SCOTT HANN

LA CENA DEL CORDERO

La Misa, el cielo en la tierra
Mira, estoy a la puerta y llamo: si alguno escucha mi voz y abre la puerta, entrar en su casa y cenar con l y l conmigo [...] Despus tuve una visin: una puerta abierta en el cielo .

(Apoc 3, 20; 4, 1)

Prlogo
Este notable libro rene varias poderosas realidades espirituales, todas ellas importantes para el cre ente cristiano aparentemente tan diversas, !ue en una consideraci"n super#icial se ven como incone$as% el #in del mundo la &isa diaria; el 'pocalipsis la (ena del )e*or; la rutina de la vida diaria la parusa, la venida del )e*or. )i eres cat"lico de toda la vida como o, el +r. ,a-n probablemente te de.ar/ con una apreciaci"n de la &isa totalmente nueva. )i -as in0resado en la 10lesia o est/s pensando en lle0ar a una plena comuni"n con ella, entonces te mostrar/ una dimensi"n del catolicismo en la !ue probablemente nunca -ab2as pensado% su escatolo02a o ense*an3a acerca del #inal de los tiempos. +e -ec-o, relativamente pocos cat"licos se dan cuenta del v2nculo !ue e$iste entre la celebraci"n de la Eucarist2a el #in del mundo. El ras0o sobresaliente de a cena !el "or!ero es su conmovedora lcida visi"n de la realidad de la litur0ia de la Eucarist2a, el acto de culto !ue nos dio nuestro )umo )acerdote la v2spera de su muerte. El +r. ,a-n e$plora esta misteriosa realidad con todo el celo el entusiasmo de un neoconverso. )olamente puedo contrastar esto con mi propia e$periencia% este a*o celebrar4 (pac2#icamente) mi cincuenta siete aniversario como mona0uillo. 5ero cuando )cott me llam" me pidi", al0o cautamente, !ue le escribiera un 5r"lo0o para su nuevo libro, basado en la m/s primitiva interpretaci"n escatol"0ico de la Eucarist2a dada por los 5adres orientales del si0lo 11 al 61, le respond2 con% bien, por supuesto, eso es lo !ue -e pensado de la Eucarist2a durante decenios. 7a &isa, o +ivina 7itur0ia, como se la llama con m/s precisi"n en las 10lesias orientales, es una realidad tan rica !ue admite tantas apro$imaciones teol"0icas v/lidas corno el entero &isterio de (risto. 7a Eucarist2a es 5arte del 0ran monte vivo !ue es (risto, se0n un s2mil tra3ado por los anti0uos santos de 8ierra )anta. )e puede alcan3ar esta monta*a desde muc-os lados. Esta apro$imaci"n escatol"0ica es una de las m/s #ascinantes #ruct2#eras. )iento siempre una pun3ada de #astidio cuando veo en una residencia o en un -otel una lista de servicios reli0iosos observo !ue se inclu e la &isa a las 9 de la ma*ana. 7a &isa no es un servicio reli0ioso. (uando los cat"licos dicen las oraciones de la ma*ana, o re3an el rosario, o incluso tienen la :endici"n con el )ant2simo )acramento... eso es un servicio. Es al0o !ue -acemos por +ios, similar a la

ple0aria pblica de cual!uier denominaci"n reli0iosa. 5ero el santo sacri#icio de la Eucarist2a, la +ivina 7itur0ia, no est/ -ec-a precisamente, en su esencia, por nin0n -ombre. +4.ame !ue te di0a !ue so sacerdote desde -ace cuarenta a*os nunca -e diri0ido un servicio llamado &isa. ,e actuado como sustituto del )umo )acerdote, por usar las palabras de la 10lesia, !ue ense*a !ue o estaba a-2 actuando in persona "hristi, en la persona de (risto, el )umo )acerdote de la Ep2stola a los ,ebreos. 7a 0ente no viene a &isa para recibir mi cuerpo mi san0re, o no -abr2a podido d/rselos si vinieran a eso. 6ienen a una comuni"n con (risto. ;ste es el elemento misterioso en todos los sacramentos cristianos, incluido el :autismo. 5or esta ra3"n, en caso de 0ran necesidad cual!uiera puede actuar in persona "hristi para bauti3ar, por!ue es (risto !uien en ese momento bauti3a. Es (risto !uien perdona los pecados, (risto !uien prepara tu muerte, (risto !uien ordena o !uien bendice el matrimonio. (omo los cat"licos cristianos ortodo$os !ue re#le$ionan sobre este tema (al i0ual !ue al0unos an0licanos e incluso al0unos luteranos), creo !ue (risto es el )acerdote de todos los sacramentos, del mismo modo !ue nos -abla desde cada p/0ina de la )a0rada Escritura. <os sirve en cada sacramento... nosotros e$perimentamos de esta manera la vitalidad de su (uerpo m2stico. (uando leas el relato, tan bien e$puesto, del +r. ,a-n sobre la Eucarist2a entendida como el culto celestial del !ue -abla el 'pocalipsis, empe3ar/s a estremecerte con la vitalidad de la 0racia. 7a &isa !ue celebramos en la tierra es la presentaci"n de la cena de bodas del (ordero. (omo pone de relieve el +r. ,a-n, la ma or2a de los cristianos o dan de lado al 'pocalipsis sus misteriosos si0nos, o dan vueltas a sus propias, peculiares pe!ue*as teor2as sobre !ui4n es !ui4n a d"nde se encamina todo para su #inal. (omo -abitante de <ueva =or> (candidata del si0lo ?? para el t2tulo de :abilonia), me siento encantado con la e$pectativa de !ue todo se acabe pronto, incluso la pr"$ima semana. 5ero esto cansado de todos esos pro#etas de des0racias sus interpretaciones. @5romesas, promesasA ' principios del si0lo ??, sobreviv2 a la carrera de varios muc-ac-os !ue estaban en la corta lista de candidatos al 0ran anticristo, al #inal, nada. &i amor por el 'pocalipsis no se basa en toda esta paranoia de Buerra de las 0ala$ias, sino en la maravillosa visi"n de la Cerusal4n del cielo !ue se presenta en los cap2tulos #inales del 'pocalipsis. 6ienen a describir, tanto como se puede, lo !ue el o.o no vio, ni el o2do o ". '-ora, con la lectura relectura de a cena !el "or!ero, muc-os otros cap2tulos se me -an abierto con m/s claridad... describiendo con una #orma simb"lica a !u4 se puede parecer la vida eterna de los santos, por usar una #rase de )an '0ust2n. (omo sabes, #ue )an '0ust2n el !ue insisti" en poner el 'pocalipsis, .unto con la (arta a los ,ebreos, en el (anon del <uevo 8estamento en un concilio de obispos a#ricanos reunido a #inales del si0lo 16. 5or citar de nuevo a )an '0ust2n, en la oraci"n podemos, por su 0ran misericordia, tocar por un instante esa Duente de la 6ida donde alimenta a 1srael para siempre. 5ero aparte de estos momentos especiales de contemplaci"n, podemos ver simb"licamente en la celebraci"n diaria de la &isa las realidades del culto celestial del )umo )acerdote su (uerpo m2stico. Esto a0radecido al +r. ,a-n por encontrar devolver a la vida esta visi"n de los primeros 5adres de la 10lesia. 'dorar con (risto en la litur0ia es la nica cosa !ue podemos -acer en este mundo !ue sea una participaci"n real en la vida !ue esperamos vivir para siempre. 5or mu -umilde !ue sea el mobiliario de las i0lesias, por mu limitado !ue sea el entendimiento espiritual de los participantes, cuando estamos en la litur0ia de la &isa, (risto est/ all2 , misteriosamente, estamos por un momento en la (ena Eterna del (ordero. 7ee con atenci"n este libro aprender/s c"mo por !u4.

:E<E+1(8 C. BEFE)(,E7, (.D.E.

PRIMERA PARTE EL DON DE LA MISA

INTRODUCCIN CRISTO EST A LA PUERTA LA MISA REVELADA +e todas las realidades cat"licas, no -a nin0una tan #amiliar como la &isa. (on sus oraciones de siempre, sus cantos 0estos, la &isa es como nuestra casa. 5ero la ma or2a de los cat"licos se pasar/n la vida sin ver m/s all/ de la super#icie de unas oraciones aprendidas de memoria. 5ocos vislumbrar/n el po!eroso !rama sobrenatural en el !ue entran cada domin0o. Cuan 5ablo 11 -a llamado a la &isa el cielo en la tierra, e$plicando !ue la litur0ia !ue celebramos en la tierra es una misteriosa participaci"n en la litur0ia celestial1. 7a &isa es al0o pr"$imo !uerido. En cambio, el libro del 'pocalipsis parece le.ano desconcertante. 5/0ina tras p/0ina nos deslumbra con im/0enes e$tra*as aterradoras% 0uerras pla0as, bestias /n0eles, r2os de san0re, ranas demon2acas dra0ones de siete cabe3as. = el persona.e !ue despierta m/s simpat2a es un cordero de siete cuernos siete o.os. )i esto es solamente la super#icie, dicen al0unos cat"licos, no creo !ue !uiera ver las pro#undidades. :ien, en este pe!ue*o libro me 0ustar2a proponer al0o ins"lito. &i propuesta es !ue la clave para comprender la &isa es el libro b2blico del 'pocalipsis; , m/s an, !ue la &isa es el nico camino por el !ue un cristiano puede encontrarle verdaderamente sentido al 'pocalipsis. )i te sientes esc4ptico, deber2as saber !ue no est/s solo. (uando le di.e a una ami0a !ue estaba escribiendo sobre la &isa como una clave del libro del 'pocalipsis, se ec-" a re2r di.o G'pocalipsisH, Gno es esa cosa tan e$tra*aH. <os parece e$tra*o a los cat"licos, por!ue durante muc-os a*os lo -emos estado le endo al mar0en de la tradici"n cristiana. 7as interpretaciones !ue la ma or2a de la 0ente conoce -o son las !ue -an -ec-o los peri"dicos o las listas de libros m/s vendidos, -an sido ma oritariamente protestantes. 7o s4 por propia e$periencia. 7levo estudiando el libro del 'pocalipsis m/s de veinte a*os. ,asta 19IJ lo estudi4
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7a a#irmaci"n de Cuan 5ablo 11 est/ tomada de su +iscurso en el Angelus (3 de noviembre de 199K). Cuan 5ablo 11 diri0i" tambi4n un +iscurso sobre la 7itur0ia a los Fbispos de los Estados Lnidos en su visita a! limina de 199I, en el !ue declara% el desa#2o a-ora consiste M...N en alcan3ar el punto e$acto de e!uilibrio, en especial entrando m/s pro#undamente en la dimensi"n contemplativo del culto M...N. Esto suceder/ s"lo si reconocemos !ue la litur0ia tiene dimensiones tanto locales como universales, tanto temporales como eternas, tanto -ori3ontales como verticales, tanto sub.etivas como ob.etivas. 5recisamente estas tensiones dan al culto cat"lico su car/cter distintivo. 7a 10lesia universal est/ unida en un 0ran acto de alaban3a, pero es siempre el culto de una comunidad particular en una cultura particular. Es el eterno culto del cielo, pero a la ve3 est/ inmerso en el tiempo. = conclu2a% en el centro de esta e$periencia de pere0rinaci"n est/ nuestro via.e de pecadores a la pro#undidad insondable de la litur0ia de la 10lesia, la litur0ia de la creaci"n, la litur0ia del cielo !ue, en de#initiva, son todas culto de Cesucristo, el eterno )acerdote, en !uien la 10lesia toda la creaci"n se ordenan a la vida de la )ant2sima 8rinidad, nuestra verdadera morada (9 de octubre de 199I; traducci"n de #$sservatore %omano, ed. esp., en +5 130O199I). (7 Cuan 5ablo 11, &pringtime o' (vangelization, )asilica 5ress, )an +ie0o 1999, pp. 130, 13J. Cuan 5ablo 11 desarrolla m/s a #ondo esta visi"n en su (arta 'post"lica de 199J $rientale lumen (7a 7u3 de Friente).

como ministro protestante en todos esos a*os me encontr4 en#rascado, una tras otra, en la ma or2a de las teor2as interpretativas !ue estaban en bo0a o !ue a estaban pasadas de moda. 5rob4 con cada llave, pero nin0una pudo abrir la puerta. +e ve3 en cuando o2a un clic !ue me daba esperan3as. 5ero s"lo cuando empec4 a contemplar la &isa, sent2 !ue la puerta empe3aba a ceder, poco a poco. Bradualmente me encontr4 atrapado por la 0ran tradici"n cristiana en 19IK #ui recibido en plena comuni"n con la 10lesia cat"lica. +espu4s de eso, las cosas se #ueron aclarando en mi estudio del libro del 'pocalipsis. +espu4s tuve una visi"n% @una puerta abierta en el cieloA (Apoc *, l). = la puerta daba a... la &isa de domin0o en tu parro!uia. En este momento, puedes replicar !ue tu e$periencia semanal de la &isa es cual!uier cosa menos celestial. +e -ec-o, se trata de una -ora inc"moda, interrumpida por beb4s !ue c-illan, sosos cantos desa#inados, -omil2as !ue diva0an sinuosamente sin sentido, 0ente a tu alrededor vestida como si #uera a ir a un partido de #tbol, a la pla a o de e$cursi"n. 'un as2, insisto en !ue realmente estamos en el cielo cuando vamos a &isa, esto es verdad en ca!a &isa a la !ue asistimos, con independencia de la calidad de la msica o del #ervor de la predicaci"n. <o se trata de aprender a mirar el lado bueno de litur0ias descuidadas. <i de desarrollar una actitud m/s caritativa -acia los !ue cantan sin o2do. )e trata, ni m/s ni menos, de al0o !ue es ob.etivamente verdad, al0o tan real como el cora3"n !ue late dentro de ti. 7a &isa P me re#iero a ca!a una de las misasP es el cielo en la tierra. 5uedo ase0urarte !ue no se trata de una idea m2a; es la de la 10lesia. 8ampoco es una idea nueva; e$iste apro$imadamente desde el d2a en !ue )an Cuan tuvo su visi"n del 'pocalipsis. 5ero es una idea !ue no la -an entendido los cat"licos de los ltimos si0los. 7a ma or2a de nosotros admitir/ !ue !ueremos sacar m/s de la &isa. :ien, no podernos conse0uir nada ma or !ue el cielo mismo. &e 0ustar2a decir desde el principio !ue este libro no es un tratado b2blico. Est/ orientado a la aplicaci"n pr/ctica de un nico aspecto del 'pocalipsis, nuestro estudio est/ le.os de ser e$-austivo. 7os escrituristas debaten interminablemente sobre !ui4n escribi" el libro del 'pocalipsis, cu/ndo, d"nde por !u4, en !u4 tipo de per0amino. En este libro, no me vo a ocupar de esas cuestiones con 0ran detalle. 8ampoco -e escrito un manual de rbricas de la litur0ia. El 'pocalipsis es un libro m2stico, no un v2deo de entrenamiento o un manual de -/0aloQustedQmismo. ' lo lar0o de este libro, probablemente te acercar/s a la &isa por nuevos caminos, caminos distintos de los !ue est/s acostumbrado a recorrer. 'un!ue el cielo ba.a a la tierra cada ve3 !ue la 10lesia celebra la Eucarist2a, la &isa parece di#erente de un lu0ar a otro de un tiempo a otro. +onde vivo, la ma or2a de los cat"licos est/n acostumbrados a la litur0ia de rito latino (de -ec-o, la palabra &isa propiamente se re#iere s"lo a la litur0ia eucar2stica de rito latino). 5ero -a muc-as litur0ias eucar2sticas en la 10lesia cat"lica% ambrosiana, armenia, bi3antino, caldea, copta, malabar, malan>ar, maronita, mel!uita rutena, entre otras. (ada una tiene su propia belle3a; cada una tiene su propia sabidur2a; cada una nos muestra un rinc"n di#erente del cielo en la tierra. 1nvesti0ar a cena !el "or!ero me -a dado nuevos o.os para ver la &isa. Ee3o para !ue la lectura de este libro te d4 el mismo don. Cuntos, pidamos tambi4n un cora3"n nuevo para !ue, a trav4s del estudio la oraci"n, cre3camos m/s m/s en amor a los misterios cristianos !ue nos -a dado el 5adre. El libro del 'pocalipsis nos mostrar/ la &isa como el cielo en la tierra. '-ora, si0amos adelante, sin dilaci"n, por!ue el cielo no puede esperar. CAP TULO I
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EN EL CIELO AHORA MISMO LO !UE ENCONTR" EN MI PRIMERA MISA 'll2 estaba o, de inc"0nito% un ministro protestante de paisano, desli3/ndome al #ondo de una capilla cat"lica de &ilRau>ee para presenciar mi primera &isa. &e -ab2a llevado -asta all2 la curiosidad, todav2a no estaba se0uro de !ue #uera una curiosidad sana. Estudiando los escritos de los primeros cristianos -ab2a encontrado incontables re#erencias a la litur0ia, la Eucarist2a, el sacri#icio. 5ara a!uellos primeros cristianos, la :iblia Pel libro !ue o amaba por encima de todoP era incomprensible si se la separaba del acontecimiento !ue los cat"licos de -o llamaban la &isa. Suer2a entender a los primeros cristianos; pero no ten2a nin0una e$periencia de la litur0ia. 's2 !ue me convenc2 para ir ver, como si se tratara de un e.ercicio acad4mico, pero prometi4ndome continuamente !ue ni me arrodillar2a, ni tomar2a parte en nin0una idolatr2a. &e sent4 en la 5enumbra, en un banco de la parte de m/s atr/s de a!uella cripta. +elante de m2 -ab2a un buen nmero de #ieles, -ombres mu.eres de todas las edades. &e impresionaron sus 0enu#le$iones su aparente concentraci"n en la oraci"n. Entonces son" una campana todos se pusieron de pie mientras el sacerdote aparec2a por una puerta .unto al altar. 1nse0uro de m2 mismo, me !ued4 sentado. (omo evan04lico calvinista, se me -ab2a preparado durante a*os para creer !ue la &isa era el ma or sacrile0io !ue un -ombre podr2a cometer. 7a &isa, me -ab2an ense*ado, era un ritual !ue pretend2a volver a sacri#icar a Cesucristo. 's2 !ue permanecer2a como mero observador. &e !uedar2a sentado, con mi :iblia abierta .unto a m2. EMPAPADO DE ESCRITURA )in embar0o, a medida !ue avan3aba la &isa, al0o me 0olpeaba. 7a :iblia a no estaba .unto a m2. Estaba delante de m2% +en las palabras !e la Misa, Lna l2nea era de 1sa2as, otra de los )almos, otra de 5ablo. 7a e$periencia #ue sobreco0edora. Suer2a interrumpir a cada momento 0ritar% E-, G5uedo e$plicar en !u4 sitio de la Escritura sale esoH @Esto es #ant/sticoA 'n manten2a mi posici"n de observador. 5ermanec2a al mar0en -asta !ue o2 al sacerdote pronunciar las palabras de la consa0raci"n% Esto es mi (uerpo... 4ste es el c/li3 de mi )an0re. )ent2 entonces !ue toda mi duda se es#umaba. &ientras ve2a al sacerdote al3ar la blanca -ostia, sent2 !ue sur02a de mi cora3"n una ple0aria como un susurro% +&e-or mo y Dios mo. %ealmente eres t., +esde ese momento, era lo !ue se podr2a llamar un caso perdido. <o pod2a ima0inar ma or emoci"n !ue la !ue -ab2an obrado en m2 esas palabras. 7a e$periencia se intensi#ic" un momento despu4s, cuando o2 a la comunidad recitar% (ordero de +ios... (ordero de +ios... (ordero de +ios, al sacerdote responder% /ste es el (ordero de +ios..., mientras levantaba la -ostia. En menos de un minuto, la #rase (ordero de +ios -ab2a sonado cuatro veces. (on muc-os a*os de estudio de la :iblia, sab2a inmediatamente d"nde me encontraba. Estaba en el libro del 'pocalipsis, donde a Cess se le llama (ordero no menos de veintioc-o veces en veintid"s cap2tulos. Estaba en la #iesta de bodas !ue describe )an Cuan al #inal del ltimo libro de la :iblia. Estaba ante el trono celestial, donde Cess es aclamado eternamente como (ordero. <o estaba preparado para esto, sin embar0o... @estaba en &isaA #SANTO HUMO$

Ee0resar2a a &isa al d2a si0uiente, al si0uiente, al si0uiente. (ada ve3 !ue volv2a, descubr2a !ue se cumpl2an ante mis o.os m/s Escrituras. )in embar0o, nin0n libro se me -ac2a tan visible en a!uella oscura capilla como el libro de la Eevelaci"n, el 'pocalipsis, !ue describe el culto de los /n0eles los santos en el cielo. (omo en ese libro, tambi4n en esa capilla ve2a sacerdotes revestidos, un altar, una comunidad !ue cantaba% )anto, santo, santo. 6e2a el -umo del incienso; o2a la invocaci"n de /n0eles santos; o mismo cantaba los alelu as, puesto !ue cada ve3 me sent2a m/s atra2do -acia este culto. )e0u2a sent/ndome en el ltimo banco con mi :iblia, apenas sab2a -acia d"nde volverme, si -acia la acci"n descrita en el 'pocalipsis o -acia la !ue se desarrollaba en el altar. (ada ve3 m/s, parec2an ser la misma acci"n. (on renovado vi0or me sum2 en el estudio de la primitiva cristiandad encontr4 !ue los primeros obispos, los 5adres de la 10lesia, -ab2an -ec-o el mismo descubrimiento !ue o estaba -aciendo cada ma*ana. (onsideraban el libro del 'pocalipsis como la clave de la litur0ia, la litur0ia, la clave del 'pocalipsis. 'l0o tremendo me estaba pasando como estudioso como cre ente. El libro de la :iblia !ue -ab2a encontrado m/s desconcertante Pel 'pocalipsisP, estaba iluminando a-ora las ideas !ue eran m/s #undamentales para mi #e% la idea de la alian3a como la3o sa0rado de la #amilia de +ios. &/s an, la acci"n !ue o -ab2a considerado como la suprema blas#emia Pla &isaP se presentaba a-ora como el evento !ue sellaba la 'lian3a de +ios. ;ste es el c/li3 de mi )an0re, )an0re de la alian3a nueva eterna. Estaba entusiasmado con la novedad de todo ello. +urante a*os, -ab2a intentado encontrar el sentido del libro del 'pocalipsis como una especie de mensa.e codi#icado acerca del #in del mundo, del culto en unos remotos cielos, de al0o !ue la ma or2a de los cristianos no podr2an e$perimentar mientras estuvieran an en la tierra. '-ora, despu4s de dos semanas de asistir a &isa a diario, me encontraba a m2 mismo !ueriendo levantarme durante la litur0ia decir% @E-, vosotrosA @+e.adme ense*aros en !u4 lu0ar del 'pocalipsis est/isA 1d al cap2tulo cuatro, vers2culo oc-o. Est/is en el cielo, .ustamente a-ora. ME RO%AN LA IDEA @En el cielo, .ustamente a-oraA 7os 5adres de la 10lesia me mostraban !ue 4ste no era mi descubrimiento. Ellos lo -ab2an predicado -ace m/s de mil a*os. (on todo, estaba convencido de !ue ten2a el m4rito del re!escubrimiento de la relaci"n entre la &isa el libro del 'pocalipsis. Entonces descubr2 !ue el (oncilio 6aticano 11 me -ab2a sacado la delantera. D2.ate en las si0uientes palabras de la (onstituci"n sobre la )a0rada 7itur0ia% En la litur0ia terrena pre0ustamos participamos en la litur0ia celeste !ue se celebra en la ciudad santa, Cerusal4n, -acia la !ue nos diri0imos como pere0rinos, donde (risto est/ sentado a la derec-a del 5adre, como ministro del santuario del tabern/culo verdadero; cantarnos un -imno de 0loria al )e*or con todo el e.4rcito celestial; venerando la memoria de los santos, esperamos participar con ellos acompa*arlos; a0uardamos al )alvador, <uestro )e*or Cesucristo, -asta !ue se mani#ieste ;l, nuestra vida, nosotros nos mani#estemos con ;l en la 0loria1. @Ln momentoA Eso es el cielo. <o; se trata de la &isa. <o; es el libro del 'pocalipsis. @Ln momentoA% es todo lo anterior. &e encontr4 -aciendo es#uer3os por avan3ar despacio, con cautela, atento a evitar los peli0ros !ue acec-an a los conversos, puesto !ue me estaba convirtiendo r/pidamente en un converso a la #e cat"lica. 5ero este descubrimiento no era producto de una ima0inaci"n e$altada; era la ense*an3a solemne de un concilio de la 10lesia cat"lica. ' la ve3, descubrir2a !ue era tambi4n la conclusi"n inevitable de los
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Sacrosanctum Concilium, 8.

estudiosos protestantes m/s ri0urosos -onestos. Lno de ellos, 7eonard 8-ompson, -ab2a escrito !ue incluso una lectura super#icial del libro del 'pocalipsis muestra la presencia del len0ua.e litr0ico relativo al culto M...N. El len0ua.e cultual .ue0a un papel importante dando unidad al libro1. 7as im/0enes de la litur0ia, por s2 solas, pueden -acer !ue ese e$tra*o libro ten0a sentido. 7as #i0uras litr0icas son centrales en su mensa.e, !ue revela, escribe 8-ompson, al0o m/s !ue visiones de Tcosas !ue van a venirT. PR&IMAMENTE''' El libro del 'pocalipsis trataba de Alguien !ue iba a venir. +e Cesucristo su se0unda venida, !ue es el modo en !ue los cristianos -an traducido normalmente la palabra 0rie0a parousa. ,ora tras -ora en a!uella capilla de &ilRau>ee en 19IJ, lle0u4 a conocer !ue ese 'l0uien era el mismo Cesucristo, a !uien el sacerdote cat"lico al3aba en la -ostia. )i los primeros cristianos estaban en lo cierto, o sab2a !ue, .usto en ese momento, el cielo ba.aba a la tierra. &e-or mo y Dios mo. +%ealmente eres t.,. 8odav2a alber0aba en mi mente en mi cora3"n serias pre0untas, acerca de la naturale3a del sacri#icio, de los #undamentos b2blicos de la &isa, de la continuidad de la tradici"n cat"lica, de muc-os de los pe!ue*os detalles del culto litr0ico. Esas cuestiones iban a de#inir mis investi0aciones en los meses preparatorios a mi recepci"n en la 10lesia cat"lica. En cierto sentido, continan -o de#iniendo mi traba.o. )in embar0o, a no pre0unto como un acusador o un buscador de curiosidades, sino como un -i.o !ue se acerca a su padre pidiendo lo imposible, pidiendo co0er con la mano una brillante le.ana estrella. <o creo !ue nuestro 5adre +ios me nie0ue, o te nie0ue, la sabidur2a !ue buscamos re#erente a su &isa. +espu4s de todo, es el acontecimiento en el !ue sella su 'lian3a con nosotros nos -ace sus -i.os. Este libro es m/s o menos un in#orme de lo !ue -e encontrado mientras investi0aba las ri!ue3as de nuestra tradici"n cat"lica. <uestra -erencia inclu e la totalidad de la :iblia, el testimonio ininterrumpido de la &isa, la constante ense*an3a de los santos, la investi0aci"n de las escuelas, los m4todos de la oraci"n contemplativa, el cuidado pastoral de papas obispos. En la &isa, t o tenemos el cielo en la tierra. 7a evidencia es abrumadora. 7a e$periencia es una revelaci"n.

CAP TULO II ENTREGADO POR VOSOTROS LA HISTORIA DEL SACRI(ICIO 7a #rase de la &isa !ue me -ab2a de.ado #uera de combate era el (ordero de +ios, por!ue sab2a !ue este (ordero era Cesucristo mismo. 8 tambi4n lo sabes. 8al ve3 -a as cantado o recitado un millar de veces las palabras% (ordero de +ios, !ue !uitas el pecado del mundo, ten piedad de nosotros. 10ual !ue -abr/s visto muc-as veces al sacerdote levantar la -ostia partida proclamar% ;ste es el (ordero de +ios.... El (ordero es Cess. <o es una novedad; es la t2pica #rase !ue no llama la atenci"n. 'l #in al cabo, Cess es muc-as cosas% es )e*or, +ios, )alvador, &es2as, Ee , )acerdote, 5ro#eta (ordero.
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7eon/rd 7. 8-ompson, 0he )oo1 o' %evelation: Apocalypse an! (mpire, F$#ord Lniversit 5ress, <ueva =or> 1990, p. J3.

)i realmente estuvi4ramos pensando lo !ue decimos, no pasar2amos por alto ese ltimo t2tulo. &ira de nuevo la lista% )e*or, +ios, )alvador, &es2as, Ee , )acerdote, 5ro#eta ... (ordero. Lna de estas cosas no es como las dem/s. 7os siete primeros son t2tulos con los !ue nos podr2amos diri0ir c"modamente a un +iosQ,ombre. )on t2tulos con di0nidad, !ue implican sabidur2a, poder estatus social. 5ero... G(orderoH Lna ve3 m/s, te pido !ue prescindas de dos mil a*os de sentido simb"lico a sus espaldas. 1ma02nate por un momento !ue nunca -ubieras cantado el (ordero de +ios. SO%RE EL CORDERO En ese caso, el t2tulo es tan inapropiado !ue parece casi c"mico. El cordero no ocupa un puesto mu alto en la lista de los animales m/s admirados. <o es particularmente #uerte, listo, r/pido ni -ermoso. Ftros animales nos parecer2an m/s nobles. 5or e.emplo, nos podemos ima0inar #/cilmente a Cess como el 7e"n de Cud/ (Apoc J, J). El le"n es re0io; es #uerte /0il; nadie se atreve con el re de los animales. 5ero el 7e"n de Cud/ apenas tiene una #u0a3 aparici"n en el libro del 'pocalipsis. &ientras tanto, el (ordero domina, apareciendo no menos de veintioc-o veces; 0obierna, ocupando el trono del cielo ( Apoc 22, 3). Es el (ordero el !ue diri0e un e.4rcito de cientos de miles de -ombres /n0eles, metiendo miedo en los cora3ones de los malvados (Apoc K, 1JQ1K). Esta ltima ima0en, la del cordero #iero aterrori3ador, es tan incon0ruente !ue resulta di#2cil ima0inarla sin re2rse. )in embar0o, para )an Cuan, 4ste del (ordero es un tema serio. 7os t2tulos (ordero (ordero de +ios se aplican a Cess casi e$clusivamente en los libros del <uevo 8estamento !ue se atribu en a Cuan% el (uarto Evan0elio el 'pocalipsis. 'un!ue otros libros del <uevo 8estamento (c#. 2ech I, 32Q3J; 3 4e! 1, 19) dicen !ue Cess es como un cordero en ciertos aspectos, s"lo Cuan se atreve a llamar a Cess el (ordero (c#. 5n 1, 3K a lo lar0o de todo el 'pocalipsis). )abemos !ue el (ordero es central tanto para la &isa como para el libro del 'pocalipsis. = sabemos 6uin es el (ordero. )in embar0o, si !ueremos e$perimentar la &isa como el cielo en la tierra, necesitamos saber m/s. <ecesitamos saber !u4 es el (ordero por 6u 7e llamamos (ordero. 5ara averi0uarlo, -emos de re0resar en el tiempo, casi -asta el comien3o mismo. PAN CON CLASE
)

5ara el anti0uo 1srael, el cordero se identi#icaba con el sacri#icio, el sacri#icio es una de las #ormas primordiales de culto. =a al principio, en la se0unda 0eneraci"n descrita en el B4nesis, encontramos, en el relato de (a2n 'bel, el primer e.emplo conservado de un sacri#icio. (a2n -i3o al )e*or una o#renda del #ruto de la tierra, 'bel la -i3o de primo04nitos de su 0anado de la 0rasa de los mismos ( 7en 4, 3Q4). ' su debido tiempo, encontramos similares -olocaustos -ec-os por <o4 ( 7en I, 20Q21), 'bra-/n (7en 1J, IQ10; 22, 13), Cacob (7en 4K, l), otros. En el B4nesis, los patriarcas estaban siempre levantando altares, los altares serv2an principalmente como lu0ares de sacri#icio. 'dem/s de !uemar v2ctimas, los anti0uos derramaban libaciones, u o#rendas de vino.

En los ladillos !ue dividen cada cap2tulo, el autor busca con #recuencia el e#ectismo de un titular llamativo, m/s !ue la neutralidad in#ormativa del contenido. En este caso, el ori0inal Rell bread (literalmente buen pan) suena i0ual !ue la e$presi"n ReilQbred, !ue se aplica a al0o o al0uien pol2ticamente correcto, de clase alta o buena posici"n. Ftras veces utili3a el t2tulo de una pel2cula (como el ladillo de la p/0ina 29 2oly smo1e, sin traducir en la versi"n cinemato0r/#ica espa*ola !ue nosotros -emos vertido como @)anto -umoA), o -ace .ue0os de palabras, como en la p/0ina J3, 0o!ah recall (Eecuerdo de la to!8h), !ue evoca la pel2cula 0otal recall (titulada en espa*ol% Desa'o total), o &oria- (arr (7a car0a de &oria, p/0ina 3I) !ue suena parecido al nombre de la cantante &aria- (are . 8ambi4n emplea e$presiones sacadas de canciones (-oo>ed on a #ailin0 Msic, por #eelin0N% en0anc-ado a un error, p/0ina 142), o de pel2culas como (l 4a!rino (0ive -im an o##er -e canUt re#use% o#r4cele al0o !ue no pueda rec-a3ar, p/0ina V4). 7amentablemente, al traducir estas e$presiones, a veces no se puede re#le.ar el e#ecto sorpresa !ue tienen en in0l4s; por otro lado, la relaci"n !ue mantienen con el contenido es con #recuencia tan0encial, si no ine$istente (n. del tr.).

+e los sacri#icios del B4nesis, -a dos !ue merecen nuestra atenci"n m/s cuidada% el de &el!uisedec (7en 14, 1IQ20) el de 'bra-/n e 1saac de 7nesis 22. &el!uisedec aparece como el primer sacerdote mencionado en la :iblia, muc-os cristianos (si0uiendo la "arta a los 2ebreos V,1Q1V) le -an visto como un anuncio velado de Cesucristo. &el!uisedec era sacerdote re , combinaci"n rara en el 'nti0uo 8estamento, pero !ue ser2a aplicada m/s tarde a Cesucristo. El B4nesis describe a &el!uisedec como re de )alem, una tierra !ue lle0ar2a a ser m/s adelante Cerusalem, !ue si0ni#ica (iudad de la 5a3 (c#. &al VK, 2). Cess se al3ar2a un d2a como Ee de la Cerusal4n celestial , de nuevo como &el!uisedec, 5r2ncipe de la 5a3. Dinalmente, el sacri#icio de &el!uisedec es e$traordinario en cuanto !ue no implicaba animales. F#reci" pan vino, como -ar2a Cess en la ltima (ena, cuando institu " la Eucarist2a. El sacri#icio de &el!uisedec termin" con una bendici"n sobre 'bra-/n. LA CAR*A DE MORIA El mismo 'bra-/n volver2a a visitar el lu0ar de )alem, unos a*os despu4s, cuando +ios le pidi" !ue -iciera un ltimo sacri#icio. En 7nesis 22, +ios dice a 'bra-/n% toma a tu -i.o, tu nico -i.o 1saac, al !ue amas, vete a la tierra de &oria, o#r4celo como -olocausto sobre uno de los montes (v. 2). 7a tradici"n israelita, reco0ida en 9 "rnicas 3,1, identi#ica &oria con el #uturo 8emplo situado en Cerusal4n. 'bra-/n via." all/ con su -i.o 1saac, !ue llevaba a sus espaldas la le*a para el sacri#icio ( 7en 22, K). (uando 1saac pre0unt" d"nde estaba la v2ctima, 'bra-/n replic"% +ios se proveer/ el cordero para el sacri#icio, -i.o m2o (v. I). 'l #inal, el /n0el de +ios apart" la mano de 'bra-/n para !ue no sacri#icara a su -i.o, prove " un carnero para !ue #uera sacri#icado. En este relato, 1srael discernir/ el compromiso divino de -acer de los descendientes de 'bra-/n una naci"n poderosa% 5or m2 mismo lo -e .urado M...N, por!ue t M...N no te -as reservado a tu -i.o M...N. =o multiplicar4 tus descendientes como las estrellas del cielo M...N por tus descendientes ser/n benditas todas las naciones de la tierra (7en 22, 1KQ1V). ;ste #ue el pa0ar4 de +ios a 'bra-/n; -abr2a de servir tambi4n como p"li3a de se0uro de vida de 1srael. En el desierto del )ina2, cuando el pueblo ele0ido se mereci" la muerte por adorar al becerro de oro, &ois4s invoc" el .uramento de +ios a 'bra-/n para salvarlos de la ira divina (c# (: 32, 13Q14). 7os cristianos considerar/n m/s tarde el relato de 'bra-/n e 1saac como una pro#unda ale0or2a del sacri#icio de Cess en la cru3. ,a muc-as seme.an3as. En primer lu0ar, Cess, como 1saac, era el #iel -i.o nico, amado del padre. 'dem/s, como 1saac, Cess acarre" el le*o para su propio sacri#icio, !ue consumar2a en un monte de Cerusal4n. +e -ec-o, el sitio donde muri" Cess, el (alvario, era uno de los promontorios de la cadena monta*osa de &oria. &/s an, la primera l2nea del <uevo 8estamento identi#ica a Cess con 1saac como -i.o de 'bra-/n (Mt 1,1). 5ara los lectores cristianos, incluso las palabras de 'bra-/n resultaron pro#4ticas. Eecuerda !ue en el ori0inal -ebreo no -ab2a si0nos de puntuaci"n, considera una lectura alternativa del vers2culo I% +ios se proveer/, el (ordero, para el sacri#icio. El (ordero anunciado entre sombras, por supuesto, era Cesucristo, +ios mismo% a !ue en (risto Cess la bendici"n de 'bra-/n recaer2a sobre los 0entiles (7al 3, 14; c#. tambi4n 7en 22, 1KQ1I). MA*NETISMO ANIMAL En tiempos de la esclavitud de 1srael en E0ipto, resulta claro !ue el sacri#icio ocupa una parte esencial central de la reli0i"n de 1srael. 7os supervisores del Dara"n les ec-an en cara !ue los #recuentes sacri#icios de los israelitas no eran m/s !ue una e$cusa para de.ar de traba.ar (c#. (: 10, 2J). &/s tarde,

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cuando &ois4s -ace su petici"n al Dara"n, una de sus demandas es el derec-o de los israelitas a o#recer sacri#icios a +ios (c#. (: 10, 2J). GSu4 si0ni#icaban todas estas o#rendasH El sacri#icio de un animal si0ni#icaba muc-as cosas para los anti0uos israelitas. P Era un reconocimiento de la soberan2a de +ios sobre la creaci"n% la tierra es del )e*or ( &al 24, l). El -ombre reconoc2a este -ec-o devolviendo a +ios lo !ue en ltima instancia es su o. 's2, el sacri#icio era una alaban3a a +ios, de !uien proviene toda bendici"n. P El sacri#icio pod2a ser un acto de a0radecimiento. 7a creaci"n se le -a dado al -ombre como un don, pero G!u4 puede devolver el -ombre a +ios (c#. &al 11K, 12)H )"lo podemos devolver lo !ue -emos recibido. P 'l0unas veces, el sacri#icio serv2a como modo solemne de sellar un acuerdo o .uramento, una alian3a ante +ios (c#. 7en 21, 22Q32). P El sacri#icio pod2a ser tambi4n un acto de renuncia pesar por los pecados. 7a persona !ue o#rec2a un sacri#icio reconoc2a !ue sus pecados merec2an la muerte; o#rec2a la vida de un animal en lu0ar de la su a propia. CONTANDO OVE+AS 5ero el sacri#icio central de la -istoria de 1srael #ue la 5ascua, !ue precipit" la salida de E0ipto de los israelitas. 5ara la 5ascua, +ios orden" !ue cada #amilia israelita tomase un cordero sin manc-a sin nin0n -ueso roto, lo matase, rociase su san0re en las .ambas de la puerta. Esa noc-e, los israelitas deb2an comer el cordero. )i lo -ac2an, se perdonar2a la vida de su primo04nito. )i no lo -ac2an, su primo04nito morir2a esa noc-e, .unto con todos los primo04nitos de sus reba*os (c#. (: 12, 1Q23). El cordero sacri#icado mor2a a modo de rescate, en lu0ar del primo04nito de la casa. 7a 5ascua, por tanto, era un acto de redenci"n, un volver a comprar. +ios no s"lo rescat a los -i.os primo04nitos de 1srael; tambi4n los consa0r" como un reino de sacerdotes, una naci"n santa ((: 19, K)% una naci"n a la !ue ;l llamaba su -i.o primo04nito ((: 4, 22). El )e*or di.o a los israelitas, entonces, !ue conmemoraran la 5ascua cada a*o, e incluso les dio las palabras !ue deber2an usar para e$plicar el ritual a las #uturas 0eneraciones% cuando vuestros -i.os os pre0unten, TG!u4 si0ni#ica para vosotros este ritoHT, dir4is% Tes el sacri#icio de la 5ascua del )e*or, !ue pas" de lar0o de las casas del pueblo de 1srael en E0ipto, cuando 0olpe" a los e0ipciosT ((: 12, 2KQ2V). 'l entrar en la 8ierra prometida, los israelitas continuaron con sus sacri#icios diarios a +ios, 0uiados a-ora por las numerosas prescripciones de la 7e , !ue vemos enumeradas en el 7ev2tico, <meros +euteronomio. (c#. por e.emplo, ev VQ9; ;um 2I; Dt 1K). TRONO , ALTAR- +ERUSAL"N COMO CAPITAL REAL (on el establecimiento del 8emplo de Cerusal4n -acia el a*o 9K0 a.( 1srael o#reci" sus sacri#icios diarios a +ios todopoderoso con un ma.estuoso ceremonial. (ada d2a los sacerdotes sacri#icaban dos corderos, uno por la ma*ana otro por la tarde, para e$piar por los pecados de la naci"n. ;sos eran los sacri#icios esenciales; pero, a lo lar0o del d2a, se elevaba el -umo de muc-os otros sacri#icios privados. &ac-os cabr2os, toros, t"rtolas, palomas carneros se o#rec2an en el enorme altar de bronce !ue se levantaba al aire libre a la entrada del atrio interior del 8emplo. El lu0ar )anto del 8emplo se encontraba detr/s de ese altar, el )anto de los santos Pel lu0ar de la morada de +iosP estaba m/s

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atr/s. El altar del incienso se encontraba .usto delante del )anto de los santos. )"lo los sacerdotes pod2an acceder al atrio interior del 8emplo; s"lo el sumo sacerdote pod2a entrar al )anto de los santos, tan s"lo pod2a -acerlo brevemente una sola ve3 al a*o, en el +2a de la E$piaci"n, <om =ippur. 5or!ue tambi4n el sumo sacerdote era un pecador por tanto no era di0no de estar en la presencia de +ios. El 8emplo de Cerusal4n recapitulaba todos los tipos de sacri#icio !ue -ab2a -abido antes. (onstruido en el sitio donde &el!uisedec -ab2a o#recido pan vino, donde 'bra-/n -ab2a o#recido a su -i.o, donde +ios -ab2a -ec-o su .uramento de salvar a todas las naciones, el 8emplo serv2a como lu0ar permanente de los sacri#icios, el principal de los cuales era id4ntico al m/s anti0uo sacri#icio, el de 'bel% el cordero. El d2a 0rande del sacri#icio se0u2a siendo la #iesta de 5ascua, cuando casi dos millones medio de pere0rinos abarrotaban Cerusal4n procedentes de los rincones m/s le.anos del mundo conocido. El -istoriador .ud2o del si0lo 1, Cose#o, -ace constar !ue, en la 5ascua del a*o V0 d.(. Ps"lo unos meses antes de !ue los romanos destru esen el 8emplo, unos cuarenta a*os despu4s de la 'scensi"n de Cess P los sacerdotes o#recieron m/s de un cuarto de mill"n de corderos en el altar del 8emplo% 2JK.J00, para ser precisos1. POR DENTRO , POR (UERA GEran todos estos sacri#icios nicamente un ritual vac2oH <o, aun!ue el sacri#icio, por s2 mismo, era claramente insu#iciente. +ios ped2a tambi4n un sacri'icio interior. El salmista declaraba !ue el sacri#icio aceptable a +ios es un esp2ritu !uebrantado (&al J1, 1V). El pro#eta Fseas -ablaba de parte de +ios, diciendo% =o deseo un amor #irme no sacri#icio, el conocimiento de +ios, m/s !ue v2ctimas !uemadas ($s K, K). 5ero la obli0aci"n de o#recer sacri#icios permanec2a. )abemos !ue Cess observ" las le es .ud2as relativas al sacri#icio. (elebr" la 5ascua cada a*o en Cerusal4n; presumiblemente comi" el cordero sacri#icado, al principio con su #amilia despu4s con sus 'p"stoles. 'l #in al cabo, no era una cuesti"n opcional. (onsumir el cordero era la nica #orma por la !ue un #iel .ud2o pod2a renovar su 'lian3a con +ios, Cess era un #iel .ud2o. 5ero la 5ascua ten2a, en la vida de Cess, una importancia ma or de lo normal; era central para su misi"n, era un momento de#initivo. Cess es el (ordero. (uando Cess estaba ante 5ilato, )an Cuan anota !ue era el d2a de la preparaci"n de la 5ascua; era alrededor de la -ora se$ta (19,14). Cuan sab2a !ue la -ora se$ta era la -ora en !ue los sacerdotes estaban empe3ando a sacri#icar los corderos pascuales. ;ste, entonces, es el momento del sacri#icio del (ordero de +ios. ' continuaci"n, Cuan se re#iere a !ue nin0uno de los -uesos de Cess #ue !uebrado en la cru3, para !ue se cumpliese la Escritura (19, 3K). GSu4 Escritura era 4saH /:o!o 12, 4K, !ue estipula !ue el cordero pascual no debla tener nin0n -ueso roto. 6emos entonces !ue el (ordero de +ios, como el cordero pascual, es una o#renda cabal, un cumplimiento per#ecto. En el mismo pasa.e, )an Cuan relata !ue los !ue estaban mirando sirvieron a Cess vina0re con una espon.a en una rama de -isopo (c#. 5n 19, 29; (: 12, 22). El -isopo era la rama prescrita por la le para rociar la san0re del cordero. 's2 pues, esta simple acci"n marcaba el cumplimiento de la nueva per#ecta redenci"n. = Cess 0rit"% est/ consumado.

)obre el nmero de corderos sacri#icados, Cose#o, 7uerra !e los >u!os 61.9.424.

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Dinalmente, al -ablar del vestido de Cess a la -ora de la cruci#i$i"n, Cuan usa el t4rmino preciso para desi0nar las vestiduras !ue llevaba el sumo sacerdote cuando o#rec2a sacri#icios como el del cordero pascual. RITUAL DE LA V CTIMA GSu4 podernos concluir de todo estoH )an Cuan nos aclara !ue, en el nuevo y !e'initivo sacri'icio pascual, 5es.s es al mismo tiempo &acer!ote y vctima. Esto !ueda con#irmado por los relatos de la ltima (ena de los otros tres Evan0elios, en los !ue Cess usa claramente el len0ua.e sacerdotal de los sacri#icios libaciones, incluso cuando se describe a )2 mismo como la v2ctima. Esto es mi (uerpo !ue se entre0a por vosotros... este c/li3 !ue se derrama por vosotros es la nueva alian3a en mi )an0re (7c 22, 19Q20). El sacri#icio de Cess llevar/ a cabo lo !ue la san0re de millones de corderos, toros mac-os cabr2os nunca podr2a -acer. 5or!ue es imposible !ue la san0re de toros mac-os cabr2os !uite los pecados (2eb 10, 4). )i la san0re de un cuarto de mill"n de corderos no pudo salvar a la naci"n de 1srael, !u4 decir del mundo entero. 5ara e$piar las o#ensas contra +ios, !ue es todo bondad in#inita eterna, la -umanidad necesitaba un sacri#icio per#ecto% un sacri#icio tan bueno, sin manc-a e ilimitado como +ios mismo. = 4se era Cess, el nico !ue pod2a !uitar el pecado por el sacri#icio de )2 mismo (2eb 9, 2K). @,e a!u2 el (ordero de +iosA (5n 1, 3K). G5or !u4 Cess ten2a !ue ser un cordero no un caballo, o un ti0re, o un toroH, Gpor !u4 el 'pocalipsis describe a Cess como un cordero !ue est/ de pie como si estuviera sacri#icado (Apoc J, K)H, Gpor !u4 la &isa tiene !ue proclamarlo como el (ordero de +iosH 5or!ue s"lo un cordero sacri#icial cuadra con el desi0nio divino de nuestra salvaci"n. &/s an, Cesucristo era )acerdote al tiempo !ue v2ctima, como )acerdote pod2a -acer lo !ue nin0n otro sumo sacerdote. 5or!ue el sumo sacerdote entraba al lu0ar sa0rado cada a*o con una san0re !ue no era la su a (2eb 9, 2J), e incluso entonces entraba s"lo un momento, antes de !ue su indi0nidad le sacase #uera. 5ero Cess entr" al )anto de los santos Pel cieloP una ve3 por todas, para o#recerse a )2 mismo como nuestro sacri#icio. = lo !ue es m/s, por la nueva 5ascua de Cess, nosotros, tambi4n, -emos sido -ec-os un reino de sacerdotes la 10lesia del primo04nito (c#. Apoc 1, K; 2eb 12, 23, comp/ralo con (: 4, 22 19, K); con ;l entramos en el santuario del cielo, cada ve3 !ue vamos a &isa. 6olveremos a tratar todas estas im/0enes m/s adelante, cuando veamos ese )anto de los santos en el libro del 'pocalipsis, con su altar su 8emplo, su incienso su (ordero omnipresente. NO PASES DE LAR*O DE ESTE %AN!UETE 5ero G!u4 si0ni#ica esto para nosotros -o en d2aH G("mo podemos celebrar nuestra 5ascuaH )an 5ablo nos da una pista% (risto, nuestro cordero pascual, -a sido inmolado. 5or tanto, celebremos la #iesta M...N con el pan /cimo de la sinceridad la verdad (1 "or J, VQI). <uestro cordero pascual es, pues, pan /cimo. <uestra #iesta es la &isa (c#. 1 "or 10, 1JQ21; 11, 23Q32). ' la clara lu3 de la <ueva 'lian3a, los sacri#icios de la 'nti0ua 'lian3a encuentran sentido como preparaci"n para el nico sacri#icio de Cesucristo, nuestro Ee )umo )acerdote en el santuario del cielo. = es este nico sacri#icio el !ue o#recemos, con Cess, en la &isa. (on esta lu3, vemos con nueva claridad las ple0arias de la &isa. 8e o#recemos su (uerpo su )an0re, sacri#icio a0radable a ti salvaci"n para todo el mundo. +iri0e tu mirada sobre esta 62ctima !ue t mismo -as preparado a tu 10lesia M...N (4legaria eucarstica ?@).

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8e o#recemos, +ios de 0loria ma.estad, de los mismos bienes !ue nos -as dado, el sacri#icio puro, inmaculado santo M...N. &ira con o.os de bondad esta o#renda ac4ptala, como aceptaste los dones del .usto 'bel, el sacri#icio de 'bra-/n, nuestro padre en la #e, la oblaci"n pura de tu sumo sacerdote &el!uisedec. 8e pedimos -umildemente, +ios todopoderoso, !ue esta o#renda sea llevada a tu presencia, -asta el altar del cielo, por manos de tu /n0el (4legaria eucarstica ?). <o es su#iciente con !ue (risto derramase su san0re muriese por nosotros. '-ora nos toca cumplir nuestra parte. (omo en la 'nti0ua 'lian3a, as2 en la <ueva. )i !uieres marcar tu alian3a con +ios, sellar tu alian3a con +ios, renovar tu alian3a con +ios, tienes !ue comer el (ordero% el cordero pascual !ue es nuestro pan sin levadura. Empie3a a sonar #amiliar. )i no com4is la (arne del ,i.o del -ombre no beb4is su )an0re, no ten4is vida en vosotros (5n K, J3). RENTA%ILI.AR LA INVERSIN 7a necesidad primaria !ue tiene el -ombre de dar culto a +ios se -a e$presado siempre en el sacri#icio% culto !ue es simult/neamente un acto de alaban3a, e$piaci"n, entre0a, alian3a acci"n de 0racias (en 0rie0o, eucharistia). 7as varias #ormas de sacri#icio tienen un si0ni#icado comn, positivo% se entre0a la vida para ser trans#ormada compartida. 's2, cuando Cess -abl" de su vida como un sacri#icio, destap" una corriente !ue #lu2a en lo -ondo de las almas de sus 'p"stoles, !ue #lu2a en lo -ondo de las almas de los israelitas, !ue #lu e en lo -ondo del alma de cada ser -umano. En el si0lo ??, &a-atma Band-i, !ue era -ind, di.o !ue un culto sin sacri#icio es una de las absurdas pretensiones de la edad moderna. 5ero para los cat"licos el culto no es as2. <uestro acto supremo de culto es un acto supremo de sacri#icio% la cena del (ordero, la &isa. El sacri#icio es una necesidad del cora3"n -umano. 5ero, -asta Cess, nin0n sacri#icio podr2a ser su#iciente. Eecuerda el &almo 11K, 12% G("mo -ar4 para devolver al )e*or todo el bien !ue me -a -ec-oH G("mo, puesH +ios sab2a per#ectamente cu/l deb2a ser nuestra respuesta% 'l3ar4 la copa de la salvaci"n e invocar4 el nombre del )e*or (&al 11K, 13). CAP TULO III DESDE EL PRINCIPIO LA MISA DE LOS PRIMEROS CRISTIANOS (anibalismo sacri#icios -umanos eran acusaciones !ue se rumoreaban a menudo contra las primeras 0eneraciones cristianas. 7os primeros apolo0istas cristianos las reco0ieron con el #in de rec-a3arlas como c-ismes. 5ero a trav4s de las lentes distorsionadas de las -abladur2as pa0anas, podemos ver cu/l era el elemento m/s identi#icable de la vida del culto cristianos. Era la Eucarist2a% la reQpresentaci"n del sacri#icio de Cesucristo, la comida sacramental en la !ue los cristianos consum2an el (uerpo la )an0re de Cess. 7a distorsi"n de estos -ec-os de #e era la !ue 0uiaba las calumnias pa0anas contra la 10lesia% aun!ue es #/cil de ver por !u4 los pa0anos malinterpretaban esos -ec-os. En la primitiva 10lesia se permit2a asistir a los sacramentos nicamente a los bauti3ados, a los cristianos se les disuad2a -asta de -ablar de estos misterios centrales con los no cristianos. 5or eso, la ima0inaci"n pa0ana se dispar", alimentada por pe!ue*as bri3nas de realidad% esto es mi (uerpo... 4ste es

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el c/li3 de mi )an0re... )i no com4is la (arne del ,i.o del -ombre no beb4is su )an0re.... 7os pa0anos sab2an !ue ser cristiano era participar en unos ritos e$tra*os secretos. )er cristiano era ir a &isa. Esto era verdad desde el primer d2a de la <ueva 'lian3a. 'penas unas -oras despu4s de !ue Cess resucitara de entre los muertos, se encamin" a compartir la mesa con dos disc2pulos. 8om" el pan, lo bendi.o, lo parti" se lo dio. = sus o.os se abrieron M...N le conocieron al partir el pan ( c 24, 30Q31.3J). 7a centralidad de la Eucarist2a es evidente tambi4n en la descripci"n sumaria de la vida de la primitiva 10lesia !ue -acen los 2echos !e los Apstoles: perseveraban en la doctrina de los 'p"stoles en la comuni"n, en la #racci"n del pan en las oraciones ( 2ech 2, 42). 7a primera carta de )an 5ablo a los "orintios (cap. 11) contiene un verdadero manual de teor2a pr/ctica litr0ico. 7a carta de 5ablo revela su preocupaci"n por transmitir la #orma precisa de la litur0ia, en las palabras de la instituci"n tomadas de la 62ctima (ena de Cess. 5or!ue o recib2 del )e*or lo !ue a mi ve3 os -e transmitido% !ue el )e*or Cess, la noc-e en !ue iba a ser entre0ado, tom" pan, dando 0racias, lo parti" di.o% TEsto es mi (uerpo !ue se da por vosotros. ,aced esto en memoria m2aT. 'simismo tambi4n el c/li3, despu4s de cenar, diciendo% TEste c/li3 es la nueva alian3a en mi )an0re. (uantas veces lo beb/is, -aced esto en memoria m2aT (1 "or 11,23Q2J). )an 5ablo subra a la importancia de la doctrina de la presencia real ve terribles consecuencias en no creer% todo el !ue come bebe sin discernir el (uerpo, come bebe su propio .uicio (1 "or 11, 29). UNA *U A PARA LA MISA 'preciamos los mismos temas se0n pasamos de los libros del <uevo 8estamento a otras #uentes cristianas de la 4poca apost"lica e inmediatamente posteriores. El contenido doctrinal es id4ntico, el vocabulario permanece llamativamente similar, incluso cuando la #e se e$tiende a otros lu0ares otras len0uas. (lero, maestros de#ensores de la 10lesia primitiva estaban unidos en su preocupaci"n por presentar la doctrina eucar2stica% la presencia real del (uerpo la )an0re de Cess ba.o las apariencias de pan vino; la naturale3a sacri#icial de la litur0ia; la necesidad de un clero debidamente ordenado; la importancia de la #orma ritual. +e a-2 !ue el testimonio de la doctrina eucar2stica de la 10lesia permanece intacto desde el tiempo de los Evan0elios -asta -o . 'parte de los libros del <uevo 8estamento, el escrito cristiano m/s anti0uo !ue nos -a lle0ado es un manual litr0ico Ppodr2amos llamarlo un misalP contenido en un documento llamado la Di!ach (en 0rie0o% Ense*an3as). 7a Di!ach pretende ser la colecci"n de Ense*an3as de los 'p"stoles se compil" probablemente en 'ntio!u2a, )iria (c#. 2ech 11,2K), en al0n momento entre los a*os J0Q110 d.(. 7a Di!ach utili3a cuatro veces la palabra sacri#icio para describir la Eucarist2a en una de ellas declara abiertamente !ue 4ste es el sacri#icio del !ue -abl" el )e*or1. +e la Di!ach aprendemos tambi4n !ue el d2a -abitual de la litur0ia era el d2a del )e*or !ue era costumbre arrepentirse de los propios pecados antes de recibir la Eucarist2a% en cuanto al domin0o del )e*or, una ve3 reunidos, partid el pan dad 0racias despu4s de -aber con#esado vuestros pecados para !ue vuestro sacri#icio sea puro2. )obre el modo de reali3ar el sacri#icio, la Di!ach o#rece una ple0ar2a eucar2stica !ue es sorprendente por su poes2a. 5odemos encontrar sus ecos en litur0ias cantos cristianos actuales, tanto de Friente como de Fccidente% 's2 como este tro3o estaba disperso por los montes reunido se -a -ec-o uno, as2 tambi4n rene a tu 10lesia de los con#ines de la tierra en tu reino. 5or!ue tu a es la 0loria el poder por los si0los por medio de Cesucristo. <adie coma ni beba de esta eucarist2a, a no ser los bauti3ados en el nombre del )e*or M... N.
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Didach 14, 3 (pronnciese didaj; n. del tr. . Didach 14, 1. (!n adelante usamos la traducci"n de #uan #os$ %&'n, en Padres Apostlicos, Ciudad (ue)a, *adrid 2000+ n. del tr. .

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8, )e*or omnipotente, -as creado el universo a causa de tu <ombre, -as dado a los -ombres alimento bebida para su dis#rute, a #in de !ue te den 0racias , adem/s, a nosotros nos -as concedido la 0racia de un alimento bebida espirituales de la vida eterna por medio de tu )iervo M...N. 'cu4rdate, )e*or, de tu 10lesia para librarla de todo mal per#eccionarla en tu amor, a ella, santi#icada, renela de los cuatro vientos en el reino tu o !ue le -as preparado1. RA CES EN ISRAEL 7a litur0ia de la 10lesia primitiva manaba pro#undamente de los ritos Escrituras del anti0uo 1srael, como lo -ace nuestra propia litur0ia -o en d2a. En el cap2tulo 2 consider/bamos c"mo Cess institu " la &isa durante la #iesta de 5ascua. )u acci"n de 0racias Psu Eucarist2aP completar/, per#eccionar/ sobrepasar/ el sacri#icio pascual. Esta cone$i"n era clara para la primera 0eneraci"n de cristianos, muc-os de los cuales eran devotos .ud2os. +e a-2 !ue las oraciones de la 5ascua entraron pronto en la litur0ia cristiana. D2.ate en las oraciones sobre el vino el pan /cimo de la comida pascual% :endito seas, )e*or +ios nuestro, creador del #ruto de la vid M...N. :endito seas, )e*or +ios nuestro, Ee del universo, !ue si0ues dando pan de la tierra. 7a #rase @)anto, santo, santo es el )e*or de los e.4rcitosA 7a tierra est/ llena de su 0loria (?s K, 3) era otro lu0ar comn del culto .ud2o, !ue se incorpor" r/pidamente a los ritos cristianos. 7a encontraremos en el libro del 'pocalipsis, pero aparece tambi4n en una carta compuesta por el cuarto 5apa, )an (lemente de Eoma, -acia el a*o 9K d. (. RECUERDO DE LA TODH Sui3/ el antepasado litr0ico m/s llamativo de la &isa es la to!8h del anti0uo 1srael. El t4rmino -ebreo to!8h, como el 0rie0o eucarist2a, si0ni#ica nacimiento de 0racias o acci"n de 0racias. 7a palabra denota una comida sacri#icial compartida con ami0os a #in de celebrar el propio a0radecimiento a +ios. Lna to!8h comien3a con el recuerdo de una amena3a mortal a continuaci"n celebra !ue +ios -a a librado al -ombre de a!uella amena3a. Es una poderosa mani#estaci"n de con#ian3a en la soberan2a compasi"n de +ios. El &almo K9 es un buen e.emplo. Lna splica ur0ente de liberaci"n (@)/lvame, o- +iosA) es al mismo tiempo la celebraci"n de la eventual liberaci"n (:endecir4 el nombre de +ios con un canto M...N, por!ue el )e*or escuc-a al necesitado). Sui3/ el e.emplo cl/sico de to!8h es el &almo 22, !ue comien3a con +ios m2o, +ios m2o, Gpor !u4 me -as abandonadoH. Cess mismo lo cit" cuando estaba muriendo en la cru3. )us o entes debieron reconocer la cita deb2an saber !ue este canto, !ue comien3a con un 0rito de abandono, termina en un tono triun#ante de salvaci"n. (itando esta to!8h, 5ess demostraba su con#iada esperan3a de liberaci"n. 7as seme.an3as entre la to!8h la Eucarist2a van m/s all/ de su comn si0ni#icado de acci"n de 0racias. El cardenal Cosep- Eat3in0er -a escrito% Estructuralmente -ablando, toda la cristolo02a, toda la cristolo02a eucar2stica, est/ presente en la espiritualidad to!8h del 'nti0uo 8estamento2. 8anto la to!8h como la Eucarist2a presentan su culto mediante la palabra la comida. &/s an, la to!8h, como la &isa, inclu e un o#recimiento incruento de pan /cimo vino.

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Didach 9, 4,5, 10, 3+ 10, 5. #osep- .at/in0er, La fiesta de la fe: ensayo de teologa litrgico, 1esel$e de 2rou3er, 2il4ao 1999, p. 78+ c5. tam4i$n pp. 71, 82.

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7os anti0uos rabinos -ac2an una si0ni#icativa predicci"n con relaci"n a la to!8h. (uando lle0ue la era Mmesi/nicaN, cesar/n todos los sacri#icios, menos el sacri#icio to!8h. ;ste no cesar/ por toda la eternidad (4esi6ta, 1, p. 1J9)1. NO SE ACEPTAN SUSTITUTOS <uestro pr"$imo testimonio de la doctrina eucar2stica de la reci4n nacida 10lesia viene tambi4n de 'ntio!u2a de )iria. ,acia el a*o 10V d.(., )an 10nacio, obispo de 'ntio!u2a, escribi" #recuentemente de la Eucarist2a mientras via.aba -acia Fccidente camino de su martirio. ,abla de la 10lesia como el lu0ar del sacri#icio2. = a los de Diladel#ia escrib2a% tened cuidado, entonces, de tener s"lo una Eucarist2a. 5ues s"lo -a una (arne de nuestro )e*or Cesucristo, un c/li3 para mostrar en adelante la unidad de su )an0re; un nico altar, como -a un solo obispo .unto con los sacerdotes di/conos, mis consiervos 3. En su carta a la 10lesia de Esmirna, 10nacio arremete contra los -ere.es !ue, a en a!uella temprana #ec-a, estaban ne0ando la doctrina verdadera% se mantienen ale.ados de la Eucarist2a de la ple0aria, por!ue no con#iesan !ue la Eucarist2a es la (arne de nuestro )alvador Cesucristo 4. 1nstru e a los lectores acerca de los notas de una verdadera litur0ia% !ue sea considerada una Eucarist2a apropiada la !ue es administrada por el obispo o por uno al !ue se lo -a a con#iadoJ. 10nacio -ablaba del sacramento con un realismo !ue debi" resultar c-ocante para la 0ente !ue no estuviera #amiliari3ada con los misterios de la #e cristiana. )e0uramente #ueron palabras como las su as, sacadas de conte$to, las !ue alimentaron el revuelo de c-ismes del 1mperio romano !ue una otra ve3 arro.aban las acusaciones de canibalismo. En las d4cadas si0uientes, la de#ensa de la 10lesia reca " en un pro#esor converso de )amar2a llamado Custino. Due Custino !uien levant" el velo de secreto !ue cubr2a la anti0ua litur0ia. En el a*o 1JJ d.(. escribi" al emperador de Eoma describiendo lo !ue, todav2a a-ora, podemos reconocer como la &isa. 6ale la pena citarlo por e$tenso% El d2a !ue se llama d2a del sol tiene lu0ar la reuni"n en un mismo sitio de todos los !ue -abitan en la ciudad o en el campo. )e leen las memorias de los 'p"stoles los escritos de los pro#etas, tanto tiempo como es posible. (uando el lector -a terminado, el !ue preside toma la palabra para incitar e$-ortar a la imitaci"n de tan bellas cosas. 7ue0o nos levantamos todos .untos oramos por nosotros M...N por todos los dem/s donde !uiera !ue est4n, a #in de !ue seamos -allados .ustos en nuestra vida en nuestras acciones seamos #ieles a los mandamientos para alcan3ar as2 la salvaci"n eterna. (uando termina esta oraci"n nos besamos unos a otros. 7ue0o se lleva al !ue preside a los -ermanos pan una copa de a0ua de vino me3clados. El presidente los toma eleva alaban3a 0loria al 5adre del universo, por el nombre del ,i.o del Esp2ritu )anto, da 0racias (en 0rie0o% eucharistianA lar0amente por!ue -a amos sido .u30ados di0nos de estos dones. (uando terminan las oraciones las acciones de 0racias, todo el pueblo presente pronuncia una aclamaci"n diciendo% T'm4nT. (uando el !ue preside -a -ec-o la acci"n de 0racias el pueblo le -a

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C5. 6artmut 7ese, Essays on Bi lical !heology, %u0s4ur0, *inneapolis 1981, pp. 128,133. C5 sus cartas a los efesios (5, 2 , tralianos (7, 2 & filadelfios (4 , citadas en #o-annes 8uasten, Patrologa, )ol. 9, !dica, *adrid 1968, 2. ed. 3 San 90nacio de %ntio:u;a, "arta a los filadelfios, 4. 4 San 90nacio de %ntio:u;a, "arta a los es#irniotas, 7. 5 ?bi!., I, 1.

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respondido, los !ue entre nosotros se llaman di/conos distribu en a todos los !ue est/n presentes pan, vino a0ua Teucaristi3adosT los llevan a los ausentes1. Custino comien3a su descripci"n situ/ndola directamente en el d2a del sol% &un!ay, domin0o, !ue #ue el d2a en !ue Cess resucit" de la muerte. 7a identi#icaci"n del d2a del )e*or con el domin0o es testimonio universal de los primeros cristianos. En cuanto !ue d2a principal de culto, el domin0o -a llevado a cumplimiento reempla3ado al s4ptimo d2a, el s/bado de los .ud2os. Due el d2a del )e*or, por e.emplo, cuando Cuan, celebrando el culto en el Esp2ritu, tuvo su visi"n del 'pocalipsis (Apoc 1, 10). TE&TO , *R/(ICOS Custino e$plica el sacri#icio el sacramento de la 10lesia. 5ero no minusvalora la presencia real. Ltili3a el mismo realismo 0r/#ico !ue su predecesor 10nacio% el alimento !ue se -a -ec-o Eucarist2a por la oraci"n de su 5alabra, !ue nutre nuestra carne san0re por asimilaci"n, es la (arne la )an0re de a!uel Cess !ue se -i3o carne2. (uando se diri0i" a los .ud2os, Custino #ue m/s all/ e$plic" !ue el sacri#icio pascual los sacri#icios del 8emplo eran sombras del nico sacri#icio de Cesucristo de su reQpresentaci"n en la litur0ia% la o#renda de #lor de -arina M...N !ue estaba mandado !ue se presentase en nombre de los puri#icados de la lepra, era tipo del pan de la Eucarist2a, cu a celebraci"n prescribi" nuestro )e*or Cesucristo3. 8al era la e$periencia catlica, o universal, de la Eucarist2a. 5ero, mientras la doctrina permanec2a id4ntica en todas partes del mundo, la litur0ia era, en 0ran medida, un asunto local. (ada obispo era responsable de la celebraci"n de la Eucarist2a en su territorio , 0radualmente, di#erentes re0iones desarrollaron su propio estilo de pr/ctica litr0ico% sir2aca, romana, 0alicana, etc4tera. Es di0no de subra ar, sin embar0o, cu/nto conservaron en comn todas estas litur0ias, siendo tan variadas como eran. (on pocas e$cepciones, compartieron los mismos elementos b/sicos% rito penitencial, lecturas de la )a0rada Escritura, canto o recitaci"n de salmos, -omil2a, -imno an04lico, ple0aria eucar2stica (omuni"n. 7as i0lesias si0uieron a )an 5ablo a la -ora de transmitir con un especial cuidado las palabras de la instituci"n, las palabras !ue trans#orman el pan el vino en el (uerpo la )an0re de (risto% esto es mi (uerpo... 4ste es el c/li3 de mi )an0re. A!UEL VIE+O DICHO (AMILIAR +esde comien3os del si0lo 111 en adelante, el re0uero de papiros muestra una ma or preocupaci"n por conservar las palabras precisas de las litur0ias atribuidas a los 'p"stoles. ' principios de los 300 d.(., se publica, en el norte de )iria, otra recopilaci"n de la tradici"n recibida% la Di!ascalia Apostolorum ((nse*an3a de los 'p"stoles). 7a Di!ascalia inclu e p/0inas con el te$to de oraciones, a la ve3 !ue detalladas instrucciones para las #unciones litr0icas el modo de comportarse de obispos, sacerdotes, di/conos, mu.eres, ni*os, ."venes, viudas, -u4r#anos transentes. ,acia el 21J, ,ip"lito de Eoma compuso su 0ran obra, la 0ra!icin Apostlica4, en la !ue estableci" las ense*an3as litr0icas teol"0icas !ue la 10lesia romana -ab2a conservado desde los tiempos de los 'p"stoles. Lna de las secciones propone un a.ustado 0ui"n de la litur0ia para la ordenaci"n de sacerdotes.
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San #ustino m'rtir, Apologa, 1, 65,67. C5. ta# in "atecis#o de la $glesia "atlica, n. 1345, (de donde tomamos la traducci"n+ n. del tr. 2 San #ustino m'rtir, Apologa, 1, 66. 3 San #ustino m'rtir, Di%logo con !rifn, 41. 4 5ara una buena traducci"n del te$to litr0ico de ,ip"lito, et 7ucien +eiss, (arly &ources o' the iturgy, 'lba ,ouse, )taten 1sland, <ueva =or> 19KV, pp. 29Q V3. (8raducci"n espa*ola en C. Lrdei$ Med.N, a Di!a>. a 0ra!icin apostlica, (uademos 5-ase VJ, (57, :arcelona 1999, 2a. ed., pp. 23Q49; n. del tr.),

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&ientras !ue en la descripci"n de Custino podemos ver nuestra &isa, en la obra de ,ip"lito podemos orla. )'(EE+F8E% El )e*or est4 con vosotros. (F&L<1+'+% = con tu esp2ritu. )'(EE+F8E% 7evantemos el cora3"n. (F&L<1+'+% 7o tenemos levantado -acia el )e*or. )'(EE+F8E% +emos 0racias al )e*or. (F&L<1+'+% Es .usto necesario. +esde el mismo per2odo, encontrarnos los te$tos m/s anti0uos de las litur0ias !ue reivindicaban un lina.e apost"lico, las litur0ias de )an &arcos, )antia0o )an 5edro% litur0ias !ue an se usan en muc-os lu0ares de todo el mundo. 7a litur0ia de )antia0o #ue el rito pre#erido de la anti0ua 10lesia de Cerusal4n, !ue reclamaba a )antia0o como su primer obispo. 7as litur0ias de )antia0o, &arcos 5edro son teol"0icamente densas, ricas en poes2a, ricas en citas de las Escrituras. Eecuerda !ue, cuando poca 0ente sab2a leer, menos 0ente an pod2a permitirse el lu.o de tener copias de libros, la litur0ia era el lu0ar donde los cristianos asimilaban la :iblia. 5or eso, desde los primeros d2as de la 10lesia, la &isa -a estado empapada de la )a0rada Escritura. 'un!ue sus palabras -ablan elocuentemente del sacri#icio de (risto, las anti0uas litur0ias resuenan tambi4n en sus silencios% Sue toda carne mortal 0uarde silencio, !uede en pie con temor temblor, no medite nada terreno en su interior. 5or!ue el Ee de re es )e*or de se*ores, (risto nuestro +ios, se adelanta para ser sacri#icado, para ser dado como alimento para el cre ente. = multitud de /n0eles van delante de ;l con todas las potestades dominaciones, los !uerubines de muc-os o.os, los sera#ines de seis alas, !ue se cubren el rostro, 0ritan en vo3 alta el canto% 'lelu a, 'lelu a, 'lelu a. Buarda todo esto en la memoria% los sonidos los silencios de las primeras &isas de la 10lesia. 7os encontrar/s de nuevo en el cielo, cuando e$aminemos con m/s detenimiento el libro del 'pocalipsis. 7os encontrar/s de nuevo en el cielo, cuando va as a &isa el pr"$imo domin0o.

CAP TULO IV PALADEA Y MIRA (Y ESCUCHA Y TOCA) EL EVANGELIO COMPRENDER LAS PARTES DE LA MISA ' al0una 0ente, rom/nticos de cora3"n, le 0usta pensar !ue el culto de los primeros cristianos era puramente espont/neo e improvisado. 7es 0usta ima0inar a los primeros cre entes con un entusiasmo tan desbordante !ue la alaban3a la acci"n de 0racias se traduc2a en una pro#unda ple0aria en cuanto la 10lesia se reun2a para partir el pan. ' #in de cuentas, G!ui4n necesita un misal para 0ritar te !uieroH En tiempos, o tambi4n cre2a eso. )in embar0o, el estudio de las )a0radas Escrituras la 8radici"n me llev" a ver el buen sentido de la ordenaci"n del culto. Bradualmente me encontr4 (siendo todav2a
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protestante) atra2do por la litur0ia tratando de construir una litur0ia al mar0en de las palabras de la Escritura. Su4 poco sab2a o !ue a estaba -ec-a. +esde los tiempos de )an 5ablo, vemos a la 10lesia interesarse por la precisi"n ritual la eti!ueta litr0ica. (reo !ue -a una buena ra3"n para esto. )uplico paciencia a mis ami0os rom/nticos cuando di0o !ue el orden la rutina no son necesariamente cosas malas. +e -ec-o, son indispensables para una vida buena, piadosa pac2#ica. )in pro0ramaciones rutinas, pocas cosas podr2amos llevar a cabo en nuestra labor diaria. )in #rases -ec-as, Gc"mo ser2an nuestras relaciones -umanasH 8odav2a no -e encontrado padres !ue se cansen de escuc-ar a sus -i.os repetir la vie.a #rase 0racias. 'n no -e encontrado una esposa !ue est4 -arta de escuc-ar te !uiero. 7a #idelidad a nuestras rutinas es una #orma de mostrar el amor. <o traba.amos, o a0radecemos, o mostramos a#ecto s"lo cuando realmente nos apetece. El amor verdadero es el amor !ue vivimos con constancia esa constancia se mani#iesta en rutinas. LA LITUR*IA ES (ORMADORA DE H/%ITOS 7as rutinas no son una buena teor2a. Duncionan en la pr/ctica. El orden -ace !ue la vida sea m/s pac2#ica, m/s e#iciente m/s e#ica3. +e -ec-o, cuantas m/s rutinas desarrollamos, m/s e#icaces somos. 7as rutinas nos libran de la necesidad de ponderar pe!ue*os detalles una ve3 otra; las rutinas permiten ad!uirir buenos -/bitos, liberando la mente el cora3"n para !ue puedan e$pandirse. 7os ritos de la litur0ia cristiana son las #rases -ec-as !ue -an pasado la prueba del tiempo% el 0racias de los -i.os de +ios, el te !uiero de la 10lesia, Esposa de (risto. 7a litur0ia es el -/bito !ue nos -ace altamente e#icientes, no s"lo en la vida espiritual, sino en la vida en 0eneral, puesto !ue la vida -a !ue vivirla en un mundo !ue -a sido -ec-o redimido por +ios. 7a litur0ia compromete a la 5ersona entera% cuerpo, alma esp2ritu. Eecuerdo la primera ve3 !ue asist2 a un acto litr0ico cat"lico, una celebraci"n de las 62speras en un seminario bi3antino. &i pasado #ormaci"n calvinistas no me -ab2an preparado para la e$periencia% el incienso los iconos, las postraciones e inclinaciones, el canto las campanas. 8odos mis sentidos estaban elevados. +espu4s, un seminarista me pre0unt"% G!u4 te pareceH. 8odo lo !ue pude decir #ue% '-ora s4 por !u4 +ios me dio un cuerpo% para dar culto al )e*or con su pueblo en la litur0ia. 7os cat"licos no s"lo o en el Evan0elio. En la litur0ia, lo escuc-amos, lo vemos, lo olemos lo 0ustarnos. PARTIR EN DOS UN %UEN RATO Escuc-amos la llamada de la &isa m/s claramente !ui3/s en una #rase !ue se repite a lo lar0o de la ma or2a de las litur0ias del mundo, a trav4s de toda la -istoria de la 10lesia% @levantemos el cora3"nA G' d"nde se levantan nuestros cora3onesH 'l cielo, por!ue la &isa es el cielo en la tierra. 5ero, antes de poder ver esto claramente ( a!u2 te adelanto un secreto% antes de !ue podamos entender el libro del 'pocalipsis), tenemos !ue comprender las partes de la &isa. En este cap2tulo, avan3aremos paso a paso a trav4s de la litur0ia para ver c"mo #unciona cada elemento% de d"nde viene para !u4 est/. 'un!ue s"lo tenemos espacio para tratar al0uno de los detalles m/s relevantes, ser/ su#iciente para a udamos a empe3ar a contemplar la &isa, a empe3ar a descubrir su l"0ica interna. 5or!ue, a menos !ue entendamos las dos partes como un todo, la &isa pue!e convertirse en rutina sin sentido, sin participaci"n de cora3"n; 4se es el tipo de rutina !ue le da su mala #ama. En primer lu0ar, -emos de entender !ue la &isa est/ realmente dividida en dos% la litur0ia de la 5alabra la litur0ia eucar2stica. Estas mitades est/n a su ve3 divididas en ritos espec2#icos. En la

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10lesia latina, la litur0ia de la palabra inclu e la entrada, los ritos introductorios, el rito penitencial las lecturas de la )a0rada Escritura. 7a litur0ia eucar2stica podr2a subdividirse en cuatro secciones% o#ertorio, ple0aria eucar2stica, rito de (omuni"n, rito de conclusi"n. 'un!ue las acciones son muc-as, la &isa es un .nico o'recimiento% el sacri#icio de Cesucristo, !ue renueva nuestra alian3a con +ios 5adre. ENCRUCI+ADA Entre los primeros cristianos, la se*al de la cru3 era probablemente la e$presi"n de #e m/s universal. 'parece a menudo en los documentos de ese per2odo. En la ma or2a de los lu0ares, la costumbre era sencillamente tra3ar la cru3 sobre la #rente. 'l0unos escritores (como )an Cer"nimo )an '0ust2n) describen a los cristianos -aciendo la cru3 en la #rente, se0uidamente en los labios lue0o en el cora3"n, tal como lo -acen los cat"licos occidentales de -o antes de leer el Evan0elio. Brandes santos testimonian tambi4n el tremendo poder de la se*al de la cru3. )an (ipriano de (arta0o, en el si0lo 111, escrib2a !ue en la M...N se*al de la cru3 est/ toda #uer3a poder M...N. En esta se*al de la cru3, est/ la salvaci"n para todos los !ue est/n marcados con ella en la #rente (re#iri4ndose, dic-o sea de paso, al Apocalipsis V, 3 14, l). Ln si0lo despu4s, )an 'tanasio declaraba !ue por la se*al de la cru3 toda ma0ia se detiene todo -ec-i3o se desvanece. )atan/s es impotente ante la cru3 de Cesucristo. 7a se*al de la cru3 es el 0esto m/s pro#undo !ue podemos -acer. Es el misterio del Evan0elio condensado en un momento. Es la #e cristiana resumida en un nico 0esto. (uando -acemos la se*al de la cru3, renovamos la alian3a !ue comen3" con nuestro bautismo. (on nuestras palabras, proclamamos la #e trinitaria en la !ue #uimos bauti3ados (en el nombre del 5adre, del ,i.o, del Esp2ritu )anto). (on la mano, proclamamos nuestra redenci"n por la cru3 de Cesucristo. El ma or pecado de la -istoria -umana P la cruci#i$i"n del ,i.o de +iosP se convierte en el ma or acto de amor misericordioso de poder divino. 7a cru3 es el medio por el !ue somos salvados, por el !ue lle0amos a ser part2cipes de la naturale3a divina (c#. 9 4e! 1, 4). 8rinidad, encarnaci"n, redenci"n% todo el (redo destella en ese breve momento. En Friente, el 0esto es an m/s rico, pues los cristianos tra3an la se*al de la cru3 .untando los tres primeros dedos (pul0ar, 2ndice cora3"n) separados de los otros dos (anular me*i!ue)% los tres dedos unidos representan la unidad de la 8rinidad; los otros dos representan la uni"n de las dos naturale3as de (risto, la -umana la divina. Esto no es s"lo un acto de culto. Es tambi4n un recordatorio de !ui4nes somos. 5adre, ,i.o Esp2ritu )anto re#le.a una relaci"n de #amilia, la vida 2ntima de +ios su eterna comuni"n. 7a nuestra es la nica reli0i"n cu o +ios es una #amilia. +ios mismo es una #amilia eterna; pero por el :autismo, ;l es tambi4n nuestra #amilia. El :autismo es un sacramento, !ue viene de la palabra latina !ue si0ni#ica .uramento (sacramentum); por este .uramento somos li0ados a la #amilia de +ios. 'l -acer la se*al de la cru3, empe3amos la &isa con un recordatorio de !ue somos -i.os de +ios. Eenovamos tambi4n el .uramento solemne de nuestro :autismo. ,acer la se*al de la cru3, pues, es como .urar sobre la :iblia en un .uicio. 5rometemos !ue -emos venido a &isa a dar testimonio. 5or tanto, no somos espectadores de un acto de culto; somos participantes activos, somos testi0os, .uramos decir la verdad, toda la verdad nada m/s !ue la verdad. (on la a uda de +ios. UN RITO PARA LOS ERRORES )i estamos en la tribuna de los testi0os, entonces G!ui4n es el acusadoH El rito penitencial lo pone de mani#iesto% nosotros. 7as ordenaciones litr0icas m/s anti0uas !ue tenemos, la Di!ach, dicen !ue a nuestra participaci"n en la Eucarist2a debe preceder un acto de con#esi"n. 7o bonito de la &isa, sin

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embar0o, es !ue nadie m/s !ue nosotros se levanta para acusarnos. =o con#ieso ante +ios todopoderoso !ue -e pecado muc-o. ,emos pecado. <o podemos ne0arlo. )i decimos% Wno tenemos pecadoX, nos en0a*arnos a nosotros mismos la verdad no est/ en nosotros (1 5n 1, I). &/s an, dice el 7ibro )anto, incluso el .usto cae siete veces al d2a (c#. 4rov 24, 1K). <osotros no somos una e$cepci"n, la -onrade3 demanda !ue recono3camos nuestra culpa. 1ncluso nuestros pe!ue*os pecados son una cosa seria, por!ue cada uno de ellos es una o#ensa contra un +ios cu a 0rande3a es inconmensurable. 5or eso, en la &isa nos declaramos culpables se0uidamente con#iamos en la clemencia de la corte celestial. En el =yrie, pedimos misericordia a cada una de las tres divinas 5ersonas de la 8rinidad% )e*or, ten piedad. (risto, ten piedad. )e*or, ten piedad. <o nos e$cusamos ni racionali3amos. 5edimos perd"n o2mos el mensa.e de clemencia. )i una palabra encierra el si0ni#icado de la &isa, es misericordia. 7a #rase )e*or, ten piedad aparece a menudo en la )a0rada Escritura, en uno otro 8estamento (c#. por e.emplo, &al K, 2; 31, 9; Mt 3B, 22; 1V, 1J; 20, 30). El 'nti0uo 8estamento ense*a una otra ve3 !ue la misericordia es uno de los 0randes atributos de +ios (c#. (: 34, K; 5on 4, 2). El )e*or, ten piedad -a perdurado desde las litur0ias cristianas m/s anti0uas. +e -ec-o, incluso en el Fccidente latino se -a conservado a menudo en la #orma 0rie0a m/s primitiva% =yrie, eleison. En al0unas litur0ias de Friente, la comunidad repite el =yrie como respuesta a una lar0a letan2a !ue suplica los #avores divinos. Entre los bi3antinos, estas peticiones piden sobre todo la pa3% En pa3, oremos al )e*or M...N. 5or la pa3 !ue viene de lo alto 5or la pa3 en todo el mundo. *0L0O0R0I0A 5edimos por la pa3 en unos se0undos proclamamos el cumplimiento de nuestro rue0o% Bloria a +ios en el cielo, en la tierra pa3 a los -ombres !ue ama el )e*or. Esta oraci"n se remonta por lo menos al si0lo 11. 7a aclamaci"n inicial viene del canto !ue entonaron los /n0eles en el nacimiento de Cess ( c 2, 14), las l2neas si0uientes se -acen eco de las alaban3as del poder de +ios !ue -acen los /n0eles en el 'pocalipsis (especialmente Apoc 1J, 3Q4). 'labamos a +ios inmediatamente por las bendiciones !ue le acabamos de pedir. ;se es nuestro testimonio de su poder. Esa es su Bloria. +i.o Cess% todo lo !ue pid/is en mi nombre, eso -ar4, para !ue el 5adre sea 0lori#icado en el ,i.o; si al0o ped2s en mi nombre, lo -ar4 ( 5n 14, 13Q14). El Bloria 0rita con la ale0r2a, la con#ian3a la esperan3a !ue siempre -a caracteri3ado a los cre entes. En el Bloria, la &isa es una reminiscencia de la to!8h de la 'nti0ua 'lian3a, !ue -emos tratado antes. <uestro sacri#icio es una splica ur0ente de liberaci"n, pero al mismo tiempo es una celebraci"n a0radecimiento por esa liberaci"n. ;sa es la #e de todo el !ue conoce el cuidado providencial de +ios. Eso es el Bloria. LA I*LESIA DEL EVAN*ELIO COMPLETO El momento culminante de la litur0ia de la 5alabra es, por supuesto, la proclamaci"n de la 5alabra de +ios. En domin0o, normalmente, incluir/ una lectura del 'nti0uo 8estamento, el canto o recitaci"n de un )almo una lectura de las cartas del <uevo 8estamento, todo lo cual prepara para la lectura del Evan0elio. (En la 6i0ilia 5ascual, tenemos -asta die3 e$tensas lecturas de la :iblia). En con.unto, es un acumulador de Escritura. 7os cat"licos !ue asisten a &isa a diario o en casi toda la :iblia, le2da para ellos en el curso de dos a*os; aparte de las vetas de oro b2blico entreverados en las dem/s oraciones de la &isa... no de.es !ue la 0ente te si0a diciendo !ue la 10lesia no nos invita a los cat"licos a ser cristianos b2blicos.

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+e -ec-o, el -/bitat natural de la :iblia est/ en la litur0ia. 7a #e viene por la escuc-a, dec2a )an 5ablo (%om 10, 1V). +ate cuenta de !ue no dice la #e viene por la lectura. En los primeros si0los de la 10lesia, no -ab2a imprenta. 7a ma or2a de la 0ente no se pod2a permitir el lu.o de tener los Evan0elios manuscritos , total, muc-a 0ente no sab2a leer. 's2 pues, Gd"nde recib2an los cristianos el Evan0elioH En la &isa% entonces, como a-ora, ten2an el Evan0elio completo. 7as lecturas !ue o es en la &isa del domin0o est/n pro0ramadas para un ciclo de tres a*os en un libro llamado leccionario.Este libro es un ant2doto e#ica3 contra la tendencia !ue o ten2a, cuando era predicador protestante, a concentrarme en mis te$tos #avoritos predicar sobre ellos una otra ve3. 5od2a estar a*os sin tocar al0uno de los libros del 'nti0uo 8estamento. 7os cat"licos !ue asistan re0ularmente a &isa no tendr/n nunca este problema. +urante las lecturas, nuestra atenci"n nunca podr/ ser e$cesiva. )on la preparaci"n normal esencial para nuestra )a0rada (omuni"n con Cess. Lno de los 0randes escrituristas de la 10lesia anti0ua, Fr20enes (si0lo 111), ur02a a los cristianos a respetar la presencia de (risto en el Evan0elio, como respetaban su presencia en la -ostia. 8, !ue est/s acostumbrado a tomar parte en los divinos misterios, sabes, cuando recibes el (uerpo del )e*or, c"mo prote0erlo con todo cuidado veneraci"n, para !ue ni una pe!ue*a part2cula se cai0a, para !ue no se pierda nada del don consa0rado. 5ues sabes, correctamente, !ue eres responsable si se cae al0o por ne0li0encia. 5ero si eres tan cuidadoso para conservar su (uerpo, con toda ra3"n, Gc"mo piensas !ue es menos culpable -aber descuidado la 5alabra de +ios !ue -aber descuidado su (uerpoH1. +iecisiete si0los despu4s, el (oncilio 6aticano 11 se -i3o eco de esta anti0ua ense*an3a proponi4ndola para nuestro tiempo% la 10lesia siempre -a venerado la )a0rada Escritura, como lo -a -ec-o con el (uerpo de (risto, pues, sobre todo en la sa0rada litur0ia, nunca -a cesado de tomar repartir a sus #ieles el pan de vida !ue o#rece la mesa de la 5alabra de +ios del (uerpo de (risto (Dei @erbum, 21). <adie, dec2a Fr20enes, entiende con el cora3"n M...N a menos !ue ten0a la mente abierta totalmente concentrada. G)e nos aplica esta descripci"n a ti a m2 cuando escuc-amos las lecturas de la &isaH 8enemos !ue estar particularmente atentos durante las lecturas por!ue, desde el comien3o de la &isa, t o estamos ba.o .uramento. Eecibiendo la 5alabra P!ue, reconocemos, viene de +iosP estamos mani#estando nuestra con#ormidad a estar li0ados por la 5alabra. En consecuencia, estamos su.etos a .uicio sobre c"mo cumplimos con las lecturas de la &isa. En la 'nti0ua 'lian3a, escuc-ar la 7e era estar de acuerdo en vivir se0n la 7e ; o recibir las maldiciones !ue ven2an con la desobediencia. En la <ueva 'lian3a tambi4n estamos obQli0ados por lo !ue o2mos, como veremos en el libro del 'pocalipsis. LA NECESIDAD DE PRESTAR ATENCIN AL CREDO 7a litur0ia de la 5alabra prosi0ue, los domin0os, con la -omil2a (o serm"n) el (redo. En la -omil2a, el sacerdote o el di/cono nos o#rece un comentario sobre la palabra inspirada de +ios. 7a -omil2a deber2a salir de las Escrituras del d2a, iluminando los pasa.es oscuros se*alando aplicaciones pr/cticas para la vida ordinaria. 7a -omil2a no tiene por !u4 entretenernos. 10ual !ue Cess viene a nosotros en -umildad, oblea ins2pida, as2 el Esp2ritu )anto obra a veces a trav4s de un predicador aburrido. +espu4s de la -omil2a, recitamos el (redo de <icea, !ue es la #e destilada en unas pocas l2neas. 7as palabras del (redo son precisas, con claridad talla diamantinas. (omparado con oraciones como el Bloria, el (redo niceno aparece como desapasionado, pero las apariencias pueden ser en0a*osas. (omo

<r;0enes, &o re el '(odo, 13, 3.

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di.o la 0ran +orot- )a ers1% el drama est/ en el do0ma. 5or!ue a!u2 proclamamos doctrinas por las !ue los cristianos del 1mperio romano su#rieron prisi"n muerte. En el si0lo 16, el 1mperio casi estalla en una 0uerra civil por las doctrinas relativas a la divinidad de Cess a su i0ualdad con el 5adre. )ur02an nuevas -ere.2as se e$tend2an por la 10lesia como un c/ncer, amena3ando la vida del cuerpo. (orrespondi" a los 0randes concilios de <icea (32J) (onstantinopla (3I1) Pen los !ue tomaron parte al0unas de las mentes almas m/s 0randes de la -istoria de la 10lesiaP dar a la #e cat"lica b/sica esta #ormulaci"n de#initiva, aun!ue la ma or2a de las l2neas del (redo -ab2an sido de uso comn por lo menos desde el si0lo 111. 8ras esos concilios, muc-as 10lesias de Friente establecieron !ue los #ieles cantaran el (redo cada semana P no s"lo lo recitaranP por!ue eran tambi4n buenas noticias, noticias !ue salvan vidas. El cardenal Cosep- Eat3in0er -a se*alado sucintamente la cone$i"n entre Evan0elio (redo% el do0ma no es otra cosa, por de#inici"n, !ue interpretaci"n de la Escritura M...N #or.ada en la #e de si0los 2. El (redo es la #e de nuestros padres, !ue vive todav2a. 'simismo, el documento de 19I9 de la (omisi"n 8eol"0ica 1nternacional, a interpretacin !e los !ogmas, se*ala% en el do0ma de la 10lesia se trata, por tanto, de la recta interpretaci"n de la Escritura M...N. Ln tiempo posterior no puede retroceder m/s all/ de lo !ue se #ormul" en el do0ma con asistencia del Esp2ritu )anto como clave de lectura de la Escritura 3. (uando recitamos el (redo los domin0os, aceptamos pblicamente como verdad ob.etiva esta #e basada en las Escrituras. Entramos en el drama del do0ma, por el cual estuvieron dispuestos a morir nuestros antepasados. <os unimos a estos antepasados, cuando recitamos la oraci"n de los #ieles, nuestras peticiones. El (redo nos -abilita para entrar en el ministerio intercesor de los santos. En este punto, la litur0ia de la 5alabra lle0a a su #in, entramos en los misterios de la Eucarist2a. O(R"CELE AL*O !UE NO PUEDA RECHA.AR 7a litur0ia eucar2stica comien3a con el o#ertorio; el o#ertorio -ace mani#iesto nuestro compromiso. 7levamos pan, vino dinero para sostener la obra de la 10lesia. En la 10lesia primitiva, los #ieles mismos -ac2an el pan prensaban el vino para la celebraci"n; en el o#ertorio los presentaban. (En al0unas 10lesias orientales, el pan el vino son elaborados todav2a por los parro!uianos). El sentido es 4ste% nos o#recemos a nosotros mismos todo lo !ue tenemos. <o por!ue seamos mu especiales, sino por!ue sabemos !ue el )e*or puede tomar lo !ue es temporal -acerlo eterno, lo !ue es -umano -acerlo divino. El (oncilio 6aticano 11 -abl" con #uer3a del o#recimiento de los laicos% todas sus obras, oraciones, tareas apost"licas, la vida con u0al #amiliar, el traba.o diario, el descanso espiritual corporal M...N, todo ello se convierte en sacri#icios espirituales a0radables a +ios por Cesucristo, !ue ellos o#recen con toda piedad a +ios 5adre en la celebraci"n de la Eucarist2a uni4ndolos a la o#renda del (uerpo del )e*or. +e esta manera, tambi4n los laicos, como adoradores !ue en todas partes llevan una conducta santa, consa0ran el mundo mismo a +ios ( umen gentium, 34). 8odo lo !ue tenemos se pone sobre el altar, para -acerlo santo en (risto. El sacerdote -ace e$pl2cita esta cone$i"n, cuando me3cla el a0ua el vino en el c/li3% el a0ua unida al vino sea si0no de nuestra participaci"n en la vida divina de !uien -a !uerido compartir nuestra condici"n -umana. Esta me3cla es un s2mbolo lleno de ri!ue3a, !ue evoca la uni"n de la naturale3a divina de (risto con la -umana, la san0re el a0ua !ue manaron de su costado en la cru3, la uni"n de nuestros propios dones con el don per#ecto !ue el )alvador -ace de )2 mismo. Es un o#recimiento !ue el 5adre no puede rec-a3ar.
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1orot-& =. Sa&ers, escritora & 0uionista radio5"nica an0licana, nacida en <>5ord en 1893 & 5allecida en 1957 (n. del tr. . #osep- .at/in0er, ?@ransmisi"n de la 5e & 5uentes de la 5e?, &cripta !heologica 15 (1983 , p. 12. a interpretacin !e los !ogmas, en (omisi"n 8eol"0ica 1nternacional, Documentos 3CDCE3CCD, Edica, &adrid 199I, p. 441.

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MOVILIDAD ASCENDENTE '-ora !ue el sacerdote -a levantado los dones, nos invita a !ue levantemos el cora3"n. )e trata de una ima0en llena de #uer3a, !ue se encuentra en litur0ias cristianas de todo el mundo desde los tiempos m/s remotos. 7evantamos nuestro cora3"n al cielo. En palabras del 'pocalipsis (c#. Apoc 1, 10; 4, 1Q2), somos arrebatados en el esp2ritu... al cielo. +e a-ora en adelante, decimos, miraremos la realidad con la #e no con la vista. G= !u4 vemos en este cieloH <os damos cuenta de !ue a todo nuestro alrededor est/n los /n0eles los santos. (antamos el c/ntico !ue, se0n atesti0uan muc-os relatos, cantan los /n0eles los santos ante el trono celestial (c#. Apoc 4, I; ?s K, 2Q3). En Fccidente lo llamamos el &anctus o )anto, santo, santo; en Friente, es el 8risa0io o ,imno del tres veces santo. '-ora lle0a el cl2ma$ del sacri#icio eucar2stico, la 0ran ple0aria eucar2stica (o An8'ora). '!u2 es donde !ueda claro !ue la <ueva 'lian3a no es un libro. Es una acci"n, esa acci"n es la Eucarist2a. )e usan muc-as ple0arias eucar2sticas en toda la 10lesia, pero todas contienen los mismos elementos% F a epclesis, !ue es cuando el sacerdote e$tiende sus manos sobre los dones e invoca la venida del Esp2ritu )anto. Es un poderoso encuentro con el cielo, m/s pro#undamente apreciado en Friente. F a narracin !e la institucin es el momento en el !ue el Esp2ritu la 5alabra trans#orman los elementos del pan del vino en el (uerpo la )an0re, alma divinidad de Cesucristo. '-ora, el sacerdote relata el drama de la ltima (ena, cuando Cess estipul" la renovaci"n de su sacri#icio de la 'lian3a a lo lar0o del tiempo. 7o !ue /:o!o 12 era para la litur0ia de la 5ascua, lo son los Evan0elios para la ple0aria eucar2stica, pero con una 0ran di#erencia. 7as palabras de la nueva 5ascua reali3an lo !ue si0ni#ican. (uando el sacerdote pronuncia las palabras de la instituci"n Pesto es mi (uerpo... 4ste es el c/li3 de mi )an0re, )an0re de la alian3a nueva eternaP no est/ simplemente narrando, est/ -ablando en la persona !e "risto, !ue es el celebrante principal de la &isa. 5or el sacramento del Frden, el -ombre es cambiado en su ser m/s pro#undo; como sacerdote, se convierte en otro (risto. Cess mand" !ue los 'p"stoles sus sucesores celebraran la &isa cuando di.o% -aced esto... en memoria m2a (1 "or 11, 2J). D2.ate en !ue Cess les mand" hace! esto no escribid esto o leed esto. F %ecuer!o. Empleamos las palabras recuerdo o memorial para describir la si0uiente secci"n de la ple0aria eucar2stica, pero estas palabras apenas -acen .usticia a los t4rminos en el idioma ori0inal. En el 'nti0uo 8estamento, por e.emplo, leemos a menudo !ue +ios se acord" de su 'lian3a. <o se trata de !ue +ios se pudiese olvidar al0una ve3 de su 'lian3a; pero, en determinados momentos, la renovaba en bene#icio de su 5ueblo, la reQpresentaba, la actuali3aba. Esto es lo !ue -ace, a trav4s de su sacerdote, en el memorial de la &isa. +e nuevo renueva su <ueva 'lian3a. F $blacin. El memorial de la &isa no es ima0inario. 8iene carne; es Cess en su -umanidad 0lori#icada, ;l es nuestra o#renda. 5adre, al celebrar a-ora el memorial de la pasi"n salvadera de tu ,i.o M...N, te o#recemos, en esta acci"n de 0racias, el sacri#icio vivo santo (4legaria eucarstica ???). F ?ntercesiones. (on Cess mismo, oramos al 5adre por los vivos por el mundo entero. los di#untos, por toda la 10lesia

F Do:ologa. El #inal de la ple0aria eucar2stica es un momento dram/tico. 7o llamarnos do$olo02a, !ue en 0rie0o si0ni#ica palabra de 0loria. El sacerdote levanta el c/li3 la -ostia, re#iri4ndose a-ora a ellos como ;l. Es Cess por (risto, con ;l en ;l, a ti +ios 5adre Fmnipotente todo -onor toda 0loria por los si0los de los si0los. En este momento, nuestro @'m4nA deber2a retumbar; tradicionalmente se le llama el 0ran 'm4n. En el si0lo 16, )an Cer"nimo rese*aba !ue, en Eoma, cuando se proclamaba el 0ran 'm4n, temblaban todos los templos pa0anos.
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COSAS DE (AMILIA 8erminada la ple0aria eucar2stica. 5rose0uimos con el 5adrenuestro, la oraci"n !ue (risto nos ense*". 7o encontramos en las anti0uas litur0ias, deber2a tener un si0ni#icado m/s rico para nosotros en el conte$to de la &isa% especialmente en el conte$to de la &isa como el cielo en la tierra. ,emos renovado nuestro :autismo como -i.os de +ios, a !uien podemos llamar 5adre nuestro. Estamos a-ora en el cielo con ;l, teniendo levantados nuestros cora3ones. ,emos santi#icado su <ombre celebrando la &isa. Lniendo nuestro sacri#icio al sacri#icio eterno de Cess, -emos visto la voluntad de +ios -ec-a en la tierra como en el cielo. 8enemos delante de nosotros a Cess, nuestro pan de cada d2a, este pan perdonar/ nuestras o#ensas, por!ue la (omuni"n limpia todos los pecados veniales. ,emos, pues, conocido la misericordia nos mostraremos misericordiosos, perdonando a los !ue nos -an o#endido. = 0racias a la (omuni"n e$perimentaremos nueva #uer3a sobre las tentaciones el mal. 7a &isa cumple la oraci"n del )e*or, per#ectamente, palabra a palabra. <o es una e$a0eraci"n subra ar la relaci"n !ue e$iste entre nuestro pan de cada d2a la -ostia eucar2stica !ue est/ ante nosotros. En su cl/sico ensa o sobre el 5adrenuestro, el escriturista Ea mond :roRn demostr" !ue 4sta era la abrumadora creencia de los primeros cristianos% -a una buena ra3"n, entonces, para conectar el man/ del 'nti0uo 8estamento el pan eucar2stico del <uevo 8estamento con la petici"n M...N. 5or eso, al pedir al 5adre Tdanos -o nuestro panT, la comunidad estaba empleando palabras directamente conectadas con la Eucarist2a. = por eso, nuestra litur0ia romana !ui3/ no est4 demasiado le.os del sentido ori0inal de la petici"n al poner Mel 5adrenuestroN como introducci"n a la (omuni"n de la &isa1. Empie3a, pues, el rito de la (omuni"n, no deber2amos perder de vista la #uer3a ori0inal de la palabra comunin. En tiempos de Cess, se usaba esta palabra (en 0rie0o, 1oinonaA principalmente para describir los la3os #amiliares. (on la (omuni"n, renovamos nuestros la3os con la #amilia eterna, la #amilia !ue es +ios, con la #amilia de +ios en la tierra, la 10lesia. E$presamos nuestra comuni"n con la 10lesia en el si0no de la pa3. (on este anti0uo 0esto, cumplimos el mandato de Cess de -acer las paces con nuestro vecino antes de acercamos al altar (c#. Mt J, 24). <uestra si0uiente oraci"n, el (ordero de +ios, evoca el sacri#icio pascual la misericordia la pa3 de la nueva 5ascua. El sacerdote, entonces, parte la -ostia la levanta Pun (ordero de pie, como si estuviera sacri#icado (Apoc B, K)P repite las palabras de Cuan :autista% Este es el (ordero de +ios (c#. 5n 1, 3K). )"lo podemos responder con las palabras del centuri"n romano% )e*or, no so di0no de !ue entres en mi casa, pero una palabra tu a ... (Mt I, I). Entonces le recibimos en la (omuni"n. 7e recibimos... @al mismo a !uien -emos alabado en el Bloria con#esado en el (redoA 7e recibimos... @al mismo ante !uien -emos pronunciado nuestro solemne .uramentoA 7e recibimos... @al mismo !ue es la <ueva 'lian3a esperada a lo lar0o de toda la -istoria de la -umanidadA (uando (risto ven0a al #inal de la -istoria no tendr/ ni un /pice m/s de 0loria !ue la !ue tiene en este momento, @cuando lo consumimos totalmenteA En la Eucarist2a recibimos lo !ue seremos por toda la eternidad, cuando seamos elevados al cielo para unimos a la muc-edumbre celestial en la cena nupcial del (ordero. En la (omuni"n a estamos all2. <o se trata de una met/#ora. Es la verdad #r2a, calculada, precisa, meta#2sica !ue ense*" Cesucristo.

Ea mond :roRn, ).)., ;eG 0estament (ssays, +oubleda , <ueva =or> 19KI, p. 30V.

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ENVIADOS DEL CIELO +espu4s de tantos tan 0raves desarrollos, parece !ue la &isa termina demasiado abruptamente% con una bendici"n la &isa -a terminado% pod4is ir en pa3. 5arece e$tra*o !ue la palabra &isa proven0a de estas apresuradas palabras #inales% ?te, missa est (literalmente, id, -a sido enviada). 5ero los anti0uos entend2an !ue la &isa era un env2o. Esa ltima l2nea no es tanto una !imisin como una comisin. <os -emos unido al sacri#icio de (risto. +e.amos a-ora la &isa a #in de vivir el misterio, el sacri#icio, !ue acabamos de celebrar, en medio del esplendor de la vida ordinaria en casa en el mundo.

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SE*UNDA PARTE LA REVELACIN DEL CIELO CAPITULO I ME VOLV PARA MIRAR ENCONTRAR SENTIDO ENTRE LO E&TRA1O 7os cuatro cap2tulos anteriores -an sido la parte m/s sencilla. 7a ma or2a de los cat"licos, al #in al cabo, tiene por lo menos una li0era idea de la &isa. Est/n #amiliari3ados con las oraciones los 0estos, incluso si los -an se0uido medio dormidos. En este cap2tulo, sin embar0o, nos volvemos para mirar ( Apoc 1, 12) a!uello de lo !ue muc-os cat"licos se -an apartado% unas veces con terror, otras con #rustraci"n. El 'pocalipsis, el ltimo libro de la :iblia, parece realmente e$tra*o% lleno de 0uerras terror2#icas #ue0os devoradores, r2os de san0re, calles pavimentadas de oro. 5or todas partes, parece desa#iar al sentido comn al buen 0usto. 8omemos tan s"lo un e.emplo conocido, la pla0a de lan0ostas. Cuan anota !ue de la -umareda saltaron lan0ostas M...N como caballos dispuestos para el combate; sobre las cabe3as ten2an una especie de coronas !ue parec2an de oro sus rostros eran como rostros -umanos, ten2an cabellos como los de las mu.eres, sus dientes eran como los de los leones; ten2an escamas, seme.antes a cora3as de -ierro, el ruido de sus alas era como el estruendo de muc-os carros M...N. 8ienen colas como los escorpiones, con a0ui.ones, en sus colas poder de da*ar a los -ombres durante cinco meses ( Apoc 9, 3.VQ10). 'penas sabemos si re2r o 0ritar de miedo. (on el debido respeto, nos 0ustar2a decirle a )an Cuan% est/ bien. +e.a !ue me aclare% dices !ue viste lan0ostas de pelo lar0o, con dientes de le"n rostro -umano... G !ue llevaban coronas de oro armadurasH <uestra 0ran tentaci"n es sencillamente la de e$cusarnos de leer el 'pocalipsis, record/ndole a +ios !ue tenemos otras tareas inapla3ables a!u2 en la tierra. <o vo a ne0ar !ue los detalles del libro del 'pocalipsis son demasiado e$tra*os. En ve3 de eso, te invito a acompa*arme en una investi0aci"n, de manera !ue puedas descubrir por ti mismo, como o lo -ice, !ue -a un sentido entre tantas cosas e$tra*as. 2MANCHA SIN TINTA3 (uando comenc4 mi estudio del 'pocalipsis, era protestante, evan04lico en la #orma, calvinista en cuanto a la teolo02a. (omo muc-os otros evan04licos, encontraba #ascinante el 'pocalipsis. +e entrada, #orma parte de la )a0rada Escritura, o de#end2a !ue la re0la de la #e era la sola Escritura. &/s an, el 'pocalipsis ocupa una posici"n especial en cuanto libro 'inal de la :iblia% como si se tratara de la ltima palabra de +ios. 'dem/s, el 'pocalipsis me parec2a el libro m/s misterioso cr2ptico de la :iblia, precisamente esto me resultaba demasiado tentador como para pasar de lar0o. 6e2a el 'pocalipsis como un pu33le !ue +ios me daba para resolverlo, un c"di0o !ue ped2a ser desci#rado. 8en2a muc-a compa*2a se0n se acercaba a su #in el se0undo milenio, entre mis -ermanos evan04licos se desat" una producci"n en cadena de interpretaciones del libro del 'pocalipsis. En cada visita a la librer2a, descubr2a nuevas m/s prometedoras revelaciones del 'pocalipsis.

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<o siempre -a sido as2 entre los int4rpretes protestantes. El primer protestante, &art2n 7utero, encontraba el 'pocalipsis demasiado estra#alario de principio a #in. +urante un tiempo, -asta rec-a3" su puesto en la :iblia, por!ue, dec2a, una revelaci"n deber2a revelar 1. 5ero el 'pocalipsis est8 siempre, revelando, en la medida en !ue desenmascara los pre.uicios, in!uietudes, e inclinaciones ideol"0icas de cada int4rprete particular. El 'pocalipsis es como una especie de test de Eorsc-ac- 2 para cristianos. 7os predicadores intentan en primer lu0ar percibir un orden en el te$to. <ormalmente esto supone un es#uer3o in#ructuoso, puesto !ue el libro carece de los principios ordenadores de una obra literaria% una l2nea narrativa convencional o un ar0umento. 'l no poder encontrar un orden, intentan imponerlo. ;ste es, m/s o menos, el es!uema !ue se0u2 durante los a*os en !ue #ui seminarista ministro protestante. 7o !ue ocurre -abitualmente es !ue un detalle particular capta la ima0inaci"n se convierte en la clave interpretativa para leer el libro entero. El milenio, por e.emplo, !ue es un concepto !ue aparece s"lo en el cap2tulo 20 del 'pocalipsis, empie3a a colorear todo lo !ue uno ve en los cap2tulos 1 a 19 21 a 22. EL VIRUS MILLENIUM El milenio es, -o en d2a, la clave de interpretaci"n pre#erida por los evan04licos los #undamentalistas3. El libro de ,al 7indse , (l gran planeta 0ierra, 4$ito de ventas en 19V0, lan3" todo un 04nero, puesto !ue se convirti" en el se0undo libro m/s vendido de los ltimos treinta a*os. )us ventas -an superado, se0n ltimas ci#ras, los 3J millones de e.emplares en cincuenta idiomas. 7indse a#irmaba !ue las pro#ec2as del 'pocalipsis eran una predicci"n precisa de acontecimientos del #uturo, un #uturo !ue estaba amaneciendo precisamente en los a*os V0 del si0lo ??. 6e2a las e$tra*as im/0enes del 'pocalipsis en correspondencia e$acta con pueblos, lu0ares acontecimientos !ue entonces eran noticia. 5or e.emplo, Eusia era la bestia; Bo0 &a0o0 se aplicaban a la Lni"n )ovi4tica. 7indse predi.o !ue los sovi4ticos caer2an en picado sobre 5alestina; pero Cess volver2a, los masacrar2a establecer2a un reino de mil a*os en Cerusal4n. 7indse no estaba solo. +e -ec-o, durante unos pocos a*os, o estuve #irmemente con 4l Paun!ue con matices di#erentesP en el bando #uturista de los int4rpretes del 'pocalipsis. +entro de este bando, -a muc-o desacuerdo sobre cu/ndo tendr/n lu0ar los acontecimientos cu/l de las bestias del 'pocalipsis corresponde a cada l2der del mundo. 7os #uturistas tampoco est/n de acuerdo entre s2 en lo re#erente a si los cristianos atravesar/n la tribulaci"n cu/ndo entrar/ el mundo en el milenario reinado de (risto. 'l0unos -an desarrollado nuevos conceptos como el de rapto para describir las mila0rosas intervenciones !ue predicen para el #in de los tiempos. En el rapto, a#irman, +ios arrebatar/ a sus ele0idos -asta las nubes, para vivir con ;l (c# 3 0es 4, 1KQ1V). Drecuent4 estos pastos durante a*os, pero sin encontrar una verdadera satis#acci"n. 7o !ue suced2a una otra ve3 era !ue tal predicador se #i.aba en un nico elemento Pel nmero de la bestia, por e.emploP toda su lectura del 'pocalipsis 0iraba en torno a identi#icar ese nmero con al0uien !ue saliera en las noticias. 5ero a lo lar0o de los a*os V0 I0 del si0lo ??, los l2deres mundiales sub2an ca2an, los imperios se desmoronaban, con cada l2der ca2do con cada imperio desmoronado, ve2a c"mo se precipitaba en la ruina otra 0ran teor2a.

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Citado por .oland 6. 2ainton, )ere $ &tand: A Life of *artin L+ther *entor, (ue)a AorB 1950, p. 261. @est pro&ecti)o de personalidad :ue consiste en un conCunto de l'minas con manc-as de tinta aleatorias, ante las :ue el entre)istado de4e decir lo :ue )e o lo :ue le su0iere (n. del tr. . 3 (# ,al 7indse , 0he ate 7reat 4lanet (arth, Yondervan, Brand Eapids 19V0.

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5oco a poco, comenc4 a ver una ra3"n de m/s peso para mi desilusi"n. G5odr2a +ios -aber inspirado realmente el 'pocalipsis de Cuan de tal modo !ue estuviese inactivo al #inal de la :iblia, e$tra*o e ine$plicable, durante veinte si0los, -asta !ue se cumpliese el tiempo empe3asen a suceder los cataclismosH <o, el 'pocalipsis estaba previsto para revelar, sus revelaciones deben servir para los cristianos de todos los tiempos, incluidos sus lectores ori0inales del si0lo 1. UNA E&PLOSIN DEL PASADO 7os #uturistas, en toda su variedad, no a0otaron las perspectivas de interpretaci"n del libro del 'pocalipsis. 'l0unos (llamados idealistas) pensaron !ue todo el libro era sencillamente una met/#ora de las luc-as de la vida espiritual. Ftros pensaron !ue el 'pocalipsis per#ilaba un plan para la -istoria de la 10lesia. Ftros, en #in, ar0Z2an !ue el libro era simplemente una descripci"n codi#icada de la situaci"n pol2tica de los cristianos del si0lo 1% se0n este punto de vista, la idea #undamental del 'pocalipsis era e$-ortar a los cre entes a permanecer #irmes en la #e prometer la ven0an3a divina contra los perse0uidores de la 10lesia. Encontraba cierto valor en estos ar0umentos, especialmente en la medida en !ue se re#er2an a vers2culos concretos, pero nin0uno #ue capa3 de satis#acer mi deseo de abarcar el con.unto de la narraci"n de Cuan. (uanto m/s estudiaba los comentarios sobre el 'pocalipsis, m/s lle0aba a entender detalles concretos, pero menos me parec2a comprender la totalidad del libro. Entonces, mientras estaba investi0ando otras materias, me encontr4 un tesoro escondido% escondido, claro est/, para !uien estudie la Escritura en una tradici"n !ue se remonte s"lo a cuatrocientos a*os. (omenc4 a leer a los 5adres de la 10lesia Pescritores maestros cristianos de los oc-o primeros si0los P especialmente sus comentarios sobre la :iblia. &e tropec4 con mi propia i0norancia a medida !ue los 5adres se re#er2an #recuentemente a al0o de lo !ue no sab2a nada% la litur0ia. )in embar0o, curiosamente descubr2 !ue esta anti0ua litur0ia parec2a incorporar muc-os de los pe!ue*os detalles del 'pocalipsis... @en un conte$to en el !ue ten2an sentidoA Entonces, con#orme se0u2 le endo los estudios e$e04ticos de los 5adres sobre el 'pocalipsis, me di cuenta de !ue muc-os -ab2an conectado e$pl2citamente la &isa el libro del 'pocalipsis. +e -ec-o, para la ma or2a de los primeros cristianos se trataba de un dato evidente% el libro del 'pocalipsis era incomprensible separado de la litur0ia. (omo describ2 en el cap2tulo 1 de la primera parte, s"lo cuando comenc4 a asistir a &isa result" !ue las muc-as pie3as de este libro desconcertante empe3aron de repente a colocarse en su sitio. 'ntes de !ue pasara muc-o tiempo, pude ver el sentido !ue tienen el altar del 'pocalipsis (Apoc I, 3), sus sacerdotes revestidos (4, 4), velas (1, 12), incienso (J, I), man/ (2, 1V), c/lices (cap. 1K), culto dominical (1, 10), la importancia !ue da a la 6ir0en &ar2a (12, 1K), el )anto, santo, santo (4, I), el Bloria (1J, 34), la se*al de la cru3 (14, l), el 'lelu a (19, 1.3.K), las lecturas de la )a0rada Escritura (cap. 2Q3), el (ordero de +ios (muc-as, muc-as veces). <o son interrupciones de la narraci"n o detalles incidentales; son la verdadera sustancia del 'pocalipsis. POR!U"S 5or tanto, el 'pocalipsis no era simplemente una velada advertencia sobre la 0eopol2tica de los a*os V0 del si0lo ??, o una -istoria codi#icada del 1mperio romano del si0lo 1, o un libro de instrucciones para el #in de los tiempos. +e al0una manera, trataba sobre el mismo sacramento !ue estaba empe3ando a atraer a este cristiano b2blico -acia la plenitud de la #e cat"lica. 'un as2, sur02an nuevas cuestiones. )i en los te$tos de las anti0uas litur0ias me tropec4 con el !u4 del 'pocalipsis, me !uedaban al0unos enormes por!u4s. G5or !u4 una presentaci"n tan raraH, Gpor !u4
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una visi"n no un te$to litr0icoH, Gpor !u4, de entre todos los posibles disc2pulos, el 'pocalipsis se atribu2a a CuanH, Gpor !u4 #ue escrito cuando #ue escritoH ' medida !ue empec4 a estudiar los tiempos del 'pocalipsis apareciendo las respuestas. CIELO , TIERRA EN MINIATURA (uando procuramos acercarnos al libro como debi" -acerlo su audiencia ori0inal, se esclarecen muc-os pe!ue*os detalles de la visi"n de )an Cuan. )i #u4ramos .udeocristianos de -abla 0rie0a de tiempos de Cuan, !ue vivi4semos en las ciudades de la provincia romana de 'sia, probablemente conocer2amos la topo0ra#2a de Cerusal4n por nuestras pere0rinaciones re0ulares. 5ara los lectores de Cuan, Cerusal4n era sumamente importante. Era la capital el centro econ"mico del anti0uo 1srael, as2 como el e.e cultural acad4mico de la naci"n. 5ero, sobre todo, Cerusal4n era el cora3"n espiritual del pueblo israelita. 1ntenta ima0inarte una ciudad moderna !ue combinase [as-in0ton, +.(., [all )treet, F$#ord el 6aticano. Eso era Cerusal4n para un .ud2o del si0lo 1. +entro de Cerusal4n, nuestro sentimiento de a#ecto m/s pro#undo ser2a por el 8emplo, centro de la vida reli0iosa cultural de los .ud2os de todo el mundo. Cerusal4n no era tanto una ciudad con un 8emplo, cuanto un 8emplo con una ciudad construida a su alrededor. 5ara los .ud2os piadosos, m/s !ue un lu0ar de culto, el 8emplo era como un modelo a escala de toda la creaci"n. +e la misma manera !ue el universo #ue -ec-o para ser el santuario de +ios, con 'd/n sirvi4ndole como sacerdote, as2 el 8emplo e$ist2a para restaurar este orden, con los sacerdotes de 1srael sirviendo ante el )anto de los santos. (omo .ud2os cristianos, reconocer2amos inmediatamente el 8emplo en la descripci"n del cielo !ue -ace el 'pocalipsis1. En el 8emplo, como en el cielo de Cuan, la menor8h (siete candeleros de oro, Apoc 1, 12) el altar del incienso (I, 3QJ) estaban delante del )anto de los santos. En el 8emplo, adornaban las paredes cuatro !uerubines tallados, como las cuatro criaturas vivientes sirven ante el trono en el cielo de Cuan. 7os veinticuatro ancianos (en 0rie0o, presbyteroi, de donde proviene en espa*ol presb2teros) de Apocalipsis 4, 4, eran una r4plica de las veinticuatro divisiones sacerdotales !ue o#iciaban a lo lar0o del a*o en el 8emplo. El mar transparente como el cristal ( Apoc 4, K) era la 0ran piscina de bronce pulido del 8emplo con capacidad para J0.000 litros de a0ua. En el centro del 8emplo del 'pocalipsis, como en el 8emplo de )alom"n, estaba el 'rca de la 'lian3a (Apoc 11, 19). El 'pocalipsis era una revelaci"n del 8emplo, pero, para los .ud2os piadosos los .ud2os convertidos al cristianismo, revelaba muc-o m/s. 5ues el 8emplo su ornamentaci"n apuntaban a realidades m/s altas. 'l i0ual !ue &ois4s (c#. (: 2J, 9), el re +avid -ab2a recibido de +ios mismo el plan del 8emplo% todo esto me -a lle0ado escrito por la mano del )e*or, para -acerme comprender todos los detalles del modelo (1 "ro 2I, 19). El 8emplo ten2a !ue ser construido a imitaci"n de la corte celestial% me mandaste edi#icar un 8emplo en tu santo monte un altar en la ciudad de tu morada, a imitaci"n de la tienda santa !ue preparaste al principio (&ab 9, I). DE IMITACIN A PARTICIPACIN
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la litur0ia de los tiempos, #ueron

)obre el 'pocalipsis como una visi"n del 8emplo, c#. E. '. )riggs, 5eGish 0emple ?maginery in the )oo1 o' %evelation, 4eter 7an0, <ueva =or> 1999, pp. 4JQ110; '. )pato#ora, Hrom the I0emple o' 7o!I to 7o! as the 0emple: A )iblical 0heological &tu!y o' the 0emple in the )oo1 o' %evelation, Bre0orian Lniversit 5ress, Eoma 199V; C. 5aulien, T8-e Eole o# t-e ,ebreR (ultus, )anetuar , and 8emple in t-e 5lot and )tructure o# t-e :oo> o# EevelationT, An!reGs Jniversity &eminary &tu!ies 33 (199J), pp. 24JQK4; [. Eile , T8emple 1ma0er and t-e :oo> o# Eevelation% 'ncient <eair Eastern 1deolo0 and (ultic Eesonances in t-e 'pocal pseT, 4rocce!ings o' the ?rish )iblical Association K (19I2), pp. I1Q102. 7a ma or2a de los comentadores modernos (p. e.., :eale, 'une, 8-ompson, (aird, 7add) reconocen los numerosos ras0os de las visiones de Cuan como sacados de la litur0ia del 8emplo (siete l/mparas de pie \ la menor/-, la tnica blanca como una vestidura sacerdotal, etc.).

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)e0n anti0uas creencias .ud2as, el culto del 8emplo de Cerusal4n era un re#le.o del culto de los /n0eles en el cielo. El sacerdocio lev2tico, la litur0ia de la alian3a, los sacri#icios representaban di#usamente modelos celestiales. El libro del 'pocalipsis apuntaba a al0o di#erente, a al0o m/s. &ientras !ue 1srael re3aba a imitacin !e los 8ngeles, la 10lesia del 'pocalipsis daba culto >unto con los 8ngeles (c#. 19, 10). &ientras !ue los sacerdotes eran los nicos autori3ados para estar en el lu0ar santo del 8emplo de Cerusal4n, el 'pocalipsis mostraba una naci"n de sacerdotes (c#. J, 10; 20, K) !ue moran siempre en la presencia de +ios. En adelante a no -abr2a un ar!uetipo celestial una imitaci"n terrena. El 'pocalipsis revelaba a-ora un .nico culto, @compartido por -ombres /n0elesA RENACER DE LAS CENI.AS 7os especialistas no se ponen de acuerdo en cu/ndo #ue escrito el libro del 'pocalipsis; las -ip"tesis abarcan desde #inales de los a*os K0 -asta #inales de los 90 d. (. (asi todos est/n de acuerdo, sin embar0o, en !ue las medidas del 8emplo !ue da Cuan (Apoc 11, l), apuntan a una #ec-a anterior al V0, puesto !ue despu4s del a*o V0 no -abr2a -abido 8emplo !ue medir. En cual!uier caso, el culto de los sacri#icios de la 'nti0ua 'lian3a encontr" su #inal de#initivo con la destrucci"n del 8emplo, cuando el a*o V0 d. (. #ue arrasada Cerusal4n. 5ara los .ud2os de todo el mundo, este acontecimiento supuso un cataclismo, !ue pre#i0uraba el .uicio #inal del templo c"smico al #inal de los tiempos. +espu4s del a*o V0, a no se elevar2a el -umo de los corderos sacri#icados. 7as le0iones romanas -ab2an reducido a escombros calcinados la ciudad el santuario !ue -ab2an dado sentido a la vidas de los .ud2os de 5alestina del e$tran.ero. 7o !ue describe )an Cuan en su visi"n #ue nada menos !ue la desaparici"n del mundo anti0uo, la anti0ua Cerusal4n, la anti0ua 'lian3a, la creaci"n de un nuevo mundo, una nueva Cerusal4n, una nueva 'lian3a1. (on el orden del nuevo mundo, vino un nuevo orden de culto. Es di#2cil no o2r los ecos del Evan0elio de Cuan% destruid este 8emplo, en tres d2as lo reedi#icar4 (5n 2, 19). 7le0a la -ora en !ue ni en este monte ni en Cerusal4n dar4is culto al 5adre M...N, en !ue los verdaderos adoradores dar/n culto al 5adre en esp2ritu verdad (Cn 4, 21.23). En el 'pocalipsis, estas predicciones se cumplen, cuando se desvela !ue el nuevo 8emplo es el (uerpo m2stico de (risto, la 10lesia, cuando el culto en el Esp2ritu ocupa su lu0ar en la nueva, Cerusal4n del cielo. +e i0ual modo, es #/cil comprender por !u4 los primeros cristianos consideraron tan si0ni#icativo, teol"0ico litr0icamente, el velo roto del 8emplo. El velo se ras0" en el preciso momento en !ue se ras0" decisivamente el (uerpo de (risto. &ientras Cess completaba la o#renda terrena de su (uerpo, +ios se ase0ur" de !ue el mundo supiera !ue el velo -ab2a sido removido del 8emplo. (ada uno a-ora P reunidos todos .untos en la 10lesiaP podr/ entrar a su presencia en el d2a del )e*or. 5or tanto, -ermanos, como tenemos la con#ian3a de entrar en el )antuario por la )an0re de Cess, por el camino reciente vivo !ue 4l nos abri" a trav4s de la cortina (o velo), es decir, de su (arne M...N, estemos pendientes unos de otros para estimularnos a la caridad a las buenas obras, sin abandonar nuestras propias reuniones M...N, sino anim/ndonos tanto m/s cuanto m/s cercano veis el +2a ( 2eb 3K, 19Q 20.24Q2J).
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(#. Cosep- Eat3in0er, (scatologa, ,erder, :arcelona 19I4, p. 49% para nuestro problema, la pre0unta decisiva es a-ora, c"mo se consi0ue enla3ar ambas partes, es decir, en !u4 sentido la destrucci"n de la ciudad santa, esperada para mu pronto, se relaciona temporalmente con la parus2a. M...N. El #in de Cerusal4n no es el #in del mundo, sino el comien3o de una nueva etapa de la -istoria de la salvaci"n. &/s adelante observa% pero siempre tiene uno la impresi"n de !ue la tribulaci"n a causa de la destrucci"n de Cerusal4n se relaciona temporalmente tambi4n con los acontecimientos del #in del mundo (p. J0).

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En el Esp2ritu el d2a del )e*or, Cuan vio al0o m/s radical !ue lo !ue nin0una narraci"n o discusi"n podr2a e$presar. 6io a!uella parte del mundo !ue a -ab2a sido trans#ormada en un cielo nuevo una tierra nueva. Lnos si0los m/s tarde, o tambi4n comenc4 a volverme mirar. CAP TULO II QUIN ES QUIN EN EL CIELO UN APOCALIPSIS DE MILES DE ACTORES ' e$cepci"n de una pla0a de e#2meros anticristos en los a*os V0, ,oll Rood no -a intentado nunca llevar a la pantalla el 'pocalipsis, como lo -a -ec-o con los Evan0elios o el libro del ;$odo. Sui3/ al0unas cosas son demasiado e$tra*as, san0rientas, violentas e$trava0antes, incluso para ,oll Rood. 8ambi4n podr2a ser !ue a los directores se les -a an !uitado las 0anas por el nmero de prota0onistas !ue re!uerir2a el 'pocalipsis (@por no mencionar el coste de los e#ectos especialesA). (ecil :. +e&ille pudo contentarse con un reparto de miles de personas en os 3K Man!amientos. El 'pocalipsis, sin embar0o, necesitar2a literalmente cientos !e miles. Es !ui3/ el libro m/s poblado de la :iblia. GSui4nes son estos persona.es !ue pueblan los escenarios terrestres vamos a intentar conocerlos un poco me.or. celestes de CuanH En este cap2tulo

5ero, ante todo, una con#esi"n% ten0o miedo de dar este paso. Sui3/ no -a a otro tema !ue #ascine u obsesione m/s a los estudiosos, predicadores o a#icionados del 'pocalipsis !ue la identi#icaci"n de sus bestias, bic-os, /n0eles 0ente. 7a identi#icaci"n de estos persona.es !ue -ace el lector depende ampliamente de su es!uema de interpretaci"n. El es!uema #uturista -a llevado a los int4rpretes a identi#icar las bestias sucesivamente con <apole"n, :ismarc>, ,itler )talin, entre otros. 7a visi"n preterista P!ue subra a el cumplimiento de las pro#ec2as del 'pocalipsis en el si0lo 1P tiende a identi#icar las bestias, por e.emplo, con uno u otro emperador romano, con Eoma misma o con Cerusal4n. Lna tercera perspectiva, a veces llamada idealista, ve el 'pocalipsis como una ale0or2a del combate espiritual !ue debe luc-ar todo #iel. 'n otra visi"n, la -istoricista, sostiene !ue el 'pocalipsis e$pone el plan maestro de +ios para la -istoria, de principio a #in1. G(u/l de estos puntos de vista si0oH :ueno, todos ellos. <o -a nin0una ra3"n por la !ue no puedan ser verdaderos al mismo tiempo. 7as ri!ue3as de la Escritura son ilimitadas. 7os primeros cristianos ense*aron !ue los te$tos sa0rados operaban en cuatro niveles, todos esos niveles, a una, ense*an la nica verdad divina, como una sin#on2a. +e #avorecer una perspectiva sobre las dem/s, es la preterista. 5ero, insisto, sin despreciar las otras. 7o !ue las une a todas ellas es lo !ue nos une a todos nosotros con (risto% la nueva 'lian3a, sellada renovada por la litur0ia eucar2stica. En e#ecto, dentro del 'pocalipsis emer0e un es!uema Pde alian3a, ca2da, .uicio redenci"nP, este es!uema describe ciertamente un per2odo particular de la -istoria, pero describe tambi4n ca!a per2odo de la -istoria, to!a la -istoria, as2 como el curso de la vida de cada uno de nosotros. 4,O, +UAN5
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5ara una presentaci"n popular de los cuatro acercamientos para la interpretaci"n del 'pocalipsis (presentados en paralelo en cada p/0ina), c# ). Bre00 (ed.), %evelation: Hour @lieGsEA 4arallel "ommentary, 8-ornas <elson, <as-ville 199V.

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,e mencionado antes !ue -a muc-a controversia acerca de la autor2a .o/nica del 'pocalipsis. Ese debate, aun!ue es #ascinante, resulta mar0inal para nuestro estudio de la &isa en el 'pocalipsis. Lna cosa, sin embar0o, es clara% el te$to se asocia e$pl2citamente con Cuan ( Apoc 1, 4.9; 22, I). = Cuan en el <uevo 8estamento (como en la mente de los primeros 5adres de la 10lesia) si0ni#ica el ap"stol Cuan. 'dem/s, los libros mismos indican !ue, si no comparten un autor comn, al menos derivan de una misma escuela de pensamiento. El 'pocalipsis el cuarto Evan0elio tienen muc-os intereses teol"0icos comunes% ambos libros revelan un conocimiento mu preciso del 8emplo de Cerusal4n de sus rituales; i0ualmente, parecen preocupados por presentar a Cess come el (ordero, el sacri#icio de la nueva 5ascua (c#. 5n 1, 29.3K; Apoc B, K). &/s an, el Evan0elio de Cuan el 'pocalipsis tienen en comn cierta terminolo02a !ue, en el <uevo 8estamento, es e$clusiva de ellos; por e.emplo, nicamente el cuarto Evan0elio el 'pocalipsis se re#ieren a Cess como la 5alabra de +ios ( 5n 1, 1; Apoc 19, 13); s"lo estos dos libros se re#ieren al culto de la <ueva 'lian3a como en el Esp2ritu ( 5n 4, 23; Apoc 1, 10); adem/s, s"lo ellos -ablan de la salvaci"n en t4rminos de a0ua viva ( 5n 4, 13; Apoc 21, K). ,a otros muc-os paralelismos seme.antes. +e todos modos, identi#icar al autor Cuan con el ap"stol )an Cuan es importante nicamente por!ue nos da a entender la #uer3a de la visi"n del 'pocalipsis. En el Evan0elio, por e.emplo, se identi#ica a Cuan con el disc2pulo amado de Cess (c#. 5n 3L, 23; 21, 20.24). Cuan #ue el ap"stol !ue tuvo una ma or intimidad con el )e*or, el disc2pulo !ue estuvo literalmente m/s cerca de su (ora3"n. Cuan se reclin" sobre el pec-o de Cess en la ltima (ena. 5ero en el 'pocalipsis, Cuan ca " rostro a tierra, cuando vio a Cess en su poder 0loria , con dominio universal soberan2a divina ( Apoc 1, 1V). 5ara nosotros, !ue !ueremos ser -o disc2pulos amados, estos detalles son importantes. )i bien debemos es#or3arnos por tener una relaci"n cada ve3 m/s 2ntima con Cess, di#2cilmente podemos empe3ar la conversaci"n mientras no veamos a Cess como !uien es, en su santidad !ue todo lo sobrepasa. 7a identidad de Cuan es importante tambi4n en relaci"n con las preocupaciones terrenas del 'pocalipsis. 7a 8radici"n identi#ica al ap"stol Cuan como obispo de ;#eso, una de las siete i0lesias mencionadas en el 'pocalipsis. 7as i0lesias se corresponden con ciudades, las siete se locali3aban en 'sia &enor en un radio de oc-enta >il"metros, marcando probablemente el /rea de la autoridad de )an Cuan. 5odemos ver por !u4 Cuan, como obispo, pudo ser ele0ido para comunicar un mensa.e pastoral como el !ue encontramos en el 'pocalipsis, especialmente en las cartas a las siete i0lesias (Ap 2Q3). 4EL CORDERO5 Estos son el t2tulo la ima0en pre#eridos por el 'pocalipsis para Cesucristo. (ierto% El es el !ue 0obierna (1, J); est/ en pie entre la menor8h, revestido como )umo )acerdote (1, 13); es el primero el ltimo (1, 1V), el nico santo (3, V), )e*or de se*ores Ee de re es (1V, 14)... pero, sobre todo, Cess es el (ordero. El (ordero, se0n el "atecismo !e la ?glesia "atlica, es (risto cruci#icado resucitado, el nico )umo )acerdote del santuario verdadero, el mismo T!ue o#rece !ue es o#recido, !ue da !ue es dadoT (n. 113V). (uando Cuan ve por primera ve3 al (ordero, est/ buscando en ese momento un le"n. <adie es capa3 de abrir los sellos del libro enrollado revelar su contenido, Cuan comien3a a llorar. Entonces un anciano

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le ase0ura% <o llores; por!ue el 7e"n de la tribu de Cud/, la ra23 de +avid, -a vencido libro sus siete sellos (Apoc.J, J).

puede abrir el

Cuan busca a su alrededor al 7e"n de Cud/, pero en ve3 de eso ve... un (ordero. 5ara empe3ar, los corderos no son mu poderosos, 4ste est/ en pie como si -ubiera sido sacri#icado MApoc B, K). <o necesitamos repetir a!u2 todo lo !ue -emos tratado en el cap2tulo 2. 7o !ue deber2a !uedar claro es !ue Cess, a!u2, es un cordero sacri#icado, como el cordero pascual. 7os ancianos (presbyteroi, presb2teros) cantan entonces !ue el sacri#icio de (risto le -a -ec-o capa3 de romper los sellos del rollo, el 'nti0uo 8estamento. Eres di0no de recibir el libro de abrir sus sellos, por!ue #uiste inmolado con tu )an0re rescataste para +ios a los -ombres (J, 9). Entonces, cielo tierra dan 0loria a Cess como a +ios% @'l !ue est/ sentado en el trono al (ordero, la alaban3a, el -onor, la 0loria el poder por los si0los de los si0losA M...N = los ancianos se postraron adoraron (J, 13Q14). El (ordero es Cess. Es tambi4n un -i.o de -ombre, revestido como )umo )acerdote (1, 13); el (ordero es la v2ctima de un sacri#icio; el (ordero es +ios. 4UNA MU+ER VESTIDA DE SOL5 Apocalipsis 12, la visi"n de )an Cuan de una mu.er vestida de sol, encierra la esencia del libro del 'pocalipsis. (on muc-os niveles de si0ni#icado, muestra un evento pasado !ue pre#i0ura un acontecimiento en un #uturo le.ano. Eecapitula el 'nti0uo 8estamento al tiempo !ue completa el <uevo. Eevela el cielo, pero con im/0enes de la tierra. 7a visi"n de Cuan comien3a con la apertura del 8emplo de +ios en el cielo, #ue vista dentro del 8emplo el 'rca de su 'lian3a (Apoc 1,1, 19). Sui3/ no podemos apreciar totalmente el car/cter c-ocante de esa l2nea. <adie -ab2a visto el 'rca de la 'lian3a durante cinco si0los. En tiempos de la cautividad de :abilonia, el 5ro#eta Cerem2as la -ab2a escondido en un lu0ar !ue ser/ desconocido -asta !ue +ios rena a su 5ueblo de nuevo (2 Mac 2, V). Esa promesa se cumple en la visi"n de Cuan. 'pareci" el 8emplo se produ.eron rel/mpa0os, #ra0or de truenos, un terremoto un #uerte 0rani3o. = entonces% un 0ran portento apareci" en el cielo% una mu.er vestida de sol, la luna a sus pies, sobre su cabe3a una corona de doce estrellas; estaba encinta (Apoc 12, 1Q2). Cuan no iba a presentar el 'rca, para -acerla desaparecer inmediatamente. (reo (con los 5adres de la 10lesia), !ue cuando )an Cuan describe a la mu.er, est/ describiendo el 'rca... de la <ueva 'lian3a. G= !ui4n es la mu.erH Es la !ue da a lu3 al ni*o !ue 0obernar/ las naciones. El ni*o es Cess; su madre es &ar2a1. GSu4 es lo !ue -ac2a !ue el arca ori0inal #uese tan santaH <o era el oro !ue cubr2a el e$terior, sino los +ie3 &andamientos !ue estaban en su interior% la 7e !ue -ab2a sido 0rabada por el dedo de +ios en tablas de piedra. GSu4 m/s -ab2a dentroH &an/, el pan mila0roso !ue aliment" al pueblo durante su pere0rinaci"n por el desierto; la vara de 'ar"n !ue #loreci" como insi0nia de su o#icio de sumo sacerdote (c#. ;um 1V).
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)obre la identi#icaci"n de la mu.er del cap. 12 del 'pocalipsis con la 6ir0en &ar2a (!ue #ue anunciada veladamente por la ,i.a de )i"n en el 'nti0uo 8estamento, de manera similar a como ella pre#i0ura encama a la 10lesia de (risto en el <uevo 8estamento, como novia vir0en madre #ecunda), c#. 10nacio de la 5otterie, ).C., Mara en el misterio !e la Alianza, Edica, &adrid 1993, p. 2IJQ31 1; Beor0e &onta0ue, ).&., T&ar and t-e (-urc- in t-e Dat-ersT, American (cclesiastical %evieG 123 (19J0), p. 1J3; :emard C. 7e Drois, ).6.+., 0he Noman "lothe! Gith the &un MApoc. 39 ?n!ivi!ual or "ollective: An (:egetical &tu!y, ,erder, Eoma 19J4; i!em, T8-e [oman (lot-ed Rit- t-e )unT, American (cclesiastical %evieG 12K (19J2), pp. 1K1QI0; +. C. Ln0er, T+id )aint Co-n )ee t-e 6ir0in &ar in Blor HT, "atholic )iblical Ouarterly 11Q12 (1949QJ0), pp. VJQI3, 1JJQK1, 249QK2, 292Q300, 392Q40J, 40JQ41J.

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GSu4 -ace !ue la nueva 'rca sea )antaH El 'rca anti0ua conten2a la palabra de +ios escrita en piedra; &ar2a llevaba en su seno la 5alabra de +ios !ue se -i3o -ombre -abit" entre nosotros. El 'rca conten2a man/; &ar2a ten2a en su interior el pan de vida ba.ado del cielo. El 'rca conten2a la vara del sumo sacerdote 'ar"n; el seno de &ar2a conten2a al )umo eterno )acerdote, Cesucristo. En el 8emplo del cielo, la 5alabra de +ios es Cess, el 'rca en la !ue reside es &ar2a, su &adre. )i el ni*o es Cess, entonces la mu.er es &ar2a. 7os 5adres de la 10lesia de mente m/s preclara, )an 'tanasio, )an Epi#anio muc-os otros, de#endieron esta interpretaci"n. 5ero la mu.er tiene tambi4n otros si0ni#icados. Es la -i.a de )i"n, !ue dio a lu3 al &es2as de 1srael. Es tambi4n la 10lesia, asediada por )atan/s, pero preservada a salvo. (omo di.e antes, las ri!ue3as de la )a0rada Escritura son ilimitadas. Ftros estudiosos ar0u en !ue la mu.er no puede ser &ar2a, por!ue, se0n la tradici"n cat"lica, &ar2a no su#ri" dolores de parto. 7os espasmos de la mu.er, sin embar0o, no tienen por !u4 ser dolores #2sicos. )an 5ablo, por e.emplo, usaba la e$presi"n dolores de parto para describir su propia a0on2a -asta !ue (risto sea #ormado en sus disc2pulos (c#. 7al 4,19). 5or tanto, el su#rimiento de la mu.er pod2a describir el su#rimiento del alma% el dolor !ue padeci" &ar2a, al pie de la cru3, cuando se convirti" en madre de todos los disc2pulos amados (c#. 5n 19, 2JQ2V). Ftros ob.etan !ue la mu.er no puede ser &ar2a, por!ue la mu.er del 'pocalipsis tiene otra descendencia, la 10lesia ense*a !ue &ar2a #ue perpetuamente vir0en. 5ero la )a0rada Escritura utili3a a menudo el t4rmino descendencia (en 0rie0o, sperma) para describir la descendencia espiritual de uno. 7os -i.os de &ar2a, su descendencia espiritual, son a!uellos !ue 0uardan los mandamientos de +ios mantienen el testimonio de Cess (Apoc 12, 1V). <osotros somos la otra descendencia de &ar2a. )omos los -i.os de &ar2a. 5or consi0uiente, el 'pocalipsis presenta tambi4n a &ar2a como la nueva Eva, madre de todos los vivientes. En el Card2n del Ed4n, +ios prometi" poner enemistad entre )atan/s, la anti0ua serpiente, Eva% entre la semilla de )atan/s la semilla de ella (7en 3, 1J). '-ora, en el 'pocalipsis, vemos el cl2ma$ de esta enemistad. 7a semilla de la nueva mu.er, &ar2a, es su -i.o, Cesucristo, !ue viene a derrotar a la serpiente (en -ebreo, la misma palabra, nahash, puede aplicarse tanto al dra0"n como a la serpiente). Esta es la abrumadora ense*an3a de los 5adres, doctores, santos papas de la 10lesia, anti0uos modernos. Es la ense*an3a del "atecismo !e la ?glesia "atlica (c# n. 113I). +ebo indicar, sin embar0o, !ue -o en d2a no la mantienen muc-os estudiosos b2blicos. 5ero los !ue no est/n de acuerdo son los !ue deben car0ar con el peso de la prueba. El 5apa )an 52o ? -abl" elocuentemente a #avor de la 8radici"n en su enc2clica A! !iem illum laetissimum: 8odo el mundo sabe !ue esta mu.er si0ni#icaba a la 6ir0en &ar2a M...N. 5or tanto Cuan vio a la )ant2sima &adre de +ios a en la eterna #elicidad, pero en los traba.os de un misterioso parto. G+e !u4 parto se tratabaH )e0uramente se trataba de nuestro nacimiento, pues, estando an en el e$ilio, todav2a no -emos nacido a la per#ecta caridad de +ios a la #elicidad eterna1. LA PRIMERA %ESTIA 'l #racasar en sus asaltos contra la mu.er su -i.o, el dra0"n se revuelve para atacar a su descendencia, a los !ue 0uardan los mandamientos de +ios mantienen el testimonio de Cess. El dra0"n convoca a su propia simiente, dos terribles bestias. 5or e$tra*o !ue pare3ca, entre tantas im/0enes del 'pocalipsis optimistas maravillosas, estos espantosos monstruos son los !ue parecen suscitar ma or inter4s.
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). 52o ?, Ene. A! !iem illum laetissimum, 24, 1904.

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+irectores de cine 7e"n de Cud/.

teleQevan0elistas se detienen muc-o m/s en el KKK !ue en el mar de cristal o en el

)iento la ur0encia de -acer -incapi4 en la realidad de las bestias. )on s2mbolos, pero no slo s2mbolos. )on seres reales espirituales, miembros de la in#rar!u2a sat/nica, personas diab"licas !ue -an controlado corrompido el destino pol2tico de las naciones. Cuan describe dos bestias espantosas. 5ero creo !ue las bestias !ue vio eran muc-o m/s -orribles !ue su descripci"n. En muc-os lu0ares del 'pocalipsis Ppero especialmente en los cap2tulos 4 JP )an Cuan describe las realidades !ue -a detr/s de la &isa. '-ora, -ace lo mismo con el pecado con el mal 1. 's2 como nuestras acciones en la litur0ia est/n unidas a cosas invisibles celestiales, nuestras acciones pecaminosas est/n vinculadas a la maldad in#ernal. En la &isa, G!u4 !uiere -acer +ios de nosotrosH Ln reino de sacerdotes !ue reinan a trav4s del o#recimiento de sus sacri#icios. 5or el otro lado, G!u4 !uiere llevar a cabo )atan/s a trav4s de las bestiasH Suiere subvertir el plan de +ios, corrompiendo el reino el sacerdocio. 5or tanto, Cuan nos muestra, en primer lu0ar, al demonio !ue corrompe la autoridad 0ubernamental, el estado. ' continuaci"n, revela al demonio de la autoridad reli0iosa corrompida. 5rimero, la primera de las bestias% sur0e del mar. Ln espantoso monstruo de siete cabe3as die3 cuernos, combinaci"n terror2#ica de leopardo, le"n oso. 7os cuernos simboli3an el poder; las diademas (o coronas), el reino. 5oder reino los recibe del dra0"n. <os e!uivocar2amos, sin embar0o, si identi#ic/semos esta bestia con la monar!u2a en 0eneral. <o, la bestia representa cual!uier tipo de de autoridad pol2tica corrompida. Eesulta tentador, tambi4n, identi#icar a la bestia e$clusivamente con Eoma, o con la dinast2a -erodiana !ue Eoma manten2a en 8ierra )anta. (iertamente, la Eoma de tiempos de Cuan tipi#icaba la clase de 0obierno representada por la bestia. 5ero la bestia por s2 misma no permite una identi#icaci"n tan simple. En realidad, es una combinaci"n de las cuatro bestias de la visi"n del pro#eta +aniel en el 'nti0uo 8estamento (c#. Dan V). )i0o a los 5adres de la 10lesia, !ue vieron a las bestias de +aniel como s2mbolos de cuatro imperios pa0anos% :abilonia, &edo5ersia, Brecia Eoma; todos ellos persi0uieron al 5ueblo de +ios antes de la venida del &es2as. 7a bestia de siete cabe3as del 'pocalipsis si0ni#ica todo poder pol2tico corrompido. El -ombre tiende a considerar el poder del estado como el ma or poder sobre la tierra, decir, como la 0ente del 'pocalipsis% G!ui4n puede luc-ar contra 4lH 5or miedo a este poder Po por deseo de obtener al0o de 4lP la 0ente transi0e adora al dra0"n a la bestia. Eoma sus c4sares son el e.emplo -ist"rico m/s #la0rante de una instituci"n -umana !ue usurpa las prerro0ativas de +ios. 7iteralmente reclamaban la adoraci"n !ue s"lo a +ios pertenece. E -icieron la 0uerra a los santos, insti0ando san0rientas persecuciones contra los !ue no !uer2an dar culto al emperador Suiero subra ar de nuevo, sin embar0o, !ue la bestia no es s"lo Eoma, o s"lo la marioneta de Eoma, los -erodianos. 7a bestia se re#iere tambi4n a cual!uier 0obierno corrupto, a cual!uier estado !ue se pone por encima del orden de la alian3a divina. &/s an, la bestia representa la #uer3a espiritual corruptora !ue -a detr/s de estas instituciones.

)obre la realidad esencial !ue -a deba.o de la descripci"n #i0urativa !ue -ace Cuan del misterio de ini!uidad (p. e.., las :estias), c#. He cristiana y !emonologa, (on0re0aci"n para la doctrina de la De, en 66.''., &ectas sat8nicas y 'e cristiana, 5alabra, &adrid 199I, p. 90% en e#ecto, es el 'pocalipsis el !ue, subra ando el eni0ma de los diversos nombres s2mbolos de )atan/s en la )a0rada Escritura, revela de#initivamente su identidad.

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LA SE*UNDA %ESTIA Esta bestia viene de la tierra tiene cuernos como de cordero. El atributo de cordero resulta discordante, pues -asta a-ora lo -emos asociado a cosas sa0radas. El uso !ue -ace Cuan, creo, es intencionado, pues me parece !ue esta bestia est/ puesta para aludir al sacerdocio corrompido de la Cerusal4n del si0lo 1. El dato inicial es !ue esta bestia sale de la tierra !ue en el 0rie0o ori0inal podr2a si0ni#icar tambi4n el pa2s o el campo, por oposici"n al mar !ue da a lu3 a las bestias pa0anas (c#. Dan V). ' continuaci"n, )an Cuan probablemente estaba dando testimonio del ltimo compromiso al !ue -ab2a lle0ado la autoridad sacerdotal, tan s"lo unos a*os antes. En un momento -ist"rico dram/tico, la autoridad reli0iosa se -ab2a aliado con la corrupta autoridad 0ubernamental, en ve3 de con +ios. Cess, el (ordero de +ios, )umo Ee )umo )acerdote, estuvo en presencia de 5oncio 5ilato de los sacerdotes .e#es de los .ud2os. +i.o 5ilato a los .ud2os% @a!u2 ten4is a vuestro re A 8odos 0ritaron% @!u2taleA, @!u2taleA, @cruci#2caloA 5ilato replic"% Ga vuestro re vo a cruci#icarH. 7os pr2ncipes de los sacerdotes respondieron% no tenemos m/s re !ue el (4sar (c#. 5n 19, 1J). 'dem/s, #ue el mismo sumo sacerdote, (ai#/s, el primero !ue -abl" del sacri#icio de Cess como pol2ticamente conveniente para el pueblo (c#. 5n 11, 4VQJ2). 's2 pues, rec-a3aron a (risto encumbraron al (4sar. Eec-a3aron al (ordero adoraron a la bestia. (iertamente, el (4sar era el diri0ente del 0obierno, como tal merec2a respeto (c#. c 20, 21Q2J). 5ero el (4sar !uer2a al0o m/s !ue respeto. 5ed2a !ue se le adorase o#reci4ndole sacri#icios, los pr2ncipes de los sacerdotes se lo o#recieron cuando entre0aron al (ordero de +ios. 7a bestia seme.a un cordero en al0unos ras0os super#iciales. 6emos !ue todo lo !ue -ace es una imitaci"n pantomima de la obra salvadera del (ordero. El (ordero est/ en pie como !uien -a sido sacri#icado; la bestia recibe una -erida mortal, pero se recupera. +ios entroni3a al (ordero; el dra0"n entroni3a a la bestia. 7os !ue adoran al (ordero reciben su se*al en la #rente ( Apoc V, 2Q4); los !ue adoran a la bestia llevan la marca de la bestia. Esto nos lleva a la cuesti"n espinosa% Gcu/l es la marca de la bestiaH Cuan nos dice !ue es el nombre de la bestia, o el nmero de su nombre. G' !u4 se re#iereH Cuan contesta en clave% esto re!uiere sabidur2a% el !ue ten0a inteli0encia !ue calcule el nmero de la bestia, pues es nmero de un -ombre. )u nmero es seiscientos sesenta seis (Apoc 13, 1I). En un aspecto, el nmero puede -acer re#erencia al emperador romano <er"n, cu o nombre, se0n el valor num4rico de las letras -ebreas, tiene precisamente el valor de KKK. 5ero -a muc-as otras posibilidades distintas o !ue se pueden sumar a 4sta. KKK era el nmero de talentos de oro !ue el re )alom"n e$i0i" anualmente de la naci"n (c#. 3 %e 10). 'dem/s, )alom"n #ue el primer re Qsacerdote desde &el!uisedec (c#. &al 110). &/s an, Cuan dice !ue lle0ar a descubrir la identidad de la Nbestia re!uiere sabidur2a, al0unos int4rpretes lo -an visto como otra re#erencia a )alom"n, #amoso por su sabidur2a1. Dinalmente, KKK puede interpretarse como una de0radaci"n del nmero siete !ue, en la tradici"n israelita, si0ni#icaba la per#ecci"n, la santidad la alian3a. El s4ptimo d2a, por e.emplo, #ue declarado santo por +ios = reservado para el descanso el culto. 7a obra de la creaci"n se -i3o en seis d2as; pero #ue santi#icada por el culto sacri#icial representado por el s4ptimo d2a. El nmero KKK, en este caso, -ace
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5ara pro#undi3ar en el posible #ondo salom"nico de KKK ( 3 %e 10, 14), e# '. Darrer, ' %ebirth o' ?mages: the Ma1ing o' &t. 5ohns Apocalypse, +acre 5ress, 7ondres 1949, pp. 2JKQK0. Darrer -ace notar tambi4n% en el se$to d2a de la semana, a la -ora se$ta, dice )an Cuan, los reinos de (risto del 'nticiisto se miran a la cara en el tribunal de 5ilato, los adeptos del Dalso 5ro#eta ((ai#/s) escribieron a #ondo en sus #rentes la marca de la :estia, cuando di.eron% Tno tenemos m/s re !ue el (4sarT M...N. 7a victoria de (risto del 6iernes es tambi4n la mani#estaci"n suprema del 'ntieristo (p. 2J9).

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re#erencia al -ombre instalado en el se$to d2a, al servicio de la bestia !ue le entretiene en comprar vender (c#. Apoc 13, 1V), sin descanso para el culto. 'un!ue el traba.o es santo, se -ace malo cuando el -ombre re-sa o#recerlo a +ios. 5ero -emos de tener claro al0o. Esta interpretaci"n no debe llevar a nin0n cristiano a .usti#icar el antisemitismo. El libro del 'pocalipsis demuestra sobradamente la di0nidad de 1srael% su 8emplo, sus pro#etas, sus alian3as. El 'pocalipsis m/s bien debe conducirnos a un ma or aprecio de nuestra -erencia en 1srael... a una seria consideraci"n de nuestra propia responsabilidad ante +ios. G("mo estamos viviendo nuestra alian3a con +iosH G("mo estamos siendo #ieles a nuestro sacerdocioH El libro supone un aviso para todos nosotros. ;ste es el mensa.e bestial% estamos luc-ando contra #uer3as espirituales... #uer3as inmensas, depravadas, mal4volas. )i tuvi4ramos !ue luc-ar solos contra ellas, ser2amos aplastados totalmente. 5ero -a buenas noticias% -a una manera de tener la esperan3a de vencer. 7a soluci"n tiene !ue estar a la altura del problema% #uer3a espiritual por #uer3a espiritual, inmensa belle3a por inmensa #ealdad, santidad por depravaci"n, amor por malevolencia. 7a soluci"n es la &isa, en la !ue el cielo ba.a para salvar a una tierra asediada. /N*ELES En la batalla, no luc-amos solos. En el cap2tulo 12 del 'pocalipsis leemos !ue &i0uel luc-an contra el dra0"n (12, V). sus /n0eles

(uando +ios, cre" los /n0eles, los -i3o libres, de manera !ue tuvieron !ue su#rir una especie de prueba% i0ual !ue lo es nuestra vida en la tierra. <adie sabe !u4 prueba #ue, pero al0unos te"lo0os especulan !ue se les dio a los /n0eles una visi"n de la encarnaci"n se les di.o !ue -abr2an de servir a la deidad encarnada, Cess, a su &adre. 7a soberbia de )atan/s se al3" contra el esc/ndalo del Esp2ritu sometido a la materia, di.o% @<o servir4A )e0n los 5adres de la 10lesia, arrastr" en esta rebeli"n a un tercio de los /n0eles (c#. Apoc 12, 4). &i0uel sus /n0eles los e$pulsaron del cielo (c#. v. I). ' lo lar0o del 'pocalipsis, vemos !ue el cielo est/ densamente poblado de /n0eles. 'doran a +ios sin cesar (Apoc 4, I). = cuidan de nosotros. 7os cap2tulos 2 3 ponen de relieve !ue cada i0lesia particular tiene un /n0el custodio. Esto deber2a suponer un motivo de tran!uilidad, pues pertenecemos a i0lesias particulares podemos pedir au$ilio al /n0el de nuestra i0lesia particular. 7as cuatro criaturas vivientes mencionadas en el cap2tulo 4 se consideran 0eneralmente /n0eles, aun!ue aparecen a los o.os -umanos con #orma animal. Estas criaturas pueden -acer re#erencia tambi4n a las !ue adornaban las paredes situadas delante del )anto de los santos del 8emplo de Cerusal4n. 'un!ue los /n0eles del cielo se presentan a nuestra vista con #orma #2sica, los /n0eles en realidad no tienen cuerpo. )u nombre si0ni#ica mensa.ero, los atributos #2sicos simboli3an comnmente al0n aspecto de su naturale3a o misi"n. 7as alas indican su rapide3 para moverse entre el cielo la tierra. 7os muc-os o.os si0ni#ican su conocimiento su vi0ilancia. 7os /n0eles de muc-os o.os seis alas podr2an sonar terror2#icos en un primer momento, pero si pensamos en ellos en t4rminos de rapide3 vi0ilancia, nos tran!uili3aremos. )on seres con los !ue podemos contar, cuando el dra0"n amenace nuestra pa3. En el 'pocalipsis, los /n0eles aparecen tambi4n como .inetes (cap. K) !ue in#li0en el .uicio de +ios al pueblo in#iel (c#. tambi4n Pac 1, VQ1V). &uc-as de las acciones de estos cap2tulos pueden relacionarse con los acontecimientos !ue rodean la ca2da de Cerusal4n el a*o V0. 5ero el pasa.e tiene aplicaciones m/s all/ del si0lo 1, en la medida en !ue la tierra est/ necesitada de .uicio.

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7os /n0eles del 'pocalipsis controlan los elementos, el viento el mar, para llevar a cabo la voluntad de +ios (cap. V). 7os cap2tulos VQ9 de.an claro !ue los /n0eles son 0uerreros poderosos, !ue luc-an constantemente del lado de +ios% !ue es tambi4n nuestro lado, si somos #ieles. M/RTIRES, V R*ENES , *ENTE VARIA 5ero en el 'pocalipsis no s"lo -a bestias malvadas /n0eles maravillosos. +e -ec-o, la ma or2a de los persona.es son 0ente de lo m/s sencilla% cientos de miles, e incluso millones, son cristianos cristianas corrientes. En primer lu0ar, tenemos los 144.000 de las +oce tribus de 1srael (12.000 por cada tribu), el resto !ue recibi" la protecci"n de +ios (su se*al) !ue -u " a las monta*as durante la destrucci"n de Cerusal4n. ' continuaci"n, )an Cuan describe mir2adas de mir2adas de toda naci"n (Apoc V, 9). +espu4s de dos milenios de reli0i"n inclusiva, abierta a todos, no podemos apreciar -o el impacto s2smico de esta visi"n !ue presenta a los israelitas dando culto .untamente con 0entiles, a -ombres con /n0eles. 5ara la mentalidad de los primeros lectores de Cuan, se trataba de cate0or2as mutuamente e$clu entes. &/s an, en el cielo todas estas multitudes dan culto en el interior del )anto de los santos, donde nunca se -ab2a admitido -asta entonces nada m/s !ue al sumo sacerdote. El pueblo de la <ueva 'lian3a puede adorar a +ios cara a cara. GSui4n m/s -a all2H En el cap2tulo K nos encontramos con los m/rtires, los !ue -an muerto por el testimonio de su #e. 6i ba.o el altar las almas de los !ue -an muerto por la palabra de +ios por el testimonio !ue -an dado (Apoc K, 9). G5or !u4 est/n ba.o el altarH G!u4 -ab2a ba.o el altar del 8emplo terrenoH (uando los sacerdotes del 'nti0uo 8estamento o#rec2an sacri#icios de animales, la san0re de las v2ctimas se acumulaba ba.o el altar. (omo pueblo sacerdotal, ellos ( nosotros) o#recemos nuestras vidas sobre la tierra, el verdadero altar, como sacri#icio a +ios. El verdadero sacri#icio, por tanto, no es un animal; es cada santo !ue da testimonio (en 0rie0o, martyria) de la #idelidad de +ios. <uestra o#renda P la san0re de los m/rtiresP reclama de +ios reparaci"n. Su4 revelador el -ec-o de !ue, desde los primeros d2as, la 10lesia -a a situado las reli!uias de los m/rtires, sus -uesos ceni3as, dentro de los altares. &/s arriba, -emos mencionado a los ancianos (presbyteroi) entroni3ados en la corte divina. +e -ec-o, en el cielo del 'pocalipsis, estos -ombres aparecen revestidos con los ornamentos !ue llevaban los sacerdotes de 1srael para el servicio del 8emplo de Cerusal4n. En el 'pocalipsis (14, 4), encontramos tambi4n un 0ran nmero de -ombres consa0rados a la vir0inidad. )e trata de otra circunstancia an"mala en el mundo anti0uo, !ue rara ve3 se encuentra en 1srael o en las culturas pa0anas, como tampoco en el Fccidente cristiano desde la re#orma protestante. 5ero )an Cuan -abla de estos c4libes como un verdadero e.4rcito, !ue es mu probablemente lo !ue +ios tiene previsto (c#. 3 "or V, KQV). EN LA TIERRA COMO EN EL CIELO <o tenemos !ue ir mu le.os para identi#icar el reparto de persona.es del 'pocalipsis. +e -ec-o, el sentido !ue +ios desea !ue veamos, a menudo est/ claramente dic-o en el te$to, o est/ claramente #uera del alcance de nuestras #uer3as. (on#orme pienso en los a*os en !ue estudi4 el 'pocalipsis siendo protestante, me maravillo de !ue mis -ermanos o pudi4ramos ver a veces, con muc-a claridad, -elic"pteros sovi4ticos retratados en la pla0a de lan0ostas mutantes, al tiempo !ue ne0/bamos con ve-emencia !ue &ar2a pudiese ser la mu.er vestida de sol, !ue daba a lu3 al ni*o !ue salvaba al mundo. 7e endo el 'pocalipsis, tenemos !ue luc-ar siempre contra la tentaci"n de #or3ar lo e$trava0ante, mientras se nie0a lo obvio. 7o dir4 de nuevo% con #recuencia el sentido m/s pro#undo de la )a0rada Escritura est/ mu pr"$imo al cora3"n de cada uno de nosotros, la aplicaci"n m/s amplia nos ata*e mu de cerca.
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'-ora, Gen !u4 lu0ar de la tierra podemos encontrar una 10lesia universal !ue da culto de #orma #iel a la visi"n de )an CuanH, Gd"nde podemos encontrar sacerdotes revestidos ante un altarH, Gd"nde encontramos -ombres consa0rados al celibatoH, Gd"nde o2mos invocar a los /n0elesH, Gd"nde encontramos una 10lesia !ue 0uarde en sus altares reli!uias de los santosH, Gd"nde ensal3a el arte a la mu.er coronada de estrellas, con la luna a sus pies, !ue aplasta la cabe3a de la serpienteH, Gd"nde re3an los #ieles pidiendo la protecci"n del arc/n0el )an &i0uelH GEn !u4 otro lu0ar, sino en la 10lesia cat"lica, m/s particularmente en la &isaH CAP TULO III Y ENTONCES... EL APOCALIPSIS! LAS %ATALLAS DEL APOCALIPSIS , EL ARMA (INAL 7a con#la0raci"n #inal1. a batalla !e Armage!n. 7a publicidad m/s sensacional del 'pocalipsis, en las ltimas 0eneraciones, -a venido de sus im/0enes de combate. 5or!ue su 0uerra no es una 0uerra cual!uiera, sino la ltima 0uerra, es realmente terrible% esp2ritus demon2acos M...N van en busca de los re es del mundo entero, para reunirlos para la batalla ( Apoc 1K, 14). )an Cuan describe una 0uerra mundial !ue es al mismo tiempo una 0uerra supramundial% entonces estall" una 0uerra en el cielo, &i0uel sus /n0eles luc-ando contra el dra0"n (12, V). 7os /n0eles vaciaron los c/lices de la ira de +ios, e.4rcitos poderosos se batieron en retirada atemori3ados. 7os recuentos de v2ctimas se disparan, las tribulaciones se e$tienden incluso al pueblo de +ios. 7a oscuridad parece triun#ar. 7os #uturistas como ,al 7indse -an pretendido !ue estos detalles corresponden literalmente a una batalla a la !ue el mundo se est/ apro$imando r/pidamente en el cambio de milenio. En un tono similar, al0unos cat"licos #uturistas descubren una unidad de testimonio en la visi"n de Cuan, las predicciones de D/tima acontecimientos de la actualidad in#ormativa. <o descarto las interpretaciones #uturistas de las batallas del 'pocalipsis. Sui3/ todos los detalles apocal2pticos se desarrollar/n, de una u otra manera, cuando +ios provo!ue el #in de esta era. 5ero no creo !ue la lectura #uturista deba ser nuestro en#o!ue primario cuando leemos el libro del 'pocalipsis. 7as predicciones, al #in al cabo, pueden ser de ur0ente preocupaci"n para a!uellos !ue est4n viviendo en el momento de la batalla #inal. 5ero esto no podemos saberlo nunca con se0uridad. 'ntes !ue nosotros se -an sucedido 0eneraciones de #uturistas, -an muerto perdiendo a*os preciosos con preocupaciones obsesivas de si <apole"n, ,itler o )talin, era por #in la bestia predic-a. Bobernantes -orribles vienen van; escenarios #uturistas se levantan se disipan como aros de -umo, a medida !ue el ltimo a*o del #uturo se desvanece en la -istoria. 7os otros sentidos del 'pocalipsis, sin embar0o, permanecen con nosotros con una ur0encia constante, una llamada personal. ESTRELLANDO S M%OLOS GSu4 entendemos por sentidos de la )a0rada EscrituraH +esde, los primeros tiempos, los maestros cristianos -an -ablado de !ue la :iblia tiene un senti!o literal un senti!o espiritual. El sentido literal puede describir una persona, lu0ar o acontecimiento -ist"ricos. El sentido espiritual pretende Fa travs !e esa misma persona, lugar o acontecimientoF revelar una verdad acerca de Cesucristo, de la vida moral, del destino de nuestras almas, o de las tres .untas.
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5ara este cap2tulo, c#. 10nacio de la 5otterie, El 'pocalipsis a sucedi", 30 +2as 9O9K (199J), ppQ K2QK3.

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7a 8radici"n nos ense*a, sin embar0o, !ue el sentido literal es #undamental. 5ero la identi#icaci"n del sentido literal del 'pocalipsis es una empresa de la ma or di#icultad, es obli0ado !ue sea pol4mica. ' #in de cuentas, los int4rpretes est/n pro#undamente divididos en la cuesti"n de si el libro est/ describiendo literalmente acontecimientos pasados o #uturos... o acontecimientos pasados #uturos, pues el 'pocalipsis puede aplicarse mu concretamente a ambos. )an '0ust2n -abl" de estas di#icultades en su libro a "iu!a! !e Dios, )anto 8om/s se -i3o eco de su perple.idad en la &umma 0heologiae: pero no es #/cil saber !u4 pueden si0ni#icar estos si0nos% por!ue las se*ales de las !ue leemos M...N se re#ieren no s"lo a la venida de (risto para .u30ar, sino tambi4n al momento del sa!ueo de Cerusal4n, a la venida de (risto !ue visita incesantemente a su 10lesia1. 7a interpretaci"n del libro del 'pocalipsis se complica an m/s por!ue, en la visi"n de )an Cuan, los sentidos literal espiritual parecen me3clarse. &ientras !ue el Evan0elio de Cuan es una #ina obra de arte, su 'pocalipsis emplea los s2mbolos torpemente. 5or e.emplo, Cuan -abla de una ciudad te dice !ue sus nombres (E0ipto )odoma) son #i0urados; a continuaci"n, sin m/s ni m/s, te dice de !u4 ciudad se trata en realidad (c#. Apoc 11, I). 1ncluso cuando -ace un acerti.o del nombre de una bestia, te dice claramente !ue est/ -aciendo un acerti.o. <o es tiempo de ser demasiado sutiles, parece decir )an Cuan. G= por !u4 es esoH 5or!ue estaba viviendo en tiempo de 0uerra. 2CU/N PRONTO ES 4PRONTO53 En el 'pocalipsis2 Cuan alude a las 0raves tribulaciones con !ue se encontraban los cristianos de entonces. 'un!ue rara ve3 da nombres P nunca da #ec-as, m/s !ue para decir !ue era el d2a del )e*orP los int4rpretes o#recen una lar0a lista de candidatos para las tribulaciones !ue menciona el 'pocalipsis% la ca2da de Cerusal4n la destrucci"n del 8emplo (V0 d. (); la san0rienta persecuci"n del emperador <er"n (K4 d. (); la posterior persecuci"n del emperador +omiciano (9K d. (.); la m/s temprana persecuci"n de los cristianos por los .ud2os (a*os J0 K0 d. (.). En cierto sentido, por supuesto Pen un sentido espiritualP, todas estas interpretaciones son verdaderas, por!ue el 'pocalipsis realmente da /nimos a todos los cristianos !ue su#ren tribulaciones o persecuci"n, de cual!uier tipo. 5ero a mi modo de ver, en sentido literal, trata primariamente de la ca2da de Cerusal4n. +esde el primer momento, el 'pocalipsis tiene un tono de inminencia% la revelaci"n de Cesucristo, !ue +ios le dio para !ue mostrase a sus siervos lo 6ue va a suce!er pronto (Apoc 1, l); el mensa.e vuelve a aparecer a lo lar0o del libro% ven0o pronto (c#. 1,1.3; 3,11; 22, KQV.10.12.20). Cess mismo indic" !ue pronto volver2a, incluso antes de !ue pasase una 0eneraci"n desde su resurrecci"n. ,a al0unos !ue
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&+#a !eolgica 999, Supl., :. 73+ c5 tam4i$n San %0ust;n, Epstola ,-, :ue cita Santo @om's. #osep- .at/in0er, Escatologa, pp. 188,191D Es"lo por medio de im'0enes se puede descri4ir en su propia esencia la lle0ada del SeFor. !n orden a esa presentaci"n, el (ue)o @estamento tom" el material al respecto de lo :ue el %nti0uo @estamento dice so4re el 1;a de Aa-3$- G...H. %dem's, se dan a-; conceptos pro)enientes de los cultos G...H & litur0ias. G...H 1esde esta perspecti)a es como resulta posi4le )alorar aut$nticamente el len0uaCe c"smico de los s;m4olos en el (ue)o @estamento. Se trata de un len0uaCe litr0ico...I. A continaD Ede este an'lisis se puede sacar una do4le consecuenciaD de los elementos c"smicos en las im'0enes del (ue)o @estamento no se puede concluir nada en orden a una descripci"n c"smica del curso de acontecimientos 5uturos. @odos los intentos en este sentido se -an e:ui)ocado de camino. !stos te>tos son m's 4ien una e>posici"n del misterio de la parus;a )ali$ndose del len0uaCe de la tradici"n litr0ico. !l (ue)o @estamento oculta & des)ela lo :ue para nosotros resulta ine>presa4le de la )enida de Cristo. =o -ace sir)i$ndose de pala4ras del 'm4ito :ue de4e e>presar en este mundo el lu0ar del contacto con 1ios. La par+sa representa el c+l#en y reali.acin s+pre#a de la lit+rgia/ La lit+rgia, por s+ parte, es par+sta, aconteci#iento de par+sa en #edio de nosotros0 (pp. 189,190 . %Fade .at/in0erD Ecada eucarist;a es parus;a, )enida del SeFor, & cada eucarist;a es, con todo, preponderantemente tensi"n del an-elo de :ue re)ele su oculto resplandorI (p. 190 . A conclu&eD Epara este modo de )er las cosas, el tema de la parus;a deCa de ser una especulaci"n so4re lo desconocido. !n realidad se con)ierte en una e>plicaci"n de la litur0ia & de la )ida cristiana en su conte>to ;ntimo...I (p. 19l . G=a cursi)a es m;aH.

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est/n a!u2 !ue no 0ustar/n la muerte antes de !ue vean al ,i.o del -ombre venir en su reino ( Mt 1K, 2I). <o pasar/ esta 0eneraci"n -asta !ue sucedan todas estas cosas (&t 24, 34). ,o en d2a, la ma or2a de nosotros asociamos ese pronto con la se0unda venida de Cesucristo al #inal del mundo. = esto por supuesto !ue es verdad; )an Cuan Cess estaban -ablando del #inal de la -istoria. 5ienso, sin embar0o, !ue tambi4n P principalmenteP estaban -ablando del #in de un mundo% la destrucci"n del 8emplo de Cerusal4n, con ella el #in del mundo de la 'nti0ua 'lian3a, con sus sacri#icios rituales, sus barreras entre cielo tierra. 7a parus2a (o venida) de Cess iba a ser m/s !ue un #inal; era un comien3o, una nueva Cerusal4n, una ;ueva 'lian3a, un cielo una tierra nuevos1. 8anto )an Cuan como Cess se re#ieren no s"lo a una le.ana parousa, o retorno, sino a la continua parus2a de Cess, !ue tuvo lu0ar en la primera 0eneraci"n cristiana, como si0ue teniendo lu0ar -o . <o deber2amos olvidar !ue el sentido ori0inal de la palabra 0rie0a parousz8 es presencia !ue la presencia de Cess es real permanente en el )ant2simo )acramento de la Eucarist2a 2. 5or eso, cuando Cuan Cess di.eron pronto, creo !ue lo dec2an bastante literalmente. 5ues la 10lesia es el reino !ue a -a empe3ado sobre la tierra, es el lu0ar de la parousa en cada &isa. PROSTITUTAS , RUMORES DE *UERRA Cuan indica claramente !ue la 0ran ciudad del cap2tulo 11 del 'pocalipsis es Cerusal4n. Escribi"% sus cad/veres !uedar/n en la calle de la 0ran ciudad !ue ale0"ricamente se llama )odoma E0ipto, donde #ue cruci#icado su )e*or. En Apocalipsis 1V, K, al tratar de la ramera, ebria de la san0re de los santos la san0re de los m/rtires de Cess, resuenan las invectivas del 'nti0uo 8estamento contra las in#idelidades de Cerusal4n. E3e!uiel (c#. 1K, 2QK3; 23, 2Q49), Cerem2as (2, 20; 3, 3), 1sa2as (1, 21) otros -ablan con desprecio de la ciudad como si #uera una prostituta. )e0uidamente, en los cap2tulos 20 21 del 'pocalipsis, vemos a la nueva Cerusal4n descender del cielo como una Esposa vir0en, una ve3 !ue la ciudad prostituta -a sido destruida. +ate cuenta del contraste; dos ciudades% la primera, una ramera; la otra, una Esposa vir0en. Lna Cerusal4n reempla3a a la otra. Dueron las autoridades de Cerusal4n las !ue cruci#icaron a Cesucristo. = para los cristianos de la primera 0eneraci"n, Cerusal4n #ue el lu0ar m/s importante de persecuci"n (c#. 2ech K, IQ14; V, JVQK0; I, 1Q3). 7os principales perse0uidores #ueron los sacerdotes los #ariseos como )aulo de 8arso. 7os ,ec-os de los 'p"stoles describen una continua persecuci"n, en muc-as ciudades #uera de Cerusal4n; pero en casi todos los casos, las persecuciones tienen su ori0en en la oposici"n .ud2a (c#. 2ech 13, 4J; 14, 2.J.19; 1V, JQ9.13; 1I, 12Q1V; 21, 2VQ32).
UNA HISTORIA DE CUATRO CIUDADES 6SODOMA, E*IPTO, +ERIC, %A%ILONIA7
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Jarl %dam, El "risto de n+estra fe, 6erder, 2arcelona 1972, 4K. ed., pp. 370,371D Ede a-; :ue los e>e0etas cat"licos pre5ieran la e>plicaci"n de :ue las mani5estaciones del SeFor en este discurso Gel discurso del monte de los <li)osH -an de interpretarse en el sentido de una )isi"n pro5$tica G...H. !n este conte>to, la ruina de #erusal$n tiene una si0ni5icaci"n, para la econom;a sal)adera, de primer orden. Lor:ue no es la, ruina de una ciudad ordinaria, sino la ruina de la %nti0ua %lian/a, el Cuicio de 1ios so4re el primo0$nito de Aa-)$-, por no -a4er conocido el tiempo de su )isitaci"n. Lara la perspecti)a pro5$tica de #ess, la ruina de #erusal$n si0ni5ica4a el primer acto del &a iniciado Cuicio uni)ersal, la real introducci"n del 5uturo Cuicio 5inal a4solutamente. =a ruina de la ciudad pertenec;a &a, para #ess, a la 0ran no)edad :ue con su )enida -a4;a entrado in)isi4lemente en el mundo & :ue -a4;a de tener su complemento & consumaci"n en la parus;a del SeFor. A como esta introducci"n del Cuicio 5inal, esta ruina de #erusal$n -a4;a de suceder &a en esta 0eneraci"n, es claro :ue al0uno de los o&entes de #ess -a4;an de ser testi0os de este CuicioI. 2 )obre el v2nculo estrec-o pro#undo entre la presencia real la parus2a, c# 5. ,innebusc-, T8-e Euc-arist and t-e 5arousiaT, 2omiletic an! 4astoral %evieG (noviembre 1994), pp. 1JQ19; B. [ainRri0-t, Eu charist an! (schatology, F$#ord Lniversit 5ress, <ueva =or> 19I1; EQ?. +uriRell, 0he (ucharist: 4resence o' "hrist, +imension, +enville, <C 19V4; Cean Balot T8-e 8-eolo0 o# t-e Euc-aristie 5resenceT, %evieG'or %eligious 22 (19K3), pp. 40VQ2K; '. C. ]enne , TLntil ,e (omes% Esc-atolo0 and t-e Euc-aristT, 0he "lergy %evieG 41 (19JK), pp. J14Q2K.

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7os detalles de destrucci"n descritos en el 'pocalipsis se corresponden punto por punto con la -istoria de la destrucci"n de Cerusal4n. En los cap2tulos 1V a 19 del 'pocalipsis, )an Cuan muestra una ciudad destruida por el #ue0o; Cerusal4n #ue totalmente destruida por el #ue0o. En los cap2tulos I 9, Cuan describe el abismo, !ue, se0n la tradici"n .ud2a, est/ ba.o la primera piedra del 8emplo de Cerusal4n. ,a m/s evidencias de !ue Cerusal4n es la ciudad descrita en el 'pocalipsis. El 'pocalipsis si0ue paso a paso las -uellas del libro de E3e!uiel del 'nti0uo 8estamento, el mensa.e principal de E3e!uiel es !ue la maldici"n de la 'lian3a recaer/ sobre Cerusal4n. En el libro del 'pocalipsis, vemos cumplirse esta maldici"n. Cerusal4n es llamada ale0"ricamente )odoma E0ipto, dice )an Cuan. GSu4 tienen en comn estos lu0aresH Sue #ueron centros de oposici"n al plan de +ios. )odoma se interpuso en el plan de la 'lian3a de +ios con 'bra-/n; E0ipto se interpuso en el plan de su 'lian3a con &ois4s e 1srael. '-ora le toca a Cerusal4n oponerse a +ios, cuando sus l2deres persi0uen a los 'p"stoles a la 10lesia. 5or eso, Cerusal4n, al i0ual !ue )odoma E0ipto, ten2a !ue caer, el 'pocalipsis describe esa ca2da en t4rminos de siete pla0as !ue evocan las pla0as !ue +ios in#li0i" a E0ipto (c#. Apoc 1V). (uando cae la ciudad, o2mos an m/s resonancias del 'nti0uo 8estamento. 5ues la 0ran ciudad cae al son de siete trompetas tocadas por siete /n0eles (Apoc IQ9). Este pasa.e del 'pocalipsis si0ue de cerca el relato de la ca2da de Ceric" (c# 5os K, 3QV). 'mbos pasa.es comien3an con un silencio, prosi0uen con el to!ue de las siete trompetas, terminan con un 0rito. Ceric", tambi4n, se -ab2a interpuesto en el plan de +ios, intentando de.ar al pueblo ele0ido #uera de la tierra prometida. ' su ve3, Cerusal4n, perse0uidora de los cristianos, se -ab2a convertido en una nueva Ceric", por tanto ten2a !ue caer. &/s adelante en el 'pocalipsis, cuando los re es de la tierra se renen para la batalla en el 0ran d2a de +ios todopoderoso (Apoc 1K, 14), se concentran en la colina de &e0uido, o 'rma0ed"n. Este empla3amiento trae a la memoria otro penoso recuerdo -ist"rico para 1srael. 'rma0ed"n #ue el lu0ar donde Cos2as, el 0ran re de la dinast2a dav2dica, en medio de su santa re#orma de Cerusal4n, #ue truncado en la #lor de la vida por desobedecer la orden del pro#eta de +ios (c#. 9 "ro 3J, 21Q22). 7a derrota de Cos2as en &e0uido debilit" las de#ensas de 1srael de." a Cerusal4n vulnerable para su destrucci"n por :abilonia. Ln ir"nico contraste para la 0eneraci"n de los cristianos #ue !ue Cesucristo Pre de la dinast2a de +avid re#ormador truncado en la #lor de la edad, como Cos2asP perseverar2a en la obediencia triun#ar2a donde #all" Cos2as, estableciendo una nueva Cerusal4n, !ue ser2a testi0o de la ca2da de la anti0ua. TIEMPOS DE LA SE1AL 7a ca2da se produ.o cuando los e.4rcitos del emperador romano 8ito pusieron sitio a la ciudad el a*o V0 d.(.1 El asedio tra.o consi0o -ambre, peste luc-a, !ue podemos ver en las devastaciones provocadas por los cuatro .inetes an04licos del cap2tulo K del 'pocalipsis por los siete /n0eles trompeteros de los cap2tulos I 9. +e una manera menos simb"lica m/s espantosamente 0r/#ica, podemos ver descritas estas calamidades tambi4n en los escritos del -istoriador .ud2o Cose#o, !ue #ue testi0o presencial. Cose#o describe una Cerusal4n tan asolada por la #alta de alimentos !ue las madres, enlo!uecidas por el -ambre, empe3aron a devorar a sus propios ni*os. 5ero en el con.unto de las contiendas de la Buerra de los .ud2os, no pereci" ni un solo cristiano, por!ue la comunidad de los cre entes -u " a las monta*as, al otro lado del Cord/n, a un lu0ar llamado 5ella. 7eemos en Apocalipsis V, 1Q4, !ue estos cristianos, 144.000 de las +oce tribus de 1srael, #ueron
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5ara una buena ar0umentaci"n a #avor de una #ec-a del 'pocalipsis anterior al a*o V0 (es decir, durante la persecuci"n de ,erodes, antes de la revuelta Cud2a), c#. ]. 7. Bentr , )e'ore 5erusalem Hell: Dating the )oo1 o' %evelation, 1.(.E., 8 ler, 8e$as 19I9.

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preservados por!ue estaban sellados M...N en la #rente. Esto recuerda la se*al del resto de +ios se0n E3e!uiel (c#. (z 9, 2Q4), donde la palabra -ebrea !ue sirve de se*al es la tau, transcrita como la letra 0rie0a 8. +e manera similar, en el a*o V0, +ios salv" al resto de 1srael !ue estaba marcado con la tau, la se*al de la cru3. Este estar sellados con la tau parece !ue es una re#erencia al bautismo, pues los 144.000 llevan tnicas blancas, la prenda tradicional del bautismo; -an sido lavados en la san0re del (ordero (el e#ecto puri#icador de la muerte del (ordero); son conducidos por el (ordero a #uentes de a0ua viva (c#. 5n 3Q4; V); en la 10lesia primitiva el t4rmino sellados se aplic" corrientemente al bautismo (c#. %om *EDQ (' 3, 11Q14; 9 "or 1, 22). 7os cristianos llevaban la se*al contaban con aliados an04licos. El libro del 'pocalipsis pone de mani#iesto !ue, aun!ue cada cre ente debe en#rentarse a poderosas #uer3as sobrenaturales, nin0n cristiano luc-a solo. ,asta el #inal de los tiempos, &i0uel los /n0eles #ieles luc-an del lado de la 10lesia... 4ste, nos muestra el 'pocalipsis, es el lado vencedor. LA PRIMERA I*LESIA DE CRISTO EN +ERUSAL"N Lna dato -ist"rico #ascinante, a menudo olvidado, es !ue la estructura de la primera i0lesia cristiana P situada en el monte )i"nP sobrevivi" al asedio a la destrucci"n 1. El a*o V0, la le0i"n +4cima romana se instal" entre la i0lesia de )i"n los sectores incendiados de Cerusal4n. (uando el a*o 130 lle0" 'driano para acabar con la se0unda revuelta .ud2a, Cerusal4n estaba an en ruinas, in#orma )an Epi#anio, e$cepto unas pocas casas la pe!ue*a i0lesia de +ios en el lu0ar donde los disc2pulos subieron a la estancia superior. +e todos los sitios sa0rados de la ciudad santa de sus alrededores, Gpor !u4 preserv" +ios la -abitaci"n de arribaH )e0n la tradici"n, era el lu0ar en el !ue Cess institu " la Eucarist2a, el sitio donde descendi" el Esp2ritu )anto en 5entecost4s. 's2 !ue #ue el lu0ar en !ue los cristianos #ueron alimentados por primera ve3 con vistas a la inminente -ambruna, en !ue #ueron sellados por el Esp2ritu para salvarse de la destrucci"n !ue estaba por venir. 5recisamente esta i0lesia parece !ue #ue preservada de la, por lo dem/s total, destrucci"n de Cerusal4n2. SEMITAS ESPIRITUALES Lna ve3 m/s debemos -acer #rente a la cuesti"n de si el 'pocalipsis de )an Cuan Pincluso el cristianismo mismoP es antisemita o anti.ud2o. G'caso no es sumamente severo el an/lisis !ue -ace el 'pocalipsis de la Buerra Cud2aH, Gestaba Cuan -aciendo le*a del /rbol ca2do del 5ueblo ele0idoH

So4re las anti0uas tradiciones alrededor de la Eprimera piedraI (en -e4reo 1e en shetiyah2, so4re la :ue se constru&" el @emplo de #erusal$n (& donde est' situada al presente la *e/:uita de la .oca , c5 2. M. *e&er, ?@-e @emple at t-e (a)el o5 t-e !art-?, en "hrist+s 3a er: !he *aster4B+ilder of the )o+se of 5od, LicB3icB Lress, Litts4ur0- 1992, pp. 21,79+ ide#, 6he Ai#s of 7es+s, Mortress Lress, L-iladelp-ia 1979, pp. 185,87+ N. Oilna&, Legends of 7er+sale#, #e3is- Lu4lication Societ& o5 %merica, L-iladelp-ia 1973, pp. 5,49+ #. #ereniias, 5olgotha, L5ei55er, =eip/i0 1926, pp. 66,68+ %. #. PensincB, !he $dea of the 8estern &e#ites "oncerning the 9a:el of the Earth, #o-annes *uller, %msterdam 1916, pp. 22,35, 54,65. Lara un tratamiento interesante del aparente );nculo en %pocalipsis 20 entre la Eprimera piedraI & Eel dra0"n atadoI durante Eel milenioI (es decir, el per;odo de la alian/a da);dica desde la con:uista de #erusal$n el aFo 1003 a.C. -asta el nacimiento de #ess , en el :ue la #erusal$n terrenal ser);a corno prototipo temporal del .eino de la (ue)a %lian/a, c5. Scott 6a-n, ?@-e !ndD % 2i4le Stud& on t-e 2ooB o5 .e)elation? (serie de 13 cassettes distri4uidas por St. #osep- Cominunication, Pest Co)ina, Cali5omia 1993 + & A B+rch, Anthropology and the Apocalypse, *acmillan, =ondres 1939, pp. 139,209+ !. Corsini, !he Apocalypse, *ic-ael 7la/ier, Pilnn0ton, 1ela3are 1983, pp. 361,85+ & .. %. P-ite, ?Lreterism and t-e <rt-odo> 1octrine o5 C-ristiQs Larousia? (*. %. @-esis, @rinit& !)an0elical 1i)init& Sc-ool 1986 , pp. 42,46. 2 So4re la #erusal$n terrenal el aFo 70 d.C. corno o4Ceto primario del Cuicio del %pocalipsis contemplado en la alian/a di)ina ()s. .oma , c5. %. #. 2ea0le&, !he 1&it. $# Le en1of the Apocalypse ;ith Partic+lar <eference to the <ole of the "h+rchs Ene#ies, Palter de 7ru&ter, (ue)a AorB 1987+ tam4i$n c5 1. C-ilton, !he Days of =engeance: An E(position of the Boo> of <e:elation, 1onion Lress, @&ler, @e>as 1987.

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<uestra respuesta a estas cuestiones debe ser un rotundo no. El antisemitismo es una estupide3 espiritual -ace !ue el 'pocalipsis sea incomprensible. 5ues la visi"n de )an Cuan no tiene sentido si 1srael no es el primo04nito de todas las naciones. (omo -ermano ma or nuestro, 1srael era un e.emplo para nosotros. )i al0una ve3 visitas Eoma, puedes verlo 0r/#icamente. 'll2 se al3a el 'rco de 8ito, monumento eri0ido para celebrar la derrota de los .ud2os a manos del 0eneral romano. Esculpidas en la piedra, -a escenas de batalla de soldados !ue sacan los despo.os de la destrucci"n de Cerusal4n. Entre el bot2n, est/ la menor8h del 8emplo, los siete candeleros de oro. 7as escenas del 'rco se corresponden de #orma escalo#riante con el mensa.e de Cess en el 'pocalipsis% vendr4 a ti remover4 de su sitio tu l/mpara, a menos !ue te arrepientas ( Apoc 9, J). Eecuerda !ue Cess mismo est/ en pie entre las l/mparas (Apoc 1, 12Q13); por tanto, remover la l/mpara es remover la misma presencia de +ios. 5ero a!u2 el )e*or no estaba diri0i4ndose a Cerusal4n, sino a la 10lesia de ;#eso, cu o amor por ;l se -ab2a en#riado; advierte a los cristianos de ;#eso !ue, si no cambian de rumbo, su#rir/n la misma suerte !ue su -ermano ma or, 1srael. 7a triste verdad es !ue ;#eso perdi" su l/mpara, como lo -icieron Esmima, 54r0amo, 8iatira, )ardes, Diladel#ia 7aodicea% cada una de las i0lesias a las !ue se diri0e el libro del 'pocalipsis. Lna tras otra, cada una de esas ciudades, !ue en tiempos #ueron #lorecientes centros cristianos, su#rieron la p4rdida de la #e. ,o en d2a, todas son predominantemente musulmanas, los cat"licos necesitan un permiso especial incluso para celebrar &isa. 5iensa en esto% ;#eso #ue la morada, sucesivamente, de la 6ir0en &ar2a, )an Cuan, )an 5ablo, )an :emab4, )an 8imoteo, 'polo... un verdadero cuadro de -onor de persona.es del <uevo 8estamento. 5ero ;#eso perdi" su l/mpara, como lo -i3o anteriormente Cerusal4n lo -ar2an despu4s otras pr"speras i0lesias. <o, la derrota de 1srael no es motivo de celebraci"n. +eber2a -acernos temblar.. por!ue no s"lo nos pue!e suceder a los cristianos, sino !ue -a sucedido, repetidamente, probablemente volver/ a suceder. )i 1srael, el primo04nito, #racas", tambi4n #racasaremos nosotros, -ermanos pe!ue*os, cada ve3 !ue nos llenemos de or0ullo nos volvamos autosu#icientes. 5or eso, repito, el antisemitismo el anti.uda2smo son espiritualmente destructivos estpidos. En palabras de 52o ?1% espiritualmente, somos semitas 1. <o puedes ser buen cat"lico mientras no te enamores de la reli0i"n del pueblo de 1srael. UNA CA DA DESCONCERTANTE +e todas maneras, la vie.a Cerusal4n ten2a !ue dar paso a la nueva Cerusal4n 2% una nueva alian3a, una nueva creaci"n, un nuevo cielo una nueva tierra. +os mil a*os despu4s, los cristianos nos sentimos c"modos con esta idea... demasiado c"modos, de -ec-o. 5ero si nos situamos con la ima0inaci"n en tiempos del 'pocalipsis de Cuan, nos encontraremos con !ue la misma idea de la ca2da de Cerusal4n nos pone nerviosos. 'l #in al cabo, Cerusal4n era la ciudad santa para los -i.os de 1srael; la ma or2a de los primeros cristianos eran .ud2os. 8en2an !ue en#rentarse a la destrucci"n del 8emplo, el m/s -ermoso edi#icio de la tierra, a la desaparici"n de un sacerdocio !ue se remontaba a m/s de mil a*os, establecido por +ios en el monte )ina2. Cess mismo llor" con amor por Cerusal4n, incluso cuando los padres de la
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Citado en #. =. *e(ult&, E@-e 2rid0eI, !he Bridge 9 (1955 , p.12. :. E [estcott, 0he 2istoric Haith, &acmillan, <ueva =or> 1I90, p. 90% para la -istoria reli0iosa del mundo, la ca2da de Cerusal4n supuso un #inal tan de#initivo como la muerte. El establecimiento de una 10lesia espiritual #ue un comien3o tan 0lorioso como la Eesurrecci"n.

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ciudad urdieron su e.ecuci"n. 5ara estos primeros cristianos, la destrucci"n de Cerusal4n #ue causa de intensa in!uietud. 5ero Cerusal4n el 8emplo estaban #eneciendo a todas luces ante sus F.os. 7os cristianos necesitaban palabras tran!uili3adoras. 5ed2an una e$plicaci"n. 8en2an la apremiante necesidad de una revelaci"n de +ios. ' trav4s de )an Cuan, +ios revel" su .uicio sobre la vie.a Cerusal4n, .uicio relativo a la 'lian3a. 7a ciudad se -ab2a atra2do la ira por su in#idelidad, por cruci#icar al ,i.o de +ios por perse0uir a la 10lesia. )abiendo esto, los cristianos pod2an ver el conte$to de su propia persecuci"n, pod2an entender por !u4 no deb2an se0uir &irando a la vie.a Cerusal4n en busca de a uda salvaci"n. '-ora ten2an !ue mirar a la nueva Cerusal4n !ue, ante los o.os de Cuan, estaba descendiendo del cielo. G+"nde est/ tomando tierraH En el monte )i"n, donde Cess -ab2a comido su ltima 5ascua e instituido la Eucarist2a. El monte )i"n, en el !ue -ab2a descendido el Esp2ritu )anto sobre los 'p"stoles en 5entecost4s. El monte )i"n, donde -asta el a*o V0 se reun2an los cristianos para celebrar la Eucarist2a... donde el (ordero estaba de pie con el resto #iel de 1srael (c#. Apoc 3*, l), !ue #ue sellado con vistas a la inminente destrucci"n. 7a nueva Cerusal4n ven2a a la tierra, entonces como a-ora, en el lu0ar donde los cristianos celebraban la cena del (ordero. EL CORDERO ASESINO En la &isa, los primeros cristianos encontrar2an #uer3a en medio de la persecuci"n. 7a a uda la salvaci"n de la 10lesia lle0ar2an del nico perpetuo sacri#icio de Cesucristo. 7a &isa es donde los cristianos un2an sus #uer3as con los /n0eles los santos para dar culto a +ios, como nos muestra el libro del 'pocalipsis. Es en la &isa donde la 10lesia -a recibido el man/ escondido como sustento en tiempos de tribulaci"n (c#. Apoc 2, 1V). Es en la &isa donde las oraciones de los santos !ue est/n en la tierra se elevan como incienso para unirse a las oraciones de los /n0eles en el cielo% y son estas oraciones las 6ue alteraron el rumbo !e las batallas y el curso !e la historia. ;se es el plan de la batalla del 'pocalipsis. 's2 es como los cristianos prevalecieron sobre enemi0os aparentemente imbatibles, en Cerusal4n en Eoma. +espu4s de la ca2da de Cerusal4n, se levantar2an otros adversarios para perse0uir a la 10lesia de +ios. En cada 4poca, la 10lesia -ace #rente a poderosos perse0uidores, !ue cuentan con e.4rcitos armamento cada ve3 m/s poderosos. 5ero todas las armas, le0iones estrate0ias #allar/n. Brandes 0enerales, #inalmente, su#rir/n -eridas mortales. (uando el (ordero entra en li3a, los re es de la tierra, los ma0nates los 0enerales, los ricos los poderosos, todos los -ombres, esclavos libres, se escondieron en las cuevas en las rocas de los montes. = dec2an a los montes a las rocas% precipitaos sobre nosotros ocultadnos de la presencia del !ue est/ sentado en el trono de la ira del (ordero, por!ue -a lle0ado el 0ran d2a de su ira, G!ui4n podr/ mantenerse en pieHT (Apoc K, 1JQ1V). 7a 10lesia es el e.4rcito del (ordero, las #uer3as de )i"n preservadas de la destrucci"n de Cerusal4n. El e.4rcito del (ordero saca #uer3as del ban!uete del cielo. CAP TULO IV EL DA DEL UICIO SU MISERICORDIA ES TERRI%LE

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7as 0eneraciones recientes de int4rpretes tienen una #i.aci"n con las 0uerras bestias del 'pocalipsis, !ue resultan #ascinantes por!ue son terror2#icas. 7os lectores alber0an le02timos temores acerca de c"mo podr2a aplicarse tan severo .uicio durante su propia vida. 'dem/s, al0unos -an despreciado los .uicios del 'pocalipsis como demasiado 0rotescos escandalosos, e incluso irreconciliables con la idea de un +ios misericordioso. 5ero la .usticia de +ios, como su misericordia, aparece por todas partes en la :iblia. Es parte inte0rante de su autoQrevelaci"n. <e0ar la #uer3a del .uicio divino, es -acer a +ios menos !ue +ios, -acernos menos !ue -i.os su os. 5or!ue todo padre tiene !ue ense*ar disciplina a sus -i.os, la disciplina paterna es en s2 misma una 0racia, una e$presi"n de amor de padre. 5ara entender el .uicio del 'pocalipsis P su aplicaci"n a nuestras vidasP necesitamos entender primeramente el v2nculo !ue nos une en alian3a con +ios 5adre. Lna alian3a es un la3o sa0rado de #amilia. 5odemos ver !ue +ios Ppor sus alian3as con 'd/n, <o4, 'bra-/n, &ois4s, +avid CessP e$tendi" 0radualmente esa relaci"n de #amilia a m/s m/s 0ente. (on cada alian3a ven2a una le ; pero 4stas no eran actos arbitrarios de poder; eran e$presiones de sabidur2a amor paternos. 8odo -o0ar sano tiene, al #in al cabo, unas pautas claras de los comportamientos !ue se consideran aceptables o inaceptables. 5ero, por encima de esto, la le de +ios nos -ace capaces de amar como ;l se ama, de crecer en nuestra imitaci"n de esa #amilia divina !ue es la )ant2sima 8rinidad. 5or!ue el 5adre, el ,i.o el Esp2ritu )anto viven eternamente en pa3 comuni"n per#ectas. )i la alian3a de +ios nos -ace su #amilia, entonces el pecado si0ni#ica al0o m/s !ue una le rota. )i0ni#ica vidas rotas un -o0ar roto. El pecado proviene de nuestro rec-a3o de 0uardar la 'lian3a, nuestro rec-a3o de amar a +ios tanto como ;l nos ama. ' trav4s del pecado, abandonamos nuestra situaci"n de -i.os de +ios. El pecado mata la vida divina en nosotros. El .uicio, entonces, no es un proceso impersonal, le0alista. Es una cuesti"n de amor es al0o !ue esco0emos para nosotros mismos. 8ampoco el casti0o es un acto de ven0an3a. 7as amena3as de +ios no son e$presiones de odio, sino de amor disciplina paternos. (omo una pomada saludable, duelen para curar. 1mponen un su#rimiento !ue es medicinal, restaurador redentora. 7a ira de +ios es una e$presi"n de su amor por sus -i.os rebeldes. +ios es amor (1 5n 4, I), pero su amor es un #ue0o devorador, !ue los pecadores empedernidos encuentran insoportable. 7a paternidad de +ios no reduce la severidad de su ira ni reba.a el nivel de su .usticia. 5or el contrario, un 5adre amoroso e$i0e de sus -i.os m/s de lo !ue los .ueces piden a los acusados. 5ero un buen padre muestra tambi4n ma or misericordia. 2PUEDO LLAMAR A UN TESTI*O3 )i !ueremos entender los .uicios del libro del 'pocalipsis, necesitamos entender la 'lian3a. = es preciso situarlos correctamente. 7a visi"n de Cuan no es meramente litr0ica, o meramente de un re , o meramente militar. Es todas estas cosas, pero tambi4n es .ur2dica. Es una escena !ue se desarrolla en un tribunal de .usticia. 5ara los ciudadanos de las democracias modernas, esta combinaci"n podr2a parecer ca"tica; pero tenemos !ue recordar !ue, en el anti0uo 1srael, el re era comandante .e#e del e.4rcito, .ue3 supremo de .usticia, e, idealmente, tambi4n sumo sacerdote. (omo Ee divino, Cess cumpli" todas estas #unciones por e$celencia. 5or eso, cuando Cuan ve el cielo, -a entrado simult/neamente en el 8emplo, la sala del trono, el campo de batalla el tribunal de .usticia. (omo en cual!uier sala de .usticia, el 'pocalipsis presenta el testimonio de testi0os ba.o .uramento. = el /n0el M...N levant" su mano derec-a -acia el cielo .ur" por el !ue vive eternamente ( Apoc 10, JQK). &/s adelante, en el cap2tulo 11, la corte cita a &ois4s El2as. 'un!ue Cuan no los menciona por su nombre, evoca su identidad -ablando de los
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poderes !ue estos -ombres desple0aban en el 'nti0uo 8estamento% en el caso de El2as, el poder de cerrar el cielo -acer ba.ar #ue0o; en el caso de &ois4s, la capacidad de convertir el a0ua en san0re mandar pla0as. Estos dos testi0os (Apoc 11, 3) representan toda la 7e (&ois4s) los pro#etas (El2as). (on su presencia, atesti0uan !ue el pueblo de 1srael conoc2a per#ectamente las obli0aciones de su 'lian3a con +ios, las consecuencias de su in#idelidad. Ftros testi0os dan testimonio o#reciendo sus vidas. En 0rie0o, la palabra !ue se usa para decir testi0o es martys, de donde tenemos la palabra m/rtir. 5or eso, en el cap2tulo K, encontramos las almas de los !ue -an sido muertos por la palabra de +ios por el testimonio !ue -an mantenido (v. 9). Estos testi0os piden al .ue3 una pronta e.ecuci"n de la sentencia% @)oberano )e*or, santo vera3A, Gpara cu/ndo de.as el -acer .usticia ven0ar nuestra san0re contra los -abitantes de la tierraH (K, 9Q10). 5uesto !ue claman desde el altar, sabemos !ue su testimonio es verdadero !ue ser/ escuc-ado. 5ero, Gcontra !ui4n est/n dando testimonioH 5ara contestar a esta pre0unta, tenemos !ue tener en cuenta !u4 ciudad #ue el ori0en el centro de la persecuci"n en la primera 0eneraci"n de la 10lesia... esa ciudad #ue Cerusal4n. ATORMENTADO POR LA DUDA Cerusal4n, al parecer, est/ encausada. +ios aparece como Cue3 (20, 11), asistido por /n0eles !ue se sientan en veinte tronos (20, 4). ' lo lar0o del 'pocalipsis, los /n0eles e.ecutan la sentencia, tambi4n, precipitando la destrucci"n de Cerusal4n, .unto con sus -abitantes su 8emplo. Cuan presenta este acontecimiento en t4rminos de una terrible 5ascua. )iete /n0eles vierten los c/lices de la ira de +ios, !ue se traducen en siete pla0as. 6aciar los c/lices (a veces traducidos por copas) es una acci"n litr0ica, una libaci"n derramada sobre la tierra, como se derramaba el vino sobre el altar del anti0uo 1srael. ' la lu3 del cumplimiento de la 5ascua en la Eucarist2a, estas im/0enes resultan de lo m/s impresionantes. 7as pla0as se desarrollan en los cap2tulos 1J a 1V dentro de un marco litr0ico% los /n0eles aparecen con arpas, revestidos como sacerdotes en el 8emplo del cielo, cantando el c/ntico de &ois4s el canto del (ordero (cap. 1J). Esta litur0ia si0ni#ica la muerte para los enemi0os de +ios, pero la salvaci"n para su 10lesia. 5or eso, el /n0el 0rita por!ue derramaron la san0re de los santos pro#etas, les -as dado a beber san0re. @)e lo merecenA (Apoc 1K, K). 7a 5ascua, la Eucarist2a la litur0ia del cielo, por tanto, son espadas de doble #ilo. &ientras !ue los c/lices de la 'lian3a dan la vida a los #ieles, implican la muerte se0ura para los !ue rec-a3an la 'lian3a. En la <ueva 'lian3a, como en la 'nti0ua, +ios da al -ombre la elecci"n entre vida muerte, bendici"n o maldici"n (c#. Dt 30, 19). Ele0ir la 'lian3a es ele0ir la vida eterna en la #amilia de +ios. Eec-a3ar la <ueva 'lian3a en la )an0re de (risto es ele0ir la propia muerte. Cerusal4n -i3o esa elecci"n, en la 5ascua del a*o 301. 'l tiempo de esa 5ascua, Cess predi.o el #in del mundo en t4rminos terribles di.o% verdaderamente, esta 0eneraci"n no pasar/ -asta !ue estas cosas ten0an lu0ar ( Mt 24, 34). 5ara los anti0uos, una 0eneraci"n (en 0rie0o, genea) eran cuarenta a*os. = cuarenta a*os despu4s, el a*o V0, termin" un mundo con la ca2da de Cerusal4n. (RUTOS PROHI%IDOS- LAS UVAS DE LA IRA
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(# 'u0ustin (ardinal :ea, T8-e CeRis- 5eople in t-e +ivine 5lan o# )alvationT, 0hought 41 (19KK), pp. 9Q32. '#irma :ea% -emos de tener presente la t2pica perspectiva pro#4tica en la !ue el .uicio sobre Cerusal4n es al mismo tiempo modelo s2mbolo del Cuicio Dinal M...N. 5or eso, en el conocido discurso de Cess en &ateo 24, el .uicio -ist"rico sobre Cerusal4n el Cuicio #inal se me3clan de tal manera !ue resulta imposible decidir d"nde termina uno d"nde comien3a el otro. +e a-2 !ue el .uicio sobre Cerusal4n su destrucci"n son parte de la revelaci"n de +ios a la -umanidad; a trav4s de 4l, en un episodio concreto, +ios muestra al0o de a!uella terrible realidad del .uicio con el !ue concluir/ la -istoria de la -umanidad. 5uesto !ue esa realidad es de importancia decisiva para los -ombres, se0n la )a0rada Escritura, es per#ectamente adecuado a la peda0o02a divina pro ectar cierta ima0en de ella en la -istoria de la -umanidad a modo de advertencia severa, pero e#ica3 saludable (pp. 22Q23).

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G5or !u4 un +ios misericordioso -abr2a de casti0ar de esta maneraH, Gc"mo podr2amos atribuir tanta ira al (ordero divino, !ue es la verdadera ima0en de la mansedumbreH 5or!ue la ira de +ios es una 0racia. 5ara entender esta parado.a, primero tenemos !ue e$plorar la psicolo02a del pecado, con cierta a uda de )an 5ablo. Eesulta iluminador el uso !ue -ace )an 5ablo de la palabra ira en su (arta a los Eomanos% pues la ira de +ios se revela desde el cielo contra toda impiedad e in.usticia de los -ombres !ue por su in.usticia tienen aprisionada la verdad. 5or!ue lo !ue puede ser conocido de +ios les es mani#iesto, por!ue +ios se lo -a mostrado M...N, de modo !ue no tienen e$cusa; por!ue aun!ue conocieron a +ios, no le 0lori#icaron como +ios ni le dieron 0racias, sino !ue se envanecieron en su pensamiento se oscureci" su insensato cora3"n (%om 1, 1IQ21). Esto podr2a resumir bien el car0o presentado contra Cerusal4n en la corte celestial% +ios dio su revelaci"n a 1srael, incluso la plenitud de su revelaci"n en Cesucristo; pero el pueblo no le 0lori#ic" ni le dio 0racias; m/s an, aprisionaron la verdad matando a Cess persi0uiendo a su 10lesia. 5or eso, la ira de +ios se -a revelado (apocalipti3ado) contra Cerusal4n. GSu4 pas" entoncesH )e0uimos le endo en Eomanos% por eso +ios los abandon" a los malos deseos de sus cora3ones, a la impure3a, al des-onor de sus cuerpos entre ellos mismos ( %om 1, 24). Ln momento% G+ios los entre0" a sus viciosH, Glos de.a se0uir pecandoH EN*ANCHADO A UN ERROR 5ues... s2, eso es una terrible mani#estaci"n de la ira de +ios. 5odr2amos pensar !ue los placeres del pecado son pre#eribles al su#rimiento a la calamidad, pero no lo son. 8enemos !ue considerar el pecado como una acci"n !ue destru e nuestro v2nculo #amiliar con +ios nos aparta de la vida de la libertad. G("mo sucede estoH 8enemos la obli0aci"n, ante todo, de resistir la tentaci"n. )i entonces #allamos pecamos, tenemos la obli0aci"n de arrepentirnos inmediatamente. )i no nos arrepentimos, +ios nos de.a !ue va amos a lo nuestro% permite !ue e$perimentemos las consecuencias naturales de nuestros pecados, los placeres il2citos. )i se0uimos sin arrepentimos Pmediante la abne0aci"n los actos de penitenciaP +ios permite !ue continuemos en pecado, #ormando as2 un -/bito, un vicio, !ue oscurece nuestro entendimiento debilita nuestra voluntad. Lna ve3 !ue estamos en0anc-ados a un pecado, nuestros valores se vuelven del rev4s. El mal se convierte en nuestro bien m/s ur0ente, nuestro m/s pro#undo an-elo; el bien se presenta como un mal por!ue amena3a con apartamos de satis#acer nuestros deseos il2citos. 7le0ados a ese punto, el arrepentimiento lle0a a ser casi imposible, por!ue el arrepentimiento es, por de#inici"n, un apartarse del mal volverse -acia el bien; pero, para entonces, el pecador -a rede#inido a conciencia tanto el bien como el mal. 1sa2as di.o de tales pecadores% @' de a!uellos !ue llaman mal al bien bien al mal (?s J, 20). Lna ve3 !ue -emos abra3ado el pecado de esta manera rec-a3ado nuestra alian3a con +ios, s"lo puede salvarnos una calamidad. ' veces lo m/s compasivo !ue puede -acer +ios con un borrac-o, por e.emplo, es permitir !ue destroce el coc-e o !ue le abandone su mu.er... lo !ue le #or3ar/ a aceptar la responsabilidad de sus actos. G= !u4 pasa cuando toda una naci"n -a ca2do en un pecado 0rave -abitualH Dunciona el mismo principio. +ios interviene permitiendo una depresi"n econ"mica, una con!uista e$tran.era o una cat/stro#e natural. :astante a menudo, una naci"n provoca estos desastres a causa de sus pecados. 5ero, en cual!uier caso, constitu en la m/s misericordioso de las llamadas de atenci"n. ' veces, el desastre si0ni#ica !ue el

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mundo !ue conocieron los pecadores est/ en v2as de e$tinci"n. 5ero, como di.o Cess, Gde !u4 le sirve al -ombre 0anar el mundo entero perder su vidaH ( Mc I, 3K). &/s vale decir adi"s a un mundo de pecado !ue perderse sin esperan3a de arrepentimiento. (uando la 0ente lee el 'pocalipsis, se aterrori3a por los terremotos, lan0ostas, -ombrunas escorpiones. 5ero la nica ra3"n por las !ue +ios permitir2a estas cosas es por!ue nos ama. El mundo es bueno Pno nos e!uivo!uemos acerca de estoP, pero el mundo no es +ios. )i -emos de.ado !ue el mundo sus placeres nos 0obiernen como si #ueran dios, lo me.or !ue puede -acer el +ios real es empe3ar a remover las piedras !ue constitu en el cimiento de nuestro mundo. ORDEN EN LA SALA Ln mundo me.or espera un arrepentimiento recto sincero. 6ivir una vida buena no es vivir libre de tribulaciones, sino vivir libre de preocupaciones innecesarias. 7as cat/stro#es les ocurren a los cristianos, del mismo modo !ue parece !ue a la 0ente malvada les suceden cosas buenas. 5ero para un cristiano practicante, incluso los desastres son buenos; por!ue sirven para puri#icamos de nuestros ape0os a este mundo. )"lo cuando nos arruinemos, !ui3/, de.aremos de preocuparnos por el dinero. )"lo cuando nos veamos abandonados por nuestros ami0os, de.aremos de intentar impresionarles. (uando nos !uedamos sin dinero, podemos recurrir a la nica cosa !ue nadie puede !uitarnos% nuestro +ios. (uando los ami0os de.an de responder a nuestras llamadas, podemos, por #in, volvernos al 'mi0o !ue no cambia... a !uien no podemos impresionar, por!ue nos conoce a #ondo. 5ues, como revela el 'pocalipsis, el Cue3 lo sabe todo de nosotros. El .uicio no es e$clusivo de Cerusal4n. )e abri" tambi4n otro libro, el libro de la vida. = los muertos #ueron .u30ados por lo !ue estaba escrito en los libros, por lo !ue -ab2an -ec-o (20, 12). 'l0n d2a, t o seremos contados entre los muertos seremos .u30ados por lo !ue -a amos -ec-o. ' lo lar0o del 'pocalipsis, vemos !ue los santos entran en el cielo sus obras los acompa*an (14, 13). <uestras obras #orman parte de nuestra salvaci"n; m/s an, ser/n la materia de nuestro .uicio. = lo !ue es m/s, no tenemos !ue esperar a estar muertos para ser .u30ados. Estamos ante el tribunal cada ve3 !ue nos acercamos al cielo, como -acemos en cada &isa. Entonces, tambi4n, pedimos a nuestro 5adre del cielo una misericordia per#ecta, !ue es una .usticia per#ecta. Entonces, tambi4n, nos obli0amos por una alian3a con +ios. Entonces, tambi4n, recibimos el c/li3% para nuestra salvaci"n o para nuestro .uicio. +eber2amos acordarnos del .uicio del 'pocalipsis cada ve3 !ue o2mos las palabras de la instituci"n, !ue son las palabras de Cess% 4ste es el c/li3 de mi )an0re, )an0re de la alian3a nueva eterna.

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TERCERA PARTE UNA REVELACIN PARA LAS MISAS CAP TULO I LEVANTANDO EL VELO CMO VER LO INVISI%LE ' los cristianos ucranianos les 0usta contar la -istoria de c"mo sus antepasados descubrieron la litur0ia. El a*o 9II, el pr2ncipe 6ladimiro de ]iev, a punto de convertirse al Evan0elio, envi" emisarios a (onstantinopla, capital de la cristiandad de Friente. 'll2 #ueron testi0os de la litur0ia bi3antina en la catedral de )anta )o#2a, la i0lesia m/s 0randiosa del Este. +espu4s de #amiliari3arse con el canto, el incienso, los @conos Ppero, sobre todo, la 4resenciaF, los emisarios in#ormaron al pr2ncipe% no sab2amos si est/bamos en el cielo o en la tierra. <unca -emos visto tanta belle3a M...N. <o podemos describirlo, pero esto es todo lo !ue podemos decir% all2 +ios -abita entre los -ombres1. a 4resencia. En 0rie0o, la palabra es parousa, y e$presa uno de los temas clave del libro del 'pocalipsis. En los ltimos si0los, los int4rpretes la -an usado casi en e$clusiva para re#erirse a la se0unda venida de Cess al #inal de los tiempos. Es la nica de#inici"n !ue encontrar/s en la ma or2a de los diccionarios. 5ero no es su primer si0ni#icado. El si0ni#icado primario de parousa es una presencia real, personal, viva, permanente activa. En la ltima l2nea del Evan0elio de )an &ateo, Cess promete% o estar4 con vosotros siempre. ' pesar de nuestras rede#iniciones, el 'pocalipsis capta ese poderoso sentido de la inminente parus2a de Cess% su venida !ue tiene lu0ar ahora mismo. El 'pocalipsis nos muestra !ue ;l est/ a!u2 en plenitud Pen soberan2a, en .uicio, en 0uerra, en sacri#icio sacerdotal, en (uerpo )an0re, alma divinidadP donde!uiera !ue los cristianos celebren la Eucarist2a. 7a litur0ia es una parus2a anticipada, la irrupci"n del T aT en el Ttodav2a noT, escribi" el cardenal Cosep- Eat3in0er2. (uando vuelva Cess al #inal de los tiempos, no tendr/ ni un /pice m/s de 0loria !ue la !ue tiene a-ora mismo sobre los altares en los sa0rarios de nuestras i0lesias. +ios -abita entre los -ombres, ahora mismo, por!ue la &isa es el cielo en la tierra. PARA TOMAR NOTA Suiero aclarar !ue esta idea Pla idea !ue est/ detr/s de este libroP no es nada nueva, ciertamente no es m2a. Es tan anti0ua como la 10lesia, la 10lesia nunca se -a apartado de ella, aun!ue -a a estado perdida en el bara.arse de las controversias doctrinales durante los ltimos si0los. <o podemos descartar esta interpretaci"n como si se tratara de piadosos deseos de un pu*ado de santos eruditos. 5or!ue la idea de la &isa como el cielo en la tierra es a-ora la ense*an3a e$pl2cita de la #e
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C5. @imot-& Pare, !he ?rthodo( "h+rch, Len0uin 2ooBs, 2altimore 1963, p. 269. #osep- .at/in0er, @n canto n+e:o para el &eAor, S;0ueme, Salamanca 1999, p. 152. %FadeD Eno es :ue el -om4re primero piense & lue0o cante, sino :ue el canto le lle0a de los 'n0eles & ele)a el cora/"n para :ue est$ en consonancia con esta msica :ue le lle0a. Lero importa recordar so4re todo :ue la litur0ia no es al0o :ue -acen los monCes+ es anterior a ellos. !s el acceso a la litur0ia permanente del cielo. %s;, & s"lo as;, la litur0ia tercena es litur0iaD sum'ndose a lo :ue &a acontece, a lo :ue es superiorI.

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cat"lica. 7a encontrar/s, por e.emplo, en varios lu0ares de la e$posici"n m/s b/sica de la #e cat"lica, el "atecismo !e la ?glesia "atlica: Eealmente, en una obra tan 0rande Mla litur0iaN por la !ue +ios es per#ectamente 0lori#icado los -ombres santi#icados, (risto asocia siempre consi0o a la 10lesia, su Esposa amad2sima, !ue invoca a su )e*or por ;l rinde culto al 5adre EternoT... la cual Mla litur0iaN participa en la litur0ia celestial (n. 113K). @<uestra litur0ia participa en la litur0ia celestialA @Eso dice el "atecismo, = an -a m/s% 7a litur0ia es Tacci"nT del T(risto totalT 7os !ue desde a-ora la celebran participan a, m/s all/ de los si0nos, de la litur0ia del cielo M...N (n. 113K). En &isa, @ a estamos en el cieloA1. <o es !ue lo di0a o, o un 5u*ado de te"lo0os muertos. 7o dice el "atecismo. (l "atecismo cita tambi4n el mismo pasa.e del 6aticano 11 !ue me impact" con tanta #uer3a en los meses anteriores a mi conversi"n a la #e cat"lica% En la litur0ia terrena pre0ustamos participarnos en a!uella litur0ia celestial !ue se celebra en la ciudad santa, Cerusal4n, -acia la cual nos diri0imos como pere0rinos, donde (risto est/ sentado a la derec-a del 5adre, como ministro del santuario del tabern/culo verdadero; cantarnos un -imno de 0loria al )e*or con todo el e.4rcito celestial M...N (n. 1090). Buerreros, -imnos, ciudades santas... eso empie3a a sonarnos como el libro del 'pocalipsis, GverdadH :ien, veamos c"mo lo entiende el "atecismo: 7a revelaci"n Tde lo !ue -a de suceder prontoT Pel 'pocalipsisP est/ sostenida por los c/nticos de la litur0ia celestial M...N. 7a 10lesia terrestre canta tambi4n estos c/nticos, en la #e la prueba M...N (n. 2K42). 8odo esto lo e$pone el "atecismo prosaicamente, como si #uera al0o evidente por s2 mismo. 5ero, para m2, el darme cuenta -a supuesto un cambio de vida. 8ambi4n para mis ami0os cole0as P para cual!uier otro a !uien pueda acorralar el tiempo su#iciente para entablar un mon"lo0oP esta idea de !ue la &isa es el cielo en la tierra, nos lle0a como si #uera una novedad, una mu buena noticia. SE1OR +ES8S, VEN EN TU *LORIA9 )2 !ueremos ver la litur0ia como la vieron los emisarios del pr2ncipe 6ladimiro, tenemos !ue aprender a ver el 'pocalipsis como lo ve la 10lesia. )i !ueremos encontrarle sentido al 'pocalipsis, tenemos !ue aprender a leerlo con una ima0inaci"n sacramental3. (uando volvamos a e$aminar estas cuestiones, a-ora
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L. *ani&attu, )ea:en on Earth: !he !heology of Lit+rgical &pace4ti#e in the East &yrian "+r ana, *ar @-oma Ao0am, .oma 1995, pp. 25,27D Ees la Sa0rada !ucarist;a la :ue -ace eterno el tiempo. =a participaci"n en la litur0ia eucar;stica nos -ace capaces de trascender los l;mites del tiempo & entrar en la es5era del tiempo sa0rado G...HI. 2 5ara un ma or desarrollo de los elementos estructura litr0icos del 'pocalipsis, c#. C.Q5. Eui3, T8-e 'pocal pse o# Co-n and (ontemporar Eoman (at-olic 7itur0 T, Norship KI (1994), pp. 4I2QJ04; &. &. 8-ompson, T[ors-ip in t-e :oo> o# EevelationT, (: Au!itu R (1992), pp. 4JQJ4; L0o 6anni, T7itur0ical +ialo0ue as a 7iterar Dorm in t-e :oo> o# EevelationT, ;eG 0estament &tu!ies 3V (1991), pp. 34IV2; :. [. )n der, T(ombat & t- in t-e 'pocal pse% 8-e 7itur0 o# t-e +a o# t-e 7ord and t-e +edication o# t-e ,eavenl 8empleT, 5-.+. +issertation, Braduate 8-eolo0ical Lnion and Lniversit o# (ali#ornia, :er>ele 1991; B.'. Bra , T8-e 'pocal pse o# )aint Co-n t-e 8-eolo0ian% 6erbal leon o# 7itur0 T, &.'. 8-esis, &ount 'n0el )erninar , 19I9; E. (ot-enet, TEart-l 7itur0 and ,eavenl 7itur0 aceordin0 to t-e :oo> o# EevelationT, %oles in the iturgical Assembly, ?11 7itur0ical (on#erence )aintQ )er0e, 5ueblo, <ueva =or> 19I1, pp. 11JQ3J; 7.8-ompson, T(ult and Esc-atolo0 in t-e 'pocal pse o# Co-nT, 5ournal o' %eligion 49 (19K9), pp. 330QJ0; &. '. )-ep-erd, 0he 4ascal iturgy an! the Apocalypse, 7utterRort-, 7ondres 19K0. 3 )i0ni#icativamente, se*ala el (atecismo% el 'pocalipsis de )an Cuan, le!o en la liturgia !e la ?glesia, nos revela primeramente !ue 11 un trono estaba eri0ido en el cielo Lno sentado en el tronoT% Tel )e*or +iosT M...N (n. 113V, las cursivas son a*adidas). Esta ense*an3a del "atecismo subra a lo apropiado e iluminador !ue resulta leer e interpretar el 'pocalipsis espec2#icamente en la litur0ia de la i0lesia, como el libro instru e a sus lectores a -acerlo MApoc 3, 3); c#. C.Q5 Eui3, (ze1iel in the Apocalypse, 5eter 7an0, <ueva =or> 19I9, p. 4II% la litur0ia #ue el /mbito privile0iado para comprender el 'pocalipsis de Cuan. 'll2 #ueron le2das e interpretadas las Escrituras. M...N El vocabulario relativo al culto, las #"rmulas litr0icas, los elementos -2mnicodo$ol"0icos !ue se

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con nuevos o.os de #e, veremos el sentido !ue -a entre las cosas e$tra*as del 'pocalipsis; veremos la 0loria escondida en lo mundano, cuando va amos a &isa el pr"$imo domin0o. &ira de nuevo descubre !ue el -ilo de oro de la litur0ia es el !ue ensarta las perlas apocal2pticas de la visi"n de )an Cuan% (ulto dominical )umos )acerdote 'ltar sacerdotes (presbyteroi) ornamentos c4libes consa0rados candeleros o menor8h penitencia incienso libro o rollo ,ostia eucar2stica (/lices la se*al de la cru3 (la tauA el Bloria el 'lelu a levantemos el cora3"n )anto, santo, santo el 'm4n el (ordero de +ios el lu0ar prominente de la 6ir0en &ar2a 1ntercesi"n de /n0eles santos devoci"n al arc/n0el )an &i0uel canto de ant2#onas lecturas de la )a0rada Escritura sacerdocio de los #ieles catolicidad o universalidad silencio meditativo la cena nupcial del (ordero 1,10 1,13 I,3Q4;11,1;14,I 4,4; 11,1J; 14,3; 19,4 1, 13; 4, 4; K, 1 1; V, 9; 1J, K; 19,13Q14 14,4 1, 12; 2 ,J cap. 2 3 J, I; I, 3QJ J,1 2.1V 1J, V; cap. 1K; 21, 9 V, 3; 14, 1; 22, 4 1J, 3Q4 19,1.3.4.K 11,12 4, I 19, 4; 22, 21 J, K a lo lar0o de todo el libro 12, 1QK; 13Q1V J, I; K, 9Q10; I, 3Q4 12,V 4, IQ1 1; J, 9Q14; V, 10Q12; 1I, 1QI cap. 2Q3; J; I, 2Q11 1, K; 20, K V99 I, 1 19, 9; 1V

encuentran por todo el libro evidencian !ue este #ue el caso. 8ambi4n, c#. 7eonard 7. 8-ompson, 0he )oo1 o' %evelation, F$#ord Lniversit 5ress, <ueva =or> 1990, p. V2% m/s an, el vidente recibe sus visiones Ten el d2a del )e*orT (1, 10) Ein sacro tempore el d2a del culto en la 10lesia primitiva, el mismo d2a !ue espera !ue sean le2das en la asamblea de culto. 7a revelaci"n pro#4tica es recibida proclamada en el conte$to del culto. Esos comentarios del vidente cuadran con los de 5ablo, !ue a#irma !ue un Tapoca-psisT #orma parte del servicio cuando los cristianos se .untan para dar culto (1 (or 14, 2K). 'l #inal de una discusi"n sobre los dones espirituales, )an 5ablo describe un servicio de culto% entre otras cosas, inclu e el canto de -imnos la proclamaci"n de apocalipsis (1 (or 14, 2K). #...N El pro#eta puede usar cual!uiera de las #ormas de culto% una ple0aria, un -imno, una revelaci"n e incluso una ense*an3a. 7o importante es !ue los servicios se desarrollen ordenadamente ba.o control. El pro#eta mismo, incluso cuando est/ Ten el Esp2rituT, mantiene el control (1 (or 14, 32). 7a estrec-a cone$i"n !ue muestra el 'pocalipsis entre culto apocalipsis, se adecua en varios aspectos a lo !ue 5ablo dice en 1 (orintios. = conclu e% tanto en el 'pocalipsis como en la 10lesia primitiva el culto sirve de marco en el !ue se desplie0an narraciones escatol"0icas (como las del mismo libro del 'pocalipsis). &/s an, tanto en el 'pocalipsis como en las i0lesias de 'sia menor, el culto lleva a cabo el reino de +ios su .usto .uicio; a trav4s de la celebraci"n litr0ico, las e$pectativas escatol"0icas son percibidas en el presente. ,imnos, acciones de 0racias, do$olo02as aclamaciones reali3an en el conte$to litr0ico el mensa.e escatol"0ico. M... N El libro del 'pocalipsis, sirviendo en el culto comunitario de 'sia menor como el culto celestial sirve en el libro mismo, une cielo tierra. 7a obra media su propio mensa.e (pp. V2QV3). (# tambi4n +avid E. 'une, 0he "ultic &etting o' %ealize! (schatology in (arly "hristianity, E. C. :rill, 7eiden 19V2.

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En con.unto, estos elementos constitu en muc-o del 'pocalipsis... la ma or parte de la &isa. Ftros elementos litr0icos del 'pocalipsis pueden pasar m/s #/cilmente, inadvertidas a los lectores de -o . 5or e.emplo, poca 0ente sabe !ue las trompetas las arpas eran los instrumentos o#iciales de la msica litr0ica de tiempos de Cuan, como lo son -o los "r0anos en Fccidente. = a lo lar0o de la visi"n de Cuan, los /n0eles Cess bendicen usando #"rmulas litr0icas establecidas% bendito el !ue.... )i vuelves a leer el 'pocalipsis de arriba aba.o, te dar/s cuenta tambi4n de !ue todas las 0randes intervenciones -ist"ricas de +ios Ppla0as, 0uerras, etc4teraP si0uen al pie de la letra acciones litr0icas% -imnos, do$olo02as, libaciones, incensaci"n. )in embar0o, la &isa no se encuentra .nicamente en pe!ue*os detalles seleccionados. )e encuentra tambi4n en el 0ran es!uema. 5odemos ver, por e.emplo, !ue el 'pocalipsis, como la &isa, se divide netamente en dos mitades. 7os once primeros cap2tulos se dedican a la proclamaci"n de las cartas a las siete 10lesias a la apertura del libro. Este 4n#asis en las lecturas -ace de la primera parte una copia e$acta de la litur0ia de la palabra. )i0ni#icativamente, los tres primeros cap2tulos del 'pocalipsis #orman una especie de tito penitencial; en las siete cartas a las 10lesias, Cess usa oc-o veces la palabra arrepentimiento. Esto me recuerda las palabras de la anti0ua Di!ach, el manual litr0ico del si0lo 1% en primer lu0ar, con#esad vuestras #altas, para !ue vuestro sacri#icio sea puro 1. 1ncluso el comien3o de Cuan supone !ue el libro ser/ le2do en vo3 alta por un lector en la asamblea litr0ica% bendito el !ue lea en vo3 alta las palabras de esta pro#ec2a, benditos los !ue la oi0an (Apoc 1, 3). 7a se0unda mitad del 'pocalipsis comien3a en el cap2tulo 11 con la apertura del 8emplo de +ios en el cielo, culmina con el derramamiento de los siete c/lices la cena nupcial del (ordero. (on la apertura del cielo, los c/lices el ban!uete, la se0unda parte o#rece una e$traordinaria ima0en de la litur0ia eucar2stica. 2INCENSARIOS E&TRASENSORIALES3 En el 'pocalipsis, )an Cuan describe escenas celestiales en t4rminos 0r/#icos tomados de la tierra, tenemos todo el derec-o a pre0untarnos por !u4. G5or !u4 describir el culto espiritual P!ue ciertamente no inclu e arpas o incensariosP con unas im/0enes sensoriales tan v2vidasH, Gpor !u4 no usar si0nos matem/ticos, como -icieron otros m2sticos anti0uos, de #orma !ue los lectores pudieran comprender la naturale3a ciertamente esot4rica, trascendente e inmaterial del culto del cieloH )ospec-o !ue +ios revel" el culto celestial en t4rminos terrenos para !ue los -umanos P!ue, por primera ve3, est/bamos invitados a participar del culto del cieloP pudi4ramos saber c"mo -acerlo. <o pretendo decir !ue la 10lesia se siente a esperar !ue el 'pocalipsis cai0a del cielo, para !ue los cristianos sepan c"mo dar culto. <o, los 'p"stoles sus sucesores -ab2an celebrado la litur0ia por lo menos desde 5entecost4s. 5ero el 'pocalipsis tampoco es simplemente un eco de una litur0ia a establecida, una pro ecci"n en el cielo de lo !ue estaba sucediendo en la tierra. El 'pocalipsis es un !esvelamientoQ 4se es el si0ni#icado literal de la palabra 0rie0a apo1alypsis. El libro es una visi"n !ue re#le.a revela una norma. (on la destrucci"n de Cerusal4n, la 10lesia estaba de.ando de#initivamente atr/s un -ermoso templo, una ciudad santa un venerable sacerdocio. )2, los cristianos estaban abra3ando una <ueva 'lian3a, !ue en cierta manera conclua la anti0ua, pero !ue de al0una manera tambi4n la inclua. GSu4 deb2an llevar consi0o del anti0uo, culto al nuevoH G!u4 deb2an de.ar atr/sH El 'pocalipsis les daba una 0u2a.

Di!ach 14,13.

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En la nueva econom2a al0unas cosas -ab2an sido claramente reempla3adas. 1srael marcaba su 'lian3a mediante la circuncisi"n de los ni*os al octavo d2a; la 10lesia sellaba la <ueva 'lian3a por el bautismo. 1srael celebraba el s/bado como d2a de descanso de culto; la 10lesia celebraba el d2a del )e*or, el domin0o, el d2a de la Eesurrecci"n. 1srael conmemoraba la anti0ua 5ascua una ve3 al a*o; la 10lesia actuali3aba la 5ascua de#initiva de Cesucristo en su celebraci"n de la Eucarist2a. 5ero Cess no se propuso acabar con todo lo !ue -ab2a en la 'nti0ua 'lian3a; por eso mismo estableci" la 10lesia. ;l vino a intensi#icar, internacionali3ar e interiori3ar el culto de 1srael. 5or eso, la encarnaci"n daba una ma or si0ni#icaci"n a muc-os de los ras0os de la 'nti0ua 'lian3a. 5or e.emplo, en adelante a no -abr2a en la tierra un santuario central; el 'pocalipsis muestra !ue (risto Ee tiene su trono en el cielo, donde acta como )umo )acerdote en el )anto de los santos. 5ero, G!uiere esto decir !ue la 10lesia no puede tener edi#icios, personal, cirios, c/lices u ornamentosH <o. 7a rotunda respuesta del 'pocalipsis es !ue podemos tener todas esas cosas... todas esas cosas, tambi4n el cielo. AURA DE SIN &as todo el mundo sab2a d"nde encontrar Cerusal4n. G+"nde podr2an encontrar el cieloH 'l parecer, no demasiado le.os de la anti0ua Cerusal4n. 7a (arta a los ,ebreos dice% pero -ab4is venido al monte &in, a la ciudad del +ios vivo, la 5erusaln celestial, a mir2adas de /n0eles, a la reuni"n solemne asamblea de los primo04nitos inscritos en los cielos; a +ios, .ue3 de todos, a los esp2ritus de los .ustos !ue -an sido consumados, a Cess, mediador de una alian3a nueva, a la san0re de la aspersi"n, !ue -abla me.or !ue la de 'bel M2eb 12, 22Q24). Ese pe!ue*o p/rra#o resume netamente todo el 'pocalipsis% la comuni"n de santos /n0eles, el ban!uete, el .uicio la )an0re de (risto. 5ero Gd"nde nos !e>aS En el mismo sitio en !ue lo -i3o el 'pocalipsis% entonces mir4 -e a!u2 !ue sobre el monte &in estaba de pie el (ordero, con ;l ciento cuarenta cuatro mil !ue ten2an escrito en la #rente el nombre de ;l el de su 5adre (Apoc 14, l). 8odos los caminos !ue encontramos en la )a0rada Escritura parecen conducir a la ciudad del re +avid, el monte )i"n. +ios bendi.o abundantemente a )i"n en la 'nti0ua 'lian3a. 5or!ue el )e*or -a esco0ido a )i"n; la -a deseado para establecer su morada% Teste es el lu0ar de mi descanso para siempre; a!u2 -abitar4T M&al 132, 13Q14). ,e puesto mi reino en )2"n, mi monte santo ( &al 2, K). En )i"n +ios establecer2a la casa real de +avid, cu o reino durar2a por todas las edades. 'll2, +ios mismo -abitar2a por siempre entre su pueblo. 8en presente !ue )i"n #ue tambi4n el lu0ar en el !ue Cess institu " la Eucarist2a en el !ue descendi" el Esp2ritu )anto en 5entecost4s. 5or eso, el monte santo #ue an m/s #avorecido en la nueva econom2a. 7a ltima (ena 5entecost4s #ueron los dos acontecimientos !ue sellaron la <ueva 'lian3a. +ate cuenta, tambi4n, de !ue el resto de 1srael, los 144.000 de Apocalipsis 14, aparecen en el monte )i"n... aun!ue en Apocalipsis V se les muestra en la Cerusal4n celestial. )e trata de una curiosa discrepancia. G+"nde estaban en realidad% en )i"n o en el cieloH :usca de nuevo la respuesta en 2ebreos 12% -ab4is venido al monte &in M...N la 5erusaln celestialT. El monte )i"n es la Cerusal4n del cielo, por!ue los acontecimientos !ue tuvieron lu0ar all2 son los !ue provocaron la uni"n de#initiva de cielo tierra. 7a i0lesia construida en el sitio de estos sucesos sobrevivi" a la destrucci"n de Cerusal4n, pero s"lo como un si0no. 5ara los cristianos de Cudea, el sitio de la estancia superior era la pe!ue*a i0lesia de +ios dedicada al re +avid a )antia0o, primer obispo de Cerusal4n. Era una i0lesia dom4stica, donde

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se reun2an los cre entes para partir el pan para re3ar 1. &/s all/ de eso, )i"n se -ab2a convertido en el s2mbolo vivo de la <ueva 'lian3a esa es la ra3"n de !ue #uera incluida para siempre en el libro del 'pocalipsis. )i"n es un s2mbolo de nuestro punto de contacto a!u2 en la tierra con el cielo. ,o , aun!ue estemos a miles de >il"metros de a!uella pe!ue*a colina de 1srael, estamos con Cess en la estancia de arriba, estamos con Cess en el cielo, cada ve3 !ue vamos a &isa. PRIMERO VIENE EL AMOR, DESPU"S EL MATRIMONIO Esto es lo !ue #ue desvelado en el libro del 'pocalipsis% la uni"n del cielo la tierra, consumada en la )a0rada Eucarist2a. 7a primera palabra del libro resulta mu su0erente. El t4rmino apo1alypsis, traducido normalmente por revelaci"n, si0ni#ica literalmente descorrer un velo, desvelar. En tiempos de Cuan, los .ud2os utili3aban -abitualmente apo1alypsis para describir parte de sus #este.os nupciales !ue duraban una semana. El apo1alypsis era levantar el velo de la novia vir0en, rito !ue ten2a lu0ar inmediatamente antes de !ue se consumara el matrimonio mediante la uni"n se$ual. = eso es lo !ue !uiere decir )an Cuan. 8an #uerte es la uni"n del cielo la tierra !ue es como la uni"n #ecunda e$tasiada del amor de un esposo su esposa. )an 5ablo describe a la 10lesia como la Esposa de (risto (c#. (' J)... el 'pocalipsis levanta el velo de esa esposa. El cl2ma$ del 'pocalipsis, entonces, es la comuni"n de la 10lesia (risto% la cena nupcial del (ordero ( Apoc 19, 9). +esde ese momento, el -ombre se al3a de la tierra para dar culto en el cielo. Entonces ca2 a los pies Mdel /n0elN para adorarle, escribe )an Cuan, pero me di.o% T@no lo -a0asA =o so conservo tu o de tus -ermanos !ue mantienen el testimonio de CessT (Apoc 19, 10). Eecuerda !ue la tradici"n de 1srael ten2a siempre a -ombres !ue e.erc2an el culto a imitacin !e los 8ngeles. '-ora, como nos muestra el 'pocalipsis, cielo tierra participan .untos en un nico acto de culto amoroso. Este apocalipsis o desvelamiento nos remite al pasado, a la cru3. )an &ateo se*ala !ue al morir Cess, la cortina Mo veloN se ras0" en dos, de arriba aba.o (2V, J1). 5or eso, el santuario de +ios #ue apocalipti3ado, desvelado, su morada a no estar2a reservada nicamente al sumo sacerdote. 7a redenci"n de Cess !uit" el velo del )anto de los santos, abriendo la presencia de +ios a todos los -ombres. (ielo tierra pod2an a-ora unirse en un 2ntimo abra3o de amor. LA VIE+A ESCUELA

C= #erome *urp-&,<QConnor, <.L., ?@-e Cenacle and Communit&D @-e 2acB0round o5 %cts 2D44,45?, en *. 1. Coo0an, #. C. !>um, & =. !. Sta0er (eds. , &cript+re and ?ther Artifacts, Pestenster #o-n Jno>, =ouis)ille, J&. 1994, pp. 296,310. .ainer .eisner, ?#esus, t-e Lriniiti)e Communit&, and t-e !ssene 8uarter o5 #erusaletPQ, en #. 6. C-arles3ort- (ed. , 7es+s and the Dead &ea &crolls, 1ou4leda&, (ue)a AorB 1992, pp. 198,234+ 2ar0il Li>ner, <.S.2., ?#erusalernQs !ssene 7ate3a&D P-ere t-e Cormnunit& =i)ed in #esusQ @ime?, Bi lical Archaeology <e:ie; (ma&o,Cunio 1997 + ide#, ?C-urc- o5 t-e %postles Mound on *ount Nion?, Bi lical Archaeology <e:ie; (rna&o,Cunio 1990 .

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7as anti0uas litur0ias estaban impre0nadas del len0ua.e del cielo en la tierra 1. 7a litur0ia de )antia0o declara% -emos sido di0nos de ser contados para entrar en el lu0ar del tabern/culo de tu Bloria estar donde el velo mirar el )anto de los santos. 7a litur0ia de los santos 'ddai &ari a*ade% @!u4 impresionante es -o este lu0arA 5or!ue esto no es otra cosa !ue la casa de +ios la puerta del cielo; por!ue -as sido visto cara a cara, )e*or2. )an (irilo de Cerusal4n (si0lo 6) o#rece una pro#unda meditaci"n sobre la #rase levantemos el cora3"n. 6erdaderamente PdiceP en este momento conviene tener el cora3"n levantado a +ios, no aba.o, metido en los ne0ocios de la tierra. Es lo mismo !ue si el sacerdote mandase !ue todos, al acercarse ese momento, apartasen de su cora3"n los cuidados solicitudes de la vida, tuviesen el cora3"n en el cielo, pendiente de +ios misericordioso3. &/s an, tenemos !ue estar como )an Cuan en 5atmos, cuando o " la vo3 desde el cielo !ue dec2a% subid a!u2 (c#. Apoc 11, 12). Eso es lo !ue si0ni#ica levantemos el cora3"n. Suiere decir abrir el cora3"n al cielo !ue est/ ante nosotros, como lo -i3o )an Cuan. 7evantad el cora3"n, pues, al culto en el Esp2ritu. 5or!ue en la litur0ia, dice el iber 7ra!uum del si0lo 16% el cuerpo es un templo escondido, el cora3"n es un altar escondido para el culto en Esp2ritu4. )in embar0o, ante todo tenemos !ue es#or3arnos por reco0ernos. )an (irilo si0ue% pero !ue nadie de vosotros se -alle presente, cuando di0a Tlo tenemos levantado -acia el )e*orT, ten0a su mente ocupada con las preocupaciones de esta vida. 5or!ue en todo tiempo deber2amos estar pensando en +ios; mas si esto nos es imposible por nuestra #la!ue3a, es#orc4monos por lo menos en estos momentos por mantener nuestra atenci"n. +ic-o sencillamente, deber2amos -acer caso de la rotunda #rase de la litur0ia bi3antina% @)abidur2aA, @atenci"nA TOC, TOC )2, @atenci"nA 5or!ue el 'pocalipsis m/s !ue in#ormaci"n es desvelaci"n. Es una invitaci"n personal, diri0ida a ti a m2 desde toda la eternidad. 7a revelaci"n de Cesucristo tiene un impacto inme!iato y aplastante en nuestras vidas. ;osotros somos la Esposa de (risto a !uien se -a !uitado el velo; nosotros
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Lara un 4uen estudio de las dimensiones celestiales de la *isa en )arias 5uentes pati;sticas & medie)ales, c5. *. *. Sc-ae5er, ?6ea)enl& and !art-l& =itur0iesD Latristic Lrotot&pes, *edie)al Lerspecti)es, and a Contemporar& %pplication?, 8orship 70 (1996 , pp. 482,505. E=as litur0ias de las anti0uas i0lesias de <riente & <ccidente est'n inspiradas por las estructuras sim4"licas de la Carta a los 6e4reos & del %pocalipsis. G...H !l entorno de la 1i)ina =itur0ia sim4oli/a el culto ?de arri4a?. =os edi5icios centrali/ados coronados por una cpula ?imitan? el cielo. =os di'conos o4edientes a una sacra coreo0ra5;a sir)en como los 'n0eles ministeriales, mientras :ue el pue4lo canta aclamaciones, como si estu)iera en la corte celestial. !l sacerdote es icono de Cristo, el Sumo Sacerdote. G...H Como 5uente icono0r'5ico de numerosos pro0ramas de '4sides paleocristianos & medie)ales de la ciudad de .oma, Gel %pocalipsisH tu)o un papel importante en la ima0inaci"n reli0iosa de <ccidenteI (pp. 489,90 . Sc-ae5er cita a 7re0orio *a0noD Epor:ue :ui$n de los cre&entes puede tener al0una duda de :ue en el momento de la inmolaci"n, al sonido de la )o/ del sacerdote, los cielos se a4ren & los coros an0$licos estarR presentes en el misterio de #esucristo. !n el altar, lo m's 4aCo se une con lo m's su4lime, la tierra con el cielo, lo )isi4le & lo in)isi4le se Cuntan en una unidadI BDi%logos, $=, 58 GL= 77, 4251H . Conclu&e la autoraD Ela p$rdida de las perspecti)as patr;sticas rele0a el misterio del cielo & la tierra unidos en el culto a un 5uturo escatol"0ico G...HI (p. 502 . C5. tam4i$n el inno)ador estudio de este tema, <. Liper, ?@-e %pocal&pse o5 #o-n and t-e =itur0& o5 t-e %ncient C-urc-?, "h+rch )istory 20 (1951 , pp. 10,22. 2 !riB Leterson, !he Angels and the Lit+rgy, 6erder and 6erder, (ue)a AorB 1964, p. i>D E)emos claramente :ue la #erusal$n de la tierra con su culto del @emplo, -a sido el punto de partida de estas ideas e im'0enes de la primiti)a literatura costana pero el punto de partida -a sido deCado atr's, & la #erusal$n :ue se )e como poder pol;tico o centro del culto, &a no est' en la tierra, sino en el cielo, a donde se )uel)en los oCos de los cristianosI. !n otra parte escri4eD Eel an'lisis :ue -emos -ec-o de la =itur0ia de San *arcos -a sido completo. !ste an'lisis -a rati5icado nuestra tesis de :ue todo el culto terreno de la 90lesia de4e )erse como una participaci"n en el culto o5recido a 1ios por los 'n0eles en el cielo+ lo cual est' con5irmado no s"lo por la Sa0rada !scritura, sino tam4i$n por la @radici"n de la 90lesia como se e>presa en la litur0iaI. 3 San Cirilo de #erusal$n, "ateC+esis G8uinta cate:uesis mista0"0icaH 22,4, LLC, *adrid 1985, p. 194. 4 iber 7ra!uum 12, 1, citado en 5. &anni attu, 2eaven on (arth, &ar 8-oma =o0am, Eoma 199J, p. 9.

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somos su 10lesia. = Cess !uiere !ue todos cada uno de nosotros entremos en la m/s 2ntima relaci"n con ;l !ue se puede ima0inar. Lsa im/0enes nupciales para demostrar cu/nto nos ama, cu/n cerca !uiere !ue estemos... cu/n permanente pretende !ue sea nuestra uni"n. &ira, +ios -ace nuevas todas las cosas. El 'pocalipsis no es tan raro como parece la &isa es m/s rica de lo !ue -emos so*ado nunca. El 'pocalipsis es tan #amiliar como la vida misma; e incluso la &isa m/s 0ris se encuentra de repente tac-onada de oro .o as relucientes. 8 o necesitamos abrir los o.os redescubrir este secreto de la 10lesia perdido -ace muc-o tiempo, la clave de los primeros cristianos para entender los misterios de la &isa, la nica clave verdadera para los misterios del 'pocalipsis. En esta litur0ia eterna el Esp2ritu la 10lesia nos -acen participar cuando celebramos el &isterio de la salvaci"n en los sacramentos ("atecismo !e la ?glesia "atlica, n. 1139). 6amos al cielo... no s"lo cuando morimos, o cuando vamos a Eoma, o pere0rinamos a 8ierra )anta. @amos al cielo cuan!o vamos a Misa. <o se trata meramente de un s2mbolo, de una met/#ora, de una par/bola, ni una #i0ura ret"rica. Es al0o real. En el si0lo 16, )an 'tanasio escribi"% mis !ueridos -ermanos, no venimos a un ban!uete temporal, sino a un #est2n eterno celestial. <o lo vemos entre sombras; nos acercamos a 4l en realidad. El cielo en la tierra...% @4sa es la realidadA @'-2 es donde estuviste GEn !u4 estabas pensando en ese momentoH donde cenaste el domin0o pasadoA

5/rate a considerar en !u4 !uer2a el )e*or !ue pensases. D2.ate en las invitaciones !ue -ace desde el libro del 'pocalipsis% el !ue ten0a o2dos, oi0a lo !ue el Esp2ritu dice a las i0lesias% al vencedor le dar4 del man8 escon!i!o (2, 1V). GSu4 es el man/ escondidoH Eecuerda la promesa !ue -i3o Cess cuando -abl" del man/ en el Evan0elio de Cuan% vuestros padres comieron el man/ en el desierto murieron. Este es el pan !ue ba.a del cielo, el !ue coma de 4l no morir/. =o so el pan de vida !ue -a ba.ado del cielo (K, 49QJ1). El man/ era el pan de cada d2a del 5ueblo de +ios durante su pere0rinaci"n por el desierto. Cess est/ o#reciendo al0o m/s 0rande su invitaci"n es mu concreta% mira, esto a la puerta llamo; si al0uno o e mi vo3 abre la puerta, entrar4 a 4l comer4 con 4l 4l conmi0o (3, 20). 's2 !ue Cess tiene en mente una comida de verdad; !uiere compartir el man/ escondido con nosotros /l es el man/ escondido. En Apocalipsis 4, 1, vemos tambi4n !ue se trata de al0o m/s !ue de una cena 2ntima para dos. Cess estaba a la puerta llam", a-ora la puerta est/ abierta. Cuan entra en el Esp2ritu ve sacerdotes, m/rtires /n0eles reunidos alrededor del trono del cielo. (on Cuan, descubrimos !ue el ban!uete del cielo es una comida de #amilia. '-ora, con o.os de #e P en el Esp2rituP, empecemos a ver !ue el 'pocalipsis nos invita a un ban!uete celestial, a un abra3o de amor, a )i"n, a .uicio, a una batalla. ' &isa.

CAP TULO II EL CULTO ES UNA GUERRA 2!U" ESCO*ES- LUCHAR : HUIR3 El 04nero -umano Pdi.o el poeta 8. ). EliotP no puede soportar muc-a realidad. <o necesitamos mirar le.os para probar este aserto. 7a 0ente -u e -o , uno por uno, de la vida real, retir/ndose cada !uien

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a su distracci"n particular. 7as v2as de escape van desde las dro0as .ue0os de realidad virtual.

el alco-ol -asta la novela rosa

los

GSu4 pasa con la realidad para !ue el 04nero -umano la encuentre tan insoportableH 7o !ue pasa es la enormidad del mal, su presunta omnipresencia poder2o, nuestra aparente incapacidad para escapar de 4l... nuestra incapacidad, incluso, para no cometerlo. 5arece !ue el in#ierno est/ por todas partes Pen una burda imitaci"n de la omnipresencia divinaP amena3ando con consumirnos, con so#ocarnos. ;sta es la realidad !ue no podemos soportar. 5ero es tambi4n la cruda terrible realidad !ue dibu." )an Cuan, sin arredrarse, en el 'pocalipsis. 7as bestias de Cuan sur0en monstruosas, superando las m/s oscuras ima0inaciones de ,oll Rood, abren sus #auces contra la presa m/s inocente vulnerable% una mu.er encinta, un ni*o. +esprecian la naturale3a la 0racia, la 10lesia el estado. 5ueden barrer del cielo un tercio de las estrellas. )on el poder en la sombra !ue mueve naciones e imperios. )e #ortalecen con la inmoralidad de la 0ente a la !ue seducen; se emborrac-an con el vino de la #ornicaci"n, la avaricia el abuso de poder de sus v2ctimas. 2LUCHAR O HUIR3 'nte tal oposici"n, tenemos !ue esco0er% o presentar batalla, o darse a la -uida. )e trata de un instinto -umano b/sico. &/s an, tras una super#icial evaluaci"n de lo !ue en apariencia son nuestras propias #uer3as los recursos del enemi0o, -uir podr2a parecer la elecci"n m/s ra3onable. )in embar0o, se0n los maestros espirituales, la -uida no es una opci"n real. En su cl/sica obra (l combate espiritual, +om 7oren3o )cupoli escribi"% esta 0uerra es inevitable, el !ue en ella no luc-a, de todas maneras se ve ine$orablemente enredado en ella sucumbe. Es !ue nos en#rentamos a enemi0os tan obstinados #uriosos !ue de ellos no podremos esperar .am/s ni tre0ua ni pa31. &/s an, no podemos subir al cielo, si -uimos de la batalla. +ios nos -a destinado a nosotros, a la 10lesia, a ser la Esposa del (ordero. 5ero no podemos 0obernar, si no derrotamos primero a las #uer3as !ue se nos oponen, a los poderes !ue pretenden -acerse con nuestro trono. GSu4 -emos de -acerH +eber2amos ec-ar un vista3o a nuestro alrededor, despu4s de !uitarnos el velo de la visi"n meramente -umana. Cuan revela las noticias m/s alentadoras para los cristianos !ue est/n batallando. +os tercios de los /n0eles est/n de nuestra parte luc-ando constantemente, incluso mientras dormimos. El arc/n0el )an &i0uel, el 0uerrero m/s poderoso del cielo, es nuestro incansable e imbatible aliado. 8odos los santos del cielo claman constantemente a +ios todopoderoso a #avor de nosotros. = Plo m/s alentador de todoP @al #inal 0anamosA Cuan ve la batalla desde la perspectiva de la eternidad por eso puede revelar el #inal tan v2vidamente como describe las ba.as. 7as batallas son tan atroces !ue los r2os ba.an tintos de san0re los cad/veres se amontonan pudri4ndose en las calles. 5ero los vencedores entran en una ciudad en la !ue los arro os llevan a0ua viva en la !ue nunca se pone el sol. Escuc-a de nuevo al padre )cupoli% ante el #uror, el odio ine$tin0uible el 0ran nmero de las escuadras los e.4rcitos enemi0os, MconsideraN m/s bien !ue es in#initamente ma or la bondad de +ios el amor con !ue te ama !ue son muc-os m/s los /n0eles del cielo las oraciones de los santos !ue combaten a #avor nuestro2. P/*INAS DE SOCIEDAD
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=oren/o Scupoli, "o# ate espirit+al, San La4lo, *adrid 1996, p. 103. ?bi!., p. 102

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5odemos contar con a uda del cielo. GSui4n puede pedir ma ores motivos de tran!uilidadH 5ues a menudo lo -acemos. &uc-os cristianos se !uedan preocupados por!ue les parece !ue de al0una manera Cess se retrasa en venir a socorrerlos. Esto parece especialmente verdad cuando contemplan la de0eneraci"n de la sociedad. El mundo, a veces, parece estar en manos de las #uer3as del mal , pese a las oraciones de los cristianos, el mal contina e incluso prospera. )in embar0o, el 'pocalipsis muestra !ue son los santos los /n0eles los !ue diri0en la -istoria con sus oraciones. &/s !ue a [as-in0ton, +.(., m/s !ue a las <aciones Lnidas, m/s !ue a [all )treet, o a cual!uier lu0ar !ue puedas nombrar, el poder pertenece a los santos del 'lt2simo, reunidos en tomo al trono del (ordero. 7a san0re de los m/rtires pide a +ios ven0an3a a vo3 en 0rito ( Apoc K, 9Q10), El los ven0a, a-ora como al alba de la -istoria, cuando la san0re de 'bel clamaba desde la tierra. )on las oraciones de los santos las !ue suscitan de inmediato la ira del (ordero contra los 0randes -ombres los ricos los poderosos (K, 1J). 5ero el poder de los santos es de diverso orden de la idea de poder !ue tiene el mundo, la ira del (ordero di#iere abiertamente de la ven0an3a -umana. Eso puede parecer evidente por s2 mismo, pero se merece una consideraci"n m/s pro#unda por nuestra parte. 5or!ue muc-os cristianos dicen creer en una clase de poder celestial !ue, en un an/lisis m/s atento, resulta ser un poder mundano pero a 0ran escala. D2.ate por un momento en los .ud2os contempor/neos de Cess en su mundana e$pectaci"n del &es2as% establecer2a el reino de +ios por medios militares pol2ticos... con!uistar Eoma, sub u0ar a los 0entiles cosas as2. )abemos !ue tales esperan3as se desbarataron. En ve3 de avan3ar con sus e.4rcitos contra Cerusal4n, Cess reali3" una campa*a de misericordia amor, !ue se mani#estaba en compartir la mesa con recaudadores de impuestos otros pecadores. = todos nosotros -emos aprendido la lecci"n, GciertoH <o parece !ue sea as2. 5or!ue, -o , muc-os cristianos a0uardan todav2a la misma ven0an3a mesi/nica !ue los .ud2os del si0lo 1. 'un!ue (risto vino pac2#icamente la primera ve3, dicen, volver/ con santa ven0an3a al #inal, aplastando a sus enemi0os con #uer3a todopoderosa. 2A ESTO LO LLAMAS IRA3 5ero, G!u4 pasar2a si la se0unda venida de Cess resultase ser mu parecida a la primeraH, Gse !uedar2an decepcionados muc-os cristianosH Sui3/, pero no creo !ue ten0amos por !u4. 5ues, aun cuando el 'pocalipsis narra un amplio elenco de -ambres, pla0as pestilencias, el cap2tulo K describe el .uicio de +ios contra los #uertes poderosos como la ira del (ordero. G5or !u4 usa Cuan a!u2 la ima0en del corderoH, G!u4 tipo de terror puede inspirar en realidad un corderoH, Gpor !u4 no -abla de la ira del 7e"n de Cud/H +e i0ual manera, Gpor !u4 despu4s de la primera venida de (risto su victoria se lleva a cabo por los !ue no amaron su vida, incluso -asta la muerteH, o Gpor !u4 los bandos en li3a parten con #uer3as tan desi0uales% dos dra0ones una bestia terrestre atacan a una mu.er encinta en el momento en !ue da a lu3 al &es2as ni*oH (ierto, est/ el arc/n0el )an &i0uel; pero lo m/s !ue puede -acer es ec-ar al dra0"n #uera del cielo... de #orma !ue a-ora el diablo est/ libre para perse0uir a la mu.er -asta el desierto lue0o -acer la 0uerra contra el resto de su descendencia. En resumen, tenemos la suerte en contra% @mal caminoA Entonces, G!u4 decir de la ltima escena (cap. 19) en la !ue (risto viene a ven0ar la san0re de sus siervos (v. 2)H En ella vemos a al0uien llamado Diel 6era3 cabal0ando sobre un caballo blanco, acompa*ado de los e.4rcitos celestiales vestidos de lino blanco (Gno tienen otra armadura me.orH), luc-ando nada m/s !ue con una espada... @!ue sale de su bocaA G5or !u4 no la lleva en la mano derec-aH G5or !u4 no la est/ blandiendoH ,ablando claro, se trata de la espada del Esp2ritu, la 5alabra de +ios, !ue
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;l est/ predicando... no un arma militar de destrucci"n masiva. (o0e a la bestia al #also pro#eta los arro.a vivos al a3u#re al #ue0o. +ate cuenta de !ue no los mata antes, no los -ace tri3as ni se re0odea sobre sus cad/veres. ' continuaci"n, el destino del mal es descrito, en los dos cap2tulos si0uientes, sencillamente en t4rminos de ser e$cluidos de la nueva Cerusal4n. GSu4 tipo de victoria es 4staH G5or !u4 Cess es todav2a un (ordero... -asta el mismo #inalH = Gpor !u4 una cena de bodas m/s !ue una #iesta de celebraci"n de la victoriaH &e temo !ue las e$pectativas de muc-os cristianos acerca de la se0unda venida de (risto pueden estar necesitadas de un correcci"n. +e otra manera, podemos encontrarnos luc-ando contra 4l desaliento... como les sucedi" a muc-os .ud2os contempor/neos de Cess en el si0lo 1. Sui3/ tenemos !ue repensar la ima0en corriente de +ios reprimiendo su ira Pespera un poco, ver/s !u4 terrible ven0ador puedo ser en realidadP por una visi"n m/s atenta a la lu3 de su per#ecta paternidad. Esto no destru e la ira divina; simplemente la sita en el retrato 0lobal de +ios !ue Cess describe. (omo se*al4 antes, ver el .uicio de +ios en t4rminos de paternidad divina no reba.a el nivel de .usticia, ni debilita la severidad del .uicio; de ordinario los padres e$i0en m/s de sus -i.os e -i.as !ue los .ueces de los reos. Entonces, Gcu/l deber2a ser nuestra ima0en de la se0unda venida de CessH ' mi modo de ver, es eucar2stica tiene lu0ar de #orma parecida a como la &isa trae el cielo a la tierra. 'l i0ual !ue el sacerdote a!u2 en la tierra est/ sobre el pan el vino dice esto es mi (uerpo, trans#ormando de esa manera los elementos, as2 tambi4n (risto, )umo )acerdote, est/ sobre el cosmos pronuncia las mismas palabras. Estamos en la tierra como los elementos est/n en el altar. Estamos a!u2 para ser trans#ormados% para morir a nosotros mismos, vivir para los otros amar como lo -ace +ios. Eso es lo !ue sucede en el altar de la tierra, tal como sucede en los altares de nuestras i0lesias. (omo descendi" #ue0o del cielo para consumir los sacri#icios !ue estaban en el altar de )alom"n, as2 tambi4n descendi" #ue0o para consumir a los disc2pulos en la primera 5entecost4s. El #ue0o es nico el mismo; es el Esp2ritu )anto, !ue nos -ace capaces de ser o#recidos como sacri#icios vivos sobre el altar de la tierra. Eso es lo !ue da sentido a la se0unda parte del 'pocalipsis. EL NOVIA.*O DE LA HISTORIA +a sentido tambi4n a los sucesos de nuestra vida corriente. ' la lu3 del #ue0o divino, vemos los noticieros no como consi0nas incone$as sin sentido, sino como una -istoria, cu o #inal a conocemos. 8odo en esta -istoria Pen la -istoria del mundo en nuestra -istoria personalP coopera para el bien de los !ue aman a +ios (c#. %om I, 2I). 5ues (risto es )e*or de la -istoria, su principio (c#. 5n 1, 1) su #inal (c#. 3 "or 4, J). (risto est/ #irmemente empe*ado !uiere !ue reinemos con ;l como su Esposa. 5or eso, tenemos !ue luc-ar para 0anarnos el trono, pero nuestra 0uerra no es tan cruda. 5odemos mirarla incluso en t4rminos rom/nticos. 7a -istoria del mundo es la -istoria de (risto !ue corte.a a su 10lesia, !ue nos conduce 0radualmente a nuestra cena de bodas, al ban!uete del (ordero. <os mira como 'd/n contempl" a Eva dice% por #in 4sta es -ueso de mis -uesos carne de mi carne ( 7en 2, 23). 7a 10lesia es al mismo tiempo su Esposa su (uerpo, por!ue en el matrimonio los dos se -acen una carne (c#. Mt 19, J). 5or eso, (risto nos mira dice% esto es mi (uerpo. +ios diri0e toda la -istoria Paun!ue los acontecimientos particulares pare3can buenos o malos desde nuestro ladoP para 0uiarnos a la comuni"n eterna de nuestra cena nupcial. <o debemos subestimar el deseo de (risto de !ue lle0uemos al ban!uete. Eecuerda !ue es un novio !ue espera a su esposa. 5or eso las apasionadas palabras !ue di.o a sus 'p"stoles son tambi4n verdad para nosotros% ardientemente -e deseado comer esta 5ascua con vosotros ( c 22, 1J).

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8ampoco -emos de subestimar el poder de Cess de llevamos al ban!uete. ' #in de cuentas, ;l es +ios todopoderoso !ue todo lo conoce. 7o !ue !uiere desea es la eterna comuni"n con la 10lesia, con toda se0uridad es lo !ue est/ reali3ando incluso a-ora. 7a comuni"n de amor con su 10lesia es la nica ra3"n por la !ue +ios se -i3o -ombre, derram" su )an0re muri"; es la primera ra3"n por la !ue cre" el mundo. +e a-2 !ue todos los acontecimientos de cual!uier 4poca nos -an de llevar, ine$orablemente, al acontecimiento !ue vemos m2sticamente en los ltimos cap2tulos del 'pocalipsis. UN RESTO !UE SE RESISTE 5uede parecer, pues, !ue el in#ierno prevalece en el mundo, pero no es as2. 7a 10lesia est/, en cierto sentido, empe*ada. <uestras oraciones, especialmente el sacri#icio de la &isa, son la #uer3a !ue impulsa a la -istoria -acia su meta. +e -ec-o, en el sacri#icio de la &isa, la -istoria a -a lle0ado a su meta, por!ue a-2 (risto su 10lesia celebran su ban!uete de bodas consuman su matrimonio. Entonces, Gc"mo deber2amos entender el combate !ue se0uimos manteniendoH )i de al0una manera la -istoria -a alcan3ado a su meta, Gpor !u4 -abr2amos de se0uir luc-andoH 5or!ue no todo el mundo -a venido al ban!uete, aun!ue t o lo -a amos ec-o. 5or eso, tenemos !ue continuar redimiendo el tiempo, para restaurar todas las cosas en (risto. 'cu4rdate de !ue cuando vamos a &isa, llevamos con nosotros nuestro traba.o pro#esional, la vida de #amilia, los su#rimientos las ale0r2as, todo esto se convierte en sacri#icios espirituales aceptables a +ios por medio de Cesucristo, durante la celebraci"n de la Eucarist2a. +ios desea !ue t o .u0uemos un papel indispensable en la -istoria de la salvaci"n. El Esp2ritu la Esposa dicen TvenT (Apoc 22, 1V). +ate cuenta de !ue no es s"lo el Esp2ritu el !ue diri0e esa llamada a la -umanidad, sino el (spritu y la (sposa. 7a Esposa es la 10lesia... somos t o. &ientras tanto, nuestro enemi0o, la :estia, no consi0ue nada. 8raba.a incansablemente, intimid/ndonos a veces con su laboriosidad; pero sus es#uer3os son est4riles. Es el KKK, la criatura instalada en el d2a se$to, traba.ando perpetuamente, pero sin alcan3ar nunca el s4ptimo d2a del descanso sab/tico del culto. 's2 !ue la batalla contina, -emos sido alistados para un servicio activo. )in embar0o, tenemos !ue empe3ar por luc-ar mu cerca de casa. <uestros enemi0os m/s peli0rosos son los !ue encontraremos en nuestra propia alma% or0ullo, envidia, pere3a, 0ula, avaricia, ira lu.uria. 'ntes de !ue podamos avan3ar contra los enemi0os en todo lo amplio de la sociedad, necesitamos identi#icar nuestro propios -/bitos de pecado empe3ar a arrancarlos de ra23. 'l mismo tiempo, necesitamos crecer en la sabidur2a virtud !ue nos -ace m/s parecidos a (risto. )"lo podemos avan3ar, si lle0amos a conocemos como realmente somos, o sea, tal como nos ve +ios todopoderoso. (uando Cuan se encontr" con el (ordero de +ios, calibr" con precisi"n la situaci"n, ca " al suelo en -umildad. <ecesitamos ver la verdad con la misma claridad. 5or eso necesitamos ver la cosas a la misma lu3 divina. 5ero Gc"mo podemos -acerlo, cuando todo a nuestro alrededor est/ sumido en la oscuridadH El nico camino !ue tenemos es situamos en el mismo lu0ar limpio bien iluminado en el !ue Cuan tuvo su visi"n% el culto en el Esp2ritu en el d2a del )e*or... !ue es al mismo tiempo la ciudad del cielo donde no -abr/ m/s noc-e (Apoc 22, J). ^nicamente en la nueva Cerusal4n nos veremos como somos, por!ue all2 seremos sometidos a .uicio; all2 leeremos lo !ue est/ escrito en el libro de la vida. Es el cielo, pero no necesitamos morir para ir all/. 7a nueva Cerusal4n es el monte )i"n; es la i0lesia de la estancia superior; ba.a para nosotros en la )anta &isa. NO PUEDO LEVANTARME PARA CAER

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Sueremos conocernos a nosotros mismos. 's2 !ue tenemos !ue usar bien las partes de la &isa espec2#icas para el e$amen personal% el rito penitencial, por e.emplo, con su )e*or, ten piedad su =o con#ieso. Esto re!uiere recogimiento, un silencio interior !ue nos permite e$aminamos de nuestros pensamientos, palabras obras. )i !ueremos estar reco0idos, nos a uda lle0ar a la i0lesia un buen rato antes de la &isa empe3ar nuestra oraci"n. El reco0imiento interior nos -ar/ capaces de concentramos en la realidad de la &isa, sin prestar atenci"n a lo !ue sucede a nuestro alrededor% a sean ni*os !ue lloran, mala msica u -omil2as mediocres. 5ara prepararnos para la &isa, tendr2amos !ue aprovec-arnos tambi4n con #recuencia del sacramento de la Eeconciliaci"n, con#esando nuestros pecados despu4s de -acer un pro#undo e$amen de conciencia. 'cu4rdate del conse.o de la Di!ach, la m/s anti0ua 0u2a litr0ico de la 10lesia% deber2amos -acer una con#esi"n antes de recibir la Eucarist2a, para !ue nuestro sacri#icio sea puro. 'un!ue la 10lesia s"lo nos e$i0e con#esarnos una ve3 al a*o, la abrumadora ense*an3a de santos papas es !ue tendr2amos !ue ir con #recuencia. G(ada cu/nto es esoH 6ariar/ en #unci"n de tus circunstancias del conse.o de tu con#esor. )in embar0o, nos vendr2a bien se0uir los buenos e.emplos, sabiendo !ue la ma or2a de los santos se con#esaban al menos cada semana, !ue los maestros espirituales m/s acreditados aconse.an un m2nimo de una ve3 al mes. )i somos sinceros con +ios, nos encontraremos postrados -umildemente en nuestro interior, como -i3o Cuan. Ee3aremos con total sinceridad la oraci"n de antes de la (omuni"n% )e*or, o no so di0no de !ue entres ... HA, MUCHA *ENTE A!U GSu4 vemos cuando estamos a la lu3H 6emos !ue somos pecadores muc-o m/s. d4biles; pero vemos tambi4n

6emos !ue en esta 0uerra somos, con muc-o, la parte m/s #uerte. En la &isa, invocamos a los /n0eles adoramos .unto a ellos, como lo -i3o Cuan... @como sus i0uales ante +iosA 5edimos !ue nos a uden. Escuc-a atentamente el pre#acio de la &isa, .usto antes de cantar el )anto, santo, santo% 5or eso, con los /n0eles arc/n0eles con todos los coros celestiales, cantamos sin cesar el -imno de tu 0loria. 'l0unas litur0ias de Friente se atreven incluso a contar los /n0eles% un millar de millares die3 mil veces die3 mil e.4rcitos de /n0eles arc/n0eles.7a palabra e.4rcitos en este conte$to su0iere una #uer3a militar, como le0iones o divisiones. 7a &isa, al parecer, es como el desembarco de <ormand2a en el terreno espiritual. 8ambi4n invocamos a los santos, distin0ui4ndolos por su nombre. En el (anon romano, 4legaria eucarstica ?, el sacerdote proclama una lar0a lista de ap"stoles, papas, m/rtires otros santos... veinticuatro, en correspondencia e$acta con los presbyteroi !ue rodean el trono de +ios en el 'pocalipsis1. En la 0uerra espiritual, los santos son poderosos aliados. Eecuerda !ue en el 'pocalipsis la ven0an3a de +ios si0ue de cerca las oraciones de los m/rtires ba.o su altar. En al0unas litur0ias orientales Ppor e.emplo, la anti0ua litur0ia de )an &arcosP la asamblea se -ace eco de las oraciones de los m/rtires% aplasta ba.o tus pies a )atan/s toda su mali0na in#luencia. ,umilla a-ora, como en todo tiempo, a los enemi0os de tu 10lesia. 5on en evidencia su or0ullo. &u4strales r/pidamente su debilidad. ,a3 !ue se !ueden en nada las intri0as mali0nas !ue ma!uinan contra nosotros. _l3ate, )e*or, !ue tus enemi0os se atemoricen !ue todo el !ue odia tu santo <ombre sea puesto en #u0a.
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)obre los santos del (anon romano, c# Cosep- Eat3in0er, Jn canto nuevo para el &e-or, )20ueme, )alamanca 1999, p. 201.

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)in duda, tenemos #uer3a poder de nuestra parte. 's2 lo decimos en el )anto, santo, santo !ue cantamos .unto con los /n0eles en cada &isa. +eber2amos ase0uramos de dar a ese canto todo lo !ue tenemos. G,as visto al0una ve3 un poderoso e.4rcito marc-ando en #ormaci"nH 7os soldados se mueven con una precisi"n uni#orme cantan con entusiasmo con#ian3a. 's2 es como deber2amos proceder en la litur0ia% con con#ian3a, con ale0r2a. <o es !ue ne0uemos la #uer3a del enemi0o; nos 0loriamos en el -ec-o de !ue +ios es m/s #uerte, @ +ios es nuestra #uer3aA HA. !UE LOS DEMONIOS SE LAR*UEN *RITANDO 5or supuesto !ue no es su#iciente con conocernos a nosotros mismos a los /n0eles. 8enemos !ue lle0ar a conocer m/s m/s a +ios, esto es una tarea incesante (e incesantemente 0rati#icante). 5or!ue cuanto m/s aprendemos acerca de ;l, m/s nos damos cuenta de !ue no le conocemos de !ue no podemos conocerle sin la 0racia. (reciendo en el conocimiento de +ios, lle0aremos a conocer la #uer3a in#inita los recursos !ue podemos pedir en la batalla. 's2, debemos prepararnos para la &isa cultivando nuestra #ormaci"n doctrinal espiritual durante toda nuestra vida. <in0n soldado se lan3ar2a a la batalla sin estar entrenado. 8ampoco debemos pensar !ue podemos vencer a los demonios si estamos #lo.os en nuestra #e. <ecesitamos sometemos a los ri0ores de un entrenamiento b/sico, viviendo una vida constante disciplinada de oraci"n estudiando la #e a diario, le endo la :iblia, usando cintas, televisi"n libros cat"licos (especialmente el "atecismo !e la ?glesia "atlica). 8odo esto es una tarea para toda la vida. <uestro estudio de la doctrina investir/ de poder cada palabra 0esto de la litur0ia. ,aremos la se*al de la cru3 sabien!o !ue es el estandarte !ue llevamos a la batalla... ante ese estandarte los demonios tiemblan. &o.aremos los dedos en a0ua bendita, sabien!o, en palabras de )anta 8eresa de Cess, !ue esta a0ua -ace -uir a los demonios. Eecitaremos cada l2nea del Bloria del (redo como si nuestras vidas dependieran de ello, por!ue dependen. G= !u4 sucede en el campo de batalla cuando recibimos en la (omuni"n a Cesucristo, Ee de re es )e*or de se*oresH 7os santos nos dicen !ue en ese momento ponemos en #u0a al enemi0o !ue desde entonces podemos velar con la vigilancia !e 5es.s. Ln mon.e del monte )ina2, del si0lo 6, atesti0ua !ue cuando ese #ue0o entra en nosotros, arro.a los malos esp2ritus de nuestro cora3"n a la ve3 remite los pecados !ue -a amos cometido con anterioridad. M...N = si despu4s de esto, puestos a la entrada de nuestro cora3"n, vi0ilamos atentamente nuestro entendimiento, cuando se nos permita recibir de nuevo esos &isterios, el divino (uerpo iluminar/ an m/s nuestro entendimiento lo -ar/ brillar como una estrella. 's2 !ue el resplandor de la &isa nos acompa*a como el d2a perpetuo de la Cerusal4n celestial. (on#orme crecemos en 0racia, nuestra &isa se convierte tambi4n en una lu3 encendida dentro de nosotros, incluso en medio de nuestro traba.o de nuestra vida de #amilia. Eso supone se0uridad en tiempo de 0uerra; por!ue el e.4rcito m/s d4bil di#2cilmente atacar/ a la lu3 del d2a. = el mali0no sabe !ue cuando la lu3 de (risto est/ del lado de uno de los contendientes de la batalla, la oscuridad del in#ierno es la parte m/s d4bil. EL D A D 'un as2, la batalla si0ue siendo una batalla. ' pesar de !ue nuestra victoria est/ ase0urada, la luc-a no ser/ necesariamente #/cil, esto es verdad especialmente en la &isa. (onociendo el poder de la 0racia, el mali0no nos asaltar/ con m/s #uer3a, dice un anti0uo maestro, al tiempo de las 0randes #iestas durante la 7itur0ia divina... especialmente cuando vamos a recibir la )a0rada (omuni"n.

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G(u/l es nuestro combate particular durante la &isaH Sui3/ sea rec-a3ar la repulsa !ue nos causa un #eli0r4s cu o per#ume es mu #uerte, o el -ombre !ue desa#ina cantando. 8al ve3 sea re#renar nuestro .uicio contra al parro!uiano !ue se va demasiado pronto. Sui3/ sea cambiar de tema, cuando empe3amos a sopesar si ese escote es demasiado amplio. 5uede !ue sea luc-ar contra nuestro aire de su#iciencia, cuando o2mos una -omil2a pla0ada de errores 0ramaticales. F bien sonre2r con comprensi"n a la mam/ cu o ni*o est/ c-illando. Esas son las duras batallas. Sui3/ no sean tan rom/nticas como el ruido de sables en la le.an2a del desierto, o marc-ar entre 0ases lacrim"0enos para protestar contra la in.usticia. 5ero como est/n tan escondidas, son tan interiores, re!uieren ma or -ero2smo. <adie e$cepto +ios sus /n0eles se dar/ cuenta de !ue no criticaste mentalmente la -omil2a del sacerdote esta semana. <adie e$cepto +ios sus /n0eles se dar/ cuenta de !ue te abstuviste de .u30ar a esa #amilia !ue iba mal vestida. <o 0anas una medalla; pero en su lu0ar 0anas una batalla. CHE!UEO A LA REALIDAD- SOPRTALA 7a realidad desvelada en el 'pocalipsis de Cuan es tan aterradora como consoladora. 'un as2 la buena noticia es !ue, con la a uda del cielo, podemos soportarla. )omos -i.os del Ee del universo, pero vivimos en medio de un constante peli0ro, rodeados por oscuras #uer3as espirituales !ue !uieren destro3ar nuestras almas, nuestra corona, nuestra -erencia. 5ero la victoria est/ a nuestro alcance. (on cu/nta ra3"n asocia nuestra tradici"n la &isa con la to!8h, el sacri#icio de acci"n de 0racias del anti0uo 1srael. a to!8h era una e$presi"n de absoluta con#ian3a% una oraci"n para librarnos de nuestros enemi0os, oraci"n para librarnos de la muerte inminente... , al mismo tiempo, la to!8h daba 0racias por!ue +ios -ubiera contestado a nuestras oraciones. 'cu4rdate tambi4n de c"mo los rabinos predi.eron !ue en la era mesi/nica cesar2a todo sacri#icio e$cepto la to!8h. 5or eso re3amos con con#ian3a en cada &isa l2branos del mal; por eso damos 0loria a +ios por nuestra liberaci"n. En la (omuni"n recibimos el pan !ue nos sostendr/ incluso durante el m/s lar0o asedio del enemi0o. En la &isa, cuando estamos .unto a nuestros aliados celestiales, el demonio se muestra impotente. 'nte el altar nos acercamos al cielo, la #uente de 0racia in#inita, la nica !ue puede cambiar nuestros cora3ones pecadores. En la cena nupcial del (ordero nos entroni3amos para reinar sobre la -istoria por medio de nuestras oraciones. En esta 4poca de cambio de milenio, muc-a 0ente se te acercar/ 0ritando !ue el #in est/ cerca, !ue la ltima escaramu3a al otro lado del mar es con toda se0uridad la batalla de 'rma0ed"n. <o ten0as miedo. 5uedes decirles !ue s2, !ue el #in est/ cerca; s2, -a lle0ado el 'pocalipsis. 5ero la 10lesia -a ense*ado siempre !ue el #in est/ cerca... tan cerca como tu parro!uia. = deber2as acercarte, m/s !ue ale.arte. En cual!uier batalla !ue estemos impacientes de emprender con armas terrenas, deber2amos primeramente entrar con armas espirituales, GSuieres .usticia para los pueblos oprimidos de la tierraH GSuieres alivio para los m/rtires de todo el mundoH <o te precipites en primer lu0ar al a untamiento. )i !uieres construir el reino, ante todo deber2as adorar bien, con tanta #recuencia como puedas, donde el santuario del Ee toma tierra en la &isa. CAP TULO III PENSANDO EN LA PARROQUIA

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EL APOCALIPSIS COMO UN RETRATO DE (AMILIA El cielo es una reuni"n #amiliar con todos los -i.os de +ios; esto se cumple tambi4n cuando el cielo est/ en la tierra% en la )anta &isa. 6olvamos al pasa.e citado de la (arta a los ,ebreos% -ab4is venido al monte )i"n M...N la Cerusal4n celestial M...N a la asamblea !e los primognitos !ue est/n inscritos en el cielo (2eb 12, 22Q23). El cielo toca tierra en la &isa e inclu e a la #amilia de +ios mismo. En el 'pocalipsis, )an Cuan tan s"lo intensi#ica la ima0en. +escribe nuestra comuni"n con (risto en t4rminos de la ma or intimidad, cuando la compara con la cena de bodas del (ordero (Apoc 19, 9). ,1)8FE1' +E 7' D'&171' 5ero antes de !ue podamos comprender este v2nculo de #amilia, muc-os de nosotros tendremos !ue de.ar de lado la moderna noci"n de #amilia !ue tenemos en Fccidente. 6ivimos en una 4poca en !ue las #amilias tienen una 0ran movilidad; poca 0ente morir/ en la ciudad en !ue naci". 6ivimos en una 4poca en !ue las #amilias son pe!ue*as; pocos ni*os de -o tienen la e$periencia de t2os t2as de innumerables primos, como la tuvieron las 0eneraciones anteriores. (uando -o en d2a se -abla de #amilia, normalmente nos re#erimos a la #amilia nuclear% mam/, pap/ un ni*o o dos. 5ara poder apreciar la visi"n de )an Cuan, tenemos !ue vislumbrar un mundo mu di#erente en el cual la #amilia amplia e$tensa de#in2a el mundo de un individuo dado. 7a #amilia Pla tribu, el clanP era la identidad primaria de un -ombre o una mu.er dictaba d"nde deb2an vivir, c"mo deb2an traba.ar con !ui4n tendr2an !ue casarse. (on #recuencia, la 0ente llevaba un si0no visible de su identidad #amiliar, como pod2a ser un sello o una marca distintiva en el cuerpo. En el mundo anti0uo una naci"n era en 0ran medida una red de #amilias de este tipo, como 1srael, !ue estaba #ormado por las doce tribus !ue llevaban los nombres de los -i.os de Cacob. +ando unidad a cada #amilia estaba el v2nculo de alianza, ese concepto cultural amplio de lo !ue constitu2an las relaciones -umanas, los derec-os, las obli0aciones las lealtades. (uando una #amilia daba la bienvenida a nuevos miembros, mediante matrimonio u otra alian3a parecida, ambas partes Plos nuevos miembros la tribu establecidaP sol2an sellar la alian3a mediante un solemne .uramento, compartiendo una comida comn u o#reciendo un sacri#icio. 7a relaci"n de +ios con 1srael estaba de#inida por una 'lian3a, Cess describi" su relaci"n con la 10lesia en los mismos t4rminos. En la ltima (ena bendi.o el c/li3 de la ;ueva Alianza en su )an0re (c# Mt 2K, 2I; Mc 14, 24; c 22, 20; 3 "or 11, 2J). El libro del 'pocalipsis pone de relieve !ue esta <ueva 'lian3a es el m/s estrec-o e 2ntimo de los v2nculos #amiliares. 7a visi"n de )an Cuan conclu e con la cena nupcial del (ordero su Esposa, la 10lesia. (on este acontecimiento, los cristianos sellamos renovamos nuestra relaci"n #amiliar con +ios mismo. En nuestros cuerpos llevamos la marca de la tribu de +ios. <os diri0imos a +ios mismo como nuestro verdadero ,ermano, nuestro 5adre, nuestro Esposo1. UN DIOS !UE ES (AMILIA En el 'pocalipsis, los cre entes llevan en la #rente la marca de esta #amilia sobrenatural. 7os primeros cristianos, durante si0los, se recordaban esta realidad -aciendo la se*al de la cru3 en la #rente. ,acemos lo mismo cuando -o en d2a nos santi0uamos; marcamos nuestro cuerpo en el nombre de nuestra #amilia
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Cuan 5ablo 11, 2omila, 2I enero 19V9, en (E7'&, 4uebla, Edica, &adrid 19V9, pp. 4KQ4V.

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divina% 5adre, ,i.o Esp2ritu )anto. 5or eso, tanto en el 'pocalipsis como en la &isa, la #amilia de +ios Pcomo cual!uier #amilia tradicional del anti0uo 1sraelP encuentra su identidad en el nombre de la #amilia en su se*al. 5ero a!u2 est/ la revelaci"n m/s importante% nuestra #amilia no slo lleva el nombre !e +ios... nuestra #amilia es +ios. El cristianismo es la nica reli0i"n cu o nico +ios es una #amilia. )u nombre m/s propio es 5adre, ,i.o Esp2ritu )anto. +i.o Cuan 5ablo 11% nuestro +ios en su misterio m/s 2ntimo no es una soledad, sino una #amilia, puesto !ue lleva en s2 mismo paternidad, #ilaci"n la esencia de la #amilia !ue es el amor. 5ara m2, se trata de una verdad trascendental. +ate cuenta de !ue no di.o !ue +ios es como una #amilia sino !ue es una #amilia. G5or !u4H 5or!ue +ios posee desde toda la eternidad los atributos esenciales de una #amilia Ppaternidad, #iliaci"n amorP es el nico !ue los posee en toda su per#ecci"n. 's2 !ue ser2a m/s apropiado decir !ue los ,a-n (o cual!uier otro -o0ar) son como una #amilia, puesto !ue nuestra #amilia tiene estos atributos, pero s"lo imper#ectamente. +ios es una #amilia nosotros somos su os. 'l establecer la <ueva 'lian3a, (risto #und" una 10lesia Psu (uerpo m2sticoP como una e$tensi"n de su encarnaci"n. 'l asumir la carne, (risto la divini3", e$tendi" la vida de la 8rinidad a toda la -umanidad, a trav4s de la 10lesia, incorporados al (uerpo de (risto, nos -acemos -i.os en el ,i.o. <os convertimos en -i.os de la casa eterna de +ios. Dormamos parte de la vida de la 8rinidad. 7a 10lesia cat"lica es nada menos !ue la Damilia universal de +ios. A(INIDAD POR LA TRINIDAD (omo cat"licos, renovamos nuestro v2nculo de alian3a #amiliar en la cena de bodas del (ordero, una acci"n !ue es al mismo tiempo comida en comn, sacri#icio pacto mediante .uramento (un sacramento). El 'pocalipsis desvel" !ue la Eucarist2a es como un ban!uete de bodas en el !ue el ,i.o eterno de +ios entra en la m/s 2ntima uni"n con su Esposa, la 10lesia. Es esta comuni"n la !ue nos -ace uno con (risto, -i.os en el ,i.o. 5ara prepararnos para esta comuni"n Pnuestra nueva 'lian3a, nuestro matrimonio m2sticoP, como todos los esposos, tenemos !ue de.ar atr/s nuestra anti0ua vida. 'l i0ual !ue una esposa, renunciaremos a nuestro vie.o nombre por uno nuevo. <os i!enti'icaremos para siempre con Ftro% con nuestro amado, Cesucristo, el ,i.o de +ios. El matrimonio e$i0e !ue los esposos -a0an un sacri#icio de s2 mismos !ue sea completo total, como lo #ue el de (risto en la cru3. 5ero somos d4biles pecadores nos resulta insoportable -asta la misma menci"n de un sacri#icio as2. '!u2 est/ la buena noticia. (risto se -i3o uno de nosotros para o#recer su -umanidad como sacri#icio per#ecto. En la &isa unimos nuestro sacri#icio al su o esa uni"n -ace !ue nuestro sacri#icio sea per#ecto. SIN DOLOR 7a &isa es el sacri#icio per#ecto del (alvario, reali3ado una ve3 por todas, !ue es presentado en el altar del cielo por toda la eternidad. <o se trata de una repetici"n. ,a un nico sacri#icio; es perpetuo eterno por eso nunca necesita ser repetido, 5ero la &isa es nuestra participacin en ese nico sacri#icio en la vida eterna de la 8rinidad en el cielo, donde el (ordero est/ en pie eternamente como si estuviera sacri#icado. G("mo puede ser estoH G("mo puede o#recer +ios un sacri#icioH G' 6uin podr2a +ios o#recer un sacri#icioH
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En la divinidad, en el cielo, este amor !ue da la vida contina incruentamente pero eternamente. El 5adre vierte la totalidad de s2 mismo; no se reserva nada de su divinidad. Eternamente es 5adre del ,i.o. El 5adre es por encima de todo un amante !ue da la vida, el ,i.o es su ima0en per#ecta. 5or tanto, G!u4 otra cosa es el ,i.o, sino un amante !ue da la vidaH = ;l est/ siendo ima0en del 5adre desde toda la eternidad vertiendo la vida !ue -a recibido del 5adre; devuelve esa vida al 5adre como per#ecta e$presi"n de a0radecimiento de amor. Esa vida amor !ue el ,i.o -a recibido del 5adre !ue -ace volver al 5adre es el Esp2ritu )anto. G5or !u4 -a0o esta consideraci"n a-oraH @5or!ue, esto es lo !ue sucede en la &isaA 7os primeros cristianos estaban tan admirados por este -ec-o !ue estaban dispuestos a cantarlo, como en este -imno sirio del si0lo 61% sean ensal3ados los misterios de este templo, en el !ue cielo tierra simboli3an la 8rinidad superensal3ada la obra de nuestro )alvador. 7a &isa -ace presente en el tiempo lo !ue el ,i.o -a estado -aciendo desde toda la eternidad% amar al 5adre como el 5adre ama al ,i.o, devolviendo el don !ue recibi" del 5adre. UN CAM%IO MASIVO Ese don es la vida !ue estamos llamados a compartir; pero antes de !ue podamos -acerlo, tenemos !ue su#rir un cambio si0ni#icativo. En nuestro estado actual, somos incapaces de dar o recibir tanto; el #ue0o in#inito del amor divino nos consumir2a. 5ero no podemos cambiarnos a nosotros mismos. 5or eso, +ios nos da su propia vida en los sacramentos. 7a 0racia compensa la debilidad de la naturale3a -umana. (on su a uda somos capaces de -acer lo !ue no podr2amos -acer por nosotros mismos% a saber, amar per#ectamente sacri#icarnos totalmente. 7o !ue +ios ,i.o -a estado -aciendo desde toda la eternidad, empie3a a -acerlo a-ora en la -umanidad. ;l no cambia de nin0una manera; pues +ios en s2 mismo es inmutable, eterno, sin principio ni #in. 7o !ue cambia no es +ios, sino la -umanidad. +ios asumi" nuestra -umanidad para !ue cada 0esto, cada pensamiento !ue tuvo Pdesde el momento en !ue #ue concebido -asta el momento en !ue muri" en la cru3P, todo lo !ue ;l -i3o sobre la tierra #uera una acci"n del ,i.o !ue ama al 5adre. 7o !ue ;l es desde toda la eternidad, lo -a mani#estado en su -umanidad. 5or eso, el amor per#ecto se da a-ora en el tiempo, por!ue +ios -a asumido nuestra naturale3a -umana la -a usado para e$presar el amor del ,i.o !ue da la vida por el 5adre. ' trav4s de su vida de su muerte, Cess dei#ic" a la -umanidad. 7a uni" a la divinidad. = cada ve3 !ue recibimos la Eucarist2a, recibimos esta -umanidad de Cesucristo 0lori#icada, divini3ada, #ortalecida, mani#estaci"n per#ecta del amor del ,i.o divino por el 5adre. )"lo con esta masiva in#usi"n de la 0racia podemos someternos al cambio re!uerido antes de entrar en la vida de la 8rinidad1. 7a Eucarist2a nos trans#orma. '-ora somos capaces de llevar a cabo las mismas cosas !ue -emos -ec-o antes... pero -aci4ndolas divinas en (risto% -aciendo de cada 0esto, pensamiento sentimiento nuestro una e$presi"n de amor al 5adre, una acci"n del ,i.o en nosotros. 2PRO%LEMAS TRI%ALES3

&.C. )-eeben, os misterios !el cristianismo, ,erder, :arcelona 19J3, p. J39% la i0lesia tambi4n -a de ponerse ante todo en contacto Pmediante la reali3aci"n de este acto sacri#icial terrenoP con el sacri#icio celestial de (risto, !ue ;l o#rece en su cuerpo 0lori#icado M...N. )olamente por!ue en el -olocausto celestial la inmolaci"n misma veri#icada en la cru3 se presenta se o#rece en recuerdo eterno a +ios, por!ue este recuerdo de la separaci"n de la san0re del cuerpo se nos representa visiblemente en la Eucarist2a mediante la diversidad de las especies eucar2sticas, estampar/ en el acto sacri#icial eucar2stico tambi4n la inmolaci"n -ec-a en la cru3 la -ar/ presente en su #orma en su virtud

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Emparentar con cual!uier #amilia implica 0randes cambios. Emparentar con la #amilia de +ios si0ni#ica una completa trans#ormaci"n. G(u/l es la di#erenciaH 8oda la di#erencia del mundo al0o m/s. (on este cambio Pen palabras del 5adre sirio del si0lo 16, '#raatesP el -ombre se convierte en templo de +ios, como +ios es templo del -ombre. 'doramos, como dice el 'pocalipsis, en el Esp2ritu. ,abitamos en la 8rinidad. 6ivimos tambi4n a-ora en la casa de +ios, la 10lesia, !ue est/ construida sobre roca (c#. Mt V, 24Q2V; 1K, 1VQ19). '-ora somos llamados por su nombre (c#. (' 4, 3QK). '-ora, participamos de la mesa del )e*or (c#. 3 "or 10, 21). '-ora, compartimos su (uerpo su )an0re (c#. 5n K, J3QJK). '-ora, su &adre es nuestra madre (c#. 5n 19, 2KQ2V). 5odemos entender a-ora por !u4 llamamos a los sacerdotes padre al 5apa nuestro )anto 5adre% por!ue son otros cristos, (risto es la ima0en per#ecta del 5adre. '-ora, podemos entender por !u4 llamamos a las reli0iosas -ermana madre% por!ue para nosotros son im/0enes de la 6ir0en &ar2a de nuestra madre la 10lesia. (on m/s claridad !ue nunca, podemos comprender a-ora por !u4 los santos del cielo se preocupan tanto de nuestro bienestar. +&omos su 'amilia, <o debemos olvidamos nunca de los cristianos !ue -a -abido antes !ue nosotros. En nuestra oraci"n en nuestro estudio, tenemos !ue lle0ar a conocer su compa*2a su a uda. ' trav4s del e.emplo de los santos, -emos de aprender a preocuparnos con la misma intensidad de a!uellos !ue est/n a nuestro lado en &isa cada semana. 4or6ue son nuestra 'amilia en "risto, nuestra comn santidad comien3a a-ora. 5iensa en ello% si todos nosotros perseveramos .untos, t o compartiremos un -o0ar por siempre con (risto% con los parro6uianos 6ue est8n a nuestro la!o hoy en los actos !e culto. GEso te -ace sentir inc"modoH 8al ve3 te -a as acordado de repente de los parro!uianos !ue m/s te ponen los nervios de punta (s4 !ue a m2 me sucedi"). G5odr2a el cielo ser realmente el cielo, si todos nuestros vecinos est/n all2H G5odr2a el cielo ser el para2so, si el padre Dulano est/ tambi4n all2H Ese es el .nico tipo de cielo en el !ue deber2as pensar. Eecuerda !ue somos una #amilia a la anti0ua usan3a% un clan, una tribu. Estamos todos .untos. <o !uiere decir !ue sintamos siempre a#ecto por la 0ente !ue vemos en &isa. Suiere decir !ue tenemos !ue amarlos, comprender sus debilidades servirlos% por!ue tambi4n ellos -an sido identi#icados con (risto. <o podemos amarle si no los amamos a ellos. 'mar a la 0ente di#2cil nos pulir/. Sui3/ s"lo en el cielo nuestro amor se -abr/ per#eccionado tanto !ue realmente nos lle0ue a gustar esta 0ente tambi4n. )an '0ust2n -ablaba de un -ombre !ue en la tierra ten2a problemas cr"nicos de 0ases; en el cielo su #latulencia se convirti" en una msica per#ecta. ENTI"NDELO %IEN 7a comuni"n de los santos no es simplemente una doctrina. Es una realidad vivida, percibido nicamente cuando vivimos una constante vida de #e. 5ero es m/s real !ue el suelo !ue pisamos. Es una realidad permanente, aun!ue su permanencia no se mani#ieste continuamente en nuestra parro!uia. <ecesitamos, .ustamente a-ora, abrir nuestros o.os de #e. El cielo est/ a!u2. 7o -emos visto sin velo. 7a comuni"n de los santos est/ a nuestro alrededor con los /n0eles en el monte )i"n, cada ve3 !ue vamos a &isa. CAP TULO IV EL RITO HACE LA !UER"A
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EN !U" SE DISTIN*UE LA MISA 1r a &isa es ir al cielo, donde +ios mismo en.u0ar/ toda l/0rima ( Apoc 21, 3Q4). 5ero el cielo es muc-o m/s !ue eso. Es donde nos sometemos a .uicio, donde nos vemos a nosotros mismos a la clara lu3 matutina del d2a eterno, donde el .usto Cue3 lee nuestras obras en el libro de la vida. <uestras obras nos acompa*an, cuando vamos al (ielo. 6an con nosotros, cuando vamos a &isa. 1r a &isa es renovar nuestra alian3a con +ios, como en un ban!uete de bodas... por!ue la &isa es la cena nupcial del (ordero. (omo en una boda, -acemos unas promesas, nos comprometemos a nosotros mismos, asumimos una nueva identidad. )omos cambiados para siempre. 1r a &isa es recibir la plenitud de la 0racia, la vida misma de la 8rinidad. <in0n poder del cielo o de la tierra puede damos m/s de lo !ue recibimos en &isa, pues recibimos a +ios dentro de nosotros mismos. <o debemos subestimar estas realidades. En la &isa +ios nos -a dado su misma vida. <o se trata simplemente de una met/#ora, un s2mbolo o un anticipo. 8enemos !ue ir a &isa con o.os o2dos, mente cora3"n, abiertos a la ver!a! !ue se nos presenta delante, la verdad !ue se eleva como incienso. 7a vida de +ios es un don !ue tenemos !ue recibir adecuadamente con 0ratitud. <os da la 0racia como nos -a dado el #ue0o la lu3, !ue, mal usados, pueden !uemarnos o ce0arnos. +e modo parecido, la 0racia recibida indi0namente nos e$pone a un .uicio a consecuencias muc-o m/s 0raves. En cada &isa, +ios renueva su 'lian3a con cada uno de nosotros poniendo ante nosotros vida muerte, bendici"n maldici"n. 8enemos !ue ele0ir para nosotros la bendici"n rec-a3ar la maldici"n, tenemos !ue -acerlo desde el mismo comien3o. DA EL *OLPE +esde el momento en !ue te encaminas a la i0lesia, te sitas ba.o .uramento. 'l meter los dedos en a0ua bendita, renuevas la alian3a !ue comen3" con tu bautismo. Sui3/ te bauti3aron de ni*o; tus padres tomaron la decisi"n por ti. 5ero a-ora, con este simple movimiento, tomas la decisi"n por ti mismo. (on el a0ua, tocas la #rente, el cora3"n, los -ombros te santi0uas en el nombre en el !ue #uiste bauti3ado. Este 0esto envuelve tu aceptaci"n del (redo, !ue tus padres aceptaron en tu nombre cuando te bauti3aron. Lnido a este 0esto est/ tu rec-a3o de )atan/s, de todas sus pompas, de todas sus obras. ,aciendo esto, testi#icas, das testimonio, como si estuvieras en un tribunal. En un tribunal, un testi0o se pone en ries0o a s2 mismo, su reputaci"n su #uturo. )i #alla en decir la verdad, toda la verdad, nada m/s !ue la verdad, sabe !ue se en#rentar/ a severas consecuencias. 8 tambi4n est/s ba.o .uramento. <o lo olvides% la palabra latina sacramentum si0ni#ica literalmente .uramento. (uando -aces la se*al de la cru3 renuevas el sacramento del bautismo, renovando as2 tu obli0aci"n de vivir de acuerdo con los derec-os obli0aciones de la <ueva 'lian3a. 'mar/s a +ios con todo tu cora3"n, con toda tu mente, con toda tu alma con todas tus #uer3as; amar/s al pr".imo como a ti mismo. 8e -as comprometido especialmente a decir la verdad durante esta &isa. 5or!ue 4sta es la sala de .usticia del cielo; a!u2 +ios abrir/ el libro de la vida; a!u2 ocupar/s el estrado de los testi0os. &uc-as, muc-as veces durante la vida dir/s 'm4n, palabra aramea !ue e$presa asentimiento estar de acuerdo% +&, +As sea, +(n ver!a!, 'm4n es m/s !ue una respuesta; es un compromiso personal. (uando dices 'm4n, comprometes tu vida. 5or tanto, tienes !ue saber lo !ue dices.

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5or eso, en la &isa no eres simplemente un espectador. Eres un participante. 0uya es la alian3a !ue vas a renovar. 0uya es la alian3a !ue Cess mismo renovar/, a!u2 a-ora. COMIDA !UE SELLA UN PACTO )iempre !ue +ios -i3o una 'lian3a, dio tambi4n un pro0rama para su renovaci"n. 7a 'lian3a no era solamente un acontecimiento pasado; estaba en activo, perpetuamente presente, continuamente actuali3ada. ,abr2an de pasar 0eneraciones desde la 'lian3a del )ina2; pero cada ve3 !ue los -i.os de 1srael renovaban esa 'lian3a, cada ve3 !ue celebraban la 5ascua, era como si la 'lian3a se estuviera reali3ando -o . 7a &isa es nuestra perpetua renovaci"n de la <ueva 'lian3a. Es un .uramento solemne !ue -aces ante innumerables testi0os, como en la sala de .usticia del 'pocalipsis. 4or eso con to!os los coros anglicos cantamos M...N. (uando el cielo ba.a a la tierra, recibes el privile0io de re3ar .unto a los /n0eles. 5ero recibes tambi4n la obli0aci"n de vivir con arre0lo a tus oraciones. Esos mismos /n0eles te -ar/n responsable de cada palabra !ue reces. = no s"lo de lo !ue reces, sino de lo !ue oi0as. 5or!ue lo !ue o2mos proclamar es la 5alabra de +ios, no las promesas de cual!uier pol2tico a !uien podemos votar a #avor o en contra. Escuc-amos la 5alabra de +ios, no cual!uier reporta.e de actualidad cu a #iabilidad podernos permitirnos poner en duda. En los tribunales de la tierra los testi0os simplemente .uran sobre la :iblia; en &isa .uramos la :iblia. F2mos la 5alabra de +ios; estaremos obli0ados por ella. "reo en la ?glesia 6ue es una, santa, catlica y apostlica . G6ivimos de acuerdo con las ense*an3as de esa 10lesia sin reservas sin e$cepci"nH 7as encuestas indican !ue m/s del 90` de los cat"licos de los Estados Lnidos, por e.emplo, rec-a3an la ense*an3a de la 10lesia sobre el control arti#icial de la natalidad. 5ero podemos suponer !ue estos mismos cat"licos se sitan ba.o .uramento cada domin0o recitan el (redo. G(u/les son las consecuencias de tan enormes #alsos testimoniosH 4er!ona nuestras o'ensas como tambin nosotros per!onamos a los 6ue nos o'en!en . <osotros, !ue mendi0amos la misericordia de +ios, ponemos esta condici"n para su misericordia% !ue perdonaremos primeramente a a!uellos !ue nos -an a0raviado. 5ero casi todos car0amos con al0unos rencores, incluso m/s all/ del umbral de la i0lesia. a paz !el &e-or est siempre con vosotros. < con tu espritu . )imb"licamente damos la pa3 a los !ue est/n a nuestro lado, pero Gcu/ntas -oras pasar/n entre el #inal de la &isa el primer estallido de nuestro 0enioH (l "uerpo !e "risto. 'm4n. G(on !u4 atenci"n recibimos el pan de vida, al (risto de la #e de la -istoriaH )i cumpliment/semos a un re de la tierra con la misma atenci"n, Gc"mo ser2amos .u30adosH F2r la palabra de +ios. Eecibir el pan de vida. )on pro#undos misterios; son dones incre2bles; pero son tambi4n poderosos compromisos. En la &isa recibimos vida divina, poder divino, m/s poderoso !ue las ma ores #uer3as de la tierra. 5iensa en la electricidad, !ue puede alumbrar tu casa o parar tu cora3"n. 5iensa en el #ue0o, !ue puede dar calor a tu #amilia o consumir una man3ana de la ciudad. <o son m/s !ue sombras borrosas del poder sobrenatural de +ios, !ue cre" el #ue0o #orm" la tierra de la nada. )i ense*amos a nuestros -i.os a tratar con respeto la electricidad el #ue0o, Gcon cu/nto ma or respeto deber2amos tratar los misterios mismos del cielo, !ue nos llenan en la (omuni"nH LA VERDAD O SUS CONSECUENCIAS

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<o podemos e$cusamos del .uicio !ue nos atraemos cuando #racasamos en cumplir nuestro testimonio. Escuc-a la advertencia de )an 5ablo% por tanto cual!uiera !ue come el pan o bebe el c/li3 del )e*or indi0namente ser/ reo de pro#anar el (uerpo la )an0re del )e*or ( 3 "or 11, 9UA. +%eos !e blas'emia, <o es poca cosa. 5ara ase0urarse un sacri#icio puro, los primeros cristianos con#esaban sus pecados... @en pblicoA ,o en d2a el sacramento de la (on#esi"n es privado no tan oneroso. G7e sacamos el m/$imo provec-oH 5or esto es por lo !ue muc-os de vosotros sois d4biles en#ermos al0unos -an muerto (1 "or 11, 29). <o nos atrevemos a desec-ar esta a#irmaci"n como al0o caducado o supersticioso. )an 5ablo sab2a lo !ue dec2a la 10lesia, an -o , conserva esta idea en la litur0ia. 7a malas comuniones -acen recaer un .uicio sobre nuestras cabe3as. El sacerdote, antes de recibir la (omuni"n, dice% no sea para m2 un motivo de .uicio condenaci"n sino !ue M...N me aprovec-e para de#ensa de alma cuerpo como remedio saludable. Eecibir la (omuni"n, por tanto, es recibir el cielo... o buscarse el m/s severo casti0o. En al0unas 4pocas lu0ares, el peso de este .uicio apart" a los cristianos de la (omuni"n durante a*os. 5ero 4sta no es la soluci"n de )an 5ablo. &/s !ue apartarse, recomienda el arrepentimiento. E$am2nese el -ombre a s2 mismo entonces coma del pan beba del c/li3 (3 "or 11, 2I). <adie puede superar este e$amen. 8odos somos pecadores. <adie es di0no de acercarse a +ios todopoderoso... muc-o menos de entrar en comuni"n con ;l. 1ncluso )an Cuan, el disc2pulo amado modelo de pure3a virtud, ca " maravillado cuando vio a su me.or ami0o, Cesucristo, en la 0loria. G("mo respondemos interiormente cuando el sacerdote levanta la -ostia dice 4ste es el (ordero de +ios...H <o lo dudes% tenemos !ue empe*arnos en las batallas espirituales !ue nos conse0uir/n reco0imiento, atenci"n contrici"n durante la &isa. AMOR VERDADERO SIEMPRE Sueremos la bendici"n de la alian3a no la maldici"n. (uanto m/s preparados estemos para la &isa, m/s 0racia sacaremos de ella. = recuerda% la 0racia disponible en la &isa es in#inita... es toda la 0racia del cielo. El nico l2mite es nuestra capacidad para recibirla. Esta bendici"n es puro poder, aun!ue no como el mundo entiende el poder. 7a 0racia si0ni#ica libertad, pero no como el mundo entiende la libertad. 7a uni"n, con (risto -i3o a )im"n 5edro m/s #uerte !ue el emperador romano <er"n, aun cuando <er"n decretase la muerte de 5edro. 5edro recibi" el cielo; <er"n 0obern" el mundo, pero #ue consumido por sus perversiones, !ue crecieron cada ve3 m/s depravadas llev/ndole al suicidio el a*o KI. 7a 0racia compensa cada debilidad de nuestra naturale3a -umana. (on la a uda de +ios somos capaces de -acer lo !ue nunca podr2amos -acer por nosotros mismos% a saber, amar per#ectamente, sacri#icamos completamente, entre0ar nuestras vidas como (risto lo -i3o. <o estaremos a#errados a nada de la tierra, pre#iriendo en ve3 de eso levantamos -acia el cielo. 7os m/rtires del 'pocalipsis son los nicos !ue -ablan desde el altar. )on sacramentos del sacri#icio eucar2stico de (risto. En sus vidas, mani#estaron la verdadera naturale3a del amor% o#recerse uno mismo en sacri#icio. 5odemos vivir este martirio donde!uiera !ue estemos. 5ara ser m/rtires, no necesitamos via.ar a pa2ses opresores anticristianos. 8an s"lo necesitamos -acer las mismas cosas !ue -emos -ec-o siempre... pero -aciendo, de cada uno de esos 0estos, acciones, pensamientos sentimientos, una e$presi"n de amor al 5adre, una imitaci"n del ,i.o dentro de nosotros. Eso es lo !ue !uiere decir vivir la &isa.
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HACER MARAVILLAS )er misionero m/rtir !uiere decir restaurar todas las cosas en (risto. )i0ni#ica -acer la cena para (risto, por ;l para el 5adre para sus -i.os, !ue son los tu os. )i0ni#ica ir a traba.ar -acer las tareas con amistad -acia tus compa*eros, no solamente para !ue te suban el sueldo el pr"$imo a*o o para conse0uir una promoci"n, sino para 0anar una -erencia eterna. Eecuerda de nuevo las palabras del 6aticano 11% todas sus obras, oraciones, tareas apost"licas, la vida con u0al #amiliar, el traba.o diario, el descanso espiritual corporal M...N, todo ello se convierte en sacri#icios espirituales a0radables a +ios por Cesucristo !ue ellos o#recen con toda piedad a +ios 5adre en la celebraci"n de la Eucarist2a uni4ndolos a la o#renda del (uerpo del )e*or. 8oda nuestra vida est/ metida en la &isa se convierte en nuestra participaci"n en la &isa. (uando el cielo ba.a a la tierra, levantamos nuestro cora3"n para encontrarlo a mitad de camino. ;se es el esplendor de lo ordinario% el d2a a d2a se convierte en nuestra &isa. 's2 es como reali3amos el Eeino de +ios. (uando empe3amos a ver !ue el cielo nos espera en la &isa, empe3amos a a llevar nuestra casa al cielo. = empe3amos a a llevamos el cielo a casa. <os convertimos en m/rtires, testi0os de Cesucristo, cu a parus2a, cu a 5resencia, conocemos m/s 2ntimamente. LA CENA EST/ PREPARADA Duimos -ec-os como criaturas de la tierra, pero #uimos -ec-os para el cielo, nada menos. Duimos -ec-os en el tiempo, como 'd/n Eva, pero no para permanecer en un para2so terrenal, sino para ser llevados a la vida eterna de +ios mismo. Ahora, el cielo -a sido desvelado para nosotros con la muerte resurrecci"n de Cesucristo. Ahora se da la (omuni"n para la !ue +ios nos -a creado. Ahora, el cielo toca tierra te espera. Cesucristo mismo te dice% mira, esto a la puerta llamo; si al0uno escuc-a mi vo3 abre la puerta, entrar a l y comer con l y l conmigoT MApoc 3, 20). 7a puerta se abre ahora a la cena nupcial del (ordero. a a
1<+1(E 5E1&EE' 5'E8E E7 +F< +E 7' &1)' 1ntroducci"n% (ap2tulo 1% (ap2tulo 11% (ap2tulo 111% (ap2tulo 16% (E1)8F E)8_ ' 7' 5LEE8'. 7a &isa revelada E< E7 (1E7F ',FE' mismo. 7o !ue encontr4 en mi primera &isa E<8EEB'+F 5FE 6F)F8EF). 7a -istoria del sacri#icio +E)+E E7 5E1<(151F. 7a &isa de los primeros cristianos 5'7':E' = &1E' (= E)(L(,' = 8F(') E7 E6'<BE71F. (omprender las partes de la &isa )EBL<+' 5'E8E 7' EE6E7'(1b< +E7 (1E7F (ap2tulo 1% (ap2tulo 11% &E 6F76c 5'E' &1E'E. Encontrar sentido entre lo e$tra*o SL1;< E) SL1;< E< ;7 (1E7F. Ln 'pocalipsis de miles de actores

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(ap2tulo 111% (ap2tulo 16%

= E<8F<(E)... @E7 'pocalipsisA 7as batallas del 'pocalipsis E7 +c' +E7 CL1(1F. )u misericordia es terrible

el arma #inal

8EE(EE' 5'E8E L<' EE6E7'(1b< 5'E' 7') &1)') (ap2tulo 1% (ap2tulo 11% (ap2tulo 111% (ap2tulo 16% 7E6'<8'<+F E7 6E7F. ("mo ver lo invisible E7 (L78F E) L<' BLEEE'. GSu4 esco0es% luc-ar o -uirH 5E<)'<+F E< 7' 5'EEFSL1'. El 'pocalipsis como un retrato de #amilia E7 E18F ,'(E 7' DLEEY'. En !u4 se distin0ue la &isa

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