Lebyanpersan 03 Babauoft

I
YYD
ALI
MOHAMMED
DIT LE BAB
LE
YAN PERSAN
TRADUIT DU PERSAN
PAR
-^.-Xi.-^r.
NICOLAS
Consal de France Tauris
TOME TROISIME
A fi
PARIS
.IBRAIRIE
68,
PAUL GEUTHNER
1913
RUE MAZARINE, 68
LE
BYAN PERSAN
SEYYED ALI
MOHAMMED
DIT LE BAB
LE
BYAN PERSAN
TRADUIT DU PERSAN
PAR
A.--TL..-XA:-
NICOLAS
Consul de France Tauris
TOME TROISIEME
PARIS
LIBRAIRIE PAUL GEUTHNER

68,
RUE MAZARINE, 68
1913
PREFACE
Il n'est
peut-tre pas ncessaire d'expliquer point

les diffrences
cpii
par point
bisme,
le
existent entre le B-
Bhasme
et
l'Abd oui Bhasine, et de
plus, cela ne rentre gure dans notre

Il
programme.
que le Bb, Prophte, plus il grand que Jsus, plus grand que Mohammed le dit et le proclame en termes exprs et ritrs ne saurait tre amoindri par ceux qui se prtendent
suffira de dire
me
ses continuateurs.
A peu
prs
comme
nous, les
Musulmans ont deux

et les petits
sortes de Prophtes
Ils les divisent
les
grands
en porteurs de Lois religieuses, de
Livres rvls
teurs.
char' et les simples annonciaest
un char', il est inutile de le dislui-mme et, d'autre part, l'ouvrage que nous traduisons est une partie de son chri'at. Donc, le reprsenter comme un simple annonciateur de Beaha Oullah est un mensonge historique. C'en est un autre que de prtendre l'universalisation de la religion du Bb par Bha Oullah (Eptre au fils du Loup et autres ouvrages du mme genre). Jsus, ou du moins ses continuateurs, ont prtendu tablir une religion catholique, c'est dire, univercuter. Il le dit
Le Bb
VI
SEYYEI) ALI
MOHAMMED
DIT LE BAB
selle.
Les Musulmans sont du mme avis en ce qui concerne Mohammed et il est peine besoin de dire que le Bb son tour, ralisation de toutes
antrieures et divines, est catho-
les prophties
lique.
Nous ne
lui
avons jamais reproch d'avoir annon-
c son retour en la personne de Celui que Dieu doit manifester. Nous l'en avons, au contraire,
flicit. Mais peut tre l'a-t-il annonc en laissant un imposteur trop de facilits pour usurper la place qu'il indique lui-mme comme devant tre occupe par un plus grand que lui. Je
hautement
n'en veux pour tmoin que la Porte VIII, de l'Unit
VI, que l'on trouvera dans ce volume. L'objection fonde sur le fait que sa religion serait inapplicable pour l'ensemble de l'Humanit, n'en est pas une. Ou cette religion est divine, ou
elle
ne
l'est
juge-t-on
lah,
? si
pas. Si elle est Divine, de quel droit la elle ne l'est pas, comment Beha oul-
Prophte de Dieu, procde-t-il d'elle? O, l'humanit, si ce n'est sous l'influence de Satan, puise-t-elle l'audace de critiquer l'uvre du Trs Haut ? Il nous appartiendrait donc nous,
hommes, auxquels
que Dieu
fest,
il
est interdit d'interroger Celui
doit manifester, sur sa mission, de de-
mander des explications

sur
la
Celui que Dieu mani-
sienne
L'argument, tir de l'Epitre au
fils
du Loup, me
Le Bb y annonce, dit-on, du nouveau Prophte pour l'anne 9. Evidemment les Bhaliis tirent leur argument de l'Eptre du Bb Mollah Bagher. Cette pitre aurait, dit la lgende, t crite en rponse une lettre envoye par ce Mollah Ragher au Bb sur les instances de Mollah Houssein Bouchrouyehi, qui ne comprenait rien aux contradictions dont fourmille l'uvre du Bb prcisment au sujet de la date de l'apparition du nouveau Prophte. Quoi qu'il en soit de ce que l'on raconte, cette lettre est loin d'tre aussi explicite que l'on veut
parat bien prcaire.
l'apparition
bien
le dire,
Elle
commence
ainsi
En
vrit
j'ai
ton crit, qui contenait un joyau, et
s'il
entendu ne s'y ft
pas trouv, je n'eusse pas rpondu ta lettre. Actuellement je ne donne pas la rponse qui est contenue dans
la
le
monde de
l'intime (je ne rponds que
suivant ton intelligence) et combien est plus grande
mention du personnage au sujet duquel tu as
in-
terrog.
En
vrit, cette question est trop leve,
trop prcieuse et trop haute pour que les curs

aient le pouvoir de la connatre
;
et
puissent se prosterner devant
elles,
que que
les esprits
les
mes
puissent en faire la louange et que les corps puissent dcrire sa luminosit. Combien donc est grande
ta question, et
Si
combien
petite ton existence
!....
tu n'eus pas t de la premire Unit, je
t'eusse chti
VIII
SEYYED ALI MOHAMMED DIT LE BAB
fester
Et, en vrit, Celui que Dieu doit manine peut tre indiqu par mon indication, non plus que par ce qui a t mentionn dans le
ce
Byn
Donc, dans la mesure o tu as connu Dieu, connais Celui que Dieu doit manifester, et sache qu'il est trop haut, trop grand pour tre connu par autre que lui-mme, ou pour tre indiqu par une indication
moi, je suis
foi!
Et en vrit, moi, qui suis de Sa Crature le premier esclave qui lui ai donn ma
!
Comment donc le
pourrais-je mentionner
puisque tout ce qui le pourrait mentionner n'est En qu'une mention de la part de ses cratures ne peut vrit, Celui que Dieu doit manifester tre mentionn par une mention
En vrit toi, si par hasard tu assistes au jour de son apparition, et si tu le connais par l'enseignement des oulmas du Byn, tu ne le connatras
pas
comme
il
doit tre connu...

vrit, le jour de
Donc, en
Sa manifestation
est
dernier jour relativement cette vie premire. Et, si le livre de Celui que Dieu doit manifester
le
n'existait pas, le
tre n'existait,
mien ne serait pas descendu; si son Dieu ne m'aurait pas manifest Et, en vrit, je suis Lui et Lui est moi Il est esprer que dans l'anne huit, tu vois le jour de Sa manifestation et ce sera, en ce
!
!
moment,
le vois
se trouver en prsence de
Dieu
Si tu ne
pas au commencement, tu le verras la fin de l'anne. Je dis cela, mais sois convaincu que l'ordre est grand au-dessus de toute grandeur
!
Promis de Jsus fils de Marie passrent 1270 ans jusqu'au jour du Byn et les croyants aux Evangiles dorment en attendant Et c'est cela et non autre chose viendra toi celui au sujet duquel tu as interrog sur la mention de sa grandeur et de son ordre. Il viendra et les gens du Byn rpteront cette parole et ils ne comprendront par sa manifestation et ils ne donneront pas leur foi ce Dieu qui les a crs dans la manifestation prcDepuis
le
!
dente
vrit....,
En
Sois tmoin, oh dieu, que par
cette lettre j'ai pris la
promesse de
l'ai
la
venue de
Celui que tu dois manifester, je
prise de toutes
choses avant de prendre la promesse de
mon
pro-
pre vlayet.
Tu
es
mon Tmoin,
et cela suffit ! le
Oh
lettre (du
Vivant) prends
serment de son
vlayet, de tous ceux qui sont du Bj'n, de ceux

sais. Prends d'eux un crit, non autre chose ce que j'ai command dans le Byn. Quiconque crit, croit Lui avant sa manifestation. Donc prviens quiconque tu peux prvenir afin que sa mention soit consigne dans cet crit jusqu'au jour de Sa manifestation Je livre ce texte aux rflexions du lecteur. Je ne
que tu connais, que tu

et c'est l et
le
commente
ni ne le traduis en
aucune faon. Libre
lui d'estimer qu'il offre suffisamment de clarts pour que l'on y puisse accrocher des prtentions au
Prophtisme.
UNITE
PORTE
Explication de
la
V.
PREMIRE.
Mosque.
Le rsum de cette porte est que: La premire terre, qui est le lieu de la manifestation du corps de celui que Dieu doit manifester, est le lieu o s'tait manifest et se manifeste la Mesdjidmel Haram. De mme, dans le Point de vrit,
secret de cette vrit a pu et peut tre vu l Autant qu'on le peut, qu'on lve l'ordre de Dieu: agir ainsi tait et est digne. Il arrivera un jour ou le lieu de la poussire d'Allah, du temps de Mahommed deviendra un hameau, des hameaux de la terre bnie, et cette terre bnie deviendra le lieu de prires de celui qui prie, ainsi que cela est manifeste aujourd'hui La Meqqe. Les premires limites de cette ville n'taient pas ce qu'elles sont aujourd'hui peut-tre, ont-elles quadrupl. Le but de cet ordre est le suivant: Du moment que le terre sur laquelle a eu lieu la manifestation de son corps est ainsi honore au point de devenir le lieu o les plerins revtent l'ihram au moment de tourner autour de la maison, qu'en sera-t-il par
le
.
;
1.
En
ce qui concerne
1
est
sest
exactement manifest
le Bab, la Mesdjid el Haram endroit o. pour la premire fois,
le
corps du
Bab.
les
terres des corps essentiels qui

l
,
dmontrent sa grandmontrent ses lou-
deur
unit
par
les
les
terres des
mes qui dmontrent son
2, 8
terres des esprits qui
des curs qui dmontrent le soubhan Allah! Dans la premire s'lve le feu de l'amour, dans la deuxime, le dsir du vlayt, dans la troisime, la lumire de l'Unit, dans la quatrime, la poussire de l'existence*. C'est Dieu qui cre une chose et la fait revenir vers lui. Ne finirez-vous pas
anges
et les terres
par y donner votre attention.
PORTE DEUXIME
Dans
l'explication
des
dix-huit
mosques.
cette porte est que: digne des Puissants dans le Byn, d'lever dix-huit nouvelles mosques spares, sous l'invocation des lettres du vivant de Celui que Dieu doit manifester afin qu'elles dmontrent les lettres du vivant prcdentes, et que dans ces mosques on s'occupe du tesbih, du taqdis, du lauhied, du ta'azim de Dieu. Qu'on y mette auinnl de lumires qu'o le peut, car il n'y a jamais
11
Le rsum de
est
eu,
des
ne peut y avoir d'exagration dans le nombre On pourra y voir suspendues, des lanternes au nombre de Moustaquas (2001\ et qui brilil
lumires.
1.
Tekbir.
2.
3.
A.
Tauhid.
Tahamid. Mous savons dj que
la
colonne du
lkbir
est
lire:
la colonne de la crature. Par consquent, il faut la premire, c'est--dire la terre des curs, la seconde, c'est dire la terre des esprits, etc..
UNITE
V,
PORTE
2.
comme les toiles du ciel. L alors, les croyants Dieu et ses versets rassembls, prieront. Craignez le jour d ces lettres du vivant reviendront leurs rangs ne la vie de ce monde, craignez que
leront
leur soient
a
pas interdits eux-mmes, ainsi que cela la manifestation du Point du Byn. Tous accomplissaient leurs devoirs d'Imams dans les mosques en invoquant les hadis preu lieu
au moment de
matres de ces hadis (les des mensonges qu'on leur l'entre des mosques attribuait, on leur interdit dans lesquelles ils avaient lev le nom de Dieu. Quiconque tait dans cette manifestation a pu constater ce qui se passait: on ne fut pas content de les laisser pntrer dans les mosques leves, pas plus
cdents,
et
quand
les
imams)
revinrent
cause
que dans les mosques les plus humbles. Ils agirent plus mal encore, tant qu'enfin il arriva ce qui est arriv. Ce n'est pas que la preuve n'existt pas pour eux: actuellement, c'est sur cette preuve mme que les mosques sont leves, et c'est sur celte preuve
qu'elles ont
n'tait
t leves auparavant. Que si ce verset Quiconque rpapas descendu dans le Qoran:
re les mosques de Dieu, Dieu lui donnera une grande rcompense, comment toutes ces mosques
fussent-elles
se
leves?
jamais la vrit de dans l'ignorance de la Vrit: Ils regardent et voient des foules innombrables aller en plerinage, mais ils ne regardent pas l'ombre de quel arbre agissent ces foules, et
Mais
la
crature
ne
regarde
la preuve, c'est
pourquoi
elle reste
1. On ne les a pas reconnus, et comme ils prtendaient venir de la part de Dieu, on les accusa d'tre des menteurs.
par l'intermdiaire de quelles preuves, elles peuvent accepter les nombreux tourments de la route. Mais
comme
ils
(ce plerinage) est devenu
un
capital de gloire,
l'accomplissent
les
tous
actes
Et cependant, de ces cratures sont cause de ce

il
sans
comprendre.
verset:
<-Par Dieu,
le
est obligatoire
d'accomplir
Cette
plerinage la
la
pour les hommes maison de Dieu
mme
parole existe
que Dieu doit manifester; elle existait au moment de

lui
elle existe
manifestation de Ceactuellement,
descente pas
la
Mais,
comme
l
,
ils
voient
qu'ils
n'ont
gnon
pourquoi ils restent dans par la suite, comme ils trouvent des compagnons et que cela devient un capital de gloire,
c'est
du Qoran. compal'obscurit du
de
Point.
Puis,
ils le
font tous. Si ce
le
musulman
qui. aujourd'hui, ac-
complit
il
plerinage, eut vcu (au dbut
n'eut
mme
2?
pas cout
tu
l'ordre
du Qoran) de Dieu, comment

exactement
le
eut-il
agi
Ainsi aujourd'hui,
vois que
c'est
tmoignage, et tu vois comme ils sont rests dans l'ignorance, ceux qui sont ignorants! Ils voyagent dans les ruisseaux qui s'chappent de la mer du tmoignage du Livre de Dieu, et ils ignorent la mer elle-mme. C'est pourquoi, l'ordre vient que les cratures ne sont que de l'ombre, tandis que les croyants sont la lumire, les croyants qui croient cause de leur perspicacit. Le Soleil, dont le signe est la Vrit, est trop haut pour tre rapproch de quoi que ce soit. Car, dans ce soleil de vrit rien ne peut tre vu que Dieu, le matre des mondes.
mme
1.
2.
Dans l'obissance au Point du Byn. Conformment au dsir de Dieu.
UNIT
V,
PORTE
3.
PORTE
TROISIEME
Dans
l'explication de la connaissance des
annes
et
des
mois.
Le rsum de cette porte est que: Dieu a cr toutes les annes sur son ordre. Depuis la manifestation du Byn. il a fix Tanne le nom bre de toutes choses l Il Ta fixe en dix neuf mois et chaque mois de dix neuf jours. De sorte que tous doivent compter partir de l'entre dans le signe du Blier jusqu' la fin du voyage du soleil 2 qui se termine au Poisson dans les dix neufs miroirs des dix neuf lettres de l'Unit 3 Le premier mois est appel Bha, le dernier oula. et la religion a t tablie sur les bases de
.
ce chiffre
4
.
il en a fait un Printemps pour chacun de ses ordres, afin que ceux qui jouissent dans ce Paradis, jouissent de la plus complte jouissance possible dans les contingences. Dans les trois premiers mois, qui sont les mois du tesbih. a lieu la cration du feu de l'amour de Dieu dans les curs des contingences; dans les quatre mois suivants, qui sont les mois du lahamid. a lieu la cration des esprits des tres, et, pendant ces mois,
Chaque
jour,
1.
361
jours.
les
signes du Zodiaque. 361. I! est remarquer que si Ion doit compter partir de l'entrer du soleil dans le signe du Blier. 1 anne Formera 365 jours. Il existe donc l jours complmentaires.
2.
Dans
19
3.
x 19=
4.
Dix neuf ou
trois
cent soixante et un.
SEEYED ALI MOHAMMED DIT LE BAB
la
nourriture (de
la
connaissance de Dieu) leur
esl
distribue.
Dans
Dieu
les six autres mois,

l'ail
qui sont les mois
du
la
mort dans la
cratures, non de mort la ngation vie de l'affirmation. Dans les six autres mois, qui sont les mois du tkbir, Dieu trs haut donne la vie ceux qui sont morts l'amour d'autre que lui et qui sont fermes dans son amour. Les trois premiers mois sont ceux du feu 1 de Dieu,
lauhid,
matrielle,
mourir mais de
les
la
les
six
quatre suivants sont ceux de l'amour ternel le suivants, ceux de l'Unit de Dieu, qui rayonne travers l'me de toutes choses dans l'amour ternel, et qui reoit son aide du feu de Dieu. Les six autres mois appartiennent la poussire, et ce qui s'est manifest des trois lments est cach dans celuil, o le fruit esl recueilli. Toutes les cratures sont
des multiplications de
l'unit par l'unit. Le premier mois est le mois du Point, et les mois du vivant 2 tournent autour de lui. Lt il esl au milieu des autres mois comme le soleil, et les autres mois sont comme des miroirs, et les rayons de ce mois s'panouissent en eux de sorte qu'en eux on ne pcul voir que lui 3 Dieu l'a nomm le mois Bha parce que lous ces mois se trouve en lui. la luminosit de Ce premier mois, il l'a fix pour Celui que Dieu doit manifester, et chacun des jours de ce mois, il l'une des lettres de l'Unit (19). Le l'a fix pour
,
premier jour, qui est // n'y a pas de dieu, Ce jour esl comme
le
si
No rouz,
Point dans
est
le
jour de
tous
ce n'est ieu*
le
le
Byn:
1.
Du
feu
crateur,
et
non du feu du chtiment.
2. 3.
Les dix huit autres. Ce premier mois.
UNIT
V,
PORTE
3.
sont
de ce jour
retournent lui. Le spectacle point du Byn. le matre des sept lettres; car c'est lui qui est L'Orient de cette arche; c'est lui qui fait descendre les versets de ce genre, c'est lui dans lequel ne peut tre vu rien antre
crs
de
lui
et
est,
dans
le
que Dieu
trs haut. C'est lui le * premier, et par ce premier, il ne peut tre connu; c'est lui le dernier, il ne peut tre dernier, et par ce mot connu; c'est lui l'apparent >. et il ne peut tre connu cach, et par apparent; cest lui le par ce mot ne peut tre connu. C'est lui de cach il ce mot
mot
qui dpend
la
qualit de chose de
chaque chose,
et
dont
chose de lui-mme est de Dieu. Chaque personne qui est consentante en ce jour et rpte trois cent soixante et une fois la formule de l'Unit de Dieu, Dieu le garde pendant cette anne-l de tout ce que le destin fait descendre du ciel. Dieu
la
qualit
de
est
de toutes choses. de cette science est que dans ces mois, qui sont un des rangs de la crature, si tous dmontrent les lettres de l'Unit, comment en peut-il tre pour les autres cratures de Dieu qui ne voient aucune chose dans leur qualit de chose, si ce n'est les spectacles de l'ordre de Dieu? Ce n'est pas pour la science, c'est pour qu'on en puisse prendre le fruit. Dans le jour de la manifestation de ces spectacles, si quelqu'un se trouve tre possesseur de tout ce qui est sur la terre, il ne doit voir en lui que ces propres spectacles et s'hu
le
gardien
Le
fruit
milier
cette manifestation-ci,
se manifestent comme lanavec des chemises de coton. Agir ainsi sert ceux qui craigne ni Dieu.
devant eu\.
s'ils
PORTE QUATRIEME.
Ordre de
de
nommer les hommes des noms de Dieu, de Mohammed, d'Ali, de Falemh, ou d'Ali Mohammed,
Mohammed
sur eux.
Ali,
de Hassan, de Houssin,
le
saluf
soit
Le rsum de cette porte est que. Dieu a permis ses esclaves de se nommer de noms ou Djebbar qui dmontrent Dieu, comme Aziz,
.
autres.
Les meilleurs des noms sont ceux qui sont Djlal-OulBha-Oullah relis Dieu, comme FazlNour-Oullah' Djmal-Oullah* lah Djoud-Oullah et autres semblables. AbdOullah* Zikr-Oullah-, ce genre de noms ouvre Oullah* aussi une voie pour nommer les hommes et l'on peut fin. la poursuivre sans Si l'on veut donner des noms dans la mer du Prophtisme, du Vlayt et de l'amour, qu'on ne dpasse pas les limites des cinq noms ' et la runion entre le nom de Mohammed et celui d'Ali, forme le plus grand des noms et le plus haut de tous les exemples. Et
>
le
sicle ayant progress, peu peu, cela arrivera une manifestation o toutes les choses seront appeles d'un nom divin. Aucune chose ne sera, sur laquelle on appliquera un nom sans que ce nom soit semblable trs haut, comme par exemple, un nom de Dieu halim, qui est un nom de comestible, mais qui a de
l'analogie
avec un
nom
de Dieu
trs
haut.
Dans cette manifestation du Byn. il y aura beaucoup de noms de ce genre, puisqu'il est permis qu'au
1.
Mohammed. Fatemh. Ah, Hassan, Houssin.
UNIT
V,
PORTE
4-
jour
de
hommes
la manifestation du soleil de Vrit, si les sont arrivs la perfection, aucun nom ne
soit donn une chose que ce nom n'ait de ressemblance avec un des noms de Dieu trs haut. Si cela n'arrive pas dans cette manifestation-ci, cela arrivera
dans
les
plis
la
suivante,
et
ainsi
cieux, les
terres et ce
qui
peu peu jusqu' ce que est entre, soient rem-
des
noms de
diffrence
Dieu.
a-t-il que ce soit la poussire ou l'homme ? Tous deux sont des cratures: mais lune a t cre par l'autre. En effet, l'esprit de l'L'nit. Dieu l'a fix dans l'esprit de l'homme. Par exemple, si un croyant s'asseoit sur une terre, l'esprit de cette terre est tranquille et jouit de cette prsence; si c'est un non croyant qui est assis, l'esprit de cette terre s'inquite de telle sorte qu'autre que Dieu, personne ne le peut comprendre; et, sans cesse, cet esprit rclame de Dieu de faire lever cet infidle de dessus elle. Nous avons ainsi donn la poussire en exemple, de faon ce que tu puisses facilement comprendre pour chaque
Quelle
qui
dmontre
Dieu,
chose.
Heureux les gens du temps o l'on n'appliquera plus aux choses que l'un des noms de Dieu! Ce temps est digne qu'on l'appelle Le premier des inondes du
Paradis. Aucune chose n'arrive son Paradis, moins d'avoir manifest en elle mme l'extrme de sa perfection. Par exemple, ce cristal est le Paradis minral,
car
le
minral est
la
matire
mme
il
qui
compose
le
cristal.
dans
le
y a des degrs Paradis: par exemple, au moment o il arrive

cristal,
De mme, pour ce
l'tat liquide, si l'on y projette de l'huile de cheveux, il devient rubis. Alors, il est arriv son plus haut Paradis. En effet, pendant qu'il tait pierre, le
de roche n'avait pas de luminosit, tandis qu'aujourd'hui combien un qarat en est resplendissant, si ce cristal est arriv la perfection de sa forme de rubis, laquelle il peut fort bien arriver. 11 en est de mme pour toutes choses que lu peux imaginer
cristal
la perfection de la grandeur rside dans la foi en Dieu dans chaque manifestation, et en ce qui y descend d'auprs de lui. La perfection n'existe pas dans la science, car dans chaque nation il y a des savants dans chaque science, non plus que dans la richesse, car il y a des riches dans chaque nation; il en est de mme pour les autres rangs de ce monde. La science, c'est la science de Dieu, et celleci n'est que la science de sa manifestation dans chala pauque manifestation la richesse ce n'est que vret envers lui, elle consiste n'avoir pas besoin d'autre que Lui. Cela ne se manifeste que par l'intermdiaire du spectacle de la manifestation de celui qui est manifest. C'est pourquoi il faut remercier pour les manifestations antirieures. Ne pas le faire serait n'tre pas dans la vrit. En effet l'homme au moment de ses dix neuf annes, doit remercier pour le jour o il tait semence, car s'il n'avait pas t cette semence, il ne serait pas ce qu'il est. Il en est de mme pour la religion. Si la religion d'Adam n'avait pas exist, elle ne serait pas arrive et
aux limites de la religion d'aujourd'hui. Pense qu'il en est ainsi jusque sans fin pour l'ordre de Dieu et remercie le pour chaque rayonnement qu'il a lanc dans chaque manifestation: c'est FA Dieu guide l le remerciement qui plail Dieu: quiconque il veut, sur la route droite et certaine. Le fruit de cet ordre (de donner des noms de
UNIT
V,
PORTE
4-
Dieu) est que, chaque fois que l'on prononce ces noms, on se souvienne du .Matre de ces noms. Il se peut que quelqu'un, par L'attirance du matre de ces noms, la manifestation, devienne digne d'avoir un nom et dmontre Celui que Dieu doit manifester et non d'autre. Ce n'est pas qu' cause du nom tu restes dans car dans ce sicle, l'assassin du Seil'ignorance gneur des Confesseurs, tait nomm du nom mme de ce Seigneur-. A la manifestation de Celui que Dieu doit manifester, il n'y a pas de doute que tous soient
l
,
nomms de noms
Si
bons. quelqu'un est ferme dans l'action de le dmontrer, alors c'est son nom dont l'tre est cr de la mer de sa bienveillance. Alors il est digne d'tre nomm d'un nom bon; sinon, ce n'est qu'une ombre mensongres sous les deux, anantie dans la ngation. Ainsi que tu l'as vu au jour du jugement, combien de personnes sont nommes du nom du Prophte de Dieu qui est le nom le plus lev dans l'ignorance les possibilits et qui sont restes dans de leur bien aim. Et Dieu est tmoin de toutes choses. Sache que Celui que Dieu doit manifester est comme la pierre de louche qui diffrencie l'or pur de ce qui n'en est pas. Par exemple, si quelqu'un s'il donne sa foi sa se nomme Bha-Oullah, et lumire qui est celle du premier croyant en lui, alors ce nom son sujet est enregistr pour lui dans les deux, sinon, il s'anantit dans la ngation au point qu'il semblerait qu'il ne reste rien de lui.
1.
On ne
doit pas
se
Ali
celui qui se
lits d'Ali.
2.
nomme
laisser garer par le nom: peut n'avoir aucune des qua-
Cheikh Houssin, surnomm Chimr.
PORTE CINQUIEME.
Dans
l'explication
qu'il
est
ordonn de se
saisir
des
biens de ceux qui ne sont pas dans la religion du Byn, mais qu'on doit le leur rendre s'ils rentrent
dans
le
Byn.
Il
faut
leur
la
except dans les
villes
prendre leurs biens, chose est impossible.
Le rsum de cette porte est que: Dans chaque manifestation, tout

surface
tion
ce qui est sur
la
de
la
terre,
doit
tre
l'ombre
nifestation suivante.
Par exemple, dans la du prophte de Dieu, il tait digne que tout ce
de la mamanifesta-
terre devint croyant, tait sur la surface de la son ombre. Ceux qui ne le sont pas devenus, cela est d la faiblesse des musulmans, car sans cela cette religion tait digne (d'une telle splendeur). Le jour de la manifestation du Prophte de Dieu le souffle de chaque personne doue de souffle, ne lui ds lors, qu'en pourrait-il tre des licite: est plus choses de la vie. A moins, bien entendu, qu'on ne
qui
rentre dans
la
foi
en
lui,
car,
alors,
lui
est
licite
tout ce que Dieu lui a accord dans sa munificence.

Il
en
Celui
est
de
est
que
interdit
mme au jour de la manifestation Dieu doit manifester. Chaque souffle chaque personne doue de souffle,
de
foi.
moins de lui donner sa Tout doit tre pris

trent l'ombre
tous,
inoins
c'est
l
qu'ils
le
n'en-
de sa religion,
et
bienfait
de Dieu sur la crature. Par exemple, si. au dbut de l'islam, une ville a t conquise, les vainqueurs ont, par la force, fail ont l'islam, et ceux-ci les habitants dans entrer qui n'ont bnfici du fruit de la foi. Tous ceux
UNIT
V,
PORTE
5.
l3
pas
n'tait
conquis, c'est que la misricorde de Dieu pas sur eux. Aussi sont -ils actuellement encore
est
dans
Il
le feu.
en
n'est
licite
jouir
dans que Dieu lui a accord dans sa munificense. Cet ordre (de s'emparer des biens des non croyants; est donn aux Sultans, matres de Puissance dans la religion et non pas au commun des mortels. Dans les villes o cela ne pourrait avoir lieu qu'avec un dommage pour quelqu'un (de croyant), Dieu ne permet pas qu'on excute son ordre. Donc les ngociants (croyants), qui font du commerce avec les pays Europens, doivent tenir leurs comptes avec la plus scrupuleuse exactitude, afin qu'il ne leur arrive aucun ennui. Tout cela, moins que Dieu n'accorde son aide un puissant, qui devienne tout puissant sur la toute
l'abri
l'a promis. Alors tous se reposeront de la misricorde de Dieu, mme s'ils ne car la Puissance de Dieu le veulent par eux-mmes, les fera rentrer dans la religion. Il les sauvera ainsi
de mme, dans cette manifestation: il aucun autre qu' un croyant Dieu de de ce qui lui appartient, moins de rentrer licite ce alors seulement lui devient la foi:
terre, ainsi qu'il
du
feu
qu'il
changera
ainsi
en
lumire.
Dieu
est
Puissant sur toutes choses. Ce n'est pas que les matres de Puissance doivent attendre qu'un ordre du ciel descende, disant de faire entrer dans la religion toute la surface de la terre.
Il
en
est
pour
cela,
comme
il
en
a t
dans
la
religion de
ainsi
l'islam:
manifest,
phte
qu'il
de
Dieu.
soit
et
tous y sont entrs. Ce qui s'est l'ordre du Pros'est manifest sur Dans chaque manifestation, il faut
en
ainsi.
Tout ce qui vient de Dieu
est
permis,
la
crature n'a qu' obir.
l4
SEYYD ALI MOHAMMED DIT LE BAB
Si les puissants, qui se sont trouvs dans la religion du Prophte de Dieu, avaient agi suivant les ordres du Qoran. tout ce qui est sur la terre eut cru aujourd'hui au Qoran. Cela n'a pas eu lieu et en ce s'il en est ainsi, la laute en est aux esclaves:
l'ester
concerne le Prophte, ce qui devait se muni de lui, s'est manifest dans le Qoran. Dieu aide qui il veut de son ordre: Dieu est tout puissant, l'lev. Le fruit de cet ordre est que, au moment de la manifestation de Celui que Dieu doit manifester, tous soient levs dans la religion du Byn. afin qu'aucun de ceux qui croient au Byn ne sortent pas de la foi qu'ils doivent celui que Dieu doit manifester. celui qui ne croit pas en il est comme S'il en sort, Dieu. J'en jure par l'essence bnie de Dieu, si tous hommes, au moment de la manifestation de les Celui que Dieu doit manifester, se runissent pour
qui
lui
de
venir en aide, la terre sans

attentifs
personne ne restera sur entrer dans le Paradis,
la
surface
peut-tre
mme aucune
Soyez
gion
consiste
chose.
lui
vous mmes, car toute la relivenir en aide, et non dans les actes religieux, qui sont descendus dans le Byn: el cela au moment de sa manifestation. Mais avant sa manifestation, quiconque se dtourne de l'paisseur d'un grain d'orge (des rgles du Byn) s'est dtourn de lui. Bfugiez-vous en Dieu de ce qui peut vous loigner du Point. Saisissez avec force la corde de sa loi. car quiconque s'est saisi de l'obissance lui, a trouv
et trouvera le salut dans tous les mondes. Et ceci est du bienfait de Dieu: il donne ce qu'il veut, qui il veut; il est le dispensateur des hauts
bienfaits.
UNIT
V,
PORTE
6.
l5
PORTE SIXIME.
Au
sujet de l'ordre relatif aux biens qui seront saisis dans celte religion. S'il s'agit d'une chose qui n'a pas de semblable 1 personne n'en deviendra propritaire, si ce n'est le Point du Bgn, tant qu'il vit. Aprs sa mort, il faut garder ce bien jusqu' ce que le soleil se lve de nouveau, entre les mains de ceux qui font le ngoce 2 Les biens qui ont moins de prix, du prix total, il faut prendre le chiffre & 3 et le reste doit tre donn aux conqurants du pags. avec la permission de leur chef. Chacun d'eux doit prendre ce qui lui suffit et le surplus doit arriver jusqu'aux pauvres. Il faut dpenser ce qui reste dans les dix neuf lieux rvrs. Cependant, si on en distribue la totalit parmi les hommes, en g comprenant les enfants de six mois encore dans le ventre de leur mre, cela vaut mieux que de le dpenser dans les lieux rvrs. Ceci est un don. un bienfait de Dieu. En vrit. Dieu est celui qui
, .
donne,
le
Trs haut.
Le rsum de celte porte est que: Chaque fois que Dieu trs haut accorde une
veur
ses
fa-
conqute d'une ville qui ne soit pas encore dans la main des musulmans, tout ce qui y est sans pareil, tait et est de droit au Point du Byn. Tant que ce soleil de Vrit brille, cela lui doit revenir; s'il se couche, cela est
la
1.
croyants,
par
Unique
et.
par consquent, extrmement prcieux

et
et
le
rare.
2.
Cela veut dire qu'il le faut vendre produit aux ngociants.

5.
en prter
3.
l6
confi aux oumnas, parmi les croyants au Bvn. jusqu'au jour de la manifestation de Dieu: alors, qu'on le rende celui que Dieu doit manisfester. A personne, il n'est licite de faire acte de possession l'gard de cette chose comme (on le voit aujourd'hui), o les oulmas, sans sa permission, se sont empars du bien du Houdjt de Dieu, et ont agi comme des propritaires. Et cependant, s'ils se sont empars ne fut-ce que d'un carat, leur rcompense est le
feu.
Toute chose appartient Dieu, et ce qui est le plus proche de Dieu est le Point de Volont. Ce qui, auparavant, des biens du Houdjt de Dieu, est dans la dette de quelqu'un, pas un carat de cette dette ne
lui
est licite. S'il l'a donn quelqu'un, il n'en est pas moins responsable, mme s'il l'a donn l'homme le plus savant de son temps: il l'a fait illgale-
et il a mconnu le droit de l'houdjt. car sans permission il en a dispos en faveur d'un tiers. Celui qui a donn, celui qui a accept, tous deux sont dans le feu. Car le propritaire de cette chose est vivant et a plus de droits que qui que ce soit sur ce que Dieu lui a donn dans le Qoran. C'est lui le riche, qui n'a pas besoin de la richesse elle-mme, qu'aurait-il besoin de celui qui est riche de sa richesse? Quiconque veut se sauver du feu doit remettre son bien l'Houdjt, sinon ce Houdjt n'avait et n'a besoin de rien. Tous ont t crs de la mer de sa bienleurs biens? veillance, d'o viennent donc Aujourd'hui qui est le jour du jugement, sera in-
ment
sa
celui qui a construit telle mosle savant, que de mille fois mille tomans (en prenant cet argent) des bien du Houdjt et on lui demandera:
terrog
UNIT
V,
PORTE
6.
17
Et la permission de qui as-tu ainsi agi?. question pour lui sera plus cruelle que n'importe quel chtiment, aux yeux de ceux qui savent, s'il avait en lui l'esprit de la foi; sinon, il y en a des centaines de mille qui entendront, sans pour ainsi dire l'entendre: Tout mourra hors la face de Dieu*.
Avec
cette
Quant celui qui connat Dieu, mme s'il fait don de tout ce qu'il y a sur la surface de la terre, cela vaut mieux pour lui que d'tre ainsi interrog au jour du jugement au sujet d'une chose dans laquelle ne rsidait pas le consentement de son ami. Donc, en dehors des biens qui n'ont pas de semblables, de la totalit qu'il y en aura, il faut en prendre la quantit de g> et la donner aux lettres
de l'Unit pour le dpenser dans l'extension des gens du Byn, depuis le plus haut jusqu'aux plus humbles. Ensuite, le chef de la victoire (en prendra) et en donnera ses gens et aux saints qui lui sont venus en aide, chacun suivant son rang et sa dignit, de ce bienfait du bien aim. S'il en reste, il faudra le dpenser pour les lieux vnrs, ou bien qu'on le distribue tous les gens du Byn, mme un enfant de six mois qui est encore dans le ventre de sa terres mre, soit l'Orient, soit l'Occident des Cette dernire faon d'agir est plus proche de Dieu que de dpenser cet argent dans les lieux vnrs, si ceux-ci sont dj levs. Sinon, l'lvation de ces lieux
vnrs passe avant. C'est l, l'ordre de Dieu dans cette porte et le fruit en est que au jour de la manifestation de celui que Dieu doit manifester, tout ce qui sur la terre est chose est, o elle est, de lui. Les gens du Byn ont connu la vrit et ce qu'ils ont depuis la manifestation
l8
du Byan vient de son amour avant la manifestation de Celui que Dieu doit manifester, tant des biens temporels que des biens spirituels. Ayez donc honte! Empchez qu'un tourment lui arrive de la part d'un de ses esclaves, et que les droits que le Point de Vrit a fixs pour lui ne
lss. De toutes choses qui n'ont point de semblables que personne ne se rende possesseur si ce n'est lui, car c'est lui qui est le verset: Il n'y Et chaque chose qui a rien de semblable lui par elle-mme arrive ce degr, est digne de lui la plus sublime des et non d'un autre, qu'elle soit choses o la plus humble. Il se peut qu'au jour de la manifestation, il n'arrive aucun tourment son esprit bni de la part de la crature qui n'existe que de par sa bont, car un tourment de lui ne peut tre gal par le tourment de toutes choses: en effet, toutes choses ne sont choses que par lui. De mme son contentement, ne peut tre gal par le contentement de toutes choses, car le contentement de toutes choses est cr par lui. J'en jure par Lui, et dans la science de Dieu, il n'y a jamais rien eu, il n'y a rien de plus grand que Lui, qu'un seul signe de ses yeux est plus grand aux yeux de Dieu que les uvres de toutes choses, mme si elles sont arrives au plus haut degr possible de tous tient leurs contingences, car l'existence de lui; qu'en sera-t-il de leurs uvres. Aprs Celui que Dieu doit manifester, ces biens doivent revenir celui qui est le plus proche, et ainsi de
soient
parmi les lettres du vivant; puis, ensuite, aux aux exemples. Puis aux Prophtes, aux sincres, aux tmoins, aux plus proches, tous suivant la mesure qui a t fixe par eux. Pour tous, il y a des
suite,
noms
et
UNITE
V,
PORTE
7.
degrs auprs de leur Seigneur,

rateurs.
Si
et
tous sont ses ado-
ce bien, qui n'a pas de semblables, ne

les
peut tre
croyants au Byn, sans que sa nature se gte, il est d'obligation de le vendre, d'en conserver le prix et d'en faire commerce au nom du propritaire (c'est--dire Celui que Dieu doit manifester). Le droit de ces ngociants, qu'ils le prennent, il est de cent sur mille. Ainsi cette habitude s'implantera auprs de tous, et tous bnficieront de tous dans cette voie. La pense ne peut concevoir qu'en un sujet o le houdjt de Dieu ordonne de cette faon, quelqu'un outrepasse ces limites, car dans ses ordres, il y avait, il y a de la bont. // n'y a de force et de puissance qu'en Dieu trs
haut, trs lev.
conserv par
PORTE
SEPTIEME.
Dieu a permis ceux qui croient au Byn de faire le commerce avec ceux qui n'g croient pas. Jl a ordonn que quand une chose est dans la possession de celui qui n'est pas croyaid et qu'elle rentre dans
la
possession d'un croyant, elle devient pure cause de la grandeur de sa relation avec cette re-
ligion.
Le rsum de celle porte est que: Le bienfait que Dieu a accord aux gens du Byn est tel que s'ils avaient donn tout ce qu'il y a sur la terre, ils n'eussent pu l'acqurir. Ce bienfait est ceci qu'une chose rompant sa relation avec un non croyant pour entrer en relations avec un crovant.
Dieu ordonne qu'elle soit pure, soit qu'elle soit vendue (par un non croyant), soit que par toute autre don (elle arrive en la possesle voie, telle que sion du croyant). Par exemple, une fleur qui est entre moment que celui-ci les mains d'un chrtien, du la donne un croyant, instantanment, elle devient pure Si (le croyant) la rend (au non croyant), elle redevient impure, tant qu'elle reste entre les mains de ce dernier. Elle redevient de nouveau pure par
un nouveau don (de
celui
qui
ne croit pas celui
qui croit), mme si ce don est fait par un intermdiaire. Par exemple, ds le moment o un non croyant envoie quelque chose un croyant, ds l'insCeci est un don pour telle pertant o il dit: sonne croyante, l'objet devient pur, mme si des annes doivent s'couler avant que cette chose n'arrive
jusqu'au croyant. Dieu a ordonn que dans chaque terre que ce toute chose bonne soit acquise par les Bsoit, yanis. Il se peut ainsi qu'au jour de Sa manifestation on lui remette ainsi quelque chose qui Lui agre. Toute puret qui se manifeste dans la possession, n'est qu'une goutte chappe la mer de sa bienveillance.
Dieu trs haut pur: il est trop

qualit
est
au-dessus de
la
qualification de
lev
qui
le
puisse
tre gale par la
ainsi dans tous les
par une ne peut puret de sa crature. Argumentez noms et dans toutes les similitudes.
pour
tre
et
qualifi
galer,
sa
puret
UNIT
V,
PORTE
8.
PORTE HUITIEME
Pour chacun, il du Bijn et
de lire les versets pas lire moins de dix neuf versets: celui qui ne peut, ni ne sait lire, qu'il dise dix neuf fois ce verset: C'est Dieu qui est mon Seigneur, je ne donne personne comme compagnon mon Dieu
est
d'obligation
doit
il
ne
Le rsum de cette porte est que: Imigine que la crature du Byn est comme les mes qui y croient, et qu'elle reste comme chaque me, dans un des rangs de la connaissance de Dieu, dans un des degrs de sa science. Vois qu'il en est de mme pour les versets du Byn. Plonge dans cette mer, aussi profondment que tu le veux et fais en sortir les Perles que Dieu a cres dans ces versets. Cependant, la lecture du Byan doit tre faite avec ton cur en aise et agrment. Lis-en, tant que
jouit.
pas permis d'en lire moins que le chiffre le secret de cet ordre est que tu ne dois pas outrepasser les dix neuf spectacles. 11 se peut ainsi que par la bndiction attache cette lecture, tu sois aid par leur aide au jour du jugement.
II
n'est
de
l'Unit et
Imagine que le Byn tout entier est un capital que quelqu'un remet quelqu'un, afin que ce dernier
le
fasse
fructifier.
Le
possesseur
manifester.
de
Il
ce
capital
ce
est
Celui
que Dieu doit
confi
ca-
pital ceux qui croienl au Byn. afin que ceux ci en ngocient jusqu'au jour de sa manifestation. S'il veut, ce moment, reprendre son capital qui a le droit de lui faire une observation?
Pour chaque ordre, mme le plus petit, il y a des mes sans nombre qui font le ngoce, ainsi que tu le peux voir. Par exemple, si quelqu'un donne des leons sur
commerce
Qoran, il fail le pour l'autre. Mais la manifestation du matre de ce capital quand celui-ci veut reprendre ses comptes, tous dela
puret contenue
dans
et
pour
ce
monde
et
viennent comme des aveugles. Au jour de la manifestation de Celui que Dieu doit manifester, imagine que c'est lui qui a lev ce Paradis, afin d'y receuillir le fruit de son jardin.
L'un de ces jardins, suppose que c'est un sultan, l'autre un savant, l'autre un ngociant, et imagine qu'il en est rie mme pour toute l'humanit. Au jour de la manifestation de Celui que Dieu doit manifester, si lu l'y trouves n'empche personne de s'approprier ce qui lui appartient, tant comme matre d'une existence que de ce qui dpend d'elle. Tu verras que ce jour l est comme aujourd'hui. Sur la place publique, l'un dira: Je suis Cheikh l'autre: fJe suis un cadi du Bcyan Je l'autre: Je suis Moujlhd oui Islam, l'autre: Imam Djoum'h, et tous s'enorgueillissent suis de ces noms, mais 'ils sont dans l'ignorance du matre de ces noms, dont tous ces noms tirent leur jour de la manifestation de origine. En effet, au Celui que Dieu doit manifester, on lira sans fin le Byan, mais on restera dans l'ignorance de Celui
.
.
moment
qui Ta fait descendre. Ils ne rflchissent pas qu'au de la descente du Byn, il en tait comme il en est au moment de sa manifestation, de mtu l'as entendu raconter en ce qui concerne la descente du Qoran. Cependant, ils ne recueillent pas le fruit. Comme ils voient qu'aujourd'hui (le Qoran) est prcieux, tous s'enorgueillissent de la hauteur de
me que
UNIT
V,
PORTE
8.
23
son nom. et cependant, il s'agit de ce Qoran mme qui est descendu en vingt trois ans. Il est bien vident que dans ces jours l. il n'en existait pas un exemplaire parfait, sinon il n'eut pas t ncessaire que l'Emir des Croyants en apportt les morceaux dans le pan de son aba. ainsi que cela a t racont.
par l'essence ternelle et bnie que si la manifestation de celui que Dieu doi manifester, quelqu'un entend un de ses versets et le rpte, cela est meilleur pour lui que de rciter Byn. Rflchissez un peu. Voyez mille fois le
J'en
au
jure jour de
qu'aujourd'hui,
tout
ce
qui
est
dans
l'islam
arrir
de degr en degr jusqu' son origine qui est e Livre de Dieu. Imaginez qu'il en est de mme au jour de la manifestation de Celui que Dieu doit preuve elle-mme est dans sa la manifester, car main. Ne te laisse pas aller l'ignorance cause, des imaginations mensongres, car il est plus haut que cela. En effet, par des rangs successifs les preuves se multiplient du Livre de Dieu qui lui, par lui-mme est un tmoignage, car tous sont incapables de produire un livre semblable lui. Il y a des centaines de mille de gens savants dan^
la
logique.
les
la
grammaire, l'tymologie,
et
la
jurispru-
choses semblables: de Dieu, si ces gens ne croyaient pas au Livre l'orbe de non loi descendait sur eux. Il s'en suit donc que le fruit est dans la preuve mme et non dans ce qui en dpend. Sache donc que dans le Byn, aucun mot n'est descendu si ce n'est que son but ne soit qu'on obisse Celui que Dieu doit manifester, car il csl ds avanl sa manifestation, Celui qui a fait descendre le Byn.
dence,
prceptes
autres
24
dix
vous ne pouvez pas rciter les versets, dites neuf fois, depuis le lever du soleil: C'est Dieu qui est mon Seigneur, et je ne donne personne > comme compagnon mon Dieu.* Il n'y a pas de doute que si vous le dites avec perspicacit au jour du jugement, vous ne soyez aid de l'aide de
Si
Dieu.
esclaves: en vrit,
Dieu accorde son bienfait qui il veut parmi ses il est le matre du grand bienfait.
PORTE NEUVIEME
Dans chaque chose, chaque

vir,
il
fois
faut mentionner l'un des
qu'on
le mentionne en son mentionne ouvertement, soit tourner son attention vers ce
qu'on veut s'en sernoms de Dieu: soif cur, soit qu'on le qu'on ne fasse que
nom.
Le rsum de
cette porte est que:
n'a de qualit de chose que par Dieu trs haut, et qu'un jour a t fix pour elle, pour qu'elle arrive au dernier degr de sa perfection, afin que ce qui est contenu en elle en puissance, arrive l'acte, et devienne ce moment digne qu'un nom de Dieu soit mentionn son sulimite propre et non dans la limite qui jet, dans sa lui est suprieure; du moment que Dieu a ordonn aux gens du Byn de faire parvenir toutes choses son summum de ]>erfection, il a permis aux hommes que chaque chose ils lisent avec les lettres de son nom. les noms de Dieu, de faon que personne ne voit en aucune chose que le lever de la manifestation de la volont, dans laquelle on ne peut voir que
Du moment qu'aucune chose
UNIT
V,
PORTE
9.
25
degr parfait du minral est la du mot pierre, on ne doit rien voir autre que le mot Soubbouh, dans le que le mot Nour et clans le ^ (pie le mol Kiim soit qu'il mentionne ces noms par la parole, soit qu'il ne laisse pntrer la pense dans son cur, soit qu'il se tourne vers ces noms, sans les prononcer de sa langue ou les laisser pntrer dans son cur. S'il ne peut le faire, qu'il se contente de mention ner le Bism illah cl Amna' e Aqds, et Dieu acceptera de sa part tout ce qu'il veut dans cette affaire, car aucune chose ne peut tre vue dans cette Volont, si ce n'est Celui que Dieu doit manile
Dieu. Par exemple,
pierre.
Dans
le
j,*.
fester,
qui
est l'origine
mme
des
noms
et
des
at-
au jour de la manifestation de ce soleil de la vrit, aucun possesseur d'existence ne fera montre de son moi et ne verra en lui-mme que Celui que Dieu doit manifester, car c'est lui, par qui il subsistait et subsiste. Ce n'est pas qu'il le puisse voir en lui-mme. Peut-tre est-il comme un miroir mis en face du soleil: il voit bien le soleil en lui, mais ce n'en est que le reflet. Tout ce quoi s'applique le mot chose, imagine le de mme vis vis de Celui que Dieu doit manifester,
tributs de Dieu. Peut-tre,
depuis de
sa
le
monde
ce
de
la
nudit jusqu'au
monde
matriel:
soleil
tout
y est n'est qu'un reflet du manifestation avant sa manifestation

qui
car, de
toute ternit dans le pass, de toute ternit
dans
personne autre que lui ne s'est manimanifestera. Le jour o il se ma nifeste, il aime a voir dans sa science que Ions sont arrivs jusqu'au degr de perfection dans le Byn et qu'il n'y a pas un atonie de bouc dans le fin fonds
l'avenir,
fest
ni
ne
se
26
d'un puils sans qu'un croyant au Bcyn n'en soit possesseur. Lit toutes choses sont des miroirs pour pouvoir supporter le lever du soleil qui, cause du resplendissement de ses rayons, qui sont ses versets,
est
dmontr par
le
tous.
Voila
fruit
de cet
les
ordre,
prend.
Dieu illumine
si quelqu'un le comcurs des esclaves qui le
craignent.
PORTE DIXIEME.
Dieu
cercles
heqh pour les hommes et les femmes. Il faut que ces hommes et ces femmes crivent du Bun. autant qu'ils le peuvent, de ces hikel et de ces cercles.
a fix
les
pour
les
Le rsum de cette porte est que; Dieu a fix pour les gens du Byn. deux grands les leur a donns comme une faveur. bienfaits, et pour les hommes, dont l'extrieur hikel C'est le est cinq et l'intrieur dix. Il est permis d'y crire de ce qui a rayonn du soleil du point. Que chacun prenne tout ce qu'il peut de la mer de sa bienhikel, veillance. Tout ce qu'on crira dans ces
l'influence s'en
lui
manifestera sur
crit,
la
personnalit
d<
mot pour mol, point par point. Pour les spectacles du B vies femmes), il a |>ermis des cercles, des chemises du soleil de la vrit '. fix pour ces cercles, cinq units et chaque 11 a
qui l'aura
1.
De mme que
la
chemise protge matriellemenl

cercles
le
le
corps, de
mme
ces
protgent morale-
ment.
UNITE
V,
PORTE
IO.
unit
trent
est
les
divise
en
units
(19),
afin
qu'ils
dmon-
du lillah. qui se trouvent dans C'est pour Dieu ce qui est dans les cette phrase: deux, sur la terre cl entre eux et Dieu embrasse n.ue dans le plein centre de leur toutes choses coeur rayonne la chemise du soleil de la vrit: peut ainsi qu'au jour du lever de cet astre il se sublime, ils ne dmontrent plus que lui. Il a t permis que tout ce qu'elles veulent, elles l'crivent dans ces cercles, des paroles rayonnantes
paroles
.
de
ce
soleil,
et
tout
ce
quelle
fluence se manifestera en celle pour mot. point pour point.
qui
y criront, son inaura crit, mol

ces
cercles
est
En
ralit, la
le
commencement de
trace
mentionn les noms manifests de la lellre 2. (Le premier degr) est le Point qui esl le spectacle du mol Unique, puis ensuite ce qui dpend du point (les Lettres de l'Unit Dans l'lif se manifeste le nom Qayyoum, dans le B, le Djim, le nom Quouddous. le nom Soultan, dans C'est pourquoi s'est manifest dans celte manifesde faon tation, le Bism lllah cl Amna' cl Aqds ce que du degr du Point jusqu'au Djim. les quatre degrs de la cration, nourriture, mort el vie, soient
bas sur
voie
par
Ali,
qui
y a
'.
rassembls. Kl si quelqu'un
agit
suivant
ce
qui
s esl
rpandu
de cette mer du bienfait, il contemplera la ralisa tion de son dsir, si la Volont de Dieu y accde Le fruit de ces deux ordres esl ceci (pic: le Byn
tout
entier
fait
esl
la
crature
se
du
monde
dans
suprieur,
les
cl
du
mme
qu'il
manifeste
hikels
1. lsm = Point; Aqds = Djim.
lllah
= Qayyoum;
Amna
= Soultan;
28
ou dans
de de
$>
les
cercles
il
et
n'a
pas dpass
les
limites
la
que dans les cinq annes manifestation de Celui que Dieu doit manifester,
(=5),
se
peut
on bnficie de l'honneur de
Vrit;
et
la
Foi en ce soleil de
car, tout ce qui a t crit

les
dans
les
et
hikels
la
faon de se tenir loigne de tout ce qui csl inconvenant. trouve en son temps et ne maSi quelqu'un se nifeste pas ce don (de Lui), comment pourrait-tre mentionn sur cette personne le mot de fruit dans ces cinq lignes d'criture, ou ces six lignes, ou ces maisons d'unit, alors qu'il a. lui-mme, annul le
dans
cercles,
est
sa
glorification
fruit
de sa propre existence? Ceci est, pour que tous les gens du Byn ne sortent pas des cinq limites, car dans 1' hiqel, cinq environne six et dans les cercles, six est le gardien
de cinq. C'est l le but de la descente (de cet orhommes avec ces deux les dre). Il se peut que grands dons, au moment mme de la manifestation de ce soleil ternel, de cette face immuable, tous, le tant ceux qui sont possesseurs d'hikels dans cinq, que ceux qui sont possesseurs de cercles dans tout ce qui est en ce monde. le six, se sparent de Quoique, si le sicle progresse, ces cinq annes se
rduiront cinq mois, peut-tre cinq semaines, tre cinq jours, peut-tre cinq minutes, tre cinq millionimes de seconde, et ainsi de autant qu'on en puisse hter l'instant, car il
peutpeutsuite,
n'y a
pas entre sa volont et l'acte, le moindre espace de temps 1 De loule ternit. Dieu n'a cr de sparation entre eux que relie de l'attribut. Comme le feu
.
1.
La sparation qui y peut
exister n'est autre que
celle
qui diffrencie l'essence de l'attribut.
UNITE
V,
PORTE
10.
29
et son action de brler: le feu ne peut exister sans son action de brler. Ou bien, comme une lampe et la lumire. Il n'est pas possible que la lampe brle sans que la lumire se manifeste. Imagine qu'il en est ainsi de tous les exemples de l'Aim, depuis la vrit de son existence jusqu' l'extrmit possible de la limite des limites. Ne regarde dans aucun rang de tous ces cercles et de tous ces hikels, si ce n'est comme un hikel unique. C'est comme, actuellement, tout ce que tu vois dans le Qoran: tu n'y peux voir rien autre' que la forme du Prophte de Dieu. Si celui-ci n'existait pas, la vrit d'aucune chose n'eut t authen tifie dans la foi en Lui, non plus qu'en ses spectacles ou en ce que Dieu a fait descendre en Lui d'auprs de Lui. Regarde qu'il en est de mme dans chaque manifestation, vois-le avec certitude que cette vrit unique
coule travers
Si,
toutes les choses.
doit
la manifestation de Celui que Dieu manifester, dans une forme, soit vue une autre
,
au jour de
1 cette forme est, par elle-mme, dans l'ignorance de Celui que Dieu doit manifester, cependant que celui-ci est plus vident auprs de lui que lui-mmme lui-mme. Tout ce que fait cette personne n'a d'autre but que Celui que Dieu doit manifester,
forme
quoiqu'il
C'est
l,
le
fasse
au
moment mme o
il
l'ignore.
le
l'ordre
si
sens de ces paroles: uous le savez -.
Vers Dieu retourne
1.
Que
celle
2.
Hekel,
ligure figure
de Celui que Dieu doit manifester. ayant la forme forn dune toile 5
concentriques.
branches. -anches. Dar: 5 cercles
PORTE ONZIEME.
Dans
de la naissance et de la mort. Celui qui tkbir cinq fois dans la prire Alla hou Ekber* de la naissance. Aprs le premier il doit dire dix neuf fois: En vrit, nous, nous
la prire
prie doit dire le
croyons en Dieu et en ses versets En vrit, nous, nous dix neuf fois: tous, nous sommes convaincus de Dieu. Aprs En vrit, nous, nous le troisime, dix neuf fois: tous, nous vivons cause de Dieu, et cause de Aprs le Lui. nous en faisons vivre d'autres. quatrime, dix neuf fois: 7 vrit, nous, nous tous, ci cause de Dieu, nous faisons mourir les autres et nous mourrons. Aprs le cinquime, dix neuf fois: En vrit, nous, nous tous, nous sommes contents de Dieu
tous,
il
nous
doit
dire
Dans
la
prire des morts,

le
il
faut dire six
tkbirs
premier, il faut dire dix neuf fois: 7i Aprs vrit, nous, nous tous, nous adorons Dieu En vrit, nous, nous le second, dix neuf fois. tous, nous nous prosternons devant Dieu. Aprs /:/? vrit, nous, nous le troisime, dix neuf fois:
.
Aprs
tous,
nous sommes fermes dans

le
Aprs nous
le service de Dieu quatrime, dix neuf fois: En vrit, nous, tous, nous sommes ceux qui se souviennent
En de Dieu*. Aprs le cinquime, dix neuf fois: nous sommes ceux qui vrit, nous, nous tous, remercient Dieu Aprs le sixime, dix neuf fois En vrit, nous, nous tous, nous patientons dans
.
.
l'uvre de Dieu*.
Le rsum de cette porte est que: Tout ce que Dieu a fait descendre,
en
principe
UNIT
V,
PORTE
II.
3l
d'ordres,
est
doit manifester, et
entrent
dres,
il
un don de sa part Celui que Dieu les hommes, comme des disciples, l'ombre des ordres divins. Parmi ces orpermis qu' chaque naissance, soit de garfille,
on, soit de
cet
tkbirs, afin
du
doit
une prire soit prononce de cinq nom de Dieu soit mentionn sur enfant. Peut-tre qu'ainsi, s'il vit et voit le jour jugement, il devienne croyant Celui que Dieu
que
le
manifester.
De mme, au moment de la mort. Dieu a ordonn six tekbirs dans une prire unique: afin que cela dmontre que le commencement (de celui qui meurt tait de cinq ( $ et que son retour est de se Il six ( y le tout gal y& = Lui, qui vaut ).
) \\
qu'au jour de la manifestation de Celui que Dieu doit manifester, il croie son premier croyant et que les rangs de ce monde ne le mettent pas dans l'obscurit. En effet, ceci est fort pnible pour ceux qui ne sont pas unitaires Il peut arriver que ce personnage (Celui que Dieu doit manifester) ne soit pas illustre, dans un monde o chacun se croit
peut
1
.
illustre.
manifestation du Qoran, aprs la de vrit, personne ne resta ferme foi en sa divinit, si ce n'est ceux qui sont vidents. Et, cependant, tous agissaient suivant les ordres du Qoran. Cependant, ds le dbut du Qoran, l'ordre de non foi courut sur eux, de par ce prophte mme. Pense qu'il en est de mme en ce qui concerne le point du Byn. Quiconque est entr par la Porte.
Ainsi,
la
dans
mort de dans la
l'arbre
1.
Que malgr
foi
leurs richesses,
ils
s'en viennent
don
ner leur
un homme.
32
par cette porte mme, s'il y est entr par perspicail a trouv le salut, et cela cause de son acte mme d'entrer et non cause d'autres actes. Car c'est ce personnage mme (le Bab) qui est celui d'o vient le commencement de chaque chose, cause de Dieu, et le retour de chaque chose vers lui, cause de Dieu. Combien d'individus qui, du moment de la manifestation de l'arbre de la vrit du Byn, ont regard leur propre science et sont rests dans l'ignorance de lui! Et cependant, tous, aux yeux de Dieu, avaient pour devoir ce qui tait leur devoir. Aux yeux de Dieu, le plus lev, le plus
cit,
humble sont gaux.
Tu vois aujourd'hui que tous croient l'Emir des croyants: c'est parce qu'ils n'ont vu personne d'autre que lui, et n'ont t levs que dans son amour. Sinon, ces mmes personnes (qui croient Ali), si
elles s'taient
trouves au dbut de
l'islam,
tu n'eus-
que ces trois personnes qui se trouvent cites dans le hadis 1 Ainsi, dans ce sicle-ci, Dieu a accord sa faveur et les croyants taient au nombre de Rahman (299) et ce, cause des rangs de son amour. Kl cela n'a eu lieu qu' cause de mme du Point, car sj l'tre l'preuve des hommes eut abouti au Point 2 on eut alors connu la vrit sur eux 3 car le croyant vrai est plus rare que le soufre, rouge.
ses
vu
de
fidles
1. Le hadis raconte qu' la mort du Prophte, tous devinrent infidles, sauf trois personnes qui continurent croire Ali: Selman, Abou Zahr, Miqdad. 2. Si le Point avait voulu les prouver. 3. Ils n'eussent pas triomph de l'preuve, ils n'eussent pas cru.
UNIT
V,
PORTE
II.
33
ces prires a t donn cause de (quelqu'un) se trouve assister au jour du jugement, il ne se laisse pas aller l'obscurit alors que tous les hommes ont cru. Mais au jour, o l'on doit cueillir le fruit, alors
ceci:
L'ordre
de
si
que
clate
la
combien
il
est pnible
pour ceux qui sont sur
de Dieu, par l'intermd'un homme qui n'a mme pas de bouton sa chemise. Tout ce que tu as entendu dire de l'Emir des croyants, tu ne l'as pas prouv par toi-mme 1 Tu n'a vu de lui qu'un dme d'or 2 et les tats de sa sublimit auprs de tous 3 Or, si tu avais vcu de son
la foi
terre, d'entrer
dans
diaire
temps
trois,
et
que
tu
tu
eusses
compt au nombre des
Et cependant, ce jour l mme Selman, Abou Zahr et Miqdad n'taient pas mentionnes d'une bonne mention. C'est l l'origine des dissidences dans chaque manifestation.
t
alors
eusses
sincre.
Heureux celui qui regarde la nature mme du tmoignage, car alors, si tous ceux qui sont sur la terre le veulent, il est plus rapide d'un clin d'oeil pour eux d'entrer dans le Paradis par sa porte. Ils voient alors que le Syrat est plus vaste que ce qu'il y a entre les cieux de la capacit et les terres de l'agrment. En tout tat de cause, sois attentif ne pas glisser dans les preuves de Dieu; saisis avec force la corde du Livre, car ce livre aide tous ceux qui craignent Dieu. Et Dieu cre chaque chose puis la revenir vers Lui. En vrit, tout retourne fait
Dieu.
1.
Tu ne
ot
se
2.
3.
las pas vu accomplir d'humbles besognes mettre notamment au service des Juifs. Sur son tombeau. C est dire combien on 1 honorait. 3
34
PORTE DOUZIEME
De
V enterrement des morts dans des pierres de et de Vacte de mettre une bague de cornaline au doigt (du cadavre).
marbre
Le rsum de
* est le support du corps ordonn pour l'un atteint galement l'autre; car ce qui jouit ou souffre c'est lui (ce corps intime), avec ce corps (apparent) et non
Comme
2
,
ce corps apparent
ce
intime
tout
qui
est
autre chose.
pourquoi Dieu, ce corps tant le support de corps immatriel, a ordonn son sujet qu'on le conserve avec le plus grand soin, et qu'on ne lui fasse pas parvenir ce qui serait une cause de souffrance (pour le corps immatriel). Car le corps essentiel regarde toujours son support. S'il voit qu'on fait son gard le contraire (si on lui apporte de la souffrance), il se grandit par ce fait mme, mais s'il voit qu'on en agit ainsi (qu'on le tourmente), c'est lui qu'atteint tout ce qu'on fait subir au corps matriel. C'est pourquoi l'ordre est prcis de respecter et d'honorer ce dernier. Il est permis de le dposer dans le cristal, dans les pierres tailles, afin que ce corps essentiel ne puisse contempler, en son support, une chose dont il souffrirait. C'est l le fruit de cet ordre. Ainsi Dieu accorde sa faveur qui il veut de ses esclaves. C'est Lui le Protecteur, le subsistant! La permission a t donne de mettre une bague
C'est
ce
1.
Matriel.
2.
Corps de
la
foi.
UNIT
V,
PORTE
l3.
35
de cornaline (au doigt du cadavre), afin que, par la bndiction du verset grav (sur la cornaline), aucun tourment n'arrive au corps essentiel, qui se trouvera ainsi dans l'ignorance du feu, reposant l'ombre de
la
lumire.
Quiconque, la main duquel se trouve une bague, avec grav dessus le nom de Dieu, si cet individu est croyant au Byn et est de ceux qui ont agi dans ses limites, il est de droit pour Dieu de le faire entrer dans son Paradis et de lui montrer tant de misricorde qu'il en soit content. Et qui est plus loyal que Dieu, si vous tes convaincus de Dieu et de ses versets? Le fruit de cet ordre est que: Comme le nombre de toutes choses retourne vers les spectacles du tkbir, que nous avons appel l'lment poussire, que le suprme de la perfection pour cet lment est d'abord d'arriver au premier degr qui est pierre, pour voluer ensuite jusqu' la plus grande puret qui est cristal, et alors le nom Eternel se manifeste en lui, il se peut qu'au moment du retour de tous dans des pierres de cette sorte, ils reposent dans leur vrit essentielle et dmontrent Dieu. Et Dieu, par son ordre, guide qui il veut.
PORTE TREIZIME.
Ceux qui sont en train de mourir doivent crire un testament de la faon qu'il est ordonn dans le
Byan.
Le rsum de
celte porte est que:
Aucun
n'est
bienfait
plus
de Dieu l'gard de ses esclaves grand que la permission qui leur a t
36
donne de l'adorer
et
leur action d'apprendre le tesIl
bih, le tahamid, le tauhid, le tkbir.
a permis qu'au
moment de
soient
la
mort on crive un testament dans lequel

l'affirmation
la
consignes
de
et
l'Unit
de
Dieu,
lui,
l'affirmation
l'affirmation
que
cration
divin,
l'ordre
sont
des lettres du Vivant, de l'amour pour les spectacles de ces noms et de ces exemples et, enfin, l'affirmation qu'on se rfugie en Dieu contre ce que son bien aim n'aime ni
n'aimait.
du Point
Qu'on y inscrive aussi
les
remerciements qu'on
fail
Dieu de ce que l'on dsire de lui. Qu'on ordonne qu'on fasse parvenir ce testament celui que Dieu doit manifester: que si la Volont de ce dernier tend donner une rponse, cette rponse est celle mme que Dieu fait descendre (au sujet du testament). La garde de ce document incombe ses hritiers qui doivent se le transmettre de main en main jusqu' la manifestation de Celui que Dieu doit manifester. Qu'il soit crit de la plus belle criture et bien ordonn, car l'intervalle d'une manifestation une autre est connu. Et cette garde, en cet intervalle,
facile pour tous. Mais il faut prter la plus scrupuleuse attention de peur que, Dieu garde, la manifestation se manifeste et qu'on reste dans l'obscurit, ou qu'on ne lui fasse pas parvenir le document dont on a la
est
garde.
vrit,
Il
est bien vident qu' la manifestation de la
dre pass), sans se douter que
d'une chose (de l'orle capital de cet orgueil revient cette vrit mme de sa manifestation antrieure. Dans sa manifestation postrieure, elle ne se
s'enorgueillit
un chacun
UNIT
V,
PORTE
l3.
37
l'attribue
velle)
pas
1
,
cause de la sublimit de sa
la
(nou-
manifestation.
Par exemple,
cpai
manifestation du Prophte de Dieu
parlait de la manifestation de Jsus
comme
,
tant
ne se fit pas connatre tous. Il n'y a, en effet, pas de doute que les gens du Byn, avec ce qui prouve leur religion ont agi et agissent suivant ce qui est bien, mais, au jour de la moisson, cela devient objet do discussion. Il en est exactement de mme quand tous, au moment de leur mort, disent: La lah ell Allah, et meurent. Or. dans cette manifestation, celui qui est le matre de l'ordre antrieur sur lequel ils prononcent celte parole, ils la prononcent encore, mais le spectacle de cette parole, qui dmontre Dieu est prisonnier contre tout droit sur une montagne: c'est pourquoi tous les actes deviennent vains. Tous criront donc de cette faon leur testament et y tmoigneront de l'Unit de Dieu, et ils y diront: Je ne donne aucune chose comme compagnon Dieu*. Et cependant au jour de la manifestation nos tres mmes sont les spectacles de cette Association que vous avez nie et vous ne le comprenez pas! C'est ainsi que d'un seul coup, vous rendez vaine notre religion et vous ne le savez pas. Ayez piti de vous mmes! L'acte que vous accomplissez, accomplissez le avec perspicacit. 11 se peut ainsi qu'au jour du jugement vous trouviez le salut. Vous saurez ainsi que l'origine mme de ce testament est de Dieu, mais de la faon que l'a dit le Point, et que son retour est vers Dieu, par ce fait
la
prface de la sienne:
sous celle-ci
il
1.
Ce capital dont chacun

Celle
tire
de l'orgueil.
2.
de Jsus.
38
mme
retourne Celui que Dieu doit manifester. arrive que vous criviez, mais vous il ignorez qui vous crivez, et cependant il se fait connatre vous avec la preuve mme sur laquelle se base la religion de tous, mais les voiles passionnels vous empchent de le voir. C'est ainsi qu'aujourd'hui, tous les gens du Qoran agissent suivant Son ordre d'auparavant, mais ils restent dans l'obscurit de celui la mme qui authentifie cet ordre prcdent alors que, cependant, ils peuvent voir la preuve mme de ses ordres d'auparavant, mais de faon plus auguste, mais ils ne la comprennent pas. Ce n'est pas que ceux-l mme qui voient ces paroles comprennent. Peut-tre s'imaginent-ils en euxqu'il
Combien
mmes que
les
si
la
Vrit
d'elle
se
manifestait,
les
ils
seraient
plus
proches
d'entre
cratures.
Mais
sont dans chaque manifestation, et la fin de cette manifestation, ils arrivent au plus haut degr de la religion, et, cependant, il arrive ce
ces gens
mmes
qui
arrive
Et Dieu voit
les actes
que vous accomplissez.
PORTE QUATORZIME.
Les choses qui purifient sont le feu, le vent, l'eau, la terre, le livre de Dieu, le Point et ses uvres, puis ce sur quoi est mentionn soixante six fois le nom de Dieu; ce que le soleil dessche et ce dont
l'tre
1.
mme
se
change
2
.
Quiconque entre dans
cette
arrivent au plus haut degr de leur religion, mais par ce fait mme tombent dans Terreur au moment de sa manifestation, et alors se produit ce que tu as pu voir. En un mot, ils adorent la lettre, non
Ils
l'esprit.
2. Par exemple, le bois qui aprs avoir brl devient cendres, le vin qui se change en vinaigre.
UNIT
V,
PORTE
1^.
$9
religion,
quand il y entre devient pur, lui et tout ce qui lui appartient. Rend pur l'acte, pour une chose, de rompre sa relation avec un non croyant en passant dans la possession d'un croyant: en vrit.. le fait de passer de la possession d'un non croyant
un croyant
rend pur.
Le rsum de cette porte est que: Dieu, par sa bienveillance et sa libralit, a ordonn que certains spectacles limits donneraient la purification. Et si quelqu'un se trouvait, qui donnt tout
il
pour acqurir (ce bienfait), Et toutes ces choses (purifiantes), leur acte de purifier, provient de l'arbre qui est l'origine de l'ordre de Dieu, et non de leur tre mme. La chose, en elle-mme, n'est que le sige de cet ordre: cet ordre ne se manifeste que par l'intermdiaire de cette chose. Celui dont la parole cre les choses qui purifient, voit ce qu'on dit au sujet de ses lments essentiels qui dmontrent Dieu! S'ils en ordonnaient,
ce qu'il y a sur
la terre
n'eut pu
le faire.
conformment
paroles
leur
religion,
une
1
.
seule
de
leurs
Mais, par la force mme de leur minutie, ils se servent d'eau tel point qu'ils en font de l'encre, alors que celui, dont la pal'eau, ils (de la puret) de le spectacle role est
ne
pourrait
l'atteindre
n'admettent pas qu'on dise qu'il est pur. Il est, en ce sens, semblable l'assassin du Seigneur des confesseurs qui. aprs cet assassinat, s'inquitait de savoir si le sang d'un moustique est pur ou impur. Voil la mesure de cette crature animale, quoiqu'on ra1. Il
s'agit
ici,
au Bab par
les
videmment, du mot impur appliqu musulmans.
4o
lit
l'pithte
mme
d'animal ne
lui
convienne pas.
car
soit,
un animal ne cause aucun mal qui que ce et quand celte crature ses uvres sont vi-
dentes.
Dieu a ordonn l'action purifiante de ces choses, que cela soit une preuve pour la puret de Celui que Dieu doit manifester et des tmoins de sa grandeur. Mais quel est celui qui porte ses regards sur le fruit et le but de Dieu? Si les gens du Qoran l'avaient fait, nous ne serions pas arrivs o nous en sommes. Que Dieu garde la fin des gens du Byn, afin qu'ils ne restent pas dans l'ignorance du but et ne fassent pas parvenir ( Celui que Dieu doit maniafin
fester)
un
les
Tous
ces,
ordre indigne. rangs religieux
sont
vrais,
leurs
pla-
dans chaque manifestation. Par exemple, quand eut lieu la manifestation du Prophte de Dieu, quiconque entra dans la religion de l'islam, a bien le rang religieux y assign. Mais porte tes regards sur laquelle se trouvent ces cette chose l'ombre de rangs et qui est la foi en lui! C'est ainsi qu'un chacun a pris un rang tout en restant dans l'ignorance de la source. Si quelqu'un a la
ces
et
il
source et que la science de uvres soient conformes cette science, il y a pour lui dans cette manifestation, des rangs religieux
mondains,
sinon
(s'il
n'a
pas
cette
science,
devient nant, comme s'il n'avait jamais t, et son nom n'est pas dans le livre de Dieu. 1 la au foi Les spectacles qui purifient sont: Byn qui transforme le corps du croyant en puret;
2 le livre mme de Dieu. Du quelque chose se trouve en face d'un
fait
mme que
des versets de
UNIT
V,
PORTE
l4-
41
Dieu, cette chose devient pure, la condition qu'elle
pas elle mme essentiellement impure; 3 de Dieu. Une chose devient pure, en effet, par le fait qu'on prononce soixante six fois sur elle le nom de Dieu; 4 la rupture du rapport d'une chose avec un non croyant et l'arrive du rapport de cette chose un croyant; 5 l'arbre de vrit dans le jour de sa manifestation et tout ce qui dpend de 7" le soleil; 8 ce qui lui; 6 les quatre lments: change de nature: tout cela, la condition que l'objet purifier ne soit pas essentiellement impur. Le sang qui vient la bouche par suite de l'usage du cure dents ou de la brosse dents, n'est pas impur et est pardonn. En tout tat de cause Dieu aime ceux qui sont purs. Et rien, dans le Byn, n'est plus aim de Dieu que la nettet, la puret, la pro-
ne
soit
le
nom
pret.
Le pied de l'animal, quand
celui-ci
moment de
la pluie, et qui rentre
tait dehors au dans une chambre,
l'ordre d'impuret en est enlev.
Dieu n'aime pas dans
le
Byn
voir,
pour qui que

il
ce soit, autre chose que le contentement ou la joie:
de cause, soient dans la puret, tant apparente qu'intime, afin de ne se pas dgoter les uns les autres, et. plus forte raison, pour ne pas dgoter un tranger. Celui qui prie n'a pas avoir peur qu'un poil d'animal soit sur lui, comme dans les objets (et toffes) qu'on apporte d'Europe, dont le manche est en ivoire ou en os ou autres choses semblables. Tout
ceci
est
aime ce que
tous, en tout tat
pour que
les
hommes
soient
dans
l'im-
mensit de la misricorde de Dieu. Il se peut qu'au jour de la manifestation de Dieu, ils le remercient de ses ordres d'auparavant. Ce n'est donc pas qu'ils
42
SBYYD ALI MOHAMMED DIT LE BAB
aient besoin
mencent
ainsi
de faire attention un poil, et recomleur prire, puis, qu'au moment de

qui certifie
la
condamner
le sicle
celui
religion,
ils
le
fas-
sent sans peur, ainsi que tous ceux qui taient dans
du Qoran d'auparavant ont pu

fait
ceux qui ont

pensaient
Il
violence
la
porter
Tous maison plus scrupuleuse attention aux

le voir.
aux gens de
la
subtilits de la
religion.
en
est ainsi
dans
le sicle
du Byn: quiconque
trouv a pu voir tout cela. Pour une simple question de consquences de principes, on a crit mille lignes, mais, en ce qui concerne le fait de reconnatre la vrit, qui est sur quoi se base la religion, ils ont reni la religion de Dieu. S'il n'avait pas crit, l'homme eut t un simple animal non nuisible. Or, voil qu'on a crit contre Dieu et que, au sujet de questions futiles, il est rest dans l'ignorance de Dieu. Il tait inutile de s'enorgueillir de toutes ses saintets pour devenir aussi compltement vain aux yeux de Dieu! A moins d'entrer dans la Foi. Il arrive quelquefois que celui qui cre la science de la jurisprudence crive cinq cent milles lignes dans lesquelles il consigne toutes les minuties de la religion, mais il se refuse reconnatre Dieu et ses versets! S'il se contentait de refuser, il ne rendrait vaine que sa propre existence, mais cela ne lui suffit pas et contre celui de la mer de la bienveillance duquel se lve la parole d'Unit, qui est la base de la religion, il fait ce que la plume a honte de dcrire. O gens du Byn, ne faites pas ce qu'ont fait les gens du Qoran. Au moins, o que vous vous trouviez, tchez d'tre comme des animaux (non nuisibles), afin de ne pas faire parvenir de dommage qui que ce soit, si vous ne lui tes pas utiles: il se
s'y est
UNIT
V,
PORTE
l5.
43
fassiez
peut ainsi qu'au jour de la manifestation, vous ne pas ce qui donnerait votre religion au vent, sans que vous le compreniez. C'est l le testament de Dieu sur vous tous. Si quelqu'un s'y conil
forme,
cause, car le
ne verra aucun pardon de
dommage en aucun
la
les
tat
de
misricorde de ce
tres.
le
soleil
de la
qu'il
vrit
embrasse
dans
tous
la
Du moment
n'a pas vu chez quelqu'un
amiti,
et
peut-tre,
mer
contraire de son de sa bienveillance
de sa misricorde, il le fasse entrer dans la foi en lui, lui accorde la faveur de le mentionner, mme si lui-mme ne sait pas (qu'il est mentionn). Ainsi, au moment de la rcompense dans ce jugement, ceux de qui le bien n'est pas sorti, le Point de Vrit les rcompense par le don de ces versets, alors que l'un se trouve sur la mer, l'autre sur la terre, l'un l'Orient, l'autre l'Occident. Dieu sait quand il saura lui-mme qu'il a reu sa rcompense.
Dieu rcompense ceux qui agissent bien.
PORTE QUINZIME.
Dans ceci que l'homme est

livre.
l'eau cr.
par l'intermdiaire de laquelle Dieu l'a rendue pure dans son
Le rsum de celte porte est que: une semence *, qui est digne que il y a la puret soit mentionne sur elle et sur ce qui la dmontre 2 comme des soleils rflchis dans des mi-
Comme
1.
Celle dont
tire
son origine, Celui que Dieu doit

lettres
manifester.
2.
La semence des
du Vivant.
44
du soleil de sa bienveillance, Dieu les a toumises son ombre et a permis leur puret. Dieu a aim et aime qu'on manifeste sur soi la propret son dernier degr de perfection, quand i) est facile de le faire et non quand c'est difficile. Le fruit de cet ordre est que, au sujet de cet astre sublime et de ceux qui montrent sa route, on ne l'ide qu'ils ne laisse pas pntrer en son cur sont pas purs, car toutes les choses qui purifient se manifestent de la mer de la bienveillance de cette semence. En tout tat de cause, soyez attentifs ne pas lancer contre l'un quelconque des croyants au Byn. Tordre d'impuret, car si quelqu'un en agit ainsi, il sort lui-mme de la foi. Il se peut ainsi qu'entre deux manifestations, il n'arrive pas de dommage aux spectacles de la vrit. Combien dans le Qoran on dpasse l'ordre de Dieu et l'on donne l'ordre de non puret contre ceux qui dmontrent Dieu, alors que la puret des croyants ne rside dans la bndiction de l'existence de ces gens mmes. Par exemple, l'poque o je me trouvais aux lieux saints, un jour, le dfunt Seyyd (Kaaem Rechti) vint la maison (de quelqu'un). Au moment, o il sortait de cette maison pour retourner chez lui, le matre de la maison donna l'ordre de laver la porte que la main de cet arbre de leur loi puret avait touche. Kl cependant, dans religieuse 2 deux choses sches, quand elles se rencontrent, on ne peut dire que l'impuret se commuroirs
tes
i
1. Toutes maine.
les
semences, c'est--dire
la
semence hu-
2.
Aux
chiites.
UNIT
V,
PORTE
l6.
4^
l'ordre
nique de l'une l'autre. C'est ainsi qu'ils outrepassent de leur religion, croyant y porter attention scrupuleuse, et alors que la vrit mme disparat.
esclaves de Dieu, craignez Dieu.
PORTE SEIZIME.
Dans
ceci que c'est pour Dieu ces choses qui n'ont pas de semblables, tant que brille le soleil de la Vrit. H faut donc que ces choses lui soient donnes. Quand ce soleil s'est couch. Dieu a permis chacun de faire acte de possession au sujet de cette chose, jusqu' ce que ce soleil se lve de nouveau de son Orient. Quand ce soleil s'est lev de
nouveau, la possession de cet objet n'est plus licite pour personne. (Le propritaire actuel) doit donc le rendre au soleil de la Vrit jusqu'au nombre de dix neuf (s'il en possde plus de dix neuf, qu'il garde le. surplus) et non davantage, s'il possde de ces choses qui n'ont pas de semblables; sinon, Dieu ne lui donne pas comme devoir de remettre une
chose de prix ce soleil. S'il existe un fabricant qui ait une industrie parfaite et qui fasse des choses sans pareilles, s'il tire de cette seule industrie ses moyens d'existence. Dieu lui fait remise du don qu'il est oblig de faire. S'il a d'autres moyens d'existence, il est obligatoire pour lui de donner ce qu'il fabrique, car son Seigneur l'a rendu sans besoin par une autre route, car il n'est pas oblig de vendre les produits de son industrie pour vivre; mais si peu qu'il soit oblig de vendre pour vivre, Dieu lui fait remise. Et c'est l un bienfait de Dieu, le bienfaisant, le gnreux.
SEEYED ALI MOHAMMED DIT LE BAB
Le rsum de cette porte est que: La plus grande des choses que Dieu aime parmi
se manifestera parmi eux, est leur uns pour les autres. Qu'ils progressent ou reculent dans les degrs de la connaissance des principes, des consquences, apparents ou intimes, premiers ou derniers, qu'ils ne se renient pas les uns les autres, car quiconque est entr dans le Byn est un croyant, et quelque degr qu'il se trouve, il est bon. Si dans le Byn quelqu'un renie quelqu'un du Byn, il devient obligatoire pour lui de donner celui que Dieu doit manifester, et non d'autres, quatre vingt quinze miscals d'or; personne n'a donc le droit de le lui rclamer, si ce n'est par l'intermdiaire de Celui que Dieu doit manifester. En toute vrit, cela devient une dette pour lui, soit que ce soleil de vrit veuille la recouvrer de lui, soit qu'il veuille lui en faire la remise. Le but de Dieu, dans cette mesure, est que personne n'ait l'audace dans le Byn de renier quelqu'un en disant qu'il n'a pas la foi: car, en vrit, les degrs de chacun sont vidents par son rang et sa place dans la science. Chacun, o qu'il soit, s'il est pour Dieu, est accept par Dieu dans ses actes; que ce quelqu'un soit dans la plus humble des questions de consquences ou le plus haut degr des principes. Il qu'il soit dans se peut qu'au jour de la manifestation de la vrit, quelqu'un ne soit pas content de manifester le contraire de l'amiti envers cet astre sublime et, ds lors, qu'au jour du jugement personne ne soit perdu et que tout le monde trouve le salut par l'amour de lui qui est la vrit de toute foi.
les
Byanis
et qui
les
amour mutuel
Comme c'est lui qui est le verset Il n'y a rien qui l'gale*. Dieu a ordonn que toute chose qui se
UNIT
V,
PORTE
l6.
fa
trouve dans sa possession, et qui arrive ce degr (de n'avoir pas de pareil), soit pour lui. Pendant que
brille
ce
soleil
de
la
vrit,
cette
chose n'est
licite
pour personne, si elle est digne de lui dans son royaume, si ce n'est avec sa permission, et aprs que dix neuf de ces choses sans pareilles ont t donnes Celui que Dieu doit manifester. Du moment du coucher de ce soleil, il est permis un chacun des croyants que de sa part il fasse acte de possession et remercie son bien aim jusqu'au moment de la manifestation. A ce moment mme, il n'est plus permis personne d'hsiter un millime de seconde, de remettre son possesseur tout ce qui est arriv son degr de perfection et son dernier degr, qu'elles soient au nombre de dix-
neuf au plus, et au sujet desquelles il avait t permis de faire acte de possession avant Sa manifestation. Celui qui n'est pas fidle l'ordre de Dieu, au jour de la manifestation, et ne donne pas, par exemple Celui que Dieu doit manifester, une plume (dont il est possesseur), qui n'a pas de semblable, il
obligatoire pour lui de donner quatre vingt quinze miscals d'or, et cela jusqu' ce qu'il ne se trouve plus personne pour empcher quelqu'un d'agir dans sa religion suivant l'ordre de Dieu. Il est permis au fabricant, qui dans l'espace d'un an produit un seul objet, de ne pas le remettre
devient
que Dieu doit manifester et ce, afin que tous l'ombre de l'immensit de la bienveillance de Dieu. Mais chaque fois que quelqu'un en devient possesseur, il est d'obligation pour lui, au jour du jugement, de le remettre son propritaire (Celui que Dieu doit manifester). Quiconque aime montrer son obissance Dieu lui obira dans son ordre. Quelle
Celui
soient
48
BEYYBD ALI MOHAMMED DIT LE BAB
grandeur est plus haute que celle-l, qu'un esclave s'honore d'obir celui qui il appartient. Et cela ne provient que de la bienveillance de Dieu, qui en a donn ainsi la permission sa crature: car, en vrit, Dieu est sans besoin par lui-mme de ce qui est autre que lui. Et tous ont t crs de la mer de sa bienveillance et tous deux 1 sont dans le plateau de sa bienveillance ou de sa justice. El c'est pour Dieu ce qui est clans les deux, sur la terre et entre eux. Dieu n'a besoin de personne, il est trs lev. Ce n'est pas que cette personne qui empche 2 empche dans l'ide d'autre que Dieu 3 Peut-tre n'existe-t-il personne, dans aucune condition, qui veuille agir pour un autre que Dieu. Il reste chaque manifestation dans l'ignorance du contentement de Dieu: c'est pourquoi devient vain tout ce qu'il faisait, dans son esprit, pour Dieu. Mais au moment o tous ses actes deviennent vains, ils ne sont pas hors de la possession de Dieu, car tout appartient Dieu. Et c'est l le secret que tout ce qui parvient Dieu (de dommages), vient de lui-mme et le but que poursuit
,
.
dommage n'est autre que Dieu; mais comme le matre de cet acte (contraire Dieu) est dans l'obscurit et c'est sur lui qu'il retombe. Ce n'est pas qu'au moment mme o il reste dans l'obscurit, le tmoignage de Dieu n'tait pas parfait pour lui. Si le tmoignage de Dieu n'tait pas parfait pour lui, il n'eut pas t soumis l'ordre.
celui qui occasionne ce
Celui qui obit et celui qui n'obit pas. Quelqu'un de remplir son devoir. Il croit, au contraire, obir Dieu en empchant de remettre un bien celui qu'il ne considre pas. malgr les preuves, comme Celui que Dieu doit mani1.
2.
3.
fester.
UNIT V, PORTE
17.
49
de la manifestation du prophte de Dieu, tmoignage de Dieu tait parfait pour les gens de l'Evangile, et celui qui leur tait promis tait manifeste avec le tmoignage de leur religion. Mais comme ils (les chrtiens) sont rests dans l'obscurit, leurs uvres sont devenues vaines, quoiqu'ils ne laissent mme pas pntrer en leur cur l'ide que Celui qui a t promis par Jsus, ait pu apparatre, sans qu'ils aient cru lui: et, cependant, il est bien vident de quoi il retourne. C'est donc ainsi que dans chaque manifestation de Dieu, la nation de la manifestation prcdente, dans la pense d'tre scrupuleuse et attentive dans sa religion, reste dans l'obscurit de cette religion mme. Dieu accorde sa faveur quiconque rclame son aide, car cette aide est plus grande aux yeux de Dieu que toute chose. Car si tout est et que cette aide ne soit pas, c'est comme s'il n'y avait rien; et sj cette aide existe et que rien ne soit, rien ne diminue de la vrit de l'homme. Et tout ce qui lui a t promis dans le Paradis lui arrivera, car imagine la cration du Paradis comme la cration de chaque chose. Ce qui est possible dans la possibilit du Paradis, Dieu le cre en lui, car Dieu est puissant, embrassant toutes choses et il n'y a pas d'autre dieu que le Dieu unique, et nous sommes tous pour lui des
le
Au moment
esclaves purs.
PORTE DIX-SEPTIME.
//
est d'obligation dans chaque mois de mentionner Dieu dans chaque jour de ce mois, quatre vingt quinze fois: le premier four (qu'on dise) Allahou Abha, le deuxime, Allahou a'azam, et ainsi de
.
50
suite jusqu' ce
que Allahou Aqdem.
le
dix-neuvime jour, on arrive
Le rsum de cette porte est que: Depuis le lever du soleil jusqu' son coucher, Dieu a permis chacun de dire quatre vingt quinze fois Allahou Abha, ou Allahou A'azam, ou Allahou Az'her, ou Allahou Enver, ou Allahou Ekber, ou d'autres expressions semblables extrmement leves. Il se peut qu'au jour du jugement par la bndiction attache la prononciation de ces noms bnis, il arrive tre aid par cet astre sublime, ce visage ternel, et qu'il puisse ainsi, dans ce jour l, tre aid de l'aide des
lettres
du
vivant.
Ce
ter
n'est
donc pas
l'obscurit
qu'il
dans
de
noms sont comme guides vers Dieu.

ces
doive dire ces noms et resceux qui y conduisent, car les existences mmes de ces
est
De mme que
ces
mots dmontrent que Dieu
trop grand pour tre qualifi, de mme ces existences dmontrent que Dieu est trop haut pour se voir appliquer un qualificatif. Ce n'est pas que ces dix-neuf lettres du vivant outrepassent les limites de leur qualit d'exemples l car il n'y avait, il n'y
,
a pas
nelle.
bilits,
de
route
sa
pour
Ce qui
c'est
est
personne vers l'essence terpossible dans ce monde de possicrature et les lettres de l'Unit
sont ceux qui dirigent ces cratures vers ces noms: or en elles (ces lettres de l'Unit), on ne peut voir que
Dieu
2.
Dans
Dieu,
1.
le
ils
rang o l'on peut voir en eux la crature de ne sont que cratures de Dieu; dans les rangs
2.
C'est dire, par exemple, deviennent Dieu. C'est cela leur rang suprieur et non autre chose.
UNIT
V,
PORTE
l8.
5l
ou en eux, on ne peut voir que Dieu, alors

lettres
ils
sont les
de Dieu. O esclaves de Dieu! craignez de les considrer trop haut 1 Vous ne les pouvez comprendre; et, quelque degr que vous les fassiez descendre, vous devez nanmoins affirmer votre obissance eux. Mais leur lvation est due la qualit de miroir de leurs curs qui ne dmontrent que Dieu Unique. C'est pourquoi Dieu en a fait les lettres du tesbih, du tahamid, du tahalil, du tekbir. Mais il ne faut pas, au moment o vous faites le tekbir, porter votre attention sur eux, car si ce moment mme on leur prte son attention, on reste dans l'obscurit. De mme que dans les mots Allahou Ekber, tu ne vois que Dieu, de mme tu ne peux voir que Dieu dans l'tre mme de ces tres: dis: En vrit, tous sont pour Dieu et adorent
.
Dieu.
PORTE DIX-HUITIME.
sujet du contrat de vente et d'achat. Quand est manifest le consentement du vendeur et de l'acheteur, ce contrat est vrai, que la vente ait lieu simplement par le fait mme de la vente. Elle est vraie pour les petits comme pour les grands. Ceux qui font le commerce ont le droit de retirer un profit, de faon ce que les deux parties soient
Au
Cet intrt est ainsi: que s'il vend pour un dlai de deux mois, il doit augmenter la valeur du prix de l'objet de l'intrt de l'argent pendant ce temps et recevoir la fin du dlai le prix
satisfaites.
1.
De
les
prendre
lui
par
comme Dieu
Fait
-mme,
ainsi
une manation de Dieu, que les chrtiens l'ont
pour Jsus.
52
ainsi major,
dans
le
dlai de
il
tenant),
intrt.
si l'on dit: j'ai achet pour payer deux mois (mais je paye mainfaut ds lors diminuer la valeur de cet
mais
Le rsum de cette porte est que: Dieu a permis la vente et l'achat par le consentement mutuel des deux parties. Il l'a permis pour les grands, pour les petits, pour les hommes libres, pour les esclaves, par le consentement mutuel: et la vente est ainsi lgale dans le Byn, mme si ce consentement se manifeste par un simple signe ou par l'acte mme de l'achat. Dieu a permis aux trafiquants de prendre l'intrt habituel aujourd'hui parmi eux: il est permis de l'augmenter ou de le diminuer pour un temps dans leurs oprations, afin que tous soient reconnaissants Dieu dans l'immensit de sa bienveillance et de sa misricorde. Il se peut ainsi qu'au jour de la manifestation
de
la
vrit,
par
la
vente
des
soit
versets
du
Byn
//
et
l'achat
et
consentement
se peut
dans son, dans celui de ses (18) compagnons.

d'autres
choses,
on
le
qu'ainsi tous trouvent
salut.
PORTE DIX-NEUVIME.
Dans
Le
que le miscal contient dix neuf nokhouds. prix de dix neuf nokhouds d'or est de dix mille dinars et le prix de dix neuf nokhouds d'argent, de mille dinars. Quand la somme d'or ou d'argent arrive cinq cent quarante miscals, et qu'il
ceci
se passe
somme,
sde
il
un an sans que rien ne diminue de cette est obligatoire pour chacun (qui pos-
cette
somme
de cinq cent
quarante miscals)
UNIT
V,
PORTE
ig.
53
de donner au Sultan du Byn, cinq cents dinars de chaque miscal d'or et un chahi de chaque miscal d'argent. Celui qui a moins que ces cinq cent quarante miscals, n'a aucune obligation. Celui qui n'a pas vu une anne entire rvolue sur cet argent, ou qui n'est pas arriv avoir cinq cent quarante miscals d'or ou d'argent, n'est tenu aucune obligation. Ensuite (quand son bien est arriv ces cinq cent quarante miscals. et qu'une anne a passe), il faut qu'il donne dix chahis par chaque miscal d'or, et de chaque miscal d'argent, cinquante dinars au Sultan du Byn. si celui-ci n'outrepasse pas ses droits (s'il est juste, s'il n'est pas un tyran). Il n'est pas permis ce sultan de rclamer cet argent:
il
lui
il
faut que ce soit le propritaire lui-mme qui le remette. Le lui remettre est obligatoire, car
'
se peut que ce sultan vienne en aide celui que Dieu doit manifester et soit de ceux qui remercient
Le rsum de cette porte est que: Dieu est le crateur de sa crature et de son royaume. Pour que son bien ne reste pas aux mains d'autres que les unitaires, il a permis que tous donnent celui qui est le Vali (le sultan) pour l'aide dans leur religion, chaque fois qu'un an s'est coul, et que le bien a dpass cinq cent quarante miscals et que rien n'y manque, que tous donnent, dis-je, de chaque miscal d'or qui est de dix neuf nokhouds. cinq
cru devoir insrer dans cette traduction. rendre comprhensible, le rsultat do mes 5= I, c'est dire recherches, k = 9 et $> = 5. Or. 9 les levons la puissance ici 40. Les cinq, nous chacun de 100=500. Ce qui est plus ou moins bien expliqu au cours de la porte.
1.
J'ai
pour
la
54
cents dinars, et de chaque raiscal d'argent,

lui
qui
est
aussi de dix neuf nokhouds, cinquante dinars. Il se peut qu'au jour de la manifestation de Celui que Dieu doit manifester, ce roi soit sans besoin grce
mer de sa bienveillance; et, de ce fait, ne fasse parvenir aucun dommage ce personnage mme si ce dommage devait tre au profit de la personne qui lui est la plus proche 1 Et cela est du droit de Dieu pour
la
.
que Dieu doit manifester, et ici les secrets du of- de Dieu sont clairs aux yeux de ceux qui soni dous d'intelligence. Pour ceux 3 qui attendent sa manifestation a permis qu'ils fassent acte de posil session dans son bien: il se peut qu'en ce jour un tourment ne l'attaque pas et que ce Sultan ne soit pas dans l'obligation d'outrepasser les limites de Dieu tourment par lui. Car, et que quelqu'un devienne dans le Byn, aucune adoration n'est plus agrable Dieu que le profit que quelqu'un occasionne volontairement quelqu'un, ne fut-ce mme ce profit que sous la forme d'un contentement qu'il lui fait pntrer dans le cur. Aucun acte n'est plus loign de Dieu que le dommage occasionn par quelqu'un quelqu'un, ce dommage ne ft-il qu'un sentiment de
celui
tristesse.
qu'ils font et
pas qu'en son nom ils fassent tout ce qu'au jour de sa manifestation, ils hsitent croire en lui. Comme aujourd'hui, ce qui est sur la surface de la terre agit sous le nom de la Primitive Volont qui, dans chaque manifestation, s'est manifeste sous le nom du Prophte. Ils font
Ce
n'est
1.
Comme, par exemple, son
fils.
Ou
pas
2. 3.
mme
que Dieu
la personne ta plus proche de doit manifester. Rois.
bien encore: lui, Celui
Puissance. D'entre les
UNIT
V,
PORTE
19.
55
ce qu'ils font. Mais il est vident, ce qui s'est pass dans cette manifestation-ci, auprs de laquelle toutes les autres ne sont que des reflets. Peut-tre, ces dommages, occasionns par ceux qui sont lis la manifestation d'auparavant (les musulmans), n'ont pas
ainsi
t produits par les adhrents la manifestation prcdente (les chrtiens). Quoique ceux-ci n'aient pas cru, du moins n'ont-ils occasionn aucun dommage ses sectateurs; quant ceux qui sont lis la manifestation prcdente (les musulmans), il est comme ce qui s'est produit d'eux. Mais si tous voient qu'il est juste l il n'y a pas de doute que tous croyant Dieu, dans l'obissance leur bien aim, accompliront leur devoir (et paieront les sommes qu'ils ont payer).
,
Dans
cette
manifestation-ci,
la
agir suivant
ligne
si un sultan se trouve du contentement de Dieu, par la
conqute de tout ce qu'il y a sur la terre, il deviendra sans besoin et, accordant sa misricorde ceux qui sont son ombre et leur fera remise des droits de Dieu. Car Dieu a tant et tant de biens que sj tous les hommes entraient dans la route de lui venir en aide, tous deviendraient sans besoin. Il est permis que la valeur de chaque miscal d'or soit de dix neuf nokhouds: de mme pour l'argent. Le prix de ces deux mtaux est ce qu'il est aujourd'hui.
Si
l'on
veut fragmenter cette valeur, qu'on la frag-
mente en dix neuf parties, afin que, dans les mains des sectateurs du Byn, il n'y ait pas autre chose que de l'or ou de l'argent, afin que tous remercient de l'immensit de la bont de Dieu.
1.
Le sultan du Byn dont
il
est parl
plus haut.
56
Dans
cette ordre,
magasins
regardait
pour
avec
y a des secrets de sagesse emgens de cur; si quelqu'un y attention, il y verrait avec certitude
il
les
tous
les
secrets de l'Unit.
rien n'a t pris
Au moment o
il
(des 540 miscals),

(c'est dire
faut prendre
le
nombre
5 dans son rang la con-
dition
et
de
le
pousser jusqu'au
500)
qu'on
le fasse ainsi
entrer l'ombre de ce qui est
d au Roi.
prouvent un dommage dans cet de l'or et de l'argent. Mais aprs que cette habitude sera devenue universelle, ce dom-
Les
ngociants
ordre
dans
le prix
mage
Si
2
disparatra.
ce kran
quelqu'un devait un kran quelqu'un autre, tant de vingt huit nokhouds, il doit payer
vingt huit
et
nokhouds
le
et
non
il
le prix
du kran
3
.
De mme
en ce qui concerne
non pas
nokhouds prix d'un toman, moins que la dette

l'or;
doit payer vingt
ne
sur le pied de dix neuf nokhouds. Tout cela est pour que personne ne soit contrist dans la route de Dieu, au jour du jugement. Il se peut que ce jour l, il ne se prsente rien qui fasse une crature de feu au milieu de ceux qui dans le Byan ont reu l'ordre de foi.
soit contracte
Dieu guide qui

taine.
il
veut sur la route droite
et
cer-
Aucun Paradis, aux yeux des Unitaires, n'est plus grand que l'acte lui-mme, aucun feu plus violent que d'outrepasser les limites de Dieu, et de faire violence quelqu'un, mme cette violence ne futelle que du poids d'un grain de moutarde.
1.
De
2. 3.
Avant
porter le miskal dix neuf nokhouds. l'tablissement de cet ordre. Ainsi surbaiss jusqu' dix neuf nokhouds.
UNITE
V,
PORTE
19.
Ceci est ainsi aux veux de ceux qui connaissent Dieu
Dieu spare au four de la manifestation bon du mauvais en toute justice, et nous tous, nous demandons le bienfait de Dieu.
le
et ses versets.
58
UNITE
VI
PORTE PREMIRE.
Dans l'arrangement du Byn,

soit
ne faut pas qu'il il de plus de dix neuf volumes. Dans les trois premiers, il faut crire les versets, dans les quales oraisons, dans les six autres les tre suivants commentaires, dans les six derniers, les questions scientifiques. Les portes J doivent contenir de 1
2001 versets.
Il
est obligatoire
que chacun
ait
un
petit livre contele
nant mille lignes de versets, afin de

jour.
lire
chaque
Le rsum de
Rien n'est plus prcieux aux yeux de Dieu que l'quilibre: c'est au point que si quelqu'un possde un terrain et qu'il y veuille faire rgner l'quilibre, il faut qu'il le fasse de la manire suivante: qu'il fasse venir un gomtre qui l'examine avec la plus scrupuleuse attention de faon ce qu'on n'y voit rien en
au dbut, ni la fin (?) 2 en est ainsi de l'quilibre aux yeux de Dieu pour un simple morceau de terrain, qu'en pourrait-il peut manifester les autres cas, o l'on tre dans
plus,
ni
.
S'il
l'quilibre.
Dieu a permis, en ce qui concerne l'ordonnance du Byn, qu'il ne dpasse pas le nombre de dix neuf volumes, et que chacun de ces volumes soit crit dans
1.
C'est dire
2.
chaque sourate forme par les versets. Qu'un ct ne soit pas plus large que l'autre?
UNIT
VI,
PORTE
I.
5g
extrme quilibre, l'ordre et l'arrangement de faon que, si quelqu'un considre le dernier (volume), il n'y voit pas un mot de plus que dans le premier. Ce n'est pas qu'une telle ordonnance soit d'ordre strict: mais ceci serait le degr parfait de l'quilibre qu'on puisse mentionner. Il y a certes dans la science de Dieu un quilibre encore plus parfait; par exemple qu'on fasse attention aux nombres de lettres 1 mais cela n'est pas possible pour la crature. Tout ceci descend (du ciel), mais ni la premire de ces deux hypothses, ni la seconde ne sont strictement ordonle
plus
le
plus parfait;
nes.
Le nom de Byn, dans sa premire vrit, s'applique aux versets seuls, car c'est le verset le grand
tmoignage, la sublime explication de Dieu: le verset ne dmontre que Dieu Unique. Dans la seconde vrit, ce nom s'applique aux oraisons, dans la troisime aux commentaires, dans la quatrime aux questions scientifiques, dans la cinquime aux paroles en persan. Toutes, cependant, sont mentionnes sous le nom de versets. Le secret d'loquence qui se trouve dans les versets se manifeste galement dans les paroles en persan, mais comme tous ne le peuvent comprendre, cela n'g pas t mentionn. Le but de cette ordonnance (du Byn) est que, au jour de la manifestation du matre du Byn, tous les tres ressemblent aux lettres de l'Unit et voyagent dans l'Ocan de l'Unit. Peut-tre, au jour de la
1.
C'est dire
nombre de
lignes, par suite
que chaque ligne contienne le mme chaque page le mme nombre de chaque volume le mme nombres de pages, et
lettres,
de
lettres.
60
de la vrit, seront-ils illumins par rayons du soleil de la vrit, et, par la proximit de leurs curs, seront-ils prts devant cet astre sublime, dpouills de leurs rangs religieux ou mondains. Dans chacun de ces cinq degrs, alors tout sera au summum de la perfection, car cela est aim de Dieu. Dans les trois premiers (volumes) court une eau qui ne se corrompt pas; dans les quatre suivants un lait imputrescible, dans les six suivants le vin de l'Unit, et dans les six autres ce qui est mentionn dans la colonne tekbir (le 4e lment). Mais, dans chacun, tout est cach et vident: peuttre dans chaque mot, si quelqu'un regarde, le pourra-t-il voir, peut-tre dans chaque point: et ce point est l'essence. En apparence (ce point) est la preuve de l'tre de ce point de vrit, mais il ne faut pas voir en ces dix neuf, le chiffre de dix neuf > comme par exemple, si l'on ajoute un, cela devrait faire vingt, ou deux, cela ferait vingt et un. Le secret de ceci est que dans cette Unit ne se voit que l'Unit absoC'est pourquoi ils peuvent tre prsents dans lue 2 la premire unit (numrale) au dbut de la manifestation de Dieu, cause de la proximit de leurs curs de Dieu. Regarde le Byn: il a t ordonn qu'il soit divis en volumes: mais tous ces volumes (diviss) ne sormanifestation
les
; .
1.
II
faut voir l'Unit.
2. II faut distinguer deux sortes d'Units: L'Unit absolue et l'Unit numrale. L'Unit absolue dmontre Dieu, l'Unique; l'Unit numrale compose de dix neuf parties, dmontre l'Unit absolue. La premire ne se peut multiplier, elle est ternellement une. la seconde le peut et le doit.
UNIT
VI,
PORTE
I.
6l
et cette tent que d'une source de manifestation 1 eau 2 coule travers toutes les lettres de l'Unit 3 Ce n'est donc pas qu'il existe un crateur, un nourricier, un faisant vivre, un faisant mourir, autre que Dieu: cette Unit premire est sa cration, qui dmontre dans le monde des Possibilits, l'Unit posle monde des contingences. En effet, sible dans l'Unit d'essence 4 ne peut tre et n'a jamais t connue, elle ne peut tre atteinte par une description: elle ne peut entrer, elle n'est jamais entre dans les chiffres, elle ne peut tre connue par la science. Le fruit de cette ordonnance est qu'il se peut, qu'au jour du jugement, tous les croyants au Byn soient aids par l'aide des lettres de l'Unit; car ce jourl est un jour d'preuves. Si quelqu'un aime ce point et ces lettres et est aid de leur aide, c'est une preuve qu'il les aimait. Regarde combien prtendent aimer le Point du Qoran et ses lettres de vie, et lui obir; et cependant, de mille prtendants, pas un seul n'est entr dans l'amour de ce Point 5 ni de ses lettres. Pense qu'il en est de cette manifestation-l 6 comme de celle-ci et fais attention de ne pas rester dans l'obscurit par une cause quelconque. En effet, tout les esprits y attachs sont comme un le Byn et jardin dans la paume de la main de Celui que Dieu
,
.
doit
manifester.
Ils
C'est
ainsi
qu'aujourd'hui
tout
le
1.
2. 3.
C'est surtout ce passage que en vue, en discutant., dans mon avant-propos du premier volume, la division en paragraphes invente par le Dr de Gobineau. 4. C'est dire l'Unit absolue. 5. Du Byn qui est le Point du Qoran. 6. Celle de Celui que Dieu doit manifester.
j'avais
sont un. Unique. Les 19 volumes.
62
Qoran et les esprits y attachs (sont comme un jardin dans la main du Bab). Si le point (du Byn) laisse descendre sur eux le Oui d'acceptation, ils taient et sont dans la misricorde de Dieu, et s'il ne fait pas descendre cette parole d'agrment, il est vident ce qu'il en est d'eux. Et vois, est-ce qu'ils sont plus bas qu'un jardin ou non? Voil l'ordre vritable de Dieu. A l'ombre de chaque mot se tiennent des centaines de mille de personnes \ dont chacune s'honore et jouit d'un ordre d'entre les ordres du Qoran: mais tous sont lis d'une corde que tient en sa main celui qui a fait descendre le Qoran, et non un autre. Pense que si le Prophte de Dieu avait fait descendre un verset disant que tous les croyants aux Evangiles sont entrs dans la misricorde de Dieu, quelqu'un eut-il pu dcider qu'ils n'y taient pas entrs? Et cependant par le fait et, ils sont une multitude innombrable, mme qu'il n'a pas fait descendre ce verset, il a donn l'ordre contraire. Vois combien sont rests dans leurs Voil la vrit de toute science, que par limites!
une seule parole Oui, tous vivent et que par Non tous soient anantis devant la vrit. (Ils sont anantis) non pas de la faon qu'on pense, c'est dire par le sabre, la conqute ou autre chose semblable qu'on puisse imaginer. C'est un ordre qui est un ordre
de vrit, au-dessus de nos rflexions, et qui se rpand sur la seule vrit de toutes choses. Faites tous vos efforts pour qu'au jour de la manifestation de la vrit, vous ne vous serviez pas de ces parole (du Byn) pour argumenter contre lui: en effet, tout le Byn est sa parole de sa manicertes il est plus savant et festation prcdente:
1.
Oulmas, mollahs, cadis,
etc..
UNIT
VI,
PORTE
I.
63
qu'il a fait descendre car de toutes choses est dans sa main, tandis qu'auprs de tous, il n'y a que son reflet lui, si elles sont croyantes. Si elles ne sont pas croyantes, elles ne sont pas dignes de mention. Ainsi, si aujourd'hui quelqu'un est le Platon de son temps dans chaque science, s'il ne reconnat pas Dieu, est-ce que sa science a un fruit pour lui? Jamais! C'est exactement comme s'il n'avait aucune science. La science est la science de Dieu, de son Prophte, des spectacles de son ordre (oulmas) et de sa loi (souverains). A autre chose qu' cela le mot science n'est pas appliqu par les gens d'intelligence. Ainsi, l'poque de Jsus, Celui qui tait manifeste sous ce nom (de Platon), par le fait mme qu'il n'affirma pas la mission de Jsus, sur lui soit le salut! Sa science ne lui servit de rien. Imagine-toi bien qu'il en est ainsi la manifestation de Celui que Dieu doit manifester. Si tous les gens du Byn, dans la vrit de la science, deviennent comme lui (Platon), cela ne leur servira de rien, tant qu'ils ne reconnatront pas Celui que Dieu doit manifester. Donc, tonnez-vous, gens de science
que n'importe qui sur ce
l'esprit
et
craignez Dieu.
Quant l'arrangement du Byn, il doit tre fait sourate par sourate, chaque sourate contenant de uq verset jusqu'au nombre Moustaqass (2001). Il est convenable que chacun possde un petit livre qui soit au moins de mille lignes du Byn, et que chacun y crive ce qu'il aime (du Byn). Chaque trente lettres forme une ligne, qui avec les accents forme quarante mots. Le Byn tout entier est comme un joyau que quelqu'un met en dpt auprs de quelqu'un. Au jour
64
manifestation de Celui que Dieu doit manis'il veut reprendre tous les hommes ce qu'il leur a donn, qu'on n'hsite pas une seconde. Il ne faut pas se laisser arrter par une question de consquences, ou par une question de principes, non plus que parce que l'on a le droit de donner un ordre, ou par tout autre considration de grandeur 1 tout vient de Lui et retourne Lui. Il est connu par ses versets, et il n'est pas besoin de minutie dans sa connaissance, car par cette minutie mme on
de
la
fester,
reste
site,
dans
ce
le
feu de l'obscurit.
hsiter est
Si,
en
vrit,
qui fait
lui ne restez pas se trouve dans les dans l'obscurit de lui, et reconnaissez celui pour la connaissance duquel vous avez t crs. Faites bien attention que s'il ne se fait pas reconnatre par son nom, il le fera par autre chose, comme par exemple ses versets, de faon ce qu'il n'y ait le moindre tourment pour personne. Il arrive que quelqu'un est tranquillement dans sg maison et considre le Byn: soudain l'envoy de ce Byn le vient trouver avec son livre: comme cet homme n'est pas perspicace, il ne se convainct pas dans sa religion. Instantanment il entre dans le feu. Et cependant le Byn sur les ordres duquel il agissait n'tait que l'uvre de celui (qui a envoy cet envoy) et son livre qui est descendu sur lui avec ses versets est plus grand que ce Byn. Car ce livre est un don que Dieu lui fait, dans son autre vie, qui
son curs. Par
reflet
on hlui-mme qui
1.
Il
se considre rite, l'autre
parce
riche.
ne faut pas que l'un soit arrt parce qu'il comme trs vers dans les questions du dans les questions de principes, un autre un autre parce qu'il est qu'il est souverain,
UNIT
VI,
PORTE
I.
65
est
plus sublime aux yeux de Dieu que
les
la
tations prcdentes, et celle-ci est issue de
manifesmer de
sa bienveillance et de sa misricorde.
pas comme aujourtrouve entre les mains d'un chacun, qui est de par ce Qoran, croyant l'islam, tandis qu'il reste dans l'ignorance de Celui qui l'a fait descendre et qui est descendu avec lui. Combien en est-il dont le Qoran est du prix de mille miscals d'or, tandis que, par une cause quelconque, on reste dans l'ignorance de Celui qui l'a fait descendre et est descendu avec lui. Que s'il savait la vrit, il prfrerait n'avoir pas t cr, plutt que d'tre ainsi priv du fruit de son existence. Il faut prter la plus extrme attention car le syrat est plus fin et plus troit que tout ce qui se peut concevoir: mais, quand on le connat, il est plus
Qu'en ce jour
l,
il
n'en soit
d'hui,
le
Qoran
se
que toutes choses. Dieu cre toutes choses puis les fait revenir, si vous vous convainquez de ce que Dieu a fait descendre dans le Byn.
large
La science du Byn est lie la science de sa du commencement la fin 1 Car, ce qui est descendu au commencement est conforme aux ordres du Qoran et par la suite s'est manifest ce qui tait ordonn dans le Byn. Il ne faut pas donc, cause du commencement, rester dans l'ignodescente
.
Celui qui veut connatre la parole du Bab doit toute son uvre depuis le commencement jusqu' la fin: car durant sa vie, il a parl de degrs diffrents. Les versets du dbut de la manifestation
1.
lire
sont,
pour
ainsi
dire,
et
qoraniques
et
ne
deviennent
Bynis que au fur dveloppe.
mesure que sa doctrine se

5
66
rance
de la
l'ignorance
fin, ou cause de du commencement.
la
fin,
rester
dans
Chaque mot, la place qu'il occupe 1 est compos de feu et de lumire dans son propre rang. Mais le but divin est plus vident dans les versets les plus rcents. Tout le Byn est la parole du Point de Vrit, de mme que toute la religion est sa connaissance et la science de ses ordres. Et Dieu aide qui il veut
,
sur
la
route vraie
et
certaine.
PORTE DEUXIME.
Dans
ceci que l'ordre du puits, comme l'ordre du kourr sont retirs. Dieu a ordonn tous de se servir d'eau pure. L'eau est pure par elle-mme et purifie par elle-mme les autres objets quand couleur, n'a pas chang ses trois qualits: elle
odeur, got. L'ordre concernant quelques petites quantits d'eaux 2 est comme l'ordre de l'eau gnrale
.
les
Dans cette gradation des dix neuf volumes. Les puits sont rgis, dans la loi islamique, par Menzouhat brr. Il s'agit des eaux qui doivent tre retires du puits cause de la chute d'un animal ou tout autre chose impure en elle-mme. Si, par exemple, une souris tombe dans un puits, il faut
1.
'2.
seaux d'eau afin d'en rendre l'eau y tombe par accident et y meurt, la chose est possible, retirer toute faut, quand il leau. Sinon, il faut prendre quatre ouvriers: deux l'eau depuis le matin jusqu' travaillant retirer midi, les deux autres, travaillant de midi jusquau soir. C'est ce qu'on nomme le Travvouh. Le Kourr > est une tendue idale d'eau, de 3 vedjebes 1/2 (mains) de long sur 3 vedjebes 1/2 de large et 3 vedjebes 1/2 de profondeur. En tout 42 vedjebes 7/8. Comme poids cela reprsente 1200
en retirer
trois
pure. Si un
homme
UNIT
VI,
PORTE
2.
67
Le rsum de cette porte est que: Dieu, dans sa bont et sa misricorde, a donn sur une tasse d'eau, l'ordre qu'il a donn sur beaucoup de d'eau 1 afin que tous soient dans l'immensit
,
sa bienveillance et de sa misricorde.
Tout ce qu'on faisait au sujet du puits quand quelque chose y tombait, l'ordre en a t enlev. Cependant Dieu aime, que dans aucune terre ne soit un
esclave
y rsidant sans qu'il ait sa disposition un bassin d'eau, afin que la purification et la propret
lui soient faciles.
Il
ne faut donc
construit
qu'il n'existe
aucune
maison sans qu'y
soit
anges ne la traverseront pas: de la traverser, ils ne le feront qu'avec dgot. Que tous les gens du Byn fassent attention cet ordre, afin de n'empcher personne d'en jouir. Cet ordre de puret au sujet de cette eau pure n'a t donn que par l'ordre de la mer de l'Unit. Car de la mme faon qu'une goutte d'eau de cette mer dmontre Dieu, toute cette mer galement le dmontre. L'eau par elle-mme tait et est pure et purifiante.
(iraqi, madeni, Mkki), soit 128 mens .moins 20 miscals du poids de Tbriz. Cette quantit d'eau est toujours pure, ainsi que je l'ai entendu certifier un examen de l'Ecole des Sciences Politiques de Thran auquel j'ai assist. Mais mne goutte en ft elle distraite pour une cause impure, elle devient impure. C'est ainsi que, suivant l'exemple donn audit examen, si un chien s'approche d'un rcipient contenant la dite quantit d'eau, et en lappe, ne fut-ce qu'une goutte avec sa langue, l'eau devient instantanment impure. Si, au contraire, ce chien, au lieu de diminuer cette quantit d'eau en en buvant, 1 augmente par les moyens naturels qui sont sa disposition, c'est dire "en levant la patte dessus, l'eau reste pure. sur un Kourr d'eau. 1. Un autre texte dit:
retls
un bassin: sinon les si Dieu leur ordonne
68
Au commencement de
se servir
la
purification,
il
vaut mieux
de l'eau sur cette chose que de tremper cette chose dans l'eau, car dans ce dernier acte peut rsider un dgot (pour l'eau qui reste), tandis que cela n'existe plus pour le premier cas. Regarde que toute la purification rside dans la parole de Dieu: c'est par cette parole que l'eau devient pure.
Si, au jour de la manifestation de la vrit, elle ordonne la puret de quelque chose (considre comme impure jusque l), ne vous en tonnez pas, car sa parole est purifiante et non la chose en elle-mme, quoique cette puret de la chose ne se manifeste que
sur son ordre.

l'ordre
semble-t-il, les gens du Byn suivant de puret prcdent, faire, au sujet (de la puret) de l'eau, tous leurs efforts, mais au jour de sa manifestation, par ces mmes superstitions, ils resteront dans l'obscurit, comme cela est vident aujourd'hui. O gens du Byn, ne faites pas ce qu'ont fait les gens du Qoran qui prennent toutes les peines leurs efforts pour la puret de leurs et font tous corps et ignorent la purification du corps essentiel par
On
verra,
l'eau de l'Unit.
Sache que chaque cur qui renferme l'amour d'auque Dieu n'est pas pur aux regards de Dieu: de mme chaque esprit, chaque me, chaque corps qui renferme autre chose que l'amour des lettres de l'Unit et de ceux qui les aiment, n'est pas pur aux yeux de Dieu, car l'ordre de purification du corps retourne l'ordre de purification du corps essenet ce dernier ne devient pur que par la foi tiel: et non par autre chose. S'il en tait autrement, aujourd'hui aucune autre nation que celle des chrtre
UNIT
VI,
PORTE
2.
69
tiens ne s'efforce d'avantage dans la propret du corps et cependant, chacun sait quel est l'ordre qui pse sur eux. De la mme faon, au moment de la manifestation de Celui que Dieu doit manifester, purifiez-vous tous par la foi en lui car, entrassiez-vous mille fois par jour dans l'ocan et en sortiriez-vous, que votre corps ne sera pas pur: comment ds lors le serait votre corps essentiel. Ne vous loignez pas de Dieu par ces actes de saintet comme l'ont fait ceux qui aujourd'hui sont dans l'obscurit par suite de leur observance de la puret corporelle apparente. Ils sont (ces musulmans) si attentifs ce sujet que personne ne les gale, et l'on crit sur cette question plus de cinquante mille lignes *, mais, relativement l'tre au sujet duquel si l'on hsite croire en lui. la puret intime se change en impuret, il ne prte aucune attention sa puret et rend contre lui une sentence que la plume honte de rapporter. Prtez la plus extrme attention afin de ne pas rester dans l'obscurit, tant extrieurement qu'intimement. Ayez ces deux purets au degr le plus parfait, peut-tre qu'au jour de la manifestation de la vrit vous pourrez tre illumin des ravons de soleil.
l'ordre
est
ce soleil de vrit donne, en un clin d'il, de puret sur tout ce qui se peut concevoir, sur quoi que ce soit que se porte cet ordre, il
si
Et
vrai pour tous; il faut donc y obir et agir en consquence. En effet, ce qu'ils font aujourd'hui provient de l'ordre qu'il a donn auparavant 2 or, en tout tat de cause, la source est Unique.
:
1. Allusion Cheikh .Mohammed Hassan, auteur du Djvaher. 2. Sous le nom de Mohammed.
JO
L'ordre qui d'eau est le

l'eau
a t
donn sur de
celui
petites
est
quantits
mme que
qui
donn sur
en gnral. verser deux fois sur une chose qui ne contient pas l'essence de l'impuret la purifie nouveau. Tremper la chose une fois dans l'eau suffit, s'il qu'on ne soit pas dgot d'elle, s'agit d'une eau telle parce qu'elle est en petite quantit: car alors l'usage de celte eau 2 n'est pas aim de Dieu. Si quelque chose de non pur change la qualit de l'eau pure, il ne faut pas se servir de cette eau pour la purification. L'ordre de puret n'est enleve de l'eau que quand elle ne peut plus porter
En
le
nom
d'eau.
Mais une chose pure, mme si elle change la nature de l'eau 3 la laisse pure. 4 Si cette eau est mle de la boue, on ne peut maintenir en elle la qualification de mouzaf. La purification n'est pas permise avec de l'eau mouzaf. Et cela afin que les riches ne fassent pas montre de hauteur vis vis des pauvres, car auprs de Dieu l'ordre est plus rapide qu'un clin d'il. Rien n'est plus prcieux aux yeux de Dieu que de conserver l'eau dans la plus grande perfection de sa puret, au point que si un croyant sait que telle tasse d'eau a t place sur un endroit impur, elle le dgote dsormais en son cur.
le
En quantit telle qu'elle ne soit pas pollue par contact de l'objet impur. Soit pour purifier l'objet, soit son ingestion 2. aprs la purification. 3. Le sirop, par exemple, mais cette eau est d1.
sormais impropre
la
<
purification.
nmichvd, quoiqu'il semble 4. Mes textes disent bien que ce soit le contraire.
UNIT
VI,
PORTE
3.
71
L'ordre que l'eau reste pure malgr un changement dans sa qualit est donn pour que tous soient dans l'aisance, car sinon quelle est la personne qui dsirerait s'en approcher; comment donc voudrait-elle accomplir les purifications? Dieu n'aime pas qu'on soit minutieux dans les questions de puret, car cette minutie finit par causer du dommage au croyant: peut-tre le croyant estil trop haut pour que quelque chose le change. Les ordres de puret (donns ici) sont gnralement pour que les hommes soient levs dans la puret et dans la propret, de faon que personne ne voit en soi quelque chose de dgotant, et, par consquent, et plus forte raison, un tranger. la manifesIl se peut qu'il soit vivant au jour de tation de la vrit, et qu'on ne voit en lui rien de dgotant, ce qui serait contraire au contentement de Dieu, car son contentement est celui de dieu. En tout tal de cause, il est convenable que l'esclave croyant flatte son odorat l'aide de parfums et que des odeurs malsaines ne le viennent pas affecter: qu'il ne subisse pas l'odeur des non croyants, ce qui l'empcherait de se rendre compte du contentement de son
bien-aim.
Dis: En vrit l'eau vous purifie, mes esclaves, avec la permission de votre Dieu. O esclaves de Dieu, remerciez Dieu!
PORTE TROISIME.
Dieu a ordonn que ses esclaves construisissent bain dans chaque village.
un
Le rsum de
72
Comme
s'est
dans cette manifestation
s'est
pass ce qui
tous les hommes y jouissaient des faveurs qui taient leur partage de par la bndiction de l'ordre du Prophte de Dieu, et qu'ils furent contents des tourments qu'ils firent parvenir la
pass,
comme
le
Source des ordres l c'est pourquoi il est ordonn dans Byn, qu'on habite aucun endroit sans qu'on n'y ait construit un lieu pour se purifier, de faon que si un croyant a besoin de le faire, il le puisse avec toute la perfection exige dans la religion du Byn. Car, dans le Byn l'ordre de propret a t donn d'une faon plus prcise qu'aucun autre ordre. est interdit que quelqu'un manifeste une chose Il dans son degr infrieur, s'il a la puissance de la faire parvenir la perfection. Par exemple, si quelqu'un construit une construction et n'y fasse pas clater toute la perfection qu'il est capable d'y manifester, aucune seconde ne passe sur cette construction sans que les anges ne demandent Dieu la punition sur cet homme; peut-tre mme les atomes de cette construction rclament-ils aussi cette punition: en effet, chaque chose dans son rang rclame son arrive sa la perfection. Du fait mme que quelqu'un qui a puissance de manifester la perfection dans une chose, ne la fait pas manifester, il sera interrog sur ce
,
fait.
peut ainsi qu'au jour de la manifestation du de la vrit son autre vie, s'il passe sur une terre il y puisse contempler l'obissance de ses croyants en lui. ordonn dans cette religion que les portes Il est qui donnent accs dans les chambres, on les fasse
Il
se
soleil
1.
C'est dire le Bab.
UNIT
VI,
PORTE
3.
73
de telle sorte qu'un homme de haute taille y puisse entrer sans tre oblig de se courber. Que chaque
jour, on fasse dans cette maison tout ce qui est cause de son lvation. Il se peut qu'au jour de la manifestation de la vrit on ne puisse voir dans son royaume une chose qui soit cause d'un tourment, car tous les fruits de la manifestation prcdente et ce qui a pass d'annes sur elle, se manifestent au jour de son jugement. Au jour de la manifestation de Celui que Dieu doit manifester, Dieu sait quel ge ij le manifestera. Soyez attentif que du dbut de la manifestation jusqu'au nombre 19, dans chaque anne, on donne sa foi la lettre de la vie de faon ce qu'aprs cela on ne puisse prtendre aux fruits de la manifestation d'auparavant si ce n'est par la manifestation subsquente. Ainsi que quiconque a t dans cette manifestation l'a pu voir. Les fruits de mille deuxcent soixante et dix ans n'ont pas permis qu'ils dpassent la limite du Bb: si quelqu'un ne prtend pas la moisson, il est par lui-mme dans l'obscurit. Htez-vous dans la manifestation de Dieu avec la plus grande rapidit, car l'ordre de Dieu est plus rapide que quoi que ce soit. Au moment mme o l'on entend l'annonce de la manifestation, se manifesteront les fruits du Byn, car si on laisse couler mme le temps d'un clin d'oeil, tous les actes deviennent vains. Combien ne seront pas accueillis par lui, moins qu'ils ne se manifestent la moisson suivante. Dieu fait ce qu'il veut et ordonne ce qu'il dsire.
74
PORTE QUATRIEME.
Dieu n'a pas permis qu'habitent dans ces cinq parties de terre d'autres personnes que les lettres du Byan, mme s'il se passe beaucoup de temps
l
.
Le rsum de
De mme que Dieu prend la vrit de chaque chose, de mme, dans la manifestation de la lettre
9
(=5),
il
prend
de
la
$> 2
.
vrit
de
la
terre
et
la
fixe
dans
les limites
Car
le
rayonnement des pa-
roles de l'Unit se manifeste plus nettement et d'une faon plus proche dans ces cinq parties que dans les autres. Peut-tre peut-on dire qu'elle dcoule de ces
parties
vers
les
autres
3.
habitent dans ces 5 rgions les autres hommes, de mme dans ces terres l'ordre de Dieu est plus vident aux yeux des gens de science. Dans les cinq degrs de
De mme que ceux qui

la
sont
route de
l'aide
pour
l'Unit des curs, les gens qui habitent dans ces cinq
rgions sont plus proches de Dieu. Dans la terre de F 4 les spectacles du tauhid, qui sont La lah ella hou, brillent dans les miroirs des
,
curs de ceux qui font
le
-tesbih
1. Jusqu' la manifestation de Celui que Dieu doit manifester. 2. C'est dire de cinq provinces. 3. Il V y a ici, et dans ce Bab, une explication de ce Hads: "Le jour o Dieu tendit la terre, de celle de La Meqqe. Ceux qui prennent ces paroles au pied de la lettre disent que Dieu cra d'abord La Meqqe, puis celle-ci tant cre, tira de dessous la ville, la terre qu'il tendit petit petit jusqu' former notre globe. Fars. 4.
UNIT
VI,
PORTE
[\.
"]5
Dans la terre de Aine l les spectacles du tauhid qui La lah ella Ana, brillent dans les miroirs des curs sanctifis. Dans la terre de Vlif 2 les spectacles de l'Unit qui sont La lah ella Allah, brillent dans les miroir? des curs des unitaires. Dans la terre de Kha 3 les spectacles de l'Unit qui sont La lah ella anla, brillent dans les miroirs des curs de ceux qui font le tesbih. Dans la terre du mime i les spectacles des curs qui font taazim brillent dans les miroirs du La lah ella Allazi Khalaq Koull chi h amri hi. Quoique 5 dans toute la terre, tous ces degrs se ma,
sont
nifestent,
peut-tre
mme
dans chaque atome, cepenafin
dant
venir
l'ordre de leurs manifestations est de faire parl'aide

et la
source mme,
que ceux qui

la
y sont
compris
puissent
monter
jusqu'
vrit
universelle.
Les cinq Paradis sont exprims par les cinq dans la forme humaine par ces mots: les tes de ha. De cette faon, si quelqu'un regarde la terre, il verra les limites de ha, dans ces
et,
noms
limi-
toute
cinq
rgions.
1.
Les deux Iraqs.

Azerbaiidjan.
2.
3.
4.
Khoraan. Mazandran.
Quoique, dans chaque partie du monde, ces degrs se peuvent manifester, cependant, chaque chose possde en puissance une quantit qu'elle doit manifester en acte. L'ordre est donc de manifester en actes chacune des qualits de ces terres qui sont le lieu o a resplendi le flambeau de la manifestation. Ces terres ont ainsi une sorte de manifestation
5.
spciale.
76
Ceci * existe jusqu' la manifestation de Celui que Dieu doit manifester. Alors c'est du lieu mme o se lve ce soleil que s'lve l'honneur et la gloire, car, dans la manifestation du Qoran, ce fut La Meqqe qui devint la splendeur des terres, et dans celle du Byn la terre de F. Dieu sait de quel ct des terres se lvera ce soleil de vrit 2 C'est pourquoi il a l ordonn que sur ces (cinq) parties de terre ne reste pas, ne futce qu'un atome de ce qui n'est pas aim de Dieu. Que 3 il eut t ordonsi l'on avait'pu en voir la puissance n que les constructions y fussent leves, depuis le niveau des eaux jusqu' leur plus grande hauteur, en diamants, de telle sorte que la science de personne n'y put embrasser rien autre chose que l'amour de Dieu. Mais actuellement cela n'est pas dans la puissance de la cration, moins que Dieu ne la lui ac.
corde.
Les rcompenses attaches un acte respiratoire * dans ces cinq parties de terre sont plus hautes que celles attaches une adoration de dix mille annes, si l'on a la foi en Dieu, car sans cela, dans l'ombre on n'acquiert que l'ombre. S'il eut t possible que les murs d'enceinte de toutes ces villes fussent construits en rubis rouge, l'ordre en eut t donn par Dieu, afin que les formes de ha se distinguassent de toute la terre et que la partie de
la
terre
sur
laquelle
a resplendi
la
manifestation
1.
Qu'il
ne doit y avoir que des Bynis dans ces

Dieu doit manifester.
cinq
2. 3.
rgions. Celui que
Chez
vaient
4.
les faire.
hommes,
dit
c'est
dire
si
ceux-ci
le
pou-
Autrement
vivre.
UNIT
VI,
PORTE
77
terre ne sont consentent se prosterner devant la partie de la terre sur laquelle se manifestera Celui que Dieu doit manifester, car sisoit
glorifie.
Et
ces
parties
de
la
glorifies
qu'
la
condition
qu'elles
non elles n'eussent pas t cres. C'est l l'honneur de ces terres sur toutes les terres. Il en est de mme de ceux qui y habitent. S'ils n'avaient pas librement accept la Foi en Celui que Dieu doit manifester, ils n'eussent pas t crs. En tout tat de cause, je demande Dieu, de sa misricorde, qu'il
fasse resplendir sur
toutes les contingences ce qui esf digne des ocans de sa bienveillance, car l'aide de tous vient de lui. Regarde aujourd'hui, dans le Qoran, combien par
jour,
on
fait
de
prires:
toutes
reviennent
cette
Priez; et elles sont aides par cette parole. Si tout ce qui est sur la surface de la
(qu'il le faut), c'eut toujours t parole qu'on eut pri. Peut-tre que si le jour du jugement dernier de cette manifestation n'et pas eu lieu, cette parole et sans fin donn son
parole du Prophte:
priait
terre
ainsi
sur cette
mme
aide
ceux
qui
prient,
et
en
aucune faon
cette
aide n'eut t coupe. C'est en cela que rside la su-
blimit de l'ordre de Dieu, la grandeur de sa dcision,
que tous
les
hommes
tirent
leur aide de cet ordre,
de cette dcision. Cette parole, en son lieu

leil
et place, est
comme
le so-
au milieu du ciel. Dieu n'a rien cr de plus prcieux que la vrit de la science qui accompagne les uvres: et aucune science n'existe, si ce n'est la science de la source de l'ordre et de tous ses attributs jusqu'au jour du retour de tous vers lui. En effet, la diffrence qui spare un croyant d'un non croyant est la science. Vois ceux qui croient au
78
y sont croyants parce qu'ils ont la scienle livre de Dieu; les autres, qui sont sur la surface de la terre et qui ne croient pas au Qoran, n'y croient pas parce qu'ils ne savent pas qu'il est l'uvre de Dieu. Regarde qu'il en est de mme pour les spectacles de la vrit. Au jour de l'achoura, l'un donne sa vie Dieu pour Lui *, un
ils
Qoran:
ce,
qu'il
est
autre fait contre Lui, sans droit, ce qu'il fait. Et cela ne provient que de la science car, enfin, sous la forme humaine tous deux sont des spectacles 2
.
Imagine de lui, qu'il 3 est comme la soleil et que le croyant est comme un miroir. Du moment que tu mets ce miroir en face de ce soleil, il le raconte. Le non croyant, considre le comme une pierre. Le soleil a beau la frapper, il n'est pas possible qu'il s'y rflchisse. C'est pourquoi le premier donne sa
vie
fait
(il
est
le
miroir)
fait
et
cet
autre
(qui est
pierre)
ce
qu'il
contre Lui.
la puissance.
Dieu veut faire de cette pierre un miroir, il en a Mais elle-mme, par elle-mme, est contente de ce que s'il voulait en faire du cristal, Dieu l'eut cr cristal. Ainsi dans ce jour, ce qui devint cause de la foi des croyants' et ait ainsi une cause pour lui (le non croyant), mais comme il tait dans l'obscurit, c'est par cette mme cause qu'il
Si
est
rest ignorant.
Aujourd'hui, il est vident que ceux qui ont cru Dieu, y ont cru cause du Byn, tandis que ceux qui ont ignor Dieu, l'ont ignor cause du Byn mme. jour de la manifestation de Il en est de mme au
1.
"2.
Le spectacle de
L'un
de
la
3.
Le
la vrit. vrit, l'autre spectacle de la Vrit,
de
la
l'imam
ngation. Kerblah,
le
Bab
ici.
UNIT
VI,
PORTE
5.
79
Celui que Dieu doit manifester. Imaginez que ce qui

existe de contingences en ce jour
suite,
ou existera par
la
avant sa manifestation, il reste inconnu dans sa maison. Peuttre qu'avant ses limites apparentes, il pleurait dans son berceau pour obtenir du lait et cependant ce moment mme l'aide de tous venait de lui. Tout ce qui tait provient de ses manifestations prcdentes, et tout ce qui viendra proviendra de sa manifestation ultrieure. Et c'est une chose unique dont l'exemple est celui du soleil. Si sans fin il se lve, il est unique en essence dans son lieu d'existence; et, s'il se couche, il est encore unique dans son rang Et tous sont aids de sa lumire d'aprs le monde des curs o l'Unit de la Vrit brille, jusqu'au degr du minral, ce qui est le point extrme ' de la manifestation de Dieu. Dieu donne asile dans les asiles des deux qui il veut d'entre ses esclaves. En vrit, il est le possesseur du grand bienfait.
n'existe
qu' cause
de
lui,
mme
si
PORTE CINQUIME.
Dans
l'ordre du salut, les hommes doivent se saluer en disant Allahou Ekber et rpondre avec les mots Allahou A'azcm. Les femmes doivent dire Allahou Abha et rpondre Allahou Edjmel.
Le rsum de cette porte est que: vrit de tout le Qoran est manifeste dans le spectacle du tebkir et Dieu a fait descendre ce spectacle du tebkir en entier clans le rayonnement du Byn. Et c'est le premier arbre qui a dit le tebkir
La
1.
Dernier.
80
et
de Dieu dans les invisibilits des cieux, de la terre de ce qui est entre eux. Et Dieu a fait descendre cette rponse: Ton inlel ligence a eu beau voler dans les hauteurs, la splen deur de Dieu est trop haute pour qu'on puisse la qualifier ou la mentionner. C'est de ce secret subtil que l'ordre a t donn dans le Byn de saluer par le tekbir de Dieu et de rpondre en mentionnant le ta'azim: De mme pour les personnes poss-
dant
femmes), il est ordonn qu'elles Allahou Abha et se rpondent avec Allahou Edjmel. Le fruit de cet ordre est qu'il se peut qu'au jour de la manifestation de Celui que Dieu doit manifester, ils pensent affirmer qu'aprs Dieu c'est lui qui est digne de revtir les vtements de la sublimit (ebker). de l'lvation (ta'azim), de la luminosit (Ebha) et de la parfaite beaut (Edjmel) dans ce monde de possibilits. Il se peut qu'ils affirment que Celui que Dieu doit manifester ne peut tre qualifi par un qualificatif, ne peut tre lou par une louange, ne peut tre exhalt par une exhaltation, ne peut tre glorifi par une glorification. Il se peut que ceux qui prononcent ces paroles par leur vertu donnent leur foi ce soleil de vrit. Il en est de mme dans tous
les cercles (les
se visitent avec les paroles
les
noms
et
exemples.
si
Cette vrit unique tourne autour d'elle-mme. Ainsi tu regardes le dbut du Qoran, tu verras que toute
la
tu
manifestation de l'Islam vient de lui. De examines le retour, tu verras la vrit

la
mme
de
si
tous
dans
du retour ne peut
car, dans cet tre mme vu que l'tre mme du commencement, quoiqu'il se soit manifest sous la mani-
dernire
parole,
tre
UNIT
VI,
PORTE
5.
8l
festation de la colonne
du
tekbir:
mais son cur d'
montre
le tesbih.
Et ce jour mme o (l'un des oulmas) faisait montre de sa science, son aide lui vient de ce point mme du Qoran, car tout ce qu'il dit (ce savant) retourne lui, quoique ce jour-l ce spectacle fut entre les mains de Dieu. Mais lui, comme tous, tirait son aide de ce spectacle, de sa manifestation prcdente. Imagine qu'il en est de mme dans la manifestation de Byn et que tout ce qui y est vient de lui. Fais donc attention de ne pas lui faire parvenir de mal. Sois pour lui, non contre lui. Et tout ce qui a t ordonn que personne ne tourmente pef sonne, est pour cet tre mme: car en limites ont les autres hommes pour vrit quelles que le point de vrit donne un pareil ordre leur sujet. Mais, comme dans la nuit des nuits l'il ne peut le voir, il se peut que tous, pour la bndiction attache cet ordre, ne soient pas tourments et que tous, pour cette cause, voyagent dans l'Ocan de sa misricorde, jusqu'au jour o il se fera connatre la crature et dira: C'est moi qui suis le matre jdu Byn sur les ordres duquel tous agissent aujourd'hui. Et si tous au jour du jugement ne peuvent entrer l'ombre du feu de Dieu (*), except ceux que Dieu veut, c'est parce qu'ils voient que la terre, les cieux et ce qui est entre est plein de ses ordres d'auparavant. Et comme ils regardent sa forme autrement qu'avec des yeux voyant la vrit, ils restent dans l'obscurit: mme de cette forme, ils si l'on regardait l'origine ne resteraient pas dans l'obscurit. Ces mmes prires que tu vois aujourd'hui si nombreuses qu'on ne les
1.
11
ne
s'agit
pas
ici
du feu de
l'enfer.
82
SBYYD ALI MOHAMMED DIT LE BAB
peut compter, regarde ceux qui la font, regarde dans les livres ce qu'ils ont fait au dbut du Qoran, que la plume a honte de raconter. Vois-en de mme dans le Byn, vois-en de mme encore dans la manifestation de Celui que Dieu doit manifester. Ainsi tu ne
pas dans l'ignorance de ce soleil de vrit la mer de la multiplicit, tu ne restes pas ignorant du secret de l'Unit. Regarde aujourd'hui l'islam: ce qu'y font aujourd'hui les musulmans, ils le font sous le nom de la religion du Prophte. En ce qui concerne le soleil de
resteras
et,
dans
la
vrit
dont la parole
est la
source de cet islam,
un peu ce qui s'est pass pour lui. Ce n'est pas que ce qui s'est ainsi pass soit un tmoignage pour les hommes. Peut-tre tous les gens de cette poque se rsumaient-ils aux croyants en l'EvanTous avaient reu la promesse de la venue gile.
rflchis
de cette Altesse sous son nom et avec sa description. Dieu sait combien de personnes prtendaient alors la religion de Jsus, et ce soleil de vrit, durant sept annes suivant quelques historiens, durant neuf ans suivant d'autres, ne pouvait manifester le Qoran
comme
il
le fallait.
Regarde de mme dans la manifestation de Celui que Dieu doit manifester. Quand il se manifeste, tous les croyants au Byn sont fermes et stables dans l'lvation de leur foi et de leur attente. Cependant, par ce fait mme qu'il se manifeste, si personne d'entre eux ne reste dans l'obscurit de la foi en lui, ils ont dmontr leur loyaut, car sinon, en un clin d'oeil, leurs uvres tout entires deviennent vaines. Car
tout ce
qu'ils
possdent
de
leur
religion
provient
la
de sa manifestation antrieure. Prtez donc la plus extrme attention, car
fin
UNIT
VI,
PORTE
6.
83
de chaque manifestation, par l'annulation de cette madans l'ignorance de la source mme de cette manifestation. C'est en cela que rside la vrit de la science si vous le pouvez comprendre. Dieu envoie son salut ceux qui croient en lui: et ceux-l sont convaincus qu'au jour du jugement ils se retrouveront en prsence de leur Seigneur.
nifestation, ne restez pas
porte
//
six.
est
obligatoire d'effacer les livres, si ce n'est ceux
qui sont crits dans cet ordre.

cette porte est que: manifestation, de mme que les vrits des curs, des esprits, des mes et des corps se manifestent d'une faon nouvelle, de mme il en est par les actes dpendant de ses arbres d'amour, et leur vrit est exactement ce qui s'est manifest au-
Le rsum de
A chaque
paravant 1 Si les curs, les esprits, les mes, corps essentiels taient nourris de ces vrits,
.
les
la
chose peut tre moins aime que l'ordre de non foi? Regarde et vois les deux confessions 2 font le musulman. Cependant, ces deux confessions existaient au temps de Jsus: elles existent encore aujourd'hui. Comment donc ceux-l n'ont-ils pas reu l'ordre d'islamisaussitt.
mort
les
atteindrait
Quelle
me
1. Les fruits qui se manifestent de ces arbres sont les vrits des fruits qui se sont manifests auparavant. 2. lo H ny a pas d autre dieu que Dieu; 2<> et Mohammed est son Prophte. 3. C'est parce qu'ils n'ont pas annul leurs livres.
en est de mme dans cette manifestation et dans de Celui que Dieu doit manifester. Du moment que, dans la source mme de l'ordre, l'ordre sur lequel se base l'islam se renouvelle chaque manifestation, de cette faon qu'en peut-il tre dans les rangs qui sont les consquences de cette source. C'est pourquoi l'ordre a t donn d'annuler tous les livres, moins qu'ils n'aient t crits dans l'affirmation de l'ordre et de la religion de Dieu. Regarde, depuis le jour d'Adam jusqu' la manifestation du Prophte de Dieu, les livres rvls. En cevrit, tous taient Vrit et venaient de Dieu, pendant au moment de la manifestation du Prophte de Dieu, tous ont t annuls, et dans le Qoran est descendu sur ceux qui croient ces livres, l'ordre de non vrit. Il en est de mme dans chaque maIl
celle
nifestation.
Vois,
du moment qu' chaque manifestation

les
l'or-
dre est donn d'annuler

il
livres rvls, qu'en peut-
Ces livres les livres des cratures? tre pour ne sont, auprs des livres rvls, que des reflets dans des miroirs, relativement au soleil. Il semble qu'on verra Celui que Dieu doit manifester, crire tous les paroles des deux confessions avec son nom. C'est Et si elle descend elle i, la vrit de toute religion sur quelqu'un et que ce quelqu'un ne devienne pas
!
instantanment croyant lui, tout ce qu'il possdait dans le Byn est effac. Il en est de mme la manifestation du Byn, jusqu'au jour de la manifestation de Celui que Dieu doit manifester. Les livres du Point et les livres qui sont crits dans sa religion sont les traces de ce Paradis-ci de l'Unit. Ce
Cette
parole des
deux confessions.
UNIT
VI,
PORTE
6.
85
parvenu dans un hadis: Mes chiites, manifestation de Dieu, feront ce qu'ils feront, c'est l le but de Dieu. Cet ordre (contenu dans ce hadis), au moment mme de la manifestation du Prophte de Dieu tait sur ceux qui n'taient pas croyants en lui, quoiqu'ils fussent nourris de ce qui tait descendu de Dieu sur Jsus. J'en jure par l'Essence bnie, qui n'a jamais eu et n'a pas d'associs, qu'au jour de la manifestation de Celui que Dieu doit manifester, rciter un verset de ses versets est plus haut que de lire le Byn tout entier et ce qui est man du Byn. Car, ce jour l, l'ordre de foi se lve sur lui l ne ft-ce que par un unique verset, tandis qu'il ne se lve pas sur autre que lui. mme s'il est arriv la plus parfaite connaissance du Byn, moins qu'il ne se retourne vers Dieu. O gens du Byn, ne restez pas dans l'ignorance cause de votre nouvelle nourriture au jour de la manifestation de celui que Dieu doit manifester; ne l'ignorance, comme le sont rests restez pas dans les gens du Qoran, qui se nourrissaient de sa nourriture d'auparavant, mais qui restent ignorants de
qui nous
est
au
jour
de la
leur nouvelle nourriture.

la vrit de toute science et de toute C'est l, uvre, si vous le pouvez comprendre. Dieu guide qui il veut sur la roule droite et cer
laine.
Sur
celui
qui
rcite
ce verset.
86
PORTE SEPTIME.
Au
de
sujet
du mariage.
et
Une dot de
plus
de
quatre-
vingt quinze miscals d'or n'est pas permise

la
ville
aux gens
de plus de quatre-vingt quinze misaux villageois. Une dot de moins de dix neuf miscals n'est pas permise, tant en or qu'en argent. Il n'est pas convenable de dpasser dix neuf miscals ou de diminuer des quatre-vingt quinze, si ce n'est par unit (de 19) et non miscal par miscal. Quand la dot est fixe, la sparation entre l'homme et la femme est enleve et la conjonction est faite aprs le contentement des deux parties, manifest par des paroles dans lesquelles soient compris les mots lillah.
cals
d'argent
Le rsum de cette porte est que: dans sa bienveillance et sa misricorde a enlev, dans le Byn, les limites de la sparation x et a amen la conjonction, afin que pour personne il n'arrive de tristesse dans le contentement de Dieu. (U l'a annule) par le contentement de l'homme et de la femme, et par une parole qui dmontre que cet homme ou cette femme est pour Dieu et est content de son ordre. Et cela de la faon qu'il a t longuement
Dieu,
expliqu en son lieu et place. Le rsum en est que si l'on prononce ce verset: En vrit! je suis pour Dieu, le Seigneur des deux, le seigneur de la terre, le Seigneur de toutes choses, le Seigneur des choses non perceptibles et des choses perceptibles, le Seigneur des mondes si
;
1.
Des hommes avec
les
femmes.
UNITE
VI,
PORTE
7.
la dot ait t fixe, que de mme, alors les deux parties signent une feuille de papier: il faut pour les deux parties des tmoins qui tmoignent et qui doivent tre de leurs parents, si possible. Alors, le ma-
donc,
l'on dit ce verset,
que
de
l'autre
ct
il
en
soit
riage est conclu.
Dieu a ordonn pour les gens des villes une dot du quatre-vingt quinze miscals d'or: et ce chiffre est celui du mot Lillah. C'est l, la plus haute des dots
et la
le
plus petite est de dix neuf miscals, ce qui est

la
diminution de la par unit, sinon le mariage est nul. Qu'on ne dpasse pas le chiffre de cinq units (5x19 95). La premire dot est donc une unit; la seconde, deux; la troisime, trois; la quatrime, quatre et la cinquime, cinq. Dans les villages, Dieu a ordonn qu'on opre de la mme faon, au sujet de l'argent. Si la dot dpasse, ne ft-ce que d'un carat, ces quatre-vingt quinze miscals, le mariage est nul, de mme si la dot est, d'une quantit infinitsimale infrieure dix neuf miscals. Il n'en a t dcid ainsi que pour que tous ceux qui incombent des devoirs, soient dans la bienveillance et dans l'immensit de la misricorde de Dieu. Les biens, qu'on les dpense d'une autre faon o cette occasion 1 Que les poux se donnent mutuellement des millions, cela est permis, ou qu'on les dpense au sujet du mariage, cela est permis. Des ordres de ce genre ont t donns afin que
dot on compte unit
(dix
nombre de l'Unit. Que dans l'augmentation ou
neuf)
1.
Que
l'on
donne
mais pas au moyen de
la femme la dot.
ce
que
l'on
veut,
SEYYED
AU MOHAMMED
DIT LE BAB
la
l'immensit de la bienveillance et de misricorde de Dieu. Qu'on regarde sur quoi se base la permission du mariage: il faut que la parole lillah (pour Dieu), y soit comprise. Peut-tre ainsi, au jour de la manifestation de Celui que Dieu doit manifester, on ne dpassera pas les limites, grce au miroir de ces paroles qui dmontrent Dieu. Que si quelqu'un, au moment mme de sa manifestation, ne croit pas en lui, mme s'il dit agir pour Dieu, ses actes deviennent vains, moins que ce jour mme soit certifi, par son ordre, tout ce qui le sera en fait de questions religieuses. C'est ainsi que toutes les nations s'imaginent agir pour Dieu, mais si, en ralit, elles agissaient pour Dieu, pourtous soient dans
quoi deviendraient-elles rejetes? Il en est de mme de l'islam. Si tous, au moment de la manifestation des imams, eussent agi pour Dieu, comment seraient-ils devenus vains? De mme, encore en est-il dans la manifestation du Soleil de la vrit. Si quelqu'un eut agi pour Dieu, il ne se fut pas dtourn de son miroir. Tous ceux que tu vois dire: *Nous agissons pour Dieu*, et rpter
ce
ma prire et mon adoration. mort, tout est pour Dieu qui est le Seigneur des mondes, tous ceux l sont des menteurs aux yeux de Dieu, car, sans cela, l'ordre qu'ils agissent pour un autre que Dieu ne fut pas descendu sur eux. Peut-tre, s'imaginent-ils eux-mmes agir pour lui, alors qu'ils font contre lui ce qu'ils font. C'est pourquoi les uvres, par la connaissance de ce point, deviennent acceptes ou nulles. Si dans le Byn, jusqu'au moment de la manifestation (de Celui que Dieu doit manifester), tous agissent pour Dieu parce
verset:
vie
*En
vrit,
ma
et
ma
qu'ils
sont
l'ombre
de
son
miroir,
leurs
uvres
UNIT
VI,
PORTE
7.
89
sont agres par Dieu, mais si, au moment de Celui que Dieu doit manifester, ils agissent pour lui, alors ils ont agi pour Dieu: car, sinon, en vrit, Dieu n'a
pas mis d'intermdiaire entre
le vrai et le
faux. Qui-
conque agit pour lui renait l'ombre de la formule La lah ellallah et quiconque agit pour autre que lui, revient l'ombre de la ngation. Mais, en
tout tat de cause, tous
tournent autour de ce miroir.
Par exemple, tout ce que fait la nation de Jsus, elle le fait, croit-elle, pour Dieu, par l'intermdiaire de Jsus qui, son poque, tait un miroir dmontrant
Dieu. Cependant, au moment de la manifestation du Prophte de Dieu, quelqu'un des chrtiens, a-t-il donn sa foi celte altesse, c'est celui-l qui a agi pour Dieu: pour tous les autres, leur mensonge devient manifeste aux yeux de Dieu, par ce qui est manifeste auprs du Prophte. L'essence ternelle, en effet, n'a jamais dans l'ternit subi et ne subira jamais, dans l'ternit venir, de changements. Le tmoignage sur une chose par une qualit, avant le tmoignage mme se reporte sur le spectacle de cette essence. Celui qui est qualifi de cette qualit est son spectacle qui est la Volont primitive. Celle-ci, en chaque manifestation, ce qu'elle tmoigne, c'est Dieu qui le tmoigne et le tmoignage de l'essence, personne d'autre que son spectacle ne le connat. Et cette essence, de toute ternit, dans le pass et dans l'avenir, est tmoin sur toutes choses avant leur existence, et son tmoignage d'avant l'existence est comme son tmoignage aprs leur existence. Personne ne sait com-
ment est cette essence ternelle si ce n'est ellemme. Dieu est plus haut que ces choses que vous
tmoignez sur lui, ou que vous imaginez. Aucune chose ne peut-tre cause de salut, moins
gO
soit sincre Dieu, et rien ne peut cause d'obscurit, si ce n'est qu'en elle-mme, elle devienne ignorante, croyant qu'elle agit pour Dieu. En effet, il n'est personne qui, en toute vrit, veuille occasionner du dommage Dieu. Peut-tre s'imagine-
que quelqu'un ne
tre
t-il
pour Dieu, tandis qu'il agit pour autre pourquoi ses uvres deviennent vaines. Regarde la manifestation de Celui que Dieu doit manifester. Tous agissent pour Dieu dans le Byn, sur le tmoignage des versets de Dieu, et ce jour mme, o ce mme tmoignage existe, comment se peut-il qu'ils n'agissent plus par lui? Au moment mme de la manifestation du Byn, il a t ainsi dit tous les gens du Qoran, mais comme ils n'agissaient pas pour Dieu, ils ne purent le reconnatre. Celui qui agissait pour Dieu a cru immdiatement. C'est ainsi qu' chaque manifestation Dieu prouve ses
qu'il
agit
que
Dieu.
C'est
cratures afin
qu'elles
se
connaissent elles-mmes et
sachent ce qu'elles ont fait pour lui ou pour autre que lui. C'est ainsi qu'au moment de la manifestation du Prophte de Dieu, il fit se connatre soi-mme
chacun de ceux qui prtendaient, dans l'Evangile, travailler pour Dieu dans la religion de Jsus. Du moment qu'ils entrent dans l'islam, par ce fait mme agissaient pour Dieu et ils taient sincrement ils religieux dans la religion de Jsus: les autres n'agissaient pas pour Dieu, et ils n'taient pas dans la religion de Jsus, l'esprit de Dieu. Vraiment Dieu est trop haut et trop lev pour que quelqu'un agisse pour lui et entre malgr cela dans le feu. De mme dans s la manifestation du Byn regarde: Tous ceux des siDieu, gens du Qoran qui y sont entrs taient pour non pour autre que Dieu l Mais cependant, ceux-ci
.
1.
S'ils
n'y sont pas rentrs.
UNIT
VI,
PORTE
7.
91
s'imaginent agir pour Dieu, alors qu'ils agissent pour autre que Dieu. Et les degrs de ces gens et leurs noms sont vidents aux yeux de ceux qui croient au
chaque mot autre que bon s'y peut apce fait qu'agir pour Dieu est li l'acte d'agir pour les spectacles de son ordre dans le Qoran, quelqu'un a agi pour les spectacles de l'ordre si de Dieu qui sont Mohammed, les gens de la maison et les portes guides, celui-l a agi pour Dieu. Sinon il ne retourne pas vers Dieu. Le miroir de l'acte accompli pour Dieu et les dix huit autres miroirs ne devinrent des miroirs de Dieu que par le fait que ce soleil de misricorde brillait sur eux. Tous ceux qui sont sur la surface de la terre et qui travaillent pour Dieu taient l'ombre des spectacles de son ordre: ils ont t accepts par Dieu dans tout ce qu'ils ont fait pour (Mohammed) lui. Dans le Byn, si quelqu'un prononce la formule d'Unit, sans y joindre la mention du spectacle de son ordre, et que cette formule soit ainsi accepte par Dieu l ds lors les uvres qu'il accomplirait pour Dieu, sans en accomplir aucune pour le spectacle (de
Byn
et
pliquer.
De
l'ordre
de
Dieu),
te
seraient
aussi
acceptes.
Je donnerai
afin
le
comme exemple
devienne
facile
l'Evangile et le
Qoran
pour
qu'il
de
comprendre
Byn et pour Celui que Dieu doit manifester. Par exemple, la confession d'Unit dans les vangiles n'est accepte qu'avec la confession de Jsus 2 De mme, la confession de Jsus n'est accepte que par l'intermdiaire de la confession aux lettres du vi.
Ce qui ne peut tre. Dire: Il n'y a pas d'autre dieu que Dieu, n'est accept qu' la condition d'ajouter: Et Jsus est l'es1.
2.
prit de Dieu.
92
vant de cette poque.
La
distinction des
lettres
du
vivant est pour que tous dmontrent cette Unit afin que tu ne vois pas de dualit: et, en effet, tout ce que tu vois dans l'Evangile n'est qu'une multiplication
de cette Unit Premire, mme s'il s'agit d'un individu l'Orient des terres et d'un autre l'Occident. Si dans l'Evangile quelqu'un agissait pour Dieu, il agissait pour lettres de l'Unit de cette manifestation, car ce les qui retournait ces lettres retourne Dieu. Donc tous ont agi pour ces lettres de l'Unit et ce qui retournait eux, retournait Dieu; mais, au moment de la manifestation du Prophte de Dieu, ils ne crurent pas en lui: ds lors, tous les actes qu'ils avaient accomplis pour Dieu et pour ses lettres de ce temps, devinrent vains, si ce n'est celui qui est revenu (vers Dieu), car ce retour tait pour Dieu et les lettres de l'Unit de cette manifestation. Les autres n'taient pas sincres aux yeux de Dieu, car s'ils l'eussent t, ils eussent conform leur foi au Prophte de Dieu et la foi aux lettres du Vivant (de Mohammed). Et cependant tu vois des millions d'hommes qui agissent pour Dieu dans les Evangiles par l'intermdiaire des lettres de l'Unit, et cependant, ils sont
dans le feu et agissent pour autre que Dieu. Regarde galement dans le Qoran, depuis le dbut de la manifestation jusqu' l'anne 1270, tous ceux qui agissaient pour Dieu taient des esclaves qui taient pour Mohammed, pour les gens de sa famille et pour les portes conductrices. Que si quelqu'un dans la premire unit, tait pour Mohammed et dans la seconde n'tait pas pour l'Emir des Croyants (Ali),, n'tait pas sincre dans ce qu'il disait qu'il agisil
UNIT
VI,
PORTE
7.
93
sait
pour Dieu,
1
.
et ainsi
de suite jusqu'
la dernire
des
portes
Si, au dbut mme de la manifestation du Byn, quelqu'un agissait pour Dieu et croyait Mohammed et aux spectacles de son ordre, c'est celui qui, de par Dieu, agissait pour le Point du Byn et les spectacles de son ordre. Il en est de mme le jour de la manifestation de Celui que Dieu doit mani-
fester.
Tu
les verras tous dire:
Nous agissons pour
Dieu et nous croyons aux lettres de l'Unit; mais, si, ds le dbut de la manifestation, ils ont agi avec Lui pour Dieu, alors ils sont sincres, sinon, instantanment toutes leurs uvres deviennent vaines, toutes ces uvres qu'ils ont faites, en vrit pour Dieu, l'Unit, tout ce qu'ils ont fait pour les lettres de tout ce qu'ils ont fait pour les croyants au Byn. Car ceux-ci, cause de la relation qui les unit au Point, voient couler sur eux l'ordre de Dieu. Car ce tourne en toute vsigne vers lequel l'esclave se conscience et par lequel il contemple la rit de beaut de Dieu dans son propre cur, et n'a eu but, pour lui, que Dieu dans ces uvres, c'est ce signe mme qui est dpos par celui que Dieu doit manifestous avant sa manifestales curs et ter dans lui comme le reflet Et tion. ce signe est pour du soleil dans un miroir relativement au soleil, car l'arbre de la vrit brille de toute la splendeur de son apparence dans le cur de tous cause de leur adoration, mais sa vrit ne brille que sur les signes des curs dans lesquels on ne peut voir que Dieu Unique. S'il n'en tait pas ainsi, comment se pourrait-il
1.
Condamnation d'abord des
les sectes chiites dissidentes, qui tes dans la vrit des Esna Achri.
tes
sunnites, puis de toune sont pas res-
g4
que l'esclave agisse en toute conscience pour Dieu et que le spectacle de la vrit n'acceptt pas son uvre. Car ce qu'il fait, en toute vrit, est un reflet du signe de la vrit qui, de ce soleil de vrit, brille en lui. Par exemple, si le Prophte de Dieu n'avait pas dit: Agissez pour Dieu, quelqu'un eut-il su qu'il devait agir pour Dieu? Si tu rponds: On l'avait dit 1 en d'autres termes, regarde bien dans ces mots mmes qui sont, avec ce Prophte, qui a t sucit dans cette manifestation, et cela jusqu' ce que tout se termine au commencement pour lequel il n'y a pas de commencement, ou bien que d'un autre ct, cela se termine aux manifestations subsquentes qui n'auront pas de fin. Par exemple, au moment mme o quelqu'un, en toute conscience, fait parvenir un dommage au Point du Byn, ce signe d'aprs lequel il agit dans la plnitude de sa conscience, lui donne Dieu
de sa biendans la manifestation subsquente, comme cette personne ne se peut convaincre, elle reste dans l'ignorance l alors que Ce signe si, dans la manifestation antrieure, tu dis: est un signe qui vient de (Mohammed) , elle t'approuvera, d'autant qu'elle n'a rien vu et rien entendu autre que (Mohammed) et qu'elle n'est pas encore croyante dans cette manifestation-ci: Regarde le Qoran, en ce qui concerne le mariage de deux personnes qui agissaient pour Dieu. Par exemple, le Seigneur des confesseurs, le salut soit sur lui: comme il agissait pour le Prophte de Dieu, il agissait pour Dieu. Mais celui qui fit ce qu'il fit contre
but.
C'est
qui,
soleil
comme
un signe
sur
du
faisance
lui,
brille
lui:
mais,
1.
2.
Que
Les Prophtes d'auparavant. ce signe soit son signe.
UNIT
VI,
PORTE
7.
0,5
cette Altesse
dans
ne voyait, en toute conscience, que Dieu uvre. A cette poque, cette Altesse tait le signe cr de ce signe dans sa vrit cinquime 1 Et si le rideau avait t enlev 2 celui-ci eut vu que ce qu'il s'imaginait faire pour Dieu, il ne le pouvait faire que par l'entremise de cette Altesse elle-mme. Il tait donc dans l'ignorance (de ce point) et il ft ce
cette
.
qu'il
ft.
Cette longue explication est pour ceci que peut-tre,
au jour de
la
manifestation de Celui que Dieu doit
manifester, tu ne penses pas en toi-mme: C'est pour Dieu que je fais ce que je fais; car ce signe avec
tournez vers Dieu est un reflet du de sa bienveillance, dans la vrit de vos tres: et ce signe y a brill depuis sa manifestations prcdente. Dans la manifestation subsquente, si vous vous mettez en face de sa lumire, vous serez pour lui, de 'mme que vous avez t auparavant pour le point du Byn. Sinon, vous n'avez pas agi pour Dieu, car Dieu a ordonn: Ce que vous faites pour moi ne re tourne moi que si vous avez agi pour Lui", car les contingences ne peuvent comprendre l'essence ternelle. Si vous comprenez son spectacle dans les contingences, vous avez compris celui qui est manifeste dans ce spectacle. Par exemple, celui qui donna ses ordres au sujet de cette montagne 3 en toute conscience, il regarda l'ordre (d'agir pour Dieu) et il donna sa dcision; mais cette uvre mme qu'il cherchait accomplir pour Dieu tait ce signe qui existait en lui, par la manifestation antrieure de cette
lequel vous vous
soleil
:
2.
il
tait le cinquime imam. De devant les yeux de l'assassin. 3. Au sujet de l'emprisonnement du Bab Makou; s'agit videmment de Hadji Mirza Aghaci.
1. Il
96
vrit elle-mme.
Comme
il
ne
le
reconnut pas,
il
en
ordonna ainsi. S'il avait su que ce personnage (qu'il condamnait) tait le Point du Qoran sa manifestation dernire, et que ce signe par lequel tous les Musulmans se tournent vers Dieu tait son signe, il n'eut pas t content de laisser pntrer dans son
cur l'ide d'un tel ordre: comment l'aurait-il donn? De mme que nuit et jour, en toute conscience, le rapprochement d'avec Dieu ne peut avoir lieu qu'avec le Prophte, de mme en est-il au jour de Celui que Dieu doit manifester. Tous les croyants au Byn seront atteints et penseront en eux-mmes agir par Dieu, mais ce sur quoi ils agiront est le soleil cr de ce signe, par lequel ils cherchaient auparavant brille dans leurs il se rapprocher de Dieu: et curs et ils ne le savent pas. Car, si vous le saviez, aucun feu n'est plus ardent que de faire son bien aim ce qu'on voudrait faire son ennemi. Et cependant, du dbut la fin de la vie, avec ce signe qui est en lui, de son ami, il fait ce qu'il fait: s'il agissait pour Dieu! Vois comme l'ordre est immense! Les personnes qui accomplissent des actes pour Dieu dans ce bas monde agissent pour Mohammed et les spectacles de son ordre: dans leurs mes s'ils agissent pour Dieu, ils agissent en vertu du signe qui brille en eux du fait des lettres de l'Unit du Qoran; mais, comme ils ignorent ce secret, c'est pourquoi leurs uvres deviennent pour autres que pour Dieu dans cette manifestation! Que s'ils eussent agi en ralit pour Dieu, ils ne se fussent pas dtourns dans cette nouvelle manifestation de ce soleil de vrit. Peut-tre, tout ce qu'il possde provient de sa manifestation antrieure et dans la manifestation nouvelle, l'ordre de Dieu ne
UNITE
VI,
PORTE
7.
97
se fera sentir sur lui
que
s'il
entre dans cette mani-
festation
festation
ci.
Regarde, du jour d'Adam jusqu'au jour de la manidu Byn: regarde aussi aprs l'une et avant l'autre, et vois qu'il en est de mme; pas un millime de seconde n'a pass sur la crature sans que celleci possdt un livre venu de Dieu et ne crut la religion de Dieu par ce livre. Dans chaque manifestation, ceux qui agissaient d'aprs ce livre, agissaient pour Dieu, s'ils se conformaient ce qui y tait descendu. Et maintenant, regarde les jusqu' la manifestation du Qoran: ils agissaient bien pour Dieu en s'appuyant sur leurs livres, mais comme cela est devenu pour autre que pour Dieu! Car, s'ils avaient agi pour Dieu, forcment, ils fussent entrs dans le Qoran. Vois qu'il en est de mme dans la manifestation de Celui que Dieu doit manifester, relativement la manifestation du Byn. Si quelqu'un, dans le Byn, agit pour Dieu, son action d'agir pour Dieu ne se manifeste que s'il agit pour les lettres de l'Unit. L'ordre de la multiplication du reflet est comme l'ordre de l'Unit. En effet, au jour de la manifestation de Celui que Dieu doit manifester, tout le Byn n'est qu'une unit sous le rapport du nombre, et cette unit retourne l'Unit absolue qui est Celui que Dieu doit manifester lui-mme. Il faut qu'au moment de sa manifestation, tous deviennent une unit, dans laquelle on ne puisse voir que l'Unit absolue qui est Lui. Ainsi que, aujourd'hui, tous les croyants au Qoran sont des reflets de cette Unit Premire, qui se termine avec les lettres du vivant, et d'elles, aboutit l'envoy de Dieu. Regarde le secret de l'existence des miroirs aprs
98
prends pas pour des miroirs que tous, au moment de la manifestation de Dieu, ne peuvent tre aids par le soleil de la Vrit. De mme que le bienfait de l'existence leur arrive par l'intermdiaire des miroirs qui les prcdent, il en est de mme pour l'aide. Par exemple, regarde le plus infime des villageois. Si lui mme rencontre ce soleil de vrit, il ne peut tre aid de son secours, car il se trouve dans un rang trop infrieur, quoique cependant, dans ce degr mme, s'il regarde la source de l'ordre, il
les
miroirs
2.
Ne
les
directs
C'est cause de cela
peut comprendre l'instant. Mais, comme il n'y regarde pas, cette manifestation est trop difficile pour lui. Il doit se reporter au Mollah de son village, et ce Mollah un autre qui lui soit suprieur, jusqu' ce qu'on arrive ainsi celui qui peut comprendre les paroles des portes directrices; puis, en progressant
les
comprend moment, qu'on entre dans le monde des curs, o l'on peut comprendre la parole de Dieu. C'est cette parole mme qui, au moment o elle arrive sur le Prophte, celui-ci se
toujours, juqu' ce qu'on arrive celui qui
paroles
du Prophte. A
ce
prosterne devant elle et, relativement cette parole, considre comme nant sa qualit de prophte. Mais si, sur ce villageois, chaque jour un livre descendait, il ne se prosternerait pas devant le soleil de la Vrit, car des rideaux sans nombre enveloppent son cur: tant que ces rideaux ne sont pas dchirs, il ne peut
comprendre. Cela est manifeste dans cette montagne de Makou. Des versets de Dieu y descendent sur
1.
Des miroirs qui reoivent
les
reflets
des
ils
au-
tres miroirs.
Mis directement en face du soleil, car oivent que les reflets des miroirs.
2.
ne re-
UNIT
VI,
PORTE
7.
99
tous les sujets, mais les habitants du pays n'en tirent aucun profit. Que si les rideaux taient dchirs et les voiles enlevs, aussitt ils deviendraient croyants Dieu et ( ses versets. C'est ainsi que la vrit de toutes
les
au moment mme o elle entendit, malgr la hauteur et l'lvation de son rang, qui tait en lui, et qui tait tel, que nul ne pouvait l'galer. Il en fut de mme pour d'auexistences
1
,
crut.
Et
cela
tres degrs encore.
C'est l
le
dans
le
cur du Prophte
sens de cette parole: ce qui est cach est plus haut que l'ado-
ration des hommes et des gnies. Car le Prophte avec la vrit de nudit qui tait en lui s'inclinait et se prosternait au moment de la descente des versets, et affirmait l'Unit de Dieu. Mais celui qui, par mille intermdiaires, donne sa foi au Prophte, au moment o il entend (les versets de Dieu) n'en reoit aucune
impression:
il
n'y
donner sa
foi,
comprend rien, comment pourrait-il ou bien comment, aprs avoir donn

!
sa foi, pourra-t-il agir?
O tmoins du Byn Ne restez pas dans l'obscurit au moment de la manifestation. Ayez honte de lui afin de ne pas vous loigner de lui, si vous ne vous en rapprochez pas. Car toutes les existences et toutes les uvres des Bynis sont pour lui comme un jardin dans la paume de sa main et qu'il peut bouleverser
comme
il
l'entend.
Celui qui peut faire sortir de l'ombre de Dieu les miroirs de vos existences et vous rendre agissant
l'ignorez,
pour autre que Dieu, par le fait mme que vous que peuvent peser vos actes et vous mmes auprs de lui? Rflchissez donc dans le monde des curs et argumentez y pour lui.
1.
Mollah Houssn Bouchrouyhi.
Que 1 si un fruit (un enfant) en rsulte, il soit pour Dieu. Il semble qu'on verra au moment de la manifestation de Celui que Dieu doit manifester tous agir pour Dieu; et cependant l'ordre sera donn sur eux qu'ils agissent pour autre que Dieu, sauf sur celui qui, en ralit, agira pour Lui, car celui-l agira pour Dieu. De mme, dans le Byn, si quelqu'un agit pour pour Dieu, mme s'i) les lettres de l'Unit, il agit s'agit de l'atome le plus vil qui, s'il est pour l'lvation du Byn, est pour Dieu. Ainsi dans le Qoran, tant que la srie des imams ne fut pas interrompue, tout ce qui tait ordonn des spectacles de l'ordre tait pour Dieu, mais du moment o la chane des imams fut coupe, tout ce qui tait fait conformment ce qu'ils avaient ordonn, tait pour Dieu. Comme par exemple, les oul,
mas du Qoran,
avec
le
qui tous agissaient en conformit de Dieu, avec les traces du Prophte, les imams guides et les portes conductrices. Dans cette manifestation ci, tant que (le Bb) est vivant, tout ce qui vient de lui est pour Dieu, mais aprs sa disparition, tout ce qui est conforme ce qu'il a dit est
livre
pour Dieu.
N'outrepassez pas les lettres de l'Unit; il se peut qu'au jour du jugement vous soyez aids de leur aide. De mme qu'une uvre n'est prouve pour Dieu que si elle est faite pour le Prophte, de mme depuis cette source, jusqu'au dernier de ses ordres, l'acte pour Dieu n'est sincre qu' la condition d'tre fait pour les spectacles de son ordre. Quiconque agit confor-
1.
faut que le
Toutes ces explications taient pour ceci, qu'il mariage soit accompli en vue de Dieu.
UNIT
VI,
PORTE
8.
mment
reflet
ce qui est dans le Byn, devient un des lettres du Byn, jusqu' la fin de l'exisla
tence.
extrme attention, afin qu'au momanifestation de Celui que Dieu doit manifester, ce que vous avez fait pour Dieu, ne devienne pas pour autre que Dieu: si c'tait rellement pour Dieu, cette uvre tait pour Dieu et pour le point, sinon elle devient vaine. C'est un conseil que vous donne Dieu, voire Seigneur, si vous agissez conformment son conseil.
Faites
plus
ment de
la
PORTE HUITIME
1
.
Quiconque argumente l'aide d'autres points que: / le livre de Dieu et les versets du Byn; 2 l'impuissance de tous les hommes apporter des versets semblables ( ceux de Dieu), ne peut trouver aucune preuve ( l'appui de sa thse). Quiconque raconte une miracle, autre que les versets du Byn, ne peut non plus trouver de tmoignage. Quiconque prtend faire descendre des versets, personne ne doit s'opposer lui. Les gens du Byn sont dans l'obligation de lire cette porte une fois tous les dix
neuf jours:
il
y faut rflchir nuit
et jour.
cette porte est que: quelqu'un veut produire une argumentation, par d'autres moyens que les versets de Dieu, sur la vrit du Point du Byn, il reste dans l'obscurit de la plus grande preuve, du plus suprme argument.
Si
Le rsum de
1.
En marge
la
prter
est crite cette observation: plus vive attention cette porte.
Il
faut
Car dans
bre de
les degrs de l'arsont au-dessus des semblables, des voisins, des gaux et des pairs. Comme la plupart des hommes n'ont pas la vue du cur, ils n'en peuvent
la
manifestation, tous
la
vrit
la grandeur, tandis que dans les versets (cette sublimit) est de telle sorte que quinconque le veut, C'est pourquoi Dieu a renferle peut comprendre.
voir
m son tmoignage dans
cette preuve unique. Il se peut ainsi qu'au jour de la manifestation de Celui que Dieu doit manifester, on ne s'interroge pas de pour-
quoi et de comment? Ce qui est descendu dans le Qoran ne contient rien d'autre que l'argumentation par les versets: si tous l'avaient compris, il serait aujourd'hui plus facile d'tablir leur ordre que d'affirmer la vrit; (ils ne seraient pas rests dans l'obscurit), cause de touces histoires (miraculeuses) qu'ils racontent et tes qui n'ont aucun tmoignage pour elles dans le livre de Dieu. Peut-tre mme s'il s'opposait ( ces miracles), il et agi conformment ce qui est dans le livre de Dieu, suivant l'ordre de Dieu. Il est ordonn que chaque dix neuf jours, une fois, on lise cette porte: il se peut ainsi qu'au jour de la manifestation de Celui que Dieu doit manifester, ils ne restent pas dans l'ignorance par des choses au-
que les versets qui taient et restent le plus grand des arguments et des tmoignages. Ce n'est pas qu'il faille lire cette porte tous les 1 dix neuf jours et que le but arrivant se raliser on reste dans l'obscurit. Comme par exemple (les Musulmans), qui lisent chaque matin la prire du
tres
1.
La manifestation ayant
lieu.
UNIT
VI,
PORTE
8.
Io3
Ehd Nam * et, par le fait mme qu'ils ont trop souvent rpt El hadjel! El hadjel! 2 ils se sont eux-mmes tromps sur leurs dsirs et ont cru qu'ils aimaient l'imam Mehdi. Or, il y a actuellement, plus de trois ans que l'ordre de Dieu 3 s'est manifest, et voil que celui qui tait votre but vous l'avez enferm sur une montagne. Et, cependant, il s'est manifest
,
avec cette preuve mme, sur laquelle s'appuie l'islam

tout
la
entier.
le
Depuis
moment o
la
rvlation cessa
4
,
jusqu'
personne ne s'est manifestation de ses versets, prsent qui donnt des versets, et vous n'avez pas cette vulgaire clairvoyance de savoir qu'aucun autre que Dieu n'en peut faire descendre. Du moment mme o vous croyez qu'une personne de cet ordre s'est manifeste,
rit primitive
fait
convainquez-vous que c'est l cette vsur laquelle au dbut de l'islam, Dieu descendre le Qoran. C'est sur elle encore que Dieu
le
veut
Si
descendre. convaincus du tmoignage sur lequel se base votre religion, vous eussiez compris cela, car la question est enferme dans ce dilemme. Dieu a fait descendre dans le Qoran, le tmoignage de l'impuissance
faire
vous
tiez
de tous ( produire des versets). Or, quand vous regardez (ma manifestation), vous voyez cette puissance en tous (vous dites que tous en peuvent produire), et vous dites Cela est impossible (que ceux du Bab viennent de Dieu). Voil pourquoi vous restez dans l'obscurit! Et cependant de la mme faon que Dieu fait descendre ces versets, au commence1. Prire faite par les imams spcialement pour la manifestation de l'imam Mehdi. Hte l'envoi du Mehdi. 2. Hte!
3.
4.
L'imam Mehdi. la mort de Mohammed.
104
mme il les fait descendre au retour. Si vous regardiez avec ce regard, vous affirmeriez (ma mission), en moins de temps qu'il n'en faut pour faire un clin d'oeil. Mais, comme vous regardez ma qualit
menl, de
de crature, vous criez: Cela est impossible. Cela est impossible pour la crature, c'est vrai, mais ceCar il ordonne la n'est pas impossible pour Dieu! comme il veut, suivant son pouvoir absolu. est vident qu'aprs le coucher du soleil de la Il vrit, personne ne pourra plus produire des versets semblables aux siens. Ainsi, dans le Qoran, 1270 annes ont pass et tous se sont convaincus de l'impuissance de tous en tout tat de cause. De mme, aprs le coucher du soleil de la Vrit, il est impossible qu'un verset se manifeste d'un autre que lui, coulant de sa nature, de sa puissance, sans tude et sans tous les moyens qui sont la disposition des
savants.
Malgr qu'il soit impossible qu'un autre que Celui que Dieu doit manifester puisse prtendre son rang, imaginons un instant dans le Byn, que quelqu'un prtende h ce rang et produise des versets. Que personne ne s'oppose lui; il se peut, en effet, que de un dommage n'arrive pas au soleil de cette faon, la vrit. C'est ainsi que si dans le Qoran on avait observ cet ordre, les uvres de l'Universalit des hommes ne fussent pas devenues vaines tout d'un coup. Car si quelqu'un au sujet de Dieu ne ft pas pour Dieu, il aurait pu se faire qu'il ne fut pas contre. Ds lors, l'ordre (de condamnation) ne ft pas descendu sur lui. L'ordre (de condamnation) serait
descendu sur tous except sur lui. vous entendez donc dire qu'un tel prtend ce rang et que vous ne soyez pas convaincus de sa vraSi
UNIT
VI,
PORTE
8.
105
cit,
ne l'accusez pas de mensonge, de faon ne pas tre cause d'un dommage pour lui, mme si, en ralit, ce prtendant est autre (pie ce qu'il prtend
tre.
imagination impossible, mais 1 ceux se couvre de son nom qui l'aiment 2 doivent se sentir loigns de le tourmenter, cause du respect qu'ils doivent ce nom
C'est
certes
une
par
le fait
mme
,
qu'il
mme.
On est, en effet, enferm dans ce dilemme: ou cette personne est celui que Dieu doit manifester, et il est, en vrit, impossible qu'autre que lui fasse sortir de sa nature mme des versets, et, ds lors, pourquoi aller accuser la vrit de mensonge? surtout quand nuit et jour on a pri dans l'attente de sa manifestation et qu'on a agi pour elle? ou bien, quoique cela soit impossible, il s'agit de quelqu'un qui, mensongrement, prtend
tre
Celui
que Dieu doit manifester.
Dieu le soin de le juger. Ce n'est pas la crature qu'une telle sentence appartient cause du respect d au nom dont cette personne s'est investi. Et cependant, il n'existe pas celui qui oserait prtendre faussement un pareil rang! Si
Qu'on
laisse
cela est arriv dans le sicle
du Qoran,
cela se pr-
sentera aussi pour le sicle du Byn. Les versets sont par eux-mmes des preuves de la splendeur du soleil de son existence, et l'impuis-
sance de tous est une preuve de leur pauvret

leur besoin de
lui.
et
de
La cause de
qu'au
ce qu'il est dit

la
ici
est
la
qu'il
se
peut
leurs
jour
de
manifestation
de
vrit,
1.
Du nom
Ce nom.
de celui que Dieu doit manifester.
2.
:06
pieds ne glissent pas sur la route du Syrat, et contre

ce signe rflchi qui se trouve dans leurs
est
curs
et qui
cause de l'existence mme de leur tre, ils ne passent pas condamnation, car alors soudain tous leurs tres et toutes leurs uvres deviendraient vains sans
qu'ils
le
sussent.
Si
tous obissent cet ordre,

leurs
leurs
clater
dans
c'est Dieu faire yeux la vrit, et faire pntrer curs les tmoignages et les premiers
qui sont manifestes de la part de ce soleil de vrit, afin que les croyants puissent se convaincre de la vrit de sa mission, et que les non croyants hsitent. Mais l'hsitation envers la Vrit est condamne.
Et cela suffit pour l'universalit des Bynis,

agissent
s'ils
conformment
cet ordre,
jour du jugement, car c'est l cause qu'il y a sur la surface de la terre dit, des secrets qui brillent du soleil de la vrit dans Nous agissons pour Dieu. leurs curs, Mais les sincres sont ceux qui regardent la crateur des versets, qui est ce soleil de vrit, car ses' versets sont ses rayons et ils diffrencient le vrai
pour leur salut au un jour o tout ce
du
faux.
l
le
C'est
tmoignage solide de Dieu sur vous.
esclaves de Dieu! craignez Dieu!
PORTE NEUVIME.
Dans
ceci que l'usage des vtements de soie est permis en tout tat de cause; et il en est de mme pour l'usage des instruments d'or et d'argent.
Le rsum de cette porte est que: Le Dieu du monde a permis les vtements de
soie
UNITE
VI,
PORTE
9.
IO7
Il en est de mme pour les plats d'or ou d'argent, afin que tous soient dans ce Paradis avec ce qui est cause du repos du cur de l'esclave, et remercient la divinit au plus suprme degr, dans le jour de la manifestation avec la foi en Celui que Dieu doit manifester. Car si tout ce qu'il y a sur la terre se runissait, ils ne pourraient trouver la route de cet ordre, tandis que Dieu trs haut, du chemin de sa grce et de sa misricorde, a
chaque personne, en chaque tat.
permis, ceux qui
en
se
ont
le
pouvoir,
de
se
servir
de
ses
choses.
Que personne ne
servir,
car Dieu, parce qu'il
pense de ce pauvre et des vtements tisss de soie et d'or. Si quelqu'un s'enorgueillit vis vis de quelqu'un de ses choses (d'or ou de soie), ou fait ostentation
tourmente de ne pouvoir s'en l'aime, double la rcomlui donnera dans l'autre vie
de sa richesse,
il
restera,
celui-l,
dans
l'igno-
rance de son bien aim. En chaque rang dans lequel Dieu accorde ses faveurs son esclave et lui donne en abondance de ses biens, il est convenable que cet esclave en devienne d'autant plus humble et plus soumis, car c'est l le remerciement de Dieu dans sa mesure. L'honneur et la grandeur ne rsident pas en ces choses: mais bien en la foi en Celui que Dieu doit manifester. Si, en effet, l'honneur rsidait dans la possession de ces choses, celles-ci existent aujourd'hui plus nombreuses chez les chrtiens que chez n'importe quelle nation. Or, comme on ne peut dire qu'ils ont la foi,, comment en pourrait-il tre de l'honneur. Les choses de ce monde, si elles sont accompagnes de la foi, sont une cause de la misricorde de Dieu l'gard de leurs possesseurs.
I08
Si
l'esclave
d'argent, et qu'avec cet objet,
qu'un,
cela
devient possesseur d'un objet d'or ou il donne la vie quelvaut mieux pour lui que tout ce qu'il
possder. Il en jouit, en ralit, et il est contentement de son bien aim, car c'est le cur des croyants, qui est le lieu du contentement de Dieu. Il n'y a pas de doute que leur allgresse * auprs de Dieu ne soit plus proche que l'allgresse de Celui qui possde cette chose et qui en jouit. Ceci est, bien entendu, quand on ne regarde pas les limites de la crature: si, au contraire, tu regardes les chanes de l'existence, il n'y a pas de doute que la joie d'un grand ne soit plus grande aux yeux de Dieu, que la joie de ceux qui se trouvent au-dessous. Par exemple. Une chose par laquelle Celui que Dieu doit manifester est dans l'allgresse est, aux yeux de Dieu, plus grande que celle dont toutes les choses existantes sont heureuses. De mme pour les croyants: plus ils sont proches de Dieu, plus grand est leur contentement aux yeux de Dieu, certes plus grand que celui de ceux qui sont leur ombre; et cela se termine aux plus bas des hommes. Au jour du jugement, on pourra distinguer cet ordre (savoir qui est, ce qui Le rend content, qui est plus bas ou plus haut aux yeux de Dieu). Tous, en effet, prtendent la grandeur et la proximit de Dieu, mais personne ne comprend le rang de personne, si ce n'est l'arbre de vrit; et celui-ci mme, ne le dit pas, le rang de la crature. C'est pourquoi, il est digne que tous agissent suivant le premier ordre afin que sur personne n'ar-
pourrait
le
dans
1.
Celle du
cur des croyants.
UNIT
VI,
PORTE
10.
109
terre, un rive, au sommet de la que de ceux qui croient en Dieu C'est ainsi que Dieu enlve de tre cause de peine pour vous et son livre des choses, au sujet
tourment quelconet en ses versets.

ce qui peut vous permet, dans desquelles vous le
vous,
devez remercier.
PORTE DIXIME.
Dans
tre
pour chacun il est obligatoire de metson doigt une bague dont le chaton soit une cornaline rouge et sur laquelle soit grav ce verset: *Dis: Dieu est la Vrit, et en vrit, autre que Dieu est sa crature, et nous tous nous sommes des adorateurs de Dieu
ceci que,
Le rsum de
Dieu que
cornaline
*Dis.

le
Aucun ornement dans

le fait
d'avoir
Vrit,
la
et
Byn n'est plus aim de main une bague de

soit
que Dieu est sa crature, et nous tous nous sommes des adorateurs de Dieu Le fruit en est que c'est l une confession de la part du point de vrit, sur ceci que Dieu Eternel tait et est la Vrit, et autre que Dieu est la cramanifestation la Il se peut qu'au jour de ture. de la Vrit, par cette vrit par laquelle devient vrai ce qui est vrai, on affirme qu'autre que Dieu est sa crature. Ce n'est donc pas que cette pierre grave soit son doigt, que la vrit se manifeste et que, ds lors, le fruit de ce verset ne se manifeste pas en prsence de la vrit. Et si la Vrit se manifeste et que cette personne n'affirme pas sa vrit, cette pierre
la
rouge Dieu est
sur
laquelle
grav
vrit,
ce
verset:
en
autre
grave est
les
tmoin
qu'il
contre lui
a accomplies
et
uvres n'est pas que

diff icultueuse
rend dans
vaines
le
toutes
Byn.
Ce
la
;
reconnaissance de
la vrit soit
uvre
peut-tre mme, dans les contingences, qui a t affirm vrai l'a t cause de Sa vrit; mais, comme la manifestation de la vrit est le Paradis pour les gens de Dieu et l'entout
ce
cause de cela que tous, c'est Lui le miroir de la Divinit et le soleil de la Puissance qui Dmontre Dieu dont l'Unit est Unique. Si quelqu'un veut entrer parmi les lettres de la Vrit, qu'il ordonne que sur une cornaline ronde on grave la forme des cercles connus (d'autre part) et composs de cinq units. Dans le premier cercle qu'on grave le Ayt l Qoursi , dans le second, le nom des cercles, dans le troisime, les mots du Bismillah, dans le quatrime six noms de Dieu, dans le cinquime tout ce qui a rapport au dessein que l'on a form, mais que le nombre de mots y employs ne dpasse pas dix neuf. Si dans le premier cercle et dans le second, l'on n'crit que dix-neuf mots cela plait Dieu. Tout cela, la condition qu'au jour de la manifestation de Celui que Dieu doit manifester, on comprenne ce qui a t grav. Car le premier cercle est une allusion ces lettres mmes de la vrit primitive qui se multiplie par ellemme jusqu' ce qu'elle soit compltement manifeste dans les cinq degrs sous les noms de lillah (95). Si tu as cru aux lettres du vivant de Celui que Dieu doit manifester, par le fait mme que tu es entr dans la premire unit tu pntreras dans les autres, quelqu'en soit la multiplication opre par la force et la puissance de Dieu.
fer
les
pour
autres,
c'est
ce jour
l,
sont
soumis l'preuve. Et
UNITE
VI,
PORTE
IO.
Si tu
as
assist
la
manifestation
du
Point
du
Byn, tu as vu cela de tes propres yeux, que tous ont t aids de l'aide de ces dix-neuf premires lettres, et que l'aide qu'ont reu les autres n'est que le reflet de cette aide. C'est ainsi que, si sans fin, se produit la multiplication, elle ne provient que de cette Unit Primitive. C'est cela la cration de la vrit de tout. Vois qu'il en est de mme pour les autres qualits au sujet de la cration des vrits et ne reste pas dans l'obscurit du soleil de la manifestatation.
Chaque miroir dans
lequel
tu
vois
un
le
ce soleil, aime-le car c'est

fut-ce
un
nom
qui
reflet de dmontre.
Chaque chose que tu vois qui ne le dmontre pas, un atome de terre qui se trouverait en la possession d'un non croyant, mets-y la condamnation
de la ngation.
En effet, au jour du jugement dernier, tout ce qui est pour Celui que Dieu doit manifester est pour Dieu, et tout ce qui est pour autre que pour Celui que Dieu doit manifester est pour autre que Dieu. Vois qu'il en est de mme dans le point du Byn, de
en tait ainsi avant sa manifestatioij Point du Qoran et avant avant pour le Point de l'Evangile, et ainsi de suite jusqu'au commencement de la source primitive, puis aprs le Point du Byn considre qu'il en est ainsi sans fin: Regarde, tu y verras tout ce que tu as vu dans ce
qu'il
mme
pour
le
ce jugement-ci.
En
tout
tat
de cause
et,
dieu que Dieu Unique,

ses esclaves.
dis: n'y a il en vrit, nous
pas
d'autre
sommes
tous
PORTE ONZIEME.
//
n'est pas permis au professeur de battre un enfant de plus de cinq coups lgers. Avant que l'enfant soit arriv l'ge de cinq ans, il n'est pas permis de le frapper. Quand il a plus de cinq ans pas permis de le frapper de plus de cinq il n'est coups: il ne faut pas frapper sur la chair, mais sur le vtement. Si le professeur frappe plus de cinq
frappe sur la chair, sa femme lui est dix-neuf jours, mme s'il a ainsi agi par oubli. S'il n'a pas d'pouse, il est dans l'obligation de donner dix neuf miscals d'or celui qu'il a frapp. En vrit, Dieu a permis aux enfants de jouer, les jours de fte, aux jeux qui sont en usage parmi
coups, ou
s'il
interdite
pour
eux.
Dieu a permis que chacun s'asseoit sur une chaise (ou un sige, banc, etc.). En vrit, quand l'homme s'asseoit sur un sige, le temps qu'il reste assis n'est pas inscrit au compte de sa vie.
i
.
-,
Le rsum de cette porte est que: Dieu n'aime en aucun tat de cause que quelqu'un
plus forte raison ne peut-il aimer attrist; qu'un mal arrive quelqu'un. Il est ordonn tous que l'enfant, tant qu'il n'est pas arriv l'ge de cinq ans, ne reoive que des chtiments verbaux, et qu'on ne lui fasse pas parvenir de tourments. Quand l'enfant est arriv cet ge, qu'on ne le frappe pas de plus de cinq coups lgers, et encore non pas sur la chair, mais sur les vtements. Qu'on
soit
n'agisse pas dans ce chtiment en dehors
du
respecj
d l'homme,
ainsi qu'il est d'habitude
en ce temps-ci.
UNIT
VI,
PORTE
II.
Il3
Celui qui outrepasse ces cinq coups de bton, l'approche de sa femme lui est interdite pendant dix neuf jours, et s'il n'a pas de femme, il est obligatoire a qu'il donne dix neuf miscals d'or celui qu'il frapp, ces dix-neuf miscals tant le prix de son manquement aux ordres de Dieu. Dieu aime qu'en tout tat de cause, les Bynis
s'asseoient sur des
le
siges
(chaises,
canaps, etc.),
et
temps que l'on passe assis n'est pas imput sur le compte de la vie. Le fruit de ces ordres est ceci qu'il se peut qu'il n'arrive aucun tourment celui de la mer de la bienveillance duquel tous les tres existent. En effet, le professeur ne connat pas ses lves. C'est ainsi qu' la manifestation du Qoran, quarante ans passrent sans que personne connut ce soleil de vrit (Mohammed). Vingt cinq ans ont ainsi pass sur le Point du Byn. Dieu seul sait quel ge se manifestera Celui que Dieu doit manifester. Et ces jours pendant lesquels il est inconnu sont ses jours de joie, quoique tous soient dans son attente. Mais tous sont sans fidlit et, certes, un tourment lui arrivera de ce fait. Il en fut ainsi au sujet du Prophte de Dieu: avant la descente du Qoran, tous taient d'accord pour admirer sa beaut, sa pit, sa perfection. Le Qoran, une fois descendu, vois ce qui n'a pas t dit sur son compte! et la plume a honte
de raconter ce qui a t dit. Vois aussi au sujet du Point du Byn. Ceux qui le coimaissaient, savent quel tait son rang avant la manifestation; mais aprs la manifestation, et quoique jusqu' aujourd'hui il ait produit plus de cinq cent mille beits sur des sujets divers, on n'en prononce pas moins contre lui des paroles que la plume
se refuse
rpter.
8
Mais si tous agissaient conformment ce que Dieu a ordonn, il n'arriverait pas le moindre tourment cet ordre de vrit, Car s'il tait tabli que personne ne doit tourmenter personne, Celui que Dieu doit manifester, serait comme un homme au milieu des hommes. S'ils n'accomplissent pas ce pour quoi ils ont t crs, que du moins ils ne s'approchent pas du contraire. Car aucun bienfait n'tait et n'est plus grand que de ne pas lui faire parvenir de dommage. En vrit, ses jours heureux sont ceux qui prcdent sa manifestation, quoiqu'en ralit il doive se manifester au milieu de cratures amoureuses de sa personne. Mais vois les donc aujourd'hui faire ce qu'ils font sous son nom, alors qu'ils sont contents contre lui. O esclaves de Dieu, craignez Dieu, et ne faites pas de mal.
PORTE DOUZIME.
Dans
ceci que que l'homme
divorce n'est pas permis si ce n'est la femme attendent une anne entire, car il se peut ainsi que la paix se rtablisse entre eux. Si la paix n'intervient pas au bout d'un an, le divorce est licite pour cet homme et
le
et
cette femme. Dans l'intervalle de cette anne, l'homme veut revenir la paix,
chaque
cela est
fois
licite,
que
dix
neuf
(de
fois.
Aprs
la
paix,
il
faut attendre
un mois
dix-neuf
jours)
pour
l'approche.
Le rsum de cette porte est que: Aprs que Dieu a ordonn l'union entre deux personnes par la parole lillah, il n'est pas convenable
UNIT
VI.
PORTE
12.
Il5
que se manifestent les fruits d'un arbre autre que celui de l'amiti. Et la sparation n'a jamais t et n'est pas un fruit de l'arbre de l'amour. Tant qu'on ne se trouve pas dans l'obligation de
demander
s'y
le
divorce,
celui-ci n'est
pas
licite:
si
l'on
trouve oblig, le rclamer est juste. Cependant, il faut attendre une anne de dix neuf mois du Byn. Si de nouveau, les fruits de l'amour se manifestent, la demande en divorce est nulle, sinon, celui-ci devient permis et doit tre fait par une parole qui le d-
montre.
divorce a t prononc, pendant encore dix est licite de revenir l'un l'autre. il Du moment de la sparation, jusqu' celui de la paix, il faut patienter dix neuf jours afin que les curs se dlivrent de l'influence des portes du feu. Alors seulement, l'approche de l'homme est permise. Tant que dix neuf n'ont pas pass il est permis d'en agir ainsi, mais si ce chiffre est atteint, cela n'est plus permis. Car on ne peut entrer dans la dualit, tous ayant t crs de l'Unit, et du mole
Quand
neuf jours,
ment que
l'Unit est parfaite,
il
faut que
commence
l'Unit se
une nouvelle unit et non prolonge ainsi sans fin, l'Unit primitive. Si un
produirait vingt, et
duirait la dualit.
si
la dualit.
elle
Que
si
provient
toujours
de
tait
ajout l'Unit cela

sagesse
si
un
est ajout un, cela prole
C'est l
secret de la
quelqu'un
le
comprend.
Le fruit de cette porte est que tu regardes la source de l'ordre afin que si tu te trouves tre au jour de la manifestation de la source de l'ordre, tu ne restes pas, par ce fait, dans l'obscurit, comme tu vois aujourd'hui des tres innombrables tre juges par la bndiction et l'ombre d'un des ordres du
Il6
Qoran, et tous au jour de la manifestation en face de sa parole, deviennent nant s'ils ne retournent pas sa parole, et s'ils y retournent, ils recueilleront tous les bienfaits possibles dans les contingences. Combien l'ordre est difficile pour celui qui est dans l'ignorance de la source, et combien il est facile pour celui qui retourne la source. Heureux ceux qui craignent Dieu, le jour du grand jour.
PORTE TREIZIME.
Dans
la
ceci qu'il n'est pas permis que les portes de maison du Point soient plus que quatre vingt quinze, et les maisons des lettres du vivant ne
doivent pas avoir plus de cinq portes.
Le rsum de cette porte est que: Du moment que dans la nuit *, les hommes se sont remis du fracas du jour du jugement, ils dsirent se rapprocher de Dieu par l'intermdiaire de la premire
unit.
le
Et cependant, si ce moment mme devenait jour du commencement, tous deviendraient nant.
comme le soleil n'est plus et qu'il n'y a plus d'preuve, tous prtendent l'union avec le bien aim
Mais,
et
son contentement. pourquoi il a t ordonn que si on le peut, on pntre dans les tombeaux des lettres de l'Unit, car ce sont l des parcelles de terre telles qu'il n'y a rien de plus haut qu'elles dans le Paradis. Il n'est pas permis que la maison du Point contienne plus de quatre-vingt quinze portes afin de dmontrer ainsi que c'tait lui le miroir de Dieu
C'est
1.
Aprs
le
coucher du
soleil
de
la vrit.
UNIT
VI,
PORTE
l3.
H7
en
lui
auparavant
et
aprs,
et
que
c'est
que
se
manifeste et se manifestera le soleil de la vrit. Il n'est pas permis pour les maisons des lettres du vivant de dpasser le nombre de cinq portes pour dmontrer ainsi que le Point est la forme complte
de son empire. C'est l le but recherch par Dieu quand il s'attribue quelque chose x et non ces rangs mondains dont s'enorgueillissent ceux qui vont en plerinage. Quiconque arrive ressembler ces lettres du vivant, mrite qu'on lui applique, dans sa vrit deu2 xime, le titre de lettre de la vie, et ainsi de feuite
jusqu' la dernire limite de l'existence. Le fruit de ceci est que les esclaves qui entrent
dans ces tombeaux, s'ils sont loyaux, au jour du jugement qui est la manifestation du Point et la suscitation de ces lettres et des autres tmoins, tels que envoys, croyants convaincus, tmoins, leur loyaut se manifeste en ce jour auprs de Dieu et de ses noms. Par exemple, examine la manifestation du Prophte de Dieu: pendant longtemps, personne ne crut lui et n'alla son plerinage, et maintenant tu vois chaque anne 70.000 personnes qui s'y rendent. Mais aujourd'hui, qui est le jour de l'preuve gnrale, il est vident qu'il en est comme au premier jour. Personne ne vient vers lui (c'est dire vers moi) et ceux qui vont en plerinage La Meqqe n'y vont que parce que le plerinage est devenu un sujet de gloriole. Voil pourquoi d'un seul coup toutes leurs uvres se dissolvent en poussire, car elles ne pro-
1.
Comme La Meqqe
Dans
leur
vrit
qu'il
2e, 3e,
a dit tre sa
4e,
maison.
2.
etc..
Il8
SEYYBD ALI MOHAMMED DIT LE BAB
viennent pas de la perspicacit. En effet, ce mme tmoignage sur lequel s'appuyait la mission du Prophte ds le dbut de l'Islam, vient aujourd'hui de la part de Dieu. Comment se peut-il faire que tous restent
dans l'ignorance? Regarde le Qoran au moment de sa descente parmi les gens habitus l'loquence. Que n'a-t-on pas Et par la suite tous les croyants dit son sujet! qui ont entendu rapporter ces paroles s'tonnrent (en disant): Se peut-il que quelqu'un entende la parole de Dieu et en parle de cette sorte? Tous prtendirent la foi et l'on se mit composer des Qoran du prix de mille tomans. Mais tous ceux qui ont ainsi parl ont t prouvs et la vrit de l'Islam se retrouve dans ces cinq parties
du monde.
le jour de la manifestation des versets de Dieu, jusqu' aujourd'hui, celui qui veut compter les croyants purs le peut facilement. Et cependant! si ces gens avaient vcu l'poque
Depuis
Mohammed, ils De mme que s'ils

de
existent
auraient
dit
ce
qui
a t
dit.
ils
n'existaient
pas ces jours-l,
du moins aujourd'hui. Ils voient les versets de Dieu couler comme une mer de la source de la misricorde et les voil qui accusent de nouveau (leur auteur) de folie! Et cependant, eux-mmes, s'ils arrivent comprendre, Dieu sait par combien d'intermdiaires, une parole d'auparavant, ils se prtendent movjthds sur tous. Voil quelle est la mesure des
hommes.
Je
afin
t'ai
que
donn des exemples sur le Point et les traces tu puisses comprendre les lettres du vivois aujourd'hui des millions de gens faire
vant.
Tu
le tazi
pour
la
cinquime
lettre.
La raison
qu'il tait
UNIT
VI,
PORTE
l3.
19
d'auparavant tait-elle autre que Et encore ceci n'est-il pas descendu dans le Qoran sous forme de versets, et si cela a eu lieu, du moins aujourd'hui ces versets ne sont-ils pas entre les mains des hommes. Comment se fait-il que pas un seul ne puisse traverser ce Syrat, pendant que des milliers et des milliers d'hommes font ce qu'ils font sous son nom. Et toutes leurs uvres deviennent de la poussire emporte par le
la
cinquime
lettre
la
parole du Prophte?
vent.
Si
chaque
Altesse,
jour
tu
tait
cette
verrais
jour du martyre de le chaque jour ce que tu as
entendu raconter son a-t-il progress et de
sujet. Peut-tre
mme
le sicle
degrs du Paradis sont plus levs, les rangs de l'enfer sont devenus plus violents. C'est pourquoi il n'y a pas
les
mme que
d'preuves pendant la nuit et les cris de tous: C'est moi! c'est moi! parviennent jusqu'au ciel; mais ds qu'arrive le jour du jugement, tous, au premier fracas de l'appel, disparaissent sans mme attendre le second 1 Cet appel n'est pas chose imaginaire. Ces lettres mmes qui sont envoyes par la source, quiconque elles ont fait connatre leur message, si celui qui elles se sont adresses n'y a pas cru l'instant, il a disparu ds l'appel. Car ces envoys ont voulu faire connatre l'amour du spectacle des ver.
sets
religion
la preuve mme sur laquelle subsiste la de tous. Et c'est avec toute sa bont et sa misricorde qu'il a voulu cacher son rang de point et se manifester sous l'aspect de la dernire des portes, dans l'esprance de les sauver de l'appel et de les voir
par
1.
Allusion au Qoran, XXXIX,
65.
SBYYED ALI MOHAMMED DIT LE BAB
accepter leur fardeau; quoique sa fin soit cette mme premire manifestation aux yeux des gens de vrit. Mais cela n'a servi rien la crature. Voil quel est le rang des plerins! Mille deux cent soixante et dix ans ont pass depuis l'lection du Prophte, et personne n'est venu, comme il le fallait faire, voir Dieu alors que tous ont t crs dans ce but, ainsi que cela est dit clairement dans le deuxime verset de la sourate Raad *. Dans le monde de contingences la vue de l'essence ternelle est impossible: donc cela veut dire la vue de l'arbre de vrit dans les paroles duquel on ne peut rien voir autre que les versets qoraniques. Et ceci, dans la premire vrit, est son fait lui, car personne autre que lui ne peut prtendre manifester ce genre de versets divins de la source de l'ordre; personne, pas mme les lettres du vivant, ni les noms ni les exemples, non plus que tout ce qui se trouve dans les limites de la crature parmi les
croyants.
ordre qui a une telle importance dans le qui est cause de la cration de tous, vois que personne ne l'a compris, alors qu'aux tombeaux de morts qui n'ont qu'une relation trs lointaine avec lui, sur la simple parole de la source, nuit et jour des millions et des millions de visiteurs y entrent et en sortent. Voil comment tous agissent sans intelligence. S'il et agi avec intelligence, il ne fut pas all prendre un hadis prononc par une personne dont la qualit de Vali se base sur la parole d'un Prophte dont la mission n'est elle-mme prouve que par le tmoignage qu'il possde. Il n'eut
tel
Un
Qoran
et
1.
Qoran,
XIII, 2.
UNITE
VI,
PORTE
tourn nuit et jour autour de ce hadis pour par devenir un moujthd, alors qu'il reste dans l'ignorance de la source laquelle tous aboutissent et dans laquelle tous ressuscitent. Si jusqu' la fin de cette manifestation, tu enregistres tout ce que les cratures feront aux lettres de la vie, tu sauras la diffrence qu'il y a entre ceux
pas
finir
qui se prtendent amis de ces lettres et les plerins loyaux et sincres. Tu verras combien ceux-ci sont
rares,
rations de leur passion et

lui
combien ceux-l agissent suivant les inspinon pour Dieu, quoi qu'ils prtendent. Et Dieu sait que c'est pour autre que
et
qu'ils
agissent.
L'ordre de visiter ces tombeaux n'a t donn que parce qu'il se peut qu'au jour o (ces morts) seront jour que l'on peut appeler jour de leur suscits retour si le visiteur est sincre, il soit fidle
sa sincrit.
Combien tu dpenses d'argent pour aller voir leurs tombeaux et aujourd'hui qui est le jour du jugement et que tu peux bnficier de la vue d'eux-mmes,
lu
ne
le
le
fais
pas.
te
Et
si
mme
uvre
tu
avais
l'intention
de
faire,
cela
parat
aussi
norme que
visite
la fort
de Ohod,
bienfait
et tu
veux qu'on considre ta

tu accordes!
comme un
cendres,
et
que
Et cependant, tu
peinais toi-mme et tu t'honorais d'aller visiter leurs

tu
revenais
et
fait.
tu
t'enorgueillissais
si
sur
tous de ce que tu avais
Et
tu avais t sin-
cre dans toutes ces uvres, forcment tu eusses d agir de mme de leur vivant. Vas! fais ce que tu
peux dans la nuit obscure, mais cueille le fruit afin qu'au jour du jugement, tout ce que tu as fait ne devienne pas vain. visite Si, dans le Byn quelqu'un se livre la
de ces dix-neuf tombeaux et qu'au jour du jugement, il ne bnficie pas de la vue de leurs tres mmes, tout ce qu'il aura fait deviendra vain. Vois la mme chose dans le Qoran, et tiens bien l'ordre: ne reste pas dans l'ignorance de la source, n'imite pas tes semblables ou tes parents; agis par toi-mme pour
tu es seul le faire. si qu'au dbut de l'Islam et durant sept annes, personne qu'Ali ne crut rellement au Prophceux qui y crurent par la suite, s'ils eussent t te: sincres, ils ne fussent pas sortis de la religion au jour de l'ascension au ciel de Mohammed: pas plus de trois compagnons ne restrent fidles. Regarde toujours la vrit de l'ordre, qui fait de la religion, la religion. Combien de personnes ce jour-l Mdine agissaient conformment tous les ordres contenus dans le Qoran, et cependant l'ordre de foi ne resta que pour ces trois personnes qui ne regar-
Dieu,
mme
C'est
ainsi
drent
que ce qui confirme
la
religion
1
:
que
s'ils
pas regard cette (vrit) ils eussent agi suivant les ordres du Qoran comme tous le faisaient cette poque: mais alors ils eussent t atteints par l'ordre de non foi et n'eussent pas recueilli
n'avaient
le
fruit.
C'est
vrit
lettres
si
la
vrit
de
la
du plerinage au tombeau du point du vivant dans le jour du jugement
science et des uvres, la et des

d'aprs,
tu le
Tu
le
peux comprendre. feras, mais dans la nuit. Quant au jour de
la
moisson, tu te considreras comme un savant, et tu contempleras les cent lves que tu auras forms,
1.
Ali,
le
livre
vivant,
par opposition au
Qoran.
livre
muet.
UNIT
VI,
PORTE
l3.
123
tre
alors que tu verras les lettres du vivant seules, peutmme inconnues de tous. C'est pourquoi ce jour-l
tu n'iras
pas en plerinage vers elles, et tu rendras vaines toutes tes uvres. Et tu ne comprendras pas que ta religion ne subsiste que de son amour d'auparavant. Et aujourd'hui, tu resteras dans l'ignorance grce
des questions qui ne sont que les consquences des principes primordiaux. Si tu regardes ce jour-l, il ne te reste plus aucun tmoignage (pour ne pas donner ta foi) auprs de Dieu, car cette mme preuve qui a fait lettres du vivant les lettres du vivant, cette preuve mme existe
encore aujourd'hui..
C'est cette
le
Qoran, mais
lu
la
mme preuve comme tu

effac,
qui tait auparavant dans n'as pas agi avec perspile
cacit,
seras
sans
comprendre;
et
et
tu
mourras de
le feu.
mort
spirituelle
tu
rentreras dans
cur
Et tu ne laisseras mme pas pntrer dans ton que le jour du jugement peut tre venu, que les lettres du vivant sont de retour et que les destins fixs par Dieu au sujet de toutes choses coulent du Point. Comme tu tais orgueilleux de la
l'ide
de
que tu occupes, tu es rest dans l'ignorance cela. Voil pourquoi il se faut confier Dieu afin de ne pas rester dans l'ignorance de la
place
tout
source de l'ordre. Que si tu n'en restes pas ignorant tous tes rangs sont confirms. Sinon tout devient
nant.
Il
l'homme
Et
parole
n'y a pas de doute que la diffrence qui spare de l'animal est la vrit de la science.
vrit
cette
ne
se
Si
peut
tu
ou
l'criture.
manifester que par la regardes ici, tu verras
des degrs sans nombre dans cette mme science, et aucun de ces rangs ne peut donner de fruits qu'avec
[24
science en Dieu. Par exemple aujourd'hui, en dehors des chiites, combien il y a de savants dans chacune des branches de la science: or toi, qui es un vrai musulman, tu ne dis pas qu'ils ont la foi, comment pourrait le dire le spectacle de la vrit? Ne pense pas que la science en Dieu soit chose imaginaire: c'est la science au spectacle de la manifestation dans chaque manifestation ou il possde en mains le tmoignage. Car sans cela il n'existe personne qui ne croit en Dieu. Depuis le jour d'Adam jusqu' aujourd'hui, toutes les nations qui ne sont pas dans la vrit, croient en Dieu et leur Prophte l'poque o il parut: comme elles ne sont pas entres dans les manifestations suivantes, elles sont devenues vaines. Si la vrit de la science eut t en elles, elles ne fussent pas devenues ignorantes des manifestations de Dieu. C'est l ce que veut dire l'illustre verset: O mon Dieu, pourquoi m'as-tu ressuscit aveugle alors que j'tais voyant
la
Tu l'entends aujourd'hui (ce musulman) qui dit: Auparavant, j'tais un voyant, car voyant veut dire qui a la vue de la foi et non la vue matrielle, comment m'as-tu ressuscit aveugle? Et la rponse est ce qui est descendu 1 // en sera de mme. Nos versets sont des cendres pour toi, et tu les as oublies, de mme aujourd'hui tu seras oubli t. C'est dire ces mmes lettres de l'Unit auxquelles tu croyais auparavant sous ces noms que tu connaissais, avec ces versets qui prouvent la vrit de ta religion, tu n'as pas voulu y prter attention et tu es rest dans l'obscurit: c'est pourquoi tu es devenu
:
1.
Qoran, XX,
126.
UNIT
VI,
PORTE
l3.
125
S'il s'agit ici non pas de l'aveuglement macar tu vois tout ce qu'on peut voir avec les yeux de la nature: tous les hommes sont compagnons avec les animaux dans la vue matrielle; il s'agit
aveugle.
triel,
vue du cur avec laquelle ils peuvent aim et le reconnatre. Aujourd'hui, il eh t'est difficile de reconnatre le Point de Byn: bien, examine le point du Qoran. Il n'y a pas de doute que la nation de Jsus toute entire attende la venue de l'Ahmed promis: de mme toi, tu attends la manifestation du dernier des imams. Si tu dis que tous (les chrtiens) n'attendent pas Ahmed, alors, aussi, dans la branche musulmane tous n'attendent pas la venue de l'imam: donc tous les chrtiens sont dans leur attente, tous les musulmans dans la leur. Or, aprs Sa manifestation 1 personne ne l'a reconnu. Voil donc que les yeux de leur cur
donc
ici
de
la
voir leur bien
taient aveugles et ne pouvaient reconnatre leur bien-
aim:
plus
la
car
s'ils
l'avaient
reconnu
celle
(les
chrtiens)
se fussent pas dtourns de la parole de Jsus
ne (non
que
les
musulmans de
de
Mohammed).
pass depuis
Mille deux-cent soixante et dix ans ont
manifestation de l'Ahmed promis, et actuellement encore, les yeux de leurs curs sont aveugles et ne voient rien. Cependant, leurs yeux matriels voient
toutes choses, par l'acuit de leur vue et par l'intermdiaire de tlescopes, ils voient les pays qui sont au-dessus de la terre, dans la lune et ils les comptent.
Or, si tu examines avec attention, tu pourras voir que dans l'anne 1270 de l'lection (de Mohammed)
1.
les
Celle d'Ahmed pour musulmans.
les chrtiens, la
mienne pour
126
dbut de la manifestation de Dieu et la pleine de tyrannies et de violences, depuis la terre philosophique des curs jusqu' la terre apparente des corps, ds le dbut, la vrit de la foi tait en ces gens qui agirent pour rechercher la vrit, et, comme les yeux de leurs curs taient ouverts, ils connurent Dieu (avant la manifestation) quoique dans cette terre (matrielle) personne ne connut Dieu qu'aprs sa manifestation. Comme en eux se trouvait l'il de Dieu et l'on ne peut voir la vrit qu'avec l'il de la vrit c'est pour quoi ils connurent la manifestation de leur bienaim et se convainquirent par ses versets de sa vrit, quoiqu'ils ne sussent pas que celui-l ft l'Etre promis, car le connatre ne peut tre donn qu' sa vue elle-mme: et ce moment-l, sa vue n'tait pas cre en eux en apparence, quoiqu'elle le fut dans leur sens intime. C'est pourquoi l'un est agr et voit, l'autre est aveugle et se spare parce qu'il ne voit
le
qui est
terre
tait
pas!
Imagine
qu'il
en est ainsi depuis la manifestation
du Point du Qoran jusqu'aux plus extrmes degrs de la foi. Comment se fait-il que dans les plaines de Kerbla l'un donne sa vie et l'autre fasse ce que tu
as entendu raconter? C'est que l'un voit ne voit pas: il pense agir pour Dieu alors
et
l'autre
agit
qu'il
contre Dieu:
il
et
s'il
savait qu'il
agissait
contre Dieu,
prfrerait la
mort un
le
degrs voyage dans jusqu' arriver la
pareil acte. De degrs en miroir de la manifestation dernire manifestation chiite l

.
Tu
vu comment les disciples du Syyd ont t heureux (ont cru) et les autres sont rests dans ce
as
1.
Celle
de
Syyd Kazem Rechti.
UNIT
VI,
PORTE
l3.
127
qu'ils
croyaient.
Et
c'est
le
secret de l'Unit an-
trieure qui se termine la fin

la ngation, et
de la manifestation.
Alors, ceux qui n'ont pas accept sont anantis dans
ceux qui ont accept, comme les yeux de leurs curs taient ouverts, sont rests confirms dans l'affirmation. Ce n'est pas que les yeux des curs de tous (les compagnons du Syyd) fussent ouverts: car s'il en eut t ainsi, aprs sa mort, personne n'et dvi (de sa ligne de conduite) de son but, car il ne les prparait tous qu'au lever du soleil de la vrit et la vue de Dieu au jour du jugement.
Mais tous les pays de l'Islam 1 et les autres taient pleins de croyants, et la fin de leur existence se rduisit, en fin de compte, cette premire unit. Et cependant tous, dans chaque rang qu'ils occupaient, pensaient que la vrit tait avec eux. Et, de ces foules sans nombre, personne ne se leva dans sa nature primitive et relle, pour la recherche de Dieu, que ces lettres de l'Unit. Et cependant tous, par la force de leur qualit de Moujthds, et leur crainte de Dieu, taient arrivs aux plus hauts degrs de la certitude. Et Mille deux cent soixante et dix ans, le ciel tourna sur eux Toutes ces choses qui ont eu lieu sont pour ceci, que tu sois perspicace dans le sicle du Byn. Il se pourra alors qu'au jour de la manifestation de Dieu, qui est la moisson du Byn, tu le reconnaisses par la vue de l'Unit, tu sois aid de leur aide: que tu comprennes les noms des spectacles et des semblables avec les yeux qui guident vers Dieu et le dmontrent. Si nous comparons le jour du jugement la nuit,
!
1.
Les cinq pays indiqus plus haut.
128
alors
le
nous comprenons
les
jour du jugement tant

jour,
fruits
le
ce
ne
acte de planter l'arbre, temps de la moisson: avant sont pas encore mrs. Par
cet
exemple, la manifestation de Jsus fut plant l'arbre de l'Evangile. Celui-ci n'arriva maturit qu'au moment mme o fut suscit le Prophte de Dieu. Que si la maturit tait arrive un jour plus tt, c'eut t ce jour-l qu'eut eu lieu l'lection du Prophte de Dieu, c'est dire le 26 de la lune de Redjeb et non pas le 27. Tous les arbres qui ont produit des fruits dans l'Evangile les ont produits pendant les 23 annes de la manifestation, pendant lesquelles taient et l'inspiration et l'ordre de Dieu. L'ordre vrai, venant de Dieu, descendait en ce moment et aprs que l'arbre du Qoran eut t plant, il arriva la perfection aprs 1270 ans. Et si cette perfection eut t atteinte deux heures de la nuit du cinq Djemadi el ewel, la manifestation n'aurait pas eu lieu cinq minutes plus tard. Car ternellement l'arbre de vrit, dans la sublimit de son arche, contemple et regarde l'arbre qu'il a plant dans les curs, les esprits, les mes et les corps. Au moment mme o il voit que l'on peut cueillir de l'arbre le fruit de l'Unit, il commence la manifestation. Alors de derrire les rideaux descendent les paroles du t Kountou kenzan makhfian
pour que de cette parole que le fruit de cette cration, qui est sa connaissance, soit cueilli dans le jour du jugement d'ensuite. En effet, la base de la religion est la connaissance de Dieu. De l que la connaissance de Dieu ne se peut manifester que parce que Dieu s'est qualifi de par la langue de son Prophte, c'est pourquoi cette connaissance est lie
fa
habbbtou an ou'ref
cre
la
soit
crature,
afin
UNIT
VI,
PORTE
l3.
129
connaissance de celui qui est manifest dans la Et ainsi de suite jusqu' la dernire limite de l'existence 1 Tout ce qui est fruit de l'arbre Qoranique se doit manifester jusqu' l'ascension de l'arbre du Byn 2 Et s'il ne s'en manifeste pas il devient clair que cet arbre (du Qoran) n'en possdait pas, car s'il y en avait, ils se seraient manifests. Car les habitants de ce Paradis qui sont ceux qui cueillent les fleurs sont les anges qui font le tesbih, regardent toutes les cratures. S'ils voient sur un arbre le fruit de l'amour du bien-aim, ils le cueillent. Et ce fruit n'est autre que son aide dans la connaissance du but de Dieu
la
manifestation.
et
la manifestation de Celui que Dieu doit manifester. Tous ceux qui, du Byn, ont cru en lui et en ses lettres du vivant, sont les fruits du Byn. Et celui que Dieu doit manifester ne peut tre content que soit cit parmi les Bynis un arbre sans fruit. Que si Dieu, dans sa science, a fix (l'exis-
non autre chose. De mme au jour de
tence) d'un pareil tre (sans fruits) celui-ci est digne de ce dont il est digne. Tous les Bynis sont rfugis dans l'asile du soleil de la vrit, et ce refuge leur est utile, car il est le refuge de Dieu lui-mme. Car sans cela, combien d'esclaves se sont rfugis en Dieu, mais comme ils n'ont pas connu ses *adella, il semble qu'ils ne se soient pas rfugis en Dieu. En effet, tous disent: <Aouz billah mme celui au sujet duquel est descendue celte parole 3 Lui-mme au dbut de l'Islam la
.
1.
Chacun
tant
un miroir.
Jusqu' la disparition du Bab. Aouz billah . il s'agit de l'tre Cette parole de mauvais en gnral, et peut-tre plus particulirement
2.
:i.
d'Omar.
9
l30
ne se rfugia pas en l'mir des rellement se rfugier en Dieu il ne lui fut pas accord de refuge contre le feu de la non connaissance. En effet, chaque nation que tu vois dit ces paroles dans sa propre langue et cependant sa limite est manifeste *. Dans chaque manifestation, le refuge en Dieu est 2 est le refuge dans cette manifestation. Pendant que cach, le refuge est le refuge dans ses ordres, jusdisait,
mais
croyants,
comme
ce
il
qui
tait
qu' la manifestation suivante. A ce moment la manifestation prcdente et ses ordres ne donnent plus de refuge, si ce n'est par la manifestation suivante
et ses ordres.
Sois toujours attentif au dbut de la manifestation, car si tu y hsites un millime de seconde, tu deviens nouveau converti aux yeux de cette vrit, ainsi que tu appelles toi-mme aujourd'hui les esclaves autres que musulmans qui entrent dans cette
religion.
Voil
le
fruit
au jour du jugement,
des lettres
du plerinage des dix-neuf lettres c'est l le fruit du plerinage

si
du vivant prcdentes,
et
tu
tais
sincre
dans ta
foi
dans
ta
pit.
il
le
Dieu lit dans sa misricorde qui matre du grand bienfait.
veut, et
il
est
1.
Elle
est
soleil
nant.
2.
Le
de vrit.
UNIT
VI,
PORTE
1^.
PORTE QUATORZE.
De
l'ordre
1
.
de
Dieu
au
moment du
tahavil
du
soleil
Le rsum de cette porte est que: au milieu des jours, s'est attribu un jour et l'a nomm jour de Dieu. Il est garant que quiconque reconnatrait la vrit et le respect de ce jour et y accomplirait ce que Dieu a ordonn, il lui donnera la rcompense due aux bonnes actions de toute une anne. Et si en ce jour on dpense un miscal d'or, c'est comme si l'on dpensait (dans le courant de l'anne) 361 miscals d'or dans la route de Dieu. Il en est de mme pour tous les actes et les rangs bons que l'on accomplit ce jour-l. Et ce jour est celui o le soleil passe du signe du Poisson au signe du Blier au moment mme du tahavil , que celuici ait lieu pendant le jour ou pendant la nuit. Il est convenable que les plats que l'on sert ce jour-l ne soient pas en moins grand nombre que dix-neuf: le nombre le plus lev qu'on en puisse servir est deux mille et un. Entre dix-neuf et deux mille et un, Dieu permet le nombre que l'on veut. Un autre jour que ce jour-l, il n'est pas permis dans le Byn de jouir de plusieurs plats en une seule fois, afin que la vrit de cette nourriture devienne parfaite pour cette personne. De mme dans les invitations, il est aim qu'on ne donne qu'un seul plat, mais qu'il soit de la meilleure qualit. De mme dans les repas que l'on a l'habitude de prendre, de jour et de nuit, on ne jouisse que
Dieu,
1.
Moment
du
signe
Zodiaque
prcis o le soleil entre dans le premier (Blier).
l32
d'un
dans une runion. Le grand nombre de pour un grand nombre de runions, car cela est plus proche de la grandeur aux yeux de Dieu 1 Il a t permis que durant la nuit (du tavahil) on fois ce verset: et une rcite trois cent soixante * Dieu tmoigne qu'il n'y a pas de dieu sinon lui, celui qui embrasse tout, le Puissant. et pendant la Dieu tmoigne qu'il n'y a pas journe celui-ci: d'autre dieu que lui, le prcieux, le bien aim ou bien tout autre verset dans lequel est mentionn l'attribut de la puissance. Cela est plus auguste aux yeux
plat,
plats
doit
tre
de Dieu pour celui qui le dit. Ce jour-l est le jour du Point, et les dix-huit jours qui suivent sont les jours des lettres du vivant. Et ces dix-neuf jours ont un rang plus lev que ceux des dix-huit autres mois. Et chacun des jours est attribu l'un des ordres de toutes choses; et ce sont les existences mmes de ceux qui guident vers l'Unit de Dieu. Et comme en ce sicle il n'est pas de et nbi se servir des termes de utile de *vci*, le terme d'ac/e//a s'applique tous les croyants jusqu'au jour du jugement o quiconque rencontrera l'arbre de vrit lui donnera le titre qu'il voudra. Autre que lui, personne ne le connat jusqu' ce qu'il ordonne. Dans la premire unit de l'anne 2 le jene n'est
,
il
Ce passage est interprt de la faon suivante: ne faut pas faire, comme on en a, en Perse, l'habitude, et servir tous les plats en une seule fois sur la table, mais les apporter successivement, suivant la mode europenne. premier mois, compos de dix-neuf le 2. Dans
1.
jours.
UNIT
VI,
PORTE
l5.
l33
pas permis: peut-tre mme est-il obligatoire de n'entrer dans le Paradis que par l'usage de dix-neuf plats. Tout cela est pour que, au jour de celui que Dieu qui est le premier des jours, et doit manifester,
l'homme
le soleil au znith par lui. Il ne faut donc pas qu'il en soit comme pour cette manifestation-ci o la manifestation passa pendant que celui pour qui ce jour tait cr restait dans le tourment. Et cependant ce jour n'est devenu prcieux qu' cause de lui. Tout se manifeste au jour du jugement dans la forme humaine, jusqu'aux minutes, aux heures, aux
il
est
ce
moment comme
guid
soit
nuits et aux jours, et aux mois et tout le reste jusqu' aboutir aux levers des versets ternels et aux
festation
manifestations ternelles. Alors ce jour de sa maniest trop haut pour tre nomm au milieu
des limites
de
la
crature.
ternel dans le pass,
il
Dieu
sant
est savant:
il
est
puis-
sur
toutes
choses,
est
sage.
PORTE QUINZE.
Dieu a ordonn que vous vous leviez de vos places (en signe de respect) quand vous entendez prononcer le nom de Celui que Dieu doit manifester sous le nom de Qam. Il ordonne que vous anantissiez celui qui tourmente celui que Dieu doit manifester.
Le rsum de cette porte est que: Dieu a permis tous qu'au moment o ils entendent prononcer le nom de Celui que Dieu doit manise lve de son sige puis se rasfester, chacun cela est obligatoire cause du Livre soit ensuite: de Dieu et du respect que lui tmoigne le Point (du
l34
Byn). Il se peut ainsi qu'au jour de sa manifespersonne ne prtende la grandeur auprs de lui. Tous les actes cachs (faits avant une apparition) sont pour le jour o il se manifeste. Si quelqu'un, durant toute sa vie, s'est lev chaque fois qu'il a entendu retentir ce nom, mais une heure avant sa mort entende la nouvelle de sa manifestation ou reoive de lui un crit dans lequel il dise: C'est moi ou rencontre l'tre lui-mme qui lui dise: C'est moi et lui prsente un tmoignage par les versets sur lesquels se base sa religion, si donc celui-l ne se prosterne pas aussitt devant le Qoran et ne s'incline pas devant Celui qui a fait descendre le Byn, toutes les uvres qu'il a accomplies avant la manifestation sont ananties comme s'il n'avait accompli aucun acte. Si c'est le contraire qui se produit,
tation,
si Celui que Dieu doit pardonnera mme s'il a contempl en lui le contraire de son amour pendant qu'il n'tait pas encore manifest, quoique, en ralit, Celui qui est dans le contentement de Dieu ne puisse se sparer de ce contentement. Prtez la plus extrme attention ce point, car certes vous le rencontrerez celui pour le nom duquel vous aurez tmoign tant de respect. Agissez donc, mais n'allez pas faire pour Celui qui est nomm de ce nom ce que vous faisiez pour le nom lui-mme. Si vous savez que c'est lui le matre de ce nom, certes vous le respecterez, mais vous pouvez vous tromper vous-mme. Comme, par exemple, la manifestation du Prophte de Dieu: tous l'attendaient, mais tu as entendu raconter ce qu'on lui fit, au
cela
lui
donnera un
le
fruit
et
manifester
veut,
il
lui
moment
voient
de la manifestation Et cependant, en songe, ils s'enorgueillissent de ce

!
.
s'ils
le
songe.
UNIT
VI,
PORTE
l5.
l35
Il en a t de mme dans la manifestation du Point du Byn: tous se levaient l'audition de son nom, tous pleuraient nuit et jour dans l'attente de son apparition, et s'ils le voyaient en rve, ils s'enorgueillissaient de ce rve. Et maintenant qu'il s'est manifest avec le plus sublime des tmoignages sur
se base leur religion, et que ceux qui l'attendaient formaient des foules innombrables, tous se sont retirs dans leurs maisons aprs avoir entendu ses versets, et lui, actuellement, se trouve sur le
lequel
mont de Makou,
Soyez
attentifs,
reils faits
tout seul.
gens du Byn, pour que de pane se renouvellent plus! Que vous pleuriez nuit et jour pour lui, que vous vous leviez l'audition de son nom, bien, mais actuellement qui est le jour de la moisson, le jour o vous devez trouver une route vers celui qui est nomm, grce au respect que vous tmoigniez son nom, ne restez pas dans l'obscurit. Pensez toujours la faon dont ont agi ceux qui attendaient la venue du Prophte de Dieu, et ce qu'ils lui ont fait, eux qui l'attenNe va pas dire qu'ils taient hors de la daient religion. Aujourd'hui tu le dis, mais en ralit, ce jour-l ils agissaient suivant leur propre apprciation, dans les plus hauts rangs de leur religion, et pas une seconde ils ne pensrent qu'ils pouvaient agir comme ils le faisaient sans en avoir le droit. Aujourd'hui tu vois bien que tous agissent dans les plus hauts degrs de leur pit et de leur religion, qu'ils ne laissent pas pntrer en leurs curs l'ide qu'ils peuvent agir sans droit et tu entendras certainement raconter ce qu'on a fait au point du Byn. Car, ce qui s'est pass au jour du jugement, il est obligatoire qu'on l'crive et qu'on l'enregistre:
!
[36
l'aide
on reoive au jugement suivant de la Vrit: et certes, vous le verrez. O gens du Byn, si vous dcidez de ne pas tre satisfaits de voir sur qui que ce soit ce dont vous ne vous contenteriez pas pour vous-mmes, si vous ne parez pas le vrai des vtements du faux ou le faux et celui que Dieu doit mades vtements du vrai nifester est la vrit absolue et si vous ne vous mettez pas son ombre, vous deviendrez faux dans il se peut alors que vous ne lui votre religion fassiez parvenir aucun tourment, et que toutes les uvres que vous avez accomplies depuis le jour du Point du Byn jusqu' ce moment-l ne deviennent
il
se
peut
qu'ainsi
du
Soleil
pas vaines.
route:
Rflchissez Dieu afin de ne pas sortir de sa peut ainsi que vous ne fassiez pas paril se venir de tourments celui qui est votre but, car
le connaissez pas, ni pendant qu'il est encore cach, ni pendant qu'il est manifest. Car il se fera connatre lui-mme tous par des versets et des paroles: mais tous ne seront pas convaincus et c'est
vous ne
vous resterez dans l'obscurit. ne se convainct pas n'a aucune preuve en mains aprs qu'il a entendu le verset. C'est l le Syrat par lequel les hommes entrent dans le Paradans le dis, et par l'ignorance duquel ils entrent feu. Aucun Paradis plus grand que celui-l n'a t cr: il est trop haut pour tre dnomm sous le nom de Paradis ou qualifi par les qualits du ParaLa cration du Paradis a lieu sur un ordre, dis. dbuts du les yeux sur les et si tu veux jeter Paradis, regarde les dbuts de la religion de l'islam. Quiconque y entrait, entrait dans le Paradis, sinon dans le feu. Peu peu le Paradis s'tendit jusqu'aux
pourquoi
Celui
qui
UNIT
VI,
PORTE
l6.
l37
imams un un 1 Regarde la manifestation de chacun de ces imams: chacun de ses compagnons tait un compagnon du Paradis et les autres taient dans le feu, et cela se termina la dernire des portes, moment o la rvlation cessa. Quiconque tait suivant le dsir de Dieu et des imams, tait dans le Paradis, et quiconque s'cartait de ce dsir de l'paisseur d'un grain d'orge, tait dans le feu. Enfin, par la manifestation intime de l'intime fut accomplie la cration du Paradis. Le contraire du Paradis est pour celui qui ne l'a pas connu et a ddaign sa
.
vrit.
Puis,
et,
vois
que
la
source du Paradis est
le
Byn
jusqu' la manifestation de celui que Dieu doit manifester, distingue ceux qui lui obissent de ceux qui lui dsobissent. L'ordre du Paradis, celui de l'enfer, regarde-les avec les yeux de ton cur. C'est
l
Qoran le but de ce qui est descendu dans le au sujet du Paradis et du feu. Rfugie-toi donc en Dieu, en tout tat de cause contre le feu de la non foi, car c'est la cause du feu pour l'autre vie. De mme en ce qui concerne le Paradis de la foi, qui est cause du Paradis pour l'autre vie; et, dans ce Paradis a t cr tout ce qu'aime l'esclave de Dieu; il ne s'y trouve aucun tourment ni rien de ce que
n'aime pas l'esclave. Dieu cre ce qu'il veut sur son ordre: Dieu est puissant en toutes choses.
en
vrit,
PORTE
SEIZE.
n'est
Le voyage n'est permis pour personne si ce qu'on veuille aller la maison de Dieu, ou
1.
bien
Chaque imam
est
un degr du Paradis.
[38
la maison du Point. Le voyage est alors permis quand on le peut faire aisment. Il est permis encore pour les ngociants, ou pour aller en plerinage vers une des lettres du vivant, quand on le la condition qu'on puisse voyager peut; mais avec joie et confort: il est permis encore quand on veut aider quelqu'un dans la route de Dieu. Si quelqu'un force quelqu'un un voyage; si quelqu'un entre par violence dans la maison de quelqu'un; si quelqu'un veut faire sortir quelqu'un de
sa
vient
maison, sans son agrment, sa femme lui dedurant dix-neuf mois. Si quelqu'un illicite outrepasse les ordres donns ici et n'y conforme pas
sa
conduite,
il
est
obligatoire
lui
que
les
chouheda
sans aucune excuse quatre-vingt quinze miscals d'or. Quand quelqu'un veut faire violence quelqu'un, il est obligatoire, pour celui qui est au courant de cette violence future et qui en est prvenu de
du Byn prennent de
l'empcher. S'il a connu la violence pour l'empcher, sa femme lui est dite pour dix-neuf jours. Aprs ces dix-neuf elle ne lui devient licite qu' la condition de
venir
rien fait
et
n'a
inter-
jours,
payer
dix-neuf miscals d'or, s'il le peut; et, s'il ne le peut pas, dix-neuf miscals d'argent. S'il ne peut payer cette somme en argent, il doit implorer dixneuf fois la misricorde divine afin qu'il puisse (sa femme lui tant redevenue licite), runir par la donner aux chouda. la suite cette somme et
aux
Ceux-ci doivent prendre cet argent et le distribuer propagateurs de la foi. Aprs ceux-ci, ces sommes doivent aller aux pauvres et aux misrables de la religion et du livre: chacun recevra suivant
ses
besoins.
UNIT
VI,
PORTE
l6.
l3o,
Personne ne doit accomplir de voyages si ce n'est les voyages d'obligations, c'est dire le plerinage la maison de Dieu, ce qui est servir le point, si quelqu'un peut faire de plerinage. (Cela est encore permis) quand on veut faire le ngoce. Quand le voyage est licite, il n'est pas digne du voyageur de prolonger son voyage: s'il veut le prolonger, il est ncessaire qu'il emmne avec lui sa famille. Dans le cas contraire, son voyage ne doit pas durer plus de trentehuit mois. A moins que celui-l, il est l'on ne doive voyager sur mer: permis de prolonger quatre-vingt quinze mois son voyage. Mais il ne lui est pas permis de le prolonger
Si
plus longtemps. quelque voyageur dpasse les deux limites cidessus assignes, il doit payer, s'il le peut, deux cent deux miscals d'or et s'il ne le peut pas, deux
cent deux miscals d'argent.
Le rsum de
Il
cette
porte
est
que:
permis de voyager quand on va la maison (de Dieu) et au lieu du Point, et quand on a les ressources ncessaires pour effectuer ce voyage. Il est encore permis pour le plerinage aux tombeaux des lettres du vivant; pour le commerce et pour aider
est
quelqu'un,
cas,
le
si
cela est ncessaire.

est
interdit.
Dans tous
les autres
voyage
le
voyage, si la famille accompagne le voyaa plus de mal pour lui: s'il n'a pas sa famille avec lui, il n'est pas permis de prolonger son voyage plus de deux ans, sur terre, moins que deux annes ne soient le temps indispensable pour accomplir ce voyage. Dans ce cas, la permission de
Dans
geur,
il
n'y
Dieu
est
avec
lui
pour plus de deux ans.
l4
Sur mer,
il
n'est pas
le
plus de cinq ans:
voyageur sort
rentre.
S'il
permis de prolonger un voyage compte commence au jour o le de sa maison jusqu'au jour o il y
faire,
dpasse celte limite et qu'il puisse le payer 202 miscals d'or, sinon d'argent, de la faon dont l'ordre a t donn: car ceci est dans les limites fixes par Dieu. Le fruit de cet ordre est que, au jour de la manifestation de celui que Dieu doit manifester, au moment mme o il entend l'annonce de cette manifestation, il doit voyager aussitt vers lui, car il doit savoir que ce voyage est plus indispensable que l'obissance aux ordres contenus dans ce chapitre. En effet, tout le Byn est pour Celui que Dieu doit manifester et ceci n'est pas autre chose qu'une porte des portes de la manifestation de la religion d'auparavant; et, dans ta manifestation postrieure, si ces ordres ne sont pas renouvels, l'ordre de foi n'est plus sur
il
doit
eux
les
1
.
n'est point permis, moins que l'on n'aie ressources ncessaires pour l'accomplir en toute tranquillit et dans le contentement. Mais ceci ne concerne pas le jour du jugement dernier, car alors le
Le voyage
voyage devient obligatoire, dt-il mme tre effectu pied. En effet, c'est pour l'Etre de la manifestation que l'homme a t cr; comment pourrait-on se dtourner du fruit de son existence si l'on regarde le but pour lequel on a t cr.
Ces ordres sont transitoires et sont annuls au la manifestation suivante: ils deviennent ds lors les ordres de la religion passe. Y obir encore ce moment n'est plus tre dans la foi. moins qu'ils ne soient renouvels par celui que Dieu
1.
moment de
doit manifester.
UNIT
VI,
PORTE
l6.
I*l
la
Celui qui rentre dans la maison de quelqu'un sans permission de ce quelqu'un, celui qui force quelqu'un accomplir un voyage ne ft-ce que d'un pas;
celui qui chasse
quelqu'un de sa propre maison sans son agrment, ceux-l voient leurs femmes leur devenir illicites durant dix-neuf mois. Si quelqu'un outrepasse 1 cet ordre, il est obligatoire pour les t Chouhda du Byn de prendre de lui une amende de quatre-vingt quinze miscals d'or. Celui qui est prvenu de la violence que quelqu'un veut exercer sur quelqu'un doit s'y opposer. S'il ne s'y oppose pas, sa femme lui est illicite durant dixneuf jours. Aprs ces dix-neuf jours, il doit payer, s'il le peut, dix-neuf miscals d'or, sinon dix-neuf misdoit
ne peut payer ni l'un ni l'autre, il reprises la misricorde de Dieu: alors, sa femme lui redevient licite. Puis, ds qu'il peut payer ces dix-neuf miscals, soit en or, Chouhda soit en argent, il doit les payer aux du Byn, qui doivent les donner ceux qui ont besoin, c'est dire les partager entre eux, s'ils en ont besoin, sinon entre les croyants pauvres, quel que soit le rang qu'ils occupent. Le fruit de cela est que dans le Byn on ne fasse violence personne. Cela peut ainsi devenir une habitude et il se trouvera ainsi qu'au jour du jugement, on ne fasse pas parvenir de tourments celui qui est le but; car, si ce n'tait pas pour lui qu'ils ont t crs, aucun n'eut t digne qu'un ordre quelconque descendit son sujet. Tous proviennent de la mer de sa bienveillance et c'est pourquoi ils
cals d'argent.
S'il
demander dix-neuf
C'est
lui
lit soi
dire s'approche de sa
femme
quoiqu'elle
illicite.
l42
sont chargs d'un

car,
devoir.
Sinon,
la
la
plupart d'entre
eux ne seraient pas dignes de

aprs
qu'ils
n'excutent
reu le de Dieu! En tout tat de cause, Dieu n'a pas besoin de sa crature, mais il aimait et il aime que tous, avec le plus extrme amour, progressent dans ces Paradis de faon ce que personne ne fasse parvenir personne le moindre atome de violence. De cette faon, tous se retrouvent dans sa scurit jusqu'au jour du jugement qui est le premier jour de la manifestation de Celui que Dieu doit
ont
moindre attention, poids du devoir, ils
pas
l'ordre
Dieu n'a envoy aucun livre et n'a fait descendre aucun livre sans prendre de tous les hommes l'engagement de croire la manifestation suivante et au livre suivant, car il n'y a ni retard ni limite dans le bienfait de Dieu. En ce qui concerne le voyage, il est interdit d'loigner les stations. Plus les stations sont rapproches, plus la route est courte, plus cela est agrable Dieu. Si une station qui peut tre parcourue en un jour l'est en deux, c'est Dieu qu'il appartient de doubler la nourriture de celui qui a accompli cette bonne action. Si au courant d'une station, une souffrance survient un animal, celui-ci rclame le chtiment de Dieu contre son possesseur. Aprs que son propritaire est entr dans le Byn, qu'il ne mette sur elle 1 que la plus lgre des charges: le profit que l'on tirera d'un surplus de charge
manifester.
ne
lui sera
d'aucun profit.
toujours prendre en considrail faut voyageur mont sur l'animal le plus faible: tout ce qui est cause de tourment ou de souffrance en
voyage,
tion
le
En
1.
La bte de somme.
UNIT
VI,
PORTE
l6.
if
voyage est interdit. Il ne faut les faire qu' l'aise, avec contentement et dans les distances que Dieu a
fixes.
Faire attention ceux qui suivent pied (la caravane) plat Dieu. Si quelqu'un fait monter quelqu'un (un piton) sur sa bte ne fut-ce que l'espace d'un pas, dans la route du contentement de Dieu, la rcompense d'un plerinage entier sera inscrite son compte. Et quel bienfait est plus grand que
que quelqu'un trouve l'occasion d'agir ainsi. rendre le voyage agrable et sans peine, et alors ce voyage devient une
celui-l
Que tous s'arrangent de faon
partie des parties
du Paradis.
ordonn auparavant l'a t cause de l'ignorance des hommes qui ne s'occupaient que de bnfices minimes et dans cette vue supportaient et faisaient supporter aux autres de nombreux tourments. Si le voyage s'tait pass avec agrment, des tourments de cette sorte ne se fussent pas manifests. Les voyages des Arabes sont une preuve des ordres
Ce qui a
t
d'auparavant. Ainsi le sicle progressera de degr en degr jusqu'au moment o personne ne fera plus de station de plus d'un farsakle. Et Dieu garde qui il veut par sa permission, dans la route du voyage, car il est le gardien de toutes
choses.
PORTE DIX-SEPT.
Sont purs
excrments de la souris: il n'est pas obligatoire de s'en purifier. Il en est de mme en ce qui concerne la chauve-souris et l'animal appel
les
hirondelle.
Le
rsum
les
Comme
de cette porte est que: questions relatives aux djections de la
l44
chauve-souris ou autres animaux semune gne pour les croyants, il a t ordonn que ces djections n'taient pas impures. Cependant, pour cause de propret, l'ablution tait et est aime au sujet de ces choses. Il faut, en tout tat de cause, se tourner vers l'arbre vrit qui purifie ce qui purifie, afin de ne pas rentrer dans l'ignorance de la source et, au jour de la manifestation de Celui que Dieu doit manifester, aller allguer qu'il n'est pas pur. Il est au-dessus d'une telle accusation, et sa parole est ce qui purisouris,
de
la
blables
taient
fie
Il
toutes choses.
tait pur et purifiant, et ds le premier jour qui jamais eu de commencement, jusqu' la fin du jour qui n'aura pas de fin, il tait dans les cieux de la puret, et il est sur la terre de la propret: rien ne peut le changer. Ses aeux depuis Adam, ses
n'a
mres
taient
la
la
crme
puret.
des
cratures
et
les
lieux
d'lection
de
Heureux celui qui le verra au jour du jugement avec cette puret cre en lui-mme par lui. En vrit,
cette
vue
est
un immense
bienfait.
PORTE DIX-HUIT.
//
pas permis de regarder soit un livre, soit les de quelqu'un, si ce n'est pour les ngociants, quand cela est permis entre eux, ou bien quand quelqu'un sait que le propritaire est content qu'on agisse de cette faon.
n'est
crits
Il
Le rsum de cette porte est que: n'est, en aucun cas, permis que quelqu'un regarde
livres
les
de quelqu'un, que ces livres soient ouverts
UNIT
VI,
PORTE
19.
if
ou ferms, qu'ils soient des livres de science, de comptes ou de lettres. Cela n'est permis que quand on sait pertinemment que le propritaire en peut tre content ou quand on a eu auparavant l'autorisation du propritaire: alors seulement il est permis de regarder dans ses livres. Cet ordre n'est donn que pour que tous se revtent de la chemise de la pudeur: il se peut ainsi que si l'on se rencontre au jour du jugement avec l'arbre de la Vrit, on n'agisse pas son gard par une route autre que celle de la pudeur. Dieu garde qui il veut d'entre ses esclaves de ces choses qu'il n'aime pas. En vrit Dieu est puissant
sur toutes choses.
PORTE DIX-NEUF.
//
est
oit,
obligatoire de rpondre une lettre qu'on reil
une interrogation, demande.
faut rpondre
chaque
Le rsum de
Il
dans cette manifestation, que quelqu'un crit quelqu'un, celui qui reoit cette lettre rponde. Dieu n'aime pas qu'on mette beaucoup de temps rpondre. Il faut rpondre de sa propre criture ou de celle d'un secrtaire. De mme, si quelqu'un interroge, celui qui est interrog est dans l'obligation de rpondre de faon prcise. Il se peut ainsi qu'au jour de la manifestation de Dieu personne ne reste dans l'ignorance de cet astre sublime, au moment o il fera descendre iVe suis- je pas votre Seicette parole de Dieu: gneur! que tous rpondent: Oui.
est
d'obligation,
si
10
l46
En
effet, l'obligation
de
la
rponse n'est ordonne
qu'en vue de ce point particulier, mais cette obligation se rpand jusqu'au dernier atome de l'existence. Il
en est de
dance.
II
mme
en ce qui concerne
la
correspon-
n'y a pas de doute qu'au jour de sa manifestation,

livres
descendront pour tous: que personne ne dans l'ignorance, cause des voiles qui l'enveloppent, et ne manque de lui rpondre: car c'est par sa rponse qu'est cre la vrit de son tre (de celui qui rpond), dans le monde des curs par l'affirmation de son Unit, dans le monde des esprits par l'affirmation de sa qualit de Prophte, dans le monde des mes par l'affirmation de sa qualit de Vali, et dans le monde des corps par l'affirmation de sa qualit de porte. A chaque manifestation, ceux qui rpondent sont diffrencis de ceux qui restent muets. Dans la manifestation prcdente, tous ont rpondu, car il est inadmissible qu'aujourd'hui dans l'Islam, tous ne disent pas les paroles des deux confessions et ce qui en dpend: telle l'affirmation de la qualit de Vali et celle des ordres Qoraniques. On ne peut s'imaginer quelqu'un qui ne prononce pas ces paroles. Mais, dans la manifestation postrieure, ceux qui taient sincres (dans l'affirmation de ces paroles) se distinguent, par leur rponse, de ceux qui n'taient pas sincres. L'esclave clairvoyant est celui qui rpond Dieu dans tous les rangs et dans toutes les situations, soit qu'il rponde par crit, soit oralement, soit par ses actes: et cette dernire faon est la plus puissante. A cause de cette obligation de rpondre ( l'arbre
ses
reste
1.
De l'Emir des
croyants, Ali.
UNIT
VI,
PORTE
19.
ifo
de la Vrit) tous sont mutuellement obligs de se rpondre et cela jusqu' ce point que si un enfant pleure, il est obligatoire de lui rpondre de la faon
usuelle
l.
si quelqu'un dmontre, sans parler, mais par son seul tat, qu'il demande, il est obligatoire de rpondre, pour ceux qui l'ont compris. De mme si quelqu'un se trouve une place qui indique qu'il demande, il faut rpondre; de mme dans tous les cas analogues ceux-l, et que l'homme clairvoyant
De mme
comprend aussitt. Dans tous les cas,

cela
la rponse est obligatoire. Et que personne, en aucun cas, n'apparaisse comme une cause de tourments. Il se peut ainsi qu'au jour du jugement, o les plus clairvoyants des curs si ne reconnaissent pas leur but et leur aim ce n'est ceux que Dieu veut on ne fasse pas parvenir sur lui, sans le comprendre, le moindre
afin
tourment:
car
alors
soudain,
le
principe
ils
mme
de
leur religion deviendrait
vain, et
resteraient dans
l'obscurit cause de questions qui ne sont que les consquences des principes. C'est ainsi que dans cha-
que manifestation ceux qui restent dans l'obscurit y

restent
prcisment cause de ces consquences.

.sa
il
Mais Dieu aide qui il veut de embrasse toutes choses.
bienveillance, car
1.
Soit
lui
qu'on
aille
le
le
quon
donne
lait
trouver pour le calmer, soit qu'il rclame.
TABLE DES MATIRES

Pages
Prface Unit V.
Porte
Explication de
la
Mosque.
des dix-huit
Dans mosques Porte 3: Dans

Porte 2:
naissance
l'explication
2
l'explication
de
des
les
la
con5
des
annes
et
mois.
Porte 4: Ordre de
hommes des noms de Dieu, de Mohammed, d'Ali, de Fatemh, ou d'Ali Mohamnommer

med, de
Mohammed
le
Ali,
de Hassan, de
eux.
qu'il
est
Houssin,
salut soit sur

l'explication
8
or-
Porte 5:
qui
Dans
sont
donn de
ne
se saisir des
biens de ceux
la
pas dans
religion
du
Byn, mais qu'on doit le leur rendre rentrent dans le Byn. Il faut s'ils leur prendre leurs biens, except dans
les villes
la
chose est impossible.
12
Porte 6:
de l'ordre relatif aux biens qui seront saisis dans cette religion. S'il s'agit d'une chose qui n'a pas de semblable, personne n'en deviensujet
Au
dra
propritaire,
si
ce
vit.
n'est
le
Point
du Byn,
il
le
Aprs sa mort, faut garder ce bien jusqu' ce que soleil se lve de nouveau, entre les
tant qu'il
mains
de
ceux
qui
font
le
ngoce.
l5o
Pages
Les biens qui ont moins de prix, du

prix
et
le
total,
il
faut
prendre
le
chiffre
$>
reste doit tre
donn aux conqu-
rants
chef.
lui
du pays, avec la permission de leur Chacun d'eux doit prendre ce qui

et le
suffit
surplus doit arriver jusIl
qu'aux pauvres.
reste
faut dpenser ce qui
dans les dix-neuf lieux rvrs. Cependant, si on en distribue la totalit parmi les hommes, en y comprenant les enfants de six mois encore dans le ventre de leur mre, cela vaut mieux
que
de
qui
de
Dieu.
le
dpenser
est
dans Dieu
les
lieux
rvrs.
Ceci
un don, un
bienfait
celui
En
le
vrit,
est
donne,
Trs haut.
15
Unit V.
Porte 7: Dieu a permis ceux qui croient
au Byn de
qui n'y
faire le
commerce avec ceux

Il
croient pas.
est
ordonn que
la
quand une chose

de
elle
dans
possession
celui qui n'est pas croyant et qu'elle
rentre dans la possession d'un croyant,
devient pure cause de
la
grandeur
19
de
sa relation avec cette religion.

il
Porte 8: Pour chacun,
est d'obligation
de
pas
lire les lire
versets
du Byn
de
et
il
ne doit
versets:
moins
dix-neuf
celui
qui ne peut, ni ne sait

:
lire,
qu'il
dise dix-neuf fois ce verset
C'est
Dieu
qui
est
personne
mon Seigneur, je ne donne comme compagnon mon

21
Dieu
Porte 9: Dans chaque chose, chaque fois
TABLE DES MATIERES.
l5l
Pages
qu'on veut s'en

ner l'un des
le
servir,
il
faut mention-
noms de Dieu: soit qu'on mentionne en son cur, soit qu'on le mentionne ouvertement, soit qu'on ne
fasse
que tourner son
attention vers ce
nom.
24
les heql
Unit V.
Porte 10: Dieu a fix

les
pour
les
hommes
Il
et
les
cercles
pour
que ces hommes et ces femmes crivent du Byan, autant qu'ils peuvent, de ces hkel et de ces le
femmes.
faut
cercles.
26
Porte
1 1
Dans
la
prire de
la
naissance et
le
de
la
la
mort. Celui qui prie doit dire

cinq
fois
tkbir
dans la prire de naissance. Aprs le premier Allahou

il
Ekber
vrit,
doit dire dix-neuf fois:
En
nous,
en Dieu et second, dix-neuf fois:
nous croyons en ses versets . Aprs le nous

tous,
nous tous, nous de Dieu . Aprs

fois:
En vrit, nous, sommes convaincus

troisime, dix-neuf
le
En
nous
le
vrit,
nous, nous tous, nous
vivons cause de Dieu, et cause de

Lui,
Aprs
vrit,
en faisons vivre d'autres. quatrime, dix-neuf fois: En
nous, nous tous, cause de nous faisons mourir les autres et nous mourrons . Aprs le cinquime, dix-neuf fois: En vrit, nous, nous
Dieu,
tous,
nous sommes contents de Dieu

la
Dans
six
prire
.
des
morts,
le
il
faut
il
dire
tkbirs
Aprs
premier,
faut
l52
Pages
dire
dix-neuf
tous,
fois
En
fois:
vrit,
.
nous,
nous
le
nous adorons Dieu

dix-neuf
Aprs
vrit,
second,
En
nous, nous tous, nous nous prosternons
devant Dieu
neuf
fois:
Aprs
le
troisime, dix-
En vrit, nous, nous tous, nous sommes fermes dans le service de

Dieu
.
Aprs
le
quatrime,
dix-neuf
En vrit, nous, nous tous, nous sommes ceux qui se souviennent de

fois:
Dieu
fois
:
Aprs
le
cinquime,
dix-neuf
En vrit, nous, nous tous, nous sommes ceux qui remercient Dieu .
Aprs
vrit,
le
sixime,
dix-neuf
fois:
En
30
nous, nous tous, nous patientons

.
dans l'uvre de Dieu
Unit V.
Porte 12:
De
l'enterrement des morts dans

et
des pierres de marbre

(du
cadavre).
de
l'acte
de
34
mettre une bague de cornaline au doigt
Porte
13:
Ceux qui sont en

crire
est
qu'il
train
de
mourir doivent
la
faon
14:
feu,
un testament de ordonn dans le

35
Byn.
Porte
le
Les choses qui purifient sont

le
vent,
le
l'eau,
la
terre,
le
livre
de Dieu,
ce
six
Point et ses uvres, puis

est
sur
fois
quoi
le
mentionn
Dieu;
ce ce
soixante-
nom de
et
que
le
soleil
dessche
dont
l'tre
mme
cette
se change.
religion,
lui
Quiconque entre dans quand il y entre devient
pur,
et
tout ce qui lui appartient.
Rend
TABLE DES MATIERES
[53
Pages
pur
l'acte,
sa relation
pour une chose, de rompre avec un non croyant en pasla
sant dans
en
vrit, le fait
sion
d'un
d'un croyant: de passer de la possesnon croyant un croyant

possession
rend pur.
38
l'inter-
Unit V.
Porte 15: Dans ceci que l'eau par
mdiaire de laquelle l'homme est cr, Dieu l'a rendue pure dans son livre.
Porte 16: Dans ceci que c'est pour Dieu ces choses qui n'ont pas de semblables,
tant
Il
43
faut
que brille le donc que
soleil
de
la
Vrit.
ces choses
lui
soient
donnes.
Quand
ce soleil s'est couch,
Dieu a permis chacun de faire acte de possession au sujet de cette chose, jusqu' ce que ce soleil se lve de
s'est
nouveau de son Orient. Quand ce soleil lev de nouveau, la possession de cet objet n'est plus licite pour
personne.
(Le
propritaire
soleil
actuel)
doit
donc
le
rendre au
de
la
Vrit
(s'il
jusqu'au
nombre de
dix-neuf
en
possde plus de dix-neuf, qu'il garde le surplus) et non davantage, s'il possde de ces choses qui n'ont pas de
semblables;
pas
sinon,
comme
devoir
Dieu ne lui donne de remettre une
chose
de prix ce soleil. S'il existe un fabricant qui ait une industrie paret
faite
qui
s'il
fasse
tire
des
cette
choses
seule
sans
pareilles,
trie
de
induslui fait
ses
moyens
d'existence,
Dieu
l54
Pages
remise
S'il
du don
qu'il est oblig
de
faire.
il
a d'autres
moyens
pour
lui
d'existence,
est
obligatoire
de donner ce
qu'il
fabrique, car son Seigneur l'a rendu sans besoin par une autre route,
il
car
n'est
pas
oblig
produits de son
industrie
de vendre les pour vivre;
mais
si
peu un
le
Il
qu'il soit oblig
de vendre
remise.
le
pour
c'est
vivre,
l
Dieu
bienfait
lui
fait
Et
de Dieu,
bien-
faisant,
gnreux.
est d'obligation
45
Unit V.
Porte 17:
jour
fois:
dans chaque mois de mentionner Dieu dans chaque
de
le
ce
mois,
quatre-vingt-quinze
premier jour (qu'on dise) Alla-
et ainsi
hou Abha, le deuxime, Allahou d'azam, de suite jusqu' ce que le dixneuvime jour, on arrive Allahou
49
contrat de vente
Aqdem.
Porte
et
Au sujet du d'achat. Quand est

18:
manifest
et
la
le
con-
sentement du vendeur
ce contrat est vrai,
de l'acheteur,
vente
ait
que
lieu
simplement par
Elle
est
les
le fait
mme de
les
la
vente.
vraie
pour
petits
comme
le
pour de
les
grands.
font
le
Ceux qui
commerce ont
soient
droit
retirer
un
profit,
de faon ce que
satisfaites.
s'il
Cet vend pour un dlai de deux mois, il doit augmenter la valeur du prix de l'objet de l'intrt de l'argent pendant ce temps et receparties
intrt est ainsi:
deux
que
TABLE DES MATIERES.
155
Pages
voir
la
fin
du
si
dlai
l'on
le
prix
j'ai
ainsi
major,
mais
dit:
achet
[!
NIH y
pour payer dans le dlai de deux mois (mais je paye maintenant), il faut ds lors diminuer la valeur de cet intrt. Porte 19: Dans ceci que le miscal contient dix-neuf nokhouds. Le prix de dixneuf
51
nokhouds d'or
le
est
de dix
mille
dinars et
d'argent,
prix de dix-neuf
mille
dinars.
nokhouds
de
Quand
la
somme
d'or ou d'argent arrive cinq cent quarante miscals, et qu'il se passe
un an sans que
rien ne
somme,
il
est
obligatoire
diminue de cette pour chacun

cinq cent
(qui possde cette
somme de
quarante miscals) de donner au Sultan du Byan, cinq cents dinars de chaque

miscal
d'or
et
un
chahi
de
a
chaque
miscal
d'argent.
Celui
qui
moins
que ces cinq cent quarante miscals, n'a aucune obligation. Celui qui n'a pas vu une anne entire rvolue sur cet argent, ou qui n'est
pas
arriv
avoir
cinq
cent
quarante
tenu
miscals
d'or
ou
d'argent,
n'est
aucune obligation. Ensuite (quand son bien est arriv ces cinq cent quarante
miscals,
et
qu'une
et
anne a
pass),
il
faut qu'il
donne
dix chahis par chaque
miscal d'or,
gent,
cinquante
si
(s'il
de chaque miscal d'ardinars au Sultan du

n'outrepasse pas ses
s'il
Byn,
droits
tyran).
celui-ci
est
juste,
n'est
pas un
l56

Pages
II
n'est pas
cet
permis ce sultan de rclamer

il
argent:
faut
que ce
qui
le
soit
lui
le
pro-
pritaire
lui-mme
remettre
est
remette.
car
il
Le
se
lui
obligatoire,
peut que ce sultan
vienne en aide
Unit VI.
que Dieu doit manifester et de ceux qui remercient. Porte 1 Dans l'arrangement du Byn,
celui
soit
:
52
il
ne
faut
pas
qu'il
soit
de
les
plus
trois
de
pre-
dix-neuf
miers,
les
il
volumes.
faut
Dans
les
crire
versets,
dans
les
les
quatre suivants
autres
les
les
les oraisons,
dans
dans
six
commentaires,
contenir
six derniers,
questions scientifiques.
Les
portes
doivent
de un
2001
Il
versets.
est
livre
obligatoire
que chacun
ait
petit
contenant mille lignes de versets,
afin
de
le
lire
Porte 2:
Dans
a
ceci
chaque jour. que l'ordre du
58
puits,
retirs.
comme
Dieu
d'eau
l'ordre
du kourr sont
tous
est
ordonn
de
pure
se
servir
elle-
pure.
L'eau
par
mme
objets
trois
et purifie
par elle-mme
n'a
les autres
quand
qualits:
elle
pas
chang
ses
couleur,
odeur, got.
l'ordre de l'eau
L'ordre concernant quelques petites quantits
d'eaux
est
comme
gnrale.
66
Porte 3: Dieu a ordonn que ses esclaves

construisissent
village.
un
bain
dans
chaque
71
Porte 4: Dieu n'a pas permis qu'habitent
TABLE DES MATIRES
iS'J
Pages
dans ces cinq parties de terre d'autres personnes que les lettres du Byn,
mme
temps.
s'il
se
passe
beaucoup
les
de
74
Unit VI.
Porte 5: Dans l'ordre du salut,
hom-
mes doivent
se saluer en disant Allahou
Ekber et rpondre avec les mots Allahou A'azem. Les femmes doivent dire Allahou Abha et rpondre Allahou
Edjmel.
79
Il
Porte
6:
si
est
obligatoire
d'effacer
les
livres,
ce n'est ceux qui sont crits

ordre.
sujet
dans
cet
83
Porte 7:
Au
du mariage. Une dot
de plus de quatre-vingt-quinze miscals d'or n'est pas permise aux gens de la ville et de plus de quatre-vingt-quinze miscals d'argent aux villageois. Une dot de moins de dix-neuf miscals n'est
pas permise, tant en or qu'en argent.
II
n'est pas
convenable de dpasser dixsi
neuf miscals ou de diminuer des quatrevingt-quinze,

et
ce n'est par unit (de 19)

miscal.
non miscal par
Quand
la
dot
et
est fixe, la sparation entre

la
l'homme
femme
est enleve et la
conjonction
est faite aprs le
contentement des deuxcompris

'
parties,
manifest par des paroles dans

soient
les
lesquelles
Iillah.
mots
86
l'aide
Porte
8:
Quiconque argumente
le livre
d'autres points que: 1

et
les
de Dieu
l
versets
du Byn;
'impuis-
l58
Pages
sance de tous
ne
les
hommes
apporter
des versets semblables
peut
trouver
thse).
( ceux de Dieu), aucune preuve (
l'appui
de sa
Quiconque raconte
que les versets du Byn, ne peut non plus trouver de tmoignage. Quiconque prtend faire descendre des versets, personne ne doit s'opposer lui. Les gens du Byn sont dans l'obligation de lire cette porte une fois tous les dix-neuf jours: y
miracle,
un
autre
il
faut
rflchir
nuit
et
jour.
101
Unit VI.
Porte 9: Dans ceci que l'usage des vte-
ments de soie
cause; et
il
est
permis en tout
en est de
mme
que,
tat de pour l'usage
des instruments d'or
et d'argent.
106
Porte
il
10:
Dans
ceci
pour chacun
est obligatoire de mettre son doigt une bague dont le chaton soit une cornaline rouge et sur laquelle soit grav ce verset: Dis: Dieu est la Vrit, et en vrit, autre que Dieu est sa cra ture, et nous tous nous sommes des adorateurs de Dieu.
109
Porte
'11
Il
n'est pas
permis au professeur
de battre un enfant de plus de cinq coups lgers. Avant que l'enfant soit arriv l'ge de cinq ans, il n'est pas permis de le frapper. Quand a plus de cinq ans il n'est pas permis de le frapper de plus de cinq coups: ne
il il
faut pas frapper sur la chair, mais sur le
vtement. Si
le
professeur frappe plus
TABLE DES MATIERES.
l5()
Pages
de
cinq
sa
coups,
ou
lui
s'il
frappe
sur
la
chair,
femme
jours,
S'il
est
interdite
s'il
pour
agi
il
dix-neuf
mme
n'a
a ainsi
par
est
oubli.
pas
d'pouse,
dans
l'obligation
de
donner
dix-
neuf miscals d'or celui
qu'il a frapp.
En
vrit,
Dieu
permis aux enfants de

fte,
jouer,
les
jours de
aux jeux qui

s'asseoit
sont
en
usage parmi eux.

sur
etc.).
Dieu a permis que chacun une chaise (ou un sige,
banc,
En
un
vrit,
quand l'homme
s'asseoit sur
sige, le
pas inscrit
temps qu'il reste assis au compte de sa vie.

le si
n'est
112
Unit VI.
Porte 12: Dans ceci que

pas permis
la
divorce n'est
et
ce n'est
que l'homme
la
femme
il
attendent une anne entire,
car
se peut ainsi
que
le
paix se rtan'intervient
licite
blisse entre eux.
Si la paix
pas ou bout d'un an,
divorce est
pour
cet
homme
et cette
Dans
l'intervalle de cette que l'homme veut revenir la paix, cela est licite, dix-neuf fois. Aprs la paix, il faut attendre un mois (de dixneuf jours) pour l'approche.
fois
femme. anne, chaque
114
Porte 13: Dans ceci qu'il n'est pas permis
que
les
les
portes de
soient plus
la maison du Point que quatre-vingt-quinze, et
maisons des
pas
lettres
du
vivant
ne
cinq
doivent
portes.
avoir
plus
de
116
Porte 14:
De
l'ordre
de Dieu au moment
soleil.
du
tahavil
du
131
l60
Pages
Unit VI
Porte 15: Dieu a ordonn que vous vous

leviez
de vos places (en signe de
respect)
quand vous entendez prononcer le nom de Celui que Dieu doit manifester sous le nom de Qam. Il ordonne que vous
anantissiez
celui
qui
tourmente
celui
que Dieu doit manifester. Porte 16: Le voyage n'est permis pour
personne
la
si
133
ce n'est qu'on veuille aller

la
maison de Dieu, ou bien on peut

le
mai-
son du Point. Le voyage

mis quand
Il
est alors per-
faire
les
aisment.
est
permis encore pour

aller
ngociants,
ou pour
lettres
en plerinage vers une des
du
la
vivant,
quand on
confort
il
le
peut;
mais
condition qu'on puisse voyaet

:
ger avec joie
est
per-
mis encore quand on veut aider quelSi
qu'un dans la route de Dieu. quelqu'un force quelqu'un un voyage; si quelqu'un entre par violence dans la maison de quelqu'un; si quelqu'un veut faire sortir quelqu'un de
sa maison, sans son agrment, sa
lui
femme
devient
illicite
durant dix-neuf mois.
Si
les ordres donconforme pas sa conduite, il est obligatoire que les chouheda du sans aucune Byn prennent de lui
quelqu'un outrepasse
ici
ns
et n'y
excuse
d'or.
quatre-vingt-quinze
miscals
Quand quelqu'un
quelqu'un,
il
veut
faire
violence
est
obligatoire,
pour
celui
TABLE DES MATIERES.
161
Pages
qui
est
au
courant de
cette
violence
future et qui en est prvenu, de venir l'empcher. S'il a connu la violence et

n'a rien fait
lui
est
interdite
pour l'empcher, sa femme pour dix-neuf jours.

jours,
la
Aprs
devient
ces
dix-neuf qu'
elle
ne
lui
licite
condition
de
payer dix-neuf miscals d'or s'il le peut; et, s'il ne le peut pas, dix-neuf miscals
d'argent.
S'il
il
ne peut payer cette
somme
en argent,
la
doit implorer dix-neuf fois
misricorde divine afin qu'il puisse
(sa
femme
lui
tant
suite
redevenue
licite),
runir par
la
cette
somme
et
la
donner aux chouda. Ceux-ci doivent prendre cet argent et le distribuer aux
propagateurs de la foi. Aprs ceux-ci, ces sommes doivent aller aux pauvres
et
aux
misrables
de
la
religion
et
du
livre:
chacun
recevra
suivant
ses
besoins.
Personne ne doit accomplir de voyages si ce n'est les voyages d'obligations, c'est dire le plerinage la maison de
Dieu, ce qui
est servir le point, si quel-
qu'un peut faire de plerinage. (Cela est encore permis) quand on veut faire
le
ngoce.
le
Quand
digne du
voyage est licite, il n'est pas voyageur de prolonger son

s'il
voyage:
ncessaire
famille.
veut
le
prolonger,
il
est
qu'il
emmne
le
avec
lui
sa
Dans
cas
contraire,
son
I2

Pages
voyage ne doit pas durer plus de trentehuit mois. A moins que l'on ne doive voyager sur mer: celui-l, il est permis de prolonger quatre-vingt-quinze mois son voyage. Mais il ne lui est pas
permis de
Si
le
prolonger plus longtemps.

les
quelque
s'il
voyageur dpasse
il
deux
limites ci-dessus assignes,

le
s'il
doit payer,
peut,
et
ne
le
deux cent deux miscals d'or peut pas, deux cent deux
137
les
miscals
d'argent.
Unit VI.
Porte 17: Sont purs

souris:
purifier.
il
excrments de
la
n'est
Il
pas obligatoire de s'en
en est de
la
mme
en ce qui
et
concerne
appel
chauve-souris
l'animal
'
hirondelle.
Il
143
Porte 18:
soit
si
n'est pas
permis de regarder
un
livre, soit les crits
de quelqu'un,
ce
n'est
pour
sait
les
ngociants,
quand
est
cela est permis entre eux,
ou bien quand
144
quelqu'un
que
le
propritaire
content qu'on agisse de cette faon.
Porte 19:
Il
est
obligatoire de
reoit,
rpondre
une
lettre
:
qu'on
faut
rogation
il
rpondre
une inter chaque

145
demande.
Du mme
auteur, sur le Bbis
Les sept preuves de

neuve).
la Divinit
du Bb,
(che
Seyyd Ali
Mohammed
dit le
Bb, (chez H]
des Ecoles).
Le byn
arabe, (chez Leroux).
Essai sur le Cheikhisme, (chez Geuthner).
Le dossier russo
anglais
du Bb,
le
{Revue
<
Musulman, Mai 191 1).
La volont
primitive, d'aprs
Bb, (Revue de
des religions, Mars-Avril 1907).
En
prparation
La voie douloureuse de
Se:
Mohammed.
Imp. H. Vaillant-Carmanne Lige-Belgique
(S. A.;
PLEASE DO NOT REMOVE
CARDS OR SLIPS FROM THIS POCKET

UNIVERSITY OF
TORONTO LIBRARY
BF
Bab,
360 B11314
t.
'Ali Muhammad Shirazi Bayn. French., Le Byan persan

c

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Consul de France Tauris

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peut-tre pas ncessaire d'expliquer point

l'Abd oui Bhasine, et de

plus, cela ne rentre gure dans notre

Musulmans ont deux

en porteurs de Lois religieuses, de

char' et les simples annonciaest

avons jamais reproch d'avoir annon-

n'en veux pour tmoin que la Porte VIII, de l'Unit

est interdit d'interroger Celui

doit manifester, sur sa mission, de de-

mander des explications

Celui que Dieu mani-

L'argument, tir de l'Epitre au

ton crit, qui contenait un joyau, et

l'intime (je ne rponds que

suivant ton intelligence) et combien est plus grande

mention du personnage au sujet duquel tu as

vrit, cette question est trop leve,

trop prcieuse et trop haute pour que les curs

puissent se prosterner devant

petite ton existence

tu n'eus pas t de la premire Unit, je

SEYYED ALI MOHAMMED DIT LE BAB

doit tre connu...

Sois tmoin, oh dieu, que par

cette lettre j'ai pris la

Celui que tu dois manifester, je

choses avant de prendre la promesse de

vlayet, de tous ceux qui sont du Bj'n, de ceux

que tu connais, que tu

SEYYED ALI MOHAMMED DIT LE BAB

aucune faon. Libre

le Bab, la Mesdjid el Haram endroit o. pour la premire fois,

SEYYED ALI MOHAMMED DIT LE BAB

terres des corps essentiels qui

dmontrent sa grandmontrent ses lou-

mes qui dmontrent son

terres des esprits qui

par y donner votre attention.

Tahamid. Mous savons dj que

t leves auparavant. Que si ce verset Quiconque rpapas descendu dans le Qoran:

SEYYED ALI MOHAMMED DIT LE BAB

(ce plerinage) est devenu

Et cependant, de ces cratures sont cause de ce

pour les hommes maison de Dieu

que Dieu doit manifester; elle existait au moment de

qui. aujourd'hui, ac-

plerinage, eut vcu (au dbut

du Qoran) de Dieu, comment

Dans l'obissance au Point du Byn. Conformment au dsir de Dieu.

l'explication de la connaissance des

cent soixante et un.

SEEYED ALI MOHAMMED DIT LE BAB

connaissance de Dieu) leur

les six autres mois,

qui sont les mois

non du feu du chtiment.

Les dix huit autres. Ce premier mois.

SEYYED ALI MOHAMMED DIT LE BAB