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RESEAS



HADOT, Pierre: Qu es la filosofa antigua?. Mxico, F.C.E., 1998, 338 pgs. Trad. de
Eliane Cazenave Tapie Isoard.

El autor, profesor honorario en el Colegio de Francia, recoge un conjunto de
reflexiones, fruto de largos trabajos consagrados a los filsofos antiguos. Parte de una
concepcin de la filosofa, presente tanto en la Antigedad como en nuestros das, como
actividad terica o conceptualizante. Sin embargo, lo que condiciona y determina los
fundamentos del discurso filosfico en la Antigedad, y que hace extensible al resto de la
filosofa, viene determinado por la eleccin que el filsofo hace de un modo de vida
particular. El referente contemporneo podemos encontrarlo en el Wittgenstein del Tractatus,
de quien P. Hadot fue uno de los introductores en Francia, donde la teora de la proposicin se
une a un libro de tica en el que se invita al lector a un cierto modo de vida, que no se dice,
pero se muestra. El estudio se divide en tres partes: 1) La definicin platnica del filsofo y
sus antecedentes (p. 21-64), 2) la filosofa como modo de vida (p. 67-254), y 3) la ruptura y
continuidad en la Edad Media y los Tiempos Modernos (p. 257-305).
Los trminos philosophia, philosophos o philosophein no aparecen antes del s. V. a.C.,
y no ser hasta Platn, en el s. IV, cuando sern definidos filosficamente. En la aparicin de
la nocin de filosofar hace referencia a un testimonio del historiador Herdoto (Historias, I,
30), poco citado en las historias al uso de la filosofa: el relato del encuentro de Soln, uno de
los Siete Sabios, con Creso, rey de Lidia (p. 27). Pero la influencia decisiva en la definicin
del filsofo parte del anlisis de la figura de Scrates, tal como la presenta su discpulo
Platn en el Banquete. Un discurso conlleva un cierto un modo de vida y, a la inversa, un
modo de vida implica un cierto discurso.
El filsofo no sabe nada; sin embargo, es consciente de su no saber, y en este no saber
socrtico se centra la crtica del saber sofstico. De este modo, la revolucin en la concepcin
del saber consiste en tomar conciencia de su no saber. Este ejercicio de llamamiento a ser
viene determinado especialmente por un modo de vida, acompaado de la interrogacin y la
irona. Aqu P. Hadot parte de la siguiente afirmacin de Merleau-Ponty: Scrates tiene una
manera de obedecer que es una manera de resistir (p. 50). La conexin entre el discurso y la
manera de vida filosfica que se practica en la Academia platnica se transmite a todos los
filsofos de la Antigedad, sean o no platnicos. El propsito educador de Platn no se centra
slo en la discusin de una tesis, pues la dialctica no consiste slo en un ejercicio puramente
lgico, sino tambin espiritual: exige de los interlocutores una transformacin de s
mismos. Los dilogos fueron escritos ms que para informar, para formar, segn una
clara alusin a V. Goldschmidt (p. 86). Pero tambin en la escuela de Aristteles encontramos
una preocupacin por la vida filosfica, centrada en la vida segn el entendimiento (E.N.,
X, 1178a9). Asimismo, en el helenismo, las escuelas filosficas -la Academia, el Liceo, el
Jardn y la Estoa-, profundamente influidas por el pensamiento socrtico, mantienen el
vnculo entre el estilo de vida y el modo de discurso. El mtodo de enseanza helenstico
toma forma de dilogo, a diferencia de la filosofa en la poca imperial, que gira en torno al
comentario de textos dirigido por un maestro. Por su parte, el estudio del movimiento cnico y
escptico se detiene en el ejercicio (askesis) de transformacin del modo de vida, ya sea para
lograr la independencia (autarkeia) o la perfecta indiferencia hacia todas las cosas.
Paralelamente, la manera de vivir el placer y la visin teraputica de la filosofa, que
corresponde a un estado de tranquilidad del alma, a la ausencia de perturbaciones, determina
el modo de vida epicreo. Pero tambin, para los estoicos, la fsica presenta una finalidad
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tica: Es que la fsica estoica, no ms que la lgica, no slo es una teora abstracta, sino un
tema de ejercicio espiritual (p. 152).
En la Academia de Arcesilao, Carneades y Filn de Larisa se establece la distincin
entre el discurso filosfico y la filosofa. Una distincin que llega a su punto culminante con
el escepticismo de Enesidemo y Agripa. En este momento, seala P. Hadot, la filosofa se
convierte ante todo en un arte de vivir (p. 159). No obstante, la inflexin se produce en las
escuelas filosficas de la poca imperial con el comienzo de la era del comentario. En este
perodo, aprender filosofa consiste en la lectura y exgesis de los textos, segn un orden que
corresponde a las etapas del progreso espiritual. Pero, cada comentario es considerado como
un ejercicio espiritual. El modo de vida de la escuela de Plotino consiste en vivir conforme
al espritu (p. 175-177). Aqu el autor emplea el trmino espritu, que se corresponde ms
bien con el sentido filosfico del pnema estoico, para traducir el nos plotiniano. Nos parece
ms apropiado hablar de intelecto o inteligencia, ya que se trata tanto de nuestra
inteligencia, nivel superior del alma, como de la Inteligencia, segunda hipstasis, de la que
participa nuestro nivel intelectual del alma. Para dar cuenta del estado de perfecta
transparencia en relacin consigo mismo, podemos pensar en la imagen del Dios aristotlico,
pensamiento de pensamiento, que piensa el mundo de las Formas inteligibles platnicas que
contiene en su interior.
La filosofa y el discurso filosfico se presentan al mismo tiempo como
inconmensurables e inseparables. Hadot emplea expresiones extradas de la tradicin cristiana
y, ms concretamente, catlica: ejercicio espiritual, examen de conciencia, contricin
(p. 139). As, para explicar la relacin de la expansin del yo en el cosmos acude a una
descripcin de la fsica como ejercicio espiritual (p. 152-153 y 227-231). La contemplacin
de la Naturaleza da sentido y valor a la vida humana. El ejercicio consiste en poner la razn
individual en armona con la Naturaleza, que es la Razn universal, lo que le hace no ser ya
hombre, sino Naturaleza. Pero el nico que alcanza esta armona es el sabio, por el perfecto
ejercicio de la razn. De ah que el autor proponga dos ejercicios espirituales: la
contemplacin del mundo y la contemplacin de la figura del sabio.
En el tercera parte aborda la ruptura y continuidad de la Filosofa Antigua en la Edad
Media y los Tiempos Modernos. Como en la filosofa griega, la cristiana se presenta al mismo
tiempo como discurso y modo de vida. Ciertos valores y ciertas prcticas de la Filosofa
Antigua se asimilan en el cristianismo. Sin embargo, en la actualidad, la filosofa se muestra
principalmente como un discurso, y ha perdido el vnculo directo con la manera de vivir.
Hadot habla de un divorcio, debido a varias razones que busca en la Edad Media, la
concepcin de la filosofa como sierva de la teologa y la aparicin de las universidades en el
s. XIII, y en la Edad Moderna, con el surgimiento de los filsofos que se interesan nicamente
en la pura especulacin, a los que Kant califica de artistas de la Razn. Los profesores de
filosofa se convierten en funcionarios, lo que facilita que la filosofa no sea ya un modo de
vida. Sin embargo, en las Meditaciones de Descartes y la filosofa en clave cosmopolita de
Kant reaparece en parte la concepcin antigua de la filosofa.
Concluye el volumen con una bibliografa relacionada con las referencias a los autores
antiguos citados, una seleccin de estudios complementarios, y una cronologa muy til a la
hora de situar a los filsofos antiguos y establecer las relaciones que mantienen unos con
otros (p. 313-323). Todo ello se une a la esmerada traduccin, en un castellano gil y claro, de
Eliana Cazenave Tapie Isoard. Sin embargo, preferimos la expresin filosofa vivida y
fsica vivida a filosofa vivenciada (p. 154) o fsica vivenciada (p. 155), al traducir
philosophie vcue y physique vcue, respectivamente; y hablar de Orculos caldeos en
vez de caldaicos (p. 187 y 188).

Jos M Zamora Calvo
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RAMN GUERRERO, Rafael: Filosofas rabe y juda. Madrid, Sntesis, 2001, 303 pgs.

Hacer un libro de sntesis histrica de un todo complejo y rico en su produccin y
variantes, extenso en el tiempo y profundo en su contenido no es nada fcil. Requiere un gran
conocimiento cientfico muy depurado y una seria investigacin previa de lo que se sintetiza.
Por eso, el libro de Rafael Ramn Guerrero se presenta como un modelo de exposicin
precisa en el que a lo largo de 303 pginas, nos expone el conjunto de la filosofa rabe y
juda, oriental y occidental, a travs de una serie de siglos, como fruto de otras investigaciones
de todos conocidas.
Otro mrito del libro es la gran claridad expositiva. Una sntesis, cuando no hay por
delante un estudio serio del tema, tiene el peligro de ser un mosaico inconexo de conceptos a
veces ininteligibles, incluso para el mismo autor. El libro de Ramn Guerrero es todo lo
contrario: claro, exacto, preciso.
Por otro lado el libro se encuentra perfectamente estructurado. Empieza explicando lo
que fueron para el Islam la falsafa y falsifa (transcripcin rabe de los trminos griegos
filosofa y filsofos), cosa bastante compleja, por lo dems: por un lado, diferencia la filosofa
propiamente tal de otros saberes, racionales o no racionales, que interpretaban la Escritura, el
Derecho o la Mstica; por otro, subraya el desprecio o marginalidad que tuvo la falsafa dentro
de la ms estricta ortodoxia musulmana. El autor se atiene, en consecuencia a historiar
fundamentalmente lo que nosotros entendemos por filosofa y en la medida y tiempo en que
influy en la filosofa y cultura occidentales, poniendo, en este sentido, como cierre de la
misma al cordobs Averroes.
Esto supuesto, nos expone Rafael Ramn Guerrero la esencia religiosa del Islam, el
mbito cultural, teolgico y jurdico del mismo que, sin ser filosofas propiamente tales,
pertenecen al acervo del pensamiento en general del Islam. Y ello, porque todo este conjunto
es el contexto inevitable del nacimiento de la filosofa rabe.
Igualmente, a pesar del concepto de filosofa anunciado al comienzo en la
introduccin, no omite el pensamiento de los grandes msticos, como Ibn Arab de Murcia, el
de los Ijwn al-Saf o Hermanos de la Pureza, la filosofa de la Historia de Ibn Jaldn que cae
fuera del rea de influjos sobre Occidente, la metafsica shita y la metafsica Mulla Sadr,
que perteneciendo al siglo XVII no tuvo ninguna influencia en el pensamiento occidental. Y
ello, porque a la hora de historiar la totalidad del pensamiento musulmn no pueden omitirse
estas figuras claves.
Tras toda esta exposicin, entra ya de lleno y como tema principal en los grandes
filsofos orientales: al-Kind, al-Frb, Avicena, junto con el filsofo a la vez que crtico de
la filosofa, Algazel. Pasa luego a la filosofa occidental de al-Andalus, exponiendo las
grandes figuras principales, como son las de Ibn al-Sd de Badajoz, Avempace de Zaragoza,
Ibn Tufayl de Guadix, para terminar con el gran Averroes.
Y sigue a continuacin con otro acierto: el de englobar en la cultura y filosofa que
histora, a la juda. Lo mismo que hizo con la rabe, expone el ambiente y cultura religiosa
juda con los primeros filsofos orientales: Filn de Alejandra, del siglo I d. C., y, dentro del
rea cultural musulmana, al-Muqamis, Saadia Gan e Isaac Israel. Pasa luego a la filosofa
juda de al-Andalus musulmn haciendo desfilar por sus pginas, con precisin, a Ibn Gabirol,
Ibn Paqda, Mos ben Ezra, Abraham ben Ezra, Yehudah ha-Levi, Abraham bar Hiyya y
otros, terminando con Maimnides que, junto con Averroes, influyeron tanto en el
pensamiento cristiano europeo.
Por fin, cierra el libro una selecta bibliografa que puede conducir al lector a una
ampliacin de cuantos temas y autores ha expuesto a lo largo de la obra.
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Se trata, por tanto, de uno de los mayores logros de breve historia del pensamiento
musulmn y judo en su doble vertiente: en su propio valor y en cuanto modificaron
sustancialmente la cultura y filosofa occidentales, las cuales, sin esta aportacin musulmana
y juda no hubiera sido lo que fue, como tampoco hubiramos tenido el legado de la filosofa
griega tan enriquecido y superado como lo fue por estas filosofas.

Joaqun Lomba


BUENO DOMNGUEZ, Mara Luisa: Espacios de vida y muerte en la Edad Media.
Salamanca, Semuret, 2001, 527 pgs.

Espacios de vida y muerte en la Edad Media es un libro de Historia, pero no se ajusta
a las convenciones acadmicas al uso. En cierto modo es un libro transgresor. Su gestacin
ha sido fruto de un prolongado esfuerzo de reflexin llevado a cabo por su autora, una
reflexin estimulada por la experiencia docente. En buena parte, el contenido de la obra
responde a una materia que, desde hace algunos aos, Mara Luisa Bueno viene impartiendo
en la Universidad Autnoma de Madrid a un nutrido nmero de alumnos.
No es frecuente, desde luego, que los medievalistas -y probablemente el conjunto de
los historiadores- nos acerquemos a la realidad cotidiana, a la autntica forma de vivir,
pensar, trabajar y sentir de personas que existieron hace centenares de aos. No es frecuente
ni tampoco es fcil. Esta peculiar manera de hacer Historia de las Mentalidades que lleva a
cabo la profesora Bueno, exige conocer y saber manejar un heterogneo elenco de fuentes que
van ms all de las meramente documentales, en particular fuentes iconogrficas y, de modo
muy especial, literarias. Pero supone, adems, una cierta capacidad de penetracin
psicolgica, la que le permite acercarse a la subjetividad de aquellas personas y colectivos
sociales que son tratados a lo largo de la obra. La autora va incluso ms all y, mediante
precisos recursos literarios, invita al lector a imaginar, encarnndose l mismo en los
ambientes descritos. Todo, menos frialdad descriptiva y estereotipadas frmulas de anlisis.
El estudio est dividido en dos partes. La primera, espacios materiales medievales
nos acerca a los mbitos propios y ms tradicionales del perodo: el castillo, el monasterio, la
realidad rural y, finalmente, ese factor nuevo y deslumbrante que es la ciudad. Para los cuatro
temas y sus correspondientes captulos se sigue un mismo esquema: anlisis del medio,
aproximacin a las personas y descripcin de sus experiencias de vida y formas de muerte. En
la segunda parte, son esas personas las que se convierten en ncleo fundamental de atencin,
y a ellas les son dedicados tres captulos. El primero se centra en el complejo mundo de los
sentimientos, de modo especial en el amor y la radical irracionalidad de sus manifestaciones.
Los tiempos de Dios constituyen el segundo de ellos, y en l quedan, sobre todo, reflejados
los temores dominantes del perodo, la interpretacin coactiva de la moral dominante y las
vivencias que provoca. Finalmente, se aborda, en un tercer captulo, el pattico mundo, a
veces cruel, de los que viven de espaldas al afecto humano y, desde su exclusin, sufren la
srdida experiencia de la marginacin.
Son muchas las novedades que nos ofrece este denso recorrido por la vida y sociedad
medievales, pero es en los captulos dedicados a las personas y a sus sentimientos en los que
el lector puede encontrar ms elementos para la reflexin. Si nos centramos en el amor y en
sus diversas expresiones, encontramos con cierta sorpresa situaciones en las que normalmente
no reparamos o que no somos capaces, desde nuestra mirada prejuzgadora, de retrotraer a la
dureza con que se nos ha venido representando la Edad Media. Tambin en ella, y en los
contextos ms variados, es fcil detectar, con mirada atenta, los espacios de encuentro entre
los seres humanos, aquellos en los que sus distintas capacidades de afecto entran en la
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conflictiva relacin, a veces indisociable, de la pasin y el sufrimiento. Captar sus variables y
situarlas en el espacio y en el tiempo desde una perspectiva documentalmente bien
fundamentada, es uno de los logros de la profesora Bueno.
Y si del mundo de los sentimientos hablamos, cosas no muy distintas podemos decir
sobre el miedo. A veces no resulta fcil tomar conciencia de la servidumbre del hombre
medieval respecto a la naturaleza y, en general, su dependencia del medio, un medio que se
ofrece como indomable fuente de riqueza, pero tambin como misterioso mbito de lo
desconocido en el que el hombre se siente dbil y desasistido y donde busca respuestas que
con frecuencia codifica en su conciencia en clave de leyenda. Y finalmente, el sentimiento
frustrante de la soledad, que tan a menudo se asocia a la vejez y a su limitadora realidad y que
a menudo tan negativamente es vivida por quien la experimenta.
Amor, miedo y soledad no son temas habitualmente abordados por nuestra
historiografa. Los profesionales de la Historia huimos de aspectos en los que la sensibilidad y
la experiencia ntima desbordan el estrecho marco de nuestras pruebas documentales.
Haberse atrevido a hacerlo es el gran mrito de la autora de esta obra.

Carlos Ayala Martnez
Betsab Caunedo de Potro


AA. VV.: Actuali dAverros. Colloque du huitime centenaire. (Carthage, 16-21 fvrier
1998). Mokdad ARFA-MENSIA. Acadmie tunisienne. Bet al-Hikma/UNESCO 2001, 268
pgs.

El ao 1998 fue un ao muy frtil en trabajos, cursos, seminarios y congresos sobre la
figura de Averroes. Se celebraba el octavo centenario de la muerte del filsofo cordobs y la
ocasin lo requera. Con tal motivo tuvo lugar este Coloquio en Cartago en el mes de febrero
y, son las Actas de este Coloquio las que quiero presentaros en esta recensin.
Hasta el norte de frica encaminaron sus pasos muchos estudiosos del pensamiento
rabe e islmico y todos testimoniaron que existe un mensaje en el pensamiento de Averroes
que nos concierne a todos. Frente a las incertidumbres, frente a las fluctuaciones y a lo
irracional de la historia, frente a su gran soledad en la naturaleza, la investigacin de la verdad
por la va de la razn constituye, todava para el hombre de hoy, el ms grande de los
recursos. Y es esta fe en la razn la que encontramos a lo largo de toda la obra de Averroes,
por donde quiera que comencemos a estudiarla. No es ni ms ni menos que el reflejo de su
vida pblica y privada y su insaciable accin a favor de la promocin del hombre y del
hombre en todas sus dimensiones, como ser, como ser intelectual, poltico..., y como ser
religioso, porque tambin en este aspecto es necesaria la razn, aunque Algazel piense lo
contrario. Lugarteniente de Dios en este mundo, el hombre debe ejercer sin restriccin ni
lmite su poder de razn. Lejos de condenarse por la razn, se salvar por ella; slo tiene que
obrar con plena lucidez y con responsabilidad plena, es decir, con conocimiento de causa...
Volvemos a encontrarnos, tambin en el mundo musulmn, el problema de la razn y
de la fe. Volvemos a ver cmo razn y fe se sostienen mutuamente, se consolidan y, como
dice el mismo Averroes, cada una da testimonio de la otra. No pongamos en duda esto: el
fundamento mismo del averrosmo lo encontramos en este gran crdito concedido
simultneamente en la razn y en la fe que la sostiene y que ella misma sostiene a la vez.
A lo largo de los seis das que dur este Coloquio fueron tratndose todos los temas
posibles que aparecen en la obra de Averroes y surgieron una serie de posibilidades realmente
importantes a desarrollar: La herencia griega y rabe con estudios sobre Platn; sobre las
distintas obras de Aristteles, de la Metafsica a la Retrica y del De Anima con su Gran
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Comentario y Comentario Medio, hasta el estudio de las Categora; se estudi a Averroes y
el averrosmo en la Edad Media y nos encontramos aqu con temas que en su tiempo
levantaron ampollas en el mundo universitario: la creacin, la eternidad del mundo, la teora
de la doble verdad, la teora del entendimiento agente y el entendimiento nico... Como no
poda ser de otra manera aparecen tambin nombres propios que tuvieron algo que ver con
Averroes, como Avicena o Toms de Aquino; Siger de Brabante y Boecio de Dacia... No
poda faltar un estudio sobre el Pensamiento de Averroes en sus aspectos filosfico,
religioso y cientfico, planteando cuestiones tericas y prcticas; religiosas y mdicas porque,
no debemos olvidarnos que Averroes fue mdico de cmara del sultn almohade Yusuf y, por
lo tanto, algo tiene que ver Averroes en la Historia de la Medicina.
No poda faltar una alusin a la actualidad de Averroes y en el Apartado IV de estas
Actas hace acto de presencia la Averrois Opera y la edicin del corpus de Averroes. Se
trabaja a Averroes en el pensamiento rabe moderno o en las lecturas alemanas e incluso se
ven los estudios rabes actuales sobre Averroes.
El ltimo apartado est dedicado al presente y al futuro del filsofo cordobs y lleva
este ttulo: Averroes presente y futuro. En este ltimo apartado se incluye un trabajo del
Prof. Meskini de la Universidad de Tnez que lleva este sugerente ttulo: Averroes y la
poltica de la verdad. Poltica aqu, y en este caso, no es lo que podra ser la primera
acepcin de las diferentes entradas que pudieran aparecer en un diccionario y en la palabra
poltica. No es ese arte que conocemos o creemos conocer, pero que cada da nos sorprende
ms. No. Es algo diferente y el autor comienza por decirnos que Averroes debe ser
considerado como un filsofo tan original como Kant o Heidegger. Para Meskini filosofar no
es ms que comentar. Hacer lo que hizo Averroes y que le mereci el ttulo de
Commentator. Y el autor llama poltica de la verdad a esta decisin hermenuticamente
fundamental de no filosofar de cara a un conocimiento ontolgico del ser de un hecho
factualmente dado, sino al contrario, con la nica precaucin de comprender los textos de la
Tradicin. Meskini termina su comunicacin diciendo que fue Averroes y no Hegel el
primero en transformar la tarea de la filosofa en una explicitacin de los textos fundadores de
la Historia de la Filosofa.
Esto es, a grandes rasgos, lo que podris encontrar en estas Actas del Coloquio que
con motivo del octavo centenario de la muerte de Averroes (1198) se celebr en Cartago en el
mes de febrero de 1998 y que lleva el ttulo de Actuali dAverros.

M. Brasa Dez


MAIZA OZCOIDI, Idoia: La concepcin de la filosofa en Averroes (Anlisis crtico del
Tahafut al-tahafut). Madrid, Trotta, 2001, 446 pgs.

Durante el pasado ao vio la luz el libro de Idoia Maiza Ozcoidi, La concepcin de la
filosofa en Averroes. Se trata de un estudio consagrado a evaluar algunos de los pormenores
de la contribucin a filosofa del pensador andalus a partir del examen detenido de una de sus
principales obras, el Tahafut al-tahafut al-falasifa, o Destruccin de la destruccin de los
filsofos: la clebre Crtica de la crtica con la que Averroes responda, un siglo despus de
aparecer sta, a la Destruccin de los filsofos de Abu Hamid al-Gazzali, el Algazel latino. El
escrito de Averroes, del que existen algunas traducciones parciales en castellano debidas a R.
Martn, C. Quirs, M. Asn Palacios, S. Gmez Nogales, M. Cruz Hernndez y R. Ramn
Guerrero, fue conocido, en y allende el Islam, con diversos ttulos (entre ellos Sarh tahafut
Gazzali, Kitab radd al-tahafut, Tahafut al-hukama y Destructio Destructionum Philosophae
Algazelis), y result a la postre mucho menos influyente que el de Gazzali en el seno de la
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cultura rabo-islmica, lo que puede afirmarse tambin, por lo dems, del resto de sus
respectivas obras. I. Maiza Ozcoidi sugiere en este sentido, como causa de la escasa atencin
que los pensadores musulmanes han prestado de ordinario a Averroes, slo hoy en parte
rescatado del olvido, la pronta, penosa y larga decadencia del mundo islmico. Pero esa es
una afirmacin, por ms que habitual, harto discutible, y, caso de aceptarse -si bien esto es
conceder ya mucho-, en ningn caso extensiva a su totalidad: el Oriente del mundo islmico
ignor, en lneas generales, la polmica suscitada por ambos escritos, de la que ni la teologa
ni la filosofa desarrolladas en l con posterioridad al siglo VI/XII son deudoras.
Tras analizar con notable acierto, eso s, las ideas fundamentales de Averroes acerca
de las relaciones existentes entre la filosofa y la Revelacin -lo que obliga, de un lado, a
estudiar el Tahafut en conexin con el Fasl al-maqal o Discurso decisivo sobre la
concordancia de la ley religiosa y la filosofa, recientemente vertido al castellano por R.
Ramn Guerrero, y, de otro, a revisar ciertas nociones inexactamente atribuidas a Averroes,
como por ejemplo la de las dos verdades, tal y como se subraya oportunamente en el libro-, I.
Maiza Ozcoidi dilucida el contenido teortico del escrito centrando su detallada y valiosa
exposicin en torno a dos grandes cuestiones: la creacin del mundo y el problema de la
causalidad en la naturaleza, la primera de ellas no exenta de controversia, como bien saben
quienes no ignoran cul fue el destino ulterior del averrosmo. Y, por ltimo, somete a un
fructfero anlisis las doctrinas psicolgicas y tico-polticas del filsofo y jurista cordobs.
Averroes no slo se propuso en el Tahafut legitimar la filosofa y defender a los filsofos de
los ataques de Algacel -concluye-, sino ante todo mostrar la utilidad y necesidad de la
especulacin filosfica; evidenciar su valor tanto para vivificar la religin y liberar al
pensamiento humano de una teologa que hace ms dao que bien a la fe verdadera, como
para permitir que el hombre, un ser libre capaz de comprender, de perfeccionarse y de ser
feliz, pueda crecer dignamente en la virtud y alcanzar su madurez plena. Que la filosofa
peripattica, sus presupuestos y sus recursos resulten la va ms adecuada para ello es ya otro
asunto cuya problematicidad I. Maiza Ozcoidi no examina empero en su libro.
Sorprende en este sentido la afirmacin segn la cual Averroes habra tenido buenas
razones para no aceptar la sntesis neoplatnica de los falasifa orientales. Pudo tratarse de
excelentes razones, en efecto, a ojos del propio Averroes, en la medida en que le pareci que
dicha sntesis traicionaba el pensamiento de aquel al que l haba reconocido como el nico
posible maestro en lo filosfico: Aristteles. Pero no se puede olvidar -o si se puede no debe
olvidarse- que a la base del sistema aristotlico est una determinada lectura del platonismo,
del cual Aristteles extrajo ciertos componentes otorgndoles un lugar destacado en
detrimento de otros, y que fueron justamente esos otros los que recogieron en cambio los
filsofos neoplatnicos, quienes, con todo, no tuvieron reparo alguno en incorporar asimismo,
una vez debidamente recontextuados, aquellos que el Estagirita haba explorado tras dotarlos
de una autonoma para ellos ora impensable, ora en exceso arriesgada. Dicho con otras
palabras: no hay, con respecto a la compleja herencia del platonismo -que conviene no perder
de vista si en verdad queremos comprender los contrastes inherentes a la filosofa islmica-,
ms que una serie de lecturas enfrentadas entre s cuyo nmero responde al de las vertientes
especulativas internas al propio platonismo, con independencia de que histricamente haya
habido, por decirlo as, vencedores y vencidos. Conforme a la ptica neoplatnica, fue
Aristteles quien traicion a Platn. Y por lo mismo podra decirse que los falasifa orientales
tuvieron buenas razones para no identificar sin ms la filosofa con el peripatetismo. O que -y
tal vez sea esto an ms importante, habida cuenta de lo previamente apuntado acerca de la
presumible decadencia de la cultura islmica- buenas fueron tambin las razones que
asistieron a los filsofos musulmanes posteriores al siglo VI/XII para no conceder a Averroes
el valor que nosotros solemos conceder a su filosofa, por ejemplo, en cuanto prefiguradora
del racionalismo ilustrado, que I. Maiza Ozcoidi ensalza por otra parte en las pginas de su
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libro. Y decir nosotros no es sino una forma de hablar, pues hay sin duda quienes estarn muy
poco interesados en afianzar ste.
Desconcierta tambin, en otro orden de cosas -pero ntese la estrecha relacin que
guardan lo uno y lo otro-, que se pretenda que Averroes abarc todas las ramas del saber:
desde la medicina a la lgica y desde el derecho hasta la astronoma. Hemos de suponer
exhaustiva dicha lista? Lo cierto es, por lo que hace a las ciencias propiamente islmicas, que
Averroes no se ocup del comentario cornico ms que de una manera muy indirecta, ni
tampoco de la ciencia de las letras, conocida en Al-Andalus gracias a Ibn Masarra, y de otros
aspectos anlogamente esenciales de la gnosis islmica, a diferencia por ejemplo de Ibn
Arabi, quien tambin discuti en su obra -verdad es que con menor dedicacin, pero no con
menor profundidad- importantes cuestiones filosficas y teolgicas. Hay, adems, diversos
problemas incorporados desde antiguo al horizonte de la filosofa que Averroes sencillamente
eludi, como por ejemplo el del estatuto presencial del ser y de la verdad, investigado en
cambio por la tradicin israqi. Se entiende entonces que, al atribuir semejante amplitud a su
obra y al conferir a su pensamiento una posicin sin par en el contexto de la filosofa islmica,
gracias sobre todo a su recuperacin del aristotelismo -y esto en un libro que se pronuncia
expresamente contra la costumbre de recurrir en la argumentacin a meros tpicos!-, se
entiende as las cosas que I. Maiza Ozcoidi diga en su obra -pesar tambin sobre ello el
espontneo prejuicio evolucionista del que tan frecuentemente hacen gala, por desgracia, los
historiadores de la filosofa islmica?- que con Averroes la filosofa lleg a su cima no slo en
Al-Andalus, sino tambin en el Islam. Este es un hecho reconocido entre los estudiosos ms
competentes de su pensamiento, aade. No ser, ms bien, un hecho cuyo alcance slo
podrn determinar, en rigor, no los estudiosos de Averroes por competentes que estos se
quieran -represe en que los de Farabi, Avicena, Sohravardi o Sadra Sirazi llegaran en cada
caso a una conclusin parecida-, sino los estudiosos de la filosofa islmica en su conjunto?
Una ltima apreciacin crtica. Hay dos posibilidades a la hora de transcribir
fonolgicamente las voces rabes: hacerlo de manera detallada -esto es, reproduciendo
mediante la inclusin de acento circunflejo o macrn el valor genuino de las vocales, cuya
duracin vara segn los casos, pero especificando tambin el valor singular de las
consonantes, adoptando a tal fin cuantos signos diacrticos requiera la transliteracin de los
diferentes tipos de h, de s, etc. con que cuenta el rabe-, o hacerlo, por el contrario, de manera
abreviada, es decir, sin distinguir entre vocales breves y largas ni precisar el valor
correspondiente a cada consonante, tal y como hacemos nosotros aqu por razones
tipogrfico-editoriales. Pero observar lo uno y no lo otro, transliterar nicamente las vocales y
ciertas consonantes, como hace I. Maiza Ozcoidi, puede inducir a confusin; habra sido
recomendable advertir del criterio empleado y justificarlo, y bastado para ello con una simple
nota preliminar.
Pero dicho esto, hay que reconocer lo que D. Miguel Cruz Hernndez seala muy
justamente en el prlogo, a saber: que, por lo comn,... las exposiciones crticas del Tahafut
al-tahafut se han ceido a los temas capitales y a los aspectos generales de la datacin, ttulo,
estructura y mtodo del escrito de Averroes. [Y que] en el presente caso no slo se agotan
dichos aspectos generales, sino que se realiza un detenido anlisis del contenido doctrinal de
la obra. En ello reside, a decir verdad, la mayor virtud de este libro, cuya lectura sabrn
indudablemente apreciar los estudiosos hispanohablantes del pensamiento islmico y de la
filosofa de Averroes.

Carlos A. Segovia


FIDORA, Alexander e HIGUERA, Jos G. (Eds.): Ramn Llull: Caballero de la fe.
9
Cuadernos de Anuario Filosfico, Serie de Pensamiento Espaol, 17, 2001, 129 pgs.

Ramn Llull (1232-1316), el Doctor Iluminado o el maestro de Europa, se ocup
a lo largo de su obra de muy diversos mbitos, desde la medicina hasta el derecho, pasando
por supuesto por la filosofa y la teologa. Dej a su muerte 250 obras que suman unas 27.000
pginas. Esta riqueza y amplitud de su pensamiento, que pas quiz desapercibida en algunas
pocas, ha comenzado, sin embargo, a estudiarse con ms fuerza en el ltimo siglo. Llull
constituye, como seala Esteve Jaulent en la presentacin de este Cuaderno, una gua
adecuada para enfrentarse a la vez a los problemas clsicos y a aquellos propios de la
modernidad. Su filosofa, abierta a la trascendencia y a la unidad del hombre, permite no slo
una mejor comprensin de la escolstica sino tambin la recuperacin, tan necesaria en una
poca como la nuestra, de nociones clsicas como verdad, ser o realidad.
Una buena prueba del auge que experimentan los estudios lulianos es el Instituto
Brasileiro de Filosofia e Cincia Raimundo Llio de Sao Paulo (http://www.ramonllull.net),
dirigido por el Prof. Esteve Jaulent. El Instituto, que fue fundado en 1998 con el objetivo de
fomentar la investigacin sobre la obra de Llull, hace posible un dilogo en el mbito
internacional del que este Cuaderno es sin duda un buen exponente. La coleccin de textos
aqu reunida tuvo su origen en un seminario del Grupo de Investigacin sobre Pensamiento
Clsico Espaol del Departamento de Filosofa de la Universidad de Navarra, dirigido por el
Profesor Juan Cruz Cruz. Todos los autores que aqu escriben son miembros del Instituto
Brasileiro de Filosofia e Cincia Raimundo Llio, y presentan en sus textos diversas voces
que permiten un enriquecedor intercambio entre pocas y disciplinas distintas. El conjunto de
esas voces nos acerca al Arte luliano como ciencia universal filosfico teolgica en toda su
amplitud, como un sistema de pensamiento aplicable a cualquier tema o problema especfico,
una tentativa de unificar todo el pensamiento de la cultura medieval (p. 23) que configur en
gran parte la tradicin europea.
En la primera colaboracin, el brasileo Ricardo da Costa presenta una introduccin al
tema de la caballera, al Arte luliana y ms en concreto al tema de la virtud, tan importante en
la filosofa escolstica. La virtud aparece como fuerza, poder, eficacia, como aquello que hace
a la persona mejor, y da Costa se opone a un supuesto racionalismo de Llull al sealar la
importancia de las virtudes teologales. A continuacin Paulo Faitanin se ocupa de la
individuacin y de la doctrina de la pluralidad de formas, que permitira poner a Llull en
dilogo, entre otros, con Alberto Magno y Santo Toms. Para Llull la pluralidad de causas no
es sino la pluralidad de formas repensada bajo la consideracin de la doctrina del acto de ser,
una pluralidad que est en correlacin con los actos de la Causa Primera. Alexander Fidora se
cuestiona cul es el estatuto cientfico del Ars Brevis luliano y seala que es una peculiar
combinacin de lgica y metafsica que hace del Arte una ciencia misionera sui generis; el
Ars Brevis se convierte as en una peculiar antropologa en la que la ciencia va a ser lo ms
propio y constitutivo del hombre, aquello que va a permitir la humanizacin del mundo y la
humanizacin del hombre, por la que ste realiza su propio ser en la realidad externa a travs
de sus facultades. Jos Higuera presenta una interpretacin del honor descrita desde el
proyecto luliano de conversin del infiel y del combate del error en la universidad parisina
entre 1287 y 1312. Llull trata de rescatar la verdad en una cruzada intelectual en la que
emplea el Arte como instrumento general de conocimiento. En esa actividad de divulgacin
Llull toma contacto con las formas de disputa de la dialctica, que suponan la separacin de
razn natural y conocimiento teolgico. Por ltimo, Jordi Pardo escribe sobre la proyeccin
de Llull despus de su muerte. Hace un recorrido por Valencia, Mallorca, Barcelona y
constata cmo, paradjicamente, el lulismo no empieza a configurarse hasta la polmica
antilulista de Nicolau Eimerich.
En resumen, puede afirmarse que esta recopilacin permite un acercamiento a diversos
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aspectos del pensamiento luliano: histricos, filosficos, teolgicos y filolgicos. Es una
buena muestra de dilogo interdisciplinar que puede resultar interesante no slo a expertos
lulianos sino tambin a todos aquellos que quieran acercarse por primera vez a este pensador,
clsico y moderno a un tiempo, y profundizar de su mano en los grandes problemas
filosficos.

Sara F. Barrena


GUADARRAMA, Pablo: Humanismo en el pensamiento latinoamericano. La Habana,
Ciencias Sociales, 2001, 272 pgs., ISBN: 959-06-0462-5.

Pablo Guadarrama, profesor de filosofa en la Universidad Central de Las Villas
(Cuba) e incansable viajero por toda Latinoamrica y Europa, es autor de varios libros, casi
todos relativos al mundo latinoamericano. En la presente obra realiza un anlisis del
humanismo propio de ese mbito.
Guadarrama seala que en tiempos pasados el pensamiento latinoamericano no fue
atendido ni siquiera por los intelectuales autctonos, quienes daban por supuesto que la
cultura filosfica haba que buscarla en Europa. Afortunadamente, la situacin est
cambiando, y este libro es en s mismo una constatacin del hecho. El autor intenta mostrar
que, como ya seal Gaos, no hay un solo modelo de filosofa, sino varios. Slo partiendo de
esta variedad se puede dar cabida dentro de la filosofa a modos de pensar e interpretar el
mundo que responden a cnones distintos de un pretendido modelo europeo.
Normalmente, se admite que la filosofa se constituye como tal cuando se desprende
de las interpretaciones meramente mticas o religiosas. Naturalmente, el asunto est lejos de
haber quedado aclarado con nitidez, ni en Europa ni en ningn lugar, ya que el uso del mito y
de la religin siempre rond el pensamiento filosfico. Pero en general se admite que la
filosofa requiere el reconocer la capacidad de la razn humana para elaborar sus
interpretaciones acerca de la vida, la naturaleza, la cosmogona, sin dependencia de fuerzas
sobrenaturales. Guadarrama muestra que muy bien puede hablarse de una protofilosofa o
filosofa incipiente en la cultura precolombina, cultura difcil de reconstruir precisamente por
las deformaciones a que ha sido sometida al ser leda con las lentes de los sacerdotes catlicos
que la transmitieron.
El libro recoge diferentes muestras de pensamiento humanista dentro de la misma
escolstica de los eclesisticos que ensearon esta filosofa en los siglos XVI, XVII y XVIII.
Guadarrama ofrece numerosos ejemplos del eclecticismo de este ltimo siglo. Al igual que
ocurre en Espaa, el surgimiento de ideas ilustradas y la crtica al rancio aristotelismo
escolstico se produce desde dentro de los mismos crculos eclesisticos, pero impulsado por
los avances cientficos en los distintos campos del conocimiento. El arraigo de un
pensamiento que promueve la libertad e igualdad entre los hombres, as como la educacin en
cuanto medio de reconocerlas y reclamarlas, es una de las importantes derivaciones de la
Ilustracin, que en Latinoamrica tiene el especial ingrediente de hacer surgir las ideas de
independencia poltica. Guadarrama destaca este hecho en las pginas que dedica a Bolvar,
que no es presentado como un terico de la filosofa, pero s como persona de formacin
ilustrada, cuya idea del hombre y de su libertad se nutrieron del pensamiento filosfico de la
Ilustracin, cosa que no percibi Marx en las tan clebres como desafortunadas pginas que
dedic a Bolvar.
Especial significado tuvieron los positivistas: Los positivistas contribuyeron a que la
intelectualidad latinoamericana se preocupara ms por la realidad nacional en todos sus
planos de anlisis histrico, geogrfico, antropolgico, sociolgico, etc., y con criterio
11
cientfico. Por tanto, contribuyeron a un mejor conocimiento de Nuestra Amrica. (pg.
152).
Otro de los autores que merece una especial atencin en este libro es Mart, quien no
es tampoco valorado como filsofo, sino como intelectual que propugna la dignificacin
humana defendiendo la liberacin de todo sometimiento, la perfectibilidad del hombre y unos
valores ticos favorecedores de la solidaridad, la amistad y el patriotismo generoso.
Tambin Maritegui es objeto de unas breves consideraciones en las que se valora su
original concepcin de una filosofa que defienda al individuo, su libertad y su cultura propia,
todo ello unido al ideal marxiano de una sociedad socialista, nica va capaz de ofrecer al
hombre el reconocimiento de su dignidad y creatividad.
Guadarrama sostiene que el humanismo es una caracterstica del pensamiento
latinoamericano, una caracterstica que lleva a los intelectuales a ser activos con la pluma y la
palabra, a no ser los catedrticos momia que criticaba Mart. Todo el libro es un interesante
recorrido mostrando el carcter humanista del pensamiento latinoamericano a travs de las
corrientes predominantes, como el positivismo o la filosofa de la liberacin. Las pginas que
dedica Guadarrama a esta ltima corriente son quiz las ms crticas con una orientacin que
tiene tanta fuerza y tanta heterogeneidad en Latinoamrica. Pero tambin el apartado
Humanismo y socialismo en la ptica actual del pensamiento marxista en Latinoamrica
constituye una llamada a revisar las bases con las que construir el humanismo, con el fin de
evitar que el socialismo se identifique con los fracasados modelos cados desde 1989.
Guadarrama deja bien claro que el humanismo del que se trata es un socialismo que supere las
conquistas de la sociedad burguesa en lo tocante a educacin, cuidado de la salud, vivienda,
libertades ciudadanas y polticas, y posibilidades de desarrollo personal en un entorno fsico y
cultural cada vez ms habitable y atractivo.

Pedro Ribas


BERNECKER, Walther L. y PIETSCHMAN, Horst: Geschichte Portugals. Mnchen, C.
H. Beck, 2001, 136 pgs.

Este breve, pero denso libro nos presenta una panormica de la historia de Portugal
que abarca desde la Baja Edad Media hasta nuestros das.
La obra est dividida en dos bloques; una primera parte, de la que es autor H.
Pietschmann -profesor de Historia latinoamericana en la Universidad de Hamburgo-, en la
que se aborda el periodo comprendido entre la instauracin de la monarqua medieval hasta la
crisis del Antiguo Rgimen a principios del s. XIX. La segunda parte, a cargo de W. L.
Bernecker -profesor de Historia en la Universidad de Erlangen/Nrnberg y autor de
importantes trabajos acerca de la Espaa contempornea- est centrada en el anlisis de la
evolucin poltica de Portugal durante los ss. XIX y XX y sus problemas estructurales -que
constituyen el trasfondo de la revolucin de los claveles del ao 1974-, as como de la
democratizacin y europeizacin del pas.
Estamos ante un compendio en el que se tratan las lneas generales del desarrollo
histrico, en el que se pone el acento en las caractersticas estructurales especficas. La
brevedad de la obra -querida por los autores por tratarse de una coleccin de marcado carcter
divulgativo-, obliga a stos a presentar una visin sinttica del acontecer histrico, en la que
se abordan los rasgos esenciales pasados y presentes.
La exposicin sigue, lgicamente, un criterio cronolgico, pero en algunos captulos se
ajusta a unas pautas a tenor de la estructura de los problemas que se tratan. En ocasiones se
hace referencia al entorno histrico europeo, con lo que se explicita el hecho de que
12
numerosas fases de la historia portuguesa slo son comprensibles dentro del contexto de
Europa. Tambin se alude al desarrollo histrico de las colonias portuguesas en Amrica,
frica y Asia siempre que ello ayude a esclarecer la comprensin de la evolucin
experimentada por la metrpoli.
El primer bloque constituye una sntesis clara y precisa acerca de la consolidacin de
la monarqua y la impresionante expansin martima llevada a cabo por sta, a la vez que se
analizan las peculiaridades de su poltica exterior: rechazo a la hegemona espaola (tras la
fallida unificacin entre los aos 1582 y 1640) y el acercamiento poltico y comercial a
Inglaterra, como garante de su independencia. Destaca por otra parte, ya en el siglo XVIII, el
importante papel que juega Brasil en la poltica interior portuguesa, que supone quiz el
primer ejemplo en la historia del colonialismo europeo en el que una colonia, sin la
coordinacin con la metrpoli, influye en la poltica europea. El carcter esquemtico de todo
este apartado no permite la inclusin en el texto de detalles ms pormenorizados.
La segunda parte est dedicada al periodo contemporneo. El profesor Bernecker
analiza y expone con toda claridad el intricado captulo de las constantes pugnas civiles que
tienen lugar durante la primera mitad del siglo XIX, as como el sistema de turnos establecido
en su segunda mitad entre los regeneracionistas y los histrico/progresistas. Es el siglo del
crecimiento demogrfico y del aumento de la produccin agrcola, acompaados de la
transicin de un Estado feudal a una sociedad capitalista/burguesa. Destaca, por otra parte, el
recproco desinters hispano/luso en cuanto a sus relaciones polticas, pero es constante la
influencia de los sucesos acaecidos en Espaa sobre la evolucin portuguesa.
El siglo XX se inicia con la cada de la monarqua; en 1910 Portugal es una de las
primeras repblicas de Europa de carcter laico, que precede al Estado corporativista
instaurado por Oliveira Salazar en 1932 y que durara hasta la revolucin de los claveles de
1974. El autor disea con precisin las claves de este largo periodo: una frrea poltica
econmica, mantenimiento a ultranza de las colonias, un rgimen autoritario que rechazaba la
forma de gobierno liberal-parlamentario y una autarqua que daba la espalda a Europa y
miraba al Atlntico y a las colonias.
La cada de la dictadura fue debida a la fracasada guerra colonial en frica; la
planificacin y ejecucin del golpe de estado fue obra exclusivamente de los crculos
militares y, a diferencia del caso espaol, se produjo un rompimiento claro con respecto al
rgimen anterior. En la actualidad, la democratizacin y europeizacin del pas ha alcanzado
un nivel homologable al resto de Europa.
En el prlogo, los autores de este breve manual sealan que en el momento actual no
existe una obra en alemn que trate de forma global la historia de Portugal. Tampoco en
Espaa abundan los trabajos relacionados con este tema, por lo que sera de sumo inters una
versin al castellano de este libro, que ayudara a comprender y conocer mejor a nuestro pas
vecino.

Martn Gavira Brandt


BOLADO OCHOA, Gerardo: Fray Diego de Ziga, OSA (1536-ca.1598). Una
aproximacin biogrfica. Madrid, Revista Agustiniana, 2000, 94 pgs.

La presente obra tiene como objetivo o finalidad trazar una aproximacin biogrfica
de Diego de Ziga, el filsofo ms importante que dio la Provincia agustiniana de Castilla en
la segunda mitad del XVI. Si bien el propio autor reconoce que los datos y documentos para
ello son propiamente aportaciones de algunos autores que le precedieron en el estudio del
agustino, cuya deuda reconoce explcitamente en el prlogo, sin embargo, lo original de esta
13
obrita con respecto a la de stos es la forma en que se aborda. Es, podramos decir, una
biografa filosfica, en la que se ofrecen al lector los datos del filsofo objeto de estudio, pero
organizados desde el proyecto intelectual, desde sus obras, que, por un lado, da sentido a una
serie de datos biogrficos que de otro modo quedaran como compartimentos estancos y
aislados, y por otro, permite situar su obra en la trama vital de la que surge, lo que sin duda
traer consigo importantes rendimientos a la hora de interpretar y comprender el sentido y
alcance de la misma. Y es que no poda ser de otro modo, siendo Gerardo Bolado
actualmente, y desde hace tiempo, sin duda, el investigador ms familiarizado con el proyecto
enciclopdico y filosfico de Ziga, al que dedic una tesis doctoral en dos gruesos
volmenes y media docena de artculos en diversas revistas.
Su estructura se organiza en siete captulos precedidos de un prlogo y seguidos de una
bibliografa con la que se completa la obra. A lo largo de estos siete captulos ir presentando
sucesivamente: el ambiente familiar, su carcter y formacin agustiniana, su formacin
universitaria en Salamanca y Alcal, para centrarse a continuacin en las lneas generales de su
primer proyecto de reforma general del saber, presentado ante Po V y Gregorio XIII. Asimismo
examina con detalle un agrio captulo de su peripecia vital, las denuncias ante el Tribunal de la
Inquisicin a Fray Luis de Len y otros hermanos de hbito, y un segundo intento de reforma del
saber ante el Papa Clemente VIII. Finalmente, los captulos seis y siete se centran en su obra,
analizando su fatal destino, y fijando la nmina de escritos conocidos. Una bibliografa de
estudios sobre el autor y su contexto cierra esta obra, breve y a la vez completa, de fcil lectura y
obligado punto de referencia para quien desee conocer y comprender el proyecto filosfico de
este escolstico espaol del Siglo de Oro.
Centrndonos en su contenido, a lo largo de los diversos captulos se nos van a ir
presentando las diversas facetas que conforman el talante y proyecto vital e intelectual de
Ziga, al tiempo que ofrecen las claves de su comprensin, de acuerdo con la finalidad
propuesta por el autor. Mi intencin es reconstruir una biografa intelectual de fray Diego de
Ziga desde los datos disponibles. En otras palabras, intento reconstruir a partir de la vida del
agustino los rasgos de carcter y formacin que, presentes en el escritor, resultan de utilidad para
comprender enfoques, filiaciones, crticas, tratamientos y ausencias en su obra (p. 11, nota 1).
As, se nos presenta a Ziga (captulo I) como el vivo ejemplo del drama del humanista, cuyo
origen (de oscura cuna) y ambicin (ansia de gloria) seran los resortes psicolgicos ms ntimos
de su vocacin intelectual, unidos a un carcter recio y a una confianza total en su propio talento,
que le llevan a pretender la defensa de la fe y la reforma general del saber en el contexto general
de la reforma catlica postridentina; para lo cual no dudar en buscar la ayuda de un mecenas, ya
se trate del Papa, ya del Monarca. Ante ellos presentar sus ambiciosos proyectos de reforma del
saber. Tambin se nos define (captulo II) su formacin intelectual y su filosofa, conformada la
primera por tres componentes fundamentales: aristotelismo, tomismo y biblismo, como herencia
de su formacin salmantina y alcalana respectivamente, y definida la segunda como un
aristotelismo independiente y eclctico, marcadamente realista, que se vierte en formas
lingsticas elegantes propias del humanismo. Se nos perfila (captulo III) su proyecto intelectual
postridentino, gestado entre 1559 y 1568, de defender la fe y reformar los estudios segn el
espritu de la reforma catlica y al servicio directo de Roma, denominado primer intento
romano en dilogo polmico con Pedro Ramos. Ziga compone y enva a Roma dos
opsculos: De optimo genere totius philosophiae et libri sacrosanti explicandi y una Oracin en
defensa de Aristteles (1568), de los ataques de Pedro Ramos, si bien en el propio Ziga se
detecta una importante influencia de Ramos en Retrica, ciertamente reactiva e indirecta, que
pudo haberle venido de la atmsfera ramista en Salamanca (Fray Luis, el Brocense...). En Ziga
y en Ramos ve Bolado la personalidad del humanista reformador, que pone el xito de su
reforma en el descubrimiento y aplicacin del mtodo adecuado del saber, identificado con el
orden, la simplicidad y la claridad racionales, expresadas en una lengua elegante para lograr
14
precisin y eficacia pedaggica. Pero chocan frontalmente por la orientacin y la fuente de
inspiracin de los respectivos mtodos, afecto al aristotelismo de la escuela el de Ziga, y al
platonismo humanista el de Ramos. Su opsculo De optimo genere, se inscribe en un contexto
filosfico cientfico y escriturstico de la Pennsula ibrica, dominado por los esfuerzos
renacentistas postridentinos de renovacin de los estudios de artes. Resulta ser un proyecto de
realizacin sistemtica de la pretensin enciclopdica de toda la filosofa aristotlico-escolstica,
sobre la base de una interpretacin sistemtica del ser, que aprovecha elementos de las tres
divisiones tradicionales de la filosofa: platnico-aristotlica, estoica y medieval, proyecto que
realizar ms tarde parcialmente en su Philosophia prima pars. Con todo, se puede decir que las
obras de Aristteles son el subsuelo del programa, y que su suelo lo constituye el humanismo
aristotlico-escolstico, predominante en la Pennsula ibrica en la segunda mitad del XVI.
Proyecta una enciclopedia filosfica de quince ciencias y artes, caracterizada tanto por su
sistematicidad y amplitud, como por su aliento humanista. Una sistemtica metafsica
aristotlico-escolstica, basada en la unidad-diversidad de los gneros de realidad segn la
interpretacin analgica del ente, expresada en el latn elegante de los humanistas, ofreciendo el
cmulo de conocimientos que deba poseer el biblista, el comentarista de las Sagradas Escrituras
de la poca, lo que dota a la obra de una cierta singularidad dentro del ambiente de reforma de
los estudios de artes y filosofa, dominado por una renovada escolarizacin de Aristteles.
Asistimos tambin (captulo IV) al episodio de la denuncia ante la Inquisicin de Fray Luis de
Len, Alonso de Gudiel, Sosa y Pedro de Uceda, que ha de ser situado y comprendido en el
contexto de las luchas entre biblistas y teologizantes, optando Ziga por una va media
denunciando las pretensiones historicistas y literarias de Gudiel; al intento fallido de realizar su
proyecto de renovacin intelectual en Espaa, bajo proteccin de Felipe II, una vez abandonado
el primer sueo romano; y finalmente al anlisis del De vera religione y su programa exegtico
con pretensiones conciliadoras, que adems de perseguir la verdad literaliter et historice del
texto y optar por el criterio intrnseco, que escoge siempre la sentencia que ms coincide y
concuerda con toda la Escritura, sin renunciar a los conocimientos sagrados y profanos
pertinentes, aspira al consenso de las versiones, posicin sta que fue tachada de utpica. La
estructura de la obra pretende seguir el orden racional que va de las cuestiones ms fciles y de
mayor consenso a aquellas ms conflictivas y de mayor disenso. Se parte de la fe como
fundamento de la vida cristiana (tesis comn a las dos reformas) y que ocupa el primer libro. En
el segundo se aborda la necesidad de las obras y la insuficiencia de la fe para la salvacin,
verdadero nudo gordiano de la disputa. Se completa la obra con un tercer libro dedicado a puntos
muy polmicos como la autoridad eclesial romana, la institucin eclesial o la necesidad de la
gracia sacramental para la salvacin. Su segundo intento romano ante Clemente VIII,
interrumpido por la muerte de Ziga entre 1598 y 1601, es analizado en el captulo V, que tiene
como elemento ms relevante la publicacin en 1597 de su Philosophia prima pars, donde
encontramos desarrolladas una de las primeras metafsicas sistemticas conocidas, una lgica
dialctica de gusto humanista, una retrica filosfica, y una fsica sistemtica, que reformula toda
la enciclopedia natural de Aristteles. El nuevo proyecto aade al anterior la reforma del
derecho. Se propone exponer las ciencias y artes con un orden y mtodo tales que se aprendan
con mayor facilidad, ciendo cada una a su objeto, de manera que respeten sus fines y trminos
propios, con un discurso equilibrado y objetivo, rodeado y auspiciado por su conviccin
pedaggica. Dedicado a Clemente VIII, insiste en la Dedicatoria en que el papel de la Iglesia
consiste en difundir la verdad y sacar de las tinieblas del error a todos los hombres. La misin
eclesial no tiene nada que ver con las conquistas polticas o militares, con el desarrollo de un
poder eclesistico, sino con conquistas espirituales que tiendan a dar a los hombres la luz de la
verdad y a liberarlos de las cadenas del error. Por ello confa en que su reforma est en el camino
de la verdad, y de l resultar la doctrina verdadera anhelada por los siglos. Finalmente, en el
captulo VI se analiza el destino posterior de su obra, de abandono durante el XVII y XVIII
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apuntando una serie de causas que justifican este olvido, entre las que destaca el hecho de que su
nombre fuera unido al de Galileo al ser condenado el copernicanismo. Se produce con ello la
paradoja de que su olvido durante la modernidad se produce en razn de uno de los elementos
ms modernos de su obra escolstica: su copernicanismo.
En fin, de la lectura de la obra podemos extraer una radiografa bsica de Ziga
resumida en el siguiente texto: nacido con pretensiones de nobleza y con talento, y dotado de la
ambicin y energa para las grandes empresas, experiment afectiva y econmicamente la falta
de apoyo familiar a su ambicioso proyecto. Como agustino respir la atmsfera religiosa y
filosfica de reforma catlica, formado en el celo por la ortodoxia, sin renunciar a la
independencia de criterio en cuestiones de razn natural y en asuntos opinables. Se form
filosficamente en un ambiente escolstico de rechazo del nominalismo, favorable a las formas
clsicas del humanismo e incondicional de los textos aristotlicos, como fuente prioritaria del
saber profano; y en una Espaa cada vez ms encerrada en s misma (...). Ya siendo sacerdote
(...) decidi dedicarse a los estudios y llevar adelante un colosal proyecto de reforma general del
saber en lnea con la reforma postridentina. Este proyecto intelectual, verdadero norte existencial
que llena [de] sentido los diversos episodios conocidos de su vida, se apoya tanto en su carcter
recio y riguroso hasta la melancola, franco y seguro de s mismo hasta la arrogancia, como en un
indudable talento hermenutico y retrico (p. 84-85).

Roberto Albares


PEDRAZA JIMNEZ, F.; FERNNDEZ HERNNDEZ, Rafael; PINO CAMPOS, Luis
Miguel; LUCAS HERNNDEZ, Juan de Sahagn; DAZ TORRES, Juan Manuel, y
SNCHEZ-GEY VENEGAS, Juana: Caldern de la Barca desde la modernidad. Madrid,
Fundacin Fernando Rielo, Biblioteca de Humanidades, 2001, 175 pgs.

La obra, como explica el prlogo de Juana Snchez-Gey Venegas, directora del Aula
de Pensamiento de la Fundacin Fernando Rielo, recoge algunas de las conferencias
impartidas en el curso titulado IV centenario de Pedro Caldern de la Barca (1600-2000).
Una lectura desde la modernidad, que se celebr en el marco de los cursos universitarios de
la Universidad de La Laguna durante el 2000 como actividad dentro del convenio de dicha
universidad con la Fundacin Fernando Rielo.
El curso tena una organizacin en tres mdulos, que trataron sobre Caldern y la
literatura, Caldern y el pensamiento, y el teatro como integracin de las artes. Las claves
fundamentales del curso eran la modernidad y la interdisciplinariedad. Adems, se llev a
cabo una representacin de A Dios por razn de Estado.
El libro contiene un breve prlogo, que da noticia de las sesiones orales y ofrece un
breve resumen de las conferencias publicadas, el texto revisado de seis de las conferencias
dictadas en el curso, y un ndice general (p. 173).
Abre el volumen la amena contribucin de F. Pedraza Jimnez, que repasa y hace una
valoracin crtica de algunas puestas en escena de obras de Caldern que se han llevado a
cabo en Espaa desde fines de los sesenta hasta la actualidad en teatros pblicos. En la
medida en que muchas personas tienen una idea sobre Caldern basada slo en las
representaciones a las que han asistido en teatros pblicos, el texto de F. Pedraza resume
satisfactoriamente la visin actual de Caldern en la sociedad espaola. Hasta mediados de
los sesenta se representaron autos sacramentales, tambin en versiones para televisin,
mientras que la frecuente puesta en escena de comedias de capa y espada (como Antes que
todo es mi dama) y de enredo (como La dama duende) vino a ofrecer desde comienzos de los
ochenta una imagen popular de Caldern muy diferente de la que los autos sacramentales
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haban extendido.
Rafael Fernndez Hernndez, bajo el ttulo Procedimientos orales en el teatro canario
de los siglos XVI, XVII y XVIII, describe los recursos orales en las pequeas piezas
teatrales compuestas por Jos de Anchieta (1534-1597) y por Bartolom Cairasco de Figueroa
(1538-1610) llamadas recebimientos, y en el teatro de fray Marcos de Alayn, fallecido en
1761. Los recebimientos eran pequeas obras teatrales destinadas a ser representadas por la
poblacin canaria y brasilea, respectivamente, en las que los lugareos dan la bienvenida y
reciben la bendicin de una autoridad eclesistica que los visita. El texto slo indirectamente
se relaciona con Caldern de la Barca.
Luis Miguel Pino Campos, en la contribucin ms larga (pginas 47-123), hace un
repaso exhaustivo de las referencias a la antigedad clsica en la obra de Caldern. Adems,
entresaca referencias a Caldern en la obra de Ortega y Gasset y presenta dos ndices de los
motivos clsicos en la obra de Caldern de la Barca. El primero da una lista ordenada
alfabticamente de los nombres de personas o dioses grecolatinos y algunos de la tradicin
hebraica aludidos en Caldern con la referencia a la obra y pasaje en que cada uno es
mencionado. Algunas alusiones remiten a episodios de la literatura grecolatina, mientras que
otras aluden a adaptaciones contemporneas a Caldern, como en l es tan frecuente. El
segundo ndice contiene las referencias a estos mismos personajes ordenados conforme al
orden de aparicin en las obras de Caldern segn la edicin de Valbuena Briones y Valbuena
Prat. Estos ndices dan una idea adecuada de los conocimientos de literatura latina que
Caldern adquiri en los cinco cursos de humanidades que hizo en el Colegio Imperial de los
Jesuitas.
Juan de Sahagn Lucas Hernndez expone las ideas filosficas subyacentes en algunos
de los dramas ms caractersticos de Caldern sobre el teln de fondo del contexto cultural en
el que vivi. Entre los dramas que estudia, algunos fueron clasificados por Menndez Pelayo
como religiosos, como El prncipe constante (que tambin tiene un ncleo histrico
medieval), en el que el infante don Fernando de Portugal, prisionero de los moros, rechaza ser
rescatado a cambio de la plaza de Ceuta, y El mgico prodigioso, en el que Cipriano hace un
pacto con el diablo para gozar de una mujer (tema parecido al de Fausto de Goethe). Otros
son clasificados como filosficos (La vida es sueo), o como comedias mitolgicas, que es el
caso de La hija del aire. Conforme caba esperar, el autor destaca el estoicismo de cuo
senequista y el escolasticismo, tanto en la forma como en el contenido. Los temas que son
ms objeto de atencin en la obra de Caldern son, en general, los antropolgicos y, en
particular, el del libre albedro y el determinismo.
Juan Manuel Daz Torres toma como base La vida es sueo para analizar el ncleo
antropolgico-existencial y metafsico que vertebra la creacin calderoniana y subraya el
desvelamiento de la verdad como instancia filosfica y pedaggica. En una obra tan
intensamente estudiada como sta, en la que todas las fuentes han sido identificadas con
exhaustividad, la novedad que ofrece Caldern no est en el pensamiento sino en la
formulacin vigorosa y en la plasmacin sobre la escena de un pensamiento antiguo en la
literatura europea, que ya se encuentra en Sfocles cuando afirmaba que lo mejor para el
hombre es no haber nacido o, una vez nacido, morir cuanto antes.
Juana Snchez-Gey Venegas, en una brillante exposicin, justifica la adopcin de un
enfoque filosfico al acceder a la obra de Caldern invocando la reflexin de Unamuno en el
sentido de que la filosofa espaola tiene la propiedad de estar contenida en su literatura y,
adems, ha utilizado con frecuencia formas de expresin propias como el drama en poca
barroca y la novela en los siglos XIX y XX. A continuacin, la autora describe con acierto las
ideas de Caldern sobre la libertad, la razn tica y la conciencia.
El libro, editado con modestia y dignidad, contiene muy pocas erratas. En conjunto,
constituye una valiosa aportacin al estudio y a la descripcin de las ideas y el trasfondo
17
filosfico de Caldern de la Barca. Los aspectos literarios y teatrales de su obra quedan
desatendidos en el libro, quiz porque no formaban parte de su objetivo. As, no es de
extraar que las obras ms utilizadas en los artculos sean las filosficas y religiosas, mientras
que lo son poco los dramas trgicos como El alcalde de Zalamea, los de honor como El
mdico de su honra, y las comedias como La dama duende. Llama la atencin que el libro
dedique poca atencin a los autos sacramentales.

Emilio Crespo


IGLESIAS BERZAL, Montserrat y SANTOS ALCAIDE, Mara de Gracia (Eds.):
Caldern de la Barca y su aportacin a los valores de la cultura europea. Madrid,
Universidad San Pablo-CEU, 2001, 286 pgs.

Son estas las actas de las Jornadas Internacionales de Literatura Comparada celebradas
en la madrilea universidad San Pablo-CEU los das 14 y 15 de noviembre de 2000, como
parte de los actos del centenario del nacimiento de Caldern, y renen un conjunto de
diecisis estudios en torno a la figura y la obra del dramaturgo barroco espaol.
Los estudios que se agrupan en este volumen analizan a Caldern en relacin con
cuatro grandes reas temticas: a) la recepcin de la vida y obra de Caldern y sus influencias
en la literatura coetnea y posterior; b) la tradicin literaria y filosfica occidental en la obra
de Caldern; c) la relacin del texto con la escena y el anlisis desde la teora literaria; d) el
tratamiento de diversos temas literarios en obras calderonianas.
En la primera rea deben agruparse los trabajos de Ana Isabel Ballesteros, Leszek
Bialy, M. Garbisu, L.-F. Rodrguez Palomero, M. Rolland, R. Ruiz de la Serna y J. M.
Serrano de la Torre. Caldern pintado por Patricio de la Escosura y por Emilio Alcaraz en el
siglo XIX (pp. 29-53) es el trabajo de Ana Isabel Ballesteros Dorado, en el que se tratan las
semblanzas dramticas de la figura de Caldern de la Barca. Se presenta a Caldern como
personaje literario en las obras Don Pedro Caldern, de Escosura, y Caldern, de Alcaraz,
tanto desde sus circunstancias y los pormenores de la recepcin crtica de sus estrenos (entre
1867 y 1870), tan paradjicamente dispar en un intervalo temporal breve, como desde el
impacto que los valores literarios de Caldern dejaron en ambas piezas.
Leszek Bialy analiza la Presencia de Caldern en Polonia (pp. 55-62) en un conciso
panorama que abarca desde los comienzos del siglo XIX, con su impronta en el movimiento
romntico polaco, hasta las representaciones en las dcadas de los 80 y los 90 del siglo XX. El
especial impacto de El prncipe constante en su versin polaca de Slowacki (1844) es
analizado en sus motivos artsticos (la calidad potica de la obra) tanto como polticos (su
especial carcter subversivo en un contexto como el de Polonia, que le vali una especial
atencin de las censuras), y se destaca el hecho de que llegase ms all del momento de la
independencia polaca en 1918. Otras obras calderonianas siguen este modelo en su xito en
Polonia, casi siempre mediatizado por condicionantes sociopolticos: El alcalde de Zalamea y
su sorprendente xito en la poca estalinista; La vida es sueo, cuya accin tiene lugar,
precisamente, en este pas; los autos sacramentales y la recepcin de su ideario en una
sociedad catlica...
El trabajo de Margarita Garbisu (pp. 101-110) trata de El teatro de Caldern y el
drama musical wagneriano. En este artculo se analizan las concomitancias entre dos
creadores cuyo programa teatral tiene dimensiones nacionales. El Wagner dramaturgo -no el
msico- es el que conoce y admira a Caldern. Los conceptos literarios de la dramaturgia
calderoniana propios del barroco espaol (honor, valor, patria) hallan campo abonado en el
pangermanismo wagneriano y un movimiento como el del romanticismo decimonnico
18
alemn. Pero tambin se pone de manifiesto el carcter ntimo de la relacin entre texto y
representacin escnica, que en el caso de Caldern es esencial en su teatro cortesano y en los
autos sacramentales, as como su incorporacin de elementos musicales. La integracin de las
diferentes artes en la creacin parece establecer entre ambos autores una evidente
comunicacin.
Caldern, Shelley y Roy Campbell. Un apunte sobre la seduccin es el ttulo de la
aportacin de Luisa-Fernanda Rodrguez Palomero (pp. 117-138). Este trabajo tiene tres
partes: la primera analiza la influencia de Caldern en Percy B. Shelley; la segunda esboza
una descripcin de la personalidad de Roy Campbell y apunta el inters que pudo causarle el
autor barroco espaol cuando lo tradujo poco antes de morir; la tercera parte es un rpido
panorama de las traducciones de Caldern en el siglo pasado. Estas tres fotografas de
diferentes momentos y circunstancias de la recepcin de la obra calderoniana en la cultura
angloparlante son -concluye la autora- prueba de universalidad, por lo sorprendente de que
la lengua y la cultura de una escritor fascinaran a un crata pacifista como Shelley y,
tambin, a su opuesto, un fascista beligerante como Roy Campbell. Los apndices (las
traducciones de los dos poetas del monlogo de Segismundo y una bibliografa de
traducciones, estudios y adaptaciones de los siglos XVIII-XX) culminan el artculo.
Mercedes Rolland Quintanilla es quien analiza la influencia de Caldern en autores
franceses del siglo XX: Claudel, Mantherlant, Camus (pp. 139-148). Le soulier de satin, de
Paul Claudel, el Matre de Santiago, de Henri de Monterlant y LEtat de Siege de Albert
Camus son las tres obras en las que Rolland centra su anlisis para descubrir al lector la
enorme influencia de Caldern en tres diferentes planteamientos ideolgicos del teatro francs
del siglo pasado.
El trabajo de Ricardo Ruiz de la Serna, La rebelin contra el poder en la escena
barroca europea: Caldern, Corneille, Ford (pp. 149-166), est ms centrado en las actitudes
que los coetneos de Caldern presentan en sus dramas ante la rebelin contra el poder en la
Europa continental absolutista, frente a la mostrada por el autor espaol en El alcalde de
Zalamea y La cisma de Inglaterra. La peculiaridad de Le Cid de Pierre Corneille en el
tratamiento de este tema literario estriba en lo particular de la situacin poltica francesa en la
primera mitad del siglo XVII. Tis Pity Shes a Whore, de John Ford, en cambio, muestra otro
nivel de la gradacin en esta actitud del dramaturgo ante el poder, acorde con un ambiente de
duda moral en el entorno de crisis social de la Inglaterra del momento, muy peculiar en un
pas con mayor inestabilidad poltica y en el que las libertades tienen una consideracin muy
diferente. Segn concluye el autor, las diferencias entre los tratamientos que los tres
dramaturgos [...] dan al enfrentamiento entre el poder y la transgresin estriba no tanto en la
cuestin de si la transgresin es o no lcita, sino en la opcin que el dramaturgo parece tomar
en el conflicto. Caldern parece optar por la sumisin al poder legtimo y advierte de los
peligros de la rebelda. Corneille mantiene una actitud ms ambigua, que se adhiere al poder
pero respeta al transgresor que se somete; Ford admite el castigo del transgresor pero hace
que lloremos su muerte.
Jos Miguel Serrano de la Torre se ocupa de analizar las relaciones entre Caldern y
el veintisiete: del prejuicio heredado a la restauracin de un clsico del Siglo de Oro (pp.
225-262). La figura de Valbuena Prat como restaurador del inters por Caldern, paralela a la
de Dmaso Alonso en su papel de recuperador de Gngora, preside el comienzo del trabajo,
que narra el levantamiento de los prejuicios heredados de Menndez Pelayo. Se prosigue con
una panormica del inters que postraron por Caldern Pedro Salinas, Jorge Guilln, Rafael
Alberti y Federico Garca Lorca. La lectura por parte del polgrafo santanderino, sus
elementos valorativos del teatro calderoniano, sus polmicas y la acuacin del prejuicio es
tratada por extenso en la parte final.
Los estudios de Rull, Santos Alcaide, Schwartz y Surez abarcan la segunda gran rea
19
temtica del libro, la de la tradicin literaria y filosfica de occidente en la obra calderoniana.
Enrique Rull trata de Psiquis y Cupido: tradicin y creacin en Caldern de la Barca (pp.
167-184). Este trabajo, tras una relacin de los orgenes y variantes del mito de Psiquis,
analiza los elementos originales y las fuentes no mitolgicas insertadas por Caldern en sus
recreaciones del mismo, tanto en los autos escritos para Toledo y Madrid de Psiquis como en
el drama mitolgico Ni amor se libra de amor. Est estrechamente relacionado con el trabajo
de Rull el de M Gracia Santos Alcaide (Evolucin e interpretacin del mito clsico en la
comedia Ni amor se libra de amor y en el auto sacramental Psiquis y Cupido, (pp. 185-202),
pues compara de modo exhaustivo las tres obras de Caldern que recrean el mito.
La Schwartz publica en este volumen un trabajo que trata De la imaginacin onrica
y La vida es sueo (pp. 203-224). Comienza el artculo con una sinttica introduccin al
concepto e idea de la naturaleza del sueo en la antigedad, perdidos ambos con la llegada del
psicoanlisis, aunque sobrevivientes entre algunos lectores de los antiguos como Borges,
quien vuelve a una lectura prefreudiana, anacrnica en el siglo XX, del concepto de sueo -
comunicacin con la divinidad-, en su cuento El milagro secreto. Esta inmersin del lector en
la vieja imaginacin onrica lo introduce en el pensamiento neoestoico en el que se inserta La
vida es sueo, la ms influyente de las obras calderonianas en el contexto internacional. El
anlisis de esta comedia, de sus fuentes y de sus tpicos -en relacin con la de otros autores
coetneos- es lo que permite acercarnos a las claves de su xito como conjunto de ideas que
configuran el universo ideolgico del lector culto moderno, desde un escueto ttulo que
encierra una compleja estructura de pensamiento.
El trabajo de Ana Surez Miramn, La correspondencia de las esferas en el universo
de Caldern de la Barca (pp. 263-286), es un completo anlisis de la preocupacin en la
poca por la esfera como smbolo de la relacin del hombre con el cosmos, presente en
Caldern: el uso subyacente de las estructuras esfricas en la escenografa (las bvedas
celestes, los accidentes geogrficos como las montaas, las cuevas...) y su correspondencia
con complementarios (la curvatura de la tierra, los valles), combinada con la atraccin de
extremos y toda una completa simbologa perfectamente insertada en esta estructura, todo
ilustra un neoplatonismo subyacente en el hacer teatral del autor que prefigura su modelo
cosmolgico, sintetizado en La vida es sueo y reflejado en todas las dems obras de su
pluma.
Pueden agruparse en el tercer apartado los trabajos de Toms Albaladejo y Carmen
Bobes. El primero, Caldern de la Barca y Gil Vicente: realidad y abstraccin en el teatro
religioso (pp. 9-28) propone un marco terico para la interpretacin del teatro de estos dos
autores desde el punto de vista de la representacin de la realidad y de la insercin de
elementos reales y alegricos con el propsito de abstraer y transmitir los valores y temas de
los textos religiosos para comunicarlos, proyectndolos en la realidad de los receptores.
El artculo de Carmen Bobes, titulado Abstraccin y smbolo en El gran teatro del
mundo. Precedentes medievales del auto sacramental (pp. 63-80), enfrenta las formas
histrica y escnica de abordar el estudio del teatro para aglutinarlas y hacerlas una en su
anlisis del auto calderoniano, conjugando as texto literario y espectculo teatral: se ve as la
obra como un texto potico que lleva consigo las indicaciones necesarias para verlo como
texto espectacular, e inscrita en un gnero determinado. Los autos sacramentales, alegricos
y, por tanto, representantes de una visin simblica, contra lo que suele decirse de su genuina
y nica espaolidad, tienen unas importantes concomitancias con el teatro medieval ingls de
los Mystery plays y los posteriores Moral plays, lo que apunta la autora con el anlisis del
texto y la escenografa de los autos y los plays, en especial de El gran teatro del mundo y de
la obra inglesa de esta ltima clase, Everyman (1499).
Por ltimo, los artculos de Paloma Fanconi, P. Fernndez y M Dolores Nieto se
centran en diferentes temas presentes en Caldern -principalmente el de la libertad-, y su
20
tratamiento en tres obras concretas. Paloma Fanconi escribe sobre Teologa y libertad en El
mgico prodigioso (pp. 81-92) y se introduce en los conceptos catlicos de libertad y
libre albedro en esta obra calderoniana, en un anlisis de varios pasajes entre los que
destaca el dilogo del Demonio con Justina, en el que se expresa la doctrina del libre albedro,
destilada por Caldern a partir de su lectura de textos teolgicos.
Tambin relacionado con el tratamiento del libre albedro en las obras calderonianas
est el trabajo de Pilar Fernndez, que versa sobre La voluntad en El pleito matrimonial del
cuerpo y el alma (pp. 93-100). Los papeles de la Voluntad y el Entendimiento en este debate,
representantes de las partes del mismo, son los determinantes en la eleccin que el hombre
realiza en su ejercicio de libertad.
Casi como continuacin del estudio de Fanconi puede leerse el de M Dolores Nieto
Garca, quien analiza el mismo problema de la Libertad-libre albedro en Las cadenas del
Demonio (pp. 111-116). Mediante un estudio formalista de la estructura externa de esta obra
y de las partes que la constituyen, se pone de manifiesto la importante categora que Caldern
asigna en la escala de valores que componen la lucha del bien contra el mal a la libertad y al
libre albedro. Al hilo de este anlisis, se resaltan otros temas literarios complementarios al
principal.
Es esta, sin duda, una completa y cuidada aproximacin al escritor barroco en un
pertinente contexto. Editada con esmero y sencillez, forma un volumen que ocupa un lugar
entre los estudios sobre Caldern, y constituye una aportacin ms que estimable a los
aspectos tericos, comparatistas y crticos de la obra del dramaturgo ureo espaol ms
influyente en la cultura europea de los ltimos tres siglos.

Miguel Maran Ripoll


CALAFATE, Pedro (Dir.): Histria do Pensamiento Filosfico Portugus, Vol. III: As
Luzes. Lisboa, Caminho, 507 pgs., ISBN: 972-21-1426-3.

Esta obra dedicada al siglo de la Luces se integra dentro de un proyecto ms amplio
que pretende cubrir todo el espectro del pensamiento filosfico portugus desde la Edad
Media hasta el siglo XX, siempre bajo la sabia direccin del profesor Pedro Calafate.
Este volumen que ahora comentamos presenta ciertas particularidades con respecto a
los volmenes aparecidos anteriormente y dedicados a la Edad Media y al Renacimiento y la
Contrarreforma. La primera, y ms relevante, es que no se acomete un estudio pormenorizado
de autores, sino que se pretende ofrecer un anlisis de las principales temticas que recorren el
siglo XVIII portugus, al hilo de las corrientes filosficas que pululan por Europa. La segunda
de estas particularidades es que, -salvo los estudios sobre filosofa jurdica y econmica, el
iluminismo en Brasil y una aproximacin al jesuita Incio Monteiro, llevados a cabo por los
profesores Antnio Braz, Jos Esteves, Antnio Paim y Lucio Craveiro, por este orden-, es el
propio Pedro Calafate, bajo cuya direccin est todo el proyecto de la Historia del
Pensamiento Filosfico Portugus, el que lleva a trmino el desarrollo de la mayor parte de
los temas que ocupan este volumen sobre las Luces portuguesas. Ello es debido, sin duda, a su
profundo conocimiento de este perodo. Conocimiento sobre el que ya tenamos sobradas
referencias por sus trabajos anteriores y por sus aportaciones en los Seminarios de Historia de
la Filosofa Espaola e Iberoamericana de Salamanca.
La obra est estructurada en siete partes que pretenden trazar una amplia panormica
de los principales temas y el modo de abordarlos por parte de los autores ms significativos
del siglo XVIII portugus. A este respecto nos parece muy relevante destacar el gran
paralelismo que subyace en los planteamientos y en el devenir del pensamiento portugus y
21
espaol, al menos durante este siglo XVIII. En ambos pases el fenmeno ilustrado no es un
todo homogneo, adquiriendo fuerza de un modo paulatino, sobre todo a partir de la segunda
mitad del siglo. Pero desde finales del siglo XVII y comienzos del XVIII existe ya la
sensacin de que tanto la cultura espaola como la portuguesa han quedado estancadas y al
margen de la evolucin europea. La toma de conciencia de este problema, de esta decadencia,
lleva a los autores ms avanzados de ambos pases a intentar ponernos a la altura de Europa.
Tambin en ambos pases los partidarios del inmovilismo opondran una dura resistencia e
intentarn arrogarse la representacin de la genuina tradicin. Pero los ilustrados portugueses
y espaoles no renunciarn nunca a emparentarse con la autntica tradicin, aunque para ellos
de ningn modo poda asentarse sta en el aristotelismo desvirtuado o en el escolasticismo.
Intentarn, pues, armonizar tradicin nacional y luces extranjeras, catolicismo e ilustracin,
hasta all donde les fue posible, pues sabemos que las circunstancias que vivieron tanto los
ilustrados espaoles como los portugueses los determinaron, teniendo que lidiar con una
mentalidad atrasada y unas fuertes estructuras de poder, tanto polticas como religiosas, que
fluctuaban entre el apoyo o el rechazo en funcin del ritmo de sus intereses.
En el desarrollo concreto de la obra, la primera parte est dedicada a abordar las
cuestiones relacionadas con la esfera sociopoltica y tico-jurdica. En ella se destaca la clara
percepcin que muestran los autores portugueses sobre la decadencia nacional y sobre el
atraso que se padece con respecto a Europa. En la segunda parte se analiza la paulatina
emergencia de la filosofa natural, en detrimento del escolasticismo y el aristotelismo
imperantes. En este contexto adquiere especial relevancia la cuestin de los accidentes
eucarsticos, al igual que ocurri en Francia entre Descartes y los filsofos que le siguieron y,
de un modo muy acentuado, tambin en Espaa. Sabemos que el problema consista en la
identificacin, por parte de los seguidores del atomismo, de la sustancia con los accidentes, lo
que pareca difcil de conciliar con el dogma de la transubstanciacin. Frente a escolsticos
como el padre jesuita Antnio Francisco, autor del celebre Mercrio Filosfico, o sincretistas
como el padre Arsnio da Piedade y sus Reflexoes Apologticas, aparecern autores tan
representativos como Teodoro de Almeida, con sus Recreaao Filosfica, y Luis Antnio
Verney, con su Reposta s Reflexoes del padre Arsnio da Piedade, quienes dejando sentado
su indudable catolicismo intentarn contribuir al esclarecimiento del problema de los
accidentes eucarsticos desde posiciones modernas.
La tercera parte del libro est dedicada a la lgica, el conocimiento y el lenguaje. Al
primero que se destaca como autor de un tratado de lgica es a Manuel de Azevedo Fortes,
quien en 1744 escribe en portugus la Lgica Racional Geomtrica y Analtica y donde
defiende un eclecticismo bastante problemtico, ya que intenta conciliar algunas tesis de
Descartes con el empirismo de Locke. Pero, tal como resalta perfectamente el profesor Pedro
Calafate, ser Luis Antnio Verney el que sobresalga por encima de todos. Sus obras
Verdadeiro Mtodo de Estudar (1746), De Re Logica (1751) y De Re Physica (1769), van a
revolucionar, sobre todo la primera, no slo la lgica sino todos los estudios filosficos. El
Verdadeiro Mtodo de Estudar se constituye en un autntico jaque mate del aristotelismo y el
escolasticismo, a los que Verney llega a considerar como perjudiciales para los dogmas de la
religin. Su apuesta por la filosofa de Locke y la excelente exposicin de su doctrina
convierten a esta obra en una de las que ms importancia tuvo tanto en Portugal como en
Espaa, donde fue traducida al castellano en 1760 por Maym y Ribes, no cesando desde
entonces su influencia, fundamentalmente en el desarrollo del sensismo en Espaa. Respecto
a Verney sera tambin muy interesante estudiar los paralelismos que mantiene con Feijoo en
mltiples aspectos, as como indagar las razones que llevan a Verney a criticar tan duramente
a Feijoo, al que llega a considerar como un mero divulgador que no aporta nada al
pensamiento moderno.
En la cuarta parte se estudian la esttica y la retrica y en la quinta se hace un anlisis
22
exhaustivo de la relacin ciencia y religin y las conexiones entre la fsica experimental y la
teologa natural a travs de autores como Verney, Almeida, Frei Manuel do Cenculo, Bento
Jos de Sousa Farinha y Antnio Ribeiro dos Santos, para concluir en la sexta y sptima
partes con un estudio sobre la insercin del hombre en la naturaleza y la religin natural y una
panormica del iluminismo en Brasil, por parte del profesor Antnio Paim.
Se trata, en suma, de un libro de consulta imprescindible para quien quiera adentrarse
en el conocimiento del pensamiento filosfico portugus de este perodo. Desde la base
metodolgica de la historia de las ideas nos ofrece un anlisis profundo y sinttico de las
temticas fundamentales y sus enfoques que recorren el siglo de las Luces en Portugal. Y,
finalmente, no podemos concluir sin hacer otra vez hincapi en las conexiones que pueden
establecerse con el siglo XVIII espaol, tanto por los problemas planteados como por el modo
de abordarlos. Todo ello sin entrar a resaltar el evidente trasvase de influencias que hay entre
significados autores de ambos pases. Por ello, por ms que espaoles y portugueses se hayan
empeado, a menudo, en vivir de espaldas, la vecindad y una idiosincrasia ms comn de lo
que parece ha acentuado las concomitancias. Hoy, superados los prejuicios y los recelos urge,
pues, la recuperacin de esas concomitancias y esa identidad cultural comn. Esperamos que
el profesor Pedro Calafate, conocedor de ambos mbitos, el portugus y el espaol, pronto
nos ofrezca un estudio conjunto sobre el movimiento ilustrado en ambos pases.

Amable Fernndez Sanz


BARREIRO, Xos Luis (Coord.): Ilustracin e modernidade. Santiago de Compostela,
Universidad de Santiago de Compostela, 2001, 301 pgs., ISBN: 94-8121-961-4.

Esta obra est formada por un amplio abanico de estudios que tienen como hilo
conductor la Ilustracin y la modernidad en Galicia y en Europa, y que constituyen la
continuacin de otra serie de trabajos publicados en 1997 por la Universidad de Santiago,
bajo el ttulo Censura e Ilustracin. Ambas publicaciones giran en torno a tres grandes
variables: ilustracin, censura-inquisicin y modernidad.
El libro que nos ocupa est dividido en dos grandes partes. La primera centra su
mirada en Galicia y se inicia con un interesante y documentado estudio del profesor Martn
Gonzlez Fernndez centrado en el tema de la Filosofa y la Inquisicin en Galicia entre 1700
y 1770, donde se resaltan aspectos como la represin del molinismo, la relativa circulacin
de las Cartas Provinciales de Pascal, as como un inventario de libros prohibidos por el
tribunal de Santiago. En esta ltima lnea incide tambin el trabajo de la profesora Concha
Varela Orol, bajo el ttulo Quien no moliniza janseniza. Lecturas prohibidas nas bibliotecas
compostels. Esta primera parte concluye con un trabajo de M Virtudes Pardo Gmez sobre
la Ilustracin en los manuscritos de la biblioteca universitaria de Santiago, que pretende servir
de gua para los investigadores de este importante fondo.
La segunda parte del libro tiene como teln de fondo el devenir de la cultura y la
Ilustracin europea. En este contexto el profesor Luis Rodrguez Camarero centra su anlisis
en la revolucin copernicana que supone la concepcin de la naturaleza animal en las Luces.
Por su parte, Xos Luis Barreiro Barreiro lleva a cabo una sugestiva y profunda
contraposicin entre la palabra (con sus connotaciones cientfico-racionales) y el silencio
(entendido como vivencia subjetiva), teniendo como ejes de estudio la famosa controversia
Jacobi-Lessing y la repercusin de esta polmica en el pensamiento de Fichte. Finalmente los
dos ltimos trabajos de esta segunda parte giran en torno Nietzsche y su inicial ruptura con la
modernidad, por parte de la profesora M Luz Pintos Pearanda, para concluir Nel Rodrguez
Rial con un excelente ensayo sobre el devenir de la razn ilustrada y la cultura europea en la
23
modernidad.

Amable Fernndez Sanz


GMEZ PEREIRA: Antoniana Margarita (reproduccin facsimilar de la edicin de 1749).
Santiago de Compostela, Universidade, Servicio de Publicaciones e Intercambio
Cientfico/Oviedo, Fundacin Gustavo Bueno, 2000, 852 pgs. Trad. de Jos Luis Barreiro y
Concepcin Souto. Est. preliminar de Jos Luis Barreiro. Traslacin y actualizacin lingstica,
Juan Luis Camacho.

Han pasado ms de 100 aos desde que Menndez Pelayo pidiera una edicin de esta
obra y desde que el mdico J. M. Guardia solicitara, desde Francia, una reparacin y
reconocimiento a la labor de Gmez Pereira, rescatndole del olvido. Pues bien, hemos tenido
que esperar esos cien aos, y bastantes ms (casi 450) desde su publicacin en 1554, para que
pudiramos tener una traduccin al espaol de la Antoniana Margarita, y como debe de ser, en
edicin bilinge. Tal vez ahora pueda procederse a lograr lo que Guardia quera, a travs del
estudio serio, riguroso y cientfico de la obra que, gracias a la colaboracin institucional entre la
Universidad de Santiago y la Fundacin Gustavo Bueno, y a la intensa labor del profesor de la
Universidad de Santiago Jos Luis Barreiro y colaboradores, el lector y todos los interesados en
la difusin de la cultura y pensamiento espaoles, tienen ya a la mano en esta cuidada y
magnfica edicin.
Como suele ser normal en este tipo de ediciones, la estructura general de la obra incluye
un estudio introductorio formado por tres piezas a cargo de Jos Luis Barreiro: un estudio
preliminar ( 7-42), una bibliografa ( 43-44) y las pertinentes observaciones relativas a la
edicin ( 45-47), seguido del texto de la Antoniana Margarita. Se trata de una reproduccin
facsimilar del texto de la edicin de 1749, acompaado de su correspondiente traduccin
espaola. El texto de la traduccin se dispone fsicamente siguiendo el latn, bien a dos columnas
o a pgina completa. As, la Carta dedicatoria y las censuras y licencias (pp. I-X), algunas partes
iniciales (razn del ttulo de la obra (XXXV), advertencia a los lectores (XXXVI) y finalidad de
la obra (pp. XXXVII-XL)) y las objeciones de Miguel de Palacios y la defensa de Gmez Pereira
(pp. 304-355) se presentan a pgina completa, en tanto que el resto de la obra est a doble
columna (Elenco, p. XI; ndice, pp. XII-XXXIV, y el texto de la Antoniana Margarita (pp. 1-
303). La edicin finaliza con un til ndice onomstico (pp. 357-361).
El estudio preliminar se inicia con un esbozo de tres niveles o hiptesis posibles de
lectura de la obra: 1) Analtico expositiva, cuya tesis central es la teora de la insensibilidad y el
automatismo animal y las implicaciones ontolgico-gnoseolgicas y cosmolgicas, para finalizar
con el tema de la inmortalidad del alma (es la lectura con ms adeptos). 2) Sistemtico-
constructiva, que trata de reconstruir el pensamiento sistemtico de Gmez Pereira; articulado en
torno a la inmortalidad, a ella est orientada la teora del conocimiento de los que son corolario
las teoras de la insensibilidad y el automatismo animal. 3) Lectura de la sospecha, que es la que
intenta Jos Luis Barreiro, que interpretara la obra a partir de presuntas razones, a tres niveles: a
partir de referencias internas, a partir de alusiones o testimonios crticos y a partir de su propia
circunstancia histrica. La hiptesis central de esta lectura considera que el texto oculta o
disimula la verdadera intencionalidad del autor; esto es, el convencimiento de la
indemostrabilidad racional de la inmortalidad del alma humana, pero que no puede hacer
explcita por miedo a la censura e Inquisicin; teniendo en cuenta, adems, su procedencia juda.
Tras esto, y una vez justificada la eleccin de la obra y la finalidad de la edicin que, en
definitiva, pretende ser una sencilla contribucin a la recuperacin y redimensin de esta figura
histrica, humanista, polivalente y controvertida ( 13), se abordan sucesivamente cuestiones
24
relacionadas con el origen de Gmez Pereira (considerando, a la vista del anlisis realizado, que
se puede mantener razonablemente no slo el origen del apellido sino la ascendencia gallego-
portuguesa de los Pereira), la recepcin europea de la obra y finalmente se argumenta
detalladamente la lectura defendida por Jos Luis Barreiro, considerada como lectura
verosmil.
Con respecto al impacto europeo de la obra, el punto de referencia bsico es la
anticipacin de Gmez Pereira a Descartes (en el mecanicismo animal y en la formulacin del
cgito). As, se examina, primero, su recepcin precartesiana: Miguel de Palacios, Francisco de
Sosa, Francisco Valls, Surez, Rodrigo de Arriaga, en sentido crtico negativo. A continuacin,
por lo que respecta a su recepcin postcartesiana (XVII-XVIII) distingue dos tradiciones
interpretativas: Una primera que establece relacin entre Pereira y Descartes (Vossius,
Borrichius, Haller...) y una segunda e imperante que trata de vindicar a Descartes del posible
sambenito de copin de Pereira (Bayle, Baillet, Huet, Brucker, Diderot, DAlembert), donde
adems de mostrar que ste lleg por azar al mecanicismo de los animales y no como
consecuencia lgica de sus principios filosficos, se le acusa de no formar escuela. A esta tesis se
une Feijoo, en tanto que otros como Lampillas o el P. Isla, sealan y valoran en Pereira su
antiaristotelismo. Aparte de estas dos posiciones seala una serie de figuras independientes,
como Piquer, Cardoso, Leibniz, Voltaire o J. P. Forner; sealadamente el primero en su crtica al
mecanicismo. A ellos se aade la lista de todos aquellos que se han ocupado de la obra de Pereira
en el siglo XIX y XX, sin entrar en el anlisis detallado de sus aportaciones.
Centrndonos en la lectura verosmil, desarrolla su visin desde la sospecha, en tres
dimensiones, a partir del texto, a partir de las crticas de los intrpretes y de la circunstancia
histrica del autor o del texto. Segn esta lectura, Pereira disea una fina estrategia para evitar la
censura, que se puede apreciar en las piezas introductorias del libro, pero no formulada
explcitamente, sino camuflada en el discurrir del discurso aparentemente normal. En este
sentido se puede decir que por lo que al texto respecta, la literalidad oculta su intencionalidad,
respecto a la tesis de fondo que es el convencimiento de que no se poda demostrar
racionalmente la inmortalidad del alma, cosa que no poda expresar claramente. Es muy distinto
lo que se piensa de lo que se proclama. Esto se puede apreciar a travs de la estrategia de las
dedicatorias, (Jess, El Cardenal Martnez Silceo), las reiteradas profesiones de fe y alusiones en
el propio texto, manifestando sumisin y acatamiento a la Iglesia y su doctrina, las sucesivas
invocaciones de inspiracin divina, y a sus correspondientes acciones de gracias, de manera
especial cuando se ocupa de cosas comprobables. La finalidad de toda esta estrategia sera dejar
a salvo la pureza intencional ortodoxa. Al servicio de ello pone, pues, Pereira todo tipo de
recursos, tanto en las partes introductorias de la obra, como en el cuerpo de la misma recurriendo
a textos de S. Agustn, o utilizando convenientemente textos de las Sagradas Escrituras, como en
la propia argumentacin de la inmortalidad.
En la estructura argumentativa pro inmortalitate distingue tres momentos: una parte
negativa o destructiva, en la que trata de invalidar crticamente, por ineficaces, todas las pruebas
que hasta entonces se haban dado a favor de la inmortalidad, a partir de Platn y S. Agustn,
Aristteles y Averroes. Una parte positiva, en la que pretende demostrar el alma fsicamente,
aduciendo varias pruebas: a partir de presupuestos tales como la separabilidad o independencia
del alma con respecto al cuerpo, la indivisibilidad y la identidad del alma (que permanece la
misma a travs de las sucesivas edades y mutaciones de la vida), aparte de otras razones retricas
(deseo de felicidad, equidad, justicia, sancin de las acciones, anhelo de absoluto, deseo de
conocer el futuro, el consenso comn...) Finalmente, un tercer tipo de argumentacin parte
destruens-destruens (Negacin de la negacin), refuta 23 objeciones contra la inmortalidad del
alma.
Ello permite a J. L. Barreiro, frente a quienes como Menndez Pelayo consideraron que
Pereira ofrece novedad y atrevimiento, extraer como conclusin que Pereira estaba convencido,
25
pensaba que no se poda demostrar racionalmente la inmortalidad del alma, al tiempo que plantea
interrogantes relativos a la indivisibilidad del alma como supuesto de todo conocimiento
humano, a la unin alma/cuerpo, el tema de la distincin del conocimiento humano y de los
brutos. En fin, que a partir del texto de la Antoniana Margarita, ledo desde sus dedicatorias,
desde las reiteradas profesiones de fe, que van in crescendo a medida en que se aproxima a la
pretenciosa argumentacin pro inmortalitate, desde la estructura argumentativa inmortalista
con sus consecuencias, y en el contexto del mecanicismo animal, nuestra sospecha de que
Pereira no dice lo que quiere decir -por todas las razones indicadas- cobra visos de una mayor
verosimilitud ( 39).
Ya fuera del texto, trae en apoyo de su lectura determinadas valoraciones crticas, no
siempre explicitadas o desarrolladas, relacionadas con ciertos peligros: peligro reduccionista-
materialista, de ser un judo converso que quiere ocultar sus orgenes... Al respecto se detecta una
coincidencia bastante generalizada al sealar los siguientes aspectos negativos: la confusin entre
conocimiento sensible y racional; la estrechez de criterio con que establece la tesis de la
insensibilidad animal; el peligro de un reduccionismo materialista; la concepcin ambigua de los
phantasmas; el atomismo como consecuencia, y ampliacin, del mecanicismo animal; el
dualismo radical alma/cuerpo; la funcin ambigua atribuida al cuerpo humano, etc.
Finalmente, esta lectura encuentra apoyo en su propia circunstancia o contexto externo,
tanto en el de la obra como en el de la vida del propio autor: la Inquisicin y su ascendencia
juda. Al respecto, finaliza con una curiosidad relacionada con el lema del escudo de Armas de
Silceo los que se aproximan o tocan el fuego, huyen (porque el fuego quema), en la Antoniana
se dice que los brutos huyen del fuego por instinto, porque quema, lo que sin duda puede abrir o
dar pie a posibles nuevas lecturas simblicas, pasando del fuego a la realidad histrico-
inquisitorial, y de los judos a los brutos.
Centrndonos ya en el texto de la Antoniana, la obra comienza con una invocacin a
Jess, en la que ofrece sus comentarios a Dios creador (p. I-III), se contina con una Carta
dedicatoria a Juan Martnez Silceo, que fuera su profesor en Salamanca, puesto que en mi
adolescencia, t fuiste mi maestro y preceptor, en los conocimientos fsicos (p. IV); escribe para
agradecerle su mucho afecto y el que en otro tiempo fuera su patrn, siendo esta obra ms tuya
que ma. Le siguen las censuras y licencias correspondientes a la segunda edicin y una fe de
erratas (pp. V-X), el elenco de la obra (XI) y un utilsimo ndice alfabtico de materias tratadas
(XII-XXXIV).
A continuacin, tras dar una breve razn del ttulo de la obra (XXXV), incluye una
advertencia a los lectores acerca de la utilidad y conveniencia del ndice temtico anteriormente
aludido (XXXVI) y una especie de carta al lector acerca de la finalidad perseguida por el autor al
componer la obra, finalidad que cifra en la bsqueda de la verdad y en la utilidad para la prctica
mdica. As mismo hace referencia al carcter novedoso de algunas de sus ideas, tomando la
decisin de desarrollar lo terico antes que lo prctico, con el objeto de liberar la mente de los
lectores de las mentiras, y para evitar que cayeran en descrdito sus opiniones una vez conocidas
sus recetas (por utilizar mtodos no admitidos en las facultades de lgica y fsica). Despus de
estas advertencias iniciales se entra propiamente en el contenido de la Antoniana Margarita, que
aparece dividido en dos partes. Una primera parte, dividida en un total de XIII captulos a los que
para ayudar al lector se les ha puesto ttulo en la traduccin, siguiendo el elenco del autor, que
permite organizar el texto y facilitar su lectura. Tambin para un mejor seguimiento del texto se
incluyen en el cuerpo del trabajo, en negrita, las notas marginales de la edicin. Esta primera
parte comprende, reproduce y respeta el orden de la Antoniana Margarita, sobre los siguientes
temas: Que los brutos carecen de sentidos (1-24); del conocimiento intuitivo y abstractivo (25-
56); de los sensibles comunes y el sentido comn (57-67); de las operaciones del intelecto (68-
78); del universal (79-89); de la distincin de ente y esencia (90-97); del concepto de continuo
(98-105); sobre los principios de las cosas (106-111); sobre la esfera gnea -generacin y
26
corrupcin- (112-126); sobre el productor del alma vegetativa (127-143); sobre los conceptos de
cantidad, materia, forma, relacin (144-153); los mtodos para conocer la diferencia de
accidentes respecto a la sustancia (154-163); y de la diferencia de formas educidas de la potencia
de la materia (164-178).
La segunda parte abarca los captulos XIV a XVIII, incluyendo tres que tratan
respectivamente sobre la parfrasis del libro III De Anima (179-209), la distincin de alma
inteligente y sentidos (210-222) y sobre la inmortalidad del alma (223-303). Los dos ltimos
corresponden a las objeciones de Miguel de Palacios (304-318) y la Defensa de Gmez Pereira
(319-355), respectivamente.
Si entre la razones para elegir esta obra y no otra, adems de algunas razones ocasionales
(como el centenario de Felipe II y la cercana del de Gmez Pereira), regionales (ascendencia
galaico-portuguesa de Pereira) y personales, se daban entre otras la de ir recuperando las fuentes
clsicas de nuestro pensamiento, reivindicando de paso la figura de Pereira, considerando la obra
como una sencilla o modesta aportacin al respecto, creemos que lejos de ser modesta es
importantsima, y aprovechando el impulso de este xito y para que la empresa sea completa
esperamos, sugerimos y animamos a los autores a emprender la traduccin de la Nova veraeque
medicinae (1558).

Roberto Albares


MENNDEZ UREA, Enrique: Krause (1781-1832). Madrid, Ediciones del Orto,
Biblioteca Filosfica, 2001, 96 pgs.

Este nuevo libro de Enrique Menndez Urea se ajusta en su forma y estructura a las
establecidas en la coleccin Filsofos y Textos, tan acertadamente dirigida por Luis
Jimnez Moreno, en la que ostenta el n 116: Cuadro cronolgico (7-10), La Filosofa de
Krause (11-56), Seleccin de textos (57-90), Bibliografa (91-94).
La parte expositiva de la filosofa de Krause comienza con una introduccin general al
contexto histrico y a los aspectos bio-bibliogrficos ms relevantes (12-17), para pasar
despus a la consideracin del Sistema de la Filosofa (Introduccin, Analtica, Sinttica: 18-
35), la Filosofa prctica (Teora de la Sociedad, Filosofa de la Historia, Educacin: 35-41),
otros aspectos de inters (ecologa, mujer, pacifismo, amor a los animales: 42-49) y el influjo
de la filosofa krausiana (en filosofa fundamental y filosofa prctica; y en los campos
concretos del derecho, la distincin Sociedad/Estado, la economa, la pedagoga y la
masonera: 49-56). La seleccin de textos recoge diecisis de diversa longitud.
La estructura de la parte dedicada a la exposicin de la filosofa refleja el dominio del
autor sobre la obra de Krause; no slo sobre su sistema, sino tambin sobre sus contribuciones
en reas y aspectos importantes de la filosofa prctica y sobre su influjo posterior. El libro
est escrito con la claridad a la que las publicaciones de Urea nos tienen ya acostumbrados.

Jos Manuel Vzquez-Romero


LVAREZ JUNCO, Jos: Mater dolorosa. La idea de Espaa en el siglo XIX. Madrid,
Taurus, 2001, 684 pgs.

El historiador Eric J. Hobsbawm especulaba, en sus palabras introductorias a su obra
Nacin y nacionalismo desde 1780, en torno a las pesquisas que un eventual investigador
procedente de los confines del universo habra de hacer al llegar a la tierra, tras una hipottica
27
guerra nuclear, para comprender las causas de la tragedia. Con toda seguridad llegara a la
conclusin de que los dos ltimos siglos de la historia humana de la Tierra seran
incomprensibles sin entender el trmino nacin y el vocabulario que de l se deriva.
Descendiendo desde el terreno de la ficcin al del ensayo historiogrfico y poltico, Santos
Juli estimaba, al hilo de los acontecimientos revolucionarios de 1989 y el desmoronamiento
de la bipolaridad de la guerra fra, que el doble fin del imperio ruso y del comunismo son la
otra cara del triunfo del Estado-nacin y del capitalismo, alumbrados ambos en la Europa del
siglo XVI hasta alcanzar su plena universalizacin. El Estado-nacin como forma de
organizacin poltica de las comunidades humanas y el nacionalismo como construccin
cultural e histrica no slo han sido objetos predominantes en la reflexin poltica e
historiogrfica de los dos ltimos siglos, sino que continan acaparando el inters y la
atencin de los medios acadmicos y polticos en la sociedad internacional actual.
La obra de Jos lvarez Junco, que cristaliza un esfuerzo reflexivo y analtico
prolongado en el tiempo y desde el que han aflorado estudios preliminares de notable
incidencia en la comunidad acadmica, es un producto comprometido, coherente y
representativo del panorama intelectual de nuestro tiempo. La eleccin del objeto de estudio,
la metodologa y el prisma desde el cual se encauza nos suscitan diversos planos de reflexin
a la hora pincelar su paisaje historiogrfico de fondo. Un libro que, como el mismo autor
precisa, pretende entender, como tantos otros historiadores o analistas polticos de mi
entorno, los problemas con que se enfrenta desde hace tiempo la identidad espaola, una
cultura y un sentimiento de los que se sienten distanciados una parte (...) de los ciudadanos
del Estado espaol.
El Estado-nacin y su naturaleza han estado en el centro del debate de los analistas
sociales al hilo de los profundos cambios que han perfilado la sociedad internacional desde
mediados del siglo XX, en conexin con fenmenos tan cruciales como la multilateralizacin
de las relaciones internacionales y la emergencia de las experiencias transnacionales y
supranacionales o la globalizacin, as como de las transformaciones sociales en el seno de
los Estados al hilo de la disolucin del consenso y del modelo del Estado del bienestar hacia
formulaciones neoliberales, asociadas con nuevas concepciones en la organizacin del poder
como la gobernabilidad y la gobernanza. Transformaciones de la realidad social que se
filtrarn en las preocupaciones y debates de los cientficos sociales, especialmente entre
politlogos, socilogos, antroplogos e historiadores, al analizar los cambios en la naturaleza
de los Estados. Robert Cooper, en un estudio publicado en 1996, distingua la convivencia de
diferentes tipos de Estados en la sociedad internacional -Estados premodernos, modernos
y posmodernos, en virtud estos ltimos del fenmeno de las soberanas perforadas-. Pero,
sin duda, uno de los debates capitales se entreteje al comps de la paradoja resultante de la
incuestionable universalizacin del Estado-nacin y la erosin de sus estructuras y del
sacrosanto principio de la soberana nacional. En este sentido, la atencin de los analistas se
ha orientado hacia el porvenir de los Estados a tenor de las transferencias de soberana hacia
entidades supranacionales y hacia instancias inferiores en el mbito regional, local y hacia la
propia sociedad civil. Un debate polarizado entre las tesis de aquellos que, como Eric J.
Hobsbawm, Ryszard Kapucinski o Daniel Bell, apuntan en la direccin de un proceso de
debilitamiento e incluso desintegracin de los Estados, y quienes, como David Held,
sostienen que estos fenmenos no son sino el reflejo de la transformacin del Estado y de sus
estrategias de poder.
En un plano eminentemente historiogrfico la nacin y el nacionalismo han ocupado
un lugar central en el quehacer de los historiadores y otros cientficos sociales a lo largo de
los dos ltimos siglos. As acontecera en el plano de la historiografa romntica y
especialmente del historicismo, donde el Estado se erigira en la escala predilecta de un
discurso histrico eminentemente narrativo, poltico y episdico que primara hasta mediados
28
del s. XX. Y as podra convenirse de las propuestas de la historia cientfica del pasado siglo
ilustradas, de acuerdo con las consideraciones de Lawrence Stone, en el modelo ecolgico-
demogrfico francs de la escuela de Annales, el marxista y el de la cliometra, los cuales
afrontaran la cuestin del Estado y la nacin desde la perspectiva global e interdisciplinar del
estudio de la sociedad y desde el patrn de la larga duracin. Sin duda, las frmulas de
aproximacin al problema variaran conforme a sus distintas estrategias y preferencias como
bien se podra concluir de las visiones totalizantes desde la historia de las mentalidades, del
enfoque culturalista y humanista de los historiadores marxistas britnicos o de las
valoraciones en torno a los factores poltico-institucionales y los derechos de propiedad en los
estudios cliomtricos. Por ltimo, la nacin y el nacionalismo seguiran ocupando un lugar
central en el marco de la crisis de la historia -estructural-, el retorno de la narrativa y la
emergencia de una concepcin subjetivista de lo social y el desmigajamiento de la historia. En
este sentido se dejara sentir no slo la influencia de la sociologa histrica sino tambin de la
antropologa cultural, al hilo de la cual se reintroduciran en el punto de mira de los
historiadores mbitos de reflexin como los espacios de la memoria, las percepciones, las
imgenes y todo tipo de construcciones culturales. Es en este ltimo escenario, pincelado a
muy gruesos brochazos, en el que Jos lvarez Junco emprende una aproximacin al
problema de Espaa, como nacin, desde el andamiaje de la historia cultural.
La nacin y el nacionalismo, como concluye Jos M. Farado en un reciente balance
historiogrfico, se han erigido en una verdadera disciplina, con sus clsicos y libros
cannicos, sus innovadores y enfants terribles, sus revistas, congresos, conferencias y
asociaciones. Y se han convertido en una de las preocupaciones cientficas en las que ms
activamente se practica la inter- y la transdisciplinariedad. El debate que ha polarizado en
los ltimos aos la historiografa sobre la nacin y el nacionalismo se cierne entre las tesis
tradicionales, el enfoque primordialista, que aceptaban las identidades nacionales como
realidades naturales y positivas y el sentimiento nacional como algo innato y espontneo, que
cristalizara bajo el discurso historicista, y las tesis ms recientes, enfoque modernista o
instrumentalista, que concebiran las naciones como creaciones artificiales e imaginadas,
movidas por intereses polticos y que consideraban el sentimiento nacional como resultado de
una experiencia adquirida o inculcada, fundamentalmente a travs del proceso educativo, pero
tambin a partir de los medios de comunicacin, de las ceremonias y de los rituales.
Partiendo de la base de que las naciones y los nacionalismos son identidades y
sentimientos construidos histricamente el autor propone una aproximacin desde la historia
cultural, delimitando el permetro de su objeto de estudio en el universo simblico en el que
se construye histricamente Espaa y el nacionalismo espaol en el siglo XIX, y en el que las
consideraciones socioeconmicas, jurdicas o institucionales tan slo afloraran entre
bastidores. Un universo simblico que se aborda en su perfil gentico desde los tiempos
medievales, en el contexto general de la cultura espaola, en el escenario de las creencias y la
cultura religiosa con relacin a la espaolidad y que culmina con un diagnstico general sobre
la funcin poltica del nacionalismo espaol.
La obra es, en s misma, una reivindicacin del lugar de Espaa como realidad
histrica, no en trminos de propaganda poltica sino como escenario de debate intelectual
indisoluble del marco histrico reciente y de las profundas transformaciones sociales
acaecidas en el ltimo cuarto de siglo. La redefinicin del modelo de Estado, a raz del
advenimiento de la democracia y una cultura poltica pluralista y una nocin descentralizada
de la organizacin poltico-territorial, ira acompaada de la proliferacin de estudios de las
identidades perifricas y una marginacin del nacionalismo espaol, que tendra su reflejo
poltico en las reticencias al uso del vocablo Espaa habitualmente sustituido por la
expresin Estado espaol, enfatizando su contenido opresor y artificial. Un esfuerzo
intelectual orientado a enriquecer el debate historiogrfico sobre el problema de las
29
nacionalidades en la pennsula ibrica, al que han contribuido notablemente otros
historiadores y analistas sociales como Juan Jos Linz, Juan Pablo Fusi, Borja de Riquer o
Emilio Lamo de Espinosa. Y un debate inserto en unas coordenadas histricas en las que el
rebrote y el nuevo despertar de los pueblos, tras las revoluciones de 1989, y la
universalizacin de los Estados-nacin han ido de la mano de la revisin y de la
reinterpretacin de tales fenmenos desde el orden intelectual. En esta lnea se orientaran
otras empresas historiogrficas como la New British History y el desmantelamiento de la
versin whig de la historia del Reino Unido, precedentes en este caso de la reorganizacin
poltico-territorial afrontada por los gabinetes laboristas liderados desde la dcada de los
noventa.

Jos Luis Neila Hernndez


ROVIRA GASPAR, Mara del Carmen (Coord., int. y textos): Una aproximacin a la
historia de las ideas filosficas en Mxico. Siglo XIX y principios del XX. Mxico, UNAM,
1997, 987 pgs. Prl. de Horacio Cerutti.

Las enseanzas de Jos Gaos en el mbito de la historia del pensamiento
latinoamericano durante su exilio en Mxico encontraron importantes cauces de continuidad y
renovacin, algunos de los cuales llegan felizmente hasta nuestros das. Buena muestra de ello
es esta voluminosa obra colectiva, no en vano dedicada a la memoria del que fuera ltimo
rector de la Universidad de Madrid durante la Segunda Repblica, y coordinada por su digna
discpula, igualmente espaola por origen y mexicana por destino, M Carmen Rovira Gaspar.
Esta eminente profesora de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM) y
reconocida historiadora del pensamiento mexicano, que ya se distingui en su da por un
brillante estudio sobre eclcticos portugueses del siglo XVIII, reuni a varios investigadores
en un proyecto financiado por dicha universidad. Fruto del mismo es esta amplia
investigacin sobre pensadores mexicanos del XIX y comienzos del XX, una poca que, salvo
en el caso de algunos episodios -el positivismo y la generacin del Ateneo, concretamente-
haba permanecido largamente en la penumbra, en lo que a filosofa se refiere.
El esfuerzo colectivo de A. Xochitl Lpez Molina, Rosa Krauze, Emma L. Aceves
Gmez, Rosa Elena Prez Cruz, Carlos Lepe Pineda, Jos M Carmolinga, Arturo Almager,
Alberto Nez M. y la propia M Carmen Rovira supone un primer y decisivo acercamiento a
este complejo y oscuro periodo, simblicamente delimitado por las dos grandes revoluciones
mexicanas. Distingue para ello ocho grandes discursos (preindependentista y
posindependentista; liberal; positivista; escolstico; cosmolgico; lgico-epistmico;
filosfico-jurdico; y contemporneo -anarquismo, antisocialismo y nuevas rutas-), cada uno
de los cuales comprende una introduccin, una seleccin de autores (en total superan la
cincuentena) y una bibliografa. Reconstruidos desde el examen riguroso de un amplio acopio
bibliogrfico y documental (a menudo original y en ocasiones indito), esclarecen los
principales itinerarios de dicho periodo, desde el utopismo anticolonialista de los insurgentes
hasta el vitalismo innovador de los atenestas, pasando por una escolstica ms o menos
decadente -aun con las debidas excepciones-, un variado surtido de cosmologas, un
liberalismo audaz y comprometido con una situacin poltica particularmente convulsa, toda
una tradicin de pensamiento lgico al servicio de proyectos educativos, o un positivismo
convertido en doctrina oficial.
Pero estos itinerarios no se limitan a hilar un determinado acopio de materiales bio-
bibliogrficos -aun cuando esta tarea resulta encomiable desde un punto de vista
historiogrfico-. La presente tipologa no cae en la trampa del tpico acomodaticio o del
30
encasillamiento fcil, sino que asume la inevitable ambigedad de los discursos que
contempla, la pluralidad ideolgica de sus contenidos, y el juego de antagonismos y
complicidades que se perfila entre unos autores y otros. Ms all de la radiografa intelectual
de toda una poca, recrean un pensamiento vivo, en constante pugna con su circunstancia;
invitan as a recorrer los laberintos del historicismo, a remover tensiones hermenuticas y a
desmitificar ideologas; reclaman el dilogo entre el pensador y el historiador con vistas a una
identidad filosfica irreductible a los cnones de la tradicin filosfica europea. El utopismo
de autores como Francisco Severo Maldonado, Jos M Luis Mora o Juan N. Adorno, por
ejemplo, no es en este sentido asimilable al que se fragua en el viejo continente a partir del
Renacimiento; lejos de desembocar en modelos apriorsticos ms o menos reduccionistas,
demasiado desgajados de todo presente histrico y tendentes, por tanto, a mecanizarlo, surge
de una vivencia real de infelicidad acontecida en el marco de una soberana problemtica,
recin constituida, a la que responde con alternativas mayormente comprometidas con la
emancipacin de sujetos tradicionalmente velados. La unidad de Amrica -frente a la de
Europa- como germen espacio-temporal proyecta entonces un universalismo incondicional
bajo el que ya no pueden disimularse el colonialismo ni el racismo (al menos tericamente,
dada la visin peyorativa del indgena que ninguno de estos discursos lleg realmente a
superar).
La afirmacin de un pensamiento mexicano vivo ms all del prejuicio academicista
invita en definitiva a la abolicin de lmites preestablecidos en la definicin del discurso
filosfico. El presente trabajo no slo centra su atencin en intelectuales tradicionalmente
reconocidos como tales (es el caso de Gabino Barreda, Justo Sierra, Antonio Caso o Samuel
Ramos, por ejemplo), sino tambin en un buen nmero de pensadores ms o menos olvidados
por las historiografas al uso. Rene as a insurgentes como Miguel Hidalgo, polticos como
Ignacio Ramrez, eclesisticos como Clemente de Jess Mungua, cosmlogos como Rafael
Roa Brcena, escritores polifacticos como Manuel Brioso y Candiani, mdicos como Luis E.
Ruiz, juristas como Vctor J. Martnez, o activistas revolucionarios como Ricardo Flores
Magn.
Tres volmenes de antologas recientemente editados por la UNAM, tambin bajo la
coordinacin de M Carmen Rovira, complementan en fin esta amplia panormica, tan
estimulante para la futura elaboracin de trabajos monogrficos sobre muchos de estos
autores.

Antoln C. Snchez Cuervo


ALBARES ALBARES, Roberto: Aproximacin al estudio del krausismo en la Universidad de
Salamanca en la segunda mitad del siglo XIX. Salamanca, Ediciones Universidad de Salamanca,
col. Vtor 36, 1999, 3 microfichas.

La tesis doctoral de Roberto Albares, que ahora se publica en microficha, expone y
analiza la proyeccin de las ideas krausistas en el mbito universitario salmantino y viene a
sumarse a la atencin creciente que, de unos aos a esta parte, se viene centrando en el
krausismo espaol, y ms especialmente en la dimensin del mismo que se ha dado en llamar
krausismo perifrico; una dimensin que ha llevado al reconocimiento, en la pasada dcada, de
una importante serie de focos de irradiacin krausista (Oviedo, Galicia, Andaluca, Badajoz...)
cuyo estudio se presenta como el complemento necesario e imprescindible para comprender y
valorar debidamente en toda su amplitud la riqueza interna del krausismo espaol y su
aportacin real a la historia del pensamiento espaol contemporneo.
En la primera parte se lleva a cabo un repaso de la historiografa krausista para, de un
31
lado, justificar la realizacin del presente estudio y, en segundo lugar, para obtener los rasgos
fundamentales que definen el prototipo de pensador krausista y poderlo aplicar al caso
salmantino.
En la segunda parte se aborda de modo general el ambiente y las vas de difusin del
krausismo en la Universidad de Salamanca. Se establece luego una periodizacin en cuatro
etapas de la difusin del krausismo en la universidad, ofreciendo la nmina de sus principales
representantes a lo largo de las mismas: Eduardo Prez Pujol, Mams Esperab Lozano, Toms
Rodrguez Pinilla, Antonio Garca Castan, Vicente Lobo, Pedro Lpez Snchez, Mariano
Ars, Timoteo Muoz Orea, Julin Snchez Ruano, Manuel Gil Maestre, Enrique Soms y
Casteln, Lorenzo Benito, Jernimo Vida y Pedro Dorado Montero. Estos son algunos de los
principales nombres influidos en determinado momento por el krausismo, a los que se sumarn,
ya en el siglo XX, otros como Jos Mara y Federico de Ons, Toms Elorrieta... Tambin se
estudian en esta parte un total de ocho polmicas e impugnaciones del krausismo que
reproducen, en el mbito local, las mismas acusaciones mantenidas en el mbito nacional contra
el krausismo: pantesmo, atesmo, hereja, uso de un lenguaje oscuro y abstruso, falta de rigor
cientfico, falseamiento de la historia, arbitrariedad y vaciedad conceptual, acatolicismo.
La tercera parte est dedicada al estudio del pensamiento filosfico de Mariano Ars y
Sanz (1840-1891), principal defensor y expositor de las ideas krausistas en Salamanca desde su
ctedra de Metafsica. Partidario de una concepcin optimista del conocimiento, hace
desaparecer del horizonte filosfico toda posibilidad de escepticismo a partir de una
correspondencia del orden lgico y ontolgico. El hombre puede obtener conocimiento cientfico
(verdadero y cierto) acerca de la realidad, condensndolo y organizndolo sistemticamente
segn la dialctica krausista de unidad, variedad y armona, y mediante la aplicacin del mtodo
cientfico en sus tres direcciones: analtica (que muestra las cosas tal y como aparecen en la
conciencia del sujeto), sinttica (que muestra cmo deben ser en la realidad, deducindolas del
principio real) y constructiva (armonizando las dos anteriores muestra que las cosas son en m tal
y como deben ser).
Frente al positivismo y al materialismo reclama la legitimidad de la especulacin racional
y de la metafsica, sin la cual el saber quedara reducido a una mera acumulacin casustica de
hechos y de reglas sin fundamento. Por otro lado, la filosofa necesita de la ciencia como
verificacin de la especulacin filosfica, preservndola del peligro de vaciedad. De ah que
frente al estado de lucha que mantenan en su tiempo la filosofa y la ciencia, Ars termine
proponiendo su armonizacin y complementacin para construir un autntico saber cientfico y
humano, no dudando en proclamar la filosofa armnica como la filosofa del futuro, razn por la
cual no debe ser abandonada.
En la cuarta y ltima parte se hace un estudio del pensamiento antropolgico de Pedro
Dorado Montero (1861-1919), clebre penalista salmantino. Tras exponer su vida y su obra, se
presta una atencin especial a su relacin con Francisco Giner de los Ros a travs de su
epistolario, proponindole como un cualificado representante del krausopositivismo gineriano
con peculiares matices. Por lo que respecta a las bases tericas de su filosofa sobre el hombre, se
pone especial nfasis en la presencia de las ideas krausistas en su pensamiento social, poltico,
penal y pedaggico. En realidad, puede decirse que todo el pensamiento doradiano es
fundamentalmente pedaggico, encaminado hacia una solucin de los distintos problemas del
hombre, solucin que siempre adopta la forma tutelar. En conclusin, propugna de manera
general el advenimiento de una nueva sociedad, cada vez ms igualitaria, justa y humana, en la
que predominarn los sentimientos de solidaridad y cooperacin fraternal, facilitando as la
realizacin de su propio ideal como hombre, el ideal de humanizacin, contribuyendo y
posibilitando, de paso, a la realizacin del ideal de la Humanidad toda.
Roberto Albares concluye con un excursus donde ofrece una serie de notas acerca de
las relaciones de Unamuno y el krausismo, especialmente con Francisco Giner de los Ros, que
32
pone de manifiesto la necesidad de realizar un seguimiento detallado de la presencia de las ideas
ginerianas y krausistas en general en el pensamiento unamuniano finisecular.
Un trabajo excelente en todos los conceptos en el que se ha de alabar, sobre todo, el rigor
metodolgico, la claridad de exposicin, la firmeza argumentativa y la erudicin bibliogrfica

A. Gonzlez Urbano


TORT, Patrick: Darwin et le darwinisme. Paris, Presses Universitaires de France, 2001, 128
pgs.

Patrick Tort nos ofrece en este volumen de PUF un compendio muy certero y equilibrado
de la vida y obra de Darwin, a la par que una aguda sntesis de los desarrollos ulteriores de las
teoras evolucionistas, insertndolas siempre en su contexto histrico. El autor nos introduce con
un rigor nuevo y una mirada prstina en los conceptos propiamente darwinianos, recuperando, a
partir del estudio directo de las fuentes, una visin fiel de la famosa revolucin naturalista
asociada al nombre de Darwin, tantas veces manipulada por intereses ideolgicos o
sencillamente deformada por puro desconocimiento.
Es un tpico decir que Darwin es el principal fundador de la teora moderna de la
evolucin de los organismos; pero es preciso que su pensamiento sea correctamente
comprendido. Esa es, en mi opinin, junto a la claridad expositiva, la aportacin primordial del
trabajo de Tort. Si es un hecho incuestionable que El origen de las especies, publicado en 1859,
jug un papel decisivo en la modificacin de la concepcin global de la naturaleza viva, no es
menos cierto que a menudo sus ideas bsicas y ms profundamente originales no han sido bien
entendidas o desarrolladas ni por las disciplinas estrictamente biolgicas ni por las ciencias del
hombre y de la sociedad. La teora darwiniana ha sido objeto peridicamente de apropiaciones
ilegtimas y de peligrosas aplicaciones en el seno de numerosas doctrinas econmicas,
sociolgicas y polticas, por no hablar de las secuelas antropolgicas de su otra gran obra, La
descendencia del hombre y la seleccin sexual, aparecida en 1871, texto tan citado como poco
ledo.
Patrick Tort analiza con singular lucidez las razones histricas que hicieron confundir
desdichadamente la teora darwinista con los esquemas de intervencin terico-poltica del
darwinismo social (inventado por Spencer) o con el eugenismo (inventado por Galton).
Parejamente, asistimos a una restitucin de la antropologa darwiniana dentro de su lgica y de
sus formulaciones originarias, y de este modo el lector puede comprobar con nitidez cmo las
ideas darwinianas se oponen tanto a las recomendaciones malthusianas como a las exaltaciones
colonialistas, tanto a las sociologas de corte biologista como al racismo cientfico, tanto a los
dogmas ultra-liberales como a la eliminacin natural de los disminuidos fsicos.
Leyendo esta documentada y sugestiva obra de Tort, uno tiene la impresin de que el
darwinismo es an un pensamiento joven. La actual teora sinttica, as como la reiteracin a
menudo infecunda de la frmula clsica de Jacques Monod, que trata de conjugar el azar y la
necesidad, no pueden ser tomadas como la ltima expresin de la doctrina darwiniana. El
extraordinario programa interdisciplinar inscrito en el conjunto de la obra de Darwin y de los
principales actores de la biologa de la evolucin no est ciertamente agotado. En la actualidad,
no se puede decir en rigor que ninguna de las grandes divisiones de las ciencias naturales, de la
anatoma comparada a la bioqumica molecular, de la paleontologa y la gentica a la ecologa y
la etologa, pasando por el estudio de la vida microbiana y viral, es extraa a la herencia
darwiniana ni a la produccin convergente de nuevas confirmaciones de la dinmica darwinista
de los cambios evolutivos.
Los episodios antidarwinistas o antitransformistas, que a veces nos relatan los medios,
33
acaecidos sobre todo en los Estados Unidos de Amrica, apenas disimulan su carcter ideolgico
y su evidente relacin con la situacin poltica de los respectivos mbitos geogrficos. Lo curioso
del caso es que tales posturas pretenden sustentarse sobre viejos argumentos ya ampliamente
superados por la crtica cientfica a lo largo de los siglos XIX y XX y por la misma religin
cristiana. En el mismo plano ideolgico se mueve asimismo la instrumentalizacin que de la
teora hace el neodarwinismo social o la sociobiologa.
En el universo cientfico, la aprobacin multidisciplinaria de los principios fundamentales
de la evolucin darwiniana debera entraar una consecuencia epistemolgicamente necesaria: la
teora de la evolucin es ante todo una teora genealgica que genera la necesidad del
razonamiento genealgico mismo como nica va de comprensin de los fenmenos biolgicos
observables. De ah que el conjunto de la biologa moderna, en la medida en que estudia en cada
una de sus regiones un cierto orden de consecuencias de la evolucin, debiera reposar sobre la
teora en cuanto tal como su fuente cientfica e intelectual indispensable y legtima. Se trata en
suma, como subraya Patrick Tort, de reivindicar una perspectiva integradora frente a las
posiciones reduccionistas y fragmentarias en las que con frecuencia se instalan las distintas
disciplinas biolgicas. En lugar de la fragmentacin o de la compartimentacin estanca, sera sin
duda ms fructfera y productiva la mutua compenetracin.
En este sentido, y para terminar la resea con un caso concreto y paradigmtico del
pensamiento espaol contemporneo, resulta muy ilustrativa la gran obra del bioqumico
Faustino Cordn, muerto no ha mucho, que, partiendo del estudio de la evolucin del
metabolismo celular, ha construido sin duda, en trminos de emergencias evolutivas
seleccionadas, una de las ms completas teorizaciones actuales de los niveles de integracin del
ser vivo.

Diego Nez


HERNNDEZ GUERRERO, Jos Antonio (Ed.); COCA RAMREZ, Ftima, y
MORALES SNCHEZ, Isabel (Coords.): Emilio Castelar y su poca. Actas del I
Seminario Emilio Castelar y su poca. Ideologa, Retrica y Potica. Cdiz, Servicio de
publicaciones de la Universidad de Cdiz, 2001.

Este libro recoge los trabajos que se presentaron en el I Seminario Emilio Castelar y
su poca, encuentro celebrado con motivo del primer centenario de la muerte de Emilio
Castelar y que tuvo lugar en el mes de diciembre de 2000 en Cdiz, cuna del clebre poltico
y orador que fue Emilio Castelar. De esta manera, la idea acuada por el grupo ERA bajo la
direccin de Jos Antonio Hernndez Guerrero qued actualizada en este seminario, que
cont con expertos en el estudio de la Retrica de la talla de Jos Antonio Hernndez
Guerrero, Toms Albaladejo Mayordomo, Antonio Lpez Eire e Isabel Paraso Almansa entre
otros.
Las actas estn divididas en seis grupos temticos: I. Ideologa, Retrica y Potica; II.
Retrica y Pragmtica; III. Retrica y Poltica; IV. Retrica y Religin; V. Retrica: Historia
y Narracin y VI. Esttica, Teora y Crtica.
El trabajo que abre el libro, en el grupo de Ideologa, Retrica y Potica, es el
presentado por Toms Albaladejo Mayordomo con el ttulo de Poliacroasis en la oratoria de
Emilio Castelar, donde estudia varios discursos de Castelar en los que se ve que el clebre
poltico es perfectamente consciente de la multiplicidad y pluralidad del acto de interpretacin
y audicin que se dan en el plano de la recepcin de sus discursos por parte de su auditorio y
realiza sus discursos de acuerdo con esta poliacroasis, adems, aade a este concepto
englobador la ilocucin dividida y la propuesta de realidad. Asimismo introduce textos de
34
Espaa sin rey de Galds que sirven como marco para ilustrar la reaccin del auditorio en los
discursos de Castelar. El siguiente trabajo es el realizado por M del Carmen Garca Tejera
bajo el ttulo de El concepto de progreso en la esttica de Emilio Castelar donde muestra
que la idea de progreso para Castelar est ntimamente unida a la idea de libertad, ya en el
campo poltico ya en el artstico. Gracias a este trabajo podemos observar cmo para Castelar
el progreso en el arte implica su renovacin, y esta renovacin pasara por la no subordinacin
del arte a ninguna finalidad utilitaria, que se imbricara con esta idea de libertad. Con el ttulo
de El nacionalismo cataln: una perspectiva histrica Guillermo Gortzar Echevarra
establece las fases por la que ha pasado el nacionalismo cataln desde su inicio en la dcada
de 1880 hasta nuestros das, que, a su juicio, son las siguientes: I. Formacin del
nacionalismo cataln en dos corrientes, que ira de 1880 a 1909; II. La hegemona de la
Lliga Regionalista hasta la dictadura de Primo de Rivera, de 1909 a 1923; III. El ascenso de
las opciones nacionalistas radicales, de 1923 a 1939; IV. Oposicin a la Dictadura del
General Franco, de 1939 a 1977; y V. Del consenso constitucional al Acuerdo de
Barcelona, de 1977 hasta 1999. A este trabajo le sigue el de Jos Antonio Hernndez
Guerrero, Emilio Castelar, orador, donde demuestra las magnficas dotes que como orador
tena Castelar gracias a un riguroso estudio de su oratoria, de su comunicacin verbal y de su
comunicacin no verbal y de las opiniones que sta mereci en la poca. Antonio Lpez Eire
presenta un trabajo titulado Retrica y Poltica, en el que afirma que la Retrica siempre ha
sido poltica, debido al carcter dialgico e interactivo del lenguaje. Asistimos, pues, a un
estudio diacrnico de la Retrica que va desde la Antigedad Clsica hasta los modernos
estudios de Lingstica, y concluye que la Retrica siempre ha sido eminentemente poltica en
el sentido expresado por el adjetivo griego politiks-politik-politikn. Isabel Paraso
Almansa, en su trabajo El ritmo de la prosa retrica de Emilio Castelar, hace un repaso de
los medios expresivos de la prosa retrica y se centra a continuacin en su ritmo, que se
genera por la repeticin peridica de algn elemento. As, estudia principalmente el ritmo
lingstico, caracterizado por el retorno de un elemento fnico-gramatical en el discurso, y el
ritmo de pensamiento o semntico, caracterizado por la repeticin de frases, palabras o
esquemas sintcticos. Una vez hecha esta caracterizacin, analiza el discurso de Castelar
sobre la libertad religiosa, demostrando el equilibrio de su oratoria y la gran calidad de la
misma por la cantidad de recursos a los que recurre. Concluye este primer grupo temtico con
el estudio presentado por Mariano Pealver Sim, Forma y sentido en el pensamiento de
Castelar, donde explora desde la Filosofa las caractersticas discursivas de Castelar por
medio de tres puntos de vista: la presencia del yo orador, la apelacin al oyente y la
descripcin del mundo comn a los dos. De esta forma, separa dos actos de aprehensin del
discurso: escuchar y comprender el discurso presentado por el orador.
El segundo grupo temtico, Retrica y Pragmtica, lo abre el estudio de Antonio de
Gracia Main titulado La persuasin en el discurso de Emilio Castelar, donde traza las
caractersticas persuasivas de Emilio Castelar ejemplificadas en su discurso sobre la abolicin
de la esclavitud. Demuestra cmo la musicalidad, el ritmo y la reiteracin de imgenes, entre
otros, son elementos bsicos para la persuasin. Mediante estos elementos Castelar intenta
tocar las almas (psicagoga) y llegar al sentimiento (pthos) de su auditorio para lograr su
aprobacin. El siguiente trabajo es el de Amelia Fernndez Rodrguez, La funcin de las
imgenes en la retrica de Emilio Castelar: ante los ojos donde hace referencia al recurso
retrico de la enrgeia, evidentia o poner ante los ojos, en los discursos de Castelar. Consiste
este procedimiento en recurrir a imgenes que conmuevan al auditorio, presentndole las
situaciones como si de un reportaje cinematogrfico se tratara para lograr su captacin y
llegar a sus sentimientos. De esta forma, se llama a la imaginacin del auditorio, que, a travs
de la palabra del orador, va recorriendo esas imgenes como si estuvieran ante sus ojos,
volcando as su voluntad en manos de la capacidad persuasiva del orador, en este caso
35
Castelar. Con el ttulo Teora pragmtica del conocimiento Manuel A. Garca Sedeo
presenta el conocimiento humano desde un punto de vista pragmtico y que surgira bajo la
interaccin recproca entre el sujeto y los objetos captados por l, de forma que slo podra
entenderse a partir del contexto en el que el sujeto se desarrolle. Juan Carlos Gmez Alonso,
con La construccin del otro: anlisis del exordium en los discursos parlamentarios de
Castelar, analiza cmo esta imagen est presente y forma parte de los exordia o partes
introductorias de los discursos de Castelar. De esta manera, configura el otro realizando una
generalizacin de su Yo hacia el Nosotros, es decir, ponindose l tambin como receptor de
su discurso para que las causas que defiende se vean universalizadas y no restringidas a una
visin concreta y partidista. Cierra este grupo La oratoria de Emilio Castelar: un modelo de
discurso apasionado de Juan Lorenzo Lorenzo, en el que el estudio del discurso contra la
esclavitud le sirve de marco para ver el apasionamiento de los discursos de Castelar, donde
para llegar a las almas (psicagoga) de su auditorio introduce la indignatio y la conmiseratio
en la peroratio de este discurso. A la vez que tambin acude a figuras de diccin y
pensamiento para calar ms hondo en el corazn de su auditorio.
El tercer grupo, Retrica y Poltica, comienza con el trabajo de Miguel ngel Calvo
Martnez y Carlos Sanguino Fernndez Anlisis retrico del debate poltico en las recientes
elecciones presidenciales estadounidenses, donde analizan los tres debates que enfrentaron a
los candidatos a la presidencia de EEUU, Al Gore y George Bush, mediante una adaptacin
del sistema de anlisis del discurso poltico propuesto por Paul Chilton y Christina Schffner,
basado en los siguientes puntos: coercin, oposicin, disimulacin y legitimacin y
deslegitimacin. En el estudio de Ana Calvo Revilla, Claves humanas, sociales y polticas en
la oratoria parlamentaria de Emilio Castelar se explica cmo Castelar utiliza excelentemente
los principios retricos, tiene un perfecto dominio en la elocucin y es conocedor no slo de
poltica, sino tambin de otros saberes que derivan en que su mensaje llegue no slo al
auditorio presente en el momento de la pronuntiatio, sino al que no est presente en ese
momento. De esta forma, su discurso queda englobado en un marco pragmtico bipolar que
integrara la intencionalidad persuasiva y la adaptacin de su discurso al contexto y a las
expectativas de los oyentes. Jos Cenizo Jimnez, con Retrica e ideologa en un discurso de
Castelar, analiza la relacin entre retrica e ideologa en Castelar a travs de un anlisis
retrico del discurso contra la esclavitud, de tal forma que podemos ver cmo en Castelar la
idea y la escritura van a la par, es decir, sus discursos son una muestra del buen hacer retrico
debido a su calidad, donde las ideas que expone se recubren de unos excelentes recursos que
no empaan la causa de la que se trata, sino que sirven para que sea ms atractiva para el
auditorio. Termina este grupo temtico con el estudio de David Pujante Snchez, Actio y
cognicin en el discurso poltico: el ejemplo de Borrell, en el que tras hacer un breve examen
de las cinco operaciones retricas: inventio, dispositio, elocutio, memoria y actio, y
sirvindose de un discurso de Borrell demuestra cmo, para que la persuasin se consiga,
tiene que haber un equilibrio entre estas cinco operaciones, es decir, de nada sirve que el
discurso sea bueno si a la hora de la actio se pronuncia de forma desastrosa, que es lo que
pas con el ejemplo que argumenta. As, demuestra que la operacin retrica de la actio es la
que hace en gran medida que la cognicin del discurso en el auditorio sea posible.
El siguiente grupo temtico es el que lleva el ttulo de Retrica y Religin, que lo abre
La parfrasis bblica en la oratoria poltica de Emilio Castelar de Manuel Garca Prez en el
que realiza un anlisis de las crnicas escritas por Castelar en Crnica Internacional, donde
demuestra que la parfrasis bblica adquiere un valor pragmtico de mecanismo de persuasin
al quedar intensionalizada en el texto. A ste le sigue Referentes bblicos y evanglicos en
Crnica Internacional, de Emilio Castelar: conviccin y persuasin de Manuel Martnez
Arnaldos, en el que analiza cmo los motivos bblicos y evanglicos proporcionan a Castelar
una base slida sobre la que contextualizar situaciones de su momento presente a travs de la
36
discursivizacin de los mismos, a la vez que se vale de estos motivos como estrategia
persuasiva. En el trabajo de M del Carmen Ruiz de la Cierva, La cuestin religiosa en la
oratoria de Emilio Castelar, asistimos a un recorrido a travs de mltiples discursos de
Castelar para observar cmo en ellos la religin est unida a la idea de libertad. Demuestra
que Castelar es defensor de la religin catlica, pero considerando que sta debe estar
separada del Estado y de toda imposicin debido a esa idea de libertad.
El siguiente grupo temtico, Retrica, Historia y Narracin, comienza con el trabajo
de Isabel Morales Snchez, Castelar y la literatura: ideas sobre narrativa, en el que realiza
un estudio de diversos textos de Castelar que configuran su espritu crtico en relacin con la
literatura bajo dos planteamientos tericos: la valoracin de la literatura como arte,
considerada por Castelar como refugio de la realidad en una concepcin ideal del arte, y la
vinculacin de Castelar a la narrativa, que estudia bajo las siguientes manifestaciones:
historia, pica y novela. Bajo el ttulo de El Nern de Emilio Castelar: historia, ficcin y
retrica, Vicente Picn Garca analiza la interaccin que se da entre historia, ficcin y
retrica en esta obra de Castelar sobre la vida de Nern. De esta manera, demuestra que la
historia le sirve a Castelar como marco para narrar esta ficcin verosmil a travs de un
conocimiento de la Retrica y para crear dilogos y situaciones narradas a travs del recurso
retrico de la enrgeia o poner ante los ojos, a la vez que elige cuidadosamente las fuentes
que darn consistencia histrica al relato. Mara Jos Rodrigo Delgado en Ideologa y novela
en la segunda mitad del siglo XIX ofrece una visin panormica de la Espaa de mediados
del siglo XIX en relacin con los novelistas y sus obras, donde observa cmo las diferentes
posturas ideolgicas que estos escogieron se funden en la novela realista, mostrando as una
parte muy importante de la realidad de momento. El siguiente trabajo lo presenta Javier
Rodrguez Pequeo bajo el ttulo de Apuntes para un estudio de la concepcin de la historia
de Emilio Castelar en donde tras hacer unas consideraciones previas relativas a la evolucin
de la novela histrica en el siglo XIX, desde la novela histrica romntica y la concepcin de
la Historia de Hegel hasta el cambio que se produce a mediados de siglo con el concepto de
Husserl de Historia como pregunta, demuestra que la idea de Historia para Castelar est ms
prxima a esta ltima de la Filosofa y que la utiliza como un poderoso recurso con un fin
persuasivo. El trabajo presentado por Susana Gil-Albarellos y Mercedes Rodrguez Pequeo,
Carcter retrico de la Historia en el siglo XIX, se constituye sobre las relaciones existentes
entre la Historia y la Retrica y analiza el carcter retrico de la historia en el siglo XIX. As,
este estudio comienza desde Aristteles y concluye en el XIX, donde podemos observar la
lnea de continuidad seguida por los historiadores espaoles en relacin con las preceptivas
latinas a la hora de narrar los hechos histricos. Cierra este grupo La retrica del viaje: a
propsito de Recuerdos de Italia (notas para una revisin de la literatura de viajes como
gnero literario) de Mara Rubio Martn, en el que traza la trayectoria seguida por la
literatura de viajes hasta el siglo XIX presentando sus rasgos ms caractersticos, confirmando
mediante el estudio de Recuerdos de Italia de Castelar que este tipo de literatura se reafirma
en un gnero.
El ltimo grupo temtico, Esttica, Teora y Crtica, lo abre Luis Alburquerque Garca
con Castelar: heterodoxo e intrprete de la Historia de los heterodoxos, en el que hace
referencia a la resea que escribi Castelar de la Historia de los heterodoxos de Marcelino
Menndez Pelayo, mostrando los acuerdos y las desavenencias entre estos dos grandes
personajes del siglo XIX. A este trabajo le sigue el de Ftima Coca Ramrez titulado
Fundamentos estticos en la teora literaria de Francisco de Paula Canalejas. Realiza un
anlisis crtico de los fundamentos estticos de las nociones de teora y crtica literarias
formuladas por Francisco de Paula Canalejas en su Curso de Literatura General,
demostrando su vinculacin con en el krausismo y con las ideas de Sanz del Ro. Tradicin y
modernidad en las poticas de mediados del siglo XIX de Jos Checa Beltrn, se centra en
37
las poticas de Mata y Arujo, Camus, Monlau y Roca para definir las caractersticas que rigen
las mismas. As, establece su adscripcin neoclsica, a la vez que expone las novedades que
aparecen en dichos tratados. Contina Manuel Romero Luque con La teora esttica de
Cnovas del Castillo, en el que realiza un estudio del discurso de ingreso de Cnovas en la
Academia de Bellas Artes de San Fernando, donde podemos ver el enfoque clasicista del
mismo y su inters por el arte y las corrientes estticas. Fernando Romo Feito, en Castelar
lee a Rosala de Castro, realiza un estudio del prlogo que hizo Castelar al libro de Rosala
de Castro Follas Novas en el que analiza los contenidos ideolgicos, poticos y retricos que
en l se insertan. Cierra este grupo temtico y el libro el trabajo de Lourdes Royano Gutirrez
con el ttulo de Castelar y Menndez Pelayo: una lectura del ao 2000, en el que analiza la
crtica que escribi Castelar a la Historia de los heterodoxos de Menndez Pelayo y la
respuesta que le dirigi este ltimo a Castelar en una intervencin, para demostrar que las
batallas dialcticas que mantuvieron estos dos grandes personajes del XIX tenan una base
muy amplia de conocimiento humanstico y estaban basadas en demostraciones y en el
respeto mutuo, y en ningn caso en descalificaciones.
De este modo, el volumen Emilio Castelar y su poca supone la revisin y
actualizacin de la figura del gran orador y humanista de su tiempo que fue Emilio Castelar
mostrando su importancia en mbitos tan importantes como la poltica, la Retrica y la
Potica.

Ivn Martn Cerezo


CASADO DE OTAOLA, Santos: La ciencia en el campo. Naturaleza y regeneracionismo.
Quiroga, Caldern y Bolvar. Madrid, Nivola, col. Novatores, 2001, 124 pgs. Prl. de Juan
Luis Arsuaga.

Para el estudio de la historia del naturalismo cientfico espaol resultan
imprescindibles las obras Los primeros pasos de la ecologa en Espaa y La escritura de la
naturaleza, del profesor Santos Casado. Para, adems, pasar un rato disfrutando de una prosa
siempre gil, amena y cuidadosa, lo es esta breve y suculenta La ciencia en el campo, que ve
la luz gracias al inteligente empeo de la Editorial Nivola de dar a conocer, divulgando con
rigor, diversos panoramas, autores y teoras de la historia de la ciencia.
El libro recorre la trayectoria biogrfica y cientfica de tres de nuestros ms destacados
naturalistas del ltimo tercio del XIX y primero del XX, los gelogos Francisco Quiroga
(1853-1894) y Salvador Caldern (1851-1911) y el entomlogo de fama internacional Ignacio
Bolvar (1850-1944). Se resumen con acierto sus aportaciones cientficas pero, en especial, su
talante apasionado hacia el objeto de su estudio, el medio natural, y la conciencia de que han
de ser este talante y sus frutos uno de los pilares de la regeneracin de la vida social y cultural
de Espaa, mediante una difusin sin restringir de la cultura que abarque la totalidad del
cuerpo social, y de su vertebracin a travs de una nueva manera de afrontar la educacin.
Juntos desarrollan una labor cientfica y educativa, a menudo directamente vinculada a la
Institucin Libre de Enseanza y sus mtodos, y siempre inspirada en idntico ideario
pedaggico: se impone la necesidad de investigar y educar sobre el terreno, y se subraya, con
Giner, la trascendencia de recuperar la riqueza oculta de nuestro pueblo, trasunto autntico de
Espaa, a travs del medio natural, que incluye gea, fauna, y flora, pero tambin costumbres,
folclore, artesana, y sus correspondientes valores educativos.
Los esfuerzos de Quiroga, Caldern y Bolvar representan un papel clave en la
fundacin y desarrollo de la Sociedad Espaola de Historia Natural, institucin crucial en la
ciencia natural espaola del ltimo siglo y medio. Juntos publican sus Elementos de Historia
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Natural (1890), obra que imprime un nuevo rumbo en las ciencias naturales espaolas por su
trabajo de actualizacin cientfica y homologacin de contenidos a lo que estaba aconteciendo
en el resto de Europa. En definitiva, abanderan la primera generacin de naturalistas
espaoles y, en cierto sentido, anticipan cercanas preocupaciones y actitudes respecto a la
necesidad de conocer y respetar el medio ambiente.
El lector de La ciencia en el campo encuentra transparentes explicaciones tanto de la
polmica hispana en el momento en que la convulsin evolucionista afecta a la metodologa y
al contenido de las ciencias naturales, como de las particulares interpretaciones de nuestros
cientficos. Se relata as la obsesin abnegada de Quiroga por el trabajo de campo que le lleva
a fundar con sus colegas la Nueva Sociedad para el estudio del Guadarrama, organizar la
primera aventura cientfica espaola en el norte de frica o poner en prctica las teoras
orognicas de Suess; el papel de Caldern como vector de comunicacin entre la ciencia
europea y espaola, su aplicacin del uniformismo de Lyell, sus veleidades filosficas que le
acercan al krausismo y a explicaciones globales de corte organicista, su preocupacin pionera
por la desaparicin de especies. De Bolvar se destaca, de un lado, su prestigio mundial como
entomlogo, con tesis cercanas al darwinismo, referentes en especial a la influencia del
medio, la supervivencia y adaptacin de los seres vivos, y de otro, su incansable faceta de
organizador y dinamizador de cauces de investigacin cientfica, ya sea la Sociedad Espaola
de Historia Natural, la Universidad Central, el Museo de Ciencias, o incluso en el exilio
mexicano, ya anciano, prestando su autoridad en la creacin de la revista Ciencia.
Por las pginas del libro tambin pululan, como por su casa (esto es, sin poses eruditas
o pedanteras innecesarias), decenas de nombres vinculados a ellos tres. Nombres esenciales
para completar el papel de la ciencia en el espritu regeneracionista (Graells, Prez Arcas,
Cazurro, Cajal, Macpherson, Fernndez Navarro, Hernndez Pacheco, Cndido Bolvar...) o
las ideas polticas (Giner de los Ros, Salmern, despus Azaa). A menudo estos personajes
secundarios ocupan breves apartados propios en forma de recuadros ilustrativos con una
pequea pero atinada semblanza, en la lnea marcada por la coleccin editorial, como
complementos siempre pertinentes, que tambin abarcan instituciones, referencias histricas o
acontecimientos cientficos
Tal vez algn tipo de lector eche en falta referencias ms amplias y explcitas sobre el
mundo poltico y las perturbaciones ideolgicas del momento, pero, no siendo el objetivo de
la obra, ocupan un trasfondo constante inseparable de los personajes, que se nos revelan como
integridades nicas, como vidas, en las que las inquietudes polticas y el quehacer cientfico e
institucional quedan inseparablemente tramados. Lo que el lector encuentra de lleno es la
comunin entre el inters cientfico por el mundo natural y la actitud de respeto y admiracin
romntica por el aire libre y su mobiliario, sea ste geolgico, botnico o zoolgico. Lo que
Machado, en Juan de Mairena, recomienda: despertar en el nio el amor a la naturaleza, que
se deleita en contemplarla, o la curiosidad por ella, que se empea en observarla y conocerla,
con la expresa intencin de conseguir hombres como, precisamente, el insigne Bolvar. Se
trata, en efecto, de conjugar una actitud, un sentimiento, con una exigencia intelectual; una
admiracin esttica, tica, diramos que religiosa hacia el campo, con una indagacin
estrictamente cientfica; una doble penetracin en la naturaleza, sentimental, subjetiva, de un
lado, y racional, objetiva de otro, cuyo fruto no puede ser otra cosa que un compromiso
pedaggico y social (no es lo mismo?) de cara al futuro. Es aqu donde los protagonistas de
esta biografa coral (con tres solistas) enlazan con el talante regeneracionista de su inmediato
entorno, mientras que la descripcin de su ilusin provoca en el lector una desengaada
nostalgia.
No se nos puede olvidar uno de los mayores encantos del libro: el protagonismo que
adquiere el propio campo. Leer el libro es como irse de excursin al monte, con el incentivo
aadido de que se trata del monte soado, en el fondo, por toda sensibilidad conservacionista,
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esto es, el monte de hace un siglo. No slo nos vamos al campo, sino que pisamos las veredas
de esta sierra o aquella ribera como quien pisa nieve virgen. Sin necesidad de ser descritos
aparecen ante nosotros parajes de la sierra de Guadarrama, la laguna de Fuentedepiedra, la
meseta castellana, de modo que mientras se nos relata con inteligente pluma la aficin de
aquellos primeros naturalistas por hacer ciencia en el campo, es ms bien el campo quien se
nos cuela, inmenso, en la ciencia. El libro, afirma Arsuaga en el prlogo, tiene un aroma a
piorno y a pino. Tiene la virtud de despertar el mismo entusiasmo que sienten sus personajes
por la naturaleza, sin dejar por un instante de ser pleno rigor cientfico. En definitiva, un libro
recomendado para todos los pblicos.

Juan Manuel Moreno Yuste


IGLESIAS, Pablo: Obras completas. Madrid/Barcelona, Fundacin Pablo Iglesias/Instituto
Monsa, 6 tomos, 2000.

Nos hallamos ante un verdadero acontecimiento editorial. As es como creo que puede
catalogarse la publicacin de estas obras completas de Pablo Iglesias. Hasta ahora se haban
publicado obras sueltas, especialmente las que se referan a sus comentarios al programa
socialista, a algunas de sus cartas y, en general, a sus artculos en el semanario del PSOE, El
Socialista. En 1935 Juan Almela Meli, hijastro de Iglesias, public un primer volumen de
unas proyectadas obras de su padrastro, pero el proyecto se vio truncado por la guerra civil.
Ahora Aurelio Martn Njera, que trabaja desde hace muchos aos en el archivo de la
Fundacin Pablo Iglesias, ha culminado con esta edicin en seis volmenes lo que era una
aspiracin no slo de los socialistas espaoles, sino de cuantos se interesan por el movimiento
obrero espaol y por la historia poltica de la Espaa contempornea.
Pablo Iglesias fue la figura poltica clave del partido obrero en sus primeros tiempos.
Su actividad como organizador del PSOE, su labor en el semanario El Socialista desde 1886
(diario desde 1913) y su intervencin en el parlamento como primer diputado del partido
impregnaron buena parte de la actividad poltica de los socialistas. En estos seis volmenes
que ahora se editan se recoge una buena representacin de lo que fue esta actividad.
Lamentablemente, una considerable parte de la correspondencia, que debi ser inmensa segn
testimonios del propio Iglesias, se ha perdido.
Entre los textos que se recogen, muchos son artculos aparecidos sin firma en El
Socialista, una prctica sta de no firmar que los socialistas impulsaron para evitar el
protagonismo personal, pero que crea evidentes problemas a la hora de recoger sus escritos.
Aurelio Martn, el responsable de la edicin, explica el criterio seguido en la atribucin a
Iglesias de los artculos en cuestin. Naturalmente, en sta como en otras ocasiones, Martn
no oculta, sino que manifiesta claramente, que aprovecha los trabajos de investigacin
realizados por otros autores en esta labor de identificacin.
Los seis volmenes estn magnficamente editados, con notas que ayudan a identificar
nombres y acontecimientos y con indicaciones que sealan las modificaciones o discrepancias
entre distintas ediciones anteriores de los textos de Iglesias. La paginacin de los volmenes
se ha hecho de forma que el uno constituye una unidad independiente, mientras que los tomos
dos, tres y cuatro, en los que se recogen los discursos de Iglesias en Las Cortes, estn
paginados correlativamente. Los tomos cinco y seis forman el bloque de la correspondencia.
De esta manera, los ndices estn distribuidos tambin en tres secciones: los que se refieren al
tomo uno, los pertenecientes al dos, tres y cuatro y los referidos a los dos ltimos tomos.
Estos ndices (de personas, de instituciones, de lugares, de peridicos y de materias) son una
de las grandes virtudes de esta edicin. Es discutible la distribucin (por qu no todos los
40
ndices al final, en el ltimo tomo?), pero lo importante es que el lector dispone de ellos, lo
que hace posible encontrar fcilmente cualquier referencia, sea persona, concepto, lugar,
institucin o peridico que aparezca en los textos de Iglesias. Tambin es demasiado visible
que no se han puesto las notas ni las indicaciones del proyecto general de edicin a la vista de
su estructura terminada, sino cuando se proyectaba, como se advierte en ejemplos como el de
la pgina 747 del tomo 6, en el que se dice: Estas cartas aparecern recogidas
cronolgicamente en los volmenes de la serie Propaganda Socialista de estas Obras
completas, en lugar de decir aparecen en el volumen I. Pero esto es una nimiedad sin
importancia dentro del conjunto de la edicin y del cuidado con que est hecha.
En definitiva, estamos ante una autntica recuperacin de uno de los clsicos del
pensamiento poltico espaol, una recuperacin de las que justifican la existencia de una
fundacin cultural, ya que entiendo que una de las tareas primordiales de una institucin que
lleva el nombre de Pablo Iglesias y que acta como foro del PSOE es editar a sus autores.
Cundo se publicar, con el exquisito cuidado de la presente edicin, la obra de Jos Mesa,
de Antonio Garca Quejido, de Jaime Vera, de Antonio Fabra Ribas, de Manuel Nez de
Arenas y de tantos otros? De momento, esta edicin es motivo de satisfaccin para cuantos se
interesan por el movimiento obrero y por el pensamiento de quien fue en los comienzos del
PSOE casi el facttum del partido y su figura ms presente y conocida en los congresos
internacionales.
Hay que agradecer a Aurelio Martn y al equipo de trabajo formado por Agustn
Garrigs Fernndez, Nieves Yage, Beatriz Garca Paz, Carmen Moltiva Mart y Mercedes
Arce Sainz esta magnfica publicacin, hecha con un esmero que la convierte en realmente
til a la investigacin, no slo al lector curioso. Sin duda, la figura de Pablo Iglesias podr ser
ms conocida y ms leda a partir de esta edicin. Despus de todo, en la obra de este
tipgrafo internacionalista no est slo su pensamiento, su forma de entender el socialismo,
sino que est una buena porcin de la historia del socialismo espaol. Por ello es doblemente
importante el editar sus escritos, tanto los publicados originariamente en El Socialista como
los discursos pronunciados en el parlamento y sus cartas. El debate sobre el caso Ferrer, en el
que Iglesias mostr y atac el atropello jurdico cometido en el juicio y ejecucin del maestro
cataln, la crtica a la aventura colonial en el norte de frica, el rechazo de la ley de
jurisdicciones y en general del papel de los militares en la vida civil espaola, as como su
constante intervencin en favor de huelguistas encarcelados, de mineros explotados en el
trabajo y en la cantina, de la legislacin sobre el trabajo femenino, son algunas muestras de la
actitud combativa con la que Iglesias entr en el parlamento espaol.
Que haya habido que esperar tantos aos para ver esta edicin es todo un indicio de lo
inconsecuente que ha sido nuestra transicin a la democracia y de nuestra escasa memoria, al
menos en lo que se refiere al cuidado de los grandes demcratas contemporneos.
La edicin no est terminada. Los seis volmenes aparecidos son slo una parte del
proyecto. Pero Aurelio Martn tiene ya preparado el volumen 7, que incluir las biografas de
Iglesias (las escritas por Almela Meli, Garca Quejido, etc.), tras lo cual seguirn 5
volmenes con textos de Iglesias entre 1888 y 1904. Posteriormente vendrn otros volmenes
hasta completar todos los textos que componen la obra conservada de Iglesias.

Pedro Ribas


RABAT, Jean-Claude: Guerra de ideas en Espaa. Madrid, Biblioteca Nueva/Sociedad
Menndez Pelayo, 2001, 219 pgs., ISBN: 84-7030-857-2, 12,02 .

Rabat haba publicado ya 1900 en Salamanca, libro que me parece esencial para
41
conocer el contenido social y poltico de la ciudad que encuentra Unamuno al ocupar su
ctedra de griego en la universidad salmantina. Ahora vuelve sobre el Unamuno joven en un
libro ms disperso por ser recopilacin de artculos aparecidos antes en diversas
publicaciones.
El primer captulo, Madrid 1880: un Nuevo Mundo para el joven Unamuno traza un
paralelismo entre el personaje Pachico Zabalbide, de la novela Paz en la guerra, y Eugenio
Rodero, personaje de Nuevo Mundo, novela de 1895 que Unamuno no lleg a publicar.
Rabat se deja llevar aqu por las desafortunadas pginas que aparecieron en la prensa
espaola acerca de este texto indito, dando por supuesto que la vida de Eugenio Rodero es la
vida de Miguel de Unamuno, algo que habra que demostrar antes de darlo como un hecho.
Igualmente, debido sin duda a la ligereza con que se ha tratado sobre la relacin de Unamuno
con la filosofa alemana, Rabat escribe en la pgina 30 que Unamuno traduce tambin la
Lgica de Hegel en 1882. Unamuno jams tradujo un texto de Hegel. El nico filsofo
idealista alemn del que tradujo una obra fue Schopenhauer. Pero estos detalles son mera
ancdota entre los valiosos estudios que nos ofrece el autor.
El captulo 2, Miguel de Unamuno publicista socialista en la prensa salmantina
pertenece al terreno en el que Rabat ha hecho sus mejores aportaciones, esto es, el anlisis de
la produccin periodstica de Unamuno en el contexto de la Salamanca de los aos 90 del
siglo del siglo XIX. El complemento ms interesante de este anlisis (que el lector puede ver
en mucho ms completo en el mencionado libro 1900 en Salamanca) es la serie de artculos
con el ttulo El movimiento socialista, que Unamuno public en el peridico La
Democracia en 1892 y que Rabat reproduce aqu en las pginas 177-195 (antes los haba
ofrecido ya en los Cuadernos de la Ctedra Miguel de Unamuno). Estos artculos representan
un interesante documento para ver el acercamiento (todava balbuciente en 1892) al
socialismo de los mineros bilbanos, socialismo al que se adherir pblicamente en 1894.
El libro contiene otros trabajos como Paisajes e intrahistoria (es el captulo 3),
artculo en el que Rabat glosa de manera tan sugerente como interesante los Paisajes de
Unamuno. El autor francs muestra aqu que el famoso Brianzuelo de la Sierra, que nadie
saba dnde estaba, es una invencin de Unamuno para referirse a un lugar entraable para l,
La Alberca. La intrahistoria, que, segn avanza la vida de Unamuno, adquiere resonancias
cada vez ms propias de la Espaa rural, es analizada por Rabat como fusin de paisaje
castellano y vida silenciosa y oculta del pueblo campesino, del pueblo que cultiva una
religiosidad tan ancestral como ligada a la tierra.
Los otros captulos se refieren a Martn Fierro, el poema de Jos Hernndez por el que
Unamuno sinti especial entusiasmo. De nuevo, Rabat evoca sagazmente cierto paralelismo
entre la atraccin que Unamuno siente por la inmensidad del paisaje castellano y la pampa
inabarcable cantada por el poeta argentino. Y quiz aqu, en la simpata hacia una poesa
pica llena de sabor popular, lejos del perfeccionismo acadmico (algo as como el romance
popular espaol), se percibe otra faceta de la indefinible fusin unamuniana del alma
contemplativa y del alma agnica. Rabat alude oportunamente al carcter intrahistrico del
Martn Fierro como expresin de un vigoroso sentir popular.
El libro contiene otros captulos dedicados a En torno al casticismo, al paralelismo
Ganivet-Unamuno, al itinerario novelesco del joven Unamuno, que es el tatu del captulo
7. Este captulo analiza de forma muy creativa lo que significa la nivola: La estructura
abierta de esta nueva novela o metanovela introduce una dimensin fundamental, el
humorismo, con el empleo de la parodia que trastorna los procedimientos de la escritura
novelesca tradicional. Adems, el lector ya no es pasivo, se ve invitado a participar en la
elaboracin de la obra, a interrogarse sobre el desenlace, y este proceso alimenta la materia de
la obra. Es un juego de escritura resueltamente moderno que Miguel de Unamuno haba
descubierto en el Don Quijote; gracias a estos ejercicios intelectuales, crtica y creacin estn
42
vinculadas estrechamente. (pgs. 155-156).
En el ltimo captulo Miguel de Unamuno Rector: un nombramiento discutido
(1900) entra de nuevo Rabat en lo que, a mi juicio, mejor ha estudiado: el choque que
Unamuno provoca en Salamanca, en este caso en su universidad.
Se trata, pues de un libro disperso, pero que matiza las aportaciones que conocamos
por 1900 en Salamanca y que enriquece una serie de temas indispensables en el conocimiento
de Unamuno. En definitiva, un libro interesante, de un autor francs que nos descubre a los
espaoles una Salamanca ms compleja de lo que pensbamos y que se detiene en un
Unamuno vertido hacia lo popular, pero un lo popular que tampoco es nada fcil de definir,
dado que se refiere tanto al alma humana como a sus races telricas, tanto a su dolor y su
miseria como a su memoria histrica, en la que van unidos el pasado, la tierra, y cierta
esperanza de carcter religioso.

Pedro Ribas


RIBAS, Pedro y HERMIDA, Fernando (Eds.): Unamuno: cartas de Alemania. Madrid,
F.C.E., col. Filosofa, 2002, 358 pgs., 21 x 13.5 cm., ISBN: 84-375-0517-8, 15 .

La aparicin de libros como el que aqu reseamos nos indican, al menos, dos cosas
que tienen que ver con la forma como se ha trabajado e investigado a nuestros autores: la
primera tiene que ver con el rigor, la investigacin emprica y, en definitiva, con la realidad;
la segunda nos lleva a pensar que se est iniciando un tiempo que terminar reponiendo a esos
autores en su verdadero lugar. En ambos aspectos estamos hablando de correcciones a tpicos
resistentes que slo pueden superarse con este tipo de investigaciones iniciadas hace ms de
un cuarto de siglo en mbitos reducidos de la academia filosfica espaola que se harn a
partir de ahora irrenunciables.
Si Mara Zambrano se haba referido a Galds como un don del ocano bien
podramos decir que Unamuno lo fue del continente y aun de los continentes. Nada coincide
menos con su actividad, su atribuido casticismo que la realidad. Contbamos ya con
epistolarios, estudios monogrficos que nos le ponan en relacin con intelectuales de medio
mundo e interesado por ese medio y el otro mundo pero ninguno de esos estudios llegaba al
rigor y la minuciosidad con que ahora se nos presenta este epistolario de ms de doscientas
cartas de alemanes a Unamuno en un periodo de tiempo que cubre prcticamente la vida
entera del escritor vascosalmantino.
En este sentido el trabajo de Pedro Ribas y Fernando Hermida llega mucho ms all de
lo que pudiera dar a entender su labor como editores. Primero porque el conocimiento del
mundo alemn, que viene de largo, del profesor Ribas le permite ofrecer muchos detalles y
claves que no estn al alcance de cualquiera. Lo mismo puede decirse sobre su forma de
trabajar la obra de Unamuno iniciada hace ms de treinta aos, siempre en evolucin
constante desde la precisin. Segundo, porque Fernando Hermida es un investigador
minucioso, curtido ya en trabajos de envergadura. El conjunto ofrece, por ello, un trabajo que
adelanta muchsimo el conocimiento de las relaciones entre Unamuno y el mundo de lengua
alemana y ello es importante para precisar la propia posicin del escritor Miguel de
Unamuno. La reunin ordenada de estas cartas supone, pues, una contribucin importante a la
historia de la filosofa. Podramos incluso citar especialmente alguna de ellas como la de Paul
Adler que me parece especialmente significativa. Pero el conjunto de ellas permite conocer
las relaciones de Unamuno con el socialismo alemn, el ritmo que sigui la recepcin de sus
obras, cules de ellas interesaron y por qu. En definitiva, hablamos de la relacin de dos
culturas que en algunas de esas mismas cartas se reconocan distantes.
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Pero, adems, como la filosofa -ni siquiera la alemana o sta menos- se ha hecho sin
soporte social pues podemos apreciar aqu cmo era parte de esa industria editorial, qu
intereses tena y qu relaciones estableca con autores que no pertenecan al entramado oficial
de la academia alemana. Todo un tratado de sociologa del conocimiento, de las instituciones
y hasta de economa que nunca est mal conocer para explicar la evolucin misma del
conocimiento.
Por ello decamos que este libro contribuir a corregir tpicos y a evitar repeticiones
en cuestiones que tienen que ver con la articulacin de la cultura espaola y la europea en
general. Bastante se viene avanzando en los ltimos tiempos en esta direccin.
El libro cuenta con una extensa introduccin muy documentada y anotada con
informacin precisa acerca de los corresponsales de Unamuno, su posicin social, quines
eran y qu intereses les movan. Las cartas, ordenadas por interlocutores y siguiendo un orden
cronolgico, estn igualmente anotadas con informaciones bien tiles para el lector. Sobre la
calidad de la traduccin, sta viene avalada por una obra que viene igualmente de lejos.
Tenemos, pues unos corresponsales que hablan -en gnero epistolar- con Unamuno de
cuestiones doctrinales y, tambin, de econmicas y contractuales. Imaginamos -a veces
podemos intuirle en las cartas de los alemanes- a nuestro autor respondindoles de las mismas
cosas hasta tener una visin bastante precisa de una relacin intensa y extensa sobre la que se
ha comentado bastante pero hasta ahora no con la precisin, los datos y los nombres que este
libro pone ante el lector. La claridad del libro y su orden nos eximen de tener que hacer aqu
otra labor que darlo a conocer.
La editorial F.C.E. ha hecho el esfuerzo de su edicin y ello contribuir a una buena
difusin en el mundo de habla espaola. Con ello habr algunos tpicos que sern ms
difciles de sostener.

Jos Luis Mora


UNAMUNO Y JUGO, Miguel de y ALZOLA Y MINONDO, Pablo de: La cuestin del
Ensanche de Bilbao. Bilbao, 2000, 249 pgs., ISBN: 84-88714-47-5. Est. introductorio y ed.
de Jos Antonio Ereo Altuna y Ana Isasi Saseta.

Una vez ms, Ereo Altuna e Isasi Saseta nos ofrecen una edicin de escritos del
Unamuno joven. La cuestin del Ensanche de Bilbao recoge los artculos que Unamuno y
Alzola publicaron en El Nervin y La Repblica acerca del ensanche de la ciudad. La edicin
va precedida de un extenso estudio preliminar en el que los dos compiladores aportan una
copiosa lista de los escritos de Unamuno entre 1891 y 1893. Es la lista ms completa que
existe hasta hoy de un periodo, el de los primeros escritos, que ha merecido poca atencin de
los crticos, ms preocupados por los considerados grandes temas del autor vasco que por el
seguimiento de su evolucin intelectual.
En 1891 Unamuno obtiene, despus de varios fracasos en las oposiciones, la ctedra
de griego en la Universidad de Salamanca. Por fin puede dejar sus lecciones particulares
(Deseo salir de estas lecciones que embrutecen y enmohecen, escribe a su amigo Mgica) y
ser independiente de padres y maestros. Su aficin intelectual bsica no era tanto el griego
clsico como la filologa castellana. Esta inclinacin hacia la filologa, de la que es buena
prueba su tesis doctoral, Sobre el problema del origen y prehistoria de la raza vasca, no le
impide dedicarse a lo que fue un quehacer de toda su vida, los artculos en la prensa.
Unamuno inici sus colaboraciones periodsticas en su Bilbao natal. En los primeros aos de
su llegada a Salamanca, cuando no era conocido an a escala nacional, public gran cantidad
de artculos en El Nervin, en Eco de Bilbao, en el semanario socialista La Lucha de Clases, y
44
en otros medios del Pas Vasco.
No puedo detenerme aqu en los interesantes detalles que en su introduccin ofrecen
los compiladores acerca de la actividad periodstica de Unamuno a su llegada a la ciudad
salmantina. Vayamos directamente a lo del Ensanche. Ereo Altuna e Isasi Saseta trazan un
panorama suficiente del Bilbao de entonces y ofrecen la pertinente informacin sobre la
figura de Pablo Alzola. La cuestin del Ensanche est en el centro de una contienda en la que
la lucha poltica, la caza de votos en las elecciones, recubre el intento de control absoluto de
Vizcaya, es decir, el intento de subordinar los intereses generales de la provincia al inters
particular de los Chvarri, Solaegui, Martnez Rivas y compaa. No fue Unamuno quien
inici la polmica, sino que fueron peridicos como El Nervin y La Unin Vasco-Navarra,
enfrentados a otros como La Repblica, El Porvenir Vascongado o el Diario de Bilbao.
Unamuno intervino con su artculo La candidatura del trabajo, que firma, como har en
varios artculos ms, con el seudnimo Exristo (desterrado). El estilo del artculo prolonga
la fina irona que encontrbamos en sus colaboraciones de la prensa salmantina acerca de
integristas, mestizos y, en general, acerca de la intervencin de la Iglesia en la poltica y la
vida civil. Pero aqu, al hablar de Bilbao y el papel de sus caciques, se nota un lenguaje ms
directo y una despiadada mencin de nombres propios sin rodeos; las gallinas de don Vctor
es una de estas alusiones que los lectores bilbanos de entonces comprendan a la perfeccin.
En su enfrentamiento con Alzola, Unamuno contina sirvindose ms de la irona que
del lenguaje destemplado. Su crtica se centra en la explotacin obrera a manos de los
empresarios y muestra su aproximacin creciente a hacia el socialismo vizcano. Unamuno
rechaza que el diseo de la ciudad, su crecimiento y desarrollo, tengan que estar basados en el
inters particular. Por otro lado, rechaza el proteccionismo y defiende, como haba hecho ya
en mltiples ocasiones, el librecambio, que considera un principio tan liberal como socialista.
Las razones con que Unamuno se opone al Ensanche proyectado por Alzola indican que no
aceptaba el socialismo de estado a lo Wagner, lo que deja muy claro en el artculo El Bilbao
del porvenir.
Alzola considera a Unamuno enemigo del progreso, de la riqueza, de la modernizacin
de Bilbao. Su defensa del Ensanche como proyecto que convertir Bilbao en una gran ciudad,
con riqueza, trabajo y progreso para todos, es contestada por Exristo con argumentos en
los que ste muestra que el pretendido beneficio social que busca el proyecto urbano de
Alzola es un favor a los propietarios, ya que, por ms que incluya expropiacin forzosa,
convierte la construccin del Ensanche en un negocio de empresarios.
Quiz Unamuno queda en esta contienda con Alzola algo escorado hacia el pasado,
como si fuera un enemigo del progreso material, de la riqueza, del industrialismo, y un
incorregible enamorado del Kempis, del conformarse con poco y del mirar con recelo el
cambio que comporta la revolucin industrial. Estar aorando Unamuno su bochito
preindustrial, el del chocolatero de Paz en la guerra? Los compiladores aluden a este tema en
su introduccin del libro, y probablemente es un asunto importante en el acercamiento de
Unamuno al socialismo, pero habra que completarlo con el decidido industrialismo que
Unamuno predica en sus artculos del periodo socialista. Por mi parte, acentuara esto del
periodo socialista porque, si bien Unamuno es siempre Unamuno y la continuidad de su
pensamiento se pone tanto ms de manifiesto cuanto ms se leen sus escritos, hay matices
muy importantes en su evolucin. Estos matices, aunque no sean ms que esto, matices,
permiten diferenciar lo que es su etapa de acercamiento al socialismo, de la que forma parte
esta cuestin del Ensanche, y la que se inicia con su entrada en el PSOE, entrada que permite
hablar de una etapa socialista de Unamuno, la de sus escritos en La Lucha de Clases entre
octubre de 1894 y marzo de 1897.
Los artculos que constituyen la polmica con Alzola son un precioso material para
ahondar en el acercamiento de Unamuno al socialismo como movimiento obrero y como
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espritu internacionalista, espritu que l vea con mucha simpata frente al nacionalismo
estrecho de Arana y de los antimaquetos en general.
En definitiva, un interesante libro que ayuda a entender la evolucin del pensamiento
de Unamuno y, especialmente, su etapa juvenil, la de su positivismo y progresismo
spenceriano, que aqu queda por cierto muy relativizado. Slo echo de menos, como en casi
todos los libros espaoles, un ndice de nombres al final del texto.

Pedro Ribas


UNAMUNO, Miguel de: Paz en la guerra. Madrid, Ctedra, 1999. Ed. de Francisco Caudet.

En una carta dirigida a Clarn en la que le solicitaba un juicio sincero sobre Paz en la
guerra, Miguel de Unamuno se refera a los diez largos aos que haba dedicado a la
preparacin de su novela. Tras esos costosos prembulos, la primera narracin larga del
escritor bilbano apareci en 1896. Durante el verano de aquel ao, Unamuno finaliz la
redaccin de su obra en una aldea vizcana, donde se haba retirado para ese propsito y,
costendose todos los gastos, el otoo siguiente entreg el manuscrito a la imprenta bilbana
Mller y Zavaleta para, una vez editada, y previendo las dificultades de distribucin y venta,
venderla al librero madrileo Fernando Fe. Mucho despus, en 1923, corregida y aumentada
con una pequea nota llena de inters, apareci la segunda edicin de la novela, impresin en
la que se basa la que Francisco Caudet ha realizado para la editorial Ctedra.
Acostumbrado a enfoques divulgativos, caprichosamente subjetivos o superficialmente
historicistas, el lector de esta edicin de Paz en la guerra recibe, ya desde el inicio de la
introduccin, una grata sorpresa; pues todo el aparato crtico, toda la sabidura del profesor
Caudet, no oscurecen la clara exposicin de unos nuevos puntos de vista sobre los aspectos
esenciales de la obra de Unamuno. Un constante tejer y destejer, con este epgrafe se nos
presenta el proceso creativo de Paz en la guerra. Una gnesis a la que Francisco Caudet, con
gran agudeza investigadora, llega por tres senderos. Mediante el estudio de la correspondencia
epistolar que Unamuno mantuvo con Pedro Mgica nos ofrece unos datos valiosos sobre los
cimientos y el andamiaje, sobre la cuantiosa informacin y entrega con la que Unamuno
prepar su primera novela. A travs del estudio de unos pretextos (Solitaa, Crepsculo,
Fantasa crepuscular y En Pagazarri) y su comparacin con algunos fragmentos de la
novela, as como con el cotejo de ediciones, analiza las variaciones, supresiones o aadidos
que se efectuaron durante el largo proceso de la escritura de la novela. Y, finalmente,
mediante la profunda lectura de la obra de Unamuno nos ilumina para que comprendamos que
es la escritura la que ordena el mecanismo dialctico (de la parte al todo) mediante el cual se
acerca Unamuno al sentido de la realidad. Una realidad que trasmite con una escritura
artstica en la que no es menos importante la seleccin que la articulacin de los fragmentos
salvados, y que es generada por el gran debate del primer Unamuno: la eleccin entre lo
histrico o lo intrahistrico. Una duda que, como demuestra Francisco Caudet, se fue
decantando durante el largo proceso creativo de la novela hacia la intrahistoria.
Siendo el de la intrahistoria uno de los grandes temas unamunianos, no es de extraar
que Francisco Caudet se detenga en l tanto en la introduccin como en las notas y que lo
haga, ciertamente, de forma muy novedosa, pues lo estudia en su proceso evolutivo. As,
partiendo de la perspicaz lectura de la novela, demuestra que, superada la forma realista-
histrica de novelar, Miguel de Unamuno encuentra una estrecha relacin entre Historia e
intrahistoria, pues esta ltima vendr a ser la sustancia de la primera; es decir, los datos
seleccionados y pegados artsticamente. O dicho de otra forma: la intrahistoria vendra a ser
una estrategia narrativa por la que Unamuno busc y encontr su propio modo narrativo.
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Dicho personalismo intrahistrico, sin embargo, lleg a acentuarse ya en la primera novela, y
entrando en choque frontal con cualquier debate ideolgico consistente deriv a la bsqueda
cuasi mstica de un idealismo romntico en ansias constantes de eternidad. Como se
demuestra en el estudio previo a esta edicin, Miguel de Unamuno fue alejndose del
concepto histrico galdosiano y ya al final de Paz en la guerra apunt con claridad la lnea
intrahistrica que desarrollara en sus restantes novelas.
He aqu, pues, un modelo para posteriores ediciones de nuestros nuevos clsicos, pues
aprovechando la sabidura filolgica y la valenta crtica del profesor Caudet, la editorial
Ctedra ofrece al lector una seria y novedosa visin de la novelstica de Unamuno, que para el
bien de nuestra cultura sera conveniente aplicar a otras obras y otros autores.

lvaro Romero Marco


ALBARES, Roberto; HEREDIA, Antonio, y PIERO, Ricardo: Filosofa Hispnica
contempornea: El 98. Salamanca, Universidad de Salamanca, 2001, 632 pgs.

Ningn estudioso de la filosofa espaola desconoce el trabajo ininterrumpido del
Seminario de Historia de la Filosofa Espaola e Iberoamericana que desde el ao 1978 se
viene desarrollando en Salamanca. Gracias al profesor Antonio Heredia y posteriormente, con
l mismo, a la direccin de los profesores Roberto Albares y Ricardo Piero hispanistas de
dentro y fuera de Espaa se vienen reuniendo y publican en Actas el fruto de sus trabajos de
aportacin e historizacin del pensamiento espaol.
La obra que reseamos da cuenta de la undcima edicin del seminario, celebrado en
1998. Conmemora aquel final de siglo y el del siglo XX, pues como dice Roberto Albares en
la Introduccin, la reflexin filosfica ante el 98 pretenda recuperar lo que en el 98 hizo
crisis y lo que del 98 surgi y hasta nosotros llega (p. 16). As se atiende a las siguientes
temticas: I. Cuestiones Generales. Desde este captulo Jorge E. Gracia expone Anlisis
socioculturales en la historia del pensamiento filosfico: El desafo del 98; Jos Luis Mora,
gran conocedor de la relacin de la filosofa y de la literatura, estudia El valor filosfico de
la Literatura del 98 y subraya que en aquel final de siglo ... confiaron demasiado en la
capacidad de la literatura como instrumento de transformacin de Espaa (p. 61). El captulo
II expondr el 98 desde Espaa, de este modo se analizan temticas como la del auge de los
nacionalismos peninsulares: En torno a la integracin nacional en Espaa (1876-1912) de
Joaqun Abelln y El problema de Espaa como tema filosfico del 98 que estudia Jos
Luis Abelln. Tambin se estudia el 98 desde sus figuras ms influyentes como Ganivet en la
que profundizan Cruz Hernndez El criticismo granadinista de ngel Ganivet y Garca
Casanova El Ideario Espaol, reaccin de Ganivet a la crisis finisecular; Unamuno que
exponen Cirilo Flrez Unamuno, la generacin del 98 y la crisis de la filosofa en la Europa
finisecular, Unamuno y Azorn que Paolo Tanganelli presenta en Dos crisis personales en
el contexto de la crisis de fin de siglo: Unamuno y Azorn o el amplio panorama que
Francisco Jos Martn presenta desde Azorn, Unamuno, Baroja y Ortega en El mundo como
noluntad y representacin (Trazos para la configuracin del Zeitgeist finisecular) y Jess
Conill que, desde su gran conocimiento y aportacin a la filosofa espaola, estudia Crisis y
esperanza en el 98. El caso de Miguel de Unamuno y Antonio Machado. Se analiza la honda
reflexin sobre la esperanza de estos autores y la que posteriormente han elaborado Lan,
Maras, Aranguren... que lleva a la filosofa espaola contempornea a una reforma profunda
de la razn antes de derrumbarla o arrumbarla definitivamente... ser sta una de las
aportaciones de Ortega y Zubiri (p. 199), Machado ser estudiado en El filo-sofar hispnico
de Antonio Machado, alma del 98 de Prez Gago; en este mismo apartado se tratan temas
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sobre la recepcin, como el de Luis Jimnez Moreno La recepcin de Nietzsche en
pensadores espaoles en torno al 98, en el que nos expone desde el conocimiento profundo
de Nietzsche un amplio catlogo de los pensadores espaoles que leyeron al filsofo alemn y
contribuye, as, a una veta de futuras investigaciones que ampliarn la bibliografa especfica
sobre el tema, que tambin subraya. As mismo, el tristemente fallecido Juan de Sahagn
Lucas presenta un riguroso trabajo temtico sobre Dios y el nihilismo en el horizonte del 98.
Unamuno, Baroja y Maeztu.
El captulo III se titula Pensando el 98 desde Europa. Diferentes especialistas tratan
este tema desde sus grandes conocimientos. As Pedro Ribas estudia un tema, que conoce a
fondo, La recepcin de Unamuno en Alemania; nuestro recordado maestro del hispanismo,
Alain Guy La recepcin en Francia de la generacin del 98, Armando Savignano la de
Italia, Janus Woycieszack la de Polonia y Paulina Sismisova El sentimiento trgico de la
vida en el contexto cultural checo y eslovaco.
El captulo IV analiza el 98 desde Amrica. Se presentan ocho artculos que estudian
el 98 desde Norteamrica (Nelson Orringer); desde el ideario iberoamericano (Hugo E.
Biagini); Jos Luis Gmez-Martnez estudia el krausismo de Eugenio M de Hostos; Pablo
Guadarrama analiza Algunas visiones de la intelectualidad cubana sobre el 98 y Judith Botti
El 98 y las Ideas madres de la Hispanidad; Ral Fornet presenta El 98 como desafo a la
filosofa latinoamericana; Mauricio Langn Repensando el 98 desde Amrica, hoy y
Horacio Cerutti Filosofar desde nuestra Amrica.
Como ha venido siendo habitual, el Seminario dedic una seccin a otras
conmemoraciones que tambin se celebraban en el 98. As Misericordia Angls trat La
preocupacin por Espaa en la obra de Balmes: En el sesquicentenario de su muerte (1848-
1898), Antonio Jimnez Garca analiza La Historia crtica de los Sistemas Filosficos de
Matas Nieto Serrano y, de nuevo, saca a la luz, desde su amplio conocimiento
historiogrfico, autores y obras de hondo valor que para muchos son desconocidos aportando
as nuevas lneas de investigacin pues subraya la cercana de la obra de Nieto Serrano con la
de Amor Ruibal y Zubiri; finalmente, Jorge Ayala analiza Ramn y Cajal: el
regeneracionismo cientfico.
El captulo VI y ltimo presenta una temtica Varia, e incluye nueve artculos. Jos
Luis Fuertes trata sobre Ciencia, filosofa y un relato para la Espaa de la restauracin;
Garca Castillo analiza la obra de Platn segn Unamuno; Dezso Csejtei El Quijote
unamunizado caballero antimoderno o posmoderno?; se publica tambin una de las ltimas
intervenciones de Rivera de Ventosa Un puente entre dos 98: la poesa filosfica de
Unamuno y de Fernando Rielo, ya que Rielo fue uno de sus ltimos descubrimientos
intelectuales y -segn expone- descubrimiento esperanzador y gozoso en el mbito cognitivo
y personal; Michele Pallotini realiza un estudio sobre Ortega/Unamuno; Joaqun Lomba
destaca Don Miguel Asn Palacios, pionero del arabismo en el 98; Amable Fernndez Sanz
Claves ilustradas de la crtica de Azaa al 98; Teresa R. de Lecea El 98 como punto de
partida del reencuentro con Amrica: de Rafael Altamira a Jos Gaos y Jos Esteves Pereira
analiza el 98 en Portugal.
Hemos querido destacar cada uno de los estudios, pues destacada es la labor de los
especialistas en filosofa espaola que, a despecho de moda y contra moda, presentan y vienen
presentando un trabajo riguroso, continuado sobre la aportacin de la filosofa espaola, que
es nuestra tradicin, a la filosofa que, como deca Zambrano, es siempre un pensamiento
universal y comprometido, lo cual se alcanza desde el conocimiento y no es posible desde la
ignorancia.

Juana Snchez-Gey Venegas

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ZEA, Leopoldo y MIAJA, Mara Teresa (Comps.): 98: Derrota prrica. Mxico, Instituto
Panamericano de Geografa e Historia/Fondo de Cultura Econmica, col. Latinoamrica Fin
de Milenio, 2000, 246 pgs., 14 x 21.5 cm., ISBN: 968-6384-48-0.

Presentamos las actas del Encuentro Internacional A cien aos de la Generacin del
98, celebrado en la UNAM y en la Feria Internacional del Libro de Guadalajara (Mxico),
respectivamente, los das 1-3 y 4-5 de diciembre de 1998.
Tras una introduccin a cargo de M Teresa Miaja de la Pea, aparece el cuerpo del
volumen estructurado en cinco apartados -correspondientes a los temas de cada una de las
mesas en las que se organiz el Encuentro Internacional-, en los que se recogen veinte
intervenciones de reconocidos especialistas espaoles, cubanos y mexicanos.
En el primer apartado (Historia) Jos Luis Abelln (La inversin histrico-cultural de
Espaa en relacin con Amrica Latina (1898)) nos muestra cmo Amrica Latina tom
conciencia del expansionismo norteamericano en el 98, lo que supuso un cambio en su
percepcin de Estados Unidos. Esta nueva visin tuvo una serie de consecuencias no slo
histricas, sino tambin filosficas, culturales, etc., porque conllev una crtica a la filosofa
dominante en Amrica Latina -el positivismo- y un nuevo acercamiento cultural a Espaa.
En Del 98 al 36: avatares de un colonialismo espaol Jos Antonio Matesanz pone
el acento en la frustracin y el resentimiento que el 98 provoc en el ejrcito espaol, con el
consiguiente deseo revancha que se tradujo en la nueva aventura colonialista en Marruecos y
en otras crisis que acabaran por estallar en 1936, en la ltima guerra civil espaola.
Eugenia Revueltas, en Jos Rizal: las voces de la otra orilla destaca la importancia
de este intelectual filipino en el proceso de independencia de su pueblo. Por otro lado, la
autora encuentra una diferencia fundamental entre el colonialismo espaol en Amrica y en
Filipinas: en Filipinas, los espaoles se negaron a integrar a sus moradores en la cultura
hispnica porque los consideraron racialmente inferiores.
En el segundo bloque (Pensamiento poltico), Adolfo Snchez Vzquez (Los del 98 y
la poltica) y Federico lvarez (Evolucin poltica de la Generacin del 98), esbozan la
actitud de los escritores del 98 frente a la poltica. Aunque no tienen el mismo punto de
partida en su anlisis, los autores llegan a una misma conclusin -quiz sin tener
suficientemente en cuenta las ltimas aportaciones historiogrficas sobre el tema-, porque
acusan a la mayora de los del 98 de acabar abandonando sus ideas iniciales e incorporarse
de buena gana al franquismo.
En Los noventayochos y la crisis del Estado-nacin Antonio Elorza analiza dichas
crisis en el mbito general y en el especficamente espaol. En este ltimo caso, la liga al
surgimiento de los nacionalismos perifricos. Adems, nos ofrece su visin sobre el gran
impacto que el 98 tuvo en Espaa y en los escritores de aquel entonces, oponindose as a los
revisionistas, que proclaman las bondades del canovismo o el nulo influjo negativo del 98.
Lisandro Otero (Cuba, nacin frustrada) reconstruye el proceso de formacin de la
identidad nacional cubana hasta que sta alcanz su culmen en 1868. Pero seala cmo Cuba
continu sin ser realmente independiente hasta 1959, e incluso afirma que la identidad
nacional cubana slo consigui su autonoma con la desaparicin del bloque socialista.
En la tercera seccin (Filosofa), Leopoldo Zea (1898, derrota prrica) contrapone el
mestizaje practicado por los colonizadores espaoles a la segregacin racial propia del
colonialismo estadounidense, triunfante sta en 1898. Pero Zea cree ver que en la Amrica
victoriosa se est dando un cambio de actitud hacia los planteamientos de Amrica Latina.
Por eso considera que las victorias de Estados Unidos se han vuelto prricas, mientras que las
derrotas latinas se han vuelto victorias.
En La doble crisis, ideolgica e intelectual, del 98 Pedro Cerezo Galn retoma -a
49
travs de una slida argumentacin- la crtica a la interpretacin de la Generacin del 98
como algo meramente vinculado al problema de Espaa, que no ve su relacin con la crisis de
fin de siglo que afecta a la conciencia europea, a la razn ilustrada y a la sociedad burguesa.
Josu Landa (Unamuno: el principio de pasin suficiente) reconstruye el programa
tico de Unamuno partiendo de la idea de que el escritor bilbano propuso a la filosofa
europea un giro tico como modo de superar la crisis social y cultural en la que estaba
inmersa desde la segunda mitad del XIX. En lo que Unamuno se adelanta a otros filsofos.
Carlos Pars (La intuicin del ser expsito, clave del mundo unamuniano) aborda
la clarificacin de la idea unamuniana del hombre como ser expsito, no slo en sentido
cultural, sino tambin biolgico. Para el autor, es en esta intuicin de la condicin expsita
del hombre donde se encuentra la clave ms profunda de la sensibilidad unamuniana.
En el cuarto apartado (Crtica y Literatura) Carlos Blanco Aguinaga presenta su
trabajo Los escritores del 98 hace cien aos: lucha de clases y guerra colonial, que supone
la puesta en cuestin de la interpretacin revisionista sobre la Restauracin y el 98. As, nos
dice que los escritores del 98 se unieron en su crtica radical de la Espaa de la Restauracin a
la causa del movimiento obrero y al republicanismo de izquierdas y se manifestaron a favor
de la independencia de las ltimas colonias espaolas.
Horacio Lpez Surez (Unamuno novelista y nivolista) parte de la consideracin de
la Generacin del 98 como el grupo que conforma el renacimiento de la literatura espaola
desde finales del XIX, para, a continuacin, adentrarse en un estudio de la novelstica de
Unamuno, centrndose en Niebla y en San Manuel Bueno, mrtir.
Pedro Ribas (La generacin del 98: consideraciones crticas) empieza rechazando
que Ortega y Azorn aplicaran el trmino generacin -proveniente de la biologa- a la
literatura y el pensamiento, y contina poniendo al descubierto el mito creado por Lan
Entralgo en torno al grupo denominado Generacin del 98. A ste, Ribas opone la visin de
Blanco Aguinaga, para concluir afirmando que el mito de la Generacin del 98 debe ser
revisado desde la ptica de la crisis de fin de siglo en Europa, no slo en Espaa, y cmo los
del 98 no configuran un bloque homogneo, sino que siguieron caminos muy distintos.
En La Generacin del 98 y la del Ateneo, Arturo Souto Alabarce compara la
Generacin del 98 con la del Ateneo de Mxico, mostrando los nexos de unin que existen
entre ellas. Aunque tambin seala las diferencias de contexto histrico que tienen ambas, as
como otros puntos de divergencia.
En el quinto bloque (Literatura), encontramos el trabajo El experimento neocolonial
cubano y sus repercusiones en el campo intelectual (1898-1923), de Ambrosio Fornet, en el
que reconstruye el proceso por el cual la ayuda estadounidense a los independentistas cubanos
se convirti en un protectorado de facto sobre la isla, as como los sucesivos avatares -
polticos, sociales e intelectuales- de la Repblica cubana hasta 1923.
Mara Andueza (Miguel de Unamuno, terico del ritmo y de la versificacin
castellana) nos presenta una de las facetas ms desconocidas de Unamuno: su obra como
experto en el estudio de la forma potica y cuestiones mtricas y rtmicas (pg. 211).
Alicia Correa Prez (Antonio Machado: Dulcinea y la ausencia de la amada), nos
habla de la influencia de la temprana muerte de Leonor tanto en los poemas del escritor
andaluz como en sus personajes femeninos, centrndose en el de Dulcinea.
En Modernidad y periferia: el exotismo de la Sonata de esto, Jess Torrecilla
muestra cmo la derrota del 98 y la toma de conciencia de que la espaola era una sociedad
perifrica o dbil condicionaron radicalmente la obra de Valle-Incln.
Angelina Muiz-Huberman (Diario potico de Miguel de Unamuno) aborda un
estudio de esta obra, en la que destaca cmo el destierro del autor vasco marc buena parte de
sus poemas, y en la que tambin aparecen recurrentemente todas sus angustias habituales.

50
Fernando Hermida


El ao 1898 en el pensamiento y la literatura de Espaa e Hispanoamrica. Acta
Universitatis Carolinae. Philologica 1 1999. Romanistica Pragensia XVII. Praga,
Nakladatelstv Karolnum, 2000, 126 pgs.

El presente nmero monogrfico de Romanistica Pragensia recoge las actas del
Simposio que, con ese mismo tema, se celebr en la Universidad Carolina de Praga los das 7
y 8 de octubre de 1998. Se trata de una docena de trabajos, escritos todos ellos en castellano
por renombrados hispanistas de Espaa, Latinoamrica, Chequia y Eslovaquia. Las
colaboraciones se han agrupado en tres bloques, que corresponden, respectivamente, a la
literatura espaola, a la literatura hispanoamericana y a las relaciones culturales hispano-
checo-eslovacas. Les precede un breve pero esclarecedor estudio del profesor Josef
Forbelsk, titulado Las resonancias centroeuropeas del ao 1898. Gracias a l nos
enteramos del eco relativamente escaso que, en la prensa checa de la poca, tuvo la prdida de
Cuba y Filipinas por parte de Espaa. Las interpretaciones realizadas desde ese mbito
cultural oscilaron entre las reservas de la izquierda socialdemcrata, que vea un ello un
relevo entre potencias capitalistas y un viraje militarista de la poltica norteamericana, y el
jbilo de los intelectuales nacionalistas agrupados en torno a Tom Masaryk (1850-1937),
futuro presidente de la Repblica Checoslovaca independiente. stos ltimos encontraban una
analoga entre la liberacin de las colonias espaolas y los propios anhelos emancipadores de
las nacionalidades del Imperio Austro-Hngaro; en este sentido, es pertinente recordar, como
hace Forbelsk, que la reina Mara Cristina de Espaa era sobrina del emperador Francisco
Jos y haba nacido en tierras checas. (Tampoco podemos olvidar la americanofilia de
Masaryk, quien lleg a aadir a su apellido el de su mujer estadounidense, Charlotte Garrigue.
Esta orientacin al otro lado del Atlntico parece haber resucitado en la pujante corriente
euroescptica del liberalismo checo actual).
Entre los colaboradores de mbito hispano, Javier Huerta Calvo trata de la renovacin
de los gneros literarios entre los autores del 98; Mara-Dolores Albiac Blanco, de la crisis
del artista adolescente que se plasma en las novelas de Ramn Prez de Ayala; Demetrio
Estbanez Caldern, de la relacin de Galds con los jvenes escritores; Teodosio Fernndez,
del 98 en la cultura argentina. Los especialistas checos escriben sobre la arbitrariedad de
Unamuno como principio crtico radicalmente distinto del de la posmodernidad (Michal
Fousek), sobre Rubn Daro y su Espaa Contempornea (Hedvika Vydrov), sobre la
esttica de Rod y Mart (Anna Houskov), etc. Pero especialmente interesantes para el lector
espaol, por lo novedoso, pueden resultar los trabajos que tratan de la recepcin de la cultura
espaola por los checos y eslovacos. Paulna imiov analiza la influencia de Unamuno en
Dominik Tatarka (1911-1989), uno de los ms importantes escritores eslovacos
contemporneos y, como aqul, incesante -y a menudo contradictorio- buscador de los
fundamentos espirituales del hombre y de los pueblos. Pavel tpnek nos revela la huella de
Ignacio Zuloaga en los pintores checos de los primeros aos del siglo XX. Ambos ejemplos,
adems de analizar casos concretos de influencia, testimonian la existencia de una corriente
de inters por la cultura espaola -desgraciadamente, apenas correspondido- entre las
emergentes naciones eslavas de Centroeuropa.

Alejandro Hermida de Blas


BARONA, Josep Lluis: Medicina y compromiso, entre la experimentacin y la poltica:
51
Achcarro, Maran y Negrn. Madrid, Nivola, 2001.

El libro que ha escrito el profesor Barona, mdico catedrtico de Historia de la Ciencia
en Valencia, donde tambin dirige una magnfica coleccin de textos clsicos y ensayos sobre
la historia de la Medicina, constituye a mi entender un ejemplar acercamiento, entre
acadmico y divulgativo, a la historia de la medicina espaola del primer tercio del siglo XX
y su relacin con la situacin poltica y social del momento. Midiendo muy equilibradamente
los aspectos cientficos y los avatares humanos, insertando los unos en el desarrollo general
de teoras mdicas y desarrollos experimentales, y conectando los otros a la historia poltica y
cultural de nuestro pas, el profesor Barona nos presenta un fresco sumamente esclarecedor
(sobre todo para el no especialista), a la vez que atractivo, tanto por la claridad expositiva de
los aspectos ms tcnicos, como por la agilidad narrativa de los contenidos biogrficos.
El libro, como todos los de las distintas colecciones de la Editorial Nivola, ofrece
tambin, resaltados sobre distinto fondo o en diferente tipografa, fotos, documentos y
precisiones tcnicas relativos a los temas que en las mismas pginas se tratan, lo que
enriquece y sin duda hace ms agradable la lectura. Todo ello en un soporte fsico y una
composicin atractiva e impecable.
De los siete espaoles premiados con el Premio Nobel, dos lo han sido en el campo
cientfico (a Echegaray, ingeniero y matemtico de relieve, le fue concedido el de Literatura,
lo que es un caso verdaderamente peculiar): Ramn y Cajal en 1906 y Severo Ochoa en 1956.
Los dos mdicos. Entre ellos, la guerra civil y el exilio, la ruptura y desaparicin de lo que
duramente y a partir casi de la nada se haba levantado desde el ltimo tercio del siglo XIX:
una estructura institucional y una lite de investigadores, muchos de ellos formados en el
extranjero, con obra cientfica destacada y prestigio internacional reconocido, que
posibilitaron el inicio del desarrollo cientfico y tecnolgico de nuestro pas y nos acercaron a
una Europa que en ese campo progresaba sin dudas.
Los tres biografiados por Josep Lluis Barona pertenecieron a esa lite y son el enlace
entre los dos premiados. Si Ramn y Cajal puede ser considerado como un caso excepcional
de genio en un pas sin medios, Ochoa es, en cierto modo, la culminacin del proceso de
modernizacin cientfica, desgraciadamente truncado en el 36, al que haca referencia ms
arriba. Los tres, junto a otros investigadores mdicos y de casi todas las ramas del saber
cientfico experimental (Po del Ro Hortega, Tefilo Hernando, Medinaveitia, Blas Cabrera,
Julio Palacios, Miguel Cataln, Rey Pastor, Torres Quevedo, Enrique Moles, Ignacio
Bolvar...) propiciaron lo que en ocasiones se ha denominado como la Edad de Plata de la
Ciencia Espaola. Su conocimiento (espero que la editorial Nivola los vaya incorporando a la
coleccin prximamente) por parte del pblico estudiantil universitario y no universitario, de
sus padres y profesores y de la poblacin en general, hara quizs recapacitar acerca del papel
esencial que las figuras ejemplares tienen en el progreso de un pas y cmo stas siempre
estuvieron al lado del progreso entendido como aumento de la educacin, la cultura y el
bienestar.
El libro se inicia con una Introduccin en la cual el autor nos sita doblemente. Por un
lado recorremos de su mano el proceso terico que va de la enfermedad considerada como
lesin, como alteracin morfolgica con localizacin especfica y efectos observables (lo
que constituy una ruptura definitiva con la concepcin holstica y humoral), a la aparicin
del concepto o enfoque como alteracin funcional, una nocin ms dinmica y diacrnica.
Del mismo modo que las ciencias clsicas necesitaron en el siglo XVII la transicin de la
observacin al experimentum para hacer nacer la ciencia moderna, la medicina se incorpora
al conjunto de saberes experimentales cuando supera la observacin del paciente como
mtodo casi exclusivo e inicia la experimentacin de laboratorio. Y as, cambios tericos y
nuevas nociones mdicas van de la mano de los avances en tcnicas experimentales en un
52
proceso que se dirige hacia el entendimiento de las alteraciones en los procesos vitales como
algo que se hunda en el desvelamiento de los mecanismos fsico-qumicos que eran su
sustrato.
Por otro lado, se nos describe la situacin de la medicina espaola entre la
Restauracin y la Guerra Civil. Ambos panoramas, un recorrido internalista y la
presentacin de un momento histrico, facilitan al lector que se interna en las biografas que
siguen, una comprensin de mucho mayor alcance que la que las meras personalidades
podran ofrecer. Con acierto nos conduce Barona de Achcarro a Negrn, de la
neurohistologa a la fisiologa, pasando por la endocrinologa de Maran, tres ramas de la
investigacin mdica que en aquellos momentos se desarrollaban intensamente y que
permitieron aportaciones espaolas a la ciencia europea que son comentadas y explicadas,
ponindolas al alcance de los no especialistas (en este sentido se incluye un breve glosario de
agradecer).
Pero tambin se produce un paulatino aumento de emocin en el tratamiento de los
personajes a medida que su compromiso social y poltico se acenta del primero al ltimo.
Unas biografas cientficas, en fin, que entreverando vida, obra cientfica y situacin social,
cultural y poltica, logran el efecto de aumentar no slo el conocimiento de unos protagonistas
de la ciencia espaola sino de un pas y lo que ha sido su historia.

Juan Luis Garca Hourcade


RODRGUEZ HUSCAR, Antonio: La innovacin metafsica de Ortega. Crtica y
superacin del idealismo. Madrid, Biblioteca Nueva, 2001. Ed. de Jorge Garca-Gmez. Prl.
de Javier Muguerza.

Hay que saludar la reedicin de este libro como si se tratara de una primera
publicacin. La innovacin metafsica de Ortega es citada en casi todos los repertorios
bibliogrficos como una obra de referencia fundamental para estudiar a Ortega pero no estaba
accesible. La iniciativa de Biblioteca Nueva es as doblemente meritoria porque adems de
poner al alcance del lector el libro, lo hace en una edicin muy cuidada a cargo de Jorge
Garca-Gmez, traductor de esta misma obra al ingls en la prestigiosa coleccin de filosofa
de la State University of New York Press, que completa el complejo texto de Rodrguez
Huscar con un esclarecedor estudio introductorio, un aparato de notas que lo insertan en el
conjunto de la obra de Ortega (y de sus referencias fundamentales, por tanto, en el todo de la
filosofa occidental) y un ndice onomstico y analtico que facilitar la tarea de los
investigadores.
El ao que viene este libro habr cumplido veinte aos. Sin embargo, no creo que se le
note el tiempo transcurrido. Y es que la bibliografa orteguiana, que sin duda se ha
enriquecido notablemente durante estas dos dcadas, lo ha hecho, por decirlo as,
sectorialmente. Quiz vaya con el espritu de los tiempos. Se ha estudiado al Ortega de ciertos
libros (por ejemplo, al autor de La rebelin de las masas); al de ciertos temas (as, sus
reflexiones sobre arte o sobre la tcnica); al pensador inserto en esta o la otra tradicin (el
Ortega de la fenomenologa, del pragmatismo o del vitalismo); incluso se ha escrito sobre el
Ortega personal y entero en las aproximaciones biogrficas (ha habido varias, unas menos
infelices que otras). Pero no se ha estudiado, al menos que yo sepa, lo que Rodrguez Huscar
interpretaba, creo que con argumentos ms que suficientes, como la raz de toda la obra
orteguiana. De ah el ttulo del libro que apunta a dos propsitos: el de tratar esa dimensin
metafsica del pensamiento de Ortega, siempre preterida por razones que sera largo de
comentar; y aclarar que hay una innovacin en el pensar orteguiano que pasa por el
53
proyecto que inspir a toda la filosofa del siglo XX: superar el idealismo. Consiguiera o no
Ortega superar ese idealismo del XIX y establecer as un nuevo nivel metafsico, cosa an
disputada, parece claro que un libro que se plantea por lo recto, es decir, con una infrecuente
dosis de claridad y concisin, entrar en los entresijos y trasfondos categoriales de una de las
grandes filosofas del siglo posee de suyo un marcado inters.
Ortega hizo ante todo, filosofa. Y lo dems, que tambin hizo, fuera en la prctica de
la poltica, del peridico, de las fundaciones culturales y editoriales, fuera en las disciplinas
tericas -ciencia poltica, esttica, sociologa, crtica cultural, etc.-, lo fue desde una radical
inspiracin filosfica. Sin el arraigo de la ocurrencia en el preciso lugar terico que ocupa en
la estructura de la razn vital o histrica el mero lector o el crtico-hermeneuta no consigue
enterarse de lo substancial. De ah que sean tan peculiarmente frecuentes los patinazos a la
hora de interpretar lo que Ortega quiso decir o dej de decir. Lo que dijo est en sus
publicaciones pero stas tienen portillos conceptuales de acceso que sitan en la perspectiva
adecuada ese mismo decir. Ortega entenda la filosofa como filosofa primera, ontologa
(palabra que no le gustaba por su falta de tradicin y su excesivo tecnicismo) o metafsica.
Como l mismo dijo y nos recuerda Rodrguez Huscar, ese enfoque metafsico hacia las
cosas no significa sino la exigencia filosfica fundamental de la tradicin intelectual europea
desde que fuera fijada por Herclito y Parmnides: ir a la raz de las cosas para desvelar o
desocultar su entraa de realidad.
El otro dato que este libro pone de manifiesto de manera insuperable es que Ortega
inicia su caminar terico -y eso fue una ocasin, una suerte- en el momento justo en que
comenzaba a desmoronarse el edificio filosfico de la Modernidad: el idealismo. Para decirlo
con las palabras con que Antonio Rodrguez Huscar abre su introduccin: La metafsica de
Ortega (...) se constituye a partir de la visin (...) de la insuficiencia de las posiciones
filosficas que definieron la modernidad, todas ellas, desde fines del siglo XIX, en trance
de declinacin o de extincin de sus virtualidades histricas, tras un largo periodo de vigencia
de casi tres siglos.... Una temprana conciencia terica del problema (nada moderno y muy
siglo XX) conducir a Ortega a distanciarse primero de la obra de Kant as como de sus
secuelas idealistas, a transcender ms tarde la interpretacin idealista de la fenomenologa -
vanse las interesantes precisiones del editor en su estudio introductorio- y finalmente a
dialogar a fondo con el padre fundador de la modernidad filosfica, Descartes, presente por
alusiones en la obra de Ortega desde que usa la hermosa palabra meditaciones en el ttulo
de su primer libro, hasta el porfiado dilogo con el francs en su obra metafsica clave, Qu
es filosofa? (1929).
Ahora bien, la crtica del idealismo est conectada dialcticamente con el
descubrimiento de un nuevo objeto filosfico cuya tarea principal consistir en reimplantar
la razn en la vida. La segunda parte de La innovacin... est dedicada a analizar el resultado
de esa tarea: la descripcin de las categoras de la vida humana. Desde la actualidad o
presencia de la vida humana a s misma, hasta las propiedades de la temporalidad, la
circunstancialidad, la situacin o la proyectividad, Huscar expone con precisin de orfebre el
soporte conceptual de toda la obra orteguiana.
Invirtiendo el lugar comn evanglico, comentar en ltimo lugar aquello con lo que
comienza el libro: un prlogo de Javier Muguerza motivado por una sencilla razn vital o
biogrfica: su dilatada amistad con el autor del libro desde que coincidieran en las aulas del
colegio Estudio, el primero como estudiante, el segundo como profesor de filosofa. En los
pocos pero densos y ajustados prrafos de su presentacin, Muguerza evoca la figura de Don
Antonio, esboza un interesante apunte sobre la transmisin del legado orteguiano y ofrece un
sinttico esquema de la obra del autor, que ve articulada sobre una triple dimensin
gnoseolgica, metafsica y tica. Es menester coincidir con Javier Muguerza: la obra de
Rodrguez Huscar, aunque urdida sobre el gozne orteguiano, despliega una hermenutica
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activa tendente a prolongar por cuenta propia el pensamiento interpretado... De ello es un
ejemplo inmejorable el libro que aqu comentamos.

Jos Lasaga Medina


Revista de Estudios Orteguianos, n 3. Fundacin Jos Ortega y Gasset, 2001.

El nmero tres de Revista de Estudios Orteguianos consolida con trazo firme una
publicacin que es una buena nueva para todos los estudiosos y amantes de la obra de Ortega.
La acertada distribucin temtica en tres apartados: documentos de archivo, artculos de
fondo, e informacin sobre libros -reseas y notas- y tesis doctorales, aparece enriquecida en
este nmero con un nuevo apartado: Clsicos sobre Ortega, que recupera para los lectores el
prlogo que Saul Bellow antepuso a la versin en ingls que Antoni Kerrigan hizo de La
rebelin de las masas en 1985 y que documenta el inters que la figura de Ortega despierta en
el mbito intelectual americano, como pone de relieve la introduccin crtica del doctor Jos
Lasaga.
En el primer apartado, el director de la Revista J. L. Molinuevo, y Domingo
Hernndez Snchez nos siguen ofreciendo en una cuidada y exhaustiva edicin, las notas de
trabajo de Ortega sobre Heidegger que, en esta segunda entrega, aportan datos esclarecedores
acerca de sus diferencias en torno a categoras filosficas de la envergadura del ser, el ente, la
existencia y la nada. Se completa este apartado con una amplia informacin documental y
grfica sobre una etapa decisiva en la vida de Ortega: su visita a la Argentina en 1916. El
trabajo corre a cargo de Carmen Asenjo e Iaqui Gabarin.
En el segundo apartado impera la variedad temtica. El profesor J. M. Sevilla nos
recuerda en estos momentos de integracin polmica en el mbito europeo, las caractersticas
del europesmo de Ortega, basado en la conciencia de una cultura comn y en la apuesta por
un proyecto vital de futuro. El catedrtico de la Universidad de Gnova, Luis de Llera,
traductor al italiano de La deshumanizacin del arte, despliega la polmica en torno a la
esttica de Ortega, abriendo el abanico de sus posibles interpretaciones. Se apoya para ello en
la inclinacin de Ortega a mostrarse receptivo a todo lo nuevo, an a riesgo de intentar
conciliar sistemas e ideas contrapuestos. Y valga como ejemplo la espinosa relacin entre
vida y arte o la consideracin de arte y tcnica como refugio de las minoras creadoras ante el
fracaso de la accin social y poltica. El catedrtico norteamericano Nelson R. Orringer, se
vale de una amplia aportacin documental para sacar a la luz la influencia de George Mish,
discpulo de Dilthey, en la crtica que, a partir de 1932, realiza Ortega de algunas de las tesis
centrales de Husserl y Heidegger. Jorge Garca Gmez, profesor emrito de la Universidad de
New York, argumenta que la vida como realidad radical consiste en Ortega en un saber pre-
reflexivo de s mismo y es, por tanto, la que funda lo posible y lo necesario; a diferencia de
Leibniz quien parte de Dios para dar cuenta de lo actual y lo contingente. Finaliza este
apartado con un elaborado estudio de la doctora Marta Capomar acerca de la teora del amor
en Ortega. A travs de un minucioso trayecto biogrfico e histrico, la autora defiende que la
aparicin de Victoria Ocampo en el horizonte vital y ertico de Ortega, en el decisivo ao de
1916, se convierte en el hilo conductor de toda su posterior produccin sobre el amor, la
mujer y el feminismo, caracterizada por una actitud liberadora en el plano ertico y restrictiva
en cuanto a su objetividad intelectual.
El ltimo apartado de reseas, notas e informacin sobre tesis doctorales, se rubrica
con una exhaustiva bibliografa orteguiana que pone el broche a esta slida revista, que ya se
ha convertido, en su breve trayectoria, en punto de referencia obligado para todos los
interesados en la obra de Ortega.
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Mara Luisa Maillard Garca


BURGUEO LVAREZ, Gregorio: La obra de Ortega y Gasset. Frases y acotaciones de
su pensamiento. Madrid, Jcar, 2000, 254 pgs., ISBN: 84-334-5071-9.

El libro recoge pensamientos de Ortega en forma de aforismos. El autor los enumera
hasta llegar a 1614. Como lector, me hubiese gustado que los pensamientos estuviesen
clasificados por temas. El autor de la recopilacin ha preferido numerarlos simplemente
siguiendo el orden de los volmenes, de manera que el lector avanza en su lectura del texto
pasando desde fragmentos entresacados del tomo I de las Obras de Ortega (las Obras
completas publicadas por la editorial Revista de Occidente) hasta las extradas del tomo XI.
No hay textos del XII. Cada texto lleva, al final, indicacin del tomo del que ha sido tomado
y, en nota a pie de pgina, se seala el ttulo del que ha sido extrado.
La falta de ordenacin por temas tiene cierta contrapartida en el ndice temtico que se
ofrece en las pginas 237-254. Pero el elector notar bastantes ausencias en este ndice. No se
indican, por ejemplo, comunismo, clase, fascismo, minora y otras de especial
contenido poltico. Se hallan muy bien representadas en cambio, filosofa, ciencia,
cultura, vida, etc.
Es posible que esta forma de sintetizar la obra de Ortega pueda despertar curiosidad en
algn lector y llevarlo a leer por extenso el desarrollo de alguno de los temas extractados. De
ocurrir esto, se cumplira uno de los fines perseguidos por el recopilador, el acercamiento a
la obra de Ortega de aquellas personas que no tenan por qu conocerla (pg. VII). Por mi
parte, tiendo a pensar que Ortega no es autor que necesite este tipo de ayudas. No se refugi
en la Selva Negra ni en la autoridad de fragmentos presocrticos para escribir. Su escritura es
clara y no ofrece especiales problemas de interpretacin al lector espaol. Por otro lado, su
estilo est revestido de las galas literarias que lo convierten en un autor atractivo, capaz de
despertar curiosidad por s mismo. De ah que el esfuerzo realizado por Gregorio Burgueo
recopilando estos 1614 fragmentos sea, cmo no, un encomiable trabajo en pro de la difusin
de la obra del filsofo espaol, pero, al mismo tiempo, un esfuerzo que puede ser ms
producto del entusiasmo y admiracin por Ortega que autntica contribucin a la ordenacin
de su obra.

Pedro Ribas


ORTEGA MUOZ, Juan Fernando: La humanizacin de la sociedad. UGT de Andaluca,
2001, 191 pgs.

Juan Fernando Ortega Muoz afirma en esta obra que desde sus primeros escritos, el
pensamiento de Mara Zambrano tiene una orientacin poltica. Y as es, pero el catedrtico
de Filosofa Espaola de la Universidad de Mlaga, y gran conocedor del pensamiento de
Zambrano, sabe, adems, subrayar que este planteamiento que recorre sus grandes obras y
muchos de sus artculos es, especialmente, deseo y esperanza de un mundo mejor. Lo cual
requiere, como dice el ttulo de esta obra, de la humanizacin de la sociedad.
De este modo, el autor va analizando muchos de sus escritos y, preferentemente,
Nuevo Liberalismo y Persona y Democracia. Expone por un lado la crtica zambraniana a la
razn violenta, propia de un pueblo que ejerce dominio porque no atiende a la persona (p.
74) y por otro, la razn que se llena de esperanza en la construccin del futuro (p. 87). El
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inters de la autora por la historia le viene desde sus primeros escritos, pero siempre subraya
la historia como el modo de revelarse la condicin humana, que busca su lugar en la sociedad.
Por ello, la conciencia histrica es alumbramiento y supone creacin hacia el futuro. Estos
temas: el vivir concreto, la revelacin, la construccin esperanzada del progreso humano
sern temas constantes del pensar de Zambrano y son los que va desgranando Ortega Muoz
al hilo de sus principales obras polticas. Destaca la idea de persona en la que como
especialista de San Agustn, el profesor Ortega ahonda en la reflexin agustiniana de
Zambrano.
Tambin es destacable la importancia que Zambrano concede a la conciencia. Pues
nunca la entiende como subjetividad encerrada en s misma, al modo racionalista, sino que
propone un ser relacional, abierto al otro y capaz con otros de crear proyecto social (p. 70).
De aqu tambin sus reflexiones sobre la democracia que distingue de la demagogia, la
ideologa o cualquier forma de fanatismo (p. 103). El libro recoge, adems, una bibliografa
especializada sobre Zambrano y una antologa de textos.

Juana Snchez-Gey Venegas


NOVELLA SUREZ, Jorge: El proyecto ilustrado de Enrique Tierno Galvn. Biografa
intelectual y poltica. Madrid, Centro de Estudios Polticos y Constitucionales, 2001, 460
pgs., ISBN: 84-259-1145-1.

Ya el nombre de la portada tiene atractivo por la proximidad histrica de un hombre
de gran relieve poltico y de altura intelectual en el rea filosfica, por lo que viene bien hacer
constar el proyecto de ilustrado, como corresponda al llamado viejo profesor. Y se
agranda con el propsito del autor: reconstruir la evolucin de su pensamiento filosfico
teniendo siempre como trasfondo su accin poltica (p. 18). Porque en la mentalidad de
Tierno el socialismo es una concepcin del mundo que sostiene que detrs de cada problema
poltico se esconde un problema moral. Se trata de poner de manifiesto en la accin poltica
del que fuera alcalde de Madrid su preocupacin tica y su pensamiento filosfico.
Se hace necesario leer detenidamente todo el desarrollo porque en las vicisitudes de su
biografa y sus intervenciones pblicas se va tejiendo la urdimbre densa de su pensamiento.
Como Ortega y Gasset, hace de su circunstancia espaola la accin de su pensamiento,
la tarea de intelectual que embebe su actividad.
As, la primera parte del libro la refiere al aspecto histrico-biogrfico, siguiendo los
aos de formacin, primero (1918-1945), seguidos ya de la crisis de la conciencia espaola
del 98 al nuevo Estado; tiempo de silencio: Barroco y neotacitismo (1948-1953). Y llega en
su madurez al sueo de la democracia: funcionalismo, Neopositivismo y Europa (1954-1963)
plenamente inmerso en las corrientes filosficas de la actualidad como innovador en el mundo
universitario, intensificando desde entonces la accin poltica como oposicin al franquismo,
desde el contubernio de Munich (1962) a la fusin con el PSOE (1978) y despus de las
elecciones municipales de 1979 ocupa la alcalda de Madrid.
La segunda parte del libro la presenta el autor como sistemtica del pensamiento,
distribuida de la siguiente manera: filosofa como crtica; Humanismo, Democracia,
Socialismo, aproximndose al marxismo durante los aos 60 y 70 y completa la redaccin con
reflexiones sobre el intelectual en la poltica.
El autor ve al filsofo Tierno Galvn segn su concepcin como humanista, intelectual
y socialista que hace que su pensamiento tenga una indiscutible actualidad.
Asimismo la versatilidad de su pensamiento, siempre atento y receptivo a las
corrientes filosficas europeas y anglosajonas que pudieron paliar el exceso de ideologismo y
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barroquismo. Con un conocimiento de los clsicos, desde los griegos a Marx, pasando por los
ilustrados, hace que se comprendan mejor su funcin como organizador social. Su proyecto y
conclusin le lleva a la sentencia: la democracia es la nica alternativa para los problemas de
Espaa.
Son indicaciones para sugerir el pensamiento recio que incide en la accin y no dudo
que descubre el atractivo del profesor Enrique Tierno Galvn, como filsofo y poltico.
Este libro con la facilidad de la narrativa inserta la reflexin honda del pensamiento,
para hacer una obra agradable de gran provecho para el conocimiento de nuestra historia de
rabiosa actualidad y sus vas de apertura a la introduccin de las corrientes actuales de la
filosofa.

Luis Jimnez Moreno


LUZURIAGA, Lorenzo: La escuela nica. Madrid, Biblioteca Nueva, 2001, 141 pgs. Ed.
de Herminio Barreiro Rodrguez.

La figura de Lorenzo Luzuriaga (Valdepeas, 1889-Buenos Aires, 1959) ocupa sin
lugar a dudas un puesto destacado en el proceso de renovacin terica y prctica de la
educacin que tuvo lugar en Espaa entre los aos 1914 y 1936, propiciada desde fundaciones
y entidades como la Institucin Libre de Enseanza, de la que Luzuriaga fue alumno y
profesor. La escuela nica apareci -y no casualmente- en 1931, una fecha significativa en la
historia de Espaa: la proclamacin de la II Repblica abre una nueva era en la vida poltica
espaola, que tiene inevitables repercusiones en el mbito de la educacin y la enseanza, con
importantes iniciativas que encuentran en Luzuriaga un decidido impulsor. La obra que
comentamos, uno de los textos en que cristaliza ese empeo renovador, significa precisamente
la toma de posicin de uno de sus principales tericos, siempre sobre la base de la educacin
como un asunto de Estado.
Atrs quedan los aos de colaboracin de Luzuriaga en las empresas de Ortega, su
profesor y amigo, primero en la revista Espaa (1915) y ms tarde dirigiendo la Hoja de
pedagoga e instruccin pblica en el diario El Sol (1917-1922). Tambin, la animosa
fundacin de la Revista de Pedagoga (1922-1936), como portavoz del movimiento
internacional de la Escuela Nueva (La escuela nica se edit precisamente dentro de las
Publicaciones de la Revista de Pedagoga). Asimismo, hay que recordar otra de sus
primeras obras, La escuela unificada (1917), en la que Luzuriaga aborda el tema que
constituye uno de los problemas centrales del mundo de la educacin en Europa, aportando
sus reflexiones, no slo como terico de la educacin, sino sobre todo como prctico, que
informa, analiza problemas y propone soluciones.
El primer captulo de la obra (Idea de la escuela nica) examina el significado y
alcance del trmino nica, y aunque estima ms apropiado el de unificada -ttulo de su
obra de 1917-, termina asumindolo porque ha sido adoptado en toda Espaa. Tras lamentar
las defectuosas interpretaciones del mismo (monopolio estatal, escuela laica,
uniformidad de la educacin), se extiende en consideraciones sobre los antecedentes de
esta propuesta, con especial referencia a los creadores de la educacin nacional: Condorcet
y Fichte principalmente. A su juicio, la prolongacin natural de esa idea, en el siglo XX,
responde bsicamente a una aspiracin pedaggico-social: ampliar esta educacin ms all
de los lmites de la enseanza primaria, de una parte con la creacin de las escuelas de
perfeccionamiento para la juventud trabajadora, en una forma parcial, y de otra con la
aspiracin a la escuela nica, es decir, a la enseanza media y superior para todos, en una
forma total (p. 52). Unas lneas ms abajo, Luzuriaga propone una definicin ms
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tradicional: podramos decir que la escuela nica es la organizacin unitaria de las
instituciones educativas de un pueblo, de suerte que stas sean accesibles a todos sus
miembros segn sus aptitudes y vocaciones, y no segn su situacin econmica, social y
confesional (p. 53).
El tono y contenido de los restantes captulos vienen a confirmar la preocupacin
prctica del autor a la que antes aludamos, con atinadas observaciones y reflexiones sobre
la mejora del sistema educativo, seguidas siempre de propuestas concretas para solucionar los
problemas que puedan plantearse en los diferentes mbitos: alumnos, instituciones, maestros
o administracin. Despus de repasar las concepciones predominantes de escuela nica, y
reflejar sucintamente las aspiraciones y realizaciones en varios pases europeos (Alemania,
Francia, Inglaterra, Rusia y Espaa), con evidente dominio de la educacin comparada, en
el captulo final (La posible solucin espaola) plantea iniciativas de largo alcance para la
educacin en nuestro pas, algunas de las cuales incorporan criterios que mantienen una
sorprendente actualidad en nuestros das. Vase, por ejemplo, la propuesta de un sistema de
organizacin escolar conforme a la idea de escuela nica, obligatoria y gratuita, con los tres
grados -de infantil a enseanza superior- integrados armnicamente (p. 131ss).
La lectura de esta obra, setenta aos despus de su primera edicin, ofrece la ocasin
de revisar la propuesta de una escuela nica, activa, pblica y laica, que resume el lema de la
enseanza republicana, en el que se materializa una larga lucha y un profundo sentido de
renovacin poltica y tcnica en educacin, tanto en contenidos y metodologa, como en los
instrumentos al servicio de los profesores. En ese marco, como seala con acierto Herminio
Barreiro en la introduccin inicial, Lorenzo Luzuriaga desempea un papel de enlace entre la
herencia de la Institucin Libre de Enseanza y las tareas concretas de la Segunda Repblica
(p. 16). Tal es el eje justamente de la interesante y precisa introduccin del profesor Barreiro,
completada con un apartado bibliogrfico, que sitan al lector en el contexto de este trabajo,
tanto en lo referente a la vida y obra del autor, como a la circunstancia espaola, por utilizar
la conocida expresin de Ortega, en uno de los momentos de mayor preocupacin por el
proceso de renovacin e institucionalizacin de la enseanza pblica en Espaa.

ngel Casado


BALCELLS, Jos Mara y PREZ BOWIE, Jos Antonio (Eds.): El exilio cultural de la
Guerra Civil (1936-1939). Salamanca, Ediciones Universidad/Universidad de Len, 2001, col.
60 aos despus, t. IV, 383 pgs.

Se recogen en esta obra un total de 31 trabajos presentados y debatidos en el Congreso
que con el ttulo de la obra tuvo lugar en Len y Salamanca los das 18-20 de noviembre de
1999. Este Congreso se enmarcaba, a su vez, dentro de un proyecto de ms amplio alcance que
con el ttulo 60 aos despus, pretenda realizar en todo el territorio espaol una serie de
congresos que tuvieran por objeto el estudio de la aportacin del exilio a la cultura espaola en
sus ms diversas dimensiones: histrica, cientfica, artstica, literaria y filosfica. Una vez
realizados los congresos, poco a poco han ido apareciendo las respectivas Actas, haciendo las
presentes el tomo IV de una coleccin que cuando se complete, (esperemos que ms bien pronto
que tarde) se nos antoja, ser punto de referencia y de consulta inexcusable, junto con las
aportaciones parciales que se han venido haciendo en los ltimos 30 aos, no siempre fciles de
localizar, para el estudio del exilio de la Guerra Civil, sin lo cual tampoco podremos tener un
estudio cabal de la cultura y pensamiento espaoles del siglo XX.
Los trabajos van precedidos por dos breves piezas preliminares: una Presentacin, a
cargo de Manuel Aznar Soler (Coordinador General del Proyecto 60 aos despus) (pp. 9-11)
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y un Prlogo de los coordinadores del Congreso celebrado en Castilla-Len, Jos Antonio
Prez Bowie y Jos Mara Balcells (pp. 13-15). En ellas se da cuenta respectivamente del sentido
y objetivo general tanto del proyecto 60 aos despus, promovido a iniciativa de GEXEL, que
no era otro que con-memorar, es decir, invitar a recordar contra el olvido, a compartir la
memoria histrica y a realizar colectivamente una reflexin crtica sobre la historia, literatura y
cultura del exilio republicano de 1939 (p. 11), como de la edicin de la serie de Actas que,
dando un paso ms, pretende crear memoria no slo contra el silencio y el olvido de la dictadura
franquista sino tambin contra el pacto de amnesia sobre el pasado en que se fundament
nuestra transicin democrtica (p. 11). En este sentido, a partir del convencimiento de que la
inteleccin correcta del presente y la proyeccin coherente del futuro slo resultan posibles desde
el conocimiento a fondo de nuestro pasado, se pretende contribuir con estos estudios a la
reconstruccin, por el futuro de nuestra sociedad democrtica, de la historia de nuestra tradicin
poltica, intelectual y literaria republicana y, en definitiva, a completar el patrimonio cultural
espaol del siglo XX.
Los trabajos se agrupan en cuatro secciones: Cuestiones Generales, Filosofa y
Ciencias, Arte y Literatura. La seccin de Cuestiones Generales rene cuatro trabajos. El
primero de ellos, debido a la pluma de Jos Luis Abelln y que fue la conferencia inaugural del
Congreso, tras analizar la acogida dispensada en Mxico, autntica capital del exilio, y el papel
desempeado por su Presidente Lzaro Crdenas, presenta la actitud existencial del transterrado
cuyo fiel exponente fija en Jos Gaos y su teora de las dos patrias (la de origen y la de destino),
merced a la cual esta actitud viene definida por un sentirse los espaoles empatriados en las
naciones que los acogieron, lo que contribuy a hacer fecunda su estancia en aquellos pases y al
surgimiento de vivencias de agradecimiento e integracin en sus respectivas patrias americanas.
Josefa Bez Ramos, en un interesante trabajo, (La capacidad social para tolerar una disonancia
cognitiva: La recuperacin de los exiliados), que tiene como punto de partida una encuesta
realizada en marzo de 1999 a la entrada del Museo Nacional Centro de Arte Reina Sofa (con un
75% de los encuestados con formacin universitaria), pone de manifiesto el total
desconocimiento del exilio y los exiliados, cuando, por otro lado, la memoria oficial presenta el
exilio como algo conocido e incorporado. Se constata, pues, un cierto desajuste entre lo que se
afirma oficialmente respecto a la recuperacin de los exiliados y la realidad que habitamos como
miembros de la comunidad. A continuacin, se explica y analiza este hecho desde la llamada
disonancia cognitiva y se invita a no tolerar por ms tiempo tal argucia reductora de la razn y
a realizar una autntica recuperacin si no queremos condenarlos por segunda vez al exilio, esta
vez de la tierra del reconocimiento y de los lectores para los que en cierto sentido escribieron y a
quienes queran llegar. Fulgencio Castaar analiza la relacin entre la revista Cuadernos
Americanos y los exiliados republicanos, y su aportacin a la recuperacin del mismo.
Finalmente Jos Luis Morro (Anna Seghers y Max Aub: dos destinos unidos por Gilberto
Bosques) muestra un caso concreto de una dimensin tal vez poco estudiada del exilio, como es
su relacin y coincidencia con los exilios europeos provocados por el avance del Nazismo.
La seccin La Filosofa y las Ciencias, recoge 11 trabajos que examinan las
aportaciones del exilio al pensamiento cientfico, mdico, jurdico, pedaggico, histrico y
filosfico, a travs del anlisis de la obra de un autor concreto. As, el pensamiento mdico es
estudiado en la figura de Po del Ro-Hortega (Agustn Albarracn Teuln), el jurdico en Felipe
Snchez Romn (Iciar Fernndez Marrn), el pedaggico en Jos de Tapia, Herminio
Almendros, Santiago Hernndez Ruiz, Jos Peinado Altable y Lorenzo Luzuriaga (Jos Mara
Hernndez Daz), el histrico en Claudio Snchez Albornoz (Mariano Peset) y Wenceslao Roces
(Mara Arnzazu Daz-Regan y Antonio Santos), y el cientfico en la figura del exilio
interior de Miguel Cataln (Jos Manuel Snchez Ron).
La mayor representacin de esta seccin se la lleva el pensamiento filosfico, con cinco
trabajos que bien analizan aspectos del pensamiento de autores concretos como Mara Zambrano
60
(Armando Lpez Castro), o Jos Gaos (a cargo de Teresa Rodrguez de Lecea, quien realiza una
detallada presentacin de los Archivos del filsofo, trabajo por dems importante, ya que
solamente a partir de la localizacin y fijacin de este material se podr analizar posteriormente
la aportacin del exilio a sus pases de acogida, a la cultura espaola y al pensamiento filosfico
en general); bien, como el trabajo de Antoni Mora, intentan ofrecer una caracterizacin de la
filosofa poltica del exilio, a travs de pensadores como Eduardo Nicol, Mara Zambrano y
Ferrater Mora, que cristaliza en una autntica meditacin sobre la guerra y la paz; o trabajos que
presentan las aportaciones del exilio filosfico espaol en los diversos pases iberoamericanos de
acogida, concretamente en Costa Rica, centrado en las figuras de Constantino Lscaris, Teodoro
Olarte y Francisco lvarez (Alexander Jimnez Matarrita), Venezuela, Argentina y Chile,
centrado en figuras como Juan David Garca Bacca, cuyo centenario celebramos este ao 2001,
Domingo Casanovas, Bartolomeu Oliver, Federico Riu, Juan Nuo (por lo que respecta a
Venezuela), Jos Ferrater Mora, Augusto Pescador, el ya mentado Francisco lvarez, Jos
Medina Echavarra, Francisco Soler, Cstor Narvarte (en Chile), Luis Jimnez de Asa, Lorenzo
Luzuriaga y Francisco Ayala, en el caso de Argentina (todos ellos estudiados por Julio Ortega
Villalobos).
La seccin de Arte incluye cuatro trabajos centrados respectivamente en la obra de
cuatro pintores castellanoleoneses en el exilio (Aurelio Garca Lesmes, Francisco Galicia,
Segundo Vicente y Jos Vela Zanetti) estudiados por Jos Carlos Brasas Egido; en la obra de los
arquitectos vascos Secundino Zuazo, Martn Domnguez, Toms Bilbao y Arturo Sez de la
Calzada (Javier Cortzar); en la figura del exiliado republicano ofrecida por el cine espaol de
ficcin, concretamente a travs de Nueve Cartas a Berta de Martn Patino y El otro rbol de
Guernica de Pedro Lazaga (Fernando Gonzlez); y en el contexto histrico (Guerra Civil y
Represin) del pintor Vela Zanetti hasta el momento de su exilio (Javier Rodrguez Gonzlez).
Finalmente, cierra la obra la seccin de Literatura con 12 trabajos. Algunos presentan
aportaciones de poetas, novelistas y literatos concretos: Alberti (J. M Balcells), Pedro Garfias
(Aitor Larrabide), Emilio Prados (Ana Isabel Martn), Enrique Dez-Canedo (Elda Prez), Jos
Corrales Egea (Raquel Thiercelin), Csar Muoz Arconada (Gonzalo Santonja), Pablo de la
Fuente (Manuel Aznar), el exiliado interior2 Joaqun Maurn (Severiano Delgado). Otros
ofrecen reflexiones epistemolgicas para el estudio y recuperacin de la literatura en el exilio
(Claude Le Bigot), o analizan el impacto de la literatura del exilio en la reciente poesa espaola
(Juan Cano), la escritura autobiogrfica del exilio (Rosa Mara Grillo) o bien, como el trabajo de
Francisco Caudet, ofrecen una visin del exilio y de la recuperacin del exilio desde la
estratagema discursiva del laberinto. En todo caso, unos y otros, ofrecen un material para
lectura y reflexin que desde luego permite completar la imagen y sobre todo la ingente tarea
cultural del exilio.
Difcil resulta ofrecer un juicio global sobre este tipo de obras, marcadas, s, por una
unidad temtica de convocatoria, pero realizadas por variedad de sujetos desde perspectivas
existenciales, culturales y disciplinares distintas. En todo caso, desde la perspectiva universitaria
actual, marcada por unos planes de estudio excesivamente superespecializados y en la que parece
que ya es tanto lo sabido y lo producido en cualquier disciplina y sobre cualquier tema, que da la
impresin de que el horizonte del saber est a punto de cerrarse sobre s, considero de gran
importancia y muy positivo el que se haya logrado abrir un hueco para el dilogo entre
practicantes e investigadores de diversas disciplinas y de distintos niveles de enseanza, y en
segundo lugar, que ello haya dado lugar a que al lado de trabajos de especialistas consagrados,
con un trayecto y una obra hecha, se incluyan aqu bastantes trabajos que pertenecen a las
jvenes generaciones que acaban de salir de las aulas, y que tienen proyectos, lo que unido a la
cantidad de pblico joven que asisti al Congreso nos haga ser optimistas respecto al futuro de
las investigaciones sobre el exilio. Esta gama de Congresos con sus Actas, lejos de cerrar un
tema, permitirn abrir el campo a mltiples proyectos de jvenes, con lo que se incrementar y
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asegurar la pervivencia de eso que llamamos Comunidad de Investigacin, en este caso sobre
el exilio. Este, desde luego, es un primer paso para luchar contra el olvido que tendr que
complementarse y completarse con un segundo paso que incorpore el exilio y su aportacin a la
cultura espaola en general y personal de los espaoles, en verdadera situacin de normalidad,
mediante una presencia sustantiva en los canales de la docencia de Bachillerato, que en definitiva
es elemento clave en la formacin cultural del espaol del siglo XXI. Finalmente, estas Actas no
dejarn de ser un homenaje de agradecimiento del mbito cultural espaol a las personas y pases
que en su da acogieron a los exiliados y que han hecho posible el que hoy a travs de obras
como la presente se est realizando su recuperacin e integracin.

Roberto Albares


VALENDER, James y ROJO LEYVA, Gabriel: Las Espaas. Historia de una revista del
exilio (1946-1963). Mxico, El Colegio de Mxico-Fondo Eulalio Ferrer, serie Literatura del
Exilio Espaol, n5, 1999, 794 pgs.

Las Espaas fue una de las revistas ms emblemticas del exilio espaol en Mxico,
tanto por su larga e ilustre lista de colaboradores como por la calidad de sus contenidos y su
significacin ideolgica. Durante cerca de dos dcadas (1946-1963) trasluci la evolucin
vital de un amplio sector del mismo, desde la expectativa inicial en una lgica intervencin de
la comunidad internacional en favor del restablecimiento de la Repblica, hasta el dilogo
posterior con las nuevas generaciones de intelectuales espaoles como requisito previo a todo
proyecto de integracin nacional. Sus fundadores haban sido Manuel Andjar y Jos Ramn
Arana -antiguo director de las revistas Aragn (1943-45) y Ruedo Ibrico (1944)-,
incorporndose ms adelante Jos Puche Plans, Anselmo Carretero, Eduardo Robles y
Mariano Granados. En cuanto a los propsitos de la revista, fueron explcitos desde el primer
nmero; en la lnea de Espaa Peregrina -otra emblemtica publicacin del exilio, fundada en
1940 y convertida en Cuadernos Americanos dos aos ms tarde- se centraron en la
continuidad de la cultura hispnica tras su brutal interrupcin en 1936, el fomento de la
discusin poltica ms all de intereses partidistas, y la bsqueda de la unidad entre las
diversas tendencias republicanas.
La presente edicin a cargo de James Valender -quien ya se haba distinguido por una
edicin de otra importante aunque efmera revista del exilio como Ultramar- y Gabriel Rojo
Leyva destaca por varios motivos. En primer lugar, ofrece una cuidada y selecta antologa de
los dieciocho nmeros que componen Las Espaas. Ordenada por secciones (Hacia las
Espaas; Dos mentores; Ensayos literarios; Ensayos filosficos e histricos; Ensayos
sobre arte; Cuento, narracin, dilogo; Poesa en el destierro; Balcn a la poesa actual
en Espaa; La vida en el exilio), presenta un elenco de colaboraciones no poco
representativo de la posicin esttica, poltica y filosfica de los intelectuales en el exilio. En
l encontramos, por ejemplo, algunas reflexiones candentes sobre el tpico de las dos Espaas
-de tendencia eminentemente federalista, haciendo honor al nombre de la revista-; un cierto
debate sobre la misin del intelectual en el momento actual; las inevitables evocaciones de un
Quijote desterrado, desgarrado de su propio entorno vital, como rplica a los burdos intentos
de apropiacin de su figura a cargo del rgimen franquista en el cuarto centenario de la
muerte de Cervantes; diversas interpretaciones de la potica de Machado; un conjunto de
ensayos sobre la naturaleza y la tradicin del pensamiento espaol firmados por Garca Bacca,
Mara Zambrano, Eduardo Nicol y Eugenio maz, entre otros; o poemas de cuo generacional
diverso, desde La ventana de Len Felipe hasta Lo dems es silencio de Gabriel Celaya,
pasando por Pueblos libres! Y Espaa? de Alberti, Un espaol habla de su tierra de
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Cernuda y Para el ltimo Cntico de Jorge Guilln, por citar slo algunos ejemplos.
Pero aun en el hipottico caso de que prescindiramos de esta jugosa antologa, la
edicin en cuestin seguira siendo del todo valiosa en virtud del amplio y minucioso estudio
introductorio que la acompaa. A lo largo de casi trescientas pginas, los autores analizan la
estructura interna de la revista (destaca el apartado editorial como vehculo de discusin
poltica, amn de otros como Espaa en el recuerdo, Los libros, Disparadero de las
Espaas, Huella o Jvenes escritores); trazan su evolucin cronolgica (en funcin de
tres etapas fundamentales: 1946-50; 1950-56; 1957-63, sta ltima bajo el ttulo Dilogo de
las Espaas); disciernen sus constantes ideolgicas (antifranquismo, federalismo, humanismo
y defensa de los valores ticos); incorporan importantes datos sobre su confeccin material
(por ejemplo, aquellos concernientes al diseo grfico); y recrean crticamente las complejas
circunstancias histricas y polticas que la envolvieron: la nueva derrota que supuso el
decepcionante reconocimiento de la dictadura de Franco por parte de la ONU en 1950; la
complicidad con otras iniciativas culturales del exilio tales como las promovidas desde el
Ateneo Espaol de Mxico, la Unin de Intelectuales Espaoles en Mxico o la propia
asociacin Amigos de Las Espaas; el progresivo acercamiento a ncleos intelectuales
antifranquistas distantes de la causa republicana -ya fuera por razones de tipo generacional
y/o ideolgico-, con el consiguiente rechazo del exilio comunista... Incluso el predominio del
ensayo en la revista da pie a una sugerente reflexin sobre la proclividad del exiliado hacia
este gnero por sus posibilidades expresivas, notoriamente incrementadas en este caso habida
cuenta de los ricos antecedentes noventayochistas.
Un apndice con testimonios y entrevistas en torno a algunos artfices y colaboradores
destacados de Las Espaas completa este riguroso y ejemplar trabajo, recordndonos de paso
que la recuperacin del exilio espaol no es slo una cuestin de historiografa sino tambin
de memoria.

Antoln C. Snchez Cuervo


LIZCANO FERNNDEZ, Francisco: Desarrollo socioeconmico de Amrica Central en
la segunda mitad del siglo XX. Toluca, Universidad Autnoma del Estado de Mxico, 2000,
364 pgs., ISBN: 968-835-342-6.

Rigor Acaso sea la not a fundament al que pueda caracterizar la obra, objeto
de este coment ario. El autor, Francisco Lizcano, dispone de su trabajo en cinco
ap artados o cap tulos, y ya desde su Introduccin deja bien claros sus objetivos
(comparar la int ensidad del desarrollo socioeconmico de las naciones
centroamericanas); est ablece las coordenadas t emporales (durant e la segunda mit ad
del siglo XX, entre 1950 y 1990 -perodo largo-, dividido en dos ntidos
subperodos: etap a de auge 1950-1980, y et apa de crisis, desde 1980, insinuando,
donde los hay, los snt omas de recuperacin en determinados pases desde 1990);
acot a los lmit es geopolt icos de su invest igacin (los siet e p ases de Amrica
Central: Guatemala, El Salvador, Honduras, Cost a Rica y Nicaragua -pases
centrales- ms Belice y Panam); adelanta, incluso, algunas de sus aportaciones y
conclusiones; y, sobre todo, expone los p asos cart esianos de sus procedimientos
met odolgicos.
Est ablecidas est as rigurosas premisas, aborda un anexo est adst ico abrumador,
recogido en ms de cien pginas y que supone una muy comp leta seleccin de los
indicadores ms significat ivos de la economa y de la sociedad cent roamericanas. Ha
cuidado sus fuentes y su fiabilidad, sealando esp ecficamente su procedencia y
63
requiriendo met iculosa caut ela a la hora de establecer ciert as conclusiones y
comparaciones. Todo est o le ha obligado a ordenar, reordenar, recomponer e incluso
reelaborar los inevitables vacos numricos.
Y con este bagaje -que podra antojrsenos inmanejable- efecta un recorrido
pormenoriz ado desde los rubros elegidos: Evolucin y niveles de ingresos,
Crecimient o y modernizacin, y Sector ext erno, p ara la revisin econmica;
Demografa, Estruct ura social y Servicios sociales para el anlisis social.
Se trat a de un examen riguroso, exhaustivo, de lupa y calibre, que desgrana
cada indicador, expone los datos de cada pas en comp araciones permanent es con el
rest o de las sociedades estudiadas, suponiendo p recisament e esto una de las grandes
ap ort aciones de su libro: la que resulta de comp arar sist emticament e las cifras
nacionales en relacin con un nmero not able de variables socioeconmicas.
Porque, a diferencia de los anlisis ms valiosos que se han llevado a cabo
sobre la z ona, en est e caso no slo se ponen de manifiesto los comport amientos
comunes, como ya han hecho otros, sino que -y aqu radica la novedad de este
trabajo- se pone el nfasis en las diferencias, cuantificadas, adems, a lo largo de un
amp lsimo perodo y no slo p ara los pases cent rales -desde siempre considerados
como los nicos int egrant es de Amrica Central-, sino para los siet e incluidos aqu
en dicha regin. Por lt imo las cifras y fuent es empleadas le p ermit en efectuar la
op ortuna y necesaria contextualizacin p lanet aria.
Sin p retender rebasar los lmit es de esta resea crtica, me han int eresado
especialmente los apunt es sobre los efectos ecolgicos y la problemtica de ident idad
nacional que los fortsimos t rasvases de poblacin han ocasionado o pueden
ocasionar en det erminados lugares de la z ona. (No es la primera vez que el autor
aborda est e asunto: ah est su colaboracin en la otra coordinada por Martnez
Mont iel, recogida en la bibliografa de nuestro libro).
Liz cano aport a, en suma, a la hist oria centroamericana una notabilsima visin
panormica que supera la limit acin de los estudios especficos exist ent es y que, a la
vez , evita la sumisin o absorcin de la z ona en los anlisis globales que
innumerables obras han realiz ado sobre la realidad lat inoamericana.
Visin panormica de un paisaje repleto cuy a densidad de datos y detalles
precisa de una lectura trabajada y atentsima.
En definitiva, el rigor metodolgico y de sus conclusiones constit uyen un
slido basamento de los asp ect os econmicos y sociales de los p ases del Ist mo
americano, sobre el que apoy ar est udios y a exist ent es y otros que vendrn a
fundament ar los lmit es y las posibilidades, si las hay, de un desarrollo aut osost enido
y sost enible ante unos condicionamient os polt icos y econmicos, somet idos a
int ereses int ernos y ext ernos, tanto p or el p apel econmico asignado a est a Zona en
el cont exto int ernacional, como por la deuda sempit erna y agobiante que los acogot a.
El desarrollo histrico de los asp ectos polt icos podr t ambin exp licarse y, a
su vez, explicar muchas de las conclusiones de est a obra t ant o en los sist emas
aut orit arios como en democracias nominales en mayor o menor medida. Por supuesto
que la relacin unvoca, as en abst ract o, democracia igual a desarrollo econmico,
no se constat a en los dat os. Pero no siempre hablamos de cuantificaciones, sino de
valores. Y, ant e est a opcin, no t enemos dudas. Mientras t anto, nos alegramos de que
pases, como Costa Rica, manifiest en un est ado medianamente optimist a. Ello nos
har olvidar la situacin de Honduras o de Guatemala, Nicaragua y El Salvador, que
han padecido conflictos muy graves y que los han cerrado oficialment e, quedando,
eso t ambin, cosidos a cicatrices.
Bienvenida sea la obra de Francisco Liz cano! Que ayuda a clarificar la
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realidad para que otros puedan o podamos trabajar en ella.

Jos Andrs Landaluze Ugarte


BOLADO, Gerardo: Transicin y recepcin. La Filosofa Espaola en el ltimo tercio del
siglo XX. Santander, Sociedad Menndez Pelayo/Centro Asociado de la UNED, 2001, 286
pgs., 23.5 x 16.5 cm.

Hace diez aos presentaba Gerardo Bolado un trabajo titulado Filosofa tradicional y
tradiciones filosficas en Espaa al que han seguido otros: Identidad cultural y dilogo
intergeneracional en la ltima filosofa espaola (Salamanca, 1996); Esttica y Filosofa de
las Artes en la ltima filosofa espaola (Santander 1999), que junto a otros trabajos suyos
publicados en diversas revistas, han contribuido a trazar una serie de crculos concntricos en
torno a la produccin filosfica espaola de las ltimas dcadas hasta la redaccin de este
libro que puede considerarse el cierre de esas sucesivas aproximaciones. No es, pues, un
trabajo apresurado sino el fruto de una larga reflexin surgida en los intersticios de las propias
convicciones filosficas del autor, continuada en su pertenencia militante a algunos de los
principales grupos de profesores e investigadores durante el ltimo cuarto del siglo
aproximadamente: el Seminario de Historia de la Filosofa Espaola (Salamanca, 1978) y la
Asociacin de Hispanismo Filosfico (Madrid, 1988); y madurada en su comprometida labor
como profesor de Instituto. Los tres mbitos se muestran ntidos en este trabajo de Gerardo
Bolado al presentar unas aristas de cuyo roce surgen formas que buscan una articulacin entre
la concepcin terica -concepcin de la filosofa- y sus aplicaciones, bien polticas,
ideolgicas o educativas.
Sealemos bien claramente que hablamos de un trabajo serio, de riesgo, que aporta
gran informacin sobre la filosofa espaola contempornea y que ser un libro-filtro por el
que habrn de pasar sucesivos estudios que se vayan realizando sobre este periodo histrico,
cuando sea ya verdaderamente historia. Es, pues, una visin desde dentro, el testimonio de un
testigo vivo que ha participado en casi toda la peripecia que relata. Por ello mismo no es un
libro neutro ni escrito desde la distancia olmpica como lo estaba aquel otro de Carlos Daz
pero s es una obra de conjunto, no simplemente monografa de esta o aquella tendencia o
escuela filosfica que se limita al acopio de materiales. Gerardo Bolado toma sus posiciones y
lanza, en algunas ocasiones, sin pudor, valoraciones a modo de golpes secos de fajador
experimentado. En otras, vuelve sobre ideas anteriores sosteniendo desde el afecto lo que se le
haba cado desde su reflexin racional. Lo propio cuando se habla de colegas de los que
conoce vida y milagros, y no slo filosficos.
Por encima de estos detalles que forman parte de un organismo que adquiere vida
entre el escritor, sus personajes y sus lectores, el libro es un estudio que se sita justo en esa
frontera donde se unen la Historia y la Sociologa pues lo relatado no es suficientemente
lejano para que haya entrado en el mbito de lo inamovible y eso provoca una lgica
inseguridad: ni los hechos son tan familiares como para no permitir estudiarlos
cientficamente, ms an, sin poder hacer declaracin de que se ha participado de las mismas
vivencias y problemas y de la bsqueda de parecidas reflexiones, referencias o tradiciones a
las que debe referirse al estudiar a quienes han protagonizado la filosofa espaola de estas
ltimas dcadas.
El libro consta de un primer captulo introductorio donde marca metodologa de
trabajo y las etapas en que divide este periodo, otro de toma de posicin y valoracin del
mismo, cuatro captulos centrales dedicados a la Filosofa de la Ciencia, la Moral, la Esttica
y la Historiografa y un anexo donde ha reunido ttulos y nombres de la produccin en historia
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de la filosofa en Espaa. Se completa con la conclusin y la bibliografa, tanto la general
como la especfica de cada autor. Como indicaba, con anterioridad, el libro ha requerido gran
esfuerzo en la bsqueda de una informacin que, como bien sabemos, se halla enormemente
dispersa por las circunstancias que afectan a la filosofa en Espaa (no dir por ahora
espaola) as como en la ordenacin, valoracin y estudio de la misma. Por ello se echa en
falta un ndice onomstico especialmente til, y casi imprescindible, en libros como ste.
Ya seran estas virtudes suficientes para justificarlo y valorarlo de manera
enormemente positiva por los mritos que corresponden a este trabajo de gran utilidad para el
lector y por la correccin y conocimiento que el autor demuestra tener respecto de autores y
lneas de trabajo que vienen de largo, como sealbamos al comienzo de este comentario. En
este sentido son especialmente relevantes los cuatro captulos dedicados a los cuatro campos
filosficos en que se ha organizado la prctica filosfica en Espaa donde hay referencias a
las obras ms importantes y puede obtenerse un juicio de conjunto sobre el valor de lo escrito
por los profesores, la mayor parte universitarios, de la filosofa en Espaa. Tambin quedan
de manifiesto los tanteos y las servidumbres a las coyunturas desde las que se han montado
proyectos de universalidad poco crebles.
Quiz sea el apartado dedicado a la Filosofa de la Ciencia, uno de los campos mejor
conocidos por Gerardo, el ms completo. Ah se permite una perspectiva ms difcil de
mantener cuando se abordan la Filosofa Moral y la Filosofa del Arte que, por su naturaleza,
son ms impuras y se cultivan en el escaparate de la vida pblica. Precisamente es en ese
captulo en el cual con ms nitidez aplica la teora de las generaciones, por la que opta para
una caracterizacin general de la poca y para el mbito concreto de la Filosofa de la Ciencia.
Sin embargo, se ve obligado a abandonarla o aplicarla dbilmente en los otros tres captulos.
Es ste, en mi opinin, uno de los puntos problemticos del libro al verse obligado a
compatibilizar esta metodologa de carcter histrico -por ms discutible que sea- con la de
tener que dar cuenta de la filosofa tal como est organizada administrativamente, es decir,
por reas de conocimiento cuyo influjo se proyecta incluso sobre la enseanza secundaria.
Precisamente, este cruce de un mtodo vertical con otro de carcter horizontal plantea,
en mi opinin, problemas de organizacin del material a la hora de poder enjuiciar cmo esas
racionalidades se integran en la racionalidad general y determinar su funcin en la sociedad
espaola de la transicin democrtica. O, la Filosofa de la Ciencia responde exclusivamente
a la virtualidad de su propia racionalidad y son las otras ramas las que se legitiman o no sobre
la base de respuestas a problemas externos a la propia filosofa? Si esta desagregacin plantea
un conflicto a la filosofa espaola debera estudiarse la naturaleza del mismo; si no,
podramos estar hablando de dos o ms niveles de la filosofa que no se articulan entre s pero,
sin embargo, cada uno aspira a representar la totalidad de la racionalidad filosfica. En este
sentido, el cultivo de la Historia, la Historiografa filosfica en Espaa, muestra una
debilidad notable, no por falta de conocimientos en quienes la trabajan sino porque cada rama
escribe su propia historia quedando para los generalistas una historia que no supera la
superposicin de estudios de autores elegidos segn las preferencias de cada uno. Estas
sombras, bien detectadas por Gerardo Bolado en el captulo VII, que incluso le llevan a
descalificativos fuertes de alguno de los proyectos, no le hacen sacar, sin embargo,
conclusiones generales ms duras sobre el panorama general.
Son varios, pues, los problemas aqu apuntados que probablemente hubieran
necesitado una determinacin que tampoco debe exigirse de continuo. Sin embargo, s tiene
Gerardo Bolado muy clara la valoracin que le merecen el trabajo, orientaciones y
metodologa de los historiadores de la filosofa espaola. No quiere decir que no haya matices
o que en cada referencia se diga siempre exactamente lo mismo pues es aqu donde el autor se
ve ms constreido entre su concepcin de la filosofa, su pertenencia a los propios grupos de
que habla y la amistad directa con quienes est valorando. Ms an, cuando su propio trabajo
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recibe una herencia directa de estos grupos o de historiadores muy determinados de los
mismos.
Bastantes precisiones podran hacerse a estas referencias de las pginas 47 y 48, 72 y
73, 80, 202-204 y 224 y siguientes. Juicios tales como la supuesta disolucin de la historia
de la filosofa espaola en historia de las ideas en referencia a la obra de Jos Luis Abelln (p.
47) que no le impiden decir ms adelante que esta misma obra es una de las interpretaciones
de conjunto ms coherentes (p. 80) para concluir algo diferente a estas dos expresiones (pp.
202 y 204); o la igualmente supuesta ruptura con la historia general de la filosofa que
practicaran estos historiadores (p. 72) cuando se ve obligado a reconocer que determinados
grupos habran olvidado por completo nuestra historia literaria y filosfica. Por supuesto
estas consideraciones seran an ms detalladas si se tratara de enjuiciar bastantes de las
afirmaciones contenidas en el epgrafe Aproximacin a la historia de la filosofa espaola
donde junto a la aportacin de detalles de inters sobre nombres, fechas y grupos, se hacen
algunas afirmaciones y se ensayan tipologas que responden ms a los tpicos al uso que a un
examen detenido. Es, precisamente, este apartado donde el profesor Bolado podra haber
hecho aportaciones ms interesantes por su conocimiento de estos trabajos, desde dentro, en
los que su libro flojea ms por haberse quedado en simplificaciones y prejuicios que poco
ayudan a la comprensin global y pormenorizada de muchas investigaciones realizadas en
este campo que han llevado a un conocimiento de nuestra historia filosfica muy superior al
que tenamos hace veinticinco aos. Bastara con ofrecer un listado de monografas escritas,
tesis dirigidas, comparar qu se conoca de nuestra historia hace un cuarto de siglo y lo que
hoy se conoce, etc.
Acerca de las connivencias entre filosofa y literatura que parecen molestar a nuestro
autor podramos hacer muchas acotaciones. Es, precisamente, este un punto donde las
hipocresas se hacen ms evidentes, los tpicos acrticos circulan con ms impunidad y
desconocimiento, para luego convertir los juicios en dardos arrojadizos segn conveniencias.
Conviene moverse con el mayor juicio en este apartado y buscar los nombres ms apropiados
para cada prctica histrica o filosfica.
Ahora bien, en lo que esto tiene que ver con la existencia de tradiciones regionales en
filosofa, en este caso la espaola y por extensin la hispanoamericana, la cuestin tiene un
calado mayor respecto de ciertas consideraciones acerca de la universalidad filosfica tal
como la hemos heredado, por una parte, de la tradicin catlica y, por otra, de la ilustracin
en su versin germanizante que exigiran muchas precisiones que superan el espritu de un
comentario como ste. Pudiera ser que hayamos de revisar el concepto mismo tal como Mara
Zambrano lo expresaba con nitidez cuando afirmaba que si bien el conocimiento es universal,
a l slo se accede desde una tradicin. No parece que estemos hablando de una mera
cuestin metodolgica.
Mas estos aspectos son parte de un debate que enriquece nuestro reconocimiento por
el trabajo realizado por Gerardo Bolado cuyo libro ser de lectura obligada para quienes
deseen obtener un detallado conocimiento de los ltimos cincuenta aos de nuestra historia
filosfica pues est escrito desde el conocimiento y el compromiso.

Jos Luis Mora


MARTN DE LA GUARDIA, Ricardo A. y PREZ SNCHEZ, Guillermo A. (Coords.):
Historia de la integracin europea. Barcelona, Ariel Estudios Europeos, 2001, 293 pgs.

El lugar central que Europa ha desempeado a lo largo de la Espaa contempornea
como paradigma de modernidad ha sido el hogar en el que ha ido floreciendo una tradicin
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publicstica esencial no slo para percibir y observar a Europa ante el espejo, en palabras de
Josep Fontana, sino tambin a Espaa ante el espejo en los andamios de la alta cultura y en
los foros de la cultura popular. Cortejada la idea y la realidad de Europa desde la angustia
metafsica del problema de Espaa y desde su componente iconogrfico y modlico en el
desafo de la modernizacin o reivindicada como canon por una historiografa que apela a la
normalidad frente a la mitologa del excepcionalismo imperante en la cultura poltica espaola
y la produccin historiogrfica del pasado siglo, menos comn ha sido, sin embargo, en la
publicstica espaola la reflexin pausada sobre Europa en s misma considerada. Qu duda
cabe que desde el ltimo tercio del siglo pasado Europa, y en especial el proceso de
construccin europea, ha ido adquiriendo mayor notoriedad en el quehacer de los cientficos
sociales y en la atencin de los crculos polticos y de prensa. En el curso de estos aos las
estanteras de las bibliotecas y los escaparates de las libreras se han engalanado con no pocos
ttulos sobre la Europa en construccin a la luz de su entramado institucional, sus
fundamentos tericos e ideolgicos, sus expectativas polticas y el protagonismo del pilar
econmico sobre el que se asienta el proyecto europeo. Campos de estudio en el que han
predominado los trabajos de politlogos, juristas, y economistas. El tratamiento de la historia
del proceso de construccin europea ha sido, sin embargo, la cenicienta de la produccin
bibliogrfica espaola. Afrontada hasta hace poco tiempo desde el prisma de otros cientficos
sociales como un recurso complementario generalmente orientado a proveer de un fondo
histrico a sus planteamientos analticos y formulaciones tericas o como campo de
verificacin de sus hiptesis, habr que esperar a la dcada de los noventa para asistir a la
publicacin de obras desde las que se afronte histricamente el proceso de construccin
europea.
A este proceso se han ido incorporando paulatinamente los historiadores al hilo de los
profundos cambios que han acaecido en la sociedad espaola, a raz de su homologacin
internacional tras la dictadura del general Franco, y en la propia sociedad internacional y el
curso de la construccin europea, especialmente tras el ciclo revolucionario de 1989. Todo
ello ha generado en el seno de la sociedad espaola una mayor demanda e inters por los
problemas internacionales y europeos, que se ha ido poniendo de manifiesto en las
investigaciones de los cientficos sociales, las preferencias editoriales y la renovacin de los
planes de estudio. La mayor atencin de los historiadores hacia los problemas del tiempo
presente ha cristalizado, en el plano concreto del estudio de la construccin europea, en el
impulso renovador de los planteamientos tericos y metodolgicos en la investigacin y la
divulgacin de las relaciones Espaa-Europa y del proceso de construccin europea en s
mismo considerado. De este modo, a parcelas tradicionales en la investigacin como el
estudio del proceso de construccin desde la perspectiva y la intervencin de Espaa, en el
mbito poltico-diplomtico y econmico, o el estudio de la idea de Europa, se han ido
incorporando nuevos escenarios de anlisis como la europeizacin de la poltica espaola, el
estudio de las imgenes y de la cultura poltica o la divulgacin, por fin, de una historia de la
construccin europea concebida por historiadores.
El manual universitario editado por Ariel bajo la direccin de Guillermo A. Prez
Snchez y Ricardo A. Martn de la Guardia, inmersos en los ltimos aos en la investigacin
y en el fomento del debate cientfico sobre la construccin europea, no slo enriquece los
esfuerzos historiogrficos previos de J. M. Laguna, R. Prez-Bustamante, M. Ahijado y de
profesores de la Universidad Autnoma de Madrid como Donato Fernndez Navarrete desde
la historia econmica y de Pilar Folguera, sino que remodela el paisaje historiogrfico. La
obra afronta con rigor y con el necesario espritu divulgativo este proceso histrico hasta las
orillas del presente. Nutrida con excelentes especialistas -Pedro Martnez Lillo, Jos Mara
Beneyto, Beln Becerril Atienza, Juan Carlos Gay Armenteros y Antonio Moreno Juste,
adems de los propios coordinadores-, sus textos emanan el saber adquirido a lo largo de aos
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de investigacin, las cuales en algn caso supusieron el primer contacto con la historia de las
relaciones internacionales, caso de Pedro Martnez Lillo, y en otros el ncleo de ejemplares
tesis doctorales, caso de Antonio Moreno Juste. La obra, que muestra un notable esfuerzo de
coordinacin, disemina a travs de su lgica cronolgica el sentido histrico en el que se han
ido fraguando las ideas y voluntades y en el que las decisiones polticas han cristalizado en
realidades institucionales. Se reconstruyen as desde su historicidad aspectos tan
fundamentales como el entramado normativo, el marco institucional o el desarrollo de las
polticas europeas, que a menudo muchos manuales al uso quedaban en ayunas de una
adecuada contextualizacin histrica. La obra, asimismo, es fiel traductora e intrprete de las
incertidumbres y preocupaciones del presente abundando en aspectos cruciales del debate
sobre el futuro de Europa, como la problemtica de la ampliacin -hacia la antigua Europa del
Este- o los dilemas en la profundizacin en el proceso de construccin.
Es el deseo del autor de estas modestas observaciones que la obra alcance la
divulgacin que merece, como parte del esfuerzo de la comunidad acadmica, junto a otros
actores sociales, por paliar las carencias que han acompaado a la construccin europea
reivindicando el lugar que la cultura y la civilizacin europeas han de ocupar. La construccin
de la identidad europea, sentida como necesidad creciente e ineludible desde las propias
instituciones de la Unin, depara un lugar prioritario al esfuerzo educativo e intelectual. En
nuestro pas un sondeo realizado por la Unin Europea en el ao 2000 sobre La imagen que
los europeos tienen de s mismos nos pona ante el espejo de Europa. La imagen era
paradjica. El apoyo social a la pertenencia a la Unin Europea situaba a Espaa (64% de los
encuestados) entre los ms entusiastas tras irlandeses, luxemburgueses, holandeses y
portugueses. En cambio, la evaluacin de los conocimientos reales sobre la Unin Europea
nos situaban en el furgn de cola, tan slo por delante de Portugal y Reino Unido, al obtener
una calificacin de 3,76 sobre diez. El camino por recorrer an es largo, pero entretanto no
est de ms seguir aprendiendo.

Jos Luis Neila Hernndez


ARDUINI, Stefano: Prolegmenos a una teora general de las figuras. Murcia, Universidad
de Murcia, 2000, 200 pgs.

La retrica est de actualidad, y ello a pesar de su centenaria existencia, o tal vez por
ello, porque una de las constantes de la retrica es su renovacin, su adaptacin a las
cambiantes circunstancias histricas de la comunicacin humana mediante discursos
persuasivos. Los siglos de la retrica son una prueba de su experiencia en el apoyo, como
instrumento prctico, a la comunicacin y en la atencin, como herramienta de anlisis y
teorizacin, a las caractersticas y a los problemas del imprescindible intercambio discursivo
entre los seres humanos. Pero es una experiencia que en las etapas ms fructferas de la
retrica no ha dejado de actualizarse y renovarse. Y no hay duda de que una de esas etapas es
la de finales del siglo XX y principios del siglo XXI. En estos momentos nos encontramos en
una de las ms interesantes situaciones de la retrica porque a su fundamentacin histrica se
aade una, por abierta, enriquecedora actitud ante las aportaciones de otras reas del saber
como la lingstica, la semitica, la hermenutica, la teora literaria, etc. En este contexto el
Servicio de Publicaciones de la Universidad de Murcia publica un estudio que no dudamos en
considerar decisivo para la configuracin de los estudios retricos en el cambio de milenio.
Prolegmenos a una teora general de las figuras es una aportacin al conocimiento
de una de las secciones de la retrica que de manera ms continuada ha permanecido activa en
el espacio de una disciplina que ha sufrido diversas modificaciones en cuanto a su territorio y
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lmites a lo largo de su historia. La seccin correspondiente a las figuras es tratada en este
libro desde un profundo conocimiento no slo del propio espacio figural, sino tambin del de
la lingstica, del de la semitica y del de las ms intensamente vigentes propuestas terico-
literarias.
La relacin de la retrica actual con su tradicin histrica es estudiada por Stefano
Arduini, quien tiene en cuenta las posiciones de Antonio Garca Berrio y Bruno Gentili en
punto a la importancia de la historia de la retrica como construccin dinmica. La relacin
entre lenguaje y mundo sobre la clave de que la realidad no es independiente del lenguaje
sirve al autor como base para plantear la figuracin como forma de la comunicacin
lingstica. La nocin de campo retrico como conjunto de condiciones en las que tiene lugar
la produccin retrica constituye uno de los pilares de la propuesta de Arduini, al establecerse
gracias al campo retrico un punto de encuentro comunicativo en el que el receptor intenta
coincidir con el productor reconstruyendo dichas condiciones, que son en gran medida de
ndole cultural. El proceso retrico de intellectio, tan adecuadamente interpretado por
Francisco Chico Rico en Espaa, es objeto de tratamiento y utilizacin por Stefano Arduini,
que lo conecta con el campo retrico como filtro de nuestro conocimiento de la realidad. La
intellectio orienta en el campo retrico y hace posible la construccin del referente del
discurso en la que es determinante la memoria colectiva de la cultura.
El planteamiento de Arduini de las figuras como proceso que responde a un sistema,
desde una perspectiva de fundamentacin hjelmsleviana -no podemos dejar de tener en cuenta
el ttulo mismo del libro- se asienta sobre una idea general de representacin lingstica en la
que el componente cultural de la comunicacin desempea una funcin de primer orden y
hace posible y da sentido a la conexin entre productor y receptor por medio de la
construccin lingstico-discursiva.
Arduini rechaza una explicacin de las figuras como elemento meramente exornativo
y tambin una concepcin de las mismas como desvo respecto de un plano neutro o grado
cero. Para el autor, las figuras, y en el conjunto de stas especialmente los tropos, son una
forma de comprender el mundo en su compleja constitucin y, consiguientemente, una forma
de explicarlo y comunicarlo. La vigencia de la retrica es reforzada por la lingstica
cognitiva. El planteamiento de la figura como universal antropolgico de la expresin sita
este libro entre las mejores respuestas a la problemtica del lenguaje figurado y sus races
humanas, junto a explicaciones como la de Antonio Garca Berrio.
El autor, que ya se haba ocupado de la relacin entre retrica y traduccin en una obra
anterior (S. Arduini, Retorica e Traduzione, Urbino, Universit degli Studi di Urbino, 1996),
se ocupa de la traduccin de los tropos como operacin lingstica y por ello cultural en la
que la propia constitucin figural es puesta a prueba por el contraste entre lenguas y culturas y
el intercambio que supone la traduccin.
El libro lleva un prlogo de Toms Albaladejo, de la Universidad Autnoma de
Madrid, en el que se ofrece una contextualizacin de la obra. Vale la pena destacar en este
prlogo la interpretacin que Albaladejo hace de la utilizacin de los Cultural Studies por
Arduini como una reconduccin de estos estudios hacia el espacio textual.
Stefano Arduini, profesor permanente de la Universidad de Urbino y profesor
honorario o visitante de varias Universidades espaolas, construye con este libro, del que la
primera versin que se publica es la espaola, un slido puente entre la investigacin italiana
y la espaola en el campo de la retrica y la lingstica.

Juan Carlos Gmez Alonso


BUENO, Gustavo: Telebasura y democracia. Barcelona, Ediciones B, 2002, 256 pgs.
70

Qu es lo que hay que barrer de las pantallas televisivas? Qu es la telebasura?
Responder a estas preguntas, aparentemente tan nimias, se dira que es poco comprometido.
Por qu? Porque los criterios que se pueden esgrimir parecen evidentes cuando en el fondo
son tan oscuros como la propia referencia del concepto de televisin basura. De stas
cuestiones y de sus implicaciones nos informa en su ltimo libro el profesor Gustavo Bueno.
El propsito del ensayo es el de informar y no slo en el sentido de difundir la noticia,
sino en el de dar forma pues el objeto principal de nuestra accin (...) podra consistir no
tanto en suprimir o aniquilar esas telebasuras, cuanto en educar a las audiencias para que
aprendan a analizar la televisin basura (p. 45). La siguiente cuestin sera y a quin hay
que educar? Acaso est realizando el profesor Bueno aquella idea apuntada ya en sus
Ensayos materialistas de una reforma del entendimiento, aunque sea slo, en este caso, del
entendimiento televisivo?
Dejando de lado cuestiones tan profundas que no es posible tratar en una resea como
sta, pasemos a exponer el contenido del libro, pues es ste y no otro nuestro cometido aqu.
Pero es posible tratar el contenido sin tener en cuenta las preguntas del prrafo anterior? A
nuestro juicio no del todo, pues estas preguntas son lo que nos sugiere el propio contenido del
libro: quin ve la televisin? Todo el mundo (al menos en la llamada sociedad occidental).
Sea cual sea su clase social, origen, raza o distincin.
En este sentido es muy clara la declaracin de principios que hace el autor al indicar
que en este libro queremos iniciar el anlisis del concepto de televisin basura y de sus
implicaciones, a un nivel de profundidad algo mayor que el que suele ser habitual, si bien
utilizando el lenguaje ms accesible al gran pblico que nos sea posible (p. 19).
El ensayo consta de una Introduccin, seis captulos y un Apndice. Creemos que, sin
restar importancia a ningn captulo, los captulos centrales del libro son el segundo:
Televisin basura fabricada y desvelada y el cuarto: Telebasura y democracia.
Tambin merece mencin especial, por su estructura esencialmente polmica y provocativa,
el Apndice: comentarios al Manifiesto contra la telebasura.
En el captulo 2 el profesor Bueno nos propone una distincin tan sugerente como
problemtica (televisin basura fabricada/desvelada). La distincin no es dicotmica y es
una distincin abstracta en el sentido de que no cabe separar estos dos modos de televisin,
como si fueran cosas independientes. En todo programa de televisin fabricada hay algo de
desvelamiento, as como en todo desvelamiento hay algo de fabricacin (p. 73). El propio
profesor Bueno reconoce esta problemtica al analizar la telebasura democrtica como posible
clase vaca (p. 188). El anlisis, que es consciente de sus limitaciones se convierte, as, en ms
claro y cerrado. Y es de agradecer que al menos alguien nos proponga una distincin de este
tipo para poder comenzar a analizar de una manera seria los contenidos televisivos. Aunque la
distincin sea problemtica no por ello deja de ser funcional, lo que permite, por lo menos,
empezar a hablar con algn criterio.
Una de las cuestiones ms interesantes que suscita este ensayo sera la del posible
estudio de las relaciones entre las Ideas de Cultura y de Basura aplicadas a la televisin
teniendo en cuenta que tanto una como otra son, a juicio de G. Bueno, Ideas oscuras y
confusas pues acaso la basura no es tambin, en todo caso, cultura? (p. 211). Qu alcance
tendra entonces la distincin que muchos llevan a cabo (polticos, periodistas, tertulianos...)
entre la telebasura y la telecultura?
En el captulo 4 construye Bueno una teora de la democracia a travs de su
desenvolvimiento segn cuatro crculos dialcticos (pp. 144ss) y la conclusin ms
excepcional de este anlisis es que la televisin es estructuralmente inseparable de la sociedad
democrtica de mercado libre. La televisin juega un papel central en dicha sociedad, que se
caracteriza por la libertad de eleccin, constituyendo uno de los procedimientos ms
71
eficaces para mantener vertebrados a los individuos que constituyen las masas de la sociedad
democrtica contempornea (p. 168). As, sern telebasura, para una democracia, todos
aquellos contenidos televisivos que vayan en contra de dicha libertad; pero es un eufemismo
por no decir que la telebasura es la polticamente incorrecta. Es decir, sera telebasura,
desde esta ptica, un debate en el que se pusiera en entredicho a la propia democracia como
forma poltica, a la monarqua o la defensa de la pena de muerte. As, en qu sentido podra
llamarse libre a una sociedad que veta, por su propia dialctica interna, este tipo de temas?
Todas estas cuestiones y muchas ms tan sugerentes como provocativas saltan a la
vista del lector del ensayo. A quien no las perciba a lo largo de los seis captulos se le abrirn
los ojos de manera definitiva cuando llegue al Apndice del libro. All, el autor critica,
polemizando de forma despechada, a aquellos que quieran erigirse en guardianes de la
televisin de calidad (o cultural si se quiere) por las razones expuestas a lo largo de la obra.
Slo nos queda invitar a todos a que lean este libro verdaderamente polmico de Gustavo
Bueno y lo discutan, aunque a veces, discutir es poco.

Jos Vaquero Snchez


ESPINOZA, Miguel: Thorie de lintelligibilit. Paris, Ellipses, 1998, 126 pgs.

La filosofa se resume en tres tesis que fueron expresadas de manera magistral por la
Edad Media (y por magistral entiendo todo lo que ana sencillez, claridad y precisin).
Veamos: para el realismo trascendente de Platn existieron los conceptos antes que los
individuos; para el nominalismo de origen cnico y estoico era al revs; y para el
conceptualismo de corte aristotlico (realismo inmanente) los conceptos universales estn
dentro de los individuos. El realismo que profesa Miguel Espinoza, profesor de la universidad
de Estrasburgo, es de este ltimo tipo. Su teora es expuesta de manera sinttica en diez tesis
que encabezan el primer epgrafe de este libro. Entiendo que estn en desorden (o, ms bien,
que podran organizarse en bloques que dejaran ver con mayor claridad los cuatro grandes
principios que las articulan). Una presentacin ms hilvanada podra ser, por ejemplo, la
siguiente: ante todo (tesis n 2) el postulado de continuidad, que arrincona el mundo de los
tomos en un aparecer discreto sobre fondo continuo sin intersticios (el plenum de los
estoicos); sobre esas bases se asienta (tesis 3 y 4) el realismo inmanente, a tenor del cual la
razn, el significado y la verdad estn en las cosas antes de existir en el intelecto; despus se
despliega el emergentismo (tesis 1 y 5), que ve en la naturaleza una sucesin de sistemas
emergentes unos de otros, uno de los cuales es la inteligencia humana; en cuarto lugar est el
naturalismo (tesis n 5), que ve en la inteligencia humana una parte de la naturaleza que
investiga sobre la naturaleza de la que emerge, con lo que sujeto y objeto comparten un
mismo estatus ontolgico; y de ello se deriva la teora de la inteligibilidad (tesis 6 a 10), que
afirma, primero, que explicar sin entender no es conocer, y segundo, que el conocimiento ha
de consistir en el continuo ciencia-cum-metafsica, dado que la ciencia no se basta por s sola
para conocer la realidad.
Horror al vaco, realismo inmanente, emergentismo, naturalismo e inteligibilidad son,
en apretada sntesis, los cinco postulados de la teora de Miguel Espinoza. El libro en que la
expone contiene 62 epgrafes sin estructura explicitada en la tabla de materias, y este
desorden (externo, que no interno) no facilita la lectura. Es posible agrupar los epgrafes en
cinco captulos que progresan de manera similar a un gato que, saltando desde el tejado, hace
una pirueta en el aire antes de caer al suelo sobre sus cuatro patas. El tejado es el
aristotelismo; el aire en el que hace la pirueta est lleno de obstculos (mecanicismo,
fenomenismo, realismo) que, al tiempo que dificultan el salto, frenan la cada y la impregnan
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de una estabilidad y un equilibrio curtidos en la crtica; y el suelo que toca al caer est hecho
de verdad-correspondencia, bajo la que subyace el subsuelo de la sustancia. Hay que elogiar
la valenta del autor postulando en el ltimo prrafo de su libro una realidad espacio-
temporal ltima, estructuralmente estable y centro organizador de propiedades. Pero esta
afirmacin, que cae en el crepsculo del siglo XX en el mar de escepticismo tejido por la
ciencia, se nutre y refuerza en las mismas aguas en las que se ha baado; porque Miguel
Espinoza est convencido de que el fenomenismo, que no ha sido capaz de construir, ha
sabido destruir postulados endebles con una crtica acertada y acerada, llena de rigor, que l
elogia; y por esa razn se siente fuerte emergiendo al realismo despus de haberse sumergido
en aguas escpticas.
En las lneas que siguen tratar el libro como si estuviera explcitamente dividido en
los cinco captulos mencionados. Captulo 1 (epgrafes 1 a 18): las bases funcionales del
aristotelismo. Captulo 2 (epgrafes 19 a 28): crtica del mecanicismo. Captulo 3 (epgrafes
29 a 35): crtica del fenomenismo. Captulo 4 (epgrafes 36 a 54): crtica del realismo y
problema de la verdad. Y captulo 5 (epgrafes 55 a 62): el problema de la sustancia. Miguel
Espinoza se mueve confortablemente en territorio hostil (pues sabido es que la biologa, y no
la fsica, constituye el referente que inspir el vitalismo de la metafsica aristotlica). Sin
embargo, no ha abordado en este libro el espinoso asunto de la epignesis, base del
emergentismo que defiende Espinoza, que extravi a Aristteles por los vericuetos de la
generacin espontnea. Un libro de presentacin de un aristotelismo renovado como ste tena
una doble tarea: librar batalla en el frente del fisicalismo (lo que ha hecho el autor con ardor
quijotesco) y adentrarse en el frente de la biologa (donde la complacencia de sentirse como
en casa le ha hecho olvidar que hay suficientes obstculos como para emprender una campaa
en toda regla); esta tarea sin hacer debera ser la segunda parte de este libro que aparece, por
consiguiente, como una sinfona inacabada.
Empieza el libro con un anlisis de las cuatro causas aristotlicas. Pero resulta que la
materia prima, que subyace a todo, al tiempo que ayuda a comprender los cambios, es
incognoscible (p. 9); se deduce de ello que no todo en la naturaleza es inteligible, y Miguel
Espinoza debe explicarnos de qu manera resuelve esta contradiccin, porque en este anlisis
es bastante explcito: la materia prima no puede ser objeto de ciencia. Es una suerte de
flujo, una fuerza primitiva nica que se manifiesta en fuerzas derivadas (p. 27); fuerzas
ocultas no hay ms que una. Miguel Espinoza no puede sostener que todo es inteligible si
todo reposa sobre una fuerza nica que no es accesible al conocimiento. Si la materia es un
flujo, entonces acaba confundindose con la fuerza. Hay al menos tres definiciones posibles
del concepto de fuerza: como interaccin o relacin (f=dp/dt), los cuatro tipos hoy
catalogados en fsica conducen a una dualidad de partculas y fuerzas (p. 21); como
emanacin o sustancia (Aristteles, Leibniz), se impone el principio de Lucrecio: nada se crea
ni se destruye (p. 27); y como propiedad de la materia (Faraday), las fuerzas residen en
campos fsicos (plenum): el espacio est lleno o de materia o de fuerza, y los cuerpos son
lugares cargados de fuerzas (p. 28); ahora bien, los campos son inteligibles; la accin a
distancia, misteriosa: no existe, por tanto, y eso encaja con el principio de continuidad. Pero
Miguel Espinoza recuerda que para Aristteles, como para Leibniz, la forma es fuerza (p. 12);
y entramos en un geometrismo cartesiano (pp. 13, 44), cuyo principal exponente es hoy
Einstein. Las ideas matemticas no son signos ficticios y vacos, sino que subyacen a los
fenmenos; ello obliga a rechazar la tesis del abismo entre matemticas y fsica: las
matemticas no constituyen una regin ontolgica distinta de la realidad material del mundo
percibido (p. 16). En resumen: si la finalidad tiende a confundirse con la forma y la materia y
la fuerza tambin se confunden, las cuatro causas de Aristteles se quedan en dos: materia y
forma. Habra que admitir que la forma no es la fuerza (contrariamente a la interpretacin
leibniziana), sino un cauce impuesto a la fuerza primordial; una orientacin, una resistencia;
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por lo tanto, una fuerza de conservacin opuesta a la fuerza transformadora. La ontologa de
Aristteles queda resuelta en un dualismo sustancia-movimiento.
El captulo 2 critica el realismo trascendente: el de Platn; y ste se presenta en su
versin moderna como mecanicismo (desde Descartes). Miguel Espinoza afirma (p. 57) que el
mecanicismo es el esqueleto metafsico de la ciencia, y procede a examinar las cinco notas
que caracterizan el ncleo del mecanicismo: unidad, matematizacin, necesidad, abstraccin y
verificacin (pp. 43, 44). La cosa es ms que su esencia, pero tambin ms que su apariencia:
es la unin de esencia y detalles (p. 45). Por otra parte, la crtica del mecanicismo por parte de
la fenomenologa y los romnticos (Kierkegaard, Unamuno, Bergson), en el sentido de que el
modelo vale para la fsica, pero no para la vida, suscita en Miguel Espinoza una respuesta: le
basta con destacar que los bilogos, los bioqumicos, son poco favorables hoy a trazar lmites
claros entre la vida y la materia inerte (p. 54).
El captulo 3, anttesis del anterior, despliega una crtica del fenomenismo, y, por
tanto, del nominalismo. Si antes se ha movido el autor en terreno favorable, ahora hace una
incursin en el terreno del adversario. Empieza (p. 57) con la observacin de Richard
Feynman de que la naturaleza es ininteligible; eso es as porque las categoras de la
electrodinmica cuntica no son las de la percepcin natural (p. 67): si comprender supone
percibir (visual, espacial, geomtricamente), entonces hacen falta unas concepciones
perceptuales de la comprensin; ahora bien, la mecnica cuntica se caracteriza por un
rechazo de las imgenes. Miguel Espinoza recuerda que las explicaciones geomtricas
despiertan en nosotros el sentimiento de haber comprendido, mientras que las leyes
expresadas algebraicamente parecen verdaderas por magia. Ahora bien, tanto la mecnica
cuntica como la relatividad general han superado con xito todas las pruebas; pero, dice
Miguel Espinoza, una teora que predice tantos fenmenos verificados debe ir ms all de la
coherencia interna y tocar la realidad: qu partes de la realidad han sido tocadas por la
mecnica cuntica? (pp. 57, 58). Su crtica se basa en que en ella prima la experiencia sobre la
racionalidad (p. 60). A continuacin pasa revista a varias soluciones que se han propuesto
para resolver el problema: el externalismo, el neopositivismo, la epistemologa de ruptura y la
soldadura epistemolgica. Con Hume la fsica se vuelve ancilla anthropologiae, y se rompe la
continuidad percepcin-ciencia (pp. 65, 66). Bachelard sacraliza el corte entre ciencia y
percepcin (que se convierte en pre-ciencia e ideologa: p. 66), hasta el punto de que la
ciencia empieza cuando se abandonan las categoras de la percepcin natural. A esta ruptura
epistemolgica se opone la soldadura que hace Meyerson entre el sentido comn, la ciencia y
la filosofa. En esta misma lnea plantea Miguel Espinoza el ascenso metafsico como forma
de reconciliar la ciencia con las categoras naturales.
El captulo 4 expone a la crtica el realismo inmanente confrontndolo con el
nominalismo: es, pues, una sntesis de los dos captulos anteriores, al tiempo que el realismo
inmanente es una sntesis de realismo transcendente y nominalismo. Miguel Espinoza piensa
que el realismo cientfico slo es coherente si se prolonga en el realismo metafsico,
entendiendo ste como el lmite al que tienden los realismos anteriores (p. 69). La ciencia y la
metafsica (p. 77) hablan del mismo mundo, pero a distintos niveles. Despus viene el
problema de los inobservables, sobre los cuales hay tres puntos de vista: para el
conglomerado nominalista (empirismo, operacionalismo, convencionalismo) los
inobservables no son ms que ficciones tiles; para el kantismo son parte de la estructura que
proyectamos sobre el mundo (en ellos descubrimos lo que hemos puesto); y para el realismo
metafsico inmanente forman parte de la realidad (p. 71). Miguel Espinoza adelanta tres
criterios para creer en lo inobservable (p. 72): el primero es el argumento deductivo (si de un
enunciado que contiene inobservables se deducen observables, hay que aceptar que lo
inobservable existe fuera de nuestra mente); el segundo es la induccin (siempre que se
respete el sentido comn); y el tercero es la eficacia (el progreso tecnolgico hace
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indirectamente observable lo inobservable). Ahora bien, podemos objetar a Miguel Espinoza
que no es fcil saber cundo las inducciones respetan el sentido comn; el heliocentrismo no
lo respeta, y, sin embargo, ha triunfado.
Miguel Espinoza pasa revista a cinco teoras que plantean problemas al realismo
cientfico que l defiende. La tesis de la realidad velada (p. 82: Bernard dEspagnat. El velo es
slo un obstculo a la visin: puede quitarse, descubrirse, y, por tanto, la realidad puede
tocarse; aunque, a causa del velo, no sepamos qu es lo que hemos tocado). El realismo
interno de Putnam (p. 91) que es, en realidad, un idealismo lingstico, un antirrealismo
(segn l la realidad est velada por los conceptos; los sistemas formales -p. 94- no
representan la realidad, sino nuestra manera histrica de pensarla. Miguel Espinoza responde
con la teora causal del origen del lenguaje a tenor de la cual si el origen del lenguaje es
causal, no es extrao que la causalidad sea una categora). El holismo de Duhem (p. 96: no
hay observacin sin interpretacin terica, y la unidad de significacin que ser comparada
con la realidad no es el trmino ni la proposicin, sino toda la teora). A continuacin vienen
el positivismo, el instrumentalismo y el operacionalismo (los une la creencia de que se puede
distinguir entre enunciados de observacin y enunciados tericos: p. 98). Y por ltimo el
convencionalismo de Poincar (p. 101: contra Kant, la multiplicidad de teoras hace
convencional el a priori; Gauss, Riemann, Helmholtz postulan que toda geometra es a
posteriori). Todas estas corrientes llevan asociadas dos teoras de la verdad: la verdad-
coherencia (holismo, pragmatismo, convencionalismo, neopositivismo; la verdad es la
consistencia con un sistema de enunciados) y la verdad-correspondencia. Se derrumban los
tres supuestos de Gorgias: y as (1) el ser es condicin de la verdad, (2) el pensamiento es
acuerdo entre el intelecto y la cosa, y (3) el discurso puede expresar este acuerdo. Limitada a
la segunda de estas tres tesis, la teora de la verdad como correspondencia es superficial;
completada con las otras dos, gana en espesor.
El quinto y ltimo captulo expone la tesis de que la sustancia es la categora natural
ltima; la metafsica sera la ciencia de lo fsico inobservable (p. 107), y eso plantea una
interesante paradoja: si la naturaleza es toda ella inteligible cmo pueden serlo las partes que
no se pueden observar? Sustancia es el sustrato idntico detrs de los cambios, y Herclito
puede decir que el cambio es inteligible: es la manifestacin de la unidad; de la unidad de los
contrarios. Bunge por el contrario, al definir al ser como cambio, postula el cambio como
criterio de existencia (p. 110). Aristteles y Herclito se aproximan bastante ms de lo que
nos ha dejado entender el clich de la tradicin, y se oponen a Bunge. En todo caso el dilema
de Aristteles-Herclito parece entrar en vas de solucin con Leibniz y Whitehead, pues la
sustancia es activa y no hay permanencia sin cambio (p. 111): y viceversa. La sustancia, dice
Miguel Espinoza, es un equilibrio metaestable (pues vuelve a su estado inicial tras una
perturbacin dbil, pero lo abandona si la perturbacin es fuerte; o sea, que todo sistema
natural se vuelve inestable si sabemos cmo tocarlo); pero prefiere hablar de estabilidad
estructural (p. 113), lo que le lleva a admitir la gradualidad de la sustancia: por ejemplo el
neutrino, de difcil interaccin, es uno de los objetos menos sustanciales que existen (p. 113).
Otra tesis en boga considera la sustancia como un espacio o soporte (para el gemetra, la
categora ltima es el espacio).
Pasa despus a discutir el empirismo y el nominalismo de fuentes lingsticas. El
empirismo defiende la indiscernibilidad soporte-propiedad (quitadas las propiedades, no
queda nada). Creemos en la sustancia porque en la mayora de las lenguas se distingue el
sujeto del predicado, y se supone que caemos en un extravo lingstico al creer que el
significado es la referencia. La respuesta de Miguel Espinoza no se hace esperar: hay sujeto y
predicado porque las lenguas han necesitado nombrar los objetos de nuestra experiencia; el
ritmo cardiaco de un beb de tres semanas se altera, denotando sorpresa, cuando desaparece el
objeto escondido; porque (concluye) sin la nocin de objeto permanente, predecesor de la
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sustancia, el organismo tiene pocas posibilidades de sobrevivir (p. 116). Se desemboca en el
realismo inmanente. El soporte de las cosas es la sustancia, pero tambin razn, logos
unificador de notas desconexas. El logos de una cosa existe en ella antes que en nuestro
intelecto, y las cosas poseen en s mismas el principio de su interpretacin (p.117); logos
significa en Herclito la voz de las cosas, su sustancia. Las cosas tienen un sentido, son
significativas: las cosas hablan. La inteligibilidad de la realidad se despliega gradualmente en
nosotros.
Situado entre Occam y Platn, Miguel Espinoza despliega por el ltimo unas
simpatas que no manifiesta por el primero; y as, defiende matizadamente el mecanicismo
cartesiano al tiempo que rechaza sin matices cualquier forma de positivismo nominalista.
Destaquemos que su rechazo de la mecnica cuntica (por explicarnos cosas que no podemos
entender) reposa sobre el postulado de inteligibilidad que da ttulo al libro, y que es, ms que
un axioma, un acto de fe; se infiere de ello que no es oscuro el objeto que estudia la mecnica
cuntica (ya que la naturaleza es inteligible), sino que es oscura la propia ciencia que lo
estudia, por no haber madurado lo suficiente para alcanzar una claridad cartesiana; lo que es
consistente con la afirmacin del profesor Espinoza de que no hay corte tajante entre el
fenmeno y la cosa en s, dado que esta ltima, al ser inteligible, es tambin cognoscible (pp.
27, 71). En cuanto al postulado de continuidad, que conlleva la aceptacin del horror vacui
(tesis n 2), la defensa del plenum se topa con el atomismo universalmente aceptado en las
postrimeras del siglo XX en que ha sido escrito este libro; pero el autor no se ha adentrado en
este tema apasionante, que lo llevara a los abismos de la fsica cuntica y a la pregunta por la
esencia de la materia; lejos de desbrozar esta maleza, el autor se ha contentado en las primeras
pginas del libro con hacer una presentacin escolstica del concepto aristotlico de causa
material. Esta filosofa, como se ve, no por postular inteligibilidad en un realismo inmanente
convierte al mundo en algo previsible, sin misterio, sin encanto, sin poesa (pensemos en
Bcquer); el postulado de emergencia precisa que, si todo es comprensible, las cosas son
imprevisibles (y no estamos entonces tan lejos de Bergson); pero el autor previene contra el
irracionalismo como una adherencia parsita adosada al misterio, insistiendo (p. 71) en que no
hay demarcacin clara entre lo observable y lo inobservable: los dos habitan el mismo mundo.
Coincide con Bunge en que no hay espritus de otro mundo pasendose por ste, pero se aleja
de l al admitir la existencia de fuerzas ocultas (siempre que sean inmanentes); cualquier
forma, dira Aristteles, no vale para cualquier materia; lo inobservable, en el corazn mismo
de la ciencia, retrocede continuamente con la actividad cientfica.

Mariano Martn Isabel


ESPINOZA, Miguel: Philosophie de la nature. Paris, Ellipses, 2000, 128 pgs.

Podramos decir glosando a Galileo que la naturaleza es un libro abierto ante nosotros.
Manteniendo un difcil equilibrio entre Platn y Aristteles, este libro de Miguel Espinoza
presupone la teora de la inteligibilidad. En l pretende saltar desde la materia hasta la
conciencia, asumiendo el reto de averiguar si esta ltima es accesible a la ciencia. Las
estructuras a priori de la mente se imponen a los objetos porque previamente ellos mismos
han sido impuestos a la mente por la naturaleza, y por lo tanto nuestros esquemas mentales
son los mismos que posea la realidad antes de que naciramos nosotros. De hecho, dice
Miguel Espinoza (p. 116), la edad del ser humano es inferior a la del universo, lo que
constituye una prueba irrefutable de que ste existe con independencia de que existamos
nosotros: este realismo objetivo se completa con un naturalismo que sita nuestra objetividad
dentro del mundo y como parte del mismo; y no, como quera Kant, apartado de l. Uno se
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queda con las ganas de seguir leyendo a un Miguel Espinoza que, valiente, se atreva a
explorar la razn transida por la esttica en los borrosos perfiles de Herclito.
La primera mitad del libro se abre en un abanico de temas que apuntan en direcciones
dispares; todos tienen que ver con la epistemologa, pero son independientes entre s; y as, en
captulos diversos, el autor aborda los problemas del determinismo fsico, la verdad, la
irracionalidad (y la metfora), la abstraccin y la protomentalidad de la materia, e incluso la
conciencia. En algn momento tiene el lector la impresin de estar saltando de flor en flor sin
saber muy bien con cul quedarse. Esta desconexin no es ms que aparente. Porque, como en
una novela, las tramas independientes van entretejiendo series conjuntas que acaban
confluyendo en la trama final del relato. Los hilos que parecan sueltos resultan ser los
paradigmas de un telar en el que urden la trama de un sintagma cargado de sentido. Nada de
lo que se ha dicho desde el principio estaba de ms. Y todo converge paulatinamente hacia la
idea directriz, que es la teora de la inteligibilidad. As, la verdad conduce al realismo, y ste
desemboca en la continuidad de ciencia y metafsica; la cual, articulada sobre el problema de
lo irracional, desemboca en el optimismo. Paralelamente la idea de la protomentalidad de las
partculas abre la tesis de la continuidad entre materia y espritu; la cual, a travs del estudio
de la conciencia, se prolonga en la idea de que el espritu forma parte de la naturaleza: y se
llega a un monismo que descarta la existencia de lo sobrenatural. Pero monismo y realismo
optimista necesitan completarse con un intuicionismo matemtico que despliega los temas
estrella de la borrosidad y el devenir. Miguel Espinoza, que empieza siendo un aristotlico
confeso, acaba sindolo a la manera del converso (pues no oculta sus simpatas por una visin
heracltea del devenir). Ya antes ha defendido, contra Aristteles, el atomismo de Demcrito.
El captulo primero se propone demostrar la tesis de la continuidad fsica-metafsica.
Su hilo conductor ser el demonio de Laplace: esa inteligencia que, conociendo todas las
fuerzas y posiciones de los seres del universo en un momento dado, sera capaz, mediante el
anlisis, de predecir cualquier estado futuro tanto como descubrir cualquier acontecimiento
del pasado. La mecnica clsica es una metafsica ya desde la primera ley de Newton
(principio de inercia): en efecto, no es verificable. Miguel Espinoza pone sumo cuidado en
mantenerse dentro de la ciencia, y su filosofa, abrazando el mecanicismo, se aleja del
romanticismo quiz estril de la fenomenologa, el existencialismo, el arte y la religin (p.
12). Todo es calculable. En la teora especial de la relatividad se suprime el carcter absoluto
del tiempo y del espacio, pero la causa sigue precediendo al efecto: la tarea del demonio de
Laplace se hace ms fcil, porque en el espacio de Minkowski para calcular el futuro de un
sistema bastar conocer lo que delimita el cono de luz de su pasado (p. 14). En la teora de la
relatividad general desaparece la distincin entre geometra y fsica, porque la geometra de
cualquier regin del universo pasa a ser funcin de la materia; el demonio de Laplace se
encuentra en dificultades. Con Heisenberg la incertidumbre cuntica limita definitivamente la
capacidad del demonio para tomar medidas (p. 18). Ahora bien, la fsica aporta la medida, el
clculo, la contrastacin, mientras que la metafsica pone el sentido. Una fsica sin metafsica
no hablar de la realidad, y Laplace no podra haber imaginado su demonio. Pero una
metafsica sin fsica sera sentido sin posibilidad de progreso, y no podra dar espesor a los
conceptos de causalidad y determinismo, que son centrales (pp. 20, 21).
El captulo segundo trata del problema de la verdad, rechazando la sombra de
verdad que abrazan todos los idealismos. Primero estn los enunciados de observacin
(protocolarios): combatiendo el escepticismo de Popper, Miguel Espinoza se opone sobre
todo a los positivistas, negndose a ver en la verificacin un criterio de significado, pero no de
verdad. Despus vienen los enunciados de existencia: Miguel Espinoza habla de la verdad
como correspondencia, ya que si veo ciertas estructuras al microscopio es porque hay clulas
que tienen esas estructuras (por ejemplo, un ncleo con cromosomas). El criterio de realidad
es la estabilidad, que presupone identidad (existe lo que se identifica consigo mismo); se
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introduce aqu un tema tan interesante como el de la gradualidad de las sustancias. En tercer
lugar estn los enunciados explicativos o leyes (Miguel Espinoza insiste en que explicar no es
lo mismo que comprender). Y por ltimo, en el nivel de abstraccin ms alto, estn los
enunciados sobre inobservables. Los inobservables pueden ser fsicos (quarks), matemticos
(tensores) o grandes hiptesis sobre tendencias generales de la naturaleza (principio de
conservacin). La razn tiende a buscar la explicacin de lo observable en lo inobservable.
Para concluir con una profesin de fe antigorgiana: existe el ser, lo podemos comprender y lo
podemos decir. La comprensin es posible por la concordancia fsica entre el intelecto y la
cosa (p. 37).
En el captulo tercero plantea Miguel Espinoza la posibilidad de un dilogo entre la
poesa y la ciencia. Si ambas fueran incompatibles, dice, ni habra momento potico en la
investigacin ni investigacin en el arte. El poeta comercia con lo irracional, con lo
ininteligible, y el momento potico es aquel en que lo irracional acaba siendo alcanzado (p.
40); por eso el poeta est posedo por el inconsciente, y la poesa se confunde con la profeca
o la mstica. La herramienta de captacin potica es la metfora. Lo irracional es el lmite
(epistemolgico, que no ontolgico) de lo racional. Como ninguna teora lo puede explicar
todo, todas encuentran lmites, fenmenos provisionalmente inexplicados, con lo que toda
teora segrega sus propias formas de irracionalidad. Pero la naturaleza es inteligible. Gracias a
la metfora lo irracional se vuelve comprensible. Y como no todo lo que es comprensible es
calculable, calcular no es sinnimo de explicar. Se han predicho fenmenos que no se
comprendan, slo con ayuda del clculo y de las tablas estadsticas; inversamente, tambin se
pueden entender cosas que todava no somos capaces de calcular. La razn existe en las cosas
antes de existir en nuestras mentes; slo que, en los dominios del infinito, esta inteligibilidad
no se actualiza, y debemos contentarnos con entender por analoga: por esta puerta la razn
conecta con la intuicin, y la ciencia con la poesa.
En el captulo cuarto se habla de la realidad y la apariencia. Explicar es alumbrar los
fenmenos y desplegarlos para poderlos ver mejor. Frente a Parmnides (rechazo de la
sensacin) y Protgoras (sensualismo subjetivista), Aristteles corrige admitiendo (p. 53) que
los objetos sensibles son parte de la realidad en s. El problema es saber qu cualidades
secundarias corresponden a la realidad de las cosas y cules la deforman. Con Kant lo
cognoscible es el fenmeno, pero el fenmeno no es realidad en s, sino que est en m. Pero
algunas cualidades primarias se esfuman: as la masa, invariante en mecnica newtoniana,
vara con la velocidad en mecnica relativista. Y se da la paradoja de que la fsica debe
alejarse de la experiencia para explicar el mundo sensible (p. 57). La relatividad subjetiviza
las cualidades primarias (el tiempo) hacindolas depender del punto de vista del observador.
Miguel Espinoza valora las cualidades primarias como herramienta para matematizar, pero no
todo lo que existe es matemtico: tal es la leccin que, contra Platn y Descartes, toma
Miguel Espinoza de Aristteles, Whitehead y Santayana.
El captulo 5 pasa revista a tres conocidas teoras sobre la conciencia: las de Descartes,
Penrose y Changeux. Como percepcin, el pensamiento capta las cualidades secundarias, pero
como entendimiento puede extraer las cualidades primarias. Gdel ha puesto fin al programa
formalista de Hilbert, significa esto que tambin las cualidades secundarias son necesarias?
Si el formalismo condiciona la informtica, sta es incapaz de producir estados de conciencia;
la conciencia es algo ms que procedimientos mecnicos, algoritmos. Para que un da la fsica
pueda explicar la conciencia debe renunciar al fisicalismo. Y para basar la conciencia en lo
fsico (vuelve Aristteles), tiene que existir ya en potencia en lo fsico, como una suerte de
protoconciencia que permitira pasar de la conciencia posible de los electrones a la conciencia
actualizada en el cerebro: idea prxima del panpsiquismo que la fsica actual no admite, pero
que Penrose, sorprendido, tampoco descarta. A Miguel Espinoza le cuesta situarse en este
difcil terreno: Thom, dice, reconoce que su posicin se encuentra en el borde de una
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cresta muy estrecha entre materialismo y espiritualismo: situacin difcil en la que tambin se
encuentra mi propio pensamiento (p. 76). Jean-Pierre Changeux es el padre de la ltima de
las teoras que examina Miguel Espinoza en este captulo: un reduccionismo materialista que
pretende explicar la actividad mental nicamente a partir de la biologa (p. 76). No parece que
la ciencia pueda explicar la conciencia, aunque Miguel Espinoza confiesa que le gustara ser
optimista como Penrose; su postura podra calificarse, parafraseando a Mir Quesada, de
escepticismo nostlgico.
El captulo 6 trata del problema del intuicionismo matemtico. La intuicin es
contacto directo; la razn, mediacin del lenguaje y de la abstraccin; pero (ah est la
paradoja) la intuicin necesita formalismos para fijar los conceptos, compararlos y criticarlos.
La lgica de Aristteles es bivalente y pretende reflejar el sentido comn, pero para construir
un objeto, en opinin de Brouwer, no basta la no-contradiccin. El tercio excluso no da
problemas con colecciones finitas, pero se vuelve ilegtimo cuando trabaja sobre el infinito. El
tercio excluso, dice Gdel, se puede aplicar al mundo de las ideas porque son fijas, mientras
que los seres en devenir (los que todava no existen o estn a punto de emerger) no poseen
propiedades fijas, y no se les puede aplicar. Gdel cree que por cada concepto intuitivo
borroso hay un concepto eterno y exacto. Hay, pues, conceptos borrosos, y tienen que ver con
el sujeto de conocimiento que vive en el mundo sensible; por eso considera Miguel Espinoza
que el intuicionismo es el complemento epistemolgico que necesita el realismo (p. 100).
El Captulo sptimo y ltimo expone la teora de la inteligibilidad de Miguel Espinoza
en siete proposiciones que caben en tres tesis o ideas fundamentales: emergencia, continuidad
e inteligibilidad. La emergencia garantiza el monismo naturalista (proposiciones 1 y 5): el ser
humano es parte de la naturaleza, no se opone a ella como pretende el existencialismo. La
inteligibilidad, por su parte, es realista (proposiciones 3, 4 y 7) y metafsica (proposicin 6);
dicho de otro modo, (a) el conocimiento y la simbolizacin se dan por grados, y (b) no hay
demarcacin entre ciencia y metafsica (p. 101). Estas ideas estn desarrolladas en 24
proposiciones que hablan sucesivamente de matemticas, finalidad e inteligibilidad. Contra el
panmatematismo pitagrico y platnico, las proposiciones VII y VIII exponen que, al no
agotar lo natural, las matemticas no son el nico instrumento de inteligibilidad que existe. La
forma matemtica y la fuerza fsica interactan, y puede hablarse de propiedades dinmicas
de las formas: as, la forma de hlice transforma el movimiento rectilneo en rotacin, la
forma esfrica es apta para la conservacin de la materia y la forma de huso es eficaz para la
penetracin. Se habla as, desde Poisson (siglo XIX), de fsica matemtica.
Si las ocho proposiciones precedentes hablan de la forma, las siete que siguen tienen
como hilo conductor la finalidad. La causa final es necesaria para comprender ciertas formas
o estructuras (proposicin IX). Las proposiciones X y XI aaden que la armona entre agentes
que funcionen como mecanismos de control presuponen una finalidad, logos, idea, plan,
principio organizador; con lo que las causas eficientes son parte de la causa final (y esto s
que constituye un enigma). Sin caer en el animismo o en el antropomorfismo de la finalidad
consciente, en biologa se puede hablar de finalidad no consciente. La teleologa natural (p.
110) no es ni panteleologa (no todo existe en vista de un fin), ni antropocentrismo (hay
finalidades inconscientes), ni trascendencia (no hay providencia divina: todo es inmanente).
Lo que acta son las causas eficientes; de alguna manera la causa final es slo un principio
rector.
El ltimo epgrafe del libro se titula el nominalismo y la reduccin fisicalista. En l
expone el autor sus cuatro ltimas proposiciones. La matematizacin (proposicin XXII)
permite hacer operaciones que seran imposibles con el lenguaje natural; ahora bien (p. 122),
nuestro lenguaje consigue articular una parte de la realidad porque hay islotes de
inteligibilidad: por lo tanto hay una resonancia parcial de la realidad en la mente-cerebro
(proposicin XXIII). El desarrollo de las matemticas presupone el cerebro, pero ste tambin
79
es modelado por las matemticas. Gdel pensaba que en el cerebro hay estructuras cuya
funcin es captar los entes matemticos; pero no se pueden reducir las matemticas a la
actividad cerebral porque, como muestran sus teoremas de incompletitud, hay una intuicin
matemtica para la que ciertas proposiciones verdaderas permanecern ajenas a toda
posibilidad de demostracin con los medios formales y finitistas de Hilbert. Podemos
conocer la realidad en s? Slo parcialmente, ya lo hemos visto. La ltima proposicin del
captulo plantea la nica alternativa posible en la ptica de Miguel Espinoza: o la metafsica
realista o el empirismo.
La que es quizs la principal tesis de Miguel Espinoza habla de que la naturaleza es un
libro abierto que puede entenderse; su lenguaje no es slo matemtico. En su anterior libro
(Thorie de lintelligibilit, en adelante TI) adelanta algunos de los pros y los contras de este
supuesto: por ejemplo, que en Herclito logos significa la voz de las cosas (TI, p. 117);
las cosas tienen sentido, las cosas hablan. Lo que dicen depende de lo que son, y precisamente
las estructuras fundamentales de las matemticas estn inscritas en la naturaleza: nuestra
mente puede extraerlas (TI, p. 95). Se ha quejado Heidegger de la huida ante el pensar que
protagoniza hoy el ser humano; lo cual no quiere decir que no piense, sino que no medita.
Hoy se da un pensar calculador, que cuenta ya con circunstancias dadas; pero se echa en falta
un pensar meditativo que va en pos del sentido de las cosas, no de su control. La frase de
Bacon de que para vencer a la naturaleza hay que obedecerla (lo que implica conocerla), dado
que saber es poder, ha desembocado en la destruccin del saber a manos del poder
(Horkheimer reivindicar la razn crtica frente a la razn instrumental). Miguel Espinoza se
hace eco de esta preocupacin desde su propia perspectiva: la fsica (dice) aporta la medida, el
clculo, la contrastacin; la metafsica pone el sentido (Philosophie de la nature, en adelante
PN: pp. 20, 21); parece que reivindica la comprensin del mundo sin renunciar a controlarlo.
Hay un irracional histrico (lo que todava no hemos llegado a comprender) y un
irracional epistemolgico (lo que no comprenderemos jams). Asegura Gdel que las ideas
son fijas, mientras que los seres en devenir producen conceptos intuitivos borrosos. Esto
debera llevar a Miguel Espinoza a examinar las lgicas polivalentes surgidas de Lukasiewicz,
y l conoce a gente como Jean Largeault, Jean-Louis Gardies, Jean-Blaise Grize o Dominique
Dubarle: especialistas familiarizados con Lesniewski (mereologa de Aristteles), Rogowski
(lgica de Hegel) y algunos estudiosos de la lgica del tiempo. Debera interesarse por el
desarrollo de la inteligencia artificial gracias a los conjuntos borrosos, dado que, segn su
criterio, sus xitos parciales nos obligan a admitir que estas lgicas no bivalentes contienen
algo de verdad. Y, sin embargo, segn su postulado, el mundo no es contradictorio. Francisco
Mir Quesada Cantuarias da una pista cuando afirma que las lgicas paraconsistentes no
anulan la lgica bsica: sta es el faro que ilumina a todos los dems faros (lgicas) que van
iluminando la realidad. Miguel Espinoza se ha entregado valientemente a una actualizacin de
Aristteles en filosofa de la ciencia (y, concretamente, de la fsica); debe continuar sus
esfuerzos adentrndose en filosofa de la lgica. En el camino quiz se encuentre con Lorenzo
Pea, antiaristotlico confeso y autor de una lgica infinivalente, con quien podr
intercambiar aceradas crticas dentro de la seriedad y el rigor.
Miguel Espinoza, filsofo chileno de 55 aos, desarrolla en Francia su actividad
investigadora desde 1982 (actualmente es profesor en la universidad de Estrasburgo). Ha
escrito tambin en Estados Unidos, donde pas algunos aos, y posteriormente en Chile desde
1975 hasta 1982. Inicialmente identificado con la filosofa analtica (reconociendo deudas
intelectuales con Quine, Wittgenstein y Hempel), acaba recalando en las playas de la
metafsica: este segundo Miguel Espinoza preferir la lectura de Thom, Einstein o Whitehead,
entre otros. Thorie de lintelligibilit y Philosophie de la nature son dos obras filosficas de
hondo calado; por la exposicin crtica de gran cantidad de corrientes de pensamiento,
algunas de ellas de mbito francs, tienen, adems, buenas cualidades pedaggicas que las
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hacen tiles para universitarios que cursen estudios de epistemologa, metafsica e historia de
la ciencia. Por estas dos razones (y yo me inclino por la primera) qu duda cabe de que ambas
mereceran ser traducidas a nuestro idioma.

Mariano Martn Isabel


LENKERSDORF, Carlos: Filosofar en clave tojolabal. Mxico, Miguel ngel Porra,
2002, 277 pgs.

Es posible filosofar en otra clave que no sea la occidentalocntrica hegemnica?
Como contrapunto a esta pregunta inicial, permtanme recordar a continuacin una de
las ms sugerentes caracterizaciones psico-sociales del filsofo en la tradicin denominada
occidental. Se la debemos a Jos Gaos:
La emocin y mocin especial y radical de la filosofa es la soberbia.
La soberbia es el afn y la conviccin de la propia superioridad intelectual superlativa,
lo que implica o complica toda una serie de notas en esencial relacin con las ms distintivas
de la Filosofa.
Superioridad superlativa es superioridad sobre todos los dems, sobre todo, y
singularmente sobre lo sumo o el sumo, sobre Dios, el Altsimo: el filsofo cita a Dios ante el
tribunal de su propia razn, para que pruebe o justifique ante l su existencia y esencia, so
pena de ser declarado inexistente o falso Dios; ni siquiera cuando el filsofo se identifica con
Dios deja de ser superior a ste, en cuanto que la identificacin es la conclusin de un
discurso de la razn filosfica. El Dios de Aristteles es un acto de pensarse a s mismo, del
que participa el filsofo en cuanto filosofa. La lgica de Hegel es la exposicin del
pensamiento divino antes de la creacin del mundo. El filsofo es as el entusiasta o el
endiosado -aquello que quiso ser Lucifer con su soberbia luciferina-, y por lo mismo es
la soberbia filosfica una soberbia satnica y el filsofo resulta la encarnacin ms cabal del
Demonio mismo. El hombre religioso ha percibido muy bien esta condicin del filsofo. La
doctrina cristiana considera la soberbia como el primero de los pecados capitales, y vase el
tono con que mienta la Imitacin de Cristo al superbus philosophus: La filosofa -y la
antropologa- son ininteligibles en sus ms profundas intimidades no slo sin una teologa,
sino sin una demonologa [...] La entelequia de la Filosofa, la concepcin del sujeto
trascendental, es una concepcin de esencial solipsismo, que no puede dejar de ir
acompaada de una vivencia de soledad -asfixiante, por entre embriagadora y angustiosa-. El
subjetivismo, el solipsismo es el precio -premio o pena- del totalitarismo y principalismo. Y
esto sera lo ms hondamente radical de la sociologa del filsofo: ste sera el hombre que
ms radical y totalmente rompera con todo, entre ello su comunidad poltica (De la
Filosofa en: Obras Completas. Mxico, UNAM, 1982, T. XII, pp. 401-402 y 403).
Habr otras alternativas? Volvamos a la pregunta inicial, con la que inici esta
exposicin.
Quienes encuentren pertinente y hasta atractiva esa pregunta podrn encontrar una
respuesta positiva y una va estimulante de desarrollo en el texto de Carlos Lenkersdorf, cuya
presentacin hoy nos rene. En todo caso, no se pierde nada con probar y puede ser mucho lo
que se gane...
Quiz lo ms seductor de este libro est constituido por la sutileza de la estrategia
adoptada por el autor para deshacerse de los callejones sin salida a que conducen los enfoques
habituales de lo que me gustara denominar con mximo peso peyorativo y de modo
pedantemente rimbombante: el comparatismo paradigmatizante occidentalocntrico. En esa
repudiable y esterilizadora perspectiva, siempre se juzga desde lo ptimo a lo ya por
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definicin (invasiva e impuesta) merecedor de ninguneo, invisibilizacin, minorizacin,
devaluacin. El autor no renuncia a la comparacin, pero a partir del reconocimiento y respeto
entre iguales y, sobre todo, para que la comparacin permita correcciones, rectificaciones,
enriquecimientos, aprendizajes en la situacin cultural de la que se parte.
Por otro lado, y con ms precauciones si cabe, hace un esfuerzo verdaderamente
admirable para suspender la interpretacin sin renunciar del todo a ella (pretensin imposible,
por lo dems) y asume una posicin autntica y honestamente discipular para aprender,
aprehender y dejarse ensear por parte de sus interlocutores-hermanos. Vale decir que, si bien
percibo, propiamente hablando no pretende constituirse en la voz de los sin voz. Por de
pronto, porque los supuestamente sin voz la tienen y de sobra, slo que no reconocida, no
audible por parte de la (in)cultura hegemnica. Por ello, el autor se convierte en integrante de
un trabajo en equipo y aporta, con invalorable modestia, su granito de arena para que se
escuche al grupo. Sus cualidades acadmicas y su experiencia personal son puestas a
disposicin de sus hermanos y con ellas se refuerzan la visibilidad, el aprecio, la cohesin, la
autoconciencia y la autoafirmacin del nosotros? Pero, no anticipemos vsperas.
Antes suplico me permitan una breve referencia de tintes autobiogrficos. Mientras
lea este libro con toda la serenidad y paciencia que exige seguir su ritmo y los matices de su
argumentacin me dije de pronto: llegu! Y es que percib un hogar, estar en casa; en parte el
sentimiento de at home, de Heim, del zu Hause, aorados con palabras de fuego y en
momentos trgicos para la humanidad por Ernst Bloch. Pero, con matices. No un estar en casa
para echar la hueva... Si no, activo, energtico, exigido por la creatividad. Incorporacin
inicial a un nosotros? Por de pronto, sentirse parte de un equipo mayor, integrado a una labor
compartida y asumida colectiva y personalmente. Estar, si no estrictamente formando parte de
un nosotros, al menos entre los nuestros...
Y es que el libro abre una puerta enfrentando los enfoques standards acerca de las
expresiones culturales de los pueblos originarios. Seremos capaces de abrirnos a lo nuevo?
Se podr? Carlos nos brinda confianza al mostrarnos que s, con su ejemplo, con su
experiencia, con sus inagotables ancdotas henchidas de fontanal sabidura, con su humildad
provocativa y hasta socarrona, con su amor a la vida.
Ningn comentario puede reemplazar el placer o ahorrarnos el esfuerzo de la lectura.
Si ste pudiera servir de anzuelo para incitarla, me dara por bien servido. Y siguiendo el
ejemplo de Carlos aludir a una situacin pedaggica reciente que quiz me ayude a referir
aspectos relevantes de posibles recepciones de su libro. Ya en el segundo semestre de un
curso dedicado al estudio comparativo de las filosofas de nuestros pueblos originarios, me
sent abrumado, junto con mis estudiantes, por tantos enfoques reiterativos. Dedicados a
enfatizar las contraposiciones entre filosofa y cosmovisin, mito y logos, cultura hegemnica
y culturas subalternas, lenguas y dialectos, etc., etc. donde siempre el segundo de los trminos
lleva la peor parte. Nuestro primer semestre estuvo dedicado a examinar estudios de las reas
andina y amaznica. Y fue muy decepcionante ver acumularse enfoques de autores, incluso
algunos integrantes de las comunidades, que no abandonan el occidentalocentrismo. Entre los
argumentos esgrimidos se encuentran, por ejemplo, que tienen filosofa porque se pueden
traducir textos de la tradicin autorreconocida como occidental a su lengua o que bajo el
trmino interculturalidad se brinda reconocimiento a una multiculturalidad, la cual no resiste
un primer anlisis, por enmascaradora de nuevas formas de colonialismo y sujecin, bajo la
ptina de una sensibilidad posmoderna que dice ms o menos: todas las culturas, todas las
razoncitas son aceptables. Pero, cuando se trata de cosas serias, la fuerza impone la nica
cultura y la nica razn reconocidas como autnticas y hasta con maysculas. Fuerza que es,
por supuesto, la de la arbitrariedad hegemnica, pero que se viste de tolerancia y
condescendencia para con los prejuzgados como inferiores o predestinados a la
subordinacin. En fin, en medio de este desolador panorama pens que el libro de Carlos
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caera como un blsamo y no ha sido del todo as. Se han sucedido las lecturas despistantes,
aunque felizmente no de forma exclusiva. Sin embargo, conviene consignar algunas, para ver
las dificultades ante las que se encuentra confrontado el estudiante en pleno proceso de
(de)formacin academicista en filosofa. El nosotros se aparece como una construccin
ontolgica, en vez de fecunda sugerencia para acceder a una vivencia experimentada
radicalmente; los niveles de lenguaje se confunden y entonces resulta difcil precaverse de la
tendencia a la romantizacin del otro o a dejarlo perennemente como otro; se est a un paso
de confundir la otra lgica con la irracionalidad pura o simple o como si all no funcionara la
lgica formal; los monismos resurgen a cada paso; la sumisin mental a los mandaranum
impide acceder a otra concepcin del poder; la seduccin de la cultura otra (o de la
exposicin-interpretacin?) lleva a deslizarse muy crtica (o plcidamente...) hacia objeciones
evidentes frente a una presunta Arcadia tojolabal (para recuperar la sugerente expresin de
uno de los estudiantes). En fin, cuesta (y mucho) abrir la percepcin y, probablemente, sta
constituya una comprobacin ms de la distancia que nos separa de la epistemologa
tradicional, segn la cual percibimos lo mismo e interpretamos diferente. Pareciera ms bien
que percibimos conceptualizadamente y esto cristaliza en obstculos epistemolgicos muy
difciles de sortear.
En todo caso, esta invitacin al ejercicio de filosofar en clave tojolabal puede llegar a
constituirse en una verdadera aventura de la percepcin, si logramos plegarnos a su ritmo, si
aceptamos la complicidad a que nos convoca, si repudiamos el baldo de los pueblos
supuestamente sin historia, si admitimos incorporarnos a la red de la complementariedad en
vez de insistir en la frustrante competencia, si nos echamos un clavado en el criadero (p.
251) de reflexiones y pensamientos donde fructifica una inteligencia que trabaja con todo el
cuerpo, con sentimiento, con corazn.
Podra ser que no se confirmaran las dos hiptesis que propone el autor para tratar de
dar cuenta de cmo se originan cosmovisiones diferentes: la de un acondicionamiento
ambiental y la de un enigmtico dispositivo interno que naturalmente llevara a percibir de
modos diferentes y hasta opuestos. Es ms, podra ser que hasta los dos soportes de toda la
interpretacin, la asimilacin de Wilhelm von Humboldt entre lenguas (idiomas) y
cosmovisiones y la constatacin gramatical de ausencia de objeto directo en la lengua
tojolabal, se vieran socavados por otros enfoques o investigaciones. Sin embargo, me arriesgo
a pensar que, con todo, no se vendra abajo el mundo diferente y muy sugestivo entreabierto
por el autor para nuestros ojos y susurrado a nuestros odos. Probablemente esta persistencia
irreductible se debera al modo respetuoso de aproximarse a un ejercicio de filosofar otro,
radicalmente diverso al que nos caracterizaba Gaos en la referencia inicial. La humildad y no
la soberbia es condicin de posibilidad y caracterstica especfica de esta alternativa. Un
prrafo de Carlos Lenkersdorf me parece resumir esta actitud de modo muy preciso y acotado:
El filosofar, las propuestas ticas de los tojolabales, no suelen expresarse en tratados
ni en enseanzas particulares y formales, sino que, de repente, salen algunas palabras que
trascienden el contexto. Las omos, pero no las escuchamos. A menudo tardamos aos hasta
que las comprendemos. Estamos rodeados, pues, de enunciados del filosofar tojolabal, pero
nuestra percepcin es dbil para captarlos. Este libro es el primer intento de escuchar y
entender, y no slo or, las palabras que nos dicen (p. 139).
S bien que no he ido agotando el meollo del texto. No por falta de voluntad, sino
porque tiene varios meollos que en su pluralidad antimonista se ramifican. Y es que estas
ramificaciones o variaciones del tema central hablan de su fecundidad y apuntan a sugerir
algo de lo que mueve en nuestro interior este encuentro iluminador que requiere tiempo para
madurar, no en plan de aejamiento, sino de catalizacin y para que cuajen las
transculturaciones o transubstanciaciones... Para que escuchemos, comprendamos, mejoremos
y vivamos ms plenamente en comn todos y todas, porque s debemos caber; debe haber
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lugar suficiente y si no habr que inventarlo. De este tamao es el desafo. Y la academia, que
no el academicismo, deber estar a la altura, como nos lo anticipa el ejemplo de este libro
imprescindible y fecundante. Un texto que no poda faltar en una coleccin como la que
pretendemos con Filosofa de nuestra Amrica.

Horacio Cerutti Guldberg