Pierre Bourdieu.

Intelectual del siglo xx

Pierre Bourdieu y los estudios de gnero: convergencias y divergencias

Cristina Palomar Verea Centro de Estudios de Gnero de la Universidad de Guadalajara Segn Alain Touraine,[1] poco despus de la muerte de Pierre Bourdieu (1930-2002) y a pesar de las muchas diferencias entre ambos, era una obligada referencia positiva o negativa para el anlisis de la sociedad. Bourdieu fue un pensador polmico que supo movilizar todo el pensamiento contemporneo. Se ha comentado que era el socilogo-filsofo-antroplogo ms citado del mundo, con sus ms de siete mil pginas en Internet y los diversos "sitios" dedicados a su obra y su pensamiento.[2] Su agudo anlisis alcanz prcticamente todos los mbitos de la vida social; buscaba comprender todas aquellas formas a travs de las cuales se constituyen las instituciones sociales, las representaciones "oficiales" de la realidad, las formaciones ideolgicas, las estructuras temporales, las categoras de la percepcin artstica, los criterios del gusto y los estilos de vida, los discursos, las formas de lenguaje, el campo literario, el campo periodstico, las jerarquas deportivas, sexuales o escolares, las "posiciones" de la filosofa, de la economa, de la ciencia, de la sociologa mismas es decir, de todo aquello que ofrece una "precondicin" a la accin social; de todo aquello que, por una suave e imperceptible violencia simblica, impone las estructuras mentales mediante las que el sujeto percibe el mundo social y cultural. En este escrito voy a referirme a los aportes que Bourdieu realiz, con su obra, al campo de los estudios de gnero, aunque quiz sera ms preciso hablar de las convergencias y las divergencias entre la obra de Bourdieu y los desarrollos de los estudios de gnero. Podramos decir que la desigualdad social entre los sexos entr "naturalmente" en el campo de las reflexiones de Bourdieu, al ser ubicada por l como una expresin ms de la dominacin social, uno de sus principales objetos de trabajo terico y prctico. No obstante, dichos aportes van mucho ms all de los trabajos que desarroll sobre el tema de las oposiciones sexuales, del "principio masculino" o sobre la

dominacin masculina, y, al mismo tiempo, que se trat de contribuciones de alguna manera involuntarias, ya que Bourdieu no mantuvo dilogo directo con el campo de los estudios de gnero. Gran parte de su original elaboracin conceptual ha demostrado ser til para mltiples anlisis, en distintas disciplinas, sobre la desigualdad sexual y sus diversas expresiones culturales. Es decir, si consideramos su obra como un corpus de alguna manera unitario, es posible observar su gran potencial de "caja de herramientas" conceptual para estudiar la compleja realidad social en todas sus manifestaciones. Por esta razn, pensar las contribuciones de Bourdieu al anlisis de gnero sin retomar sus aportes tericos fundamentales no tiene mucho sentido. Esto va como respuesta al reproche que l mismo lanz a los estudios feministas,[3] basado en su percepcin de que stos slo se interesan en "la situacin de las mujeres" y no de los lugares mismos donde se pone en juego con insistencia la opresin. Hay que decir que este sealamiento de Bourdieu fue extraordinariamente desatinado, ya que mostr dos cuestiones inslitas en un analista social de su categora: por un lado, su desconocimiento del amplio y diversificado trabajo en el campo de los estudios feministas y de sus aportaciones conceptuales de los ltimos veinte aos, en particular a partir de la formulacin del gnero como categora de anlisis; y, por otra, un asombroso prejuicio contra el feminismo. Y es asombroso porque, basado en la ignorancia mencionada, parece slo fundarse en lo que analiza: la dominacin masculina como forma de opresin incorporada de modo imperceptible y fundida con las estructuras mentales. Volviendo a los elementos tericos de la obra de Bourdieu que han sido ms fructferos para su puesta en prctica en el campo de los estudios de gnero, habra que hacer referencia a cuatro elementos fundamentales: sus contribuciones generales en torno a la dominacin social, a la tica del analista social, a la identidad, y a la violencia simblica. Considero que son estos cuatro elementos los que se conjugan en el anlisis de "la dimensin ms invisible de las relaciones de dominacin, de las relaciones entre dominantes y dominados segn el gnero",[4] la dominacin masculina.

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Cuando en 1996 la Revista de Estudios de Gnero. La Ventana le solicit a Bourdieu su autorizacin para traducir y publicar en su tercera edicin un artculo aparecido en Francia, en 1990, titulado "La dominacin masculina",[5] el autor contest personalmente sealando que ste era todava un trabajo en proceso que, a partir de su publicacin, haba sido retrabajado de manera abundante; sin embargo, y en vista de que su forma final todava no estaba lista, daba gustoso su autorizacin para que fuera traducido y publicado en La Ventana. Era, este gesto, un rasgo caracterstico de Bourdieu, que se basaba en la conviccin de que la divulgacin del anlisis cientfico de un modo de dominacin puede incidir en neutralizarla, "un poco a la manera de la divulgacin de un secreto de Estado, favoreciendo la movilizacin de las vctimas",[6] lleg a decir. Esta conviccin recorri toda su obra terica y, sobre todo, su prctica como socilogo. Como buen francs formado en el espritu de la Ilustracin, crea con firmeza en que el mismo esclarecimiento cientfico de la desigualdad tendra un efecto modificador de las estructuras sociales. Pierre Bourdieu trabaj sobre el presupuesto de que la sociologa es un saber reflexivo que permite a la sociedad intervenir sobre s misma, es decir, es un arma terica que convierte al socilogo en un agente comprometido con su realidad. Para l, la sociologa deba ser una disciplina que ayudara a comprender la

sociedad y, por lo tanto, a transformarla. Por esta razn, Bourdieu era visto como la encarnacin viviente de un modelo heredado de los aos sesenta y setenta en Francia, es decir, el modelo del filsofo que ilumina a la sociedad. Este modelo fue, sin embargo, redefinido por Bourdieu en mltiples discusiones en torno a las cuestiones de la objetividad del investigador y la conviccin del militante, fundadas en una exigencia de analizar el papel y el estatuto de la sociologa misma, para dotarla de la ms grande calidad cientfica, aunque sin cesar de cuestionar crticamente esa cientificidad. Bourdieu crea en un "intelectual de intervencin", crtico y colectivo, que cuestionara los aparatos polticos y que acompaara a los actores en los movimientos sociales. Con esta posicin, este pensador form parte de una tradicin que ha intentado vincular el trabajo literario o filosfico a los acontecimientos que informan y deforman al mundo, y de la que han participado, entre otros, Zola, Sartre y Foucault. La cuestin de fondo en la manera bourdieusiana de entender la misin de las ciencias sociales era, precisamente, la de la liberacin vuelta posible por el conocimiento; sin embargo, asuma que nada puede garantizar que la develacin de los determinismos sociales baste para romperlos, ya que los dominados, segn l, interiorizan su propia dominacin, y terminan as por dirigir ellos mismos su opresin. La violencia simblica cumple en esencia esta funcin. De aqu se desprende el planteamiento de que la transparencia de la realidad social es imposible. Es ms: la tarea es entonces romper la ilusin de transparencia dondequiera que subsista. La propuesta tica para los cientficos sociales que se deriva de esta perspectiva encierra un elemento que el movimiento feminista tiene incorporado desde sus orgenes y que queda formulado, junto con otros contenidos, en el conocido lema "Lo personal es poltico". Es decir, no es posible pensar en una separacin entre los mbitos de lo ntimo y lo social, de lo cotidiano y lo pblico, y del mbito terico y el de la lucha. Hay una especie de exigencia de continuidad y coherencia entre los distintos planos de la vida social, desde lo ntimo o privado hasta lo ms pblico o poltico, que comparti Bourdieu con el feminismo y que se liga, en ltimo trmino, con el espritu emanado de los movimientos sociales de los aos sesenta en ambos casos. Por otra parte, hay un tema que atraviesa la obra de Bourdieu a manera de un hilo conductor, por encima de los distintos periodos y etapas que tuvo su desarrollo: la cuestin de la identidad. Es decir, una inquietud fundamental era comprender cmo se produce un sujeto particular, cmo se engendran sus gustos, su visin de s mismo, sus estrategias. Sin embargo, el ncleo para esa comprensin no la ubicaba Bourdieu en el s mismo, ya que el conocimiento de ste no radicaba, para l, en la introspeccin, sino en la objetivacin. Aunque comparta con Freud la conviccin de que el individuo no est en el centro de s mismo,[7] Bourdieu no se preocupaba por los conflictos psquicos que permiten al psicoanlisis aprehender la formacin de sujeto; para l aunque s utilizaba la categora de lo inconsciente las posibilidades de dicha aprehensin se encontraban en la exterioridad social, en las condiciones sociales de produccin y en la posicin que se ocupa en el mundo social. De aqu se desprende que el s mismo, al igual que la realidad social, tampoco es transparente: la estructura mental es el resultado complejo de un juego de cdigos y de distinciones que son todo menos naturales. La finalidad del trabajo sociolgico, segn Bourdieu, es la develacin de los mnimos detalles de ese juego frecuentemente microscpico de cdigos y distinciones, y su reproduccin implacable. Este aspecto conforma uno de los hilos tericos que Bourdieu teji despus en el anlisis de la dominacin masculina, ya que su planteamiento parte de que las estructuras mentales, tambin en su dimensin sexuada, han sido creadas por la dinmica social expresada en el gnero. Los sujetos masculinos o femeninos son determinados de mltiples maneras, en su mente y en su cuerpo, por un orden simblico relativo a la

diferencia sexual traducido en jerarquas sociales. Este punto forma parte tambin de las principales preguntas que el feminismo acadmico ha planteado: cmo es que un sujeto adviene a hombre o mujer?, qu fuerzas intervienen en ese proceso? Bourdieu hizo aportes desde los dos ngulos de la cuestin: lo social y lo biolgico en mutua determinacin, y en su dimensin simblica. Y es justo este asunto el que lo lleva, con sus trabajos como etnlogo y las reflexiones tericas derivadas de stos, plasmadas en 1980 en El sentido prctico,[8] a desarrollar la cuestin de la creencia y el cuerpo, en la que hace referencia, como elemento fundamental, a la oposicin masculino-femenino en la construccin de la hexis corporal como "la mitologa poltica realizada, incorporada, convertida en disposicin permanente, manera duradera de mantenerse, de hablar, de caminar y, por ello, de sentir y de pensar".[9] A partir de esta oposicin simblica incorporada a manera de identidades sexuales, el autor habla de dos distintas relaciones con el cuerpo que estn en la base de dos relaciones con los otros, con el tiempo y con el mundo, y que se constituyen por esto mismo en dos aparentes sistemas de valores. Seala que estos sistemas de oposiciones basan su eficacia simblica en su retraduccin prctica en gestos que funcionan por s solos, es decir, en un principio prctico, inseparablemente lgico y axiolgico, que se enuncia a menudo de manera explcita y se combina con otras oposiciones. Bourdieu plantea que las oposiciones fundamentales del orden social, tanto entre dominantes y dominados como entre dominantes-dominantes y dominantes-dominados, estn siempre sobredeterminadas sexualmente "como si el lenguaje corporal de la dominacin y de la sumisin sexuales hubiera proporcionado al lenguaje corporal y verbal de la dominacin y de la sumisin sociales sus principios fundamentales".[10] Con esto, el autor hace un planteamiento capital que retomar como objeto central de un anlisis ms amplio y sistemtico aos ms tarde: la cuestin del gnero como un principio de dominacin basada en las oposiciones sexuales, en las que los componentes biolgicos son indistinguibles de su dimensin simblica, y como el modelo bsico de toda otra dominacin social. En estos planteamientos iniciales que Bourdieu realiza sobre las oposiciones sexuales, el vnculo entre gnero y clase social es esbozado con bastante claridad:

La relacin con el cuerpo se especifica segn el sexo y segn la forma que reviste la divisin del trabajo entre los sexos en funcin de la posicin ocupada en la divisin social del trabajo [...] y la oposicin as especificada recibe a su vez unos valores diferentes segn las clases, es decir, segn la fuerza y el vigor con lo que la oposicin entre los sexos es ah afirmada, en las prcticas o en los discursos [...] y segn las formas que debe revestir el compromiso inevitable entre el cuerpo real y el cuerpo legtimo [...] para ajustarse a las necesidades inscritas en la condicin de clase.[11]

Bourdieu analiza el proceso de la naturalizacin de las elecciones sociales ms fundamentales y de la construccin del cuerpo, con sus propiedades y sus desplazamientos, como un operador analgico que instaura toda suerte de equivalencias prcticas entre las diferentes divisiones del mundo social, entre los sexos, entre las clases de edad y entre las clases sociales o, ms exactamente, entre las significaciones y los valores asociados a los individuos que ocupan posiciones prcticamente equivalentes en los espacios determinados por esas divisiones; por esta va llega al planteamiento de que

las determinaciones sociales adscritas a una determinada posicin en el espacio social tienden a formar, a travs de la relacin con el propio cuerpo, las disposiciones constitutivas de la identidad sexual [...] y, probablemente tambin, las disposiciones sexuales mismas.[12]

De esta manera, la imbricacin de las determinaciones sociales y biolgicas traducida en cdigos simblicos y concretada en la construccin de las identidades sexuales era considerada por este autor como una pieza central para la comprensin de dichas identidades; as, coinciden con las reflexiones que a partir de la categora de gnero, aparecida en esos mismos aos (setenta-ochenta) en el campo de la antropologa feminista, se bosquejaban como una nueva perspectiva de trabajo en torno a las elaboraciones simblicas de la diferencia sexual en las distintas culturas. Si bien estos anlisis de Bourdieu aparecieron en 1980, el inters por las oposiciones sexuales estuvo presente en su obra desde bastante ms temprano. Ya en los aos sesenta, se evidencia un incipiente inters sobre el tema de las relaciones entre los sexos y el ethos de la virilidad expresado en el "sentido de la honra" en los trabajos que realiz sobre la sociedad argelina y sobre Bearne, su provincia natal. A partir de este punto, public despus un trabajo sobre las oposiciones masculino-femenino que actuaban de organizadores de la cosmogona cabilea y sus prcticas rituales.[13] Posteriormente, en sus trabajos sobre la educacin, Bourdieu introdujo el anlisis sobre las desigualdades escolares con base sexual,[14] y en 1990 public un artculo en el que pareca reunir las piezas sueltas que sobre el tema haba venido trabajando. Este artculo, titulado "La domination masculine",[15] tena como objetivo reflexionar sobre la dimensin propiamente simblica de la dominacin masculina, a partir de un anlisis materialista de la economa de los bienes simblicos. La va que Bourdieu encontr para cumplir su objetivo fue un uso particular de la etnologa para analizar con objetividad una sociedad organizada segn el principio androcntrico (la sociedad cabilea), como una arqueologa objetiva de una especie de inconsciente colectivo, o ms bien, como el instrumento de un socioanlisis. Para Bourdieu, este rodeo por una "tradicin extica" era indispensable para romper la equvoca relacin de familiaridad que nos liga con nuestra propia tradicin. [16]

Las apariencias biolgicas y los efectos tan reales que ha producido, en los cuerpos y en los cerebros, un largo trabajo colectivo de socializacin de lo biolgico y de biologizacin de lo social se conjugan para trastornar la relacin entre las causas y los efectos, y para hacer aparecer una construccin social naturalizada (los "gneros" en tanto que habitus sexuados) como el fundamento natural de la divisin arbitraria que est al principio, y de la realidad y de la representacin de la realidad y que se impone a veces a la investigacin misma.[17]

Este artculo ilustraba, pues, la especificidad terica e histrica de esa forma de dominacin basada en el orden masculino. El anlisis es realizado, por una parte, con el apoyo de las reflexiones producidas por el

trabajo etnogrfico de Bourdieu en la sociedad argelina tradicional, pero combinado con la visin literaria de Virginia Woolf, y de textos clsicos de filosofa de Kant y de Sartre, tratados como documentos antropolgicos. Bourdieu seal[18] que el anlisis realizado en el artculo sobre la dominacin masculina se bas en sus investigaciones etnogrficas acerca de los cabileos en Argelia por dos razones: 1) por una intencin de evitar la "vacua especulacin de los discursos tericos" y de los lugares comunes en torno al sexo y al poder que, segn su punto de vista, ms que facilitar el debate, lo haban entorpecido; y 2) seal que su procedimiento pretenda evitar la dificultad crtica que origina el examen de la dominacin sexual y que se basa en el hecho de que al estudiar dicho fenmeno se est tratando

con una institucin inscrita por milenios en la objetividad de las estructuras sociales y la subjetividad de las estructuras mentales, de tal manera que el anlisis tenga todas las oportunidades de emplear como instrumentos de conocimiento categoras de percepcin o de pensamiento a las que debera tratar como objetos de conocimiento.[19]

Con esto, Bourdieu estaba haciendo referencia a una cuestin nuclear en las ciencias sociales: el riesgo en el anlisis social de la aplicacin, a cualquier objeto del mundo natural y social, de esquemas no pensados de pensamiento que son argidos como neutrales procedimientos metodolgicos, pero que en realidad son producto de la incorporacin de una relacin de poder, que hacen asumir una relacin de dominacin como un fenmeno de orden natural. Si bien esta advertencia es til frente a cualquier objeto de anlisis social, Bourdieu mostr que la dominacin masculina es el privilegiado para ilustrar esta manera de proceder, con el argumento de que el orden masculino, justo por estar tan arraigado, ya no necesita justificacin y se impone a s mismo como evidente y universal. Debido al acuerdo casi perfecto e inmediato que se establece entre las estructuras sociales (como la organizacin social del espacio y del tiempo, y la divisin sexual del trabajo) y las cognoscitivas inscritas en los cuerpos y en las mentes, el orden masculino se admite como una autoevidencia incuestionable. Los trabajos etnogrficos en la sociedad montaesa de frica septentrional fueron para Bourdieu de gran utilidad para mostrar los ngulos de la dominacin masculina, ya que para l las comunidades estudiadas haban conservado vigente un sistema de principios de visin y de divisin representativo de la civilizacin mediterrnea que continuaba encontrando en momentos ms actuales en las estructuras mentales y, de modo parcial, en las sociales. Abord la sociedad cabilea como una "imagen amplificada" en la que se podan descifrar con claridad las estructuras fundamentales de la visin masculina del mundo que, para Bourdieu, descansaban en una cosmologa "falonarcisista" pblica y colectivamente exhibida y que obsesionaba "nuestro inconsciente". Bourdieu seal que la dominacin masculina muestra mejor que ninguna otra que la violencia simblica se realiza a travs de un acto de conocimiento y desconocimiento situado ms all de los controles de la conciencia y la voluntad, "en las tinieblas de los esquemas del habitus, los cuales son, al mismo tiempo, sexuados y sexuantes".[20] Otro elemento de esta forma de dominacin es que su anlisis demuestra que no

es posible entender la violencia simblica sin descartar la oposicin entre coercin y consentimiento, imposicin externa e impulso interno. Es decir, a partir de su elucidacin, es posible ver que la socializacin tiende a efectuar una progresiva somatizacin de las relaciones de dominacin sexual: impone una construccin social de la representacin del sexo biolgico que es, en s misma, la base de todas las visiones mticas del mundo; al mismo tiempo, inculca un hexis corporal que es una autntica poltica incorporada, y que al inscribirla en un esquema biolgico, conduce a una legitimacin de la relacin de dominacin concretada en una construccin social biologizada y que produce e impone a hombres y mujeres conjuntos diferentes de disposiciones con respecto a los juegos sociales considerados fundamentales. Por medio de la masculinizacin de los cuerpos masculinos y la feminizacin de los cuerpos femeninos, se efecta una somatizacin inconsciente de una construccin perdurable.

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Un par de aos despus de que en Guadalajara se public el artculo "La dominacin masculina", en septiembre de 1998, aparece en Pars un libro de 134 pginas con el mismo ttulo.[21] Era ste el resultado de ese cuidadoso proceso de reformulacin y ampliacin de las ideas germinales publicadas en el artculo de idntico ttulo aparecido en 1990, y al que haba hecho referencia el autor en 1996. Era un trabajo muy esperado por los interesados en la obra de Bourdieu, pero en particular por quienes lo estn en los estudios de gnero y en la posibilidad de obtener, de este importante pensador francs, sus aportes a este campo. Tambin el ojo crtico de las acadmicas feministas estaba a la expectativa. A pesar de que el libro no represent muchos avances novedosos o espectaculares respecto a lo anteriormente dicho por Bourdieu, La dominacin masculina puede considerarse una aportacin importante al campo de los estudios de las relaciones de gnero, por varias razones. En primer lugar, se trata de la puesta en funcionamiento de todo el aparato conceptual producido a lo largo de muchos aos por Bourdieu, a un objeto social de especfico inters para los intelectuales y acadmicos comprometidos con los estudios de la relaciones de gnero: la dominacin social fundada en la diferencia sexual. Era la primera vez que esta aplicacin conceptual se haca de manera amplia, directa y sistemtica sobre el tema. Por otra parte, se trataba de una cuidadosa reflexin sostenida etnogrficamente de lo que el autor mismo haba categorizado como una estructura mental universal, con mucha finura y agudeza conceptual. Corresponde, adems, a la preocupacin tica presente en toda la obra de Bourdieu, que se plantea develar una faceta ms de la dominacin social, de desenmascararla, para proporcionar un instrumental terico a las vctimas de esa forma de opresin.[22] Lo original de La domination masculine es que Bourdieu la utiliza como el objeto central para desarrollar sus ideas en relacin con cuestiones en permanente debate en el campo de la teora crtica feminista si bien, no exclusivas de ste como l quiso plantear , como la construccin social del cuerpo, la encarnacin subjetiva de la dominacin, la violencia simblica, las cargas simblicas de la masculinidad y la feminidad, la economa de los bienes simblicos y las estrategias de la reproduccin, la fuerza de las estructuras, el trabajo histrico de deshistorizacin y los factores para el cambio. Su anlisis comienza demostrando de qu manera la divisin del trabajo entre los sexos en la sociedad cabilea orienta toda la percepcin del mundo, todas las creencias, las prcticas, al estar inscrita en los

cuerpos tanto como en las mentes. Al mismo tiempo, Bourdieu va haciendo transposiciones culturales y mostrando que en las sociedades occidentales actuales las estructuras mentales encontradas en sociedades mediterrneas tradicionales estn igualmente presentes, aunque de un modo ms velado: "Todos somos cabileos, pero cabileos hipcritas", declara en una entrevista.[23] A partir de este punto, la cuestin es entender cmo ese principio social de funcionamiento ha llegado a ser universal. Bourdieu plantea que la tarea es cuestionar las condiciones histricas que aseguran la perpetuacin de dicho principio social, a pesar de todas las transformaciones que han tenido las condiciones de las mujeres en las sociedades occidentales. Este cuestionamiento hay que ubicarlo en las instituciones que permiten la reproduccin de la dominacin masculina: la familia, la escuela, la Iglesia, el Estado y el mundo del trabajo. Es decir, se tratara de emprender un trabajo histrico de "deshistorizacin del habitus" , y hacer la historia de las combinaciones sucesivas de los mecanismos estructurales en las instituciones que organizan el patriarcado pblico. En el prembulo de esta obra, Bourdieu expresa:

Siempre he visto en la dominacin masculina y en la manera en que sta es impuesta y padecida, el ejemplo por excelencia de esa sumisin paradjica, efecto de lo que llamo la violencia simblica: volencia suave, insensible, invisible para las mismas vctimas, que se ejerce en lo esencial por las vas puramente simblicas de la comunicacin y del conocimiento o, ms precisamente, del desconocimiento, del reconocimiento o, en el lmite, del sentimiento. Esta relacin social extraordinariamente ordinaria ofrece de esta manera una ocasin privilegiada para aprehender la lgica de la dominacin ejercida en nombre de un principio simblico conocido y reconocido tanto por el dominante como por el dominado, un lenguaje (o una pronunciacin), un estilo de vida (o una manera de pensar, de hablar o de actuar) y, ms generalmente, una propiedad distintiva, emblema o estigma, cuya mayor eficiencia simblica es esa propiedad corporal perfectamente arbitraria y no predictiva que es el color de la piel.[24]

Con estos planteamientos, Bourdieu abre el anlisis de la dominacin, fenmeno que es visto desde ambos lados: el de la dominacin y el de los dominados. En ese punto retoma a Virginia Woolf, quien en su trabajo Al faro hace referencia a la dimensin paradjica de la dominacin simblica: la dominacin del dominante por su dominacin. Aqu entra en abierta polmica con el feminismo, al que interpela de modo directo al lanzar la afirmacin de que este movimiento ignora usualmente esta dimensin de la dominacin. Las feministas, por su parte, contraargumentan preguntando si no se trataba ms bien de una ignorancia de Bourdieu respecto a los avances del feminismo acadmico. Para la teora crtica feminista, desde hace muchos aos, ha sido central incorporar la reflexin de la colaboracin de los dominados en su propia dominacin, ya que se considera fundamental identificar los mecanismos por los que esto sucede, y hacer hincapi en aquello que logra la colaboracin de los actores subordinados en el sostenimiento de un orden social de dominacin, as como en la cuestin de la capacidad de actuacin o agencia de dichos actores. Las feministas han llevado esta reflexin hasta el punto de pensar tambin qu es lo que sostiene ese mecanismo y qu mrgenes de actuacin son posibles para los sujetos involucrados, as como preguntarse qu lugar tienen el azar, la contingencia, las variaciones, los cambios y el papel de los propios actores sociales. Las tericas feministas han sealado, desde hace ms de una dcada, que construir el problema de la

dominacin femenina como el drama de la vulnerabilidad femenina victimizada por la agresin masculina

ha sido una debilidad de la poltica radical [que significa] idealizar a los oprimidos, como si la poltica y la cultura de stos nunca hubieran sido alcanzadas por el sistema de dominacin, como si las personas no participaran en su propia sumisin. Reducir la dominacin a una relacin simple de agente y paciente equivale a reemplazar el anlisis por indignacin moral. Adems, esa simplificacin reproduce la estructura de la polaridad de los gneros, bajo la apariencia de atacarla.[25]

Cuando se hace un planteamiento como el de Bourdieu, en el que el fenmeno de la dominacin masculina parece ubicar claramente a dominantes y a vctimas de la dominacin, surge un problema referente, por una parte, a las bases mismas de la teora del poder y de la dominacin, y, por otra, a la especfica forma de dominacin que representa la dominacin masculina: quines son, en concreto, esas vctimas?, las mujeres?, los homosexuales y lesbianas? Es decir, los varones heterosexuales no padecen esa forma de dominacin?, son solamente los verdugos? Estas preguntas apuntan hacia la necesidad de una visin ms mvil y flexible de la compleja dinmica del poder en permanente circulacin, y que permita incluir la discusin en torno a la capacidad de agencia de los actores sociales, con las siguientes implicaciones: hay que repensar la idea del poder tradicionalmente entendida como algo dividido entre quienes lo poseen y los que no lo tienen y lo soportan, para transitar a una lgica que, por el contrario, plantea el poder no como un fenmeno de dominacin masiva y homognea de un individuo sobre los otros, de un grupo sobre los otros, de una clase sobre las otras, de una ideologa sobre las otras, sino como un elemento que tiene que ser analizado en su circulacin, o ms bien, como algo que no funciona sino en cadena, que se practica a travs de una organizacin reticular en la que los individuos circulan y adems estn siempre en situacin de sufrir o de ejercer ese poder, y no son nunca el blanco inerte o pasivo de ste, ni son siempre los elementos de conexin. El poder no est totalmente localizado en un punto o en otro: funciona, es decir, transita de modo transversal, no est quieto en los individuos o en los grupos. El poder encierra una dialctica de control en el sentido de que la agencia humana, aunque subordinada, siempre conlleva una capacidad transformadora. Bourdieu reflexion tambin sobre otra cuestin que ha sido tomada como preocupacin tradicional de la teora feminista: la pretendida universalidad de la desigualdad entre hombres y mujeres. Seal, respecto a este punto, que la asimetra de los estatutos asignados a cada sexo dentro de la economa de los intercambios simblicos debe ser considerada para entender esa posicin social inferior de las mujeres en las diversas sociedades conocidas, ya que la dominacin masculina se basa en la lgica de la economa de los intercambios simblicos, es decir, en la asimetra entre los hombres y las mujeres que se instituye en la construccin social del parentesco y el matrimonio, la del sujeto y el objeto, la del agente y el instrumento. Y es la relativa autonoma de la economa de los bienes simblicos la que explica cmo la dominacin masculina puede perpetuarse a pesar de las transformaciones en los modos de produccin. En estos presupuestos tericos Bourdieu basa su opinin respecto a lo que ser una "verdadera" liberacin femenina:

Una accin colectiva que conduzca a romper en la prctica la concordancia inmediata de las estructuras

incorporadas y objetivas, es decir, mediante una revolucin simblica capaz de poner en tela de juicio las bases de la produccin y reproduccin del capital simblico y, en particular, la dialctica de la pretensin y la distincin que fundamenta la produccin y el consumo de los bienes culturales como muestra de distincin.[26]

Es muy interesante y muy paradjico que al mismo tiempo que las reflexiones de Bourdieu hayan sido tan lcidas y esclarecedoras en torno a algunas claves de la dominacin masculina, su posicin como intelectual se sostenga en actitudes que podran calificarse como autoritariamente masculinas: no nada ms no se abri a una discusin seria con el feminismo acadmico o militante, sino que no hay en su obra indicio de haber mantenido un dilogo con los planteamientos que este movimiento vena realizando de manera paralela al desarrollo de sus ideas, o por lo menos una lectura de ellos. Con esto, parecera que Bourdieu se asume como el descubridor de cuestiones que el feminismo terico ha ido consolidando con solidez por sus propias vas y, por otra parte, se vislumbra una lgica que sorprende por su simplicidad respecto a las aportaciones que el feminismo, como movimiento y pensamiento, ha hecho a las ciencias sociales, y adems, como un interlocutor poco valioso para sus ideas sobre la dominacin masculina. Es notorio, en particular, el silencio de Bourdieu referente a algunas discusiones tericas fundamentales planteadas por Judith Butler una de las tericas feministas contemporneas ms relevantes de la censura implcita y la agencia discursiva, que aluden al enfoque de Bourdieu respecto de la incorporacin subjetiva de la dominacin, a travs del habitus.[27] Estas discusiones lejos de estar centradas, y mucho menos limitadas, a la "situacin de las mujeres" como sugiere simplistamente Bourdieu al hablar del feminismo , aluden a sutiles aspectos tericos de la construccin conceptual en la obra de Bourdieu, discutidos desde el terreno de la teora crtica feminista que l ignoraba. Michelle Perrot, historiadora feminista, seal poco despus de la edicin de La domination masculine, [28] que aunque haba sido muy positivo que Bourdieu participara en el inters que el tema del gnero despert en el seno del Collge de France y que se ha visto reflejado en los trabajos de Georges Duby, Michel Foucault, Paul Veyne o Fraoise Heritier, lamentaba la ignorancia o la poca consideracin que este autor reconoca al trabajo que desde hace unos veinte aos se haba estado desarrollando al respecto, y cuestionaba si esa "negacin de existencia" no formaba parte de la dominacin en cuestin. De igual modo, cuestionaba la utilizacin de algunas categoras insuficientemente aclaradas por Bourdieu, como el inconsciente histrico. Por su parte, Didier Eribon,[29] en una resea sobre La domination, hizo un sealamiento similar al de Perrot sobre la poca originalidad de la crtica de Bourdieu al orden social masculino, y agregaba que era palpable la falta de dilogo del autor con las tericas feministas norteamericanas que haban reflexionado sobre la cuestin del gnero desde haca ms de veinte aos. La reaccin de las acadmicas feministas al texto de Bourdieu estuvo teida por una serie de afirmaciones que el autor plante en sus conclusiones,[30] en las que, apoyndose en lo dicho por J. Benjamin, seala que las feministas prefieren "esquivar el anlisis de la sumisin, por temor de que al admitir la participacin de las mujeres en la relacin de dominacin, la responsabilidad pase de los hombres a las mujeres, y la victoria moral de las mujeres, a los hombres". ste era una declaracin provocadora y un tanto tramposa, ya que esa cita de Benjamin quien hace referencia a "una tendencia del feminismo" es recortada por Bourdieu y sacada de un contexto en el que la autora est hablando de la necesidad de incluir, en todos los anlisis sociales, el aspecto de la participacin de los dominados en su dominacin. Esta polmica imaginaria

construida por Bourdieu pareca obedecer a un intento de anticipar crticas y ponerse a salvo de ellas, aunque deja ver que l mismo las considerara objeciones justificadas. El autor imaginaba la reaccin de las feministas frente a su obra, y prevea una posible acusacin dirigida a l, como varn, de pensar un objeto largamente trabajado por las feministas "sin estar autorizado por la experiencia de la feminidad". Segn Bourdieu, "las feministas" aseguraban tener el monopolio de dicho objeto, lo que fue ledo por ellas como una acusacin y como una seal de desconfianza, por lo que agudizaron an ms sus crticas a la arrogancia que el autor transmita. La parte final de La dominacin masculina se compone de dos breves ensayos relativos a dos cuestiones que Bourdieu considera fenmenos ligados a la dominacin social basada en el sexo de las personas: uno es el fenmeno amoroso y el otro, el movimiento gay y lesbiano. En cuanto a este movimiento, Bourdieu le reconoce una gran importancia; segn l, responde a una forma particular de violencia simblica cuya develacin encierra una serie de cuestiones que estn entre las ms importantes de las ciencias sociales, algunas de ellas totalmente novedosas, y que hacen tambalear los fundamentos del orden social y ponen las condiciones para subvertirlo. La especificidad de la violencia simblica a homosexuales y lesbianas tiene, para Bourdieu, semejanza con ciertos tipos de racismo, ya que se trata, en ambos casos, de una forma de denegacin de la existencia pblica, visible, traducida en el rechazo de su existencia legtima, pblica, es decir, capaz de ser conocida y reconocida, en particular por el derecho y por una estigmatizacin que slo aparece cuando el movimiento reivindica esta visibilidad. La otra singularidad de esta relacin de dominacin simblica, que la distingue de la dominacin entre los sexos, es que sta se liga no ya a signos sexuales perceptibles, sino a una prctica sexual. Por otra parte, Bourdieu muestra las antinomias del movimiento homosexual, que slo puede producir una movilizacin congregando una categora particular de individuos, al mismo tiempo que debera denunciar la arbitrariedad histrica y sexual de esta categorizacin social. Introduce el autor, adems, una discusin en torno al significado de las manifestaciones de gays y lesbianas en relacin con el rgimen del derecho, como expresin del derecho al reconocimiento social, sintetizadas en la cuestin del derecho al matrimonio. Al final del breve texto, Bourdieu hace algunas consideraciones utpicas sobre el movimiento homosexual como "vanguardia posible" del movimiento social. El otro ensayo mencionado, escrito como un "postscriptum sobre la dominacin y el amor", parece ser un intento de Bourdieu por explorar la posibilidad de que exista un lugar ms all de las determinaciones sociales de la dominacin, un reducto frente a la opresin. Ah, este autor se pregunta:

Se trata [el amor] de una excepcin, la nica y la mayor, de la ley de la dominacin masculina, una puesta en suspenso de la violencia simblica, o es, ms bien, la forma suprema de sta, justo por ser la ms sutil y la ms invisible?

Una vez ms, Bourdieu est reflexionando sobre un tema estructuralmente ligado a las preocupaciones de la teora feminista, representado tambin por el mencionado lema "Lo personal es poltico" y objeto de muchos trabajos de exploracin y anlisis del vnculo que liga la subjetividad con el mundo social, asunto delicado para desmontar las cadenas de la subordinacin femenina: los lazos del amor.[31]

A partir de sus observaciones sobre el amor-destino, Bourdieu seala que el amor es dominacin aceptada desconocida como tal, y reconocida en la pasin feliz o desgraciada. Sin embargo, tambin aventura la existencia de un "amor puro", entendido como el "arte del amor", invencin histrica relativamente reciente y muy frgil, ya que siempre est asociado a excesivas exigencias, a "locuras" y sin cesar amenazado por las crisis que suscita el eterno regreso del clculo egosta o por el simple efecto de la rutina. No obstante, dice Bourdieu, el amor es posible, ya que tiene el poder de rivalizar victoriosamente con todas las demandas que se dirigen de manera usual a las instituciones y a la sociedad como sustitutos mundanos de la idea de dios. Hay, pues, un punto de fuga de esa circularidad de la reproduccin incesante y al parecer inevitable de la dominacin, y ese punto parece ser la relacin amorosa que, no obstante, requiere conciencia de esa dominacin y de la voluntad de romperla. Expresa Bourdieu:

Es solamente a travs de un trabajo permanente, incesantemente recomenzado, que puede ser arrancada de las aguas fras del clculo, de la violencia y del inters "la isla encantada" del amor, ese mundo cerrado y perfectamente autrquico que es el lugar de una serie continua de milagros: aquel de la no-violencia, que vuelve posible la instauracin de relaciones fundadas sobre la plena reciprocidad y que autoriza el abandono y la remisin de uno mismo; aquel del reconocimiento mutuo, que permite, como dice Sartre, sentirse "justificado de existir", asumido hasta en las particularidades ms contingentes o ms negativas, en y por una suerte de absolutizacin arbitraria de lo arbitrario de un encuentro ("porque era l, porque era yo"); aquel del desinters que vuelve posibles las relaciones desinstrumentalizadas fundadas en el placer de dar placer, de encontrar en el deslumbramiento del otro, sobre todo frente al deslumbramiento que el otro suscita, las razones inagotables para deslumbrarse.

Notas [1] Diario Libration, viernes 25 de enero, 2002, Pars. [2] Robert Maggiori, "Pierre Bourdieu: mort d'un sociologue de combat", Libration, viernes 25 de enero, 2002, Pars. [3] Pierre Bourdieu, "Conclusiones", en La domination masculine, Pars, Du Seuil, 1998, pp. 121-125. [4] Pierre Bourdieu, "Trayectoria de un socilogo", conferencia magistral para la Ctedra Michel Foucault, de la Universidad Autnoma Metropolitana (Valle de Mxico), sustentada el martes 22 de junio de 1999, y publicada en la revista La Tarea, nm. 15, junio de 2001, Guadalajara. [5 ]Actes de la recherche en sciences sociales, nm. 84 , Pars, septiembre, 1990. [6] Pierre Bourdieu, La domination masculine, Pars, Du Seuil, 1998, p. 121. La traduccin de las citas es ma.

[7] Freud movi justamente el centro del sujeto fuera de la conciencia, hacia el dominio de lo inconsciente. [8] Bourdieu, El sentido prctico, Madrid, Taurus, 1991. [9] Ibid., p. 119. [10] Ibid., pp. 122-123. [11] Ibid., p. 123. [12] Ibid., pp 121-122. [13] "Le sentiment de l'honneur dans la societ kabyle" y "La maison kayble ou le monde renvers2" (1960), publicados en Esquisse d'une thorie de la pratique prcde de trois tudes d'ethnologie kabyle, Genve, Droz, 1972. [14] Les Hritiers. Les tudiants en la culture (con Jean-Claude Passeron), Pars, Minuit, 1964; y La Reproduction. lments d'une systme d'enseignement (con Jean-Claude Passeron), Pars, Minuit, 1970. [15] Ver la nota 17 del captulo 4 de Bourdieu y Loc J. D. Wacquant, Respuestas: por una antropologa reflexiva, Mxico, Grijalbo, 1995, p. 126. [16] Esto fue un descubrimiento que Bourdieu tuvo cuando trabajo en Barn, su pueblo natal, algunos aspectos relacionados con las oposiciones sexuales y donde, sin duda, enfrent las dificultades de operar objetivamente sobre fenmenos demasiado familiares o cercanos. [17] Bourdieu, La domination masculine, p. 9. [18] Bourdieu y Loc J. D. Wacquant, op. cit . [19] Ibid., p. 122. [20] Ibid., p. 123. [21] Bourdieu, La domination masculine. [22] Sin embargo, en las conclusiones de esta obra, Bourdieu matiza esta posicin al manifestar que la divulgacin del anlisis cientfico de un tipo de dominacin tiene de modo necesario efectos sociales que pueden tener sentidos opuestos: puede tanto reforzar simblicamente la dominacin en la medida en que su constatacin parece reencontrar o recortar el discurso dominante (cuyos veredictos negativos toman con frecuencia la forma de un puro registro constatador), como a contribuir a neutralizarla. [23] Eduardo Febbro, "Al margen de la televisin. Entrevista con Pierre Bourdieu", La Ventana. Revista de Estudios de Gnero, nm. 8, Universidad de Guadalajara, diciembre de 1998. [24 ]Ibid., pp. 7-8. [25] Jssica Benjamin, Los lazos del amor, Buenos Aires, Paids, 1996.

[26] Ibid., p. 125. [27] Judith Butler, Excitable speech. A politics of the performative, Londres, Routledge, 1997, pp. 134163. [28] Michele Perrot, "El feminismo critica: 'lamentamos su ignorancia'", Revista de Estudios de Gnero. La Ventana, nm. 8, Universidad de Guadalajara, diciembre de 1998, pp. 325-327. [29] Didier Eribon, "Por qu siguen mandando los hombres", Revista de Estudios de Gnero. La Ventana, nm. 8, Universidad de Guadalajara, diciembre de 1998, p. 322. [30] Conclusiones de La domination, p. 122. [31] Ver particularmente el captulo "gnero y dominacin" en el texto de Benjamin citado en la nota 25.

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