que se resuelve como esperanza (elps) por el hecho de que no llega a superar la diferencia ineliminable entre su fin, puramente universal, y la naturaleza irresolublemente individual de sus productos. En tal sentido y sta es una de las productivas observaciones que el autor nos propone, la ciencia contempornea, en la medida en que se da un estatuto probabilstico y rigurosamente falsacionista, est ms en sintona con la antigua tchne que cuanto lo estuvo la ciencia moderna (galileana-cartesiana), que pretenda constituirse como puro theoren, libre de las finalidades prcticas (no porque estas ltimas fueran ignoradas por la conciencia que caracteriza al saber cientfico, sino sobre todo porque ellas no parecan constituir la esencia ms profunda de su decir). Es aqu que Don se concentra en la relacin entre tcnica y hacer artstico Y contra la tesis relativamente habitual que supone que la tcnica est orientada a la captura del futuro mientras que el arte, en cambio, est vinculado a un origen (de all la doctrina de la originalidad opuesta a la tcnica como mera repeticin y serialidad), Don propone que es el arte el que se lanza como promesa auroral al encuentro con lo que advendr (y que nunca est contenido en el antes). Sus leyes no son convencionales, sino que su nomos es expresin de la pura existencia de lo existente, mientras que la tcnica y la ciencia en este sentido, haceres melanclicos estn sostenidas en una visin previa, pero por eso mismo inalcanzable: son proyectos constitutivamente infinitos e infinalizables que pretenden, sobre la base de una pre-visin, crear objetos cuyo fin no es jams asequible, en la medida en que lo proyectado nunca se alcanza y nunca se completa. Slo en el hacer del arte, dice Don, el fin no es de ninguna manera otro respecto del hacer mismo; y slo en l la obra final, el resultado del proceso de produccin, manifiesta una diferencia verdadera y propia respecto del proyecto original, un resto que, lejos de constituir el fracaso del hacer (como podra ocurrir, por ejemplo, si se tratara de la obra de un arquitecto o de un ingeniero), hace a la obra esencialmente libre de cualquier intencin proyectual y por tanto libre del sujeto mismo que la ha producido. Por eso el hacer del arte no es en lo absoluto pro-meteico y no tiene por tanto nada que ver con la tchne, concluye Don: porque la obra como verdad del hacer no presupone una visin originaria ni debe medirse con ella. En la ciencia y la tcnica,

en el quehacer cotidiano relacionado a un pro-yecto, se busca un final que nunca es alcanzable pero siempre se espera; es un hacer cuya perfeccin reside en la idea, la visin terica original del sujeto que gua el proceso, y que se cumple como falla, como abismo entre dimensin terica universal y dimensin prctica fenomnica. En el arte, en cambio, el final es perfecto, porque perfecto (por cuanto cumplido en el fin, por cuanto no se mide por la correspondencia con una visin original) es el hacer mismo que conduce al objeto en tanto experiencia del actuar. El resultado del arte no es un objeto ms en el mundo, sino un puro existir que es testimonio de la experiencia como condicin de posibilidad de toda experiencia subjetiva y objetiva; experiencia segn la cual todo sujeto es transformado por su propio objeto, del mismo modo en que todo objeto es originariamente transformado por el sujeto para el que ste se constituye precisamente como objeto. El arte, el hacer perfecto, es experiencia de existir, afirma Don: experiencia de la experiencia.