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A RELaO ENTRE a TEORIa DO JUZO E NaTUREZa HUMaNa EM KaNT Daniel Omar Perez* RESUMO
O objetivo deste artigo apresentar a possibilidade de formular o problema da relao entre teoria do juzo e natureza humana em termos kantianos. Tradicionalmente, a filosofia kantiana tem sido interpretada de diversos modos, muitos deles focando a Crtica como trabalho de fundamentao, e pouco ou nenhum lugar tem merecido a reflexo sobre a natureza humana. Entretanto, encontramos nas obras kantianas uma srie de referncias do humano que precisam ser levadas em considerao hora de estudar a teoria do juzo, sua estrutura, validao e limite. Para alcanar tal fim, primeiro realizaremos uma reconstruo do percurso kantiano para localizar a pergunta fundamental da crtica como pergunta pela possibilidade do juzo. Em segundo lugar, apresentamos diferentes momentos da histria das interpretaes kantianas para mostrar a dificuldade de retornar pergunta kantiana. Em terceiro lugar, mostraremos os diferentes momentos da obra kantiana onde temos elementos para considerar o problema da natureza humana como algo no meramente acidental. Finalmente, propomos a formulao do problema. O resultado no pretende apenas contribuir com a exegese kantiana, seno tambm com a possibilidade de aportar, a partir de uma matriz conceitual kantiana, com a questo contempornea linguagem-natureza humana. Palavras-chave: Kant. Juzo. Natureza humana. Antropologia. Semntica.

ABSTRaCT
The aim of this paper is to present the possibility of formulating the problem of the relationship between theory of judgment and human nature in Kantian terms. Traditionally the Kantian philosophy has been
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Doutor em Filosofia pela Universidade Estadual de Campinas. Professor Titular de filosofia na PUC-PR e pesquisador do CNPq. E-mail: danielomarperez@hotmail.com

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interpreted in various ways, many of them focusing the Critique as a foundation work, and little or no place has earned a reflection on human nature. However, we find in the Kantian works a range of references to human that need to be taken into consideration at the time of studying the theory of judgment, its structure, validation and limit. To achieve this purpose, we first will make a reconstruction of Kantian route to locate the fundamental question of the critique of as a question by the possibility of judgment. Second, we present different moments in the history of Kantian interpretations to show the difficulty of returning to the Kantian question. Thirdly, we show the different moments of the Kantian work where we have elements to consider the problem of human nature as something not merely accidental. Finally, we propose the formulation of the problem. The result intends to contribute not only to the Kantian exegesis, but also with the possibility of docking, from a Kantian conceptual matrix, with the contemporary question of language-human nature. Keywords: Kant. Judgment. Human nature. Anthropology. Semantic.

1. 1763. O diagnstico da metafsica Em 1763, Kant caracteriza a metafsica como um abismo insondvel, um oceano sem orla, sem ribeiras e sem farol, onde h que comear como o marinheiro em um mar que nunca navegou, como quem apenas toca alguma terra, examina sua carta de navegao e pesquisa se alguma imperceptvel corrente martima no tenha confundido seu percurso, apesar de todas as cautelas que s a arte de navegar pode oferecer (AA02, BDG, A4)1. Sem fundo e sem limites, os problemas da metafsica no chegam a qualquer soluo aceitvel. Para Kant no h qualquer avano objetivo nessa rea do conhecimento na segunda metade do sculo XVIII. Entretanto, percebe-se que a prpria formulao de problemas em metafsica j um problema para os praticantes dessa disciplina, que nem mesmo chega a ser tanta na considerao do jovem filsofo de Knigsberg. As diferentes escolas metafsicas formulam problemas, algumas
As obras de Kant sero citadas pelas siglas estabelecidas internacionalmente pela direo da Revista Kant-Studien e adotadas pela Kant-Gesellschaft, a Sociedade Kant Brasileira, a Revista Studia Kantiana e a revista Kant e-prints. Ver http://www.degruyter.com/files/ down/instructions/ksins_e.pdf
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do um resultado afirmativo, outras, negativo e outras decidem que o prprio problema no faz sentido. O proceder das escolas metafsicas no outra coisa seno a repetio de um equvoco. Dito por outras palavras, diante de uma determinada incgnita, os interlocutores apenas afirmam uma resposta e sua contrria, ou diretamente anulam a questo. Assim sendo, a metafsica no seno dogmtica, o que motiva uma reao ctica em uma batalha infindvel. Entre o dogmatismo e o ceticismo, Kant diagnostica a metafsica de sua poca de desvario grave2. Mas adverte uma soluo: a elaborao de um mtodo e de um tratado de metafsica cientfica, a elaborao de uma metafsica objetiva que possa dar por concluda a disputa sem fundamentos. 2. O tratado como resoluo De acordo com a informao da carta de Lambert para Kant de 13 de novembro de 1765, naqueles tempos o nosso filsofo trabalhava em um texto sobre o mtodo da metafsica. Diante do impasse dogmatismo-ceticismo restaria fazer uma metafsica verdadeiramente cientfica e isso demandaria, segundo Kant, estabelecer um mtodo de pesquisa que levasse a resultados objetivos, verificveis ou demonstrveis de algum modo. Nesse sentido, Lambert escreve naquela correspondncia: ... agora, querido senhor, vejo que voc publicar o Prprio Mtodo da Metafsica nesta pscoa (AA10, p. 51). O anncio da publicao indica o percurso dos trabalhos de Kant nos anos da dcada de 1760. Aps o diagnstico do abismo insondvel da metafsica segue-se seu tratamento metdico e objetivo. Porm, Lambert prope uma tarefa anterior: elaborar uma arquitetnica antes de um mtodo. Segundo Lambert, seria preciso trabalhar com cautela e, antes de mais, fazer uma reflexo que necessariamente levaria s fontes, aos elementos primrios do sistema de conhecimento. Tratar-se-ia ento de um retorno aos elementos que permitiriam ordenar e construir o sistema e no apenas uma referncia ingnua aos objetos supostamente evidentes. Baseado nisso, Lambert questiona a primazia do mtodo de Kant. Um mtodo refere sempre ao seu objeto e o que estaria em questo aqui seria algo anterior,
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Para um estudo do desvario e da metafsica ver Perez, D.O. (2009).

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inclusive anterior ao prprio objeto. No se trataria apenas de enunciar previamente um procedimento para conseguir conhecimentos vlidos de acordo com objetos j postulados, mas de colocar sobre a mesa de trabalho os elementos para construir aquele procedimento e, consequentemente, os prprios objetos. Seria preciso ainda uma arquitetnica que explorasse as bases do edifcio completo do conhecimento, para ento sim falar de mtodo, objeto e sistema. Numa de carta de resposta, mas sem levar adiante os conselhos de Lambert, do dia 31 de dezembro de 1765, Kant anuncia que decidiu alterar os planos e publicar primeiro duas breves Metafsicas da Natureza e da Moral, para ento deixar o lugar reflexo sobre o mtodo (AA. 10, p. 54-5). O jovem Kant quer logo dar a conhecer ao mundo sua prpria metafsica. Entretanto, o velho Lambert, na carta de 3 de fevereiro de 1766, voltava a insistir na sua indicao a respeito da Arquitetnica prvia ao mtodo e, obviamente, ao tratado da metafsica. O trabalho de Kant segue seu rumo, mas os tratados prometidos nunca foram publicados3. 3. 1766. A metafsica e seus dois sentidos No ano de 1766, Kant publica Sonhos de um visionrio explicados pelos sonhos da metafsica. Na obra, Kant opera como um verdadeiro filsofo analtico da linguagem ordinria indagando os usos da palavra esprito. O resultado negativo e positivo. Negativo porque critica a metafsica tradicional ao ponto de considerar seus supostos conhecimentos como insustentveis. Positivo porque re-significa o termo dizendo que agora se trata de uma cincia dos limites da razo humana. Por um lado, a metafsica no existe como cincia; por outro lado, se a metafsica existe como cincia, ento a cincia dos limites do conhecimento. Este anncio mostra claramente o princpio da virada kantiana, trata-se menos dos objetos da metafsica do que da capacidade racional de conhecer esses objetos.
Para um estudo mais aprofundado da relao epistolar Kant-Lambert ver Perez, D.O. (2008).
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A pergunta que surge : at onde podemos conhecer objetivamente sem ultrapassar os limites da validao dos nossos resultados? Como possvel avanar no conhecimento racional para um ser que no Deus, para um ser racional finito? Como possvel um conhecimento vlido? por esse caminho, enunciado em 1766, que Kant progride na sua pesquisa4. 4. 1781. O projeto crtico Kant chega a 1781 sem publicar o mtodo e sem publicar o tratado prometido para Lambert, em compensao publica uma propedutica. A Crtica da razo pura responde, entre outras coisas, inquietao provocada pela correspondncia com Lambert e os resultados de Sonhos de um visionrio... A pergunta que norteia o trabalho crtico : ser que antes de fazer uma metafsica cientfica no ser necessrio saber se a metafsica ela mesma possvel como cincia? Sendo a resposta a esta questo afirmativa, ento devemos nos interrogar pela possibilidade de um conhecimento dito cientfico. Assim, de acordo com Kant, o conhecimento cientfico se formula por proposies, estas devem ser analticas ou sintticas. As proposies analticas so aquelas cujos predicados esto contidos no sujeito. Portanto, a sua possibilidade (validade) depende do princpio de no contradio. As proposies sintticas so aquelas cujos predicados no podem ser deduzidos analiticamente do sujeito, mas so acrescidos a este. Portanto, a sua validade tem como condio necessria, mas no suficiente o princpio de no contradio, sendo precisa outra condio para afirmar a sua possibilidade (validade). Esse ser o ncleo central da teoria da formulao e da deciso dos problemas vlidos e invlidos no mbito do conhecimento cientfico. Dito por outras palavras, se a metafsica quer ser cincia, ento deve funcionar de acordo com os critrios de validade da cincia; a cincia avana por proposies sintticas, portanto, a metafsica deve poder avanar por proposies sintticas vlidas, possveis de serem ditas ou verdadeiras ou falsas.
Para um estudo mais aprofundado do texto de Sonhos de um visionrio ver Perez, D.O. (2008, 2009).
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A questo foi ento passar do problema da validade do conhecimento cientfico ao problema da validade das proposies sintticas. Assim sendo, a pesquisa de Kant deve poder ser formulada em uma questo central. Na primeira crtica Kant escreve:
Muito se ganha j quando se pode submeter uma multiplicidade de investigaes frmula de um nico problema, pois assim se facilita, no s o nosso prprio trabalho, na medida em que o determinamos rigorosamente, mas tambm se torna mais fcil a quantos pretendam examinar se o realizamos ou no satisfatoriamente. Ora o verdadeiro problema da razo pura est contido na seguinte pergunta: como so possveis os juzos sintticos a priori? (KrV, B19).

A pesquisa filosfica de Kant d uma virada decisiva, j no se trata de oferecer ao pblico um tratado de metafsica objetiva. Kant d um passo atrs, recua e vai raiz do problema da objetividade e se pergunta pelas condies dessa objetividade. Para isso, procede a desenvolver as condies de possibilidade dos juzos sintticos com os quais podemos avanar no conhecimento. A letra clara, o texto no diz que o problema da razo pura seja sobre a alma, a mente, o crebro, a natureza humana, a fundamentao da geometria euclidiana e da fsica newtoniana ou sobre qualquer outra questo. Se Kant quisesse fazer isso, no mnimo o teria enunciado no incio dos trabalhos. Mas no o fez. O problema sobre o juzo5. O problema da objetividade do nosso conhecimento comea com a sintaxe e a semntica do juzo que enuncia o conhecimento em questo e a possibilidade da sua validao. Mas apesar da declarao explcita do prprio Kant que acabamos de ler, a histria das interpretaes do kantismo parece mostrar que a questo no to obvia.
5 a partir desta pergunta que se elabora a interpretao semntica de Kant. Ver Loparic, Z. (2000), Perez, D.O. (2008). O professor Gerhard Lehmann (1969), escreveu: Independentemente de se, para Kant como para qualquer filsofo, o sistema formulado no cobre o contedo sistemtico do todo, e at mesmo o contradiz em vrios pontos, deveria no entanto mostrar-se primeiramente se existe um puro pensar de problemas sem diretrizes sistemticas. Ou se se procede de modo a que a aportica de Kant tenha de referirse a uma sistemtica mais profunda, no disponvel, no formulada, mas antes ainda a elaborar. exatamente a essa questo que a interpretao da semntica transcendental vem a satisfazer.

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5. A interpretao dos contemporneos de Kant Nos escritos de aula do inverno de 1935-1936, curso intitulado Problemas fundamentais da metafsica, e dedicados Crtica da razo pura, Martin Heidegger afirma que:
A obra teve um efeito incitante, ainda que seus propsitos essenciais no tenham sido compreendidos, e foi interpretada apenas desde seus aspectos exteriores e casuais. Houve uma volumosa sucesso de escritos pro e contra. At o ano da morte de Kant, 1804, o nmero destes escritos chegou a 2.000 (Heidegger, 1975, p. 56).

Heidegger mostra como o coeficiente de citaes de Kant na poca bem mais alto que o de muitos filsofos contemporneos na poca da internet. Alm disso, tambm se observa que o debate que o livro abriu mereceu publicaes especficas sobre o assunto. Em 1785, Christian G. Shtz, um discpulo de Kant, funda a Jeaner Allgemeine Literaturzeitung, que se apresenta como rgo oficioso defensor do criticismo (Ferreira, 1992, p. 40). A publicao contribuiria para esclarecer e desenvolver os resultados da filosofia crtica. Atualmente, o nico filsofo vivo com uma publicao especfica sobre sua obra Slavoj Zizek. Na calada oposta, em 1788, um adversrio de Kant, Eberhard funda o Philosophisches Magazin e declara no prefcio do primeiro nmero que o objetivo expresso da publicao ir ser o ataque sistemtico e permanente filosofia kantiana (Ferreira, 1992, p. 41). Atualmente nenhum filsofo vivo tem semelhante honra. 6. O projeto do idealismo alemo Cronologicamente, o trabalho de Kant aparece entre os sistemas da filosofia escolstica racionalista e os sistemas da filosofia do idealismo especulativo. De Suarez e Wolff para Fichte, Schelling, Schopenhauer e Hegel. Alguns historiadores da filosofia reconhecem em Kant a superao do racionalismo e do empirismo anteriores e a abertura para o desenvolvimento da filosofia alem, que nunca antes, com exceo de

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Leibniz (que no escrevia em alemo) tinha sido realmente significativa. Nessa linha, Schopenhauer (2005, p. 22-23) afirma que por mais que meu ponto de partida seja o que o grande Kant realizou, o estudo srio de seus escritos fez-me descobrir erros significativos neles, os quais tive de separar e expor como repreensveis, para assim, poder pressupor e empregar, purificado deles, o verdadeiro e maravilhoso de sua doutrina. Antes dele Fichte havia se reconhecido como o continuador da obra de Kant, o que este ltimo rejeitou em uma carta pblica. Contudo, Heidegger (1975, p. 57) considera que no idealismo alemo, a filosofia de Kant foi sobre-passada, mas no superada. A verdadeira posio de Kant no teria sido atacada, mas deixada de lado. Decididamente o que os sucessores teriam feito algo diferente do que os resultados da filosofia crtica indicavam. 7. Voltar a Kant: histria da filosofia, epistemologia, lgica, teoria da cultura Assim sendo, a rejeio ao idealismo alemo e o avano das cincias da natureza na segunda metade do sculo XIX teriam contribudo fortemente para o retorno a Kant. O retorno a Kant estaria pautado pela necessidade de refletir sobre a unidade e fundamento da cincia. No ano de 1855, Hermann von Helmholtz (1821-1894) ministrou uma palestra intitulada ber das Sehen des Menschen. O contedo desse trabalho ficou marcado por ser considerado o incio do apelo para o retorno a Kant e por sua interpretao empirista da obra. Apesar de destacar a importncia do carcter formal e a priori das estruturas cognitivas, tanto racionais quanto sensoriais, Helmholtz considerava provada a teoria de Kant sobre a sensibilidade na teoria de Mller acerca da energia dos nervos e dos sentidos (Market, 1992, p. XXXVII). Para os pesquisadores nas reas de psicologia cognitiva e neurocincias este um bom material de interesse histrico. O historiador da filosofia Eduard Zeller, em 1862, publica ber die Bedeutung und Aufgabe der Erkenntnistheorie. Aqui tambm encontramos a explicitao de um retorno a Kant, mas para tomar notcia daquilo que no deve ser feito (Market, 1992, p. XXXVIII). Do mesmo modo que

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no incio da histria das interpretaes kantianas, seu retorno tambm se caracteriza pela apario dos adversrios do kantismo. Em 1865, Otto Liebmann publica Kant und die Epigonen e imprime a famosa frase: Also muss auf Kant zurckgegangen werden. Seu retorno devia trabalhar sobre a eliminao da coisa em si e o privilgio das representaes (Market, 1992, p. XXXIX). Este material tambm de interesse histrico para as pesquisas sobre teoria das representaes cognitivas. Em 1866, Friedrich Albert Lange publica Geschichte des Materialismus e convoca o pensamento de Kant para uma superao do materialismo vigente na poca. Este livro, junto com os escritos de Schopenhauer, influenciou a interpretao de Nietzsche sobre Kant e at h quem afirme que no h documentos que comprovem sua leitura direta das obras. Porm, essa informao diz menos sobre a formao filosfica de Nietzsche que sobre o peso que tinham os estudos destes novos pesquisadores para conformarem o que poderia ser uma interpretao estabelecida de Kant. Assim, a obra de Kant, produto da sua poca, devia ser retomada, mas para ser superada. Conceber as obras humanas, dentre elas as da filosofia, como obras radicalmente histricas uma contribuio feita pelo romantismo alemo de Friedrich Schlegel, desenvolvida por Hegel, por Kuno Fischer e por Schleiermacher. Podemos dizer que com estes trabalhos v-se em funcionamento um princpio hermenutico: Explicar a Crtica da razo pura mediante sua gnese histrica. Porm, se mudarmos o princpio hermenutico, mudar tambm o que entendemos como o produto da filosofia ou o que entendemos por filosofar. nesse cenrio que encontramos a apario do neokantismo de final do sculo XIX e incio do sculo XX e que se pautou pelo trabalho de publicao crtica dos materiais de Kant, sua anlise filolgica e pela interpretao da prpria filosofia kantiana a partir da sua estrutura argumentativa. Hermann Cohen, Ernst Cassirer, Karl Vorlnder, Natorp, entre outros, acabaram por compor o que se conheceu mais tarde por uma tendncia para o logicismo da escola de Marburg. Paralelamente, Wilhelm Windelband, Heinrich Rickert e Emil Lask, com marcada tendncia para a filosofia da cultura, acabaram constituindo a escola de Baden. Com a escola de Marbug, o problema do juzo, da sua deduo e da sua validade comea o retorno.

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8. No Brasil No Brasil, a acolhida da obra de Kant teve sua primeira marca no sculo XIX, nas aulas do Padre Mimi, da Faculdade de Direito de So Paulo, em 1827 e, mais tarde, nos Cadernos de Filosofia de Diogo Antnio Feij, que buscavam confrontar o pensamento escolstico tentando abrir uma reflexo poltica voltada para o liberalismo. Mas foi no sculo XX, com Tobias Barreto, que a recepo do kantismo tomou fora discutindo problemas de metafsica. Posteriormente, na Escola de Recife, aparece uma posio neokantiana para estudar e fazer filosofia contra o espiritualismo e o positivismo. Essa escola sucedida nos anos 1940-19501960 por uma corrente culturalista de pensamento, liderada por Miguel Reale, onde se retoma o estudo da obra de Kant (Perez, 2005; Perez & Bonaccini, 2009). No final dos anos 1980, com o desenvolvimento das pesquisas financiadas pelo CNPq e dos programas de ps-graduao (mestrado e doutorado), a fundao da Sociedade Kant Brasileira e os grupos de trabalho da ANPOF tm se levado adiante centenas de trabalhos de estudos kantianos. Podemos mencionar quatro grandes correntes de abordagem: filolgica, histrico-crtica, analtica e semntica. As ltimas duas escolas (analtica e semntica) do principal importncia ao estudo dos juzos sintticos na filosofia crtica de Kant. 9. Kant e a teoria do juzo S depois da segunda guerra mundial os pesquisadores da obra de Kant comearam a destacar a importncia do juzo e das suas condies de possibilidade como condies lgicas com estudos detalhados. Publicaes na Europa e nos Estados Unidos (EEUU) do respaldo a essa afirmao. Apenas para dar exemplos paradigmticos, podemos citar os trabalhos de Paul Guyer e Beatrice Longuenesse (1998). Nas ltimas dcadas apareceram pesquisas que no s destacavam a lgica, mas tambm a referncia dos conceitos. Estou me referindo ao trabalho de Wolfran Horgrebe (1974) e de Robert Hanna (2001).

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10. Kant e a relao entre o juzo e a natureza humana Nas pesquisas de Beatrice Longuenesse e de Robert Hanna, o problema do juzo levou-os a se interrogarem sobre a relao entre juzo e natureza humana. Essa questo foi formulada em Longuenesse (2005) e Hanna (2006). O problema de uma antropologia na filosofia de Kant no foi um tpico muito abordado durante o sculo XX apesar de ter sido indicado por dois filsofos importantes da poca, porm, pouco considerados entre os estudiosos do kantismo, como Martin Heidegger (1986) em 1927-1928 e Michel Foucault (2009) em 1958. Contrariamente a esse destaque para o problema de uma natureza humana e de uma antropologia ligada questo da teoria do juzo, importantes estudiosos da obra de Kant, como Reinhardt Brandt (1999), no consideram que a antropologia faa parte da filosofia kantiana. O privilgio da fundamentao do juzo excluiria qualquer relevncia outorgada natureza humana e a uma possvel antropologia. Atualmente, o amplo leque de interpretaes sobre o lugar ou no de uma eventual antropologia e do estudo de uma natureza humana na filosofia de Kant e sua relao com a teoria do juzo nos oferece elementos suficientes para afirmar que a questo merece ser retomada. Se bem que podemos dizer com Kant que a possibilidade de verdade ou falsidade de uma proposio cognitiva depende das condies de validade do juzo, a questo que se acrescenta : que tipo de executor desses juzos seria necessrio? Qual a relao entre o executor do juzo e as condies de validao dos mesmos? Isso nos leva a interrogarmos sobre a possibilidade e o significado de uma natureza humana de uma antropologia ligada teoria do juzo. 11. Os lugares e modos em que aparece qualificada a antropologia e a natureza humana na obra de Kant De acordo com os documentos bibliogrficos, Kant tem deixado numerosas marcas de questes antropolgicas nos seus textos. A leitura de Rousseau e dos moralistas ingleses durante a dcada de 1760 marca uma primeira aproximao significativa da tarefa kantiana com os temas

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antropolgicos. John Zammito (2002, p. 83-135 e p. 179-219), Van Pitte (1971, p. 49-69), Guy Lafrance (1997, p. 33-41), Brigitte Geonget (1997, p. 43-46) e Manfred Kuehn (2002, p. 129-133) so alguns dos significativos pesquisadores que mencionaram essas influncias, que apareceram em diferentes trabalhos publicados durante aquele perodo. A carta a Marcus Herz, onde se d notcia de um curso sobre antropologia para o semestre de inverno 1772-1773 (AA 10: 145-146) (ver Kuehn, 2002, p. 204-218; p. 406-408), nos oferece mais dados acerca dos estudos de Kant no que se refere natureza humana. Sabemos que depois dessa data, e at a sua aposentadoria, em 1796, Kant ministrar o curso de antropologia ininterruptamente (Kuehn, 2002). No podemos deixar de notar que o trabalho docente de Kant em matria antropolgica acompanha a origem e o desenvolvimento dos trabalhos da filosofia transcendental, situao que impe a interrogao acerca da sua relao. A ressalva precisa: o fato de serem paralelos o desenvolvimento do projeto da filosofia transcendental e o desenvolvimento das aulas de antropologia no os faz necessariamente dependentes ou estruturalmente relacionados, a simultaneidade no argumento, mas certamente abre uma suspeita acerca da possibilidade de algum tipo de vnculo a ser provado. Avanando cronologicamente, podemos observar que, apesar de todas as advertncias feitas pelo prprio autor, a virada copernicana da investigao kantiana (KrV B XVI, XXII) poderia ser interpretada como uma reorientao da filosofia em torno da natureza humana. Isto pode ser explicado como um redirecionamento do estudo das coisas para o estudo das condies de possibilidade do prprio sujeito de conhecimento dessas mesmas coisas. Com efeito, esta cincia foi denominada por Kant, pelo menos no perodo de elaborao da primeira crtica, de antropologia transcendental. Isto aparece em uma das anotaes de Kant datada por Adickes entre 1776-1778. Cito Kant (AA 15: 395):
Refl 903: As cincias fornecem, alm da habilidade, o fato que (elas) civilizam, isto , eliminam a rudeza na convivncia, embora nem sempre ilustrem, isto , forneam o aprazvel e morejado da convivncia, porque falta a popularidade de vida carncia da convivncia com diversas classes.

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Todavia, em relao ao juzo modesto sobre o valor de sua prpria cincia e da moderao da presuno e do egosmo, que uma cincia fornece quando ela reside unicamente no homem, necessrio algo que fornea humanidade ao erudito, para que ele no se desconhea a si mesmo e [seu valor sobre outros] no confie demais em suas foras. Eu denomino um tal erudito de ciclope. Ele um egosta da cincia, e lhe ainda necessrio um <outro> olho que faz com que ele contemple seu objeto ainda a partir do ponto de vista de outros homens. Sobre isso funda-se a humanidade das cincias, isto , propiciar a benevolncia do juzo, pela qual a gente o submete tambm ao juzo de outros. As cincias (racionalizantes), que a gente propriamente pode aprender e que, portanto, sempre crescem sem que o adquirido tivesse necessidade de um exame e fiscalizao, so propriamente aquilo em que existem ciclopes. O ciclope da literatura o mais obstinado; mas h ciclopes de telogos, juristas, mdicos. Tambm ciclopes de gemetras. A cada um tem de ser associado um olho de fabricao particular. * M 326: *(Ao mdico, crtica de nosso conhecimento natural, ao jurista, de nosso conhecimento (do direito e) da moral, ao telogo de nossa metafsica. Ao gemetra, crtica do conhecimento racional em geral. O segundo olho , portanto, o autoconhecimento da razo humana, sem o qual no possumos nenhuma medida ocular da grandeza de nosso conhecimento [na medida em que ns]. Aquele <autoconhecimento> fornece o parmetro da medida. Vrias dessas cincias encontram-se na circunstncia que a crtica das mesmas enfraquece muito seu valor interno; somente a matemtica e filologia portam-se convincentemente contra isso, [da] igualmente a jurisprudncia; por isso elas so tambm as mais obstinadas. O egoismus provm de que elas estendem adiante o uso que fazem da razo e de sua cincia e tambm <o> considero suficiente em outros campos.) M 326: No a fora, mas o caolho faz aqui o ciclope. Tampouco suficiente saber muitas outras cincias, e sim o autoconhecimento do entendimento e da razo. Anthropologia transcendentalis. 6
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Verso de traduo baseada no trabalho do prof. Valerio Rohden, com quem compartilhei

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Esta reflexo parece ser, tal como Adickes a interpretou, um verdadeiro conhecimento antropolgico acerca dos sbios, dos telogos e dos cientistas. O conhecimento especializado do pesquisador o transformaria em sbio de um s olho, um ciclope. Mas Kant no ficou apenas na constatao do que aparecia nas universidades, seu diagnstico estava acompanhado de uma observao crtica: este egoismus se resolveria com Anthropologia transcendentalis, que no seria outra coisa que o autoconhecimento do entendimento e da razo. Esta reflexo, e tambm outras passagens dos seus escritos, poderia nos conduzir ideia de que o projeto crtico cujo problema geral seria enunciado na pergunta: como so possveis os juzos sintticos a priori? (KrV B19) poderia ser interpretado como estando em relao com o projeto antropolgico cuja questo fundamental seria conhecer o ser humano (Anth. 120). J na Crtica da razo pura (1781-1787), encontramos elementos claros que indicam uma referncia precisa ao ser humano. Podemos mostrar vrios momentos. Em KrV A 13, B 27, Kant escreve que a crtica seria uma anlise exaustiva de toda cognio humana a priori; em KrV A 15, B 29, diz que sensibilidade e entendimento so dois elementos da cognio humana e que a crtica forneceria as condies a priori para conhecer os objetos da cognio humana; em KrV A 42, B 59, afirma que espao e tempo so condies da percepo pertencentes a todo ser humano; em KrV A 68, B 93, expe que a analtica transcendental estuda o entendimento humano e suas predisposies (Keinen e Anlagen KrV A 66, B 91). Reiteradamente aparecem expresses como entendimento humano (KrV B 109), totalidade do conhecimento humano (KrV B 135), alma (Seele) humana (KrV A 124), razo humana (KrV A 309, B 366). Em KrV A 533-534, B 561-562 Kant tambm compara os seres humanos com outros tipos de seres para elucidar a especificidade do humano na
o exerccio da traduo, estudo e comentrio das Reflexes de Antropologia do volume XV das obras de Kant nos ltimos dois anos (desde metade de 2008) tanto na pesquisa quanto nas disciplinas ministradas conjuntamente no programa de mestrado em filosofia da PUC-PR. A traduo da reflexo tenta transmitir com rudeza a prpria escrita kantiana, lembremos que se trata de anotaes em cadernos guardadas por Kant nas gavetas e no de textos para publicao.

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sua pesquisa. Mais ainda, encontramos passagens onde Kant menciona explicitamente tipos no humanos de racionalidade, como seres de outros planetas (KrV A 825, B 853) ou mesmo Deus (KrV A 578-591, 631-642, B 606-619, 659-670), para dar nfase ao seu objeto humano de estudo. Em Prolegmenos a toda metafsica futura (1783), j no prefcio e na advertncia preliminar, Kant afirma que o entendimento humano divagou durante sculos de mltiplas formas e por isso que seria preciso uma crtica deste mesmo entendimento. Na Fundamentao da Metafsica dos Costumes (1785), Kant reafirma sua determinao a trabalhar no domnio da pura razo, no sem deixar clara a necessidade de um vnculo com um domnio menos puro. No prefcio da obra GMS 388-389, Kant escreve:
Pode-se denominar emprica toda filosofia que se apoia em princpios da experincia; e pura, a que deriva suas doutrinas exclusivamente de princpios a priori. Esta, quando simplesmente formal, chamase Lgica; mas, se for circunscrita a determinados objetos do entendimento, recebe o nome de Metafsica. Deste modo, surge a ideia de uma dupla metafsica: uma Metafsica da natureza e uma Metafsica dos costumes. A Fsica ter pois, alm de sua parte emprica, uma parte racional. Outro tanto sucede com a tica; embora, aqui, a parte emprica possa denominar-se particularmente Antropologia prtica, e a parte racional receber o nome de Moral. (o destaque meu) (...) Limito-me aqui a perguntar se a natureza da cincia no exige que se separe sempre com sumo cuidado a parte emprica da parte racional, que se faa preceder a Fsica propriamente dita (emprica) de uma Metafsica da natureza, e a Antropologia prtica de uma Metafsica dos costumes; estas Metafsicas deveriam ser cuidadosamente expurgadas de qualquer elemento emprico, com o intuito de saber tudo o que a razo pura pode fazer em ambos os casos e em que mananciais ela haure esta sua doutrinao a priori, quer semelhante tarefa seja empreendida por todos os moralistas, quer somente por alguns que para tal se sintam especialmente chamados.

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Em GMS 412, tambm exige a no incluso de quaisquer elementos empricos, antropolgicos, para o desenvolvimento do seu trabalho. Porm, os traos desses conhecimentos antropolgicos se deixam ver no prprio texto, em GMS 421-423, Kant fala sobre o progresso da espcie. Isto no um equvoco, embora os princpios da moralidade no se devam buscar na natureza humana, bem claro no texto que a ela que se aplica, portanto, seria razovel pensar que haveria algum tipo de vnculo a ser considerado. Na Crtica da razo prtica (1788), apresenta-se declaradamente uma pesquisa da razo prtica pura que, mais uma vez, excluiria qualquer assunto antropolgico. No prefcio de KpV, Kant afirma que:
a determinao particular dos deveres como deveres humanos, para logo divid-los, somente possvel se, antes, o conceito dessa determinao (o homem) tenha sido conhecido segundo a constituio com a qual ele real, se bem conhecido s na medida em que ele necessrio em relao ao dever geral; mas esse conhecimento no pertence a uma crtica da razo prtica em geral, que s tem que dar de um modo completo os princpios de possibilidade, da extenso e dos limites da razo prtica, sem referncia particular razo humana. A diviso pertence, aqui, ao sistema da cincia e no ao sistema da crtica. (o destaque meu)

Porm, na metodologia Kant no deixa de destacar uma parte importante da pesquisa fazendo referncia a conhecimentos antropolgicos. Na KpV 151, Kant fala de um acesso mente (nimo) (Gemth) humana:
Por metodologia da razo pura prtica no se deve entender o modo (tanto na reflexo como na exposio) de proceder com princpios puros prticos, em relao a um conhecimento cientfico dos mesmos, o que se denomina, alm disso, no conhecimento terico, mtodo propriamente dito (pois o conhecimento vulgar necessita de um modo, porm, a cincia necessita de um mtodo, isto , um proceder por princpios da razo, mediante o que apenas o mltiplo de um conhecimento pode chegar a ser um sistema). Neste caso, entretanto, devemos entender por metodologia principalmente o modo como se pode proporcionar s leis da razo pura prtica um acesso ao nimo

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do homem, incutindo-lhe influncia sobre as suas mximas, ou seja, para tornar subjetivamente prtica a razo objetivamente prtica (o destaque meu).

Se antes dessa parte do livro se encontram vrias indicaes e exemplos de condutas e formas de agir humano para abonar o dito, a partir daqui as menes de experincias humanas no vo ser menores. Em KpV 155-157, Kant menciona um dado antropolgico bem significativo acerca das crianas e da formao do conceito de virtude. Tambm temos outra meno antropolgica em KpV 160-161. Na Crtica da Faculdade de Julgar (1790), Kant afirma que se trataria de uma pesquisa da capacidade do julgamento esttico e da capacidade do julgamento teleolgico, decididamente uma crtica do juzo. Porm, as indicaes antropolgicas voltam a aparecer. Em KU 179-181, Kant distingue entre entendimento humano e no humano; em KU 210, distingue animais e seres humanos pelas suas capacidades para responder ao prazer, a bondade e a beleza; em KU 233, 431-436 afirma a peculiaridade dos seres humanos de serem os nicos capazes de se colocar fins; em KU 467, volta a mencionar seres de outros planetas e KU467-468, espritos. Se nos textos considerados mais destacados da filosofia transcendental de Kant encontramos referncias numerosas e significativas sobre a antropologia e a natureza humana, isto se multiplica exponencialmente nos textos considerados menores ou mais especficos, conjunturais e aparentemente menos sistemticos. Durante as dcadas de 1780 e 1790, Kant publicou as trs crticas e tambm uma srie de trabalhos notadamente antropolgicos, que incluem questes sobre psicologia, fisiologia, geografia humana, histria, poltica, religio e medicina. Em todos os casos menes acerca da natureza humana se tornam fundamentais para o desenvolvimento das investigaes. Nas obras Ideia de uma histria universal de um ponto de vista cosmopolita (1784), Resposta pergunta: o que o esclarecimento? (1784), Religio nos limites da simples razo (1793), Metafsica dos costumes (1797-98), Antropologia em sentido pragmtico (1798) e Pedagogia (1803), encontramos no apenas numerosas citaes, mas lugares centrais para esses conhecimentos antropolgicos, bem como para a qualificao do tipo de conhecimento

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antropolgico adquirido ou que se deveria adquirir como fisiolgico, emprico, moral e pragmtico7. Se sairmos dos textos publicados por Kant e retornarmos s cartas, reflexes e cursos, tambm notaremos a presena do conhecimento antropolgico. As reflexes do volume XV, estabelecido por Adickes, e os cursos do volume XXV, estabelecido por Brandt e Stark, nos mostram uma preocupao constante sobre antropologia e natureza humana em Kant desde sua juventude. Mas na carta a C.F. Studlin, de 1793, que Kant descreve o plano do seu sistema de filosofia pura e acrescenta a quarta pergunta: que o ser humano? Afirma ele que esta questo pertence antropologia, tema sobre o qual tem lecionado por mais de vinte anos (AA 11; 429). Cito Kant em alemo para no haver dvidas com qualquer traduo:
Mein schon seit geraumer Zeit gemachter Plan der mir obliegenden Bearbeitung des Feldes der reinen Philosophie ging auf die auflsung der drei Aufgaben: 1. Was kann ich wissen? (Metaphysik); 2. Was soll ich thun? (Moral); 3. Was darf ich hoffen (Religion); welcher zuletzt die vierte folgen sollte: Was ist der Mensch? (Anthropologie, ber die ich schon seit mehr als 20 Jahren jhrlech ein Collegium gelesen habe).

Nas anotaes de aula do curso de Lgica, publicadas como Logik Jsche (AA 09, 187), encontramos uma verso semelhante do dito na carta:
O campo da filosofia, neste significado csmico, pode reconduzir-se s questes seguintes: 1) Que posso saber? 2) Que devo fazer? 3) Que me permitido esperar? 4) Que o homem? A metafsica responde primeira pergunta, a moral segunda, a religio terceira e a antropologia quarta. Mas, no fundo, tudo isto se poderia incluir na antropologia, visto que as trs primeiras questes se referem ltima.

Tudo se passa como se o projeto kantiano de filosofia culminasse e se recobrisse pela pergunta e eventual desenvolvimento acerca do
7 Trabalhei sobre as noes de antropologia pragmtica, natureza humana e cidado do mundo em PEREZ, D.O. (2007, 2008b, 2009a, 2009b, 2009c, 2009d, 2009e, 2010a, 2010b).

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homem8. Se as quatro perguntas esto articuladas sistematicamente e as trs primeiras pertencem filosofia transcendental, ento porque no pensar que o projeto antropolgico tambm faria parte de modo decisivo da filosofia transcendental? Para um autor que foi acusado, com muita frequncia durante 250 anos, de ter negligenciado o estudo concreto do ser humano, as referncias acima indicadas nos do uma ideia da validade daquele julgamento. Com isto podemos justificar a pesquisa da relao entre antropologia, natureza humana e teoria do juzo em geral como um problema que no alheio ao kantismo e que pode, eventualmente, contribuir com problemas atuais acerca da relao entre natureza e cognio. 12. Da multiplicidade de projetos antropolgicos: os recortes do texto kantiano que justificam as diferentes leituras interpretativas Diferentes comentadores da obra de Kant sustentam interpretaes diferentes sobre o lugar e o estatuto que ocupam a antropologia e as questes referentes natureza humana na filosofia transcendental. Assim sendo, a antropologia compreendida como transcendental, emprica, moral, pragmtica, prtica aplicada e at mesmo como um mero manual de aula. Da mesma forma, pode-se ver que as questes referentes natureza humana so consideradas como fundamentais, acessrias, um mero retrocesso ou absolutamente marginais em relao com a filosofia transcendental. A variedade de interpretaes se sucede no tempo e aparece na simultaneidade das diferentes pesquisas. Norbert Hinske (1966) afirma que a antropologia uma cincia subordinada e de eficcia questionvel. Frederick Van de Pitte (1971) sustenta que Kant desenvolveu na sua filosofia crtica uma concepo completa do homem e do seu lugar na realidade. Porm, apesar de importante, este no o nico ponto de contato entre antropologia e sistema da filosofia transcendental. Durante toda a poca de desenvolvimento dos estudos da filosofia crtica at sua maturidade, os escritos kantianos
Em modos diversos esta afirmao se encontra nas interpretaes de Heidegger (1986) e Foucault (2009).
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revelariam numerosos pontos onde encontramos questes antropolgicas. Monika Firla (1981) distingue trs tipos, ou modos, de antropologia e da sua relao com a filosofia moral, a saber, emprica, transcendental e aplicada. Allen Wood (1999) vincula os estudos antropolgicos filosofia prtica, deixando claro o lugar decisivo dos conhecimentos da natureza humana para a filosofia transcendental. Nesse sentido, Wood (1999, p. 194) escreve: Uma caracterstica importante da concepo kantiana da antropologia prtica que ela considerada como parte da filosofia moral ou prtica, e no da filosofia terica. E mais ainda: Ns cometeremos um erro muito grande em relao teoria de Kant se supusermos que ele pensou que o princpio a priori da moral (em qualquer formulao) pode determinar o que fazer independentemente de tais princpios empricos de aplicao (Wood, 1999, p. 154). Princpios esses acessados apenas com o devido conhecimento do homem. Frank Nobbe (1995) considera a crtica do juzo esttico como uma antropologia transcendental. Reinhardt Brandt (1999, p. 7-20) nega qualquer contribuio da antropologia para a filosofia transcendental. Robert Louden (2000) defende a tese de uma antropologia como cincia emprica (semelhante a conselhos de prudncia) que seria parte da moral e uma antropologia moral propriamente dita dentro do que denominou de uma tica impura. Patrick Frierson (2003) defende uma interpretao da antropologia vinculada filosofia prtica, mas com juzos reflexionantes (teleolgicos). Brian Jacobs (2003b, p. 111) escreve:
What Kant means by anthropology is hardly unambiguous, and there is some question as to whether one could use the term without also applying one of the many adjectives that Kant uses to differentiate its various forms, such as pragmatic, practical, physiological, empirical, and even transcendental. And because, moreover, the meaning and tasks of anthropology for Kant shift not only over time but also across the topics on which he lectured, one can at best offer only an approximate sense of the discipline for Kant.

Claudia Schmidt (2007, p. 157) afirma que, durante seu perodo crtico, Kant desenvolveu quatro distintos e inter-relacionados projetos antropolgicos, aos quais podemos chamar de transcendental, emprico,

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pragmtico e moral. Transcendental anthropology refere aos princpios a priori da racionalidade como pertencentes especificamente ao sujeito humano. Isto no incluiria apenas a estrutura a priori da cognio, mas tambm da racionalidade prtica, quer dizer que refere s condies subjetivas, porm universais e necessrias da experincia cognitiva e prtica (Schmidt, 2007, p. 159-160). Os outros modos de antropologia corresponderiam a projetos especficos de domnios particulares de conhecimentos acerca da natureza humana. 13. Consideraes finais sobre juzo e natureza humana Com o percurso realizado tanto pela obra de Kant quanto pelas diferentes interpretaes, o problema da relevncia da relao entre teoria do juzo e natureza humana em Kant se demonstra como algo que no pode ser ignorado. As diferentes pesquisas no s revelam interpretaes variadas do texto kantiano, seno tambm o fato de que no haveria apenas uma, mas vrias antropologias kantianas que tratariam a natureza humana de diferentes modos. As distintas interpretaes destacam ou privilegiam um ou mais dos seus modos de uso, colocando nfase em pontos diversos, mas nem por isso algumas das distintas interpretaes seriam excludentes (umas com relao s outras). Dito de outra forma, embora alguns comentadores afirmem a existncia de um tipo de antropologia, isso no necessariamente significa que excluam os outros tipos de conhecimentos antropolgicos, o que nos conduziria a pensar na possibilidade de trabalhos convergentes. Considerando os resultados obtidos nas pesquisas acima citadas, o trabalho consistiria em indagar o significado da noo de antropologia e de natureza humana em Kant em suas distintas modalidades. Desta forma, estaremos em condies de precisar com maior exatido o projeto antropolgico, definido em uma ou mais antropologias, e o tipo de conhecimento acerca da natureza humana em cada caso se for necessrio , bem como estabelecer a relao entre a concepo kantiana de natureza humana e teoria do juzo, segundo seu tipo especfico. Dito por outras palavras, trata-se de saber se as antropologias nominalmente apresentadas no texto de Kant e recortadas nas

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interpretaes dos comentadores (isto , transcendental, emprica, moral, pragmtica, fisiolgica e aplicada) so possveis de serem efetivamente desenvolvidas ou no. Da mesma forma, trata-se de saber se as menes de conhecimentos antropolgicos e as referncias natureza humana correspondem ou no a algum tipo de conhecimento especfico. Com isso, evitaramos qualquer interpretao naive de natureza e de humano como se os conceitos se referissem simplesmente a objetos dados e poderamos dar um segundo passo. Assim sendo, poderamos raciocinar do seguinte modo: qual a relao entre a teoria do juzo cognitivo terico, prtico e reflexivo e a natureza humana? Podemos a partir de Kant pressupor uma natureza humana desde a qual derivaria uma teoria do juzo ou vice-versa? Esta natureza humana estaria pressuposta metafsica ou empiricamente ou derivada conceitualmente? Referncias BRANDT, R. Kommentar zu Kants Anthropologie in pragmatischer Hinsicht. Hamburg: Meiner, 1999. ______; STARK, W. Einleitung. In: KANT, I. Kants Gesammelte Schriften. Berlin: W. de Gruyter, 1997. FERREIRA, M. C. Johann August Eberhard. Estudo introdutrio, notas e bibliografia. In: Gil, F. (Org.). Recepo da crtica da razo pura. Antologia de escritos sobre Kant (1786-1844). Lisboa: Fundao Calouste Gubenkian, 1992. FIRLA, M. Untersuchungen zum Verhltnis von Anthropologie und Moralphilosophie bei Kant. Frankfurt; Bern: Peter Lang, 1981. FOUCAULT, M. Una lectura de Kant. Introduccin a la antropologa en sentido pragmtico. Buenos Aires: Siglo XXI Editores, 2009. FRIERSON, P. Character and evil in Kants Moral Anthropology. Journal of History of Philosophy, v. 44, n. 4, p 623-634, Oct. 2006. ______. The moral importance of Politeness in Kants Anthropology. Kantian Review, v. 9, p. 105-127. 2005.

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Data de registro:27/05/2013 Data de aceite: 08/07/2013