1.- INTRODUCCIN.

Al contrario que el racionalismo, el empirismo que fue la otra gran corriente de la filosofa europea, no slo en el siglo XVII, sino tambin en la poca de la Ilustracin, sostuvo que el

conocimiento posee su fuente primordial en la e periencia, no en la ra!n. "odo proviene de los sentidos # no $a# ninguna idea, por abstracta que sea, que no pueda ser e plicada a partir de la e periencia.

%l empirismo $i!o una crtica de los conceptos m&s esenciales de la metafsica tradicional # fue una filosofa tpicamente inglesa. 'us antecedentes m&s le(anos se sit)an en el nominalismo de *c+$am # en el e perimentalismo inmediatos de ,oger -acon # # sus

predecesores m&s

fueron .rancis

-acon

"$omas

/obbes. 0ero puede considerarse a 1o$n 2oc+e la figura m&s importante del empirismo brit&nico.

% presado de una manera sinttica, 1o$n 2oc+e mantena la idea de que el conocimiento tiene su verdadera fuente en la e periencia, antes que en la ra!n, esta idea como #a $emos visto la mantuvieron -acon # /obbes pero 2oc+e completa la elaboracin de una filosofa basada en esta idea por entero. Adem&s de ser el m& imo representante del empirismo ingls del siglo XVII, 2oc+e fue un importante pensador poltico que sent las bases de la doctrina del liberalismo

Antes de pasar a conocer en ma#or profundidad a este filsofo, poltico # pensador del s XVII, repasaremos brevemente la evolucin del pensamiento desde la ra!n $acia la percepcin3

2.- RAZN CONTRA PERCEPCIN: DEL RACIONALISMO AL EMPIRISMO

4esde el siglo XVII $asta finales del siglo XIX la cuestin principal en epistemologa contrast la ra!n contra el sentido de

percepcin como medio para adquirir el conocimiento. 0ara los racionalistas, entre los m&s destacados el francs ,en

4escartes, el $olands -aruc$ 'pino!a # el alem&n, 5ottfried 6il$elm 2eibni! , la principal fuente # prueba final del

conocimiento era el ra!onamiento deductivo basado en principios evidentes o a iomas. 0ara los empiristas, empe!ando por los filsofos ingleses .rancis -acon # 1o$n 2oc+e, la fuente principal # prueba )ltima del conocimiento era la percepcin.

-acon inaugur la nueva era de la ciencia moderna criticando la confian!a medieval en la tradicin # la autoridad # aportando nuevas normas para articular el mtodo cientfico, entre las que se inclu#en el primer grupo de reglas de lgica inductiva

formuladas. 2oc+e critic la creencia racionalista de que los principios del conocimiento son evidentes por una va intuitiva, # argument que todo conocimiento deriva de la e periencia, #a sea

de la procedente del mundo e terno, que imprime sensaciones en la mente, #a sea de la e periencia interna, cuando la mente refle(a sus propias actividades. Afirm que el conocimiento

$umano de los ob(etos fsicos e ternos est& siempre su(eto a los errores de los sentidos # conclu# que no se puede tener un conocimiento certero del mundo fsico que resulte absoluto.

%l filsofo irlands 5eorge -er+ele# estaba de acuerdo con 2oc+e en que el conocimiento se adquiere a travs de las ideas, pero rec$a! la creencia de 2oc+e de que es posible distinguir entre ideas # ob(etos

%l empirismo toma en la filosofa de /ume # de 'tuart 7ill la forma de asociacionismo. 2as asociaciones que resultan de la e periencia individual son suficientes, seg)n ellos para e plicar nuestra concepcin de los principios # de la creencia que tenemos de su necesidad # su universalidad. /ume sigui con la tradicin

empirista, pero no acept la conclusin de -er+ele# de que el conocimiento consista tan slo en ideas. 4ividi todo el

conocimiento en dos clases3 el conocimiento de la relacin de las ideas 8es decir, el conocimiento $allado en las matem&ticas # la lgica, que es e acto # certero pero no aporta informacin sobre el mundo8 # el conocimiento de la realidad 8es decir, el que se deriva de la percepcin. /ume afirm que la ma#or parte del conocimiento de la realidad descansa en la relacin causa- efecto, # al no e istir ninguna cone in lgica entre una causa dada # su efecto, no se puede esperar conocer ninguna realidad futura con certe!a. As, las le#es de la ciencia m&s certeras podran no seguir siendo verdad3 una conclusin que tuvo un impacto

revolucionario en la filosofa.

'eg)n /erbert 'pencer, los principios son innatos en el individuo, pero se $an ido formando lentamente a travs de las

distintas generaciones $umanas por acumulacin de las e periencias concordantes # de las asociaciones cada ve! m&s invencibles que resultan de ellas.

%l filsofo alem&n Immanuel 9ant intent resolver la crisis provocada por 2oc+e # llevada a su punto m&s alto por las teoras de /ume: propuso una solucin en la que combinaba elementos del racionalismo con algunas tesis procedentes del empirismo.

;oincidi con los racionalistas en que se puede tener conocimiento e acto # certero, pero sigui a los empiristas en mantener que dic$o conocimiento es m&s informativo sobre la estructura del pensamiento que sobre el mundo que se $alla al margen del mismo. 4istingui tres tipos de conocimiento3 analtico a priori, que es e acto # certero pero no informativo, porque slo aclara lo que est& contenido en las definiciones: sinttico a posteriori, que transmite informacin sobre el mundo aprendido a partir de la

e periencia, pero est& su(eto a los errores de los sentidos, # sinttico a priori, que se descubre por la intuicin # es a la ve! e acto # certero, #a que e presa las condiciones necesarias que la mente impone a todos los ob(etos de la e periencia. 2as matem&ticas # la filosofa, de acuerdo con 9ant, aportan este )ltimo tipo de conocimiento. 4esde los tiempos de 9ant, una de las cuestiones sobre las que m&s se $a debatido en filosofa $a sido si e iste o no el conocimiento sinttico a priori.

4urante el siglo XIX, el filsofo alem&n 5eorg 6il$elm .riedric$ /egel retom la afirmacin racionalista de que el conocimiento certero de la realidad puede alcan!arse con

car&cter absoluto equiparando los procesos del pensamiento, de la naturale!a # de la $istoria. /egel provoc un inters por la $istoria # el enfoque $istrico del conocimiento que m&s tarde fue real!ado por /erbert 'pencer en 5ran -reta<a # la escuela

alemana del $istoricismo. 'pencer # el filsofo francs Auguste ;omte llamaron la atencin sobre la importancia de la sociologa como una rama del conocimiento # ambos aplicaron los principios del empirismo al estudio de la sociedad.

%n los )ltimos a<os, el trmino empirismo $a adquirido un significado m&s fle ible, # a$ora es utili!ado en relacin con cualquier sistema filosfico que e trae todos sus elementos de refle in de la e periencia. %n %stados =nidos 6illiam 1ames llam a su filosofa empirismo radical # 1o$n 4e>e# acu<o el trmino de empirismo inmediato para definir # describir su nocin de la e periencia. %l trmino le#es empricas se aplica aquellos principios que e presan las relaciones que, seg)n se aprecia, e isten entre los fenmenos, sin que implica la e plicacin o causa de los fenmenos, llev el empirismo a)n m&s le(os al mantener que el conocimiento es un instrumento de accin # que todas las

10

creencias tenan que ser (u!gadas por su utilidad como reglas para predecir las e periencias.

2.1.- John Rawls (n o!on"#a!"$al%s&o'

;aptulo aparte merece 1o$n ,a>ls, cu#a obra parece asociada al neocontractualismo. $a sido aclamado ,a>ls, con ?=na "eora de la (usticia@ A1BC1D como la ma#or aportacin a la tradicin

anglosa(ona de filosofa poltica, siendo considerado un cl&sico contempor&neo Alo cual no de(a de sorprender con un solo libro en el mercadoD.

'u

libro

revitali!a

reinterpreta

la

teora

cl&sica

del

?;ontrato 'ocial@. %l proceso evolutivo de la refle in ra>lsiana muestra una doble obsesin3 de un lado por afian!ar su concepcin de la persona moral #, de otro, aunque pare!ca parad(ico, por relativi!ar los supuestos atemporales o a$istricos de las

premisas b&sicas de su teora. 0or construir una concepcin moral

11

aplicable

la

organi!acin

social

poltica

ba(o

condiciones

modernas m&s que una teora moral general # comprensiva. =na teora de la (usticia representa el resultado de un continuado esfuer!o por esclarecer un modelo de (usticia que sea alternativo al utilitarista, apo#&ndose en una lnea de pensamiento

contractualista propia de la ilustracin. 2oc+e, ,ousseau # 9ant, son sus inspiradores fundamentales. ,a>ls pretende en sus

artculos # en citado libro, elaborar una teora sustantiva de la (usticia que refle(e los principios que sub#acen en las concepciones morales # polticas de nuestra poca, $acindolo surgir de un procedimiento de seleccin imparcial.

%l

mrito

esencial

de

su

obra

radica

en

$aber

sabido

establecer # desarrollar el problema b&sico de la filosofa poltica en los momentos actuales3 la fundamentacin racional de las bases de la convivencia social # poltica, es decir, el problema de la

12

legitimacin del orden poltico que gira alrededor de la cl&sica cuestin Ecu&les son los lmites # condiciones de posibilidad de la (ustificacin racional de las teoras polticas # de los presupuestos normativos sobres los que se asientanF.

%l planteamiento ra>lsiano se caracteri!a por una b)squeda de principios # criterios racionales de (usticia que puedan guiar en la construccin de instituciones sociales (ustas. %ste intento, genuinamente filosfico, lo sit)a en una tradicin tico- poltica de otras pocas #, es por ello, que $emos querido resaltar su figura # destacar su pensamiento #a que su punto de partida tiene origen en el perodo contractualista. (ustificacin antes 0ara responder a la pregunta sobre la ,a>ls recurre a la teora del

planteada,

?;ontrato 'ocial@ suscitada inicialmente por /obbes # m&s adelante por 2oc+e. 2a descripcin del estado de naturale!a como situacin de anarqua cumple precisamente esta funcin3 demostrar cu&ndo #

13

por qu es legtima una determinada configuracin de la autoridad p)blica. 2a legitimacin del poder # de las normas entra as, por definicin, en el enunciado de toda teora contractual # ofrece un buen con(unto de formulaciones con(untas Avase desde /obbes a 9antD. 0ermanece, eso s, el problema de ver $asta qu punto tales formulaciones aceptadas son racionalmente dira el propio aceptables ,a>lsD, # racionalmente en

Acomo

particularmente

nuestros das. A$ reside precisamente la originalidad de ,a>ls, en $aber intentado buscar un mecanismo de (ustificacin de los principios b&sicos que regulan las instituciones sociales

recurriendo a un esquema de argumentacin cl&sico # bien conocido, pero perfectamente digerible para la sensibilidad filosfica actual.

%l punto de partida b&sico desde el que ,a>ls comien!a a elaborar su teora, consiste en establecer la prioridad absoluta de la (usticia3 es la primera virtud de las instituciones sociales que $a

14

de prevalecer sobre otros criterios como la coordinacin, eficacia o estabilidad. =na ve! asegurada esta prioridad, una teora de la (usticia ser& tanto m&s perfecta # preferible cuanto me(or sea capa! de satisfacer estas otras virtudes de la organi!acin social.

%n el fondo de esta afirmacin #ace otra de las ideas b&sicas de la teora de ,a>ls3 la visin de la sociedad como sistema de cooperacin dirigido a la satisfaccin ptima de los intereses de todos # cada uno de sus miembros. Aqu precisamente otro

importante punto de coincidencia con las tesis de 2oc+e quien parta de la base de que el abandono del $ombre de su estado natural fue debido a la necesidad de reunirse # formar sociedades polticas con el fin de posibilitar su convivencia # preservar sus derec$os naturales.

(.- JO)N Lo!* (.1.- Da"os +%o,#-.%!os

15

1o$n 2oc+e, en contra de la imagen preconcebida del filsofo como $ombre contemplativo, era activo # vers&til # tan pronto desarrollaba actividades relacionadas con su formacin de doctor o diplom&tico como de funcionario, economista e incluso autor de libelos. 4urante los )ltimos a<os de su vida # siendo #a un escritor famoso, se dedic de llen a la poltica # a la administracin p)blica # todo esto lo $aca ba(o la conviccin de que ning)n filsofo podra descubrir nunca la verdad si se aislaba de la e periencia.

2oc+e

naci

el

GB

de

agosto

de

1HIG

en

una

caba<a

coc$ambrosa de tec$o de pa(a, (unto a la iglesia de un pueblo de 'omerset, 6rington. 'u padre era un abogado de pueblo sin

ambiciones Aquien le ense< a vivir de manera austera, moderada # liberalD, # su madre era $i(a de un curtidos. 0oco despus del

16

nacimiento, sus padres se trasladaron a una propiedad familiar cerca de la peque<a ciudad mercado de 0ensford, al sur de -ristol. 2oc+e creci all, en una casa de labor de estilo "udor llamada -elluton. ;uando estall la 5uerra ;ivil, tena 1J a<os # vio a su padre ponerse de lado del 0arlamento frente a los soldados del ,e#.

%n 1HKG, 2oc+e se inscribi en el ;$rist ;ollege de * ford, en el que la educacin se limitaba al estudio de los cl&sicos, la lgica # la metafsica. Aristteles # la %scol&stica lo do minaban todo, sin atencin ninguna a la filosofa de 4escartes, # a los recientes # amplios avances en ciencias # matem&ticas. %sto le resultaba mu# aburrido a 2oc+e, por lo que busc estmulo intelectual en la medicina # la qumica.

0or entonces muri su padre # 1o$n $ered un tro!o de tierra # algunas casitas de campo. %llo le $ubiera permitido vivir

17

modestamente como rentista, pero no era propio de su car&cter. La se $aba graduado # era preceptor en ;$irst ;$urc$, aunque dedicaba gran parte de su tiempo a los estudios cientficos, los cuales le condu(eron a lecturas de ciencia racional # finalmente a la filosofa racional de 4escartes, quien e(ercera una influencia decisiva sobre l. Apreciaba la importancia de 4escartes en el derrocamiento de Aristteles # en la terminacin de siglos de escolasticismo, # admiraba tambin su mtodo para llegar a una base firme e indiscutible de la verdad, aunque desconfiaba del mtodo racional # deductivo de 4escartes, pues en su opinin la verdad slo poda descubrirse por induccin que es el mtodo cientfico.

%l car&cter de 2oc+e era tan reservado que nunca reconoci su deuda con quienes influ#eron en l como /obbes, del que siendo estudiante $aba ledo su obra maestra, %l 2eviat&n, favorable al

18

autoritarismo poltico, # en la que se conclu#e que cualquier forma de gobierno es me(or que ninguna. 2oc+e estaba mu# de acuerdo A? %l 7agistrado de toda nacin debe necesariamente tener un

poder absoluto # arbitrario sobre todos los actos ordinarios de su pueblo@ @ ;on los a<os, las ideas de 2oc+e evolucionaron, pero
siempre neg que fue /obbes quien influ# en l # le incit a ocuparse de la filosofa poltica.

%n 1HHI escribi un artculo que no public, titulado ?2a 2e# de la Maturale!a@, donde sugiere que el elemento vital del problema poltico es la naturale!a del ser $umano # que, para comprender esta naturale!a, debemos primero descubrir cmo el ser $umano llega al conocimiento del mundo que $abita.

"ena GN a<os cuando al ,e# ;arlos II volvi a Inglaterra para ocupar el trono # 2oc+e, como la ma#ora de los ingleses, se alegro de la restauracin de la monarqua #a que la victoria de los

19

parlamentarios en la guerra civil $aba dado como resultado una dictadura militar # pese a su educacin antimon&rquica, la

e periencia le $aba convertido en partidario de la monarqua. Mo obstante, el destino de nuestro filsofo sera el de ser recordado no como partidario de la autoridad sino como partidario de la libertad.

4espus de una e periencia en -randemburgo como secretario de una misin diplom&tica Aque no le gustD, volvi a * ford, donde conoci casualmente a 2ord As$le# Alo que contribu#

principalmente a meter a 2oc+e por la senda del liberalismoD, aristcrata mu# influ#ente quien r&pidamente le $i!o su mdico particular # le llev a vivir a 2ondres en calidad de mdico, amigo # conse(ero. '$aftesbur# fue el fundador del partido parlamentario de los 6$ig, el cual defendera ante todo la tolerancia religiosa.

20

%n 2ondres escribi otro folleto poltico, su ?%nsa#o sobre la tolerancia@, el cual decidi prudentemente no publicar, pues en el afirma que nadie sabe lo suficiente para dictar a otros su religin, que al obligar a alguien en contra de su voluntad slo se consigue un conformismo $ipcrita # que todos somos responsables ante 4ios, lo cual no solamente nos $ace morales, sino que presupone nuestra libertad.

2oc+e discuta mu# a menudo con sus amigos intelectuales sobre ideas polticas, # cierta tarde, despus de una ardua

discusin, decidi poner sus ideas filosficas en forma co$erente, lo que con el tiempo llegara a constituir la base de su obra ?%nsa#o sobre el entendimiento $umano@. 4e entonces en adelante, durante los vente a<os siguientes, el problema del conocimiento $umano, $abra de ser la ocupacin principal de 2oc+e.

21

/acia 1HCK, el asma que padeca $aba empeorado de tal manera, que tuvo que marc$arse de 2ondres. 'e fue a .rancia donde permaneci cuatro a<os. ;uando regres a Inglaterra, el pas era presa de una crisis poltica. ;arlos II intentaba $acer

$eredero al trono a su catlico $ermano 1aime. %n 1HN1 las $ostilidades de '$aftesbur# contra el catolicismo le $icieron c$ocar con ;arlos II. ;uando ;arlos se neg a e cluir a su $ermano 1acobo Aacrrimo papista # $eredero legtimo de la coronaD del derec$o a la sucesin

2oc+e que tena #a casi cincuenta a<os pero todava miraba con buenos o(os a las dam&s, en 1HNG conoci a 4amaris ;ud>ort$, mu(er de veinticuatro a<os, e traordinariamente inteligente, que era capa! de conversar con l en trminos de igualdad. 0arece que se enamor enseguida de 2oc+e, pero l solamente estaba

interesado en relaciones amistosas. 7ientras tanto 2ord As$le#,

22

nombrado

2ord

'$aftesbur#

en

1HCG,

$aba

sido

(u!gado

en

2ondres, acusado de traicin. %n Inglaterra, todo el que $ubiera tenido alguna relacin amistosa con l, estaba ba(o sospec$a # 2oc+e se apercibi de que espas le vigilaban en * ford, pero les dio esquina!o # escap a /olanda.

%ntretanto,

le

llegaron

noticias

de

la

boda

de

4amaris

;ud>ort$. %s difcil estimar lo que sinti 2oc+e, pues $aca tiempo que se $aba enamorado de ella.

7ientras en 1HNK,2oc+e continuaba en su e ilio en /olanda, poniendo los toques finales al ?%nsa#o sobre el entendimiento $umano@, el catlico 1acobo II sucedi a ;arlos en el trono # su gobierno result tan malo como '$aftesbur# $aba predic$o # finalmente la nacin entera se al! en armas destronando a 1acobo Aen la que vin en llamarse ,evolucin 5loriosaD, a quien vino a

23

sustituir un monarca constitucional # protestante3 5uillermo II # su esposa la reina 7ara.

%n estas circunstancias 2oc+e volvi a Inglaterra, siendo conocido como el filsofo de la ?revolucin gloriosa@ por $aber publicado 4os "ratados acerca del 5obierno ;ivil unos meses despus de aquellos acontecimientos Aobr escrita en 1HN1 #

modificada durante su estancia en /olanda # los a<os posteriores en InglaterraD.

,esulta curioso sin embargo que 2oc+e guardase sobre esta obra un e traordinario silencio # slo algunos das antes de morir en *ates, al redactar un codicilio a su testamento, cito los 4os "ratados acerca del 5obierno ;ivil entre sus obras annimas, para leg&rselas a la -iblioteca -odleiana.

0or

aquellas

fec$as

segua

manteniendo contacto con su

amiga, #a casada # convertida en 2a# 7as$am. %ntre ambos e ista

24

una relacin profunda, aunque ella no se convirti del todo al %mpirismo de 2oc+e, pues retuvo fielmente algo del platonismo de su padre. 2oc+e se $i!o visitante asiduo en la casa de campo de 'ir .rancis # 2ad# 7as$am, *ates, en %sse . Al cabo de dos a<os, los 7as$an le invitaron a instalarse all. %sta especie de mena(e O tros fue mu# ingrela, sin el menor atisbo de esc&ndalo. 'ir .rancis era un caballero rural ingls, tpico., mediocre # estaba mu# satisfec$o de que su intelectual mu(er tuviera alguien con quien $ablar, # as poder l libremente ir a 2ondres a sus asuntos parlamentarios.

*ates era una casa de campo modesta, de la poca "udor, con almenas gticas # rodeada por un foso, con un placentero (ardn de rosas con csped (unto a un estanque, donde 2oc+e gustaba

sentarse # leer en los veranos Apor alguna ra!n desconocida, tofo fue aplanado en 1NJG # de(ado en abandono. /o# es una pradera en campo abiertoD.

25

%n 1HBB, 2oc+e se vi obligado a renunciar a su cargo en el ;onse(o de ;omercio # 0lantaciones. "ena sesenta # siete a<os # su asma empeoraba. Vivira a)n cuatro a<os m&s en *ates, escribiendo sobre temas diversos. .inalmente el GN de octubre de 1CJP, muri con la compa<a # los cuidados de su amada.

1o$n 2oc+e fue enterrado en la iglesia de /ig$ 2ever, donde puede todava verse su tumba en ladrillo ro(o, tras una re(a, contra la pared de piedra al sur.

(.2.- O+#a

%n cuanto a su obra # aunque no en el estricto orden cronolgico de los escritos, a continuacin se citan las obras de 2oc+e, de acuerdo con las fec$as de su publicacin3

? Ca#"a so+# representativo del

la "ol #an!%a @ A1HNBD3 %ste escrito es el m&s pensamiento ingls sobre la tolerancia

religosa, # comien!a as3

26

?La que usted $a tenido a bien preguntarme cu&les son mis pensamientos sobre la tolerancia mutua de los cristianos de diferentes confesiones religiosa, debo contestarle, con toda

franque!a, que estimo que la tolerancia es la caracterstica principal de la verdadera iglesia@.

%sta

obra

resume todos los argumentos dados por los

defensores de la libertad religiosa desde la ,eforma en un momento en el que la tolerancia religiosa se $aba conseguido como compromiso poltico, pero no era totalmente aceptada como un principio.

2oc+e considera el tema de la tolerancia como un problema poltico, # es una consecuencia lgica de su teora sobre la naturale!a de la sociedad # el gobierno. 0ara l, los males que padece la sociedad poltica no son producto de la divisin

religiosa, sino de la intolerancia de unos $ombres para con las

27

creencias de otros. Madie puede ser obligado a entrar en una iglesia ni a permanecer en ella, si entendemos que cualquiera de ellas es una sociedad libre # voluntaria de $ombres, reunidos con el fin de dar ?culto p)blico a 4ios #, a travs de l, la adquisicin de la vida eterna@

.inalmente, pone de manifiesto que la fuer!a es absurda e inefica! en materia de fe # que la conciencia es incoercible, #a que nadie puede configurar sus creencias seg)n el mandato de otras personas. /a# que reconocer al individuo la posibilidad de e plorar libremente todas las alternativas que se le ofre!can .

2oc+e pretende que la libertad religiosa llegue $asta donde se pueden quebrantar los derec$os de otro individuo o atentar contra la propia e istencia del estado. %sta libertad religiosa

est& al margen de la autoridad de los magistrados, lo que

28

producir& m&s tarde, en el liberalismo de occidente, la separacin entre iglesia # estado.

/Dos "#a"a0os so+#

l ,o+% #no1 (1234' 3 %sta obra se

encuentra comentada m&s adelante en captulo aparte.

/Ensa5o so+#

n" n0%&% n"o h$&ano1 (1234': %ste se

abre con una carta al lector en la describe su obra como ?la diversin en mis $oras ociosas # aburridas3 si tienes la buena fortuna de distraerte en alguna de las tu#as # recibes al leerla la mitad del placer que #o en escribirla, dar&s por tan bien empleado tu dinero como #o mi esfuer!o@.

2oc+e escribi otras obras de muc$a menor importancia # repercusin3 Al,$nas !ons%0 #a!%on s so+# #70%"os 5 l as! nso 0 l 8alo# a 0 l la 0%n #o la 0%s&%n$!%6n 0 (1232'9 Al,$nos La

: nsa&% n"os

!on! #n% n" s

0$!a!%6n

(123('9

#a!%onal%0a0 0 l !#%s"%an%s&o (123;'< # un traba(o enviado a su

29

re#3 O+s #8a!%on s so+#

l !$l"%8o 0

la 8%=a 5 las a! %"$nas<

con el fin de que ?sea posible que algo bueno venga de .rancia@.

>.- LOC?E: EMPIRISMO @ LAMITES DEL CONOCIMIENTO.

>.1.- C#B"%!a 0

las %0 as %nna"as.

%l empirismo se opone al racionalismo cl&sico e innatista. %l racionalismo afirmaba que el entendimiento posee ciertas ideas # principios que nacen con l. 4e esos principios innatos se poda deducir todo el edificio del conocimiento. %l empirismo, por el contrario, no admite ni ideas ni principios innatos. 2a base del conocimiento son las impresiones # su correspondencia con las cosas u ob(etos.

%l debate entre estos dos tesis se e tiende a lo largo de toda la $istoria de la filosofa. Algunos filsofos trataron de

conciliarlas3 0ara 0latn, los principios de la ciencia son innatos al alma: seg)n Aristteles, estos principios resultan del concurso de

30

la e periencia # de la ra!n: por el contrario los epic)reos defienden un empirismo absoluto.

2oc+e sostiene una concepcin cartesiana de las ideas. 0ara l las ideas son una copia o representacin de algo e la mente, e identifica el significado de las ideas con la imagen mental que representa el ob(eto de referencia. 'ostiene, que todos nuestros conocimientos tienen su origen en una e periencia #a sea e terna, #a interna # en la importancia de la e periencia de los sentidos en la b)squeda del conocimiento en ve! de la especulacin intuitiva o la deduccin.

2oc+e plantea el problema de las ideas como psicolgico, identifica como ideas tanto los conceptos mentales como las vivencias psicolgicas # los datos sensibles en cuanto conocidos. "rata de investigar como entran las ideas en la mente, pues l

31

pensaba que todas las ideas, todos los principios, tanto tericos como pr&cticos se aprenden.

2a doctrina empirista fue e puesta por primera ve! por el filsofo # estadista ingls .rancis -acon a principios del siglo XVII, pero 2oc+e la dot de una e presin sistem&tica en su %nsa#o sobre el entendimiento $umano A1HBJD. Afirmaba que la mente de una persona en el momento del nacimiento es como una tabula rasa, una $o(a en blanco sobre la que la e periencia imprime el conocimiento, # no crea en la intuicin o teoras de las concepciones innatas #, por lo tanto, no $a# en la mente $umana ninguna !ona constituida ni inmodificable.

%n el citado %nsa#o, 2oc+e tambin refle ion sobre el lengua(e. 4e acuerdo con una tradicin nominalista cu#o origen $a# que buscar en *c+$am # que #a est& presente en /obbes, 2oc+e considera que los signos lingQsticos son arbitrarios # que

32

no $a# ninguna cone in natural entre palabras e ideas, sino m&s bien, si acaso, una ?imposicin voluntaria@. %l car&cter arbitrario de esta imposicin voluntaria e plicara, seg)n el filsofo ingls, por qu los $ombres $ablan una multiplicidad de lenguas.

"ambin mantena que todos los $ombres nacen buenos, independientes e iguales.

>.2- C7n s%s 0

las %0 as

0artiendo de las teoras antes e puestas parece lgico que si todas nuestras ideas provienen de la e periencia, puesto que son innatas, el entendimiento no puede ir m&s all& de la e periencia, ni en cuanto a su e tensin ni en cuanto a su certe!a.

2a forma de demostrar la gnesis de las ideas a partir de la e periencia es tomar las ideas comple(as # descomponerlas en otras m&s simples. 'e trata de estudiar los mecanismos

33

psicolgicos por los que, a partir de a$ora, las ideas simples se encadenan formando ideas comple(as # teora Aan&lisis # sntesisD.

%ste mecanismo se e presa en las le#es psicolgicas de asociacin # combinacin de ideas # se mencionan, incluso, las le#es de la percepcin, por e(emplo3 la le# de la igualdad, pro imidad, contradiccin, etc. %ste proceso se conoce en filosofa como psicologismo.

>.(.- La no!%6n 0

la %0 a

2a idea para 2oc+e es la misma que introdu(o 4escartes, seg)n el cual lo que conocamos eran las ideas de la realidad. %l ob(eto inmediato de nuestro conocimiento son las ideas Ael

pensamiento piensa ideasD.

0ara 2oc+e la idea tambin parece ser una representacin de la realidad. %sto requiero decir que las ideas son el ob(eto inmediato de nuestro conocimiento o percepcin.

34

2a diferencia de 2oc+e con relacin a 4escartes es que identifica idea con precepto. 2as ideas son, por tanto, im&genes o representaciones de la realidad. 1

>.>.- Clas s 0

%0 as

2oc+e clasifica las ideas en3

- ideas simples3 las recibe la mente pasivamente # pueden ser3

Ideas de sensacin3 proceden de un solo sentido.

Ideas de refle in3 que son las percepciones Aactos con punto de partida en una idea anteriormente recibidaD # voliciones Aactos de proponerse la reali!acin de una ideaD

Ideas que provienen a la ve! de la sensacin # de la refle in.

L a i d e a: uso a n t o lgi co: l as i de as son modelos (P l a t n ); Uso gnoseolgico: l as i de as son ! i n c i i o de conoci m i en t o " se conoce o! m edio de l s i deas o se conocen l as i de as; uso lgi co: l a i de a es l a ! e ! ese nt a ci n si m l e de l a cosa en l a m en t e # $ n l a %i loso%& a mode! a ! edom i n a el se nt i do de i dea com o !e !ese n t ac i n m en t a l de u n a cosa#
1

35

2as ideas simples constitu#en los ?materiales de todo nuestro conocimiento@: son el refle(o de los fenmenos en nuestra mente, el efecto que en nosotros producen las cosas, # pueden provenir de la sensacin, es decir, de la e periencia que nos llega a travs de los rganos sensoriales, o bien de la refle in, es decir, a travs ?del sentido interno@ que ?proporciona las ideas cuando la mente las alcan!a refle ionando sobre sus propias operaciones internas@. 0ara 2oc+e, stas son las dos vas de la e periencia, las dos fuentes de las que proceden, separadas o combinadas, las ideas.

ideas

comple(as3

son

fruto

de

un

traba(o

mental

de

combinar ideas modales, comparar ideas de relaciones # separar AabstraerD ideas generales # de sustancias.

2as ideas comple(as, seg)n el autor es la combinacin de varias ideas simples la que viene a dar lugar a las ideas

36

comple(as, como por e(emplo la idea de universo, la idea de belle!a, la idea de gratitud, etc. %l entendimiento $umano, cuando capta las ideas simples, permanece en un estado pasivo, de recepcin. 0ero no sucede as, en lo que respecto a las ideas comple(as, porque entonces es el entendimiento el que las

produce activamente.

%l n)mero de ideas comple(as es infinito, por la ra!n que dependen obstante, de es la actividad librrima tres del entendimiento. que Mo

posible

distinguir

categoras,

2oc+e

denomina modos, substancias # relaciones.

2os

modos

son

las

formas

de

ser,

estar

actuar

las

sustancias. /a# modos simples # mi tos. 2a idea de modo se obtiene por el proceso de combinacin de varias ideas de las cosas para formar otra idea que #a no corresponde a algo en las cosas en s sino a un modo de pensarlas o e istir Asirva de

37

e(emplo

la idea del tri&ngulo.D. As en cuanto a las ideas

modales, 2oc+e considera que la idea de espacio es un modo de las cosas, es la distancia entre dos cuerpos. 2a relacin que tienen entre s las partes de la e tensin se llama ?forma@ # la relacin de distancia entre una cosa # dos o m&s puntos, se llama ?lugar@. ;onsidera, en definitiva, que cuerpo # e tensin no son lo mismo3 cuerpo es una idea de sustancia # e tensin es la idea de un modo que afecta a las sustancias.

0or el contrario, las sustancias son ?combinaciones de ideas simples que representan cosas particulares # distintas

subsistentes por s mismas@. 2oc+e viene a decir que se trata de algo que $ace de soporte entre las cualidades primarias # de causa de las secundarias. 2a idea de sustancia material, cuerpo e tenso, es la idea de un supuesto soporte de una coleccin de cualidades sensibles. 2a idea de alma es la idea de un supuesto

38

soporte de una coleccin de operaciones mentales. 4ios es la idea de un supuesto espritu inmaterial, una sustancia que piensa # tiene el poder de provocar el movimiento en el cuerpo mediante la voluntad o el pensamiento.

2as

relaciones,

por

su

parte,

?son

ideas

comple(as

que

consisten en la consideracin # comparacin de una idea con otra@ # se obtienen por el proceso de comparacin.

4e estas tres categoras, conviene resaltar la de substancia, porque es uno de los conceptos clave en la $istoria de la metafsica occidental. 2oc+e, como acabamos de ver, define la substancia -es decir, lo que en los grandes sistemas metafsicos configura el sustrato ob(etivo de la realidad, por deba(o de cualidades # accidentes- como una mera agregacin de ciertas ideas simples. %sto supuso un cambio radical en la tradicin del pensamiento europeo.

39

2oc+e insiste en que la confusin # la oscuridad de este concepto se debe a que de la reunin de varias ideas simples se pasa a la suposicin de que stas ?e isten en un su(eto com)n que las sostiene@. A este soporte, afirm, ?le damos el nombre de sustancia@

>.;.- C$al%0a0 s :#%&a#%as 5 s !$n0a#%as

2oc+e no es un realista ingenuo que presuponga que los meros datos de los sentidos bastan para e plicar el conocimiento. %l trmino idea, a pesar de la acepcin corriente antes mencionada, tienen en 2oc+e un componente racionalista, de claro origen cartesiano. 2a formacin de ideas lleva implcito el $ec$o que el conocimiento no se da de forma inmediata. 2o que importa, por tanto, es averiguar la manera cmo se pone en marc$a el entendimiento $umano, cmo se desarrolla su peculiar forma de asimilacin.

40

4e a$ arranca la distincin entre ideas simples # ideas comple(as # la diferenciacin de las vas de la sensacin # la refle in. "ambin a este fin obedece la delimitacin de los ob(etos seg)n la forma como los capta el entendimiento $umano, lo que conduce al establecimiento de cualidades primarias # secundarias.

2oc+e distingue as entre ?cualidades@ e ?ideas@, lo que da lugar a la distincin entre cualidades primarias # secundarias.

'eg)n el autor, los cuerpos producen sobre nuestros sentidos un ?impulso@, el poder o potencia de producir el impulso se llama ?cualidad@ # el resultado en nuestros sentidos se llama ?idea@.

%n consecuencia, tenemos que distinguir entre

cualidades

primarias son ob(etivas Aaqu 2oc+e distingue como 4escartesD: est&n siempre presente en los ob(etos o, por lo menos, dice 2oc+e, en la manera como captamos los ob(etos Ason inseparables

41

totalmente de un cuerpo # de sus partesD. A$ora bien, esta captacin, por apriorstica que sea, es constante. %n todos los ob(etos es posible distinguir sus cualidades primarias, que no son otras que la e tensin, el movimiento, la solide!, la figura, el n)mero, etctera.

2as cualidades secundarias, en cambio, no go!an de esta consideracin ob(etiva: es porque no se presentan de forma constante # porque, adem&s est&n vinculadas al efecto que en nosotros producen las cualidades primarias de los ob(etos Ano son nada en los ob(etos mismos, sino potencias para producir en nosotros diversas sensaciones por medio de sus cualidades

primariasD. 2a temperatura, por e(emplo, o el color, no siempre est&n presentes en los ob(etos, # es obvio que producen distintas reacciones sub(etivas. 'in embargo admite el conocimiento por demostracin, no fundado en la e periencia, # la valide! de

42

conceptos originados en el su(eto, como los matem&ticos o geomtricos.

2a e istencia de una realidad distinta de nuestras ideas

4escartes $aba planteado el problema de si las ideas tenan una correspondencia en la realidad, porque parta del

conocimiento de las ideas, # cre# de(ar orientada la e istencia del #o, de 4ios # del mundo. 2oc+e defiende tambin que la idea es una representacin de la realidad # admite el conocimiento por demostracin, no fundado en la e periencia, la e istencia de realidades que corresponden a nuestras ideas AsensacionesD3 el #o, 4ios Ademostracin de la e istencia de 4ios por el argumento cosmolgico # teleolgicoD # el mundo. 4el #o, 2oc+e afirma que tenemos una certe!a intuitiva. 4e la e istencia de 4ios afirma que tenemos una certe!a demostrativa, basada en el principio de la causalidad. L de la e istencia del mundo tendramos una

43

certe!a cuerpos

sensitiva. se

2oc+e

defenda que porque eran la

la

e istencia causa de

de

los

(ustificaba

nuestras

impresiones.

2oc+e define la verdad como la concordancia o la co$erencia de las ideas entre s, con lo que la verdad no se fundamente en el ob(eto, sino en el su(eto. 2os dos problemas que 2oc+e de(a planteados son, por lo tanto, la fundamentacin del conocimiento ob(etivo de la naturale!a AfsicaD # el dualismo entre su

empirismo radical # la admisin de conocimientos absolutos en el orden de las matem&ticas o de la moral.

;.- TEORAAS POLATICAS

%n poltica puede considerarse a 2oc+e el iniciador del liberalismo moderno: el poder de las autoridades p)blicas nace de la libre convencin recproca: el estado debe proteger los derec$os de propiedad # de libertad personal de sus s)bditos:

44

anticip&ndose a 7ontesquieu, propugna la separacin del poder legislativo # el (udicial: el re# est& sometido a las le#es, # el su(eto de la soberana es el pueblo: la religin # la moral son

independientes: el estado # la Iglesia tambin $an de ser independientes.

%l pensamiento poltico de 2oc+e se encuentra desarrollado en los 4os tratados sobre el gobierno civil A1HBJD. %l primero de ellos es un ataque a la monarqua absoluta, # en particular a los intentos de sta de (ustificarse como representacin de una voluntad divina. %l segundo de los tratados contiene la

formulacin de los principios generales del liberalismo poltico # $a supuesto una de las obras m&s influ#entes en la $istoria del pensamiento poltico. -asada en la idea antes destacada de la separacin de poderes en sus formas e(ecutiva AgobiernoD # legislativa AparlamentoD # con la finalidad primordial de

45

mantener el derec$o a la propiedad privada, tambin descrito m&s arriba # $a supuesto

2oc+e, en efecto, fue el primer teori!ador de los temas b&sicos de la doctrina liberal, como son la defensa de la supremaca de las le#es naturales, la e altacin de los derec$os del individuo # la estructuracin poltica basada en la

separacin de poderes.

;onviene saber que 2oc+e fue protagonista destacado de la ,evolucin inglesa de 1HNN. ;omo miembro de la burguesa puritana, e(erci un lidera!go intelectual entre los >$ig, el partido protestante # antiabsolutista cu#a accin catali!adora desemboc en la instauracin de la monarqua constitucional de los *range.

0osteriormente, la doctrina liberal se enriqueci con nuevas aportaciones por parte de los pensadores ilustrados en el curso

46

de una evolucin terica que puede situarse entre las dos grandes revoluciones burguesas de %uropa -la inglesa de 1HNN # la francesa de 1CNB. 0ero el punto de partida del pensamiento poltico liberal se encuentra en los tratados de 1o$n 2oc+e.

2.- RELICIN @ PEDACOCAA

%n estrec$a cone in con su pensamiento poltico, 1o$n 2oc+e elabor su concepto de tolerancia religiosa. A partir del mismo, abog por la aconfesionalidad del %stado como garanta del convivencia de los distintos grupos religiosos. "ambin preconi! una religin racional con el fin de e cluir el fanatismo # las creencias supersticiosas. %l %stado # la Iglesia $an de ser independientes, # aqul, tolerante en materia de religin, aunque no debe permitirse el atesmo. 2os $ombres deben vivir unidos # libres, respetando la le# natural que 4ios les impone.

47

%sta idea de la religin basada en la ra!n como fuente de @revelacin natural@ tuvo una gran importancia posterior en el desarrollo del pensamiento ilustrado.

Igualmente en la poca de la Ilustracin se despert el inters por las cuestiones pedaggicas que #a fue patente en 2oc+e. 7&s que unos ideales pedaggicos concretos, lo que importa subra#ar es la cone in que en ese pensador se dio entre su empirismo filosfico # la educacin. 0ues una filosofa basada en la e periencia enfati!a el $ec$o que el ser $umano puede perfeccionarse de acuerdo con unos fines educativos racionales.

D.- EILOSOEAA MORAL

2oc+e, en el %nsa#o sobre el entendimiento $umano, e plica el origen de nuestras ideas del mal # el bien3 las pasiones son sensaciones internas que acompa<an a esas sensaciones, internas o e ternas. 2os elementos de sensacin, las ideas simples

48

correspondientes a las pasiones son la idea del bien # el mal, ideas que se basan, a su ve! en las ideas simples de placer # dolor. %l bien # el mal son algo relativo al placer # al dolor.

"enemos la idea de potencia que se divide en3- Activas3 capacidad de efectuar un cambio: - 0asivas3 capacidad de recibir un cambio. 2a libertad, por e(emplo, es una relacin necesaria.

2oc+e piensa que lo que mueve a un $ombre a desear algo es sentir un malestar, un dolor fsico o mental. Introduce el an&lisis de las relaciones morales, consistentes en la conformidad o disconformidad entre las acciones voluntarias de los $ombres # su norma respectiva, por las cuales ellos son (u!gados. 4e estas relaciones salen nuestras ideas del bien # el mal moral.

"oda le# va unida al premio o al castigo. 2as le#es divinas miden el pecado # el deber: las le#es civiles miden los crmenes # la inocencia: las le#es filosficas miden la virtud # el vicio.

49

%l principio general que debe regir las relaciones morales en el seno de una comunidad es la tolerancia.

0uesto que todos los $ombres son iguales es inconcebible que los re#es puedan ser re#es por derec$o divino. %l fin de toda autoridad es proteger los derec$os individuales.

2a sociedad se funda en dos tipos de derec$os3

2os derec$os naturales3 derec$o de disponer de los bienes necesarios para la propia e istencia o subsistencia.

2os derec$os pactados3 contrato social. 2os individuos reali!an este pacto movidos por3 fuertes necesidades, a las que el individuo slo no puede $acer frente: la e istencia de criminales que no respetan las le#es naturales, en especial el derec$o a la vida: la preservacin de la propiedad individual.

50

=na de las condiciones de un gobierno que vele por los intereses de todos los individuos es el principio de la tolerancia. %n este sentido 2oc+e argumenta3

- 2as guerras de religin # otras manifestaciones turbulentas son fruto de la intolerancia: si se les da libertad de religin, ninguna religin o secta $ar& la guerra a las dem&s.

- 2as comunidades religiosas son sociedades libres # voluntarias: ning)n magistrado puede for!ar a nadie a abra!ar una fe religiosa.

- 'iendo los $ombres libres # racionales, de nada sirve obligarlos a profesar una fe religiosa contra su libertad # su creencia.

- "oda persecucin religiosa es contraria al espritu de caridad predicado por la misma religin.

- 2a tolerancia es la caracterstica de la verdadera religin.

51

F.- EL SECUNDO TRATADO SOGRE EL COGIERNO CIHIL

;entr&ndonos a continuacin en el GR ?"ratado sobre del 5obierno ;ivil@ # antes de pasar a comentarlo en detalle, conviene comentar que su autntico origen parece remontarse (unto al 0rimero de los "ratados, a unos die! a<os anteriores a la fec$a de su publicacin Alo cual viene a indicar que se trata de algo escrito no para (ustificar una revolucin que #a se $a producido sino para dar argumentos a la revolucin que se est& planeandoD. # no pertenece pues a los pacficos a<os del reinado de 5uillermo III sino a la poca del complot protestante de '$aftesbur# contra ;arlos II.

0ero ello no significa que se pueda menoscabar su importancia como obra filosfica, es a la ve! terica # did&ctica # se aborda en ella desde los deberes propios con la monarqua $asta el problema

52

general

de

los

deberes

de

cualquier

$ombre

con

cualquier

gobernante.

F.1.- CAPATULO I

;omien!a 2oc+e refutando la teora del 4erec$o divino de los re#es, como #a $i!o en su 0rimer tratado sobre el 5obierno ;ivil, estableciendo para dar consistencia a su argumentacin a una serie de premisas que vienen a decir3

Sue la autoridad real no le fue concedida por 4ios a Ad&n, primer padre de la $umanidad3

Sue aunque le $ubiera sido concedida, tampoco $a# evidencia de que dic$a autoridad fuese transmitida por sucesin a sus $erederos, #a que admitir esto sera lo mismo que admitir que los $ombres no nacieron libres # que no podran serlo nunca debido al car&cter sucesorio del poder patriarcal.

53

*tra de las ideas destacables del contenido de este primer captulo, es la consideracin del poder poltico que posee el autor. 0ara 2oc+e el fin del poder poltico es alcan!ar el bien p)blico. 0ara conseguir esto quienes detentan el poder tienen el derec$o de dictar le#es ba(o pena de muerte, # de dictar tambin otras ba(o penas menos graves.

F.2.- CAPATULO II .-/DEL ESTADO DE NATURALEZA1

0ara 2oc+e este es el estado en que se encuentra el $ombre por naturale!a3 un estado de perfecta libertad # de igualdad, en donde todos los individuos go!an de idntico poder # de las mismas venta(as naturales.

;onsidera que dentro del estado de naturale!a, e iste una le# que lo gobierna3 la ra!n. %sta ense<a al $ombre la necesidad de respetar la vida, la salud, la libertad # las posesiones de los dem&s.

54

'in

embargo

e iste

la

posibilidad

de

que

la

le#

sea

transgredida #, en consecuencia, cada $ombre puede castigar a quien comete una ofensa contra la le# de naturale!a, siempre dentro de los dictados de la ra!n. %l castigo deber& ser proporcional a la transgresin # deber& servir para que el criminal repare el da<o causado # se abstenga de reincidir, sirviendo adem&s como e(emplo para el resto.

2oc+e piensa que todos nos $a#amos naturalmente en un estado as # que permanecemos en l $asta que por propio consentimiento nos $acemos miembros de una sociedad poltica.

F.(.- CAPATULO III .- /DEL ESTADO DE CUERRA1.

A diferencia del estado de naturale!a, que es un estado de pa!, buena voluntad, asistencia mutua # conservacin, el estado de guerra es un estado de enemistad, malicia, violencia # mutua destruccin.

55

%l estado de guerra se declara mediante palabras o acciones de forma premeditada contra la vida de otro $ombre, e

inevitablemente, involucrando a ste en tal estado. 2a persona que inicia la violencia renuncia a su derec$o de conservar su propiedad # su vida, # para 2oc+e merece que se le d el mismo trato que correspondera a una bestia.

;omo en el estado de naturale!a cada uno es (ue! de s mismo # no e iste una autoridad superior que determine el castigo a impartir, quien resulte agredido tiene el legtimo derec$o de matar a su agresor, esto es, responder a la guerra con la guerra.

%sta es la ra!n por la que los $ombres abandonan el estado de naturale!a # se agrupan en sociedad, en donde e iste una autoridad a la que se puede apelar para reparar el da<o causado # poner fin al estado de guerra.

F.>.- CAPATULO IH .- /DE LA ESCLAHITUD1.

56

%s un an&lisis sobre las consecuencias del estado de guerra. 2oc+e e pone en este captulo que ?la verdadera condicin de la esclavitud es el estado de guerra continuado entre un legitimo vencedor # su cautivo@, esto quiere decir que quien pone a otro $ombre ba(o su poder se est& poniendo as mismo en una situacin de guerra con l, #a que lo que persigue es obligarle a $acer cosas que van contra su voluntad, convirtindole en un esclavo.

2oc+e se<ala el peligro que representa quien manifieste la intencin de arrebatar la libertad de otro, pues ser& capa! de arrebatar todo lo dem&s #a que la libertad es el fundamento de todas las cosas.

F.;.- CAPATULO H .- /DE LA PROPIEDAD1

;omo #a $emos visto, en el estado de naturale!a e iste el derec$o de los $ombres de conservar su vida, su libertad # sus

57

posesiones. Aunque la tierra # todo lo que $a# en ella pertenece a quienes la $abitan, 2oc+e entiende que el derec$o a la propiedad se obtiene en virtud del traba(o, es decir, ?cualquier cosa que el $ombre saca del estado en que la naturale!a la produ(o # la de(, # la modifica con su labor # a<ade a ella algo que es de s mismo, se convierte en su propiedad@. Adem&s, el traba(o da m&s valor a la tierra que cuando esta era comunal #a que se la saca ma#or utilidad a una tierra cultivada que a una tierra que se de(a en su estado natural.

'in embargo, 2oc+e entiende que slo se puede poseer todo lo que se puede utili!ar antes de que se ec$e a perder, siempre que $a#a sido obtenido con el propio traba(o, marcando con esto un lmite a la propiedad de cada $ombre en aquello que realmente necesite. %l $ec$o de que los bienes se estropeen sin $aber sido usados constituira una ofensa contra la le# de la naturale!a.

58

2a acumulacin de materiales como el oro, la plata # los diamantes que seg)n 2oc+e posean menor utilidad para las verdaderas necesidades del $ombre #, por lo tanto, podan ser acumulados sin lmite, dio origen a la aparicin del dinero. %l uso del dinero permita su permuta por productos verdaderamente necesarios # adem&s, permita conservar # aumentar las

posesiones produciendo as una desigualdad de la propiedad privada.

F.2.- CAPATULO HI .- /DEL PODER PATERNAL1

2lama la atencin como 2oc+e iguala las figuras del padre # de la madre dentro de la estructura familiar, teniendo en cuenta que esta obra fue publicada en el siglo XVII. 0ara 2oc+e no e isten diferencias entre las personas en ra!n de su se o sino, m&s bien, en ra!n de los mritos o las facultades adquiridas a travs de la e periencia que les diferencian de los dem&s. %n

59

cuanto al poder de los padres sobre los $i(os, se<ala su car&cter transitorio, #a que una ve! que stos alcan!en el uso de ra!n # puedan mantenerse por s mismos, ser&n igual de libres que sus padres. /ace mencin a las personas que tengan alg)n defecto natural o incapacidad, quienes deber&n estar ba(o la tutela de otros mientras dure tal incapacidad.

%l poder paterno est& encaminado a la formacin de los $i(os con el fin de que stos, llegado el momento, puedan valerse por s mismos. 4el mismo modo que los padres tienen el deber de alimentar, cuidar # educar a sus $i(os, stos les deben

$onrar,.respetar, apo#ar, consolar, # defender, incluso cuando sean ma#ores de edad # vivan una vida independiente. 0ero esto no significa que los padres puedan disponer a su anto(o de sus $i(os.

60

'eg)n 2oc+e, los padres detentan otro tipo de poder en el que se basa el la!o de obediencia de los $i(os # que consiste en el poder que les da el que sus $i(os esperen de ellos una $erencia, pudiendo los padres determinar el reparto de los bienes seg)n la conducta de los $i(os $a#a sido m&s o menos conforme a su voluntad o preferencias. %n este sentido los $i(os, si se

benefician de la $erencia, se ven obligados a aceptarla en los mismos trminos en que sus ancestros la tuvieron.

0or )ltimo, refle iona sobre lo f&cil que debi ser en lo que el denomina ?primeras pocas@ o en situaciones de escasa

poblacin, confundir el poder e(ercido por el padre dentro de la familia con el poder absoluto de un monarca dando origen a los derec$os de gobierno adquiridos por sucesin.

F.D.- CAPITULO HII: /DE LA SOCIEDAD POLITICA O CIHIL1.

61

%n este capitulo comien!a 2oc+e planteando que el $ombre es un ser social. 2as tres clases de sociedades m&s elementales son la sociedad con#ugal, la que se establece entre padres e $i(os # la de amo # siervo. %sta unidad difiere muc$o de ser un estado 3el cabe!a de familia tiene un poder especfico # restringido en cuanto a su duracin # a la relacin con los dem&s miembros de la familia. As, en la con#ugal se trata de un contrato voluntario para la procreacin, a#uda # asistencia mutuas, no est& regulado por le# positiva que ordene que deba ser perpetuo, # el $ombre no tiene m&s poder que la mu(er, no es un poder absoluto. 2a sociedad entre padres e $i(os dista muc$o de ser una sociedad civil # en la de amo - siervo, el amo slo tiene un poder pasa(ero sobre el siervo # e clusivamente dentro de los lmites del contrato.

%n cambio, en cuanto a la sociedad poltica dice 2oc+e que ?)nica # e clusivamente podr& $aber sociedad poltica all donde

62

cada uno de sus miembros $a#a renunciado a su poder natural # lo $a#a entregado en manos de la comunidad...@ %l %stado tiene dos poderes3 el de $acer las le#es Apoder de castigar a quienes cometen una transgresinD, # el de $acer la guerra # la pa! A poder de castigar a quien $aga da<o a un miembro de la sociedad por alguien e tran(eroD. Ambos poderes est&n encaminados a la preservacin de la propiedad de todos los miembros de la sociedad. ;ada $ombre cede al %stado el poder de (u!gar # la fuer!a para que se pongan en e(ecucin los (uicios de dic$o %stado. %ste es el origen del poder legislativo # e(ecutivo da la sociedad civil.

,eali!a

una

crtica

la

monarqua

absoluta.

%sta

es

incompatible con la sociedad civil porque el prncipe se $alla en estado de naturale!a respecto a sus s)bditos.3 no e iste (ue! a quien apelar si se sufre da<o por causa del prncipe. %lla s)bdito no tiene recurso de apelacin # tampoco puede defender sus derec$os

63

como si estuviera en estado de naturale!a. %l monarca admite que sus s)bditos, entre ellos, tengan (ueces, le#es, reglas para la pa! # seguridad mutuas pero l se mantiene al margen, es absoluto, por encima de los dem&s. 2os $ombres se dan cuenta de esto, # no se sienten seguros $asta que la facultad de dictar le#es fue

depositada en un cuerpo colectivo Asenado, parlamento...D # cada individuo se $i!o s)bdito de los dem&s. 4ice 2oc+e3 ?%n una sociedad civil, ning)n $ombre puede estar e ento de las le#es que la rigen.@

64

F.F.- CAPATULO HIII: /DEL ORICEN DE LAS SOCIEDADES

POLATICAS1.

2os $ombres, dice 2oc+e, son libres por naturale!a, iguales e independientes # el )nico modo en que se privan de su libertad natural es por un acuerdo seg)n el cual todos se unen formando una comunidad. 2a ma#ora tiene el derec$o de actuar # decidir en nombre de todos. 0ara que esa comunidad sea un cuerpo con poder de actuar corporativamente necesita ce<irse a la voluntad #

determinacin de la ma#ora. "odos deben someterse al parecer de la ma#ora. %s necesario que al abandonar el estado de naturale!a e integrarse en una comunidad se entregue uno a la ma#ora para que la sociedad logre los fines para los que se unieron. 0or tanto, dice 2oc+e que ?lo que origina # de $ec$o constitu#e una sociedad poltica cualquiera, no es otra cosa que el consentimiento de una

65

pluralidad de $ombres libres que aceptan la regla de la ma#ora # que acuerdan unirse e incorporarse a dic$a sociedad.@

'e $an planteado dos ob(eciones contra esto3

1R3 Sue no se encuentran e(emplos en la /istoria de un grupo de $ombres iguales e independientes que se unieran para

establecer un gobierno. 2oc+e rec$a!a esto # dice en primer lugar que no es de e tra<ar que $a#a pocos datos porque los gobiernos son siempre anteriores a los documentos ,# en segundo lugar, los datos que tenemos confirman el tipo de origen antes mencionado3 ,oma, Venecia, la /istoria de Amrica... son e(emplos seg)n 2oc+e, de sociedades polticas que tienen su origen en una unin voluntaria # acuerdo mutuo entre $ombres libres a la $ora de escoger gobernantes # formas de gobierno. L en cambio, aqullos que defienden el poder paternal no encuentran por el contrario casi e(emplos.

66

2oc+e admite que estas sociedades se erigieran seguramente ba(o la administracin de un solo $ombre Ael padre normalmenteD pero cuando ste muere eligen al que les parece m&s adecuado. %l $ec$o de que se continuara con el rgimen mon&rquico no se debi a un respeto $acia la autoridad paternal #a que luego fueron

normalmente de car&cter electivo. As, #a sea que el origen es una familia que crece $asta convertirse en %stado # se someten al padre, o bien sea que varias familias se unan en sociedad, en uno # otro caso se deposita el poder en una persona que tiene como fin )ltimo de su poder el de lograr el bien # la seguridad del pueblo. ;omo conclusin 3?"odos los orgenes de los gobiernos en tiempos de pa! se $an basado en el consenso del pueblo.@

GR3 2a segunda ob(ecin que le plantean a 2oc+e es que como todos los $ombres nacen ba(o alg)n gobierno, no es posible que puedan unirse con otros $ombres para empe!ar un gobierno nuevo.

67

'in embargo, 2oc+e dice que no $a# una su(ecin natural a una forma de gobierno # que $a# muc$os e(emplos en la /istoria de $ombres que se $an apartado de la (urisdiccin en la que $aban nacido # $an establecido nuevas formas de gobierno. "ampoco fue el derec$o del padre comunicado despus a sus $erederos el origen de los gobiernos porque $ubiera sido imposible que se formaran tantos reinos peque<os, como de $ec$o $a sucedido, si los $i(os no $ubiesen podido establecer por su cuenta otra forma de gobierno distinta. ?%l consentimiento dado por $ombres libres que nacen ba(o una forma de gobierno es lo )nico que los $ace s)bditos de ese gobierno.@ "ampoco el $ec$o de que el padre fuera s)bdito de un gobierno implica que el $i(o tambin lo sea. %l $i(o cuando alcan!a la ma#ora de edad elige el gobierno que quiere. 0or tanto, es slo el consentimiento lo que $ace a un $ombre s)bdito de un poder terrenal. /a# dos tipos de consentimiento3 e preso # t&cito. %l

68

primero es mu# claro pero el segundo es m&s confuso3 todo $ombre que tiene posesiones o dominios de un gobierno est& dando con ello consentimiento t&cito de sumisin. ;uando se des$ace de esas propiedades #a es libre. %n cambio, el que $a dado el

consentimiento e preso #a est& perpetuamente obligado a ser s)bdito de ese %stado. ?Mada puede $acer de un $ombre un s)bdito e cepto una positiva declaracin # una promesa # acuerdo

e presos.@

F.3.- CAPATULO II: /DE LOS EINES DE LA SOCIEDAD POLITICA @ DEL COGIERNO.1

%ste

captulo

lo

$emos

considerado

uno

de

los

m&s

importantes. ;omien!a planteando la cuestin de por qu el $ombre de(a el estado de naturale!a # entra en sociedad. 'i en el estado de naturale!a es absolutamente libre, no es s)bdito de nadie, Epor qu se somete al dominio # control de otro poderF. ,esponde 2oc+e

69

que el $ombre $ace esto porque en el estado de naturale!a est& e puesto constantemente ea la incertidumbre # amena!a de ser invadido por otros. %s una situacin insegura, de miedo, peligros constantes... que $ace que estn deseosos de unirse en sociedad

con el fin de preservar sus vidas, libertades # posesiones3 su ?propiedad@. ?%l grande # principal fin que lleva a los $ombres a unirse en %stados # a ponerse ba(o un gobierno es la preservacin de su propiedad.@

%sto no lo conseguan en el estado de naturale!a porque en l faltaba3

13

2e#

establecida, com)n como

fi(a

conocida, para

aceptada decidir en

por las

consentimiento

criterio

controversias que surgieran entre los $ombres. 2a le# natural tienen tendencia los $ombres a no considerarla como obligatoria cuando se refiere a sus propios casos particulares.

70

G3 =n (ue! p)blico e imparcial para resolver los pleitos que sur(an entre los $ombres seg)n la le# establecida. %n el estado de naturale!a cada uno es (ue! de s mismo # esto $ace que no sea ob(etivo.

I3 =n poder que respalde # de fuer!a a la sentencia cundo sta es (usta, a fin de que se e(ecute debidamente.

%n el estado de naturale!a los $ombres padecen una condicin de enfermedad # se inclinan por eso a entrar en sociedad A# as preservar su propiedadD. All est&n e puestos a los inconvenientes que provienen del poder que tiene cada $ombre para castigar las transgresiones de los otros.

%n el estado de naturale!a el $ombre posee dos poderes a los que renuncia cuando se une a una sociedad poltica # se incorpora a un estado3

71

13 /acer todo lo que a uno le parece oportuno para la preservacin de s mismo # de otros dentro de lo que permite la le# de la naturale!a. 'i no fuera por la corrupcin de $ombres degenerados no $abra necesidad de ninguna otra sociedad. %sto es abandonado para regirse por le#es $ec$as por la sociedad las cuales limitan muc$o la libertad que tena por le# de naturale!a.

G3 ;astigar los crmenes cometidos contra esa le#. Abandona ese poder # emplea su fuer!a natural para asistir el poder

e(ecutivo de la sociedad. %n este nuevo %stado va a disfrutar de muc$as comodidades derivadas del traba(o de los dem&s3 l debe contribuir al bien, seguridad, prosperidad de la sociedad seg)n sta se lo pida. %sto es necesario # tambin (usto.

%sta renuncia es $ec$a por los $ombres para preservarse a s mismos su libertad # propiedad de una manera me(or. %l poder de la sociedad $a de obligarse a asegurar la propiedad de cada uno3 debe

72

gobernar seg)n las le#es establecidas, resolver los pleitos de acuerdo con estas le#es # $acer que stas se e(ecuten.

?L todo esto no debe estar dirigido a otro fin que no sea el de lograr la pa!, la seguridad # el bien del pueblo.@

F.14.- CAPATULO I: /DE LOS EINES DEL ESTADO.1

2as

distintas

formas

de

gobierno

difieren

de

dnde

se

deposite el poder supremo, que es el legislativo, por lo que el tipo de %stado depender& igualmente de dnde se deposite el poder de legislar. %l %stado es una comunidad independiente. 2a comunidad puede combinar las distintas formas de gobierno seg)n le pare!ca. 'on las siguientes3

13 4emocracia perfecta 3 todo el poder de la comunidad reside naturalmente en la ma#ora.

G3 *ligarqua 3 poder de $acer las le#es en manos de unos pocos $ombres selectos.

73

I3 7onarqua 3 poder de $acer las le#es en manos de un solo $ombre. 0uede ser $ereditaria si el poder se le concede a l # a sus $erederos. * electiva si el poder de nombrar al sucesor del re# revierte al pueblo.

F.11.-

CAPATULO

II:

/ DEL

ALCANCE

DEL

PODER

LECISLATIHO.1

%l fin principal de los $ombres cundo entran en sociedad es el disfrute de sus propiedades en pa! # seguridad. ;omo el gran instrumento para conseguirlo son las le#es establecidas, la 1T le# fundamental es establecer el poder legislativo.

%s el poder supremo del %stado. %s sagrado e inalterable3 nada Aning)n edictoD tiene la fuer!a # obligacin de la le#, la cual es sancionada por magistrados de la legislatura. %stos $an sido nombrados por el pueblo. 0or tanto, lo m&s importante para que e ista una le# es el consentimiento de la sociedad.

74

"oda obediencia se reduce en )ltimo trmino a una obediencia a este poder supremo. Mada e ime a un $ombre de esta obediencia. L nada puede obligarlo a algo contrario a las le#es as establecidas.

%l poder legislativo aunque es el poder supremo de cada %stado debe atenerse a cuatro condiciones3

13 %stas le#es no pueden ser encaminadas a otro fin )ltimo que no sea el bien del pueblo. %s un poder que no puede ser e(ercido absoluta # arbitrariamente. %st& limitado a procurar el bien p)blico de la sociedad, no tiene otro fin que el de la preservacin. 2a le# de la naturale!a permanece como le# eterna a la que todos, legisladores # no legisladores, deben someterse. 2as le#es que se dictan deben estar de acuerdo con la le# de

naturale!a, que es la voluntad de 4ios. L como la principal le# de naturale!a es la preservacin de la $umanidad, ninguna accin $umana contraria a sta puede ser buena o v&lida.

75

G3 "iene que gobernar gui&ndose por le#es promulgadas # establecidas que no $an de variarse en casos particulares. L sirvindose de (ueces autori!ados. 2os $ombres se unen en

sociedad para poder guiarse por reglas que obliguen a todos. As, la comunidad, con este fin, entrega el poder legislativo a quien merece su confian!a para gobernarse mediante le#es declaradas.

2os $ombres quieren pa! # tranquilidad que ser&n aseguradas por regles establecidas. %s absurdo que quieran dar a uno un poder absoluto # arbitrario porque eso significara ponerse en una

condicin peor que la del estado de naturale!a. 'er&n le#es declaradas # aprobadas # no mediante dictados e tempor&neos # resoluciones arbitrarias. %l pueblo debe saber cu&les son sus deberes, para que dentro de los lmites de la le# encuentre proteccin # seguridad # para que los gobernantes se mantengan tambin dentro de dic$os lmites.

76

I3 Mo pueden los gobernantes aumentar los impuestos sobre la propiedad del pueblo sin el consentimiento de ste. 2a contribucin $a de $acerse previo consentimiento de los s)bditos,

consentimiento de la ma#ora, dado directamente por ella o por los representantes que los s)bditos $an elegido.

%sto deriva de que el poder supremo no puede apoderarse de parte alguna de la propiedad de un $ombre sin el consentimiento de ste. %sto es importante en aquellos pases en los que el poder legislativo reside en una asamblea permanente o en un solo $ombre Amonarquas absolutasD, pues e iste el peligro de que quieran acrecentar sus propias rique!as tomando del pueblo lo que les pare!ca oportuno.

P3 2a legislatura no podr&, ni deber& transferir a nadie el poder de $acer le#es, ni depositarlo en lugar diferente de aqul en el que el pueblo lo $a depositado. 'lo el pueblo puede indicar en

77

qu manos $e de estar el poder legislativo. 0or eso, ste tiene el poder de $acer le#es, no legisladores. %s decir, no puede decidir que sean otros los que $agan las le#es, porque slo el pueblo puede determinarlo. Adem&s tampoco estar& el pueblo obligado por le#es que $a#an sido dictadas por quienes no tenan autori!acin para legislar.

F.12.- CAPITULO III: /DE LOS PODERES LECISLATIHO<

EJECUTIHO @ EEDERATIHO DEL ESTADO.1

13 Po0 # l ,%sla"%8o 3 "iene el derec$o de determinar cmo $abr& de ser empleada la fuer!a del %stado a fin de preservar a la comunidad # a los miembros de sta. 0ero como esas le#es son $ec$as en poco tiempo no es necesario que la legislatura $a#a de estar permanentemente en activo. Adem&s puede tener la tentacin de $acer le#es a su medida # de e(ecutarlas para beneficio propio. 0or eso el poder legislativo, en manos de personas en una asamblea,

78

tiene el poder de $acer le#es # una ve! que est&n $ec$as, se disuelve # sus miembros son simples s)bditos su(etos a las le#es que ellos mismos $an $ec$o.

G3 Po0 # constante #

J !$"%8o 3 'e crea porque, como las le#es tienen duradera vigencia # necesitan ser e(ecutadas #

respetadas sin interrupcin, $ace falta un poder que est siempre en activo # que vigile la puesta en pr&ctica de esas le#es # la aplicacin de las mismas.

I3 Po0 # . 0 #a"%8o 3 "ambin llamado natural. %s el poder de $acer la guerra # la pa!. 'urge de la necesidad de defenderse frente a otras sociedades o %stados. =na sociedad constitu#e un cuerpo que est& en estado de naturale!a con relacin al resto del gnero $umano.

%stos poderes e(ecutivo # federativo son distintos3 el primero se refiere a la e(ecucin de las le#es municipales de la comunidad

79

dentro de ella, # el segundo ata<e a la seguridad # al inters en asuntos e teriores con respecto a los beneficios o da<os que la comunidad pueda recibir desde fuera. 0ero est&n sin embargo casi siempre unidos porque ambos requieren para su e(ercicio la fuer!a de la sociedad. 0or eso deben estar en manos de las mismas personas porque si no la fuer!a p)blica estara ba(o mandos distintos lo cual causara el desorden # la ruina.

F.1(.- CAPITULO IIII: /DE LA SUGORDINACIN DE LOS

PODERES DEL ESTADO.1

2oc+e es el padre del liberalismo moderno. 2a divisin de los tres poderes es la base de las democracias modernas.

%l poder legislativo es el poder supremo pero como es un poder con el encargo de actuar )nicamente para ciertos fines, el pueblo tiene tambin el poder de disolver o alterar la legislatura si $a sido contraria a la confian!a que se deposit en ella. 2a

80

comunidad es siempre el poder superior pero no es as mientras se $alle ba(o alguna forma de gobierno pues dic$o poder del pueblo no puede tener lugar $asta que el gobierno sea disuelto.

7ientras el gobierno subsista, el poder supremo ser& el legislativo # todos los dem&s poderes de la sociedad derivan de l # est&n subordinados a l.

%n algunos %stados el e(ecutivo reside en una sola persona que tambin forma parte de la legislatura3 se puede considerar que esa persona es suprema. 0osee el supremo poder de e(ecucin # de esa persona derivan sus poderes subordinados. Minguna le# puede $acerse sin su consentimiento. 'e le prestan (uramentos de

obediencia # fidelidad porque se considera a esa persona como suprema e(ecutora de la le#. 0or lo tanto, esa persona no puede tener m&s voluntad ni poder que los que le otorga la le#. ;uando no act)a de acuerdo con la voluntad p)blica sino con su voluntad, se

81

degrada a s misma. 2os miembros de la sociedad slo deben obediencia a la voluntad p)blica de esa persona.

%l poder e(ecutivo depositado en una persona que no es parte de la legislatura es claramente un poder subordinado al poder legislativo.

Mo es necesario ni conveniente que el poder legislativo est siempre en funciones pero como siempre $a# necesidad de que las le#es que $an sido $ec$as sean constantemente e(ecutadas, s es absolutamente necesario que el e(ecutivo lo est. %l e(ecutivo # el federativo est&n subordinados al legislativo.

2os miembros de la legislatura podr&n reunirse para $acer le#es cuando lo estipule la constitucin o cuando les pare!ca oportuno pues el pueblo $a depositado en ellos el poder supremo, el cual #a lo tienen # pueden e(ercerlo cuando gusten.

82

%l poder

de

convocar

la

legislatura

suele

residir

en

el

e(ecutivo. 'i ste, aprovec$&ndose de esto, intenta impedir que los legisladores se re)nan # act)en cuando el pueblo lo requiere, esto equivale a un estado de guerra con el pueblo, el cual tendra derec$o a restablecer a sus legisladores. %l $ec$o de que el e(ecutivo convoque la legislatura no da al e(ecutivo una

superioridad sobre el legislativo3 se trata de un encargo temporal. 0ara evitar que la comunidad est e puesta a graves peligros derivados de uqe las sesiones legislativas estn programadas para fec$as fi(as, se encarga que la convoque al e(ecutivo.

;on el tiempo, las circunstancias de una comunidad cambian # la representacin de los miembros de la legislatura resulta ser mu# desigual # desproporcionada con respecto a cmo fue en un

principio. %l poder e(ecutivo si se da cuenta de esto # establece el n)mero de representantes apropiado no est& erigiendo un nuevo

83

poder legislativo sino restaurando el antiguo, rectificando todas las irregularidades que el paso del tiempo $a introducido.

?"odo aquello que es $ec$o con claro beneficio para el pueblo # para afian!ar al gobierno en sus verdaderos cimientos es, # ser& siempre una prerrogativa (usta.@

84

-I-2I*5,A.UA3

%nciclopedia =niversal 7ultimedia

%nciclopedia %ncarta BN

%nciclopedia 2arousse

?2as ideas polticas@, por 4avid "$ompson, %dit. 2abor, '.A.- Mueva ;oleccin 2abor.

?'egundo "ratado sobre el 5obierno civil@, 1o$n 2oc+e, Aed. 4e ;arlos 7elli!o3 7adrid Alian!a, 1BBJD

85