CURSO DE HISTRIA DA FILOSOFIA ANTIGA I - PLATO

I.

Consideraes Introdutrias

I.1. Os gregos e a histria. Histria e Tempo-eixo Os povos do Oriente: ndia e China A figura do sbio; a a!estina e a re!igi"o prof#ti$a de %srae!: o rofeta& A gr#$ia e o O$idente: o ensador&

I.2. O mito e os mistrios A mito!ogia grega Os mist#rios gregos

I.3. A Filosofia pr-platnica II. Os pr#-so$rti$os A sof'sti$a e ($rates Plato )iografia e bib!iografia *eitura: a Carta +%% O fi!osofar nos di!ogos p!at,ni$os a$er$a de ($rates: Apo!ogia de ($rates e o -edon& O fi!sofo no Banquete A fi!osofia no !ivro +%% da .ep/b!i$a: a A!egoria da Caverna

CONSIDERAES INTRODUTRIAS

I.

OS GREGOS E A HISTRIA

I.1. Histria e Tempo-eixo cfr. !arl "aspers# Origen $ meta %e la historia& I.1.1. A pr-histria histria: tradi0"o do$umentada verba!mente: onde nos $hega uma pa!avra # $omo se to$ssemos o $h"o firme& Os utens'!ios s"o1 de $erta forma1 mudos& ( a pa!avra permite1 p!enamente1 fa2er sentir vivamente a interioridade do ser humano de uma determinada #po$a& 3 4555 anos a&C& H histria a!i onde h um saber da histria1 onde h tradi0"o1 transmiss"o1 do$umenta0"o1 $ons$i6n$ia do passado e do futuro& 3 apropria0"o do passado 3 abertura para o futuro& A evo!u0"o pre-histri$a do homem # a forma0"o do ser humano em sua $onstitui0"o fundamenta!; a evo!u0"o histri$a # o desenvo!vimento das $apa$idades e dotes espirituais e das t#$ni$as ad7uiridas& Terra: $& de 8 mi! mi!h9es de anos; vida: :55 mi!h9es de anos; ser humano: 85 mi! anos: homem de Cromagnon 3 pinturas rupestres en$ontradas em $avernas na ;spanha e -ran0a 3 pa!eo!'ti$o: e!abora0"o de ferramentas de pedra& <po$a neo!'ti$a =pedra po!ida>: ? a : mi! a&C& etapas mais antigas da $u!tura no ;gito1 @esopotAmia1 ndia e China& O 7ue a$onte$eu na pr#-histriaB A primeira humani2a0"o do ser humano: a evo!u0"o bio!gi$a e a primeira evo!u0"o histri$a1 $om a des$oberta do fogo e a inven0"o de ferramentas1 a forma0"o da !inguagem1 a organi2a0"o em grupos e em $omunidades1 a institui0"o de tabus1 a $ria0"o de mitos&

I.1.2. As primeiras gran%es c'lt'ras do$umentos es$ritos; obras de arte; $idades&

$& C555 a&C apari0"o das primeiras grandes $u!turas: mundo eg#i$o1 eg'p$io1 sum#rio-babi!,ni$o& $&4555 a&C& ndia $& 8555 a& C - China .ios: Di!o1 Tigre e ;ufrtis1 %ndo e Hoang-ho Cara$ter'sti$as: regu!a0"o das $orrentes f!uviais1 $ria0"o de $idades1 $entra!i2a0"o do poder1 buro$rati2a0"o; inven0"o da es$rita =sum#rios: $& 4455 a&C; eg'p$ios: $& 4555 a&C; $hina: $& 8555 a&C; fen'$ia: a!fabeto $&E555 a&C> os es$ribas fun$ionrios da administra0"o estata! e aristo$ra$ia inte!e$tua!; forma0"o de povos $om unidade de !'ngua1 $u!tura e mitos; mais tarde: imp#rios: ass'rio e eg'p$io; depois: hindu e $hin6s>; o $ava!o; $ons$i6n$ia e memria; ra$iona!i2a0"o; figuras de soberanos e sbios; $ons$i6n$ia da fuga$idade; FGi!ogo do $ansado da vida $om sua A!maH =;gito>; FIi!games$hH =)abi!,nia>

I.1.3. O tempo-eixo 4 reas: ndia1 China e O$idente =Iregos e Judeus>& Go ano ?55 a 855 a&C& China: Conf/$io; *ao-T2u e Chuang-T2u; ndia: Kpanis$hads; )uda; %ran: Laratustra; a!estina: rofetas Ir#$ia: Homero; arm6nides1 Her$!ito1 !at"o; (fo$!es1 Tu$'des e Ar7uimedes& Irande irrup0"o: $rise 3 ruptura e surgimento do novo& Gespertar& Cara$ter'sti$as: $idades-estados; a exist6n$ia humana se $onverte1 $omo histria1 em obMeto de ref!ex"o; $ons$i6n$ia da extraordinariedade do presente; $ons$i6n$ia de ser tardio; sentimento de $atstrofe; deseMo de reforma&3 Go mito ao !gos& FA novidade desta #po$a $onstitui no fato de 7ue nos tr6s mundos o homem se e!eva N $ons$i6n$ia da tota!idade do ser1 de si mesmo e de seus !imites& (ente a

terribi!idade do mundo e a prpria impot6n$ia& -ormu!a perguntas radi$ais para si prprio& Aspira1 desde o abismo1 N !iberta0"o e N sa!va0"o; en7uanto toma $ons$i6n$ia de seus !imites1 prop9e-se a si mesmo as fina!idades mais a!tas& ;1 enfim1 $hega a experimentar o in$ondi$ionado1 tanto na profundidade do prprio ser1 $omo na $!aridade da trans$end6n$ia& %sto resu!ta da ref!ex"o& Km dia a $ons$i6n$ia se fa2 $ons$iente de si mesma1 o pensamento se vo!ta para o pensamento e o fa2 seu obMeto& rodu2em-se $ombates espirituais pe!o intento de $onven$er os demais mediante ref!ex9es1 ra$io$'nios1 experi6n$ias& ;nsaiam-se as posi09es mais $ontraditrias& A dis$uss"o& A forma0"o de partidos1 a divis"o do espiritua!1 $uMas partes1 n"o obstante1 re!a$ionam-se entre si na forma de $ontraposi0"o1 geram in7uietude e movimento at# !idar $om o $aos espiritua!& Desta #po$a $onstituem-se as $ategorias $om as 7uais pensamos1 e se ini$iam as re!igi9es mundiais das 7uais vivem os homens ainda hoMe& ;m todos os sentidos1 os homens se p9em de p# no universa!& ;m virtude deste pro$esso1 as $on$ep09es1 os $ostumes1 as situa09es s"o submetidas a exame e N prova1 postas em 7uest"o1 disso!vidas& Tudo $ai no vrti$e& O 7ue da substAn$ia transmitida tradi$iona!mente estava vivo at# ent"o na rea!idade foi es$!are$ido em suas manifesta09es e de modo transmudadoH ;spiritua!i2a0"o; (urgimento do ensamento ;spe$u!ativo&

I.1.(. Os po)os %o Oriente* +hina e ,n%ia - A fig'ra %o s./io A& China A $u!tura $hinesa1 nas suas ra'2es mais profundas1 repousa sobre a fam'!ia1 formada pe!a mu!her& Dos seus $ome0os originrios1 7ue remontam aos tempos m'ti$os1 a China teve um regime matriar$a!& A $u!tura $hinesa nas$e da $onMun0"o mgi$a do feminino $om as for0as do universo1 ainda 7ue1 nos tempos $!ssi$os1 a so$iedade # estruturada e $onservada por var9es& Da aurora do primeiro mi!6nio a&C&1 popu!a09es n,mades se agrupam em A!deias& As fam'!ias $u!tuam os deuses fami!iares e os an$estrais& A prima2ia da fam'!ia

predomina na $onfigura0"o da vida& Organi2a0"o so$ia! $om base em senhorias feudais& ;ntre os s#$u!os + e %%% a&C& a China feuda! se desagrega $rise dos F.einos $ombatentesH& 85O a&C $ome0o da dinastia imperia! dos Han =at# 885 d&C&>& <po$a de in7uieta0"o mora! e espiritua!& Os pensadores $hineses reagem $ontra a re!igi"o dos tempos antigos e $ontra o seu forma!ismo& (urgimento de uma organi2a0"o po!'ti$a de $unho estata!& Apare$imentos de sofistas1 7ue ensinam a retri$a para a vida po!'ti$a e de !egistas& ;s$o!a de @P-tseu =@o-ti>& re!ativista1 desprendido da inMun09es estritas da re!igi"o& Conf/$io =::E-CQR a&C&> n"o deixou nenhum es$rito& (ua doutrina foi transmitida pe!os dis$'pu!os& -undador de uma es$o!a 7ue passou a representar a inteligentsia $hinesa $!ssi$a& O $onfu$ionismo # a express"o do modo de pensar da $!asse dos mandarins =administradores e a!to-fun$ionrios !etrados>& E8C a&C o imperador Su funda uma es$o!a $onfu$ionista1 $uMo ensino se baseia na !eitura e nos $omentrios dos !ivros $!ssi$os 7ue a tradi0"o fa2ia remontar a Conf/$io: Mutaes, Odes, Documentos, Primaveras e Outonos, Ritos. O $onfu$ionismo # uma tentativa de exp!i$a0"o do mundo1 7ue visa e!iminar as $ren0as popu!ares primitivas1 mas respeitando o sentido gera! da tradi0"o& < ra$iona!ista1 mas n"o tanto $omo o modo de pensar dos sofistas& Conf/$io nun$a se refere aos deuses e toma distAn$ia do $u!to dos an$estrais: FA7ue!e 7ue n"o sabe servir aos homens1 $omo podem servir aos esp'ritosB A7ue!e 7ue n"o $onhe$e os vivos1 $omo haver de $onhe$er os mortosBH& Gemiti2a0"o& Tend6n$ia de um $onhe$imento puramente ra$iona! e emp'ri$o do universo& O $onfu$ionismo resu!ta numa regra de vida 1 numa mora! 7ue tende a manter ordem e hierar7uia na so$iedade e no ;stado e 7ue reage vivamente $ontra a anar7uia inte!e$tua! e so$ia! dos sofistas e !egistas& Gefini0"o do bom governo: F7ue o pr'n$ipe seMa pr'n$ipe1 7ue o s/dito seMa s/dito1 o pai pai1 o fi!ho fi!hoH& +irtudes pregadas pe!os $onfu$ionistas: respeito1 humi!dade1 submiss"o e subordina0"o aos superiores em posi0"o e em idadeH& Tuase $ontemporAneo do $onfu$ionismo e nas$ido gra0as N mesma $rise est o taoismo& ensamento ra$iona!ista1

O taoismo est arraigado na a!ma $hinesa& ;!e $orresponde N atitude espiritua! de fundo da $u!tura $hinesa: inserir-se na ordem da nature2a; proximidade $om a vida; atitude positiva diante da vida =$omo a mu!her 7ue tem fi!hos n"o poderia a$reditar na vidaB>; $oragem $ava!eires$a =Ns ve2es se deturpa em $rue!dade>; sobriedade e modera0"o =$fr& a poesia $hinesa na sua forma>; a re!igi"o # tomada em seu sentido $smi$o: emo0"o $smi$a; C#u e Terra s"o os deuses prin$ipais& ;ntre C#u e Terra se insere o Homem& Tudo # regido1 por#m1 pe!o Tao& ;7ui!'brio de Uin e Uang& Tudo atua sobre tudo de uma maneira viva; tudo #1 ao mesmo tempo1 uma tota!idade e uma mu!tip!i$idade& O /ni$o poss've! # o penetrar at# o $entro1 atrav#s da m/!tip!a rea!idade viva1 para $hegar ao /!timo1 7ue # a!go va2io1 n"o obstante seMa o Tudo& enetra-se at# o $entro atrav#s do desprendimento das mu!tip!i$idades e atrav#s de uma $ontemp!a0"o 7ue atravessa todos os degraus dos mist#rios $smi$os mist#rios $heios de vida sem 7uerer reso!v6-!os; esta $ontemp!a0"o ordena as m/!tip!as figuras da vida em sua $onex"o e signifi$ado& 3 #ti$a e po!'ti$a $orrespondentes =Gemo$ra$ia>& A origem do taoismo remonta tradi$iona!mente a *ao-Tse =FO @estreH fa2em remontar ao s#$u!o %+ ou %%% a&C: Tao-Te-Ving& personagem m'ti$aB - s#$& +%% a&C>& O !ivro a e!e atribu'do1 mas 7ue os historiadores Tao # uma pa!avra herm#ti$a1 intradu2've!& tradu0"o por F$aminhoH& FOnde homens est"o1 a!i est"o $aminhosH FCaminho # uma outra $oisa do 7ue senda ou estrada& (enda1 insere-se na nature2a& ;strada1 passa ao !argo da nature2a& Caminho1 isto abre a nature2a1 mostra sua $onfigura0"o1 seu esp'rito& Do $aminho homem e mundo en$ontram-se no meio1 perfi!am-se mutuamenteW O homem se deixa guiar pe!a nature2a e1 no entanto1 in$!ui a' a sua vontade& oder-se-ia1 no entanto1 arris$ar uma

Caminho # a$,rdo1 aMuste de afirma0"o e desempenho1 gra0a e gesta1 ne$essidade e !iberdade& Ta!ve2 nada exista de mais sub!ime do 7ue este a$,rdo& A experi6n$ia fundamenta! F$aminhoH di2 7ue o homem1 atrav#s do favor do $onseguimento pode ser $ondu2ido para fora e para a!#m de si1 entretanto1 de ta! modo 7ue e!e n"o # posto de p# pe!a press"o de um poder estranho1 mas pura e simp!esmente na !iberdade de si mesmo& Do esp'rito do $aminho o homem produ2 o 7ue $res$e deixa vir a ser o 7ue # # $heio de dedi$a0"o e forte1 pensoso e de$ididoH& F*ao-TseH F(egundo a !egenda1 viveu na China1 a!guns s#$u!os antes de Cristo1 um sbio1 *ao-Tse1 o 7ua!1 a partir da experi6n$ia do $aminho1 formou um profundo ensinamento& O !ivro1 7ue a e!e # atribu'do1 # denominado Tao-te-Xing1 o !ivro do $aminho e do atuar& ;m ?E estrofes e!e tra2 N fa!a a experi6n$ia do $aminho&

A experi6n$ia do Tao # originria e aut,noma& ;!a se en$ontra1 em formas transformadas1 tamb#m em outras $u!turas e re!igi9es& %mediatamente pertinente # a experi6n$ia da i!umina0"o& O 7ue di2 i!umina0"o pode ser dedu2ido somente a partir do $onhe$imento do $aminho&&H F%!umina0"oH FTuem possui i!umina0"o # um sbio& Como ga!os de briga est"o as $oisas postas umas $ontra as outras& O sbio n"o perturba este pro$esso1 e!e o mant#m no e7ui!'brio1 e!e evita a uni!atera!idade& Do e7ui!'brio vive afina0"o1 na afina0"o1 a vida se e7ui!ibra& %!umina0"o # o n've! mais e!evado a partir do 7ua! a afina0"o # vista1 viven$iada1 devida e go2ada& Ges$obre afina0"o somente 7uem n"o a pro$ura em determinadas !eis em determinadas ordens& ;!a re!u2 em tudo1 mas somente para 7uem sabe $apt-!a fu!minante a partir do Dada do entremeio& %!umina0"o inesperada& FA figura do i!uminadoH

Apare$e a7ui $omo frade mendi$ante1 7ue todos os seus haveres !eva numa mo$hi!a& ;!e possui tanto1 7ue # independente dos outros1 e ao mesmo tempo t"o pou$o1 7ue # independente de si mesmo& O sbio dan0a 7uando $aminha; Movia! e viva2 mant#m-se a massiva figura no topo $omo um $'r$u!o& De!e se une redondo $om agudo1 p!enitude $om ponto1 perfeita 7uietude $om uma tra7uina mobi!idade& Disto se anun$ia o Tao& %!umina0"o& %sto signifi$a Movia! fe!i$idade& O sbio sente e7ui!'brio1 go2a do Tao em si e em tudoH& O budismo: formou-se na ndia1 entre os s#$u!os +% e + a&C& A!i e!e foi pou$o a pou$o reMeitado e assimi!ado ao hindu'smo& ;ntra na China por vo!ta do s#$u!o %%1 atrav#s das $on7uistas do imp#rio $hin6s& or tr6s s#$u!os e!e # assimi!ado pe!os $hineses1 primeiro pe!a e!ite e depois pe!as massas&

A prin$'pio h uma $ontradi0"o entre o budismo e a re!igi"o natura! $hinesa: meta$smi$o e $smi$o; nirvana =disso!u0"o da individua!idade no Todo> e imorta!idade do $orpo =$fr& a a!7uimia $hinesa O *ivro da -!or de Ouro>& Do entanto1 houve um sin$retismo& As prti$as externas eram muito seme!hantes& Dos s#$u!os +% e +%% da era $rist"1 a!guns pensadores se deram $onta da impossibi!idade de unir o budismo e o taoismo& (urge o 2en-budismo& Guas es$o!as: a do Dorte e a do (u!& Cfr& estria $ontada por Carneiro *e"o =;nsaios de -i!osofia>&

)& ndia -isionomia espiritua! e $u!tura! inteiramente diferente da China& Histria: $ivi!i2a0"o antiga do %ndo =4555 a&C EC55 a&C>; $ivi!i2a0"o indo-ariana ou v#di$a =EC55 a&C +%% d&C>; $ivi!i2a0"o medieva! hindu =+%% d&C Y%%% d&C>; $ivi!i2a0"o is!amo-hindu =Y%%%-Y+%%%>& A ndia +#di$a se $onstitui em tr6s ou 7uatro grandes etapas1 de EC55 a&C ao s#$u!o +%% d&C& ;sses dois mi!6nios s"o dominados pe!a invas"o e insta!a0"o de povos arianos vindos do Tur7uest"o e 7ue1 $hegando N ndia pe!o Doroeste1 se infi!tram !entamente atrav#s das p!an'$ies do @#dio %ndo e1 depois1 do @#dio Ianges& (ua $ivi!i2a0"o n"o afeta sen"o uma parte da p!an'$ie indo-gang#ti$a1 mas trata-se a7ui1 desde M1 do $ora0"o vivo da ndia& EZ etapa: antes do ano mi! 3 a invas"o; 3 *ivro sagrado: C +edas =+eda [ saber>1 7ue $onstituem o manua! do sa$erdote brAmane; o mais importante: .ig +eda = o +eda ou F(aberH das ;strofes ou dos Hinos> o !ivro $an,ni$o pe!o 7ua! o hotar re$ita os versos =ri$> dos hinos da $erim,nia ritua!& Cada um dos 7uatro +edas $omp9e-se de re$ompi!a0"o =Samhita> e de g!osas =os Brahmanes>: indi$a09es para o $u!to e exp!i$a09es 7ue terminam em $onsidera09es fi!osfi$as e se denominam por isso Vedanta1 7uer di2er1 finais dos Vedas& @ais tarde =na 8Z etapa M tempo-eixo> desta$aram-se as passagens mais importantes destas medita09es sub!imes1 $onstituindo-se $om e!as um !ivro $hamado U anishads =um dos mais importantes: Bhagavad!"ita>& (e M nos Vedas se assina!ava o empenho da unidade1 estes

U anishads representam a doutrina 7ue eremitas e sa$erdotes desenvo!veram pau!atinamente1 a$er$a de )rahmann e sua identidade $om Athman& @ito!ogia e $ren0a de uma rimeira re!igi"o v#di$a 3 deuses terrestres1 dos ares e do $#u; +aruna: mantenedor das !eis $smi$as e morais; %ndra: heri ven$edor do dem,nio +itra: e!e !ibertou as guas do $#u 7ue1 desde ent"o1 inundam a terra e a ferti!i2a0"o& .e!igi"o p!ura!ista1 forma!1 redu2ida a ritos& ;pop#ia: Maha#harata. 8Z etapa: de E555 a O55 a&C& 3 $on7uista e sedentari2a0"o; divis9es so$iais =FvarnasH ou $astas>: no mais a!to: os brAmanes sa$erdotes; seguem-se os xtrias - senhores guerreiros; vaixs - pe7uenos !avradores1 $riadores1 artes"os1 mer$adores; sudras ind'genas avassa!ados; re!igi"o: tabus 3 puro e impuro; o sa$erdote # o guia do senhor guerreiro; ioga =Fdom'nio de siH>; vis"o meta$smi$a; reen$arna$ionismo =$ontra a individua0"o>; e!evar-se a$ima da vida trans$end6n$ia =o FmetH presente no mundo grego> 3 espe$u!a0"o trans$endenta!; surgimento de Fes$o!asH diferentes& Termos: )rahman: rea!idade $entra! da re!igi"o v#di$a e bramAni$a; designa tamb#m o sa$erdote; originariamente designava o poder mgi$o1 for0a 7ue move os deuses1 for0a autosubsistente1 prin$'pio de todas as $oisas1 ente supremo abso!uto1 eterno1 imutve!1 simp!es /ni$o e tota!mente trans$endente e tamb#m ao mesmo tempo o mais imanente a todas as rea!idades re!ativas& Atman: prin$'pio interior1 ato1 n'veis de ser1 $fr& rein$arna0"o& @a\a: indi$a habi!idade ex$ep$iona!1 poder divino atrs de todas as manifesta09es; o 7ue apare$e # i!us"o& )rahman est sobre todos os entes finitos& < o ente por ex$e!6n$ia1 o ente propriamente dito1 est ne!e mesmo eternamente1 imve!1 infinito& Todo o resto1 o ente finito est em transforma0"o1 # n"o ser1 somente # te$ido $omo Fv#u de @a\aH e perten$e N ma!ha do $onMunto de i!us9es 7ue envo!ve o terreno1 o finito& O ente finito nos engana1 nos dissimu!a um ser 7ue n"o tem e nos de$ep$iona na medida em 7ue nos entregamos a e!e tota!mente& A FsabedoriaH $onsiste em se desi!usionar de!e1 desmas$arar esse mundo de i!us9es e dissimu!a09es da rea!idade; em !ivrarmo-nos da pris"o terrestre atrav#s do desapego do par$ia!1 das $oisas passageiras e mutveis; em estar aberto ao todo1 ao verdadeiro1 e sa$rifi$ar1 ofere$er o meu ser aparente Atman a )rahman& A7ui a bus$a da sabedoria # as$ese1 i& #1 afastar-se1 manter-se afastado das apar6n$ias e disso!ver-se no esp'rito 7ue # a /ni$a1 /!tima1 a verdadeira rea!idade: )rahman&

4Z etapa: =s& +% e + a&C>& 3 surgimento de $idades aristo$rti$as1 !igadas ao $om#r$io& os primeiros esp!endores do Mainismo e do budismo 3 ambas s"o re!igi9es de sa!va0"o1 marginais1 Fse$u!aresH1 adotadas pe!as $!asses dominantes $om ex$e0"o dos brAmanes e propagadas pe!os mer$adores& O budismo $fr& FHistria em .evista: A e!eva0"o do esp'rito =O55 a C55 a&C>& O Mainismo - Cfr& FHistria em .evista: a e!eva0"o do esp'rito O55 a C55 a&CH =Fre!igi"o dos ven$edoresH- Mi [ Fven$erH> foi fundado por +ardhamana @ahavira1 $omo uma reforma dentro do hinduismo& ;nsina 7ue a sa!va0"o depende do esfor0o de $ada um e n"o dos deuses& rotesta $ontra o regime de $astas e os privi!#gios dos brAmanes& +6 no sofrimento pessoa! e em sua bus$a uma via efi$a2 de sa!va0"o& %mportAn$ia do as$etismo1 $u!tivado em $omunidades monsti$as& Teoria de sam$h%a1 7ue tenta reso!ver os prob!emas gerados pe!o reen$aran$ionismo& Gua!ismo: a rea!idade # regida por dois prin$'pios /!timos: &iva =seres vivos ou a!mas> e a&iva =seres inanimados>& A !iberta0"o vem pe!o 'irvana =suspens"o da vontade de viver>1 s 7ue1 ao $ontrrio do 7ue pensa o budismo1 a individua!idade # eterna& D"o h deuses1 nem esp'ritos1 nem dem,nios&

I.1.(. Os gregos

*eitura de: o desabro$har he!6ni$o =Histria em .evista1 p& :E-?C> A mito!ogia e os mist#rios =$fr& ($he!!ing -i!osofia da .eve!a0"o>: A mito!ogia # um pro$esso teog,ni$o 7ue a$onte$e na $ons$i6n$ia do homem; O pro$esso teog,ni$o visa a re$onstitui0"o da unidade da $ons$i6n$ia humana1 desde os primrdios di!a$erada pe!as suas divis9es e di$otomias& Deste sentido1 a mito!ogia M visa uma Ffi!o-sofiaH1 isto #1 um retorno ao a$ordo $om o todo =, > : todo1 inteiro1 inta$to>& FA verdadeira fi!osofia visa somente o todo1 e 7uer re$onstituir a $ons$i6n$ia na sua tota!idade1 integridadeH =p& OEE>&

O pro$esso # inteiramente natura!1 isto #1 a teogonia # uma ne$essidade intr'nse$a da prpria $ons$i6n$ia humana1 n"o uma reve!a0"o divina&

Kma ve2 7ue a$onte$e somente na $ons$i6n$ia humana1 este pro$esso s pode se anun$iar ou se reve!ar atrav#s de representa09es ou de produ09es de representa09es& ;stas representa09es mito!gi$as n"o s"o1 pois1 inventadas1 n"o s"o fruto de inven09es po#ti$as1 mas s"o representa09es essen$iais1 ne$essrias1 para a $ons$i6n$ia humana1 dentro de sua histria espiritua!& or isto1 estas representa09es eram vistas $omo obMetivas1 ou seMa1 independentes do pensamento e da vontade humanas& As representa09es n"o eram imaginrias1 mas eram pot6n$ias reais1 teog,ni$as1 7ue operavam na nature2a e na $ons$i6n$ia humana& FOs deuses gregos n"o t6m $arne nem sangue $omo os homens reais1 s"o $omo seres da ura imagina0"o1 e1 no entanto1 para a $ons$i6n$ia1 t6m o mais rea! signifi$ado1 s"o seres reais1 por7ue derivam de um pro$esso rea!& Todo aspe$to anima! desapare$eu; estes deuses s"o seres abso!utamente simi!ares ao homem1 ainda 7ue esteMam por sobre a humanidade; e!es representam na histria do pro$esso mito!gi$o a7ue!e momento da histria da nature2a no 7ua! o prin$'pio da nature2a1 depois da terr've! !uta no reino dos animais1 morre no homem de uma morte do$e1 fas$inante1 verdadeiramente divini2ante por assim di2er1 a morte da re$on$i!ia0"o por toda a nature2a ; somente no homem1 de fato1 a inteira nature2a # re$on$i!iadaH&&& FA mito!ogia grega # a morte do$e1 a verdadeira eutansia do prin$'pio rea!1 7ue no seu su$umbir e desapare$er1 deixa no seu !ugar1 ainda1 um mundo be!o e maravi!hoso de fen,menosH&&& FOs deuses gregos surgem da $ons$i6n$ia !iberada do dom'nio do prin$'pio rea! de modo do$e e regu!ar1 $omo uma esp#$ie de formas ou vis9es beatas1 nas 7uais a7ue!e o prin$'pio rea! desapare$e tamb#m $ertamente1 mas ainda $oopera1 no seu desapare$er e desagregar-se1 para dar Ns formas 7ue surgem a7ue!a rea!idade1 a7ue!a determina0"o 7ue fa2em dos deuses gregos os representantes de momentos =$on$eitos> ne$essrios1 eternos1 duradouros1 e n"o somente passageirosH&

Trata-se1 portanto1 de um pro$esso invo!untrio e ne$essrio1 7ue atuava1 ao mesmo tempo1 na nature2a e na $ons$i6n$ia1 nos primrdios da histria humana1 antes 7ue a humanidade entrasse no seu per'odo de auto-$ons$i6n$ia& FA mito!ogia n"o deriva de premissas a$identais1 emp'ri$as1 por exemp!o1 inven09es de determinados poetas ou fi!sofos $osm,ni$os1 7ue se poderia $o!o$ar nos tempos ar$ai$os1 nem mesmo de erros ou ma!-entendidos $asuais; e!a se perde1 $om as suas ra'2es1 no fato primitivo1

O pro$esso teog,ni$o teve sua histria e esta se ref!ete nas diversas mito!ogias da humanidade& As diversas mito!ogias1 as dos diversos povos1 s"o aparentadas e esbo0am um $erto desenvo!vimento su$essivo gra0as a este pro$esso 7ue perpassou toda a humanidade& histria da humanidade& ortanto1 as mito!ogias dos diversos povos s"o somente momentos da mito!ogia gera!1 ou seMa1 do pro$esso teog,ni$o em Mogo em toda a

As etapas do pro$esso mito!gi$o E> A re!igi"o astra! 3 o sentimento re!igioso se vo!ta para o Fex#r$ito $e!esteH; a venera0"o se dirige n"o N7ui!o 7ue h de $orpreo nos astros1 o 7ue permane$e sempre o a$identa!1 mas N7ui!o 7ue h de u!tra$orpora! ne!es1 ao teor espiritua! de!es& A venera0"o1 portanto1 se vo!ta para o esp'rito vivente em tudo1 ao uno indestrut've! 7ue se en$ontra nos movimentos aparentemente $ontrastantes do $#u& ;sta re!igi"o surge na #po$a da humanidade n,made: uma humanidade sem morada fixa1 errante1 instve!1 $omo as estre!as& Fa7ue!a mesma ne$essidade 7ue dirigia o seu esp'rito Ns $oisas $e!estes1 e 7ue $onstitu'a1 portanto1 a !ei da sua consci(ncia1 era1 ao mesmo tempo1 a !ei de sua vida& ; vi$e-versa1 se pode tamb#m di2er: nas estre!as1 n,mades do $#u1 e no seu $urso uniforme1 suMeito somente a varia09es restritas1 no deserto do )ter =para usar a express"o de 'ndaro>1 a7ue!a humanidade via somente o supremo prottipo da prpria vidaH& O ex#r$ito $e!este1 por sua ve21 aos pou$os passou a ser representado $omo reunido em torno do rei dos $#us1 ou seMa1 o esp'rito 7ue domina nas rota09es siderais 3 $fr& a re!igi"o babi!,ni$a e persa; $fr& o nome: Gominus Geus (abaoth& 8> A passagem do $u!to de Krano =(enhor do C#u: > ao $u!to de KrAnia =.ainha do C#u> representado $omo fi!ho1 irm"o ou marido de Iaia =Terra: >& Os deuses 7ue e!e pro$riava1 mantinha-os prisioneiros no Trtaro =nas profunde2as infernais>: s"o os seis Tit"s e as seis Titanides1 os tr6s C'$!opes e os tr6s gigantes He$at,n7ueires =F$em m"osH>& O $u!to deste deus pai terr've! # $ontraba!an0ado pe!o $u!to da .ainha do C#u =KrAnia>: entre os ass'rios1 babi!,nios e os rabes =sedentrios>& Da babi!,nia1 re$ebe o nome de @\!itta& O deus imp!a$ve! se torna a deusa terna e favorve!& O prin$'pio $ego1 se!vagem1 vio!ento se deixa subMugar por um prin$'pio mais humano1 simbo!i2ado na figura feminina de @\!itta e de seu fi!ho =a 7uem Herdoto $hama de Gi,niso 3 id#ia do Fdeus !ibertadorH; neste $aso1 por#m1 ainda somente $omo um

FdaimonH>& 4> Cu!to de Cronos1 de Hera$!#s e de Cibe!e a - O prin$'pio $ego1 se!vagem1 vio!ento1 se mostra ainda $omo um deus r'gido1 severo1 hosti! N !iberdade 3 $fr& o deus prin$ipa! dos povos 7ue $ompare$em por primeiro na histria: os fen'$ios1 os tiros1 os $artagineses1 os $ananeus& ;ntre os fen'$ios: )aa! =[(enhor>& ;ntre os $ananeus: @o!o$h =[ .ei>& ;ntre os gregos: Cronos& ;ste # um dos tit"s; o /ni$o 7ue aMudou Iaia a se !ivrar do poder tirAni$o de Krano& ;mas$u!ou o seu pai& @as1 em seguida1 tamb#m e!e tornou a $onfinar no Trtaro os seus irm"os& Casandose $om .ea1 engo!ira todos os seus fi!hos1 !ogo aps o seu nas$imento1 por medo de perder o seu trono& -i!hos: Gem#ter1 Hades1 Hera1 Hestia =deusa da !areira1 virgem protetora dos !ares 3 $fr& a vesta dos romanos>1 oseidon e Leus& Crono era o deus inorgAni$o& (eus adoradores veneravam pedras& < o tempo do feti$hismo& A re!igi"o $aiu do $#u sobre a terra e se vo!tou1 primeiramente1 para as pedras e os obMetos inanimados1 $om sua for0a mgi$a& b - O prin$'pio divino-!ibertador apare$e na figura de Hera$!#s =H#r$u!es>1 o heri pan-he!6ni$o por ex$e!6n$ia =na mito!ogia fen'$ia: @e!Xarth>& Cfr& os do2e traba!hos& Cfr& Diet2s$he1 o Fesp'rito $ame!oH& rimeiro representante do esp'rito !ivre dos gregos: guerreiro inven$'ve! e protetor dos fra$os& < a7ue!e 7ue # afadigado1 $arregado de traba!ho e de dores1 metido numa in$essante !uta e sempre amante da humanidade& re$ursor do deus !ibertador: Gion'sio& Km ser interm#dio1 entre o homem e o deus& Do fim1 # divini2ado1 !ibertando-se da morta!idade 7ue !he fora imposta& $ A severidade do dom'nio de Cronos na $ons$i6n$ia se torna mais !eve e feminina na figura da deusa Cibe!e& Origem nas tribos fr'gias e tr$ias& Trata-se da Fdeusa m"eH =magna deum mater> da ]sia @enor& (ua esttua era de uma pedra negra& -avore$ia a humanidade $om a ferti!idade da terra1 a sa/de1 os or$u!os1 a prote0"o na guerra& Os 7ue prestavam-!he $u!to tinham o dom do 6xtase prof#ti$o e da insensibi!idade N dor& ;ra1 muitas ve2es1 $onfundida $om Gem#ter =fundadora da agri$u!tura e das $idades>& C> A #po$a da p!ura!idade dos deuses ^ Leus e os deuses do O!impo ^ Hades ^ Gem#ter e ers#fone a- Com Leus # entroni2ada a p!ura!idade dos deuses o!'mpi$os& Leus $ontra Cronos: a Titanoma$hia e a Iigantoma$hia& A vitria dos do2e deuses o!'mpi$os: Leus =!u2 e raios>1 oseidon =mar1 guas $orrentes e !agos>1 Apo!o =deus do ar$o e da f!e$ha1 da profe$ia1 da poesia e da m/si$a e da $!aridade>1 Ares =deus da guerra>1

Hermes =inventor da !ira e da f!auta1 aprendeu a arte da profe$ia $om Apo!o1 arauto de Leus e das divindades infernais1 protetor dos $omer$iantes e dos !adr9es e guia dos viaMantes1 psi$opompo: a$ompanhante das a!mas>1 Hefesto =o deus do fogo e de suas manifesta09es1 dos metais e da meta!urgia>1 Hera =irm" e mu!her de Leus1 protetora das mu!heres $asadas1 $iumenta e vingativa>1 Atena =nas$ida1 M armada para a guerra1 da $abe0a de Leus1 virgem1 protetora de K!isses e aMudante de Hera$!#s1 inspiradora da bravura1 propi$iadora tamb#m da inte!ig6n$ia e das habi!idades manuais1 doadora da o!iveira a Atenas1 seu anima! preferido era a $oruMa>1 Afrodite =deusa do amor e da ferti!idade>1 ]rtemis =%rm" g6mea de Apo!o1 deusa da $a0a1 virgem1 em <feso apresentava os atributos da deusa da fe$undidade1 Ns ve2es era personifi$ada pe!a !ua1 assim $omo Apo!o o era pe!o so!1 protetora das ama2onas>1 Hestia =Geusa da !areira1 virgem1 s'mbo!o do !ar e da fam'!ia> e Gem#ter =deusa da terra f#rti! e dos gr"os> na mito!ogia romana: J/piter1 Detuno1 Apo!o1 @arte1 @er$/rio1 +u!$ano1 Juno1 @inerva1 +6nus1 Giana1 +esta e Ceres Di *onsentes>& Leus: pter andrn te thn te 3 o mediador entre o mundo puramente espiritua! =divino> e o mundo materia! =divino>1 o deus dos deuses& b Hades =Haides ou A'des: o 7ue n"o se v61 o invis've!>& (enhor do mundo subterrAneo =o inferno ou Trtaro>& Da titanoma$hia1 usava um $apa$ete 7ue o tornava invis've!& .aptou e esposou ers#fone1 fi!ha de Gem#ter& Geus inf!ex've!& D"o era invo$ado pe!o seu nome =o 7ue provo$ava a sua ira>1 mas por eufemismos1 $omo1 por ex&1 !ut"o =F.i$oH>& O seu nome tamb#m foi dado ao seu reino1 ou seMa1 o reino dos mortos1 separado pe!o mundo dos vivos pe!os rios A7ueronte1 C$ito1 ririf!egeton e ;stige1 aos 7uais se a$res$entava1 na poesia !atina1 o *ete& Trata-se do divino restitu'do N sua invisibi!idade& A p!ura!idade dos deuses =vis'veis> repousa sobre o fundamento de sua invisibi!idade& (e e!e se tornasse vis've!1 os deuses desapare$eriam& or isto di2-se 7ue os deuses tinham horror de seu reino& Tuer di2er: se a7ue!e va2io ini$ia!1 a7ue!e nada primordia!1 do 7ua! todos os seres da nature2a emergem se tornasse vis've!1 ent"o toda a variedade dos seres seria anu!ada1 desagregada e destru'da& < o uno 7ue est em todos os deuses& $ Gem#ter e ers#fone& Gem#ter esposa de oseidon e m"e de ers#fone& $fr& o $onto do rapto de ers#fone =por Hades>& Gem#ter $omo a m"e af!ita1 triste e irada1 por $ausa da

perda da fi!ha& < a deusa fundadora1 introdutora da agri$u!tura& Com a introdu0"o da agri$u!tura desapare$eu a7ue!a vida instve!1 errante1 seme!hante N7ue!a dos animais1 dos tempos mais antigos1 e1 no seu !ugar1 entrou a vida verdadeiramente humana1 tornada s!ida pe!os $ostumes e pe!as !eis& or isto1 Gem#ter # tamb#m a deusa !egis!adora1 tesmofros& .epresenta a $on7uista da $ons$i6n$ia1 ou seMa1 a sa'da do en$anto ao 7ua! o homem estava !igado& ers#fone: Fo gr"o de trigoH& F< a semente da $ons$i6n$ia de Geus1 a7ue!a semente 7ue1 se n"o $a'sse na terra deixando o inv!u$ro 7ue a envo!ve1 restaria s1 ou seMa1 sem fruto; semente 7ue deve $air na terra =&&&> para produ2ir muitos frutos1 a fim de 7ue o si!en$ioso e n"o expresso $onhe$imento da $ons$i6n$ia originria se torne mais a!to e expresso&&&H& Ce!ebra09es dos mist#rios e!eusinos& Os mist#rios gregos e Gi,niso Gem#ter e ers#fone s"o as figuras em torna das 7uais se d"o os mist#rios e!eusinos& ;stes mist#rios eram tamb#m $hamados mist#rios de Gem#ter ou mist#rios de Gi,niso& Contudo1 a re!a0"o deste deus $om os mist#rios #1 de in'$io1 obs$ura& Tentemos es$!are$er& E> O $u!to p/b!i$o de Gi,niso em gera!1 nas antigas re!igi9es1 a presen0a de Gi,niso ou sua a0"o sobre a $ons$i6n$ia se manifesta1 antes de tudo1 $omo um entusiasmo fren#ti$o1 $hamado de orgasmo& A $ons$i6n$ia se !ivra prin$'pio rea! e se torna #bria& ;mergem manifesta09es desenfreadas e fren#ti$as& @uitas ve2es1 haviam pro$iss9es f!i$as =s'mbo!o da emas$u!a0"o do deus inf!ex've!-prin$'pio rea!B>& Gesde o in'$io1 nas re!igi9es astrais1 existiram orgias $omo $e!ebra09es re!igiosas& @uitas ve2es o ;stado proibiu tais $e!ebra09es1 $omo amea0as N mora!idade p/b!i$a& ;stas festas $hegaram aos gregos vindas de outros povos =;g'p$iosB -en'$ios e TirosB>& ;ste Gi,niso era fi!ho de (eme!e1 uma morta!1 e Leus& (eme!e # destru'da e desapare$e 7uando1 instigada por Leus1 pede-!he uma manifesta0"o de sua g!ria& (eme!e # a $ons$i6n$ia1 7ue # anu!ada 7uando emerge o deus Gi,niso& (egundo o mito1 Gi,niso1 antes de nas$er1 esteve es$ondido nas $oxas de Leus& %sto signifi$a: Gi,niso # o deus 7ue nas$e a partir da p!ura!idade dos deuses1 7ue # $on$ebido $omo o estgio posterior e trans$endente da p!ura!idade dos deuses& O nas$imento de Gi,niso na $ons$i6n$ia grega # seguida de $rises e de resist6n$ias& ;!e signifi$a um

novo hori2onte do divino& O $u!to profano ou orgisti$o deste Gi,niso1 tamb#m $hamado )a$o =as )a$anais>1 n"o pode ser $onsiderado grego e nem mesmo ser identifi$ado $om os mist#rios e!eusinos& @as1 7ua! o sentido da7ue!as $e!ebra09esB ;ste Gi,niso # o deus do vinho1 $omo Gem#ter era a deusa do trigo& O vinho signifi$a a fermenta0"o da materia!idade1 ou seMa1 a espiritua!i2a0"o do divino& O vinho era1 para os antigos1 a re$orda0"o do sangue dos tit"s abatidos& O vinho1 em diferen0a do gr"o de trigo1 n"o # um imediato fruto da nature2a1 mas # um su$o espremido $om a for0a1 7ue1 passando atrav#s de uma esp#$ie de morte1 obt#m uma vida espiritua!& O vinho #1 portanto1 o dom do deus M espiritua!i2ado& FAssim $omo o gr"o de trigo # o fruto 7ue nutre o $orpo1 o vinho # o dom 7ue desperta a vida mais a!ta do esp'rito e fa2 surgir as a!egrias es$ondidas e as mais profundas dores da vidaH& A ebriedade era o bem-estar da $ons$i6n$ia 7ue se !ibertava da pot6n$ia opressora do prin$'pio rea!& Gos $orteMos dionis'a$os fa2iam parte os stiros& ;ram representados $om a parte inferior do $orpo igua! N de um $ava!o =ou bode> e a parte superior igua! N de um homem& ;m ambos os $asos ostentavam uma $auda !onga e vo!umosa e um membro viri! des$omuna! e permanentemente ereto& ;!es representavam a vida anima!es$a da 7ua! a humanidade deveria ser !ibertada por Gi,niso& %sto se mostra1 por exemp!o1 na figura de (i!eno1 o $ompanheiro fie! de )a$o& (eu tra0o fundamenta! # a ironia inte!igente e saga21 7ue se reve!a nas brin$adeiras e 7ue ref!ete1 assim1 a serenidade $on7uistada da !iberta0"o& Outra figura 7ue a$ompanhava )a$o era an1 deus dos rebanhos e dos pastores1 ou me!hor1 da nature2a pa$ifi$ada1 7ue se ref!ete na 7uietude dos bos7ues1 no si!6n$io dos $ampos e no traba!ho dos pastores& < um deus amigo1 7ue agrada a todos& (egundo o mito1 tinha sido o tutor do Movem Gi,niso& ;ste Gi,niso1 por#m1 n"o era a7ue!e 7ue era $u!tuado nos mist#rios& 8> O Gi,niso mais antigo: Lagreu Trata-se do primeiro Gi,niso1 gerado por Leus1 7ue se uniu a ers#fone1 na forma de uma serpente& Criado por Apo!o e pe!os Curetes =I6nios dan0antes>& < $hamado o impiedoso1 o se!vagem1 o bruta!1 o hosti!1 o desumano1 o sinistro& -ora $ortado em peda0os e devorado pe!os tit"s& (obrou apenas o seu $ora0"o& (egundo uma vers"o do mito1 Leus teria mandado (eme!e engo!ir o $ora0"o do menino1 fa2endo-o $on$eber o segundo Gi,niso& ;m outra vers"o1 o prprio Leus teria engo!ido o seu $ora0"o1

antes de gerar Gi,niso de (eme!e& O segundo Gi,niso #1 por $onseguinte1 uma transforma0"o do primeiro Gi,niso =Lagreu> em um deus ben#fi$o1 terno1 dispensador de a!egrias e de dons; $ontudo1 # tamb#m ainda um Gi,niso imperfeito1 7ue espera por uma ter$eira forma1 mais perfeita& 4> O ter$eiro Gi,niso: a$o& ;ste1 sim1 # o deus $ondutor das pro$iss9es dos ini$iados nos mist#rios de ;!6usis& (egundo a!gumas vers9es1 era fi!ho de Gem#ter& ;ra muitas ve2es representado $omo o menino 7ue se amamenta nos seios de Gem#ter& O 7ue signifi$a Gem#terB A $ons$i6n$ia 7ue est entre o prin$'pio rea! e o deus !ibertador& ;!a rompe $om o prin$'pio rea!& Ga' a sua dor e a sua triste2a& ;!a pro$ura a sua fi!ha1 ers#fone1 isto #1 a7ue!e estgio da $ons$i6n$ia em 7ue se torna prop'$io o nas$imento de um deus espiritua! =a $on$i!ia0"o de Hades e Leus>& (omente depois 7ue re$upera ers#fone # 7ue Gem#ter gera a$o& a$o exprime o M/bi!o dos !ibertos& a$o se esposa $om Cora =a Fmo0aH1 a FvirgemH1 uma nova a!us"o a ers#fone>& Cora # a ers#fone $e!este1 superiora1 transfirgurada& O seu matrim,nio era o auge dos mist#rios& O $onte/do dos mist#rios s"o a interioridade1 o esot#ri$o da mito!ogia =o exot#ri$o>& A ini$ia0"o =m_esis> era baseada sobre temor1 $onsterna0"o e horror& ;stes temores eram sus$itados atrav#s de vis9es horrorosas1 7ue ref!etem a !uta da $ons$i6n$ia para se !ibertar da in$ons$i6n$ia& O 7ue entrava neste pro$esso fa2ia a experi6n$ia1 a!ternadamente1 de trevas e !u2es& Trata-se do 7ue se $hamava de `entusiasmoa =o estado de 7uem era invadido pe!o deus>& Gepois desta prova0"o1 a a!ma entrava num estado de tran7bi!idade e de 7uietude& Atrav#s de $antos1 a a!ma era !ibertada do orgasmo e re$ondu2ida N serenidade& A ini$ia0"o era1 portanto1 a $onsumada =te!et#> $om a epopteia1 um $erto estado de beatitude& Tuem ven$ia todas as !utas interiores e se tornava !ivre era $oroado& (egundo !at"o1 os mist#rios tinham $omo es$opo Mustamente a !iberta0"o da materia!idade1 ou seMa1 nos mist#rios se tinha uma transfer6n$ia da $ons$i6n$ia do reino das puras formas materiais N7ue!e das puras pot6n$ias espirituais& (entido dos mist#rios - o ini$iado seria introdu2ido no $onhe$imento do pro$esso intr'nse$o da prpria mito!ogia& ;!e $onhe$ia as pot6n$ias divinas primordiais e sua orienta0"o te!eo!gi$a& ;ste $onhe$imento1 por#m1 n"o era teri$o1 mas atrav#s de a09es& Gespertavam um saber re!igioso1 para a!#m de um saber $osmog,ni$o e de um

saber mora!& ;ste saber re!igioso1 $ontudo1 era vo!tado para a unidade dos tr6s di,nisos e para o sentido do ter$eiro di,niso& ;ste representaria o futuro: o advento de um deus 7ue !iberaria a $ons$i6n$ia humana de toda a ne$essidade do prprio pro$esso mito!gi$o& a$o representava1 assim1 um outro (enhor do mundo1 futuro1 no 7ua! a !iberdade humana seria p!enamente rea!i2ada& O orfismo $fr& a estria de Orfeu e ;ur'di$e& O orfismo $omo seita re!igiosa& Oposi0"o ao segundo Gi,niso& Cosmogonia& Homero a testemunha da $rise do po!ite'smo: FHomero mesmo # somente o testemunho da /!tima $rise de todo o pro$esso mito!gi$o1 do 7ua! Mustamente por isto1 e!e n"o tem $ons$i6n$ia; de ta! modo 7ue a for0a de todo a7ue!e obs$uro passado # $onservada ne!e mesmo1 pe!o seu resu!tado1 mas o passado mesmo desapare$eu $omp!etamente& Homero # Homero Mustamente por7ue ne!e nada mais # vis've! da profundidade1 do segredo do pro$esso mito!gi$o; apare$e ne!e o puro resu!tado1 sem re$orda0"o do passado&&& (entimos em Homero a fres$ura Movia! da humanidade 7ue a$abava de se !ibertar1 de expu!sar o desforme1 o monstruoso& Gifunde-se o be!o mundo das puras formas; mas toda admira0"o por Homero 7ue n"o tenha $omo obs$uro fundamento o sentido do passado subMugado na7ue!as formas # insossa e va2ia& ( da!i deriva1 de fato1 a sua for0a e a7ue!e va!or universa! 7ue t6m os deuses1 em virtude do 7ua! estes devem ser re$onhe$idos por 7ua!7uer um $omo seres de signifi$ado universa!& A poesia hom#ri$a n"o # obra de um homem1 e nem mesmo #1 na sua /!tima origem1 o produto de um povo parti$u!ar $omo ta!& ;!a #1 se pode di2er1 uma obra da humanidade& or 7uanto1 de fato1 to$ada a um povo singu!ar1 esta perten$e aos /!timos resu!tados da7ue!e pro$esso $omum no 7ua! n"o era $ompreendido um povo em parti$u!ar1 mas a humanidade& Ulisses

O mito de K!isses representa uma experi6n$ia do esp'rito& Caso se 7ueira $ompreend6-!a $orretamente1 ent"o deve-se fitar o a$onte$er no seu todo e pro$urar o seu tra0o fundamenta!& Disto1 exprime-se 7ue se trata de uma forma de vida1 7ue n"o

perten$e ao homem individua!1 mas de uma ta! 7ue funda uma $omunidade de vida& Trata-se do esp'rito $omum1 7ue re$o!he os homens em torno de um meio1 do meio da for0a e da !iberdade& Caso 7ueiramos entender o teor essen$ia! do mito de K!isses1 ent"o n"o nos # permitido transferir para e!e nossas representa09es& F.eiH n"o # uma figura de poder& FHomemH n"o # o indiv'duo& Os FdeusesH n"o tronam no a!#m& K!isses1 senhor de ta$a1 deixa sua mu!her en#!ope e seu fi!ho Te!6ma$o1 para mar$har $ontra Tria& Gepois do fim da guerra1 e!e s a$ha o $aminho de $asa atrav#s de um desvio de uma viagem errti$a 7ue durou uma d#$ada& A Odiss#ia # a histria das errAn$ias e do reen$ontro& ;ste a$onte$er tem um po!o 7uieto1 Pen)lo e& (omente atrav#s do seu resistir e de seu aparente agir $ontraditrio # 7ue o retorno de K!isses se torna um vo!tar para $asa& en#!ope te$e em um pano& c noite e!a desfa2 a7ui!o 7ue1 de dia1 te$eu& ;!a adia o fim do traba!ho1 7uando e!a devia se de$idir por um dos pretendentes& Atrav#s do seu te$er1 e!a se nos apresenta $omo a figura simb!i$a do Animo humano1 $uMas for0as do sentir produ2em uma tessitura1 7ue n"o $onhe$e nenhuma mo!dura e1 no entanto1 $ondu2 para uma durabi!idade indestrut've!& Caso a tessitura do Animo deva ser desfeita1 ent"o $are$e-se de fiar novamente $om $uidado1 de ta! modo 7ue o $aminho da a!ma possa ser re$ondu2ido passo por passo& Da figura do te$er # fixada a7ue!e antigo a$hado do esp'rito1 7ue1 por primeiro1 trouxe ao homem a7ui!o 7ue1 pura e simp!esmente1 ns $hamamos de FAnimoH& Da re!a0"o de en#!ope $om K!isses # simbo!i2ada a $o-perten0a e a refer6n$ia ri$a de tens"o de Fesp'ritoH e FAnimoH; onde Fesp'ritoH signifi$a1 agora1 a nova forma fundamenta! do homem& ;n7uanto a a!ma n"o en$ontrou a sua !iga0"o1 nada se !iga tamb#m em seu interior& ;!a permane$e embru!hada1 $ega& ; en7uanto o Fesp'ritoH n"o en$ontrou o seu !ugar onde pode estar em $asa1 e!e # somente vio!ento1 mas n"o poderoso1 somente $heio de ast/$ia1 mas n"o soberano& K!isses e en#!ope perten$em um ao outro& ;!es formam a figura dup!a de Animo e pensamento& O pensamento sem Animo # va2io1 o Animo sem pensamento # $ego& Todavia1 a figura dup!a n"o permane$e in$!ume1 se os dois s"o fortes& O Animo # sus$ept've! de uma errAn$ia; m/!tip!os pensamentos so!i$itam a sua m"o $omo enfadonhos pretendentes1 e o grande n/mero das possibi!idades de uma a!ma ri$a torna uma de$is"o imposs've!& Geste modo1 a a!ma pre$isa sempre de novo des$oser

o te$ido da vida; e!a proMeta um novo te$ido e sente1 no entanto1 7ue todas a7ue!as possibi!idades n"o s"o a7ue!a /ni$a1 7ue e!a1 no fundo e desde o prin$'pio1 pro$urou e 7uis& Os pretendentes se re!a$ionam $om as possibi!idades da vida sus$ept'veis de serem es$o!hidas1 as 7uais $on$orrem umas $om as outras& Tais possibi!idades1 sempre a' em grande n/mero1 s"o examinadas de antem"o pe!a a!ma& ;m verdade1 poss've! # para e!a somente a7ue!a /ni$a possibi!idade1 7ue # a in$omparve!1 a 7ue uni$amente prepara e $ria para e!a um ambiente ade7uado& ;!a n"o pode re$eber o seu FreinoH; e!a pre$isa mere$6-!o; mas este ganho # uma $oisa tota!mente diferente de uma $ompra& Poli+emo K!isses se afasta de Tria e p9e-se no $aminho de $asa& O $aminho # infinitamente mais !ongo do 7ue se pensava& Kma das aventuras $ondu2 K!isses e seus $ompanheiros N i!ha dos C'$!opes e o tra2 ao reino de o!ifemo& o!ifemo tem somente um /ni$o o!ho& o!ifemo # a figura da7ue!e existir1 7ue s $onhe$e uma verdade1 7ue s v6 um !ado1 7ue s persegue um obMetivo& ;sta atitude empresta1 # verdade1 grandes for0as e poder1 mas e!a torna pesado1 uni!atera! e1 assim1 fra$o& re$isa-se en$ontrar a figura monstruosa no seu ponto de$isivo1 em sua $egueira de um o!ho1 para desmas$arar seu verdadeiro desamparo& K!isses $ega o C'$!ope $om uma esta$a ardente& o!ifemo signifi$a: o muito fa!ado1 o famoso& O mito $onserva1 manifestamente1 a experi6n$ia de 7ue1 fre7bentemente1 a7ui!o 7ue se fa2 fa!ar de si1 s"o somente uni!atera!idades& K!isses representa1 $ontra o!ifemo1 o humano1 a medida1 a variedade de aspe$tos1 o !ivre Mogo das for0as na unidade de uma figura e7ui!ibrada& Compreende-se fa!samente a aventura de K!isses1 se se a toma somente $omo uma viagem externa& O mito fa!a do a$onte$er interior1 a saber1 do en$ontro e dos ris$os do esp'rito em re!a0"o a si mesmo& Com tudo simp!ifi$a e 7ue N toa se ganha& *irce uma u!terior aventura $ondu2 K!isses N feiti$eira Cir$e& ;!a enfeiti0a seus $ompanheiros e os transforma em por$os& Kma magia $ontrria1 vinda de Hermes no /!timo minuto1 protege K!isses& ;!e puxa a sua espada e obriga a feiti$eira a retransformar os $ompanheiros& ;!es tinham se tornado FanimaisH1 por7ue es7ue$eram a ptria; o anima! se insta!a em 7ua!7uer !ugar& A Ferva medi$ina!H1 ao $ontrrio1 # a o!ifemo K!isses ven$e sua prpria tenta0"o para a Fgrande2aH1 sua tenta0"o para a $egueira de um o!ho s1 7ue

saudade1 a 'ntima tens"o espiritua! da a!ma1 sua mobi!idade1 a $oragem& Cir$e tem a ver1 do ponto de vista da !inguagem1 $om XirXos1 $'r$u!o& O homem 7ue $ir$u!a dentro de si e em torno de si est N mer$6 do en$anto indisso!/ve!1 do 7ua! somente a Fespada bem afiadaH =e um deus prestimoso> o firme reta!har do auto-referimento = e a fa$u!dade de se ver e de se Mu!gar1 desde fora e desde $ima> podem sa!var& Ao esp'rito verdadeiramente humano perten$e o pu!so firme1 um tena2 estar a $aminho1 7ue tem a distAn$ia n"o em fora de si1 mas em si& ,s sereias mais tarde K!isses # tentado pe!as fatais sereias1 7ue o sedu2em $om uma do$e $an0"o& ;!e se abandona N sedu0"o1 $ontudo1 em previs"o de sua fra7ue2a1 e!e mandara ser amarrado no mastro& Os $ompanheiros n"o ouvem a $an0"o; e!es t6m $era nos ouvidos& A figura #1 a7ui1 de$is"o& Da de$is"o o esp'rito se arma de ta! modo 7ue e!e1 por um tempo1 torna-se insens've!1 re$usa-se o sentimento imediato da $orre0"o de sua a0"o& ;!e fi$a firme na sua de$is"o1 mesmo se1 no momento1 tudo1 at# mesmo sua vo2 mais 'ntima1 fa!a $ontra e!e& K!isses se a!iena; e!e se divide em um meio puramente sens've! e no $'r$u!o das for0as 7ue somente ainda atuam& Do espa0o aberto deste $'r$u!o da de$is"o1 a sereia se pre$ipita& Retorno ara casa F;nt"o a$ordou o nobre K!isses ^ repousando sobre o $h"o da ptria 7ue h muito havia deixado& ; e!e n"o a $onhe$eu&&& Odiss#ia1 E4& $an0"o&H& tria # o espa0o1 no 7ua! a!gu#m tem sua in$omparabi!idade& ;ste espa0o !he # reservado1 no entanto1 e!e n"o !he est simp!esmente N disposi0"o& Os FpretendentesH n"o se a$ham na FptriaH; e!es pensam 7ue se poderia obter a!go assim1 $om simp!es meios& O 7ue retorna para $asa n"o sobrevem arrombando as portas; e!e vem $omo pedinte& Dingu#m o $onhe$e1 $om ex$e0"o do pastor de por$os ;umaios1 o $"o sarnento Argos e a $riada ;uriX!#ia& Tuem # ;umaiosB D"o somente a figura da fide!idade1 mas tamb#m a figura do vi!e2a& O $aminho para o dom'nio perfeito no prprio n"o $ondu2 atrav#s das possibi!idades des!umbrantes1 mas atrav#s da7ui!o 7ue passa desper$ebido por todos e 7ue # por todos despre2ado& ("o os meios aparentemente in/teis a7ue!es a partir dos 7uais brota o verdadeiro dom'nio& ;umaios tem a me!hor memria1 o o!har mais !ivre1 a pa!avra mais sin$era& A $riada tem o saber a$er$a do repente; e!a $onhe$e a grande2a nos sinais modestos& Do

entanto1 o saber a$er$a da verdadeira possibi!idade n"o pode emergir $edo demais& Ainda n"o # o tempo para a irrup0"o vio!enta1 7ue brota do surgimento radiante& , luta no trio de seu pa!$io se manifesta o heri& ;!e retesa seu ar$o1 7ue ningu#m $onseguira manusear1 e !an0a a f!e$ha atrav#s do o!ho de do2e ma$hados& Do prprio $res$em as for0as1 7ue o fa2em vir para fora para a!#m de si mesmo e1 $om isto1 sobre todos os outros& O ser-tra2ido-para-fora-para-a!#m-de-si-mesmo $ria a7ue!a in$omparabi!idade1 Munto da 7ua! toda outra possibi!idade de es$o!ha # posta de !ado& ;ste ser posto de !ado o mito representa $om o morrer dos pretendentes1 7ue s"o sa$rifi$ados1 sem ex$e0"o1 pe!a f!e$ha1 s'mbo!o do radiante& Km banho de sangue1 7ue1 em $rue! nitide21 mostra 7ue nenhum n/mero de medidas medianas 7ue se asso$iam # maior do 7ue a superioridade da7ue!e 7ue tira as suas for0as do en$ontro $onsigo mesmo& (ua for0a n"o # seu poder1 n"o # sua propriedade& e!a Fse !he aumentaH1 na medida em 7ue e!e $onhe$e o Ambito $omo seu e o Ambito se torna o seu1 N medida em 7ue suas possibi!idades modestas s"o agarradas sem reservas e s"o tra2idas N p!ena $onsonAn$ia& A7ue!e 7ue # $hamado $ondu2 as $oisas ao tinir& F(o!erte enfim K!isses o examina:^ 7ua! estende perito $itaredo ^ $om nova $have do a!a/de as $ordas1 ^ as torsas adaptando ouvinas tripas1 ^ f$i! o atesa1 a destra o nervo estira1 ^ 7ue soou $omo $hi!ro de andorinha&^ Ge $,r os pro$os do!oridos mudamH& ,tena Tuando K!isses retesa o ar$o e afasta de si os pretendentes1 # $omo se uma for0a sobrehumana surgisse de!e& ;sta for0a haurida do instante e do FinsightH os gregos guarne$eram $om a dignidade da divindade e $hamaram-na de Atena& Atena # a for0a divina do instante e da $!are2a& ;!a sa!ta da $abe0a de Leus em figura $omp!eta e p!ena de armadura; e!a # be!i$osa; o seu es$udo $oris$a; e!a # virgem& A for0a # instantAnea1 inven$'ve! e indispon've!& ;sta for0a n"o est N disposi0"o& ;!a # destinada N7ue!e 7ue # o $hamado& Da medida em 7ue e!a se !evanta por sobre e!e1 e!a $ria a grande2a; uma grande2a1 7ue n"o # do homem e 7ue1 no entanto1 n"o surge sem e!e& A grande2a divino-humana # o espa0o1 no 7ua! o /ni$o # e!e mesmo& Tamb#m outros1 7ue se $o!o$am por debaixo desta mesma for0a1 tomam parte nesta grande2a& Ainda hoMe ns interpe!amos esta for0a animadora 7ue1 de maneira n"o inMustifi$ada1 fora denominada uma divindade1 7uando ns fa!amos de grande2a1 de

um homem soberano1 de um povo soberano& *iberdade rea! e independ6n$ia s"o1 nisto1 inten$ionadas& O her-i o mito de K!isses responde N pergunta: $omo soberania nas$e soberania $omo a7ue!a a!tura e grande2a1 no 7ua! o homem verdadeiramente se afirma $omo homem1 $omo esp'rito !ivre& A e!eva0"o do ser vivente pe$u!iar1 7ue # envo!vido $om tantas priva09es1 ao ser rea! FhomemH1 a$onte$e no ato vivente da edu$a0"o da $omunidade& %sto # a experi6n$ia da !is grega1 da $idade $omo $omunidade vivente& (oberania1 $omo se $hega1 portanto1 a istoB D"o atrav#s do ta!ento inato de um indiv'duo& Tamb#m n"o atrav#s do $ontrato so$ia! de todos& Atrav#s1 por#m1 de um movimento de $on7uista1 o 7ua!1 depois de muitos sofrimentos1 fina!mente1 permite ao /ni$o en$ontrar o seu prprio1 a7ue!e 7ue !he estava1 na verdade1 reservado1 mas 7ue1 de maneira a!guma1 !he # dado de gra0a e 7ue !he fi2era $res$er1 no a$onte$er $ambiante1 for0as insuspeitas& As for0as o e!evam& A imagem da e!eva0"o # a divindade& ;!a est re!a$ionada $om um esp'rito1 7ue une muitos homens e 7ue !hes outorga uma $omum e historia! !iberdade& ;m sua e!eva0"o o homem obt#m uma imorta!idade historia!; ne!a parti$ipam todos os $ompanheiros de $omunidade& A partir desta imorta!idade Fheri$aH1 ou seMa1 fundada sobre o heri1 mais tarde1 o $ristianismo e!abora a7ue!a imorta!idade Fpessoa!H1 7ue # atribu'da a $ada indiv'duo& Do entanto1 tamb#m esta imorta!idade est !igada a um FheriH1 a Jesus1 o novo K!isses& O ser atado no mastro # e!evado1 nisto1 N morte na $ru2& A mesma figura fundamenta!1 a mesma pergunta1 7uase a mesma resposta&

Interpreta01o %a trag%ia %e 2%ipo 3ei - %e 4focles 133 -135& 6eit'ra %a Ant7gona %e 4focles - coment.rio %e Hei%egger. =%ntr& N @et&1 p& EQ5 E?O>