MOISE DANS LISLAM Dr.

Dalil BOUBAKEUR Recteur de lInstitut Musulman de la Mosqu e de Paris Mose est le prophte des trois religions monothistes : Judasme, Christianisme, Islam. Son message est un des appuis les plus solides de la Rvlation, grande figure biblique. Lenvergure de son personnage confre lhistoire et la thologie une dimension largie toute lhumanit. Pour lIslam, il est un des ples de la prophtie et sinscrit comme linterlocuteur privilgi de Dieu dans la ligne des prophtes fondateurs. Il est cit 112 fois dans le Coran, au cours de 27 sourates (alors quAbraham est cit 64 fois, Jsus 26 fois et Muhammad 4 fois). Coran IV - 164 : Nous tavons fait une rvlation comme celles que nous fmes No et aux Prophtes aprs lui. Nous avons fait rvlation Abraham, Ismal, Isaac, Jacob, aux Tribus, Jsus, Job, Jonas, Aaron et Salomon. Nous avons donn des psaumes David, et Allah a parl Mose de vive voix . Reu comme un lgislateur et un grand fondateur, Mose est celui qui a donn au peuple dIsral un statut comme base de sa vie. Son nom reste cependant sujet certaines conjectures quant son origine : daucuns pensent une racine smitique, beaucoup y voient un nom gyptien, Mos tant un nom propre assez frquent lpoque de Ramss. Mose est considr par les Egyptiens comme un Hbreu, groupe plus large que celui des Isralites. Dans les ouvrages de prophtologie islamique (Tabari), lexistence de Mose est apparente la tribu des Lvi par son pre Amram et sa mre Jacobed. Il avait une soeur, Maryam, et un frre, Aaron (Harn), plus gs que lui. Il est n en Egypte au XIV me sicle avant J. C. et mourra sur les bords du Jourdain, laissant Josu le soin de simplanter en terre de Canaan. Mariage : Cest en fuyant la terre gyptienne quil entre dans Madyan, cit bien connue de lautre ct de la Mer Rouge, o il est accueilli par un personnage prophtique : Jethro ou Shuayb qui allait devenir son beau-pre par le mariage avec Sephora, lune des deux filles de Jethro. Dans le Coran, la vie de Mose est lobjet dun rcit dtaill dans la sourate 28 (Le rcit Al Qasas), et son exemplarit prophtique et est souvent invoque comme celle de celui qui a prch par excellence la crainte et lobissance au Dieu Unique. La version coranique concernant Mose, sans tre en opposition avec celle de lAncien Testament, en diffre cependant sur un point capital : si Mose reste lhomme dun peuple, lhomme dIsral avec lequel son histoire se confond, lIslam restitue son apostolat et son message lhumanit tout entire. Missionnaire dun peuple et messager dune poque, il est charg dans le Coran, comme dautres envoys de Dieu, dclairer lhumanit et de la ramener Dieu. Coran IV - 91 : Dis, qui a fait descendre le Livre que Mose a apport comme lumire et guide pour les hommes ? Dis : cest Allah !

Coran 53 - 36 - 39 : Na-t-on pas annonc ce quil y avait dans les familles de Mose et dAbraham qui ont parfaitement annonc (aux hommes) quaucune me ne portera le pch dautrui et quen vrit lhomme nobtient que les fruits de ses efforts ? Pour lIslam, Mose est un guide vigilant et un sauveur du peuple juif. Il a reu une Ecriture : le Dcalogue, qui est un message de paix, damour universel pour toute lhumanit. La lgislation quil instaure abroge les anciennes croyances et traditions. LIslam le considre dans sa mission de prophte nanti du privilge de parler et dentendre Dieu. De la ligne de No, Abraham, Jsus, Muhammad (qui disait parfois de lui Mon frre Mose ), sa mission tait universelle : proclamer lunicit de Dieu, mettre en garde les hommes et en tout premier lieu le peuple dIsral contre le chtiment de Dieu. Mose est auprs de Dieu un tmoin soumis lunicit divine. Avec les autres messagers et envoys, la continuit de la chane prophtique reconnue dans le judasme est galement affirme dans lIslam, chaque envoy confirmant la continuit de la rvlation des Prophtes avant lui. Coran II - 285 : Le Messager a cru en ce qui lui a t rvl par son Seigneur, et les croyants ont tous cru en Dieu, en ses anges et en ses livres, en ses messagers, en disant Nous ne faisons aucune distinction entre ses messagers et nous lui sommes soumis . Deux points essentiels dans la rencontre de Mose avec Dieu ont fix particulirement lattention des thologiens musulmans : la parole de Dieu, le refus de sa vision. Dieu a vritablement parl Mose, directement, haute voix, pour lui communiquer une rvlation et annoncer Sa dcision : Coran IV - 164 : Et Allah a parl Mose de vive voix . Coran VII - 143 : Lorsque Mose vint vers Son Seigneur qui lui parla, il dit : O Mon Seigneur, montre-toi moi pour que je te voie ! (Dieu). Il dit : Tu ne me verras pas, mais regarde le mont Sinai Lorsque le Seigneur se manifesta au mont, il le pulvrisa, et Mose seffondra foudroy. Lorsquil se remit, il scria : Gloire Toi, Toi, je me repens, je suis le premier des croyants ! Ainsi, la demande de vision directe de Dieu est insoutenable et cette connaissance est inaccessible lhomme et aux prophtes parce que dpassant leur nature et que lirradiation de la seule gloire de Dieu anantirait les montagnes et, plus forte raison, les hommes. La mystique musulmane (soufisme) a repris son compte le problme de la vision de Dieu et le tient pour un point essentiel de son systme. Les rationalistes de lIslam (mutazilites), par contre, la rejettent catgoriquement, mais certains comme Huzayl admettent la vision du coeur . Dans ses grandes lignes, la vie de Mose est relate dans le Coran en reprenant, travers les nombreux versets, une suite chronologique dcrivant son existence jusqu la fin de sa vie, o est signal un voyage avec un personnage cit dans le Coran, mais non dans la Bible : Al Khidr, lultime initiateur la sagesse. Les sourates 18, 20 et 28 sont largement consacres aux pisodes de sa vie. Sourate 20 : Lhistoire de Mose test-elle parvenue ? Sourate XXVIII - V. 3 : Nous allons raconter en toute vrit lhistoire de Mose et de Pharaon, lintention de ceux qui croient .

En ce qui concerne sa naissance, le Coran dcrit Mose sauv des eaux en ces termes (sourate 20) : Nous tavons favoris une autre fois quand nous avons envoy ta mre une inspiration : Mets-le dans un coffre et jette-le dans le flot de sorte que le flot le porte la rive. Il sera accueilli par mon ennemi qui est aussi le sien . En ce qui concerne lenfant jet puis sauv, le Coran ajoute : Sourate 20 - V. 38 : Lorsque nous rvlmes ta mre ce qui lui a t rvl, nous lui ordonnmes : mets-le dans un coffre et lance-le dans les eaux qui le rejetteront sur la rive. Un de nos ennemis moi et lui le recueillera. Ta soeur, venant passer, dit : Puis-je indiquer une nourrice qui se chargera de lui ? Cest ainsi que nous te rendmes ta mre pour quelle se rjouisse ta vue . Dans une sourate voisine, Dieu rappelle Mose quil fut lev la cour. Sourate 28 - V. 4 : Mais Pharaon tait hautain sur terre. Il rpartit en clans ses habitants afin dabuser de la faiblesse de lun deux : il gorgeait leurs fils et pargnait leurs femmes. Vraiment, quel fauteur de dsordre ! V. 9 : Or la femme de Pharaon dit : Cet enfant (recueilli) rjouira ma vue et la tienne. Ne le tuez pas ! Il pourrait nous tre utile en le prenant pour enfant... V. 14 : Quand il eut atteint sa maturit, nous lui donnmes le jugement et la science : cest ainsi que nous rcompensons les bienfaisants . Puis le Coran rappelle certains vnements : 20 - 40 : Tu as tu un homme et nous te tirmes daffaire, et te soummes des tentations . La fuite de Mose au pays de Madyan est rappele dans les sourates 20 et 28, 20 - 42 : Partez, toi et ton frre - Puis tu demeuras des annes durant chez les habitants de Madyan . Cest dans cette cit du littoral de la Mer Rouge, non loin dEilat sur le chemin de lArabie, quil rencontre ce peuple dcrit comme des marchands fraudeurs, coupeurs de routes , et que tente de ramener vers la religion dAbraham le vnrable Choab ou Jethro. Le vnrable patriarche accordera sa fille en mariage Mose, ainsi que son hospitalit et la garde de ses troupeaux. Cest dans ce pays de Madyan que Mose reoit de Dieu lordre de retourner en Egypte pour dlivrer son peuple du joug de Pharaon. Tu vcus des annes durant parmi les habitants de Madyan. Puis en vertu dune prdestination, tu vins ici, Mose ! 20 - 42 : Pars en compagnie de ton frre nanti de mes signes, trouvez Pharaon car il agit en impie. Tenez-lui un langage affable. Peut-tre se souviendra-t-il de moi et me craindra-t-il. Seigneur ! dirent Mose et Aaron, nous craignons sa fureur... 20 - 45 : Ne craignez rien, dit Allah, allez auprs de lui et dites-lui : Nous sommes deux envoys de ton Seigneur ; laisse partir avec nous les enfants dIsral, ne les tourmente plus ! Dans le Coran, il est dit propos de cet appel survenu du Buisson ardent de la Sainte Valle de Tuwa :

Coran, 27 - Alors il vit un feu et il dit sa famille : Restez ici, japerois un feu ; peut tre en rapporterai-je un tison ou bien y trouverai-je une direction . Quand il y fut arriv, une voix appela : Mose ! je suis ton matre, te tes sandales car tu es dans le Val sacr de Tuwa . Un autre verset prcise quAllah appelle Mose du flanc droit du wadi dans la Buq bnie , o un savant auteur comme Horowitz retrouve lHoreb. Danciens versets coraniques, de la priode mecquoise (alors que la plupart des rcits sur Mose figurent dans la priode mdinoise), ne donnent que des renseignements assez vagues sur la mission de Mose et dAaron (Harn) son frre, ainsi que sur Pharaon lui-mme nomm lHomme des piliers , Phiraouna-dhi-loutadi . En raison peut tre des innombrables tentes de son arme, de ses palais ou de la tour fameuse de Pharaon destine atteindre le ciel. En effet, le Coran rapporte la mention biblique de lordre que donna Pharaon lorgueilleux Haman de construire cet difice, lui disant : Allume le feu sur largile et fais-moi une tour pour que je monte jusquau Dieu de Mose... . Cest vers la fin de la priode mecquoise du Coran (620-621) que lon retrouve les versets traitant des demandes de libration du peuple hbreu, des refus de Pharaon, de la joute des btons transforms en serpents ; Coran, 27 - 10 : Lorsque Mose jeta son bton quil vit remuer comme un serpent, il voulut tourner le dos pour fuir. Ne crains pas Mose, les Messagers ne craignent point auprs de moi . Nous avons fait subir aux gens de Pharaon, enfin dix plaies dEgypte, des annes de disette... Nous avons envoy sur eux linondation et les sauterelles, la vermine et le sang . Les gens de Pharaon smeuvent : Laisserons-nous Mose et son peuple faire le mal sur la Terre ? Mais Mose reoit lordre de partir. Lpisode de la traverse de la Mer Rouge est ainsi dcrit : Allah dit Mose : Emmne de nuit mes serviteurs, vous serez poursuivis - laisse la mer telle quelle sera. Cest une troupe de noys ! Ouvre-leur dans la mer un chemin sec et ne crains point dtre rejoint . Lorsque Pharaon les poursuivit avec ses armes, la mer engloutit delles ce quelle a englouti . ... Quand les troupes de Pharaon furent proches de la noyade, Pharaon dit : Je crois quil ny a point dautre Dieu que celui des Ban Isral ! Et je suis de ceux qui se soumettent ! Dans la tradition islamique, le chtiment des gens de Pharaon est commmor par la fte du dix Muharram, lAchoura. Lexemple de Mose reste dans lIslam le Prophte conducteur de son peuple et porteur dune Loi rvle par Dieu qui donne la vie et le protge ; vrit, amour du prochain et respect des parents. Cette fonction de lgislateur conducteur de peuples ou de communauts nest pas sans rappeler laction et la fonction du Prophte de lIslam lui-mme. Cest dans le flanc du mont Horeb (Turisinina) que Mose recevra les Commandements, dit le Coran, en une Ecriture sacre trace sur un parchemin dploy . Les Tables ou Tablettes (Lauroh) sont plus rarement cites propos du Dcalogue, mais plutt du Coran lui-mme (Table cache). Dans ces conditions, Dieu se rvle Mose non plus comme le Dieu de ses pres , mais comme son Seigneur. Cette faveur exceptionnelle de la parole de Dieu reue sans

intermdiaire, alors que Muhammad la peroit par lentremise de Gabriel, fait de Mose dans lIslam le Kalim Allah, linterlocuteur direct de Dieu, rarissime privilge. Mais il ne faut pas donner crdit certaines traditions musulmanes exagrant cet change de paroles 40 000 mots que Dieu a prononcs en quarante jours. Le retard que prit Mose sur la montagne donne galement lieu dans le Coran la relation des controverses nes parmi les Hbreux et de leur lassitude dattendre : ils rigent le Veau dor et dautres idoles malgr les exhortations dAaron. On peut remarquer que le Veau dOr napparat point comme un culte trange de Yahv alors que danciens cultes aramens (Adad) ont ador des veaux, des statuettes danimaux en or qui ont du reste t retrouves en Arabie du Sud. Dans le Coran, cette adoration est une suggestion satanique. A son retour, Mose exprime sa colre, jette les Tables de la Loi et menace son peuple du chtiment divin. Le Coran dit : Mose conseille aux gens du Veau dor de se donner la mort. Mais ils se repentent et reviennent Dieu. Et quand la colre fut passe, Mose prit les Tables car en Ecriture il y a une Direction et une Misricorde pour ceux qui craignent Dieu . En pilogue de cette aventure, la tradition retient que parmi les juifs il y avait des gens sincres : II - 60 : Nous les avons rpartis en douze tribus, nous avons inspir Mose dabreuver les gens et de frapper de son bton le rocher : il en jaillit douze sources et chaque homme put boire ce quil devait boire . Le sjour des Hbreux dans le dsert et leurs difficults sont rapports dans le Coran. Les Hbreux font des reproches amers Mose. Le Coran fait ce rappel : II - Et alors vous avez dit ( Mose) : Nous ne supportons pas de navoir quun seul aliment. Invoque-nous ton Matre, quIl nous fasse sortir de ce que produit la terre en lgumes : des courages, de lail, des lentilles et des oignons... II - 57 : Et nous vous couvrmes de lombre dun nuage et fmes descendre sur vous la manne et les cailles ! Mais, lass de cailles et de manne, le peuple hbreu veut retourner en Egypte (Mira). Dieu irrit lui impose quarante annes de sjour dans le dsert. Mais ce propos la majorit des commentateurs a lu, au lieu de Mira (Egypte), plutt Maran, une cit ou une terre cultivable lest ou en Syrie, cest dire Canaan. Coran : Nous avons fait sortir des vergers, des sources, des richesses et les avons donns en hritage aux Ban Isral . Cest galement la fin de la rvlation mecquoise (sourate 10) que lon peut remarquer que la Loi du Sina apparat dans le Coran sous forme de Table, mais plus souvent sous forme de feuillets ou parchemins comme pour Abraham. Quand lexode conduit par Mose, il fut marqu par divers vnements comme la victoire de Galaad en Jude, mais surtout linstitution dun grand prtre et dun corps sacerdotal recrut dans la tribu de Lvi. Mais Dieu ne permit pas Mose de semparer de la Terre promise mais seulement de la contempler depuis le mont Nebo. Il mourut lge de cent vingt ans.

Une dernire vocation de Mose dans le Coran est mentionne dans la sourate 17 : Isra Wal Miraj, lAscension du Prophte et son voyage nocture. Durant cette ascension, le Prophte de lIslam rencontre Mose. Et cest sur le conseil de Mose que le Prophte de lIslam se voit fixer par Dieu au nombre de cinq les prires obligatoires quil transmettra aux croyants son retour de La Mecque. Signalons enfin un rcit coranique, non biblique, qui est la narration de la rencontre de Mose avec un mystrieux personnage plein de sagesse appel Al Khidhr (littralement le Vert). Ce serviteur de Dieu, Wali, fut rencontr par Mose dans le dsert. Dans ce rcit lgendaire, un peu sotrique, faisant du Khidr ou Khadir un initiateur, les commentateurs musulmans voient une leon de sagesse et de rflexion pour tous, une qute de la source de vie aux confins des mers (du ciel et de la terre). En effet, il est dit que Mose, accompagn de son valet, rencontra un mystrieux personnage instruit par Dieu de quelque chose de sa science . Mose lui demanda de laccompagner afin quil lenseigne de ce quil sait comme direction de vie . Le personnage va prouver la patience de Mose. Devant limpatience de celui-ci, le personnage explique ces faits droutants dont lobjet est dlever la pense du Prophte au-del du contingent afin de recevoir linfini, linconnaissable. On retrouve une telle lgende soit dans le Talmud (qui met en scne le Prophte Elie et Josua), soit dans les traditions syriaques (Elie et Mose) et surtout dans un rcit o Alexandre le Grand rencontre un sage vieillard en Inde qui linitie la source de vie. Loin de ces histoires lgendaires, les commentateurs musulmans ont voulu voir dans ce rcit fort symbolique linitiation de Mose dans lordre de la sagesse divine et de ses mystres. Une telle forme de connaissance a pris une grande place dans lsotrisme musulman et son eschatologie, o le Khidr devient un prophte invisible n dans la nuit des temps et qui rapparatra la Rsurrection. Il se manifeste exceptionnellement des sages quil va initier au cours des sicles.

EN CONCLUSION Pour lIslam Mose est le prophte qui Dieu a parl et quIl a guid travers les vicissitudes de son histoire et celles de son peuple. Enfant trouv, sauv des flots par une jeune fille pure, il ne pouvait tre que pur et juste, seul capable de recevoir la Loi de Dieu et surtout dentendre sa Parole. Nanmoins, sa nature humaine ne lui permit pas de Le voir car il reste linfini transcendant, linconnaissable directement. Cette transcendance de Dieu est partout prsente dans le Coran qui limite la nature humaine ses facults et la raison ses dimensions finies, laissant lapproche des mystres et des connaissances de lau-del du lotus de la limite la seule Rvlation dcide par Dieu pour nous clairer de ce quil veut nous enseigner par ses prophtes et ses envoys.

A ce titre, le nom de Mose pouvait apparatre plus dune centaine de fois dans le Coran titre dexemplarit et en mme temps quune rflexion sur la fragilit humaine devant limmensit de Dieu. Dans la mystique musulmane, Mose caractrise le Prophte lu de Dieu pralablement parvenu au stade de lHomme parfait ou de lHomme premier, insurpassable parmi les cratures et qui a runi en lui toutes les aptitudes morales et spirituelles pour tre le rceptacle du divin. Cest Ibn Arab (XIII me sicle) qui explicite ainsi sa conception de lhomme parvenu cette perfection (Isan-al-kamil) : lhomme parfait. Dans son livre Fusu Alhikam (Gemmes de sagesse), il crit : Il est tabli pour nous que lhomme est compos de deux copies, lune interne qui est quivalente la Prsence divine, et lautre externe, quivalente au monde extrieur. Ainsi lhomme est universel, et il est le rceptacle de tout le cr : mortel et ternel. Il est capable de parvenir ces hauts degrs de lHomme parfait ou Homme premier .

MOISE DANS LE CORAN

Mose est cit 112 fois dans le Coran, plus de nombreuses citations lvoquant sans le nommer. - Sourate 2 (Al Baqarah) : 13 fois. Rappel comme ple dans la ligne des prophtes majeurs reconnus par lIslam. - Sourate 3 (Al Imran) : 3 fois - Sourate 4 (An Nisa) : 3 fois - Sourate 5 (Al Madah) : 2 fois - Sourate 6 (Al Anam) : 3 fois - Sourate 7 (Al Araf) : 11 fois. Episode du bton et des magiciens. - Sourate 10 (Jonas) : 6 fois - Sourate 11 (Hud) : 2 fois - Sourate 14 (Abraham) : 8 fois - Sourate 17 (Al Isra) : 2 fois - Sourate 18 (La Caverne) : 2 fois - Sourate 19 (Marie) : 1 fois - Sourate 20 (Ta Ha) : 16 fois. Pharaon (Exode), Veau dor, intervention du Samiri (Samaritain) - Sourate 22 (Al Hadj) : 1 fois - Sourate 23 (Al Muminun) : 1 fois - Sourate 26 (Les Potes) : 5 fois - Sourate 27 (An Naml) : 3 fois - Sourate 28 (Al Qasas) : 15 fois. Histoire de Mose sauv des eaux. Tour de Haman. Ciel. Arrive Madyan ; pouse une fille de Jethro ; ordre de retourner vers Pharaon pour le convaincre de se soumettre Dieu et de librer le peuple dIsral.

- Sourate 33 (Al Ahzab) : 2 fois - Sourate 37 (As Safar) : 2 fois - Sourate 40 (Gafir) : 3 fois - Sourate 42 (Ash Shura) : 1 fois - Sourate 46 (Al Ahqaf) : 1 fois - Sourate 51 (Ad Dariyat) : 1 fois - Sourate 53 (lEtoile) : 1 fois - Sourate 79 (An Naziat) : 1 fois - Sourate 87 (Le Trs-Haut) : 1 fois Superpositions, chevauchement dpisodes plus ou moins larges de la vie de Mose considre comme difiante, digne doffrir de multiples exemples de : - soumission la volont divine, - modle de conducteur de son peuple, - lvation tre linterlocuteur de Dieu, - lgislateur.