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Bertrand OGILVIE, 2012, LHomme jetable. Essai sur lexterminisme et la violence extrme, Paris, ditions Amsterdam, 137 p. & Bertrand OGILVIE, 20

Revue europenne des sciences sociales

European Journal of Social Sciences

51-1 | 2013
Comptes rendus de lecture

Bertrand OGILVIE, 2012, LHomme jetable. Essai sur lexterminisme et la violence extrme, Paris, ditions Amsterdam, 137 p. & Bertrand OGILVIE, 2012, La Seconde Nature du politique. Essai danthropologie ngative, Paris, LHarmattan, La Philosophie en commun , 174 p.
LOUIS CARR
p. 246-249

Texte intgral
Tex te intgral en libre accs disponible depuis le 1 3 mai 201 3.
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Au dpart du recueil darticles LHomme jetable (HJ) que Betrand Ogilv ie a fait paratre se trouv e, comme nous en av ertit tienne Balibar dans la prface, une question : une pense de la v iolence ex trme qui a marqu la modernit la
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plus rcente par des ex terminations, des guerres, des massacres, des formes massiv es de pauprisation, est-elle possible ? Cette seule question soulv e une srie impressionnante denjeux , plus ou moins classiques, quOgilv ie nous inv ite rev isiter. Parmi eux , celui de dterminer dans quelle mesure la v iolence se laisserait penser sans faire appel une tlologie, quelle soit dailleurs ou non scularise, qui la rsorbe et, en dfinitiv e, lv acue. Un autre est celui dv iter daborder la v iolence par les thmes de lorigine, de linculture et de la barbarie, afin de la cerner au cur mme de son processus historique de production : la v iolence na rien de naturel ni doriginaire, mais elle est au contraire un produit, un rsultat (HJ, p. 48). Un dernier porte sur la possibilit de concev oir la part dactiv it que contient la v iolence subie ou consentie. Ces enjeux soulev s tout au long des articles qui composent LHomme jetable , Ogilv ie ne se propose pas de les trancher, mais de leur donner un nom dans La Seconde Nature du politique (SNP). Car lex pression de seconde nature , qui a derrire elle une longue tradition philosophique puisquelle remonte au moins Montaigne et Pascal et dbouche, notamment, sur Hegel et Bourdieu, v ient baptiser chez Ogilv ie les enjeux conceptuels et politiques lis limmanence de la v iolence, sa secondarit (ou historicit) et la dy ade passiv it-activ it. La seconde nature, dont lauteur reconnat quelle est dev enue entre-temps un topos de la pense contemporaine, dsigne le caractre foncirement institu , sans origine propre, de ce que nous appelons communment l homme . La seconde nature est cet ordre sy mbolique qui, de manire analogue la nature dite premire , opre dans le dos des consciences indiv iduelles tout en ouv rant lex istence humaine une interminable processualit historique. Elle indique le lieu en redfinition permanente o se nouent et se dnouent lindiv iduel et le collectif, le particulier et luniv ersel, le sy stme comportemental et lorganisation politico-institutionnelle. Ni dualisme de la nature et de la culture ni naturalisme rducteur, lide de seconde nature dploie en rev anche une critique dun naturalisme homogne mais tire dans le sens dun naturalisme immanent historique et htrogne . Selon linterprtation quen propose Ogilv ie, elle v hicule enfin lide quil ny a pas de ncess it dans lordre historique, de la culture, et donc pas de ncessit sa justification ni sa critique, autre quappuy e sur des intrts entre lesquels il ny a pas de juste mesure mais un diffrend (SNP, p. 84). Laccent mis sur une institution de lhumain (SNP, p. 59) dev rait permettre de dplacer certaines des apories de lide de socit que nous signale lauteur. la diffrence de la reprsentation durkheimienne de la socit en termes de totalit fonctionnellement intgre dont les dy sfonctionnements apparaissent alors comme autant danomalies rsiduelles, lide de seconde nature laisse pour sa part entendre que lordre et le dsordre ne forment que les deux faces dune mme mdaille quest le social : contrairement ce que la socit se reprsente dellemme, il ny a rien de tel que le social sans violence et rciproquement il ny a rien de tel que la violence sans dimension sociale (donc non originaire) (SNP, p. 58). La seconde nature sert damorce une anthropologie de la condition plutt que de lorigine (SNP, p. 33), o la condition , lieu permanent dune oscillation entre la subordination (relativ e ou absolue) et lmancipation (SNP, p. 1 23), est ce qui, insparablement, rend possible et empche la constitution du politique, du v iv re en commun. la suite de Foucault, Ogilv ie maintient que tout assujetissement, toute v iolence qui soumet, ne prend sens que sur le fond pralable dune rsistance , dune mancipation. Que la v iolence ne soit pas son env ers mais au contraire une modalit
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essentielle du lien social (SNP, p. 1 06), lauteur ladmet donc au titre de prmisse. Mais la prmisse dune v iolence rsolument non-my thique, profondment ancre dans le social, le conduit v ers une rflex ion de fond sur ses modes toujours situs et co njoncturels de manifestation. La v iolence politique spcifiquement moderne (SNP, p. 32) quil place au cur de ses analy ses constitue ainsi une figure historique ne av ec lindustrialisation des socits. Ogilv ie la qualifie de v iolence sans adresse (HJ, p. 60). Sans adresse , elle lest dans la mesure o elle soumet les sujets un processus anony me, quasi-objectif, de dshumanisation qui les renv oie leur insignifiance radicale (HJ, p. 7 7 ). ce titre, elle participe la production moderne de lhomme jetable (HJ, p. 7 4) que Hannah Arendt av ait dj pointe en v oquant le cas des surnumraires , des superflus , parce que rendus interchangeables dans le sy stme capitaliste marchand. Leffet dltre, v oire mortifre, quOgilv ie observ e dans cette forme moderne de v iolence ex trme est quelle tend annihiler la possibilit pour les sujets de se confronter lordre social dominant en les assimilant ses mcanismes de reproduction. laide de lox y more nagure formule par La Botie dune serv itude v olontaire , lauteur nous signale que le phnomne contemporain de la globalisation entrane av ec lui une tendancielle dpolitisation, un puisement des possibles, qui se traduit notamment par des formes dapathie civ ique et de replis communautaires. Dans un long article de LHomme jetable ( Comparer lincomparable ), Ogilv ie nous liv re une rflex ion originale sur ce qui restera au XXe sicle une singularit ex emplaire de la logique dex termination. En sappuy ant sur les tmoignages de Primo Lv i et de Robert Anselme, lauteur interprte lex prience des camps comme une tentativ e indite de dni de la condition humaine : [l]ex termination ne v ise pas un av oir mais un tre, et plus prcisment un tre sans condition (HJ, p. 1 1 4). Le phantasme nazi dun peuple de dieux purifi relv e dune dngation radicale des facteurs multiples qui conditionnent lhumain : le langage, le v iv ant, le trav ail. Les camp apparaissent rtrospectiv ement, nous dit lauteur, comme un projet inou dinv isibilisation du trav ail par mise mort priodique (HJ, p. 1 08). Do cette formule parlante qui nest pas sans rappeler Agamben mais duquel Ogilv ie nanmoins se dmarque : Le dtenu (Ungestalt ) du Lager, cest la nouv elle figure du proltaire (SNP, p. 1 1 8). La biopolitique moderne v oque par Foucault ( le gnocide est le rv e des pouv oirs modernes ) et Agamben annoncerait plutt, en croire lauteur, une bioconomique tendant annuler le politique. Annulation du politique laquelle nous assisterions toujours aujourdhui sous dautres formes. Ogilv ie souligne en conclusion quelques-uns des enjeux politiques aux quels son anthropologie de limpropre , troitement associe une politique de ltre-en-commun pens comme une condition de possibilit et non comme un idal, un objectif, ni mme un projet (SNP, p. 43), se v eut dapporter des rponses. Il insiste surtout sur un basculement pistmologique autant que politique surv enu depuis une dizaine dannes : l o le thme, cher aux sciences sociales et humaines (sociologie, psy chanaly se, anthropologie structurale), de la foncire indtermination de lhumain contribuait jusquil y a peu louv erture de possibles mancipateurs, ce mme thme se trouv e aujourdhui adoss la formation de nouv elles modalits de lex istence sociale infiniment plastique, fluide et flex ible (SNP, p. 21 ). Face cette mutation majeure engendre par la globalisation nolibrale en marche, lauteur entend non pas lancer un nime rappel lordre, mais inciter, de manire critique, inv enter de nouv eaux rapports sociaux , de nouv elles procdures dex istence politique (SNP, p. 1 7 1 ) dans le
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sens encore dfinir d une politique de la rinstitutionnalisation du facteur humain contre le fonctionnement automatique du march (SNP, p. 1 7 4). Les rflex ions que nous prsentent Ogilv ie dans ces deux ouv rages sinscriv ent, selon lex pression de Pierre Macherey , dans une logique incidente de la dispersion ou de la profilration (SNP, p. 7 ). Leur caractre pars, dissmin, propre au sty le de lessai, aura de quoi parfois perdre le lecteur. Mais, condition den suiv re patiemment le fil, ce dernier sapercev ra de la cohrence dune pense au plus proche de son objet, fidle sa question de dpart. Une pense critique de la v iolence quon placera v olontiers sous de le signe de la flure de Fitzgerald dont Ogilv ie, au dtour dune note, nous offre une belle citation : On dev rait par ex emple pouv oir comprendre les choses sans espoir, et cependant tre dcid les changer .

Pour citer cet article

Rfrence lectronique

Louis Carr, Bertrand OGILVIE, 2012, LHomme jetab le. Essai sur lexterminisme et la violence extrme, Paris, ditions Amsterdam, 137 p. & Bertrand OGILVIE, 2012, La Seconde Nature du politique. Essai danthropologie ngative, Paris, LHarmattan, La Philosophie en commun , 174 p. , Revue europenne des sciences sociales [En ligne], 51-1 | 2013, mis en ligne le 13 mai 2013, consult le 20 novembre 2013. URL : http://ress.revues.org/2450

Auteur
Louis Carr Universit libre de Bruxelles CTP

Droits dauteur
Librairie Droz

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