OCULTISMO PRCTICO

Helena P. Blavatsky
El ocultismo en oposicin a las artes ocultas Insinuaciones prcticas para la vida diaria

IMPORTANTE PARA LOS ESTUDIANTES Hay muchos que ansan instrucciones prcticas de Ocultismo; y por lo tanto es necesario de!ar sentado de una ve" para siempre# $% &a especial di'erencia entre el Ocultismo terico o (eoso'a y el Ocultismo prctico o )iencias Ocultas. *% &a ndole de las di'icultades que entra+a el estudio del Ocultismo prctico. Es muy 'cil ser teso'o pues puede serlo cualquiera de medianas 'acultades intelectuales a'icionado a la meta'sica de conducta pura e ine,osta que mayormente se ,o"a en prestar que en reci-ir au.ilio que siempre est dispuesto a privarse de su ,usto en -ien de los dems y sea amante de la verdad la -ondad y la sa-idura en s mismas y no por el provecho que prometan alle,ar. Pero muy distinto es entrar en el sendero que conduce al conocimiento de lo que de-e hacerse discerniendo acertadamente entre el -ien y el mal; y tam-i/n conduce al hom-re al punto en que le es posi-le hacer cuanto -ien desea sin ni siquiera a veces levantar en apariencia un dedo de la mano. 0dems hay un importante hecho que le conviene conocer al estudiante y es la enorme y casi ilimitada responsa-ilidad asumida por el instructor en -ene'icio del discpulo. 1esde los ,ur2s orientales hasta los pocos ca-alistas de pases occidentales que ense+an los rudimentos de la ciencia sa,rada i,norantes muchas veces del ries,o a que se e.ponen todos los instructores estn su!etos a la misma ley inviola-le. En cuanto empie"an a ense+ar de veras y con'ieren tal o cual poder o 'acultad a sus discpulos sea de ndole 'sica psquica o mental car,an so-re sus hom-ros todos los pecados del discpulo ya de omisin ya de comisin que se re'ieren a las ciencias ocultas hasta el momento en que el discpulo lle,a a 3aestro y es directamente responsa-le. Hay una mstica y 'atal ley reli,iosa que reverencian y o-servan los cristianos de la I,lesia ,rie,a que tienen medio olvidada los de la romana y est a-solutamente a-olida entre los protestantes. 1ata de los primeros das del )ristianismo y es sm-olo y e.presin de aquella otra ley oculta a que antes nos re'erimos acerca de las relaciones entre 3aestro y discpulo. )onsiste en que el padrino y la madrina de la criatura en las 'uentes -autismales contraen parentesco espiritual entre s y con su ahi!ado 4$%. &os padrinos toman tcitamente so-re s todos los pecados del ahi!ado 4*% hasta que /ste tiene uso de ra"n para conocer el -ien y el mal y es responsa-le de sus actos. Esto e.plica por qu/ los 3aestros son tan escrupulosos y por qu/ a los discpulos se les

e.i,en siete a+os de prue-a para demostrar su aptitud y adquirir las cualidades requeridas por la se,uridad de 3aestro y discpulo. El Ocultismo no es ma,ia. 5esulta relativamente ms 'cil aprender las artima+as del hechi"o y los procedimientos para valerse de las sutiles pero todava materiales 'uer"as de la naturale"a 'sica porque muy lue,o se despiertan las potencias del alma animal del hom-re y prontamente se desarrollan las ener,as actuali"adas por su amor su odio y sus pasiones. Pero esto es ma,ia ne,ra o hechicera, pues nicamente del motivo depende que el e!ercicio de una 'acultad sea mali,no y ne,ra ma,ia o -ien ma,ia -lanca y provechoso. )uando en el actuante queda la ms leve huella de e,osmo no es posi-le utili"ar las ener,as espirituales, porque la intencin no es a-solutamente sincera y la ener,a espiritual se transmutar en psquica o-rando en el plano astral con tal ve" 'unestos resultados. &as potencias y ener,as de la naturale"a animal lo mismo puede utili"arlas el e,osta y ven,ativo que el a-ne,ado e indul,ente. &as potencias y ener,as del espritu slo cedern al mane!o de quien ten,a per'ectamente puro el cora"n. Esto es magia divina. 0s pues 6qu/ condiciones se requieren para ser estudiante de la Sabidura divina? Porque conviene advertir que no es posi-le instruccin al,una so-re este punto a menos que durante los a+os de estudio se satis'a,an y ri,urosamente se cumplan determinadas condiciones. 7ste es un requisito indispensable y sine qua non. 8adie sa-r nadar si no se arries,a en a,uas pro'undas. 8in,una ave puede volar antes que le cre"can las alas y dispon,a de espacio para moverlas y de valor para lan"arse al aire. 9uien quiera mane!ar una espada de dos 'ilos de-e sa-er es,rimir a la per'eccin el 'lorete para no herirse o lo que es peor da+ar a otros al primer intento. (odo instructor oriental posee :re,las privadas: con el o-!eto de 'acilitar con toda se,uridad el estudio de la ;a-idura divina; y esto dar apro.imada idea de las condiciones en que se ha de prose,uir dicho estudio para que la ma,ia divina no se invierta en ma,ia ne,ra. &os pasa!es si,uientes estn esco,idos de entre ,ran n2mero de ellos y se contin2a su e.plicacin entre par/ntesis# l% El lu,ar ele,ido para reci-ir instruccin de-e ser tal que no se distrai,a la mente y est/ lleno de o-!etos ma,n/ticos de :estimuladora in'luencia:. Entre otras cosas han de estar reunidos en un crculo los cinco colores sa,rados. El lu,ar de-e hallarse li-re de toda in'luencia mali,na que se cierna en el am-iente. <El lu,ar ha de servir e.clusivamente para la instruccin y apartado de propsito. &os =colores sa,rados: son los matices del espectro dispuestos en determinado orden pues son muy ma,n/ticos. Por :in'luencias mali,nas: se entiende toda pertur-acin disputa altercado malos sentimientos etc. que se imprimen inmediatamente en la lu" astral esto es en la atms'era del lu,ar y se di'unden :por el aire:. Esta primera condicin parece a primera vista muy 'cil de cumplir pero -ien considerada resulta una de las ms di'ciles de o-tener.> *% 0ntes que se le permita al discpulo estudiar :cara a cara: ha de adquirir conocimientos preliminares en una selecta compa+a de otros discpulos le,os (upasakqs) cuyo n2mero necesariamente de-e ser impar. <=)ara a cara: si,ni'ica en este caso un estudio independiente o separado de los dems; cuando el discpulo adquiere la instruccin cara a cara de s mismo 4su divino ?O superior% o de su ,ur2. Entonces reci-e cada cual su debida in'ormacin se,2n el uso que haya hecho del conocimiento reci-ido. Esto slo puede acaecer al t/rmino del ciclo

de instruccin.> @% 0ntes que t2 4el instructor% comuniques a tu lan 4discpulo% las -uenas 4santas% pala-ras del &035I8 o le permitas :disponerse: para Dubjed, de-es tener cuidado de que su mente est/ por completo puri'icada y en pa" con todos en especial con sus otros oes. 1e la contrario las pala-ras de ;a-idura y de la -uena &ey se dispersarn arrastradas por los vientos. <:&amrin: es un tratado de instrucciones prcticas escrito por (sonAkhaApa. )onsta de dos partes# una con 'ines eclesisticos y e.ot/ricos y otra para uso esot/rico. :1isponer: para 1u-!ed es preparar los o-!etos usados en la videncia como espe!os y cristales. &os :otros ?oes: se re'ieren a los condiscpulos. 0 menos que entre los estudiantes reine la mayor armona no ser posi-le el /.ito. El instructor ha de hacer la seleccin se,2n las ma,n/ticas y el/ctricas naturale"as de los estudiantes apro.imando y a!ustando con sumo cuidado los elementos positivo y ne,ativo.> B% 1urante el estudio de-en los upasakas mantenerse unidos como los dedos de la mano. &es ense+ars que todo cuanto per!udique a uno ha de per!udicar a los dems; y si lo que uno ale,ue no encuentra eco en el pecho de los dems denotar que 'altan las requeridas condiciones y ser in2til se,uir adelante. <1i'cilmente suceder esto si la eleccin preliminar se hi"o con los requisitos ma,n/ticos. 1e otro modo los discpulos aunque pare"can aptos para reci-ir la verdad ha-rn de esperar muchos a+os a causa de su temperamento y de la imposi-ilidad que e.perimentan de ponerse en armona con sus compa+eros.> C% El ,ur2 de-e armoni"ar a los condiscpulos como si 'ueran cuerdas de un la2d 4vina% que aunque cada una distinta de las dems emiten concertados sonidos. )olectivamente constituyen un teclado que responde en todas sus partes al ms li,ero toque 4el toque del 3aestro%. 0s sus mentes se a-rirn a las armonas de la ;a-idura vi-rando en modulaciones de conocimiento en todas y en cada una de ellas con e'ectos placenteros para los dioses que presiden 4n,eles tutelares o custodios% y provecho para el discpulo. (am-i/n as quedar la ;a-idura por siempre impresa en sus cora"ones sin que !ams se que-rante la armona de la ley. D% 9uienes deseen adquirir el conocimiento que conduce a lo siddhis 4poderes ocultos% han de renunciar a todas las vanidades del mundo y de la vida. 40qu si,ue la enumeracin de los siddhis% E% 8adie puede continuar siendo upasaka si se cree di'erente de sus condiscpulos y superior a ellos diciendo# :;oy el ms sa-io: :;oy el ms santo y ms ,rato al 3aestro o a mi comunidad que mi hermano: etc. &os pensamientos del upasaka han de estar predominantemente 'i!os so-re su cora"n eliminando de /l todo pensamiento hostil a cualquier ser viviente y llenndolo del sentimiento de su unidad con los dems seres y con todo cuanto en la naturale"a e.iste. 1e lo contrario no es posi-le el /.ito. F% Gn.!an 4discpulo% slo ha de rehuir las in'luencias e.ternas 4las emanaciones ma,n/ticas de las criaturas vivientes%. Por lo tanto aunque en unidad con todo en su interna naturale"a, ha de tener cuidado de apartar su cuerpo e.terno de toda in'luencia e.tra+a. 8adie sino /l ha de comer en su plato y -e-er en su vaso. 1e-e evitar el contacto corporal 4esto es tocar o que lo toquen% con seres humanos o con animales.

<8i siquiera se permite tener animales dom/sticos como perros ,atos canarios etc. ni tampoco tocar ciertos r-oles y plantas. El discpulo ha de vivir por decirlo as en su propia atms'era a 'in de individuali"arla con ocultistas propsitos>. H% &a mente de-e permanecer em-otada para todo menos para las universales verdades de la naturale"a so pena de que la :1octrina del )ora"n: se redu"ca a la escueta :1octrina del O!o: 4esto es el vano ritualismo e.ot/rico% . $I% El discpulo no de-e tomar alimentos de ndole animal ni nada que ten,a vida. (ampoco ha de -e-er vino ni licores ni usar opio pues todas estas cosas son como los espritus mali,nos (lhama#in) que se a'erran al incauto y devoran el entendimiento. <El vino y los licores conservan y contienen el siniestro ma,netismo de cuantas personas contri-uyen a ela-orarlos. &a carne conserva las caractersticas psquicas del animal de que procede.> $$% &os medios ms e'icaces de adquirir conocimiento y disponerse a reci-ir la sa-idura superior son la meditacin la a-stinencia el cumplimiento de los de-eres morales los pensamientos apaci-les las pala-ras ama-les las -uenas acciones y la -enevolencia hacia todo con entero olvido de s mismo. $*% Jnicamente por la o-servancia de las re,Ias anteriores puede esperar el lan2 la adquisicin a su de-ido tiempo de los siddhis de los arhates cuyo desenvolvimiento lo conducir ,radualmente a la unidad con el (odo $niversal. Estos doce pasa!es estn entresacados de unas E@ re,las cuya enumeracin resultara in2til porque nin,2n si,ni'icado tendran en Europa. ;in em-ar,o por pocos que sean -astan para indicar las inmensas di'icultades con que en su sendero ha de trope"ar el aspirante a upasaka nacido y educado en pases occidentales.4@% (odos los m/todos de educacin en Occidente y ms todava en In,laterra se apoyan en el principio de emulacin y por'a. 0 cada educando se lo e.cita a aprender ms rpidamente adelantar a sus compa+eros y so-repu!arlos en todo lo posi-le. ;e cultiva asiduamente la equivocadamente llamada :rivalidad amistosa: y este mismo espritu se alimenta y vi,ori"a en todas las modalidades de la vida. )on tales ideas inculcadas desde su ni+e" 6 cmo puede relacionarse un occidental con sus discpulos :como lo estn los dedos de la mano:K 0dems aquellos condiscpulos no son de su. propia elecciDn o esco,idos por /l llevado de personal simpata y estimacin. &os esco,e su instructor en muy distintos puntos y quien desee ser estudiante de-e tener primero la 'ortale"a su'iciente para matar en su cora"n todo sentimiento de aversin y antipata hacia los dems. 6 )mo pueden los occidentales ser capaces ni siquiera de intentar esto ardientementeK Por otra parte los pormenores de la conducta diaria y la prescripcin de no tocar ni aun la mano de las personas ms ntimas y queridas Lcun opuestos son a las ideas occidentales so-re el a'ecto y los -uenos sentimientosM L)un 'ro y duro parece todo elloM Ha-r quien tilde de e,osmo de a-stenerse de complacer al pr!imo a 'in de pro,resar uno mismo. 0 los que as opinen de!/moslos que di'ieran hasta otra encarnacin el intento de entrar 'ervorosamente en el sendero. ;in em-ar,o no consintamos que se !acten de su ima,inario ine,osmo pues en realidad les en,a+an las apariencias y convencionalismos -asados en las emotivas e'usiones de la llamada cortesa que pertenecen a la vida 'icticia y no a los dictados de la verdad.

Pero aun prescindiendo de estas di'icultades que ca-e considerar como :e.ternas: si -ien no de!a de ser ,rande su importancia 6cmo podrn los estudiantes occidentales encuadrarse en la requerida armona K En Europa y 0m/rica es la personalidad tan vi,orosa que cuantos pro'esan las letras o las artes se envidian y aun se odian mutuamente. El odio y la envidia entre los de una misma pro'esin han lle,ado a ser prover-iales y los hom-res procuran lucrar a toda costa hasta el punto que los modales ur-anos y la cortesa social no son ms que una hipcrita mscara de los demonios del odio y de la envidia. %n Oriente el espritu de la insepara-ilidad se le inculca a la ni+e" con tanta 'irme"a como en Occidente el espritu de la rivalidad. 0ll no se 'omenta la am-icin personal ni los sentimientos y deseos e,ostas. )uando el terreno es naturalmente '/rtil se cultiva en de-ida 'orma de suerte que el ni+o al lle,ar a hom-re est acostum-rado vi,orosa y potentemente a su-ordinar el yo in'erior al ?o superior. En Occidente predomina la creencia de que el principio ,uiador de la conducta es el ,usto y dis,usto que inspiren los dems hom-res y cosas aunque no lle,uen a convertir dicho principio en norma de vida ni traten de imponerlo a nadie. 9uienes se que!an de ha-er aprendido poco en la ;ociedad (eos'ica 'i!en su atencin en la si,uiente sentencia entresacada de un artculo pu-licado en la revista &ath, de 'e-rero de $FFF# :En cada uno de los ,rados la clave est en el mismo aspirante.' 8o es :el temor de 1ios: el principio de la ;a-idura sino que el conocimiento del ?o es la Sabidura misma. 0l estudiante de Ocultismo que ya practica al,una de las re,las precedentes se le representa ,rande y verdadera la respuesta del orculo de 1el'os a todos cuantos anhela-an oculta sa-idura y que el sa-io ;crates repiti corro-orndola varias veces# HOMBRE, CONCETE A TI MISMO.

EL OCULTISMO EN OPOSICIN A LAS ARTES OCULTAS ( menudo o decir, pero nunca lo cre hasta ahora, que ha# quien por medio de poderosos encantos m)gicos rinde a su determinado prop*sito las le#es de la +aturale"a. (,ilton) El peridico -orrespondencia de mayo de $FFF insert varias cartas que atesti,uan la pro'unda emocin que caus en al,unos nimos nuestro tra-a!o pu-licado en a-ril del mismo a+o $FFF -a!o el ttulo de .cultismo pr)ctico, 1ichas cartas comprue-an y re'irman dos conclusiones l,icas a sa-er# $% 9ue muchos ms hom-res cultos y de -uen entendimiento de los que pudieran 'i,urarse los materialistas creen en el ocultismo y la ma,ia. 4B% *% 9ue la mayor parte de ellos 4incluso muchos teso'os% no tienen claro concepto de la ndole del Ocultismo y lo con'unden con las ciencias ocultas en ,eneral sin e.ceptuar la ma,ia ne,ra. &as ideas que se 'or!an de las 'acultades que el Ocultismo con'iere al hom-re y de los medios que han de emplearse para adquirirlas son tan variadas como caprichosas. 0l,unos se 'i,uran que para i,ualar a Nanoni slo es necesario un maestro en el arte que ense+e el camino. Otros creen que para emular a 5o,er Bacon o al conde de ;aint Oermain no tienen ms que atravesar el canal de ;ue" e ir a la India. 3uchos toman por ideal a 3ar,rave con su siempre renovada !uventud y no cuidan del alma que se ha

de entre,ar en cam-io. 8o pocos con'unden con el Ocultismo la hechicera al estilo de la pitonisa de Endor que :a trav/s de la -oste"ante tierra evoca a los 'lcidos espectros desde la esti,iana lo-re,ue" a la lu" del da: y los disputa por aparecidos adeptos. &a :ma,ia ceremonial: se,2n las re,las -urlonamente e.puestas por Eliphas &evi es otro ima,inario alter ego de la 'iloso'a de los anti,uos arhates. En resumen los prismas a cuyo trav/s miran el Ocultismo los 'ilso'os cndidos son tan variados y multicolores como ca-e en la humana 'antasa. 6;e indi,narn estos candidatos a la sa-idura y al poder si decimos la pura verdadK 8o solamente es 2til sino que ahora es ya necesario desen,a+arlos antes que sea demasiado tarde. &a verdad so-re este punto puede declararse en pocas pala-ras# Entre los centenares que en .ccidente se llaman ocultistas no hay ni media docena que ten,an ni siquiera idea apro.imada de la ,enuina naturale"a de la ciencia que tratan de dominar. )on pocas e.cepciones estn todos en pleno camino de la hechicera; pero de!/moslos resta-lecer al,2n tanto el orden en aquel caos que predomina en su mente antes que protesten contra esta a'irmacin. 9ue cono"can primero la verdadera relacin entre las ciencias ocultas y el Ocultismo as como la di'erencia entre una y otro y entonces se indi,narn si todava creen estar en lo cierto. Entretanto di,mosles que el Ocultismo di'iere de la ma,ia y dems ciencias ocultas; como el esplendente sol di'iere de un candil y como el inmuta-le e inmortal espritu del hom-re 4re'le!o del a-soluto in'inito y desconocido (O1O % di'iere de la mortal arcilla del cuerpo humano. En nuestra re'inada civili"acin occidental donde las len,uas modernas han ido evolucionando con la 'ormacin de pala-ras e.presivas de nuevas ideas y pensamientos no se senta la necesidad de nuevos voca-los para e.presar conceptos que tcitamente se tilda-an de :supersticiones: pues toda nueva modalidad mental apareca materiali"ada en la 'ra atms'era del e,osmo de Occidente y el incesante a'n tras los dioses de este mundo. 1ichos voca-los 2nicamente hu-ieran podido e.presar ideas que a duras penas eran capaces de al-er,ar en su mente los hom-res cultos para quienes la ma,ia es sinnimo de prestidi,itacin; la hechicera equivalente a crasa i,norancia y el Ocultismo la triste reliquia de los desequili-rados 'ilso'os medievales del 'ue,o como Paco-o Boehme y ;aint 3artin; e.presiones todas que se consideran ms que su'icientes para a-arcar el campo entero de un :dedal de costura:. (anto la pala-ra ma,ia como las pala-ras hechicera y Ocultismo se usan en Occidente ensentido despectivo y por lo ,eneral para desi,nar las escorias residuales de los tiempos del oscurantismo y los perversos si,los del pa,anismo. Por lo tanto no hay en nuestro idioma pala-ras que de'inan y maticen la di'erencia entre las re'eridas 'acultades anormales o entre las ciencias que conducen a su adquisicin con la e.actitud y 'i!e"a con que las de'inen y mati"an los idiomas orientales y so-re todo el snscrito. ;i las autoridades reconocidas en la materia dan a las pala-ras :mila,ro: y :hechi"o: el mismo si,ni'icado en cuanto les atri-uyen la idea de operar prodi,ios que-rantando las leyes de la naturale"a 4M% 6 qu/ si,ni'icarn para quienes las oyen o pronuncian K El cristiano no o-stante :que-rantar las leyes de la naturale"a: al creer 'irmemente en milagros, porque dice que los o-r 1ios por medio de 3ois/s desde+ar los hechi"os o encantamientos de los ma,os de Qaran o los atri-uir al demonio. 8uestros piadosos enemi,os relacionan al demonio con el Ocultismo mientras que sus impos adversarios los in'ieles se ren de 3ois/s de los ma,os y de los ocultistas y se sonro!aran de prestar seria atencin a seme!antes :supersticiones:. (odo esto ocurre por no ha-er adecuadas pala-ras para e.presar la di'erencia entre lo su-lime y verdadero y lo a-surdo y ridculo ni se+alarse los claroscuros lmites que los separan. &o a-surdo y ridculo son las teol,icas interpretaciones que ha-lan del :que-rantamiento de las leyes

de la naturale"a: por el hom-re 1ios o el demonio. &o su-lime y verdadero son los cient/icos mila,ros y encantamientos de 3ois/s y los ma,os de con/ormidad con las le#es naturales. (anto 3ois/s como los ma,os e,ipcios esta-an versados en la sa-idura aprendida en los santuarios 4que eran las academias y corporaciones cient'icas de aquellos das% y en el verdadero Ocultismo. &a pala-ra Ocultismo induce se,uramente a error tal como est traducida de la pala-ra compuesta 0upta12id#a., que si,ni'ica :conocimiento secreto:. Pero 6conocimiento de qu/K 0l,unos t/rminos snscritos nos ayudarn a responder. Entre otros muchos nom-res de la diversas clases de ciencia esot/rica que aparecen en los Puranas esot/ricos citaremos por ms nota-les los cuatro si,uientes# $% aj3a12id#a.(4) es el conocimiento de las ocultas 'uer"as de la naturale"a puestas en accin por la prctica de ciertos ritos y ceremonias reli,iosas. *% ,ah5vid#5, que si,ni'ica :,ran conocimiento:. Es la ma,ia de los ca-alistas y del culto t)ntrico, aunque suele de,enerar en hechicera de la peor especie. @% 0uh#a 2id#5, o conocimiento de las mismas 'uer"as del sonido 4/ter%; y por lo tanto de los mantras cantados en las oraciones y encantamientos cuya e'icacia depende del ritmo y la meloda. (am-i/n se de'ine diciendo que es una prctica m,ica 'undada en el conocimiento y correlacin de las 'uer"as de la naturale"a. B% (tma12id#5, que los orientalistas traducen literalmente por :)onocimiento del alma: o verdadera ;a-idura pero que si,ni'ica mucho ms. El 0tmaARidya es la 2nica clase de Ocultismo a que de-e aspirar todo prudente e ine,osta teso'o admirador de !u" en el Sendero. &as dems modalidades de Ocultismo son rami'icaciones de las ciencias ocultas esto es artes -asadas en el conocimiento de la 2ltima esencia de todas las cosas en los reinos de la naturale"a 4mineral ve,etal y animal% . 9uien conoce esta 2ltima ciencia conoce tam-i/n el reino material de la naturale"a por invisi-le que sea dicha esencia y por mucho que hasta ahora haya escapado a las investi,aciones cient'icas. &a alquimia astrolo,a 'isiolo,a oculta y quiromancia tienen su ra"n de ser en la naturale"a y las ciencias que acaso por su ine.actitud se llaman e6actas en esta /poca de parad!icas 'iloso'as han descu-ierto al,unas de estas artes. Pero la clarividencia sim-oli"ada en la India por el :O!o de ;iva: y llamada en el Papn :Risin in'inita: no es el hipnotismo ni el mesmerismo ni se adquiere por medio de tales artes. (odas las dems modalidades del ocultismo pueden dominarse y o-tener de ellas resultados -uenos malos o indi'erentes; pero el (tma12id#a no les da mucho valor pues a todas incluye y aun a veces las utili"a con -en/'icos propsitos despu/s de eliminar las escorias y tener cuidado de que no quede ni el menor elemento e,osta. E.pliquemos la cuestin. (oda persona puede estudiar cualquiera de las mencionadas :artes ocultas: sin preparacin especial sin restrin,ir demasiado su ,/nero de vida ni depurar ,ran cosa su moralidad; pero en este caso el noventa por ciento de los estudiantes que se hayan distin,uido en una ra"ona-le modalidad de ma,ia se precipitan desaprensivamente en la ne,ra. Pero 6que les importaK (am-i/n los vuds y los dugpas comen -e-en y se al-oro"an en las hecatom-es de vctimas de sus in'ernales artes y otro tanto en diverso sentido hacen los ama-les ca-alleros que practican la viviseccin y los hipnoti"adores diplomados por las Qacultades de 3edicina. &a 2nica di'erencia entre am-os consiste en

que los vud2s y los du,pas son hechiceros conscientes y los vivisectores de la tai'a de )harcot y 5ichet lo son inconscientes. Pero como unos y otros han de cosechar los 'rutos de sus acciones en el arte ne,ra los practicantes occidentales no de!arn de o-tener ,o"oso provecho aunque lue,o reci-an su casti,o porque el hipnotismo y la vivisecci*n, tal como se practican en Occidente son pura y simple hechicera menos el conocimiento que poseen los vud2s y du,pas y que nin,2n )harcot ni 5ichet puede adquirir en medio si,lo de arduos estudios ni e.perimental o-servacin. Por lo tanto que se queden sin 0tmaARidyia o verdadero ocultismo quienes lo desde+an para chapucear en la ma,ia consciente o no de su ndole y recha"an por demasiado ri,urosas las re,las impuestas a los estudiantes. 1e!/moslos que sean ma,os por cualquier medio aunque durante las die" encarnaciones si,uientes no pasen de vud2s y du,pas. ;in em-ar,o el inter/s del lector se concentrar pro-a-lemente en quienes sienten invenci-le atraccin hacia el Ocultismo aunque todava no hayan su-yu,ado sus pasiones ni mucho menos sean verdaderamente ine,ostas. 6)mo proceder con estos des,raciados a quienes as des,arran por mitad 'uer"as anta,nicasK Porque demasiadas veces se ha dicho para que haya que repetirlo y es cosa evidente para cualquier o-servador que una ve" despertado de veras en el cora"n del hom-re el anhelo por el Ocu$tismo no le queda esperan"a de pa" ni lu,ar de descanso y consuelo en el mundo. Gna incesante y roedora inquietud que no puede apaci,uar lo empu!a a las ms desoladas y speras circunstancias de la vida. ;u nimo es demasiado pasional y e,osta para permitirle el paso por las Puertas de Oro y no halla pa" ni descanso en la vida ordinaria. 0s pues 6ha de caer inevita-lemente en hechicera y ma,ia ne,ra y acumularse durante muchos a+os un karma terri-leK 68o hay otro caminoK ;e,uramente lo hay. 8o aspire a mayores cosas que las que se sienta capa" de cumplir. 8o eche so-re sus hom-ros una car,a demasiado pesada. 0unque no lle,ue a ser un 3ahatma un Buddha o un ,ran santo si estudia la 'iloso'a y la ciencia del alma podr ser un modesto -ienhechor de la humanidad por ms que care"ca de 'acultades :so-rehumanas: pues los siddhis o 'acultades del arhat se reservan 2nicamente para los capaces de consa,rar su vida al cumplimiento al pie de la letra de los terri-les sacri'icios que su adquisicin requiere. Ha de sa-er y recordar para siempre que el verdadero .cultismo o 7eoso/a es la incondicional y a-soluta renunciacin de la personalidad en pensamiento y o-ra. Es altruismo, y quien lo practica queda enteramente esco,ido de entre las 'ilas de los vivientes tan lue,o como se entre,a a la o-ra porque :no vive para /l sino para el mundo:. 3ucho se le dispensa durante los primeros a+os de prue-a; pero tan pronto como pasa a ser discpulo :aceptado: de-e desvanecer su personalidad y convertirse en una /uer"a ben8/ica de la naturale"a. 1esde entonces se a-ren a su paso dos caminos opuestos# ha de ascender tra-a!osamente pasa a paso durante numerosas encarnaciones sin intervalo devacnico por la urea escala que conduce al arhatado; o al dar el primer paso en 'also res-alar escala a-a!o rodando hasta el 'ondo de la ma,ia ne,ra. (odo esto se i,nora o se ha olvidado enteramente en nuestros das. En e'ecto quien sea capa" de o-servar la silente evolucin de las preliminares aspiraciones de los candidatos echar de ver que suelen preocuparles e.tra+as ideas. &os hay cuyas racionales 'acultades torcieron a!enas in'luencias hasta el punto de 'i,urarse que las pasiones animales pueden su-limarse y elevarse de modo que todo su ardor se diri!a hacia adentro a 'in de mantenerlas encerradas en el pecho hasta que en ve" de estallar su ener,a se invierta en direccin a lo alto con santos propsitos; es decir hasta que la colectiva /uer"a de las reprimidas pasiones capacite al hombre para entrar en el verdadero santuario del alma y permanecer all en presencia de su

,aestro, del ?o superior. 0 este 'in no luchan con sus pasiones ni las matan sino que mediante un violento es'uer"o de voluntad las reprimen y mantienen en !aque de!ando sus -rasas en rescoldo. ;e someten ,o"osamente a la tortura del !oven espartano que consenta que la "orra le devorase las entra+as antes que deshacerse de ella. LOh po-res cie,os visionariosM ;era esto lo mismo que si a una cuadrilla de deshollinadores ,rasientos de su la-or se les encerrara en un santuario adornado de -lanqusimos lien"os y en ve" de convertirlos con su contacto en un montn de sucios pin,a!os se adue+aran del sa,rado recinto y salieran de /l tan inmaculados como los lien"os. 1e i,ual suerte cupiera ima,inar que una docena de te!ones encerrados en la pura atms'era de un monasterio (dgon1pa) pudieran salir de /l impre,nados de los per'umes del incienso. LE.tra+a a-erracin de la mente humanaM 6Es posi-le que as seaK 1iscutmoslo. En el santuario de nuestra alma el :3aestro: es el :?o superior: el divino Espritu cuya conciencia deriva y se 'unda en la 3ente 4por lo menos durante la vida mental del hom-re% a la que llamamos alma humana o alma personal 4pues el alma espiritual es vehculo del Espritu% . 0 su ve" el alma personal est constituida en su aspecto superior por aspiraciones espirituales voliciones y amor divino; en su aspecto in'erior por deseos animales y pasiones terrenas comunicadas por su contacto con el cuerpo astral que es el asiento de todas ellas. Por lo tanto el alma personal es el enlace o esla-n entre la naturale"a animal del hom-re que la ra"n procura dominar y la naturale"a espiritual hacia la que aquella propende cuando lo,ra venta!a en su lucha con la naturale"a animal. Esta 2ltima es la instintiva alma animal, madri,uera de las pasiones que el imprudente entusiasmo arrulla en su pecho en ve" de matar. 6cmo esperar que la cena,osa corriente de la cloaca animal se convierta en el cristalino manantial de las a,uas de la vida K 60 qu/ terreno neutral pueden rele,arse las pasiones sin que a'ecten al hombreK &as violentas pasiones de amor y lu!uria se mantienen vivas en su cuna es decir# en el alma animal porque tanto el aspecto superior como el in'erior de la mente o alma humana recha"an a seme!antes hu/spedes aunque no puedan evitar el ro"arse con ellos como vecinos. El ?o superior o Espritu es tan impermea-le a los malos sentimientos como incapa" el a,ua de me"clarse con el aceite o cualquier otro lquido impuro y ,rasiento. El 2nico la"o con el hom-re y el ?o superior es la 3ente la 2nica que puede contaminarse y est en incesante ries,o de que las ;adormecidas pasiones despierten en cualquier momento y la arrastren al a-ismo de la materialidad. 6)mo puede concertarse con la divina armona del ?o superior si esta armona est que-rantada por la presencia de las pasiones animales en el santuarioK 6)mo es posi-le que la armona prevale"ca y triun'e cuando la mente est contaminada y tur-ada por el tor-ellino de las pasiones y los terrenales deseos de los sentidos corporales y del hom-re astralK Porque el cuerpo astral no es compa+ero del ?o superior sino del cuerpo terreno. Es el la"o entre el manas in'erior y el cuerpo 'sico; el vehculo de la vida transitoria, no de la inmortal. )omo som-ra proyectada por el hom-re si,ue servil y mecnicamente sus movimientos e impulsos propendiendo p%r la tanto a la materia sin ascender !ams hacia el Espritu. &a unin con el ?o superior slo puede cumplirse cuando anulada la 'uer"a de las pasiones quedan trituradas y aniquiladas en la retorta de una in'le.i-le voluntad; cuando no slo han muerto las concupiscencias y ansias de la carne sino que muerta asimismo la personalidad se invalida el cuerpo astral que re'le!a al hom-re triun'ante y no a la codiciosa y e,osta personalidad. Entonces el -rillante (ugoeides, el divino ?o vi-ra en consciente armona con los dos polos de la entidad humana# El hom-re de puri'icada materia y la siempre pura alma espiritual. El hom-re permanece

en presencia y para siempre se une ntimamente con el ?o superior con el 3aestro el )risto de los ,nsticos 4D%. 0s pues 6 cmo le sera posi-le al hom-re entrar por la an,osta puerta :del Ocultismo: estando sus cotidianos pensamientos li,ados a todas horas con las cosas terrenas con deseo de podero concupiscencias am-iciones y de-eres que si -ien honrosos no de!an de ser terrenosK 0un el amor a la 'amilia el ms puro e ine,osta de los a'ectos humanos es un o-stculo para el verdadero .cultismo. Porque si ponemos por e!emplo el santo amor maternal o el conyu,al a2n en estos mismos sentimientos anali"ados a 'ondo y enteramente cernidos encontraremos e,osmo personal en la madre y e,osmo dual en los cnyu,es. 6 9u/ madre no sacri'icara sin vacilar cien y mil vidas que tuviera por el hi!o de sus entra+asK 6 y qu/ amante marido no satis'ara los deseos de su amada esposa aun a costa de la dicha a!enaK ;e nos dir que esto es lo natural; pero aunque lo sea se,2n el cdi,o de los humanos a'ectos no lo es se,2n el cdi,o del divino amor universal. Porque mientras el cora"n palpite de amor tan slo por unos cuantos seres los ms queridos e inmediatos 6cmo podr el resto de la humanidad estar en nuestras almasK 69u/ resto de amor y solicitud quedar en nosotros para pro'esarlo a la :,ran hu/r'ana:K 6 y cmo se har or :la tenue y callada vo": en un alma enteramente ocupada en sus predilectos deudosK 69u/ lu,ar se de!a all para las necesidades de la humanidad en con!unto de modo que el cora"n las sienta ya ellas responda 'cilmenteK )on todo quien aspire a aprovecharse de la sa-idura de la mente universal ha de lo,rarlo mediante la humanidad entera sin distincin de ra"a temperamento creencia ni condicin social. ;lo el altruismo no el e,osmo ni aun en su ms no-le y le,timo concepto puede conducir al hom-re a identi'icar su individual ?o con el ?o universal. El verdadero discpulo del verdadero Ocultismo ha de consa,rarse a la o-ra de satis'acer las necesidades de la humanidad si quiere adquirir la 7heo1Sophia o ;a-idura divina y )onocimiento. El aspirante ha de esco,er a-solutamente entre la vida del mundo y la vida del Ocultismo. In2til y vano intento es conciliarlas porque nadie puede servir a dos se+ores y complacer a am-os. 8adie puede servir a su cuerpo ya su ?o superior ni cumplir los de-eres de 'amilia al propio tiempo que los de la humanidad entera sin privar a una o a otra de sus derechos; porque si presta odo a la :tenue y callada vo": no podr escuchar el clamor de sus peque+uelos; o si atiende a las necesidades de /stos quedar sordo a la vo" de la humanidad. El casado que intentase se,uir el verdadero Ocultismo prctico en ve" de la /iloso/a te*rica ha-ra de sostener una incensante y desatentada lucha porque continuamente vacilara entre la vo" del impersonal divino amor a la humanidad y la del amor personal y terreno lo cual slo podra conducirlo al 'racaso en uno u otro o tal ve" en am-os de-eres. 8o sera esto lo peor pues quienquiera que despu8s de haberse comprometido en el Ocultismo ceda al halago de un amor, e6perimentar) por casi inmediata consecuencia el verse irresisti-lemente atrado del divino estado impersonal al in'erior plano de materia. El deleite sensual a2n slo de pensamiento entra+a la inmediata p/rdida del discernimiento espiritual. &a vo" del ,aestro no podr distin,uirse entre la de las pasiones como tampoco se distin,uir la de un du,pa porque en seme!antes circunstancias no es posi-le distin,uir lo !usto de lo in!usto y la sana moralidad del est/ril nominalismo. El 'ruto del 3ar 3uerto es la ms apropiada ale,ora mstica porque se vuelve ceni"a en los la-ios y ac-ar en el cora"n resultando en :cada ve" ms pro'undas tinie-las loco por sa-idura culpa-le por inocencia ansioso de /.tasis y desesperado por esperan"a:.

Pero una ve" en,a+ados y despu/s de o-rar se,2n su en,a+o muchos hom-res se nie,an a reconocer su error y se hunden ms y ms en el 'an,o. 0unque de la intencin deriva principalmente el que la ma,ia sea blanca o negra, los resultados de la hechicera involuntaria e inconsciente no pueden por lo menos que au,urar mal karma. Bastante se ha dicho en demostracin de que la hechicera es toda especie de maligna in/luencia ejercida sobre otras personas que su/ren o hacen su/rir en consecuencia. El karma es una piedra que chapoteada en las tranquilas a,uas de la vida levanta ondulaciones cada ve" ms amplias hasta el in/inito. &as causas en,endradas han de producir e'ectos evidenciados en la !usta e inque-ranta-le ley de retri-ucin. 3uchos de estos de'ectos podran evitarse si las ,entes se a-stuviesen de prcticas cuya naturale"a e importancia desconocen. 8adie espere so-rellevar una car,a superior a sus 'uer"as y 'acultades. Hay ma,os con,/nitos msticos y ocultistas de nacimiento a causa de la directa herencia de una serie de encarnaciones y si,los de su'rimientos y 'racasos. Estn ya a prue-a de pasiones. 8in,2n 'ue,o de ori,en terreno puede in'lamar sus sentidos ni sus deseos. 8in,una vo" humana halla respuesta en sus almas e.cepto el ruidoso clamor de la humanidad. ;on los 2nicos que tienen ase,urado e$ /.ito. Pero son rarsimos y pasan por las estrechas puertas del Ocultismo porque no llevan la personal impedimenta de los transitorios sentimientos humanos. ;e han desprendido de los a'ectos de la naturale"a in'erior parali"ando la animalidad astral y ante sus pasos se a-re la estrecha pero urea puerta. 8o les sucede lo mismo a quienes todava han de llevar durante varias encarnaciones la car,a de los pecados cometidos en pasadas y aun en la presente vida. 0 menos que procedan con suma precaucin la urea puerta de ;a-idura puede transmutarse para ellos en la ancha puerta y el espacioso camino que :conduce a la perdicin: y por la tanto :muchos son los que entran por ella:. Esta ancha puerta es la de las artes ocultas practicadas con motivos e,ostas sin la restrictiva previsora y -en/'ica in'luencia del (tma12id#5. Estamos en la edad de Sali cuya letal in'luencia es mil veces ms poderosa en Occidente que en Oriente. 1e aqu las 'ciles presas que las Potestades tene-rosas hacen en este ciclo de lucha y las muchas ilusiones en que hoy da se a,ita el mundo entre ellas la relativa 'acilidad con que los hom-res se 'i,uran que pueden lle,ar a la :Puerta: y cru"ar el um-ral del Ocultismo sin ,randes sacri'icios. (al es el sue+o de al,unos teso'os inspirados por el a'n de podero y e,osmo personal; pero estos sentimientos no los conducirn a la am-icionada meta pues como di!o uno de quien se cree que se sacri'ic por la humanidad# :Estrecha es la puerta y an,osto el camino que lleva a la vida y pocos son los que la hallan:. (an estrecha es en e'ecto que a la simple mencin de al,unas de las preliminares di'icultades los espantados candidatos occidentales vuelven >a espalda y se marchan tam-aleantes y tem-lorosos. 1e!emos que se queden aqu sin que su mucha 'laque"a les consienta mayor intento porque LayM de ellos si al volver la espalda a la puerta estrecha los arrastra su ansia de Ocultismo a dar un paso en direccin de las anchas y hala,adoras puertas del ureo misterio que centellea a la lu" de la ilusin. &os conducir a la ma,ia ne,ra y con se,uridad desem-ocarn muy lue,o en el 'atal camino del In'ierno a cuya entrada ley el 1ante estas pala-ras# &er me si va nella citt9 dolente &er me si va nell:eterno dolore &er me si va tra la perduta gente.

INSINUACIONES PRCTICAS PARA LA VIDA DIARIA PREFACIO &as citas de que est compuesto este artculo no se entresacaron en un principio con el propsito de pu-licarlas; y por lo tanto pueden parecer al,o deslava"adas. Rieron primeramente la lu" como una ,iscel)nea teos*/ica, con la esperan"a de que el lector pudiera hacer las convenientes anotaciones para 'ormar un dietario de e.tractos v tener un duradero re,istro de los li-ros ledos de modo que o-tuviera positivo provecho de su lectura. ;i,uiendo este m/todo el lector condensara en un -reve espacio todo cuanto la pareciera esencial en el li-ro. (am-i/n se insin2a como de valiosa ayuda para el estudiante aplicado el m/todo de leer cada ma+ana cierto n2mero de citas a 'in de practicarlas durante el da y meditar so-re ellas en los ratos li-res. I &evntate temprano tan lue,o como te despiertes y no te quedes pere"osamente en la cama medio despierto y medio so+ando. 1espu/s ora 'ervorosamente por la re,eneracin espiritual del ,/nero humano a 'in de que cuantos luchan en el sendero de la verdad reci-an positivo y vehemente aliento de tus oraciones y para que t2 te 'ortale"cas sin ceder al hala,o dc los sentidos. 5epres/ntate en la mente la ima,en de tu 3aestro arro-ado en samadhi. Ponla delante de ti con todos sus pormenores; piensa reverentemente en /l y rue,a por el perdn de todos los errores de accin y omisin. )on esto te ser ms 'cil concentrarte puri'icar el cora"n y hacer mucho ms. 5e'le.iona so-re los de'ectos de tu carcter descubriendo por completo tus vicios # los /ugaces placeres que te proporcionan, y determnate 'irmemente a hacer todo cuanto puedas para no ceder nuevamente a ellos. Este autoanlisis que te lleva ante el tri-unal de tu propia conciencia 'acilitar tu pro,reso espiritual en un ,rado que no podras ima,inar. 3ientras te laves o -a+es e!ercita tu voluntad deseando que las impure"as morales se eliminen al propio tiempo que las corporales. En tus relaciones con los dems o-serva atentamente las re,las si,uientes. $% 8unca ha,as nada que no sea de tu de-er; esto es nada innecesario. (ntes de hacer una cosa re'le.iona si de-es hacerla. *% 8unca hables ;palabras ociosas<. 0ntes de pronunciarlas piensa el e'ecto que pueden producir .8unca que-rantes tus principios de conducta por consideraciones de amistad. @% 9ue nunca ocupen tu mente vanos o in2tiles pensamientos. Esto es ms 'cil para dicho que para hecho. 8o es posi-le desalo!ar de ,olpe la mente. 0s en un principio procura evitar los malos u ociosos pensamientos ocupando tu mente en el e.amen de tus 'altas o en la contemplacin de los seres per'ectos.

B% 1urante la comida e!ercita tu voluntad deseando que el alimento te aproveche para construir un cuerpo en armona con tus espirituales anhelos y no en,endrar malas pasiones ni mali,nos pensamientos. )ome 2nicamente cuando ten,as ham-re y -e-e cuando ten,as sed y nunca de otro modo. ;i al,2n man!ar especial hala,a tu paladar no cedas a la tentacin de comerlo tan slo para satis'acer el ,usto. 0cu/rdate de que el placer que de ellos o-ten,as no e.ista al,unos se,undos antes y cesar de e.istir al,unos se,undos despu/s porque es un placer transitorio que se invertir en dolor si te rindes a la ,ula. )onsidera que slo da placer a la -oca y si te de!as seducir por aquel man!ar y te contur-a el ansia de sa-orearlo no te aver,on"ars de cometer 4cualquier accin para o-tenerlo. 5epara en que hay otras cosas que pueden darte 'elicidad eterna; y por la tanto es evidente locura concentrar tus a'ectos en las transitorias. 0dvierte que t2 no eres el cuerpo ni los sentidos; y por consi,uiente no pueden a'ectarte realmente los placeres y dolores que el cuerpo ,oce o pade"ca. Practica la misma serie de ra"onamientos en el caso de cualquier otra tentacin; y aunque a menudo 'racases aca-ars por lo,rar /.ito se,uro. 8o leas mucho. ;i lees durante die" minutos re'le.iona durante al,unas horas. 0cost2m-rate a la soledad ya permanecer a solas con tus pensamientos. 0simlate la idea de que nadie sino t mismo puede a#udarte a desviar ,radualmente tus a'ectos de todas las cosas. 0ntes de entre,arte al sue+o ora como hiciste por la ma+ana. &asa revista a las o-ras del da y echa de ver en qu/ has 'altado y resuelve que no volvers a incurrir en la misma 'alta al da si,uiente. II El ,enuino motivo de anhelar el conocimiento de s mismo pertenece al conocimiento y no al ?o. El conocimiento de s mismo merece que lo anhelemos a causa de que es conocimiento y no porque pertene"ca al ?o. El principal requisito para adquirir el conocimiento de s mismo es el amor puro. 0nhela el conocimiento por puro amor y el conocimiento coronar eventualmente el es'uer"o. )uando un estudiante se impacienta es prue-a se,ura de que o-ra por la recompensa no por amor lo cual demuestra tam-i/n que no merece la ,ran victoria reservada a quienes verdaderamente o-ran por puro amor. El 1ios en nosotros esto es el Espritu de amor y verdad de !usticia y sa-idura de -ondad y poder ha de ser nuestro verdadero y constante amor= nuestra 2nica con'ian"a; nuestra 2nica /e, que 'irme como una roca nos sirve de apoyo; nuestra sola esperan"a, que nunca nos en,a+ar aunque todo pere"ca; y el 2nico lo,ro a que aspiremos con nuestra paciencia esperando ,o"osamente hasta a,otar nuestro mal karma que la presencia del divino 5edentor se revele en nuestra alma. El contento es la puerta por donde ha de entrar el 5edentor porque quien est descontento de s mismo lo est tam-i/n de la ley que lo ha hecho tal como es; y siendo 1ios de por Si, la ley no podr revelarse en quienes estn descontentos de 7l. ;i admitimos que nos hallamos en la corriente de evolucin debemos considerar que son para nosotros !ustas todas las circunstancias en que nos hallemos; y esta consideracin ser nuestro mayor au.ilio cuando 'racasemos en el cumplimiento del de-er pues no podemos adquirir de nin,2n otro modo la serenidad que tanto recomienda Srishna. ;i todo nos saliere a la medida de nuestro deseo no echaramos de ver nin,2n contraste. (am-i/n es posi-le que por estar nuestros planes i,norantemente y en consecuencia errneamente tra"ados la -en/'ica 8aturale"a no permite que los realicemos. 8o se nos vituperar por el plan; pero en,endraremos mal karma si no nos

resi,namos a la imposi-ilidad de llevarlo a ca-o. ;i estis por entero a-atidos ser porque antes decayeron vuestros pensamiento. &uede un hombre estar encarcelado, #, sin embargo, trabajar en /avor de una causa. 0s os e.horto a que elimin/is de vuestra mente todo dis,usto por las circunstancias en que os veis y si conse,us considerarlas segn las miras de vuestro ?o superior, no slo vi,ori"arn vuestros pensamientos sino que se re'le!arn en vuestro cuerpo y lo 'ortalecern. O-rad activamente cuando sea hora de o-rar y entretanto esperad con paciencia que lle,ue esta hora. )olocaos en concordancia con el 'lu!o y re'lu!o de los ne,ocios de la vida a 'in de que apoyados en la naturale"a y en la ley con la verdad y la -ondad por 'aro seis capaces de o-rar maravillas. &a i,norancia de esta ley tiene por consecuencia alternativas de irre'le.ivo entusiasmo por una parte y del a-atimiento y desconsuelo por otra siendo as el hom-re esclavo de la marea de la vida cuando de-iera ser su due+o. )omo dice :&a vo" del ;ilencio:# (en paciencia candidato y no temas el 'racaso ni solicites el /.ito. !a energa acumulada no puede aniquilarse, sino que se transmuta en otras modalidades de actuacin; y como no es posi-le que permane"ca por siempre inactiva contin2a e.istiendo. Por lo tanto es in2til resistir a una pasin que no podemos dominar. ;i no derivamos por otros conductos su acumulada ener,a se ir ro-usteciendo hasta que prevale"ca contra la voluntad y la ra"n. Para dominarla es preciso conducirla por otro canal superior a aquel por el que i-a. 0s la a'icin a una cosa vul,ar puede transmutarse en a'icin a una cosa elevada y el vicio puede revertirse a virtud con s*lo invertir el prop*sito. &a pasin es cie,a; va a donde se la lleva y la ra"n es para ella mucho me!or ,ua que el instinto. &a clera reconcentrada o el amor reprimido han de encontrar un o-!eto en que verter su ener,a pues de lo contrario amena"an estallar con peli,ro de su poseedor. !a calma sigue a la tormenta. &os anti,.uos decan que la naturale"a tiene horror al vaco.. 8o podemos destruir o aniquilar una pasin pues si la so'ocamos vendr a su-stituirla otra in'luencia elemental. Por lo tanto no intentemos destruir lo in'erior sin sustituirlo por al,o superior# el vicio por la acrisolada virtud y la supersticin por el recto conocimiento.4E% III ;a-ed que contra el deseo la apetencia de recompensa y la miseria de la am-icin no hay otro remedio que 'i!ar# la vista y aplicar al odo a la invisi-le e insonoro. 4F% 1e-e el hom-re creer en su con,/nita 'acultad de pro,reso y no atemori"arse al considerar su naturale"a superior ni de!arse arrastrar por la in'erior. 4H% & e.periencia demuestra que las di'icultades no han de a-atir al hom-re ni mucho menos desesperan"arlo pues de lo contrario el mundo no ,o"ara de las maravillas de la civili"acin. 4$I% Es'or"arse en se,uir adelante es la primordial necesidad del que ha entrado en el ;endero. 61e dnde e.traer la 'ortale"a K 3irando alrededor no es di'cil echar de ver en dnde encuentran otros hom-res su 'ortale"a. 1imana de la pro'unda conviccin. 4$$% Hay que a-stenerse por ser de !usticia el a-stenerse no con el solo intento de mantenerse uno limpio. 4$*% Para pelear contra s mismo y vencer en la -atalla es preciso que el hom-re cono"ca que en la pelea est haciendo lo que de-e hacer. 4$@% :8o resistis al mal:; es decir no os que!/is ni irrit/is contra los inevita-les in'ortunios de la vida. .lvidaos de vosotros mismos al tra-a!ar en -ene'icio de los dems. ;i

al,uien nos ultra!a persi,ue o in!uria 6a qu/ resistirK )on la resistencia provocaramos mayores males. En toda o-ra sea la que 'uere hemos de considerar el mandato imperativo del de-er y no su relativa importancia o insi,ni'icancia. El me!or remedio para el mal no es reprimir sino eliminar el deseo; y esto puede con mayor e'icacia cumplirse manteniendo la mente de continuo 'i!a en las cosas divinas. El conocimiento del ?o superior queda invalidado cuando la mente se complace en los o-!etos de los deM;en'renados sentidos. 4$B% 8uestra naturale"a es tan ruin so-er-ia am-iciosa concupiscente y entercada en sus !uicios y opiniones que si las tentaciones no la restrin,iesen se arruinara por completo. En consecuencia nos acomete la tentacin a 'in de que aprendamos a conocernos y seamos humildes. &a mayor tentacin es no tener tentaciones y as de-emos ale,rarnos al vernos tentados para con resi,nacin calma y constancia resistir a la tentacin. 4$C% )onsiderad que no de-/is hacer nada slo para vos mismo, sino que ha-/is de cumplir los de-eres prescritos por 1ios. 0nhelad encontrar a 1ios y no busqu8is lo que Dios os puede dar. 4$D% Haced todo cuanto hayis de hacer; pero no con el propsito de reci-ir el 'ruto de la accin. 4$E% ;i cumpls todas vuestras acciones con el pleno convencimiento de que no os han de alle,ar provecho personal sino que las hac/is porque es vuestro de-er y est en vuestro temperamento el hacerlas se de-ilitar ,radualmente la personalidad e,osta hasta que por completo apaci,uada -rille en todo su esplendor el verdadero ?o y lo cono"cis.4$F% 8o de-/is consentir que la ale,ra ni la pena os desven de vuestro resuelto propsito.. Hasta que el 3aestro os acepte tra-a!ad a-ne,adamente por el pro,reso y adelanto de la humanidad. Esto es lo 2nico que proporcionar verdadera satis'accin. El conocimiento aumenta en ra"n directa de su uso= esto es cuanto ms ense+amos ms aprendemos. Por lo tanto -usquemos la verdad con la con/ian"a de un ni+o y la voluntad de un iniciado comunicando nuestro conocimiento a quien de /l care"ca para con'ortarlo en su pere,rinacin. El discpulo de-e reconocer plenamente que los derechos individuales son el resultado pon"o+oso de la serpiente del e,osmo. 8unca puede recriminar ni censurar a nadie ni levantar la vo" para de'enderse o disculparse. 8in,2n hom-re es nuestro enemi,o ni nuestro ami,o. 7odos son por igual nuestros instructores 4$H% 8o hay que tra-a!ar por ape,o al provecho temporal o espiritual sino para cumplir la ley de la vida que es la recta voluntad de 1ios. 4*I% IV 8o vivis en lo presente ni en lo 'uturo sino en lo eterno. &a ,i,antesca hier-a 4del mal% no puede 'lorecer all. Esta mancha de la e.istencia se limpia en la atms'era del pensamiento en la eternidad.@ Para lo,rar el :)onocimiento del Espritu: es requisito indispensa-le la pure"a de cora"n que puede alcan"arse por dos medios principales# desechando persistentemente todo mal pensamiento y manteniendo el nimo sose,ado en toda circunstancia sin jam)s agitarse ni irritarse por nada.. Estos dos medios de puri'icacin reci-en su mayor estmulo de la devoci*n # la caridad. 8o hemos de desmayar en nuestros es'uer"os aunque nos sintamos todava impuros. 9ue cada cual aspire a la pure"a y se es'uerce en alcan"arla por el recto camino cuya primera etapa es la pure"a de cora"n.

&a mente ha de puri'icarse tam-i/n cuando uno siente clera o dice 'alsedades o sin necesidad descubre las /altas ajenas o dice y hace al,o con propsito de lison!a o cuando al,uien queda en,a+ado por la insinceridad de pala-ra u o-ra. 4*$% 9uienes deseen salvarse han de evitar la lu!uria la clera y la codicia; o-edecer 'ielmente las Escrituras estudiar la 'iloso'a espiritual y perseverar en su reali"acin prctica. 4**% 9uien o-ra por motivos e,ostas no puede entrar en un cielo donde no e.iste el e,osmo. >uien no ansa el cielo, sino que est) contento donde se halla, est) #a en el cielo, mientras que el descontento clamar en vano por /l. &i-re y 'eli" es quien carece de personales deseos y el :cielo: no puede si,ni'icar otra cosa que un estado de li-eracin y 'elicidad. 9uien hace las -uenas o-ras con esperan"a de recompensa no es 'eli" hasta reci-irla y en cuanto la reci-e cesa su 'elicidad. 8o ca-en descanso y 'elicidad permanentes mientras haya qu/ hacer y cumplir. El cumplimiento del de-er lleva en s su propia recompensa. 4*@% 9uien se cree ms santo que otro y se !acta de no tener talo cual vicio o 'laque"a y presume de sa-io y de superior en al,o a sus pr!imos es incapa" del discipulado. El hom-re ha de volverse como ni+o para entrar en el reino de los cielos. ;u-limes tesoros son la virtud y la sa-idura; pero si en,endran or,ullo y el sentimiento de separatividad respecto a los dems sern las serpientes del e,osmo reaparecidas en distinta 'orma. &a primera re,la consiste en la entre,a y sacri'icio del cora"*n del hom-re con todas sus emociones, lo cual si,ni'ica el logro de un equilibrio inalterable por las emociones personales. Poned sin demora en prctica tan -uenas intenciones y no de!/is ni una solo en propsito. 8uestro 2nico procedimiento verdadero consiste en que el motivo de la accin est/ en la misma accin y nunca en su recompensa. 8o ha de incitarnos a la accin la esperan"a del resultado ni tampoco hemos de mantenernos en la inaccin. :Por medio de la 'e 4*B% se puri'ica el cora"*n de la insensate" y de las pasiones con lo que se domina el cuerpo y por 'in se consi,ue la su-yu,acin de los sentidos.: 4*C% &as caractersticas del sa-io iluminado son# $% )arencia de todo deseo y conocimiento de que slo el verdadero E,o o supremo Espritu es 'elicidad y que todo lo dems es dolor. *% )arencia de ape,o o repulsin a cuanto pueda sucederle pues o-ra sin clculo e,osta. ?inalmente lle,a la su-yu,acin de los sentidos que no aprovecha ,ran cosa sin la primera caracterstica y es in2til y con 'recuencia nociva por en,endrad ora de hipocresa y or,ullo espiritual sin la se,unda caracterstica. 4*D% 9uien no practica el altruismo y no es capa" de compartir su 2ltimo -ocado con el ms po-re o desvalido que /l; quien se nie,a socorrer a su pr!imo de cualquiera ra"a nacin o creencia siempre # dondequiera lo vea su'riendo; quien cierra los odos al clamor de las miserias humanas; quien oye calumniar al inocente y no lo de'iende como se de'endera a s mismo no es te*so/o. V 8adie o-ra -ien si descuida los incon'undi-les de-eres de la vida resumidos en el

divino mandamiento. 9uien cumple con su de-er pensando que de no cumplirlo le resultar per!uicio o que su cumplimiento le allanar las di'icultades que se les presenten en el camino o-ra con la vista puesta en el resultado. Hemos de cumplir con nuestro de-er tan slo porque lo manda 1ios quien puede en cualquier instante dispensarnos de su cumplimiento. 3ientras no apaci,Temos la inquietud de nuestra naturale"a de-emos o-rar consa,rando a 1ios los 'rutos de nuestra accin y atri-uirle el m/rito de nuestras o-ras. &a verdadera vida del hom-re consiste en identi/icarse con el supremo %spritu. Pero esta vida verdadera es del todo independiente de nosotros, porque es en s la real verdad y no la actuali"a nin,una de nuestras acciones. El reconocimiento de que cuanto se opone a esta verdad es ilusorio es una nueva conciencia, y no una accin. &a li-eracin de un hom-re no est en modo al,uno relacionada con sus acciones; porque las acciones son 2tiles en cuanto nos dan a conocer nuestra completa incapacidad para emanciparnos por nosotros mismos de la e.istencia condicionada. (ranspuesta esta etapa las acciones son ms -ien impedimentos que au.ilios. 9uienes o-ran o-edeciendo a los divinos mandamientos y sa-en que la 'acultad de o-rar as es un don de 1ios y no peculiar atri-uto de la conciencia personal del hom-re se li-ran de la necesidad de la accin. Entonces la verdad llena el puri'icado cora"n y se perci-e la identidad con 1ios. &o primero que de-e hacer el hom-re es desechar la idea de que o-ra /l de por s pues todas las acciones tienen por es'era las :tres cualidades naturales: y no en modo al,uno el alma. 5econocido esto ha de e!ecutar con devoci*n todas sus acciones; esto es sacri'icarlas en aras del ;upremo y no de su persona. Ha de o'recer el sacri'icio a s mismo o sea a su ?o superior que equivale a sacri'icarlas a Ishvara. (odos sus actos y aspiraciones han de estar consa,rados as mismo o al (odo. (qu interviene la importancia del motivo. Porque si e!ecuta valerosas ha"a+as o -en/'icas acciones o adquiere conocimientos para au.iliar a la humanidad ya ello le mueve el 2nico deseo de lo,rar la salvacin o-rar en tales casos por su propio -ene'icio y en consecuencia se o'recer sacri'icios a s mismo. 0s es que ha de consa,rarse internamente al (odo reconociendo que /l no es el actor sino tan slo el testigo presencial de la accin. )omo quiera que reside en cuerpo mortal le contur-a la duda; y esto denota su i,norancia de al,o por lo que ha de disipar la duda con :la espada del conocimiento: pues si sa-e responder a una duda de se,uro la disipar. 7oda duda proviene de la naturale"a in/erior # nunca de la superior. 0s es que a medida que aumente su devoci*n, ser mayor el conocimiento que adquiera de su naturale"a stvica. Porque se ha dicho# :El per'ecto de la devoci*n 4o que perseverare en su e!ercicio% adquiere con el tiempo espontneamente conocimiento espiritual.: y tam-i/n se ha dicho# :El hom-re de mente du-itativa no ,o"a de este mundo ni del otro ni lo,ra -ienaventuran"a 'inal.: Esta 2ltima 'rase re-ate la idea de que si e.iste en nosotros el ?o superior aca-ar por triun'ar de la necesidad de conocimiento aunque seamos indolentes y recelosos y nos conducir a la -ienaventuran"a 'inal con la colectiva corriente de la humanidad. &a verdadera oracin consiste en contemplar todas las cosas sa,radas o aplicadas a los actos de la vida diaria acompa+adas del vehemente y cordial deseo de que sea ms intensa su in'luencia para enaltecer y me!orar nuestra conducta y que se nos conceda al,2n con cimiento de ellas. (odos estos pensamientos de-en entrete!erse con el conocimiento de la suprema y divina Esencia de que dimanaron todas las cosas. &a cultura espiritual se lo,ra por medio de la concentraci*n, que de-e e!ercitarse diariamente utili")ndola en todo momento. ;e ha de'inido la meditaci*n diciendo que

es :el cese de todo activo pensamiento e.terno:. -oncentraci*n es el en'oque de todo nuestro ser en determinado o-!eto. Por e!emplo madre a-ne,ada es la que ante todo y so-re todo vela por los intereses de sus hi!os en todos sus aspectos no la que piensa durante un da entero en una sola modalidad de los intereses 'iliales. El pensamiento tiene potencia reproductiva y cuando la mente se posa en una idea queda coloreada por /sta y todas las dems ideas asociadas con la principal -rotan entonces de la mente. Por esta ra"n el mstico aca-a por conocer todo o-!eto en el que constantemente piensa con detenida contemplacin; y as di!o Srishna con mucho acierto# :Piensa constantemente en m. )on'a slo en m. y con seguridad llegar)s a m'. &a vida es el ,ran maestro. Es la ,ran mani'estacin del E,o quien a su ve" mani'iesta al ;upremo. 1e aqu que todos los m/todos sean -uenos y todos 'ormen parte del su-lime anhelo de la devocin la cual se,2n el Bha,avad Oita es :el /.ito en las ,estiones:. &as 'acultades psquicas a medida que se vayan reci-iendo tam-i/n de-en emplearse porque nos revelan el conocimiento de al,unas leyes; pero no hay que e.a,erar su vala ni tampoco desconocer sus ries,os. El que con'a en sus 'acultades psquicas es como quien se enor,ullece y canta victoria por ha-er lle,ado a la primera estacin de la cuesta que conduce a los picachos que se ha propuesto escalar. VI Es una ley eterna que el hom-re no puede ser redimido por una potestad e6terior a s mismo. 1e ser esto posi-le -astara con que hace muchsimo tiempo hu-iera visitado la tierra un n,el que declarando verdades celestes y mani'estando las 'acultades de la naturale"a espiritual descu-riese a la conciencia humana los mil hecho que i,nora-a. 4*F% El crimen lo mismo puede perpetrarse en pensamiento que en accin. 9uien por cualquier causa odia a otro que ,usta ven,arse y no perdona las in!urias est posedo del espritu del homicidio aunque no se d/ cuenta de ello. 9uien se do-le,a a 'alsas creencias y somete su conciencia a una institucin humana -las'ema de su divino ser y por lo tanto :invoca el nom-re de 1ios en vano aunque no preste !uramento al,uno. 9uien desea o simpati"a con los deleites sensuales sea en el trato conyu,al o 'uera de /l es el verdadero ad2ltero. 9uien no presta al pr!imo los conocimientos -ondades y au.ilios que prudentemente pudiera otor,arle y vive para acumular rique"as materiales es el verdadero ladrn. 9uien di'ama calumnia y re-a!a el carcter de su pr!imo en toda especie de 'alsedades es tam-i/n un ladrn y de la peor ndole. 4*HU ;i los hom-res 'uesen -uenos consi,o mismos y -en/volos con los dems se operara un 'ormida-le cam-io en su estimacin del valor de la vida y de las cosas se esta vida. 4@I% EDUCACIN DEL PENSAMIENTO A )oncentrad todas las 'uer"as de vuestra alma en el empe+o de cerrar las puertas de vuestra mente a todo pensamiento sin permitir la entrada ms que a los que prometan revelaros la irrealidad de los sentidos y de la vida corporal y la pa" del mundo interior. 5e'le.ionad noche y da so-re la irrealidad de cuanto os rodea y de vuestra misma personalidad. &os malos pensamientos no son tan nocivos como los ociosos e indi'erentes porque de los malos pensamientos podemos ,uardarnos cuando nos determinemos a com-atirlos y vencerlos. Esta determinacin ro-ustecer vuestra voluntad. &os pensamientos ociosos e indi'erentes distraen la atencin y mal,astan

ener,a. &a primera y mayor ilusin que se ha de vencer es la identi'icacin con el cuerpo 'sico. Pensad que este cuerpo no es ms que una casa donde ha-/is de vivir temporalmente y as no volver/is a ceder a sus tentaciones. procurad tam-i/n dominar las prevalecientes 'laque"as de vuestro carcter diri,iendo el pensamiento por el camino ms a propsito para e.tin,uir las pasiones. 1espu/s de los primeros es'uer"os sentir/is un indescripti-le vaco y desconsuelo en vuestro cora"n; pero no os amedrent/is por ello sino considerad lo como el suave crep2sculo precursor del naciente sol de la 'elicidad espiritual &a triste"a no es un mal. 8o os que!/is porque los que os parecen su'rimientos y o-stculos suelen ser en realidad los misteriosos es'uer"os de la naturale"a para ayudaros en vuestra o-ra si sa-/is aprovecharlos. )onsiderad todas las circunstancias con la ,ratitud de un discpulo. 4@$% (oda que!a es una re-elin contra la ley de pro,reso. &o que hay que evitar es el dolor que todava no ha sobrevenido. El pasado no puede mudarse ni enmendarse. &o perteneciente a las e.periencias presentes no puede ni debe evitarse; pero s han de evitarse las preocupaciones sobre imaginarias desgracias o los temores acerca del porvenir, as como todo impulso o accin que puede causar presente o 'uturo dolor a nosotros o a los dems.4@*%

VII 8ada ms valioso para quienquiera que un e.celso ideal hacia el que aspire de continuo ya /l amolde sus pensamientos y emociones de suerte que re,ulen lo me!or posi-le su conducta. ;i as se es'uer"a para llegar a ser, ms -ien que a parecer como su ideal no 'racasar en el empe+o de acercarse cada ve" ms a /l. ;in em-ar,o ha-r de luchar para este lo,ro y si su ideal es elevado y verdaderamente se encamina a alcan"arlo no se envanecer sino que por el contrario se humillar de su rectitud pues al descu-rir ante s la posi-ilidad de mayor adelanto en planos todava ms elevados no se en,reir de su pro,reso ni tampoco se enti-iar su ardor. Precisamente el reconocimiento de las vastas posi-ilidades de la vida humana es necesario para disipar el tedio e invertir en celo la. apata. 0s la vida no es odiosa sino acepta-le cuando comprendemos claramente su 'inalidad y estimamos sus espl/ndidas oportunidades. El ms recto y se,uro camino para lle,ar a este elevado plano de conciencia es el e!ercicio del alA truismo, tanto en pensamiento como en acci*n. Estrecho es en e'ecto el campo visual limitado a la personalidad que mide todas las cosas con la vara del inter/s e,osta porque en seme!ante limitacin no es posi-le que el e,o conci-a elevados ideales ni se acerque a los planos superiores de e.istencia. &as condiciones de adelanto estn dentro y no 'uera y por 'ortuna son independientes de las circunstancias y condiciones de la vida terrena. Por lo tanto a todos se les depara la ocasin de ir escalando cum-re tras cum-re y cooperar as con la naturale"a en el cumplimiento de la evidente 'inalidad de la vida. 4@@% ;i creemos que el o-!eto de la vida es la satis'accin y -ienestar de la personalidad y que el -ienestar material con'iere la suprema dicha con'undiremos lo in'erior con lo superior y la ilusin con la verdad. 8uestra modalidad material es consecuencia de la constitucin material de nuestros cuerpos. ;omos :,usanos de la tierra: porque nuestras aspiraciones se arrastran por la tierra; pero si entrramos en un sendero de evolucin donde 'u/semos menos materiales y ms et/reos tomara muy distinto cari" la civili"acin. 3uchas cosas que ahora nos parecen indispensa-les y necesarias de!aran de serlo; y si pudi/ramos trans'erir nuestra conciencia de un e.tremo a otro del ,lo-o

con la velocidad del pensamiento seran in2tiles los actuales medios de comunicacin. )uanto ms pro'undamente nos hundimos en la materia ms medios de comodidad material necesitamos; pero el esencial y potente dios interno del hom-re no es mate1 rial ni depende de las restricciones peculiares de la materia. 6)ules son las verdaderas necesidades de la vida K &a respuesta est en relacin con lo que cada cual crea necesario. &os 'errocarriles los -uques de vapor la lu" el/ctrica etc. nos son ahora necesarios; y sin em-ar,o millones de ,entes han vivido lar,o tiempo 'elices sin conocerlos. Para uno sern necesarios una docena de palacios; para otro un carrua!e; para otro una pipa o una -otella de ron. Pero todas las necesidades de esta ndole. son /icticias, constituyen el estado en que el hom-re se encuentra satis'echo y le incitan a permanecer en /l sin desear al,o superior por lo que pueden ser estor-o ms -ien que impulso en su evolucin. ;i nos elevramos a un estado ms alto en el que no se e.i,iese nada arti'icioso todas las cosas 'icticias de!aran de ser necesarios y no las desearamos; pero la apetencia de placeres ,roseros en los que tiene 'i!o su pensamiento, le impide al hom-re entrar en la vida superior.4@B% NOTAS 4$% (an sa,rado se !u",a este parentesco espiritual en la I,lesia ,rie,a que el matrimonio entre padrino y madrina de una misma criatura se considera un incesto de la peor especie y es le,almente nulo. Esta prohi-icin matrimonial alcan"a a los hi!os del padrino respecto de los de la madrina y viceversa. 4*% 0l -auti"ado se lo un,e con el crisma como en la iniciacin y en verdad que el -autismo es un misterio. 4@% )onviene advertir que a todos los discpulos aunque sean le,os se los llama upasakas hasta reci-ir la primera iniciacin cuando se les da el nom-re de upasaka lan2. Pero antes de entonces se consideran le,os o se,lares aun aquellos que pertenecen a las lamaseras y estn ya seleccionados. 4B% El Ocultismo di'iere ,randemente de la ma,ia. 4C% 1icen los -rahmanes que el aj3a e.iste desde la eternidad y procede del ;er ;upremo... en quien est latente :sin principio:. Es la clave de la traivid#a, la ciencia tres veces sa,rada contenida en los versculos de los ritos sacri'iciales. ;e,2n la I8(5O1G))IV8 al -rahmana (itare#a= :El aj3a e.iste en todo tiempo tan invisi-le como la ener,a almacenada en un acumulador el/ctrico cuya actuali"acin requiere 2nicamente el de-ido mane!o del aparato. ;upnese que el aj3a se dilata desde el ahavani#a o 'ue,o del sacri'icio hasta los cielos en 'orma de puente o escalera por la cual puede el sacri'icador comunicarse con el mundo espiritual y aun elevarse en vida hasta las moradas de los dioses.: El aj3a es una modalidad del aksha y para actuali"arla es preciso que el sacerdote iniciado pronuncie la &alabra perdida, -a!o el impulso del poder de la voluntad. 4lsis sin 2elo A0nte el veloA tomo primero%. 4D% 9uienes se inclinan a ver tres E,os en el hom-re denotarn su incapacidad para advertir el meta'sico si,ni'icado de esta a'irmacin. El hom-re es una trinidad

de cuerpo alma y espritu; pero sin em-ar,o el hom-re es uno y se,uramente no es su cuerpo 'sico o transitoria vestidura. &os tres %gos son los tres aspectos del hom-re en los planos astral mental y espiritual. 4E% R/ase ,agia blanca # negra por Qran" Hartmann 4F% R/ase !u" en el Sendero 4H% R/ase -omentarios a !u" en el Sendero 4$I%3a-el )ollins Por las &uertas de .ro 4$$%&or las &uertas de .ro. (@A)!u" en el Sendero (@B)&or las &uertas de .ro (@C)Dhagavad 0ita 4$C%3olinos 0ua %spiritual (@E)Dhagavad 0ita (@F)Dhagavad 0ita (@G)-omentarios a !u" en el Sendero (@H)!u" en el Sendero (AI)Dhagavad 0ita 4*$%!u" en el Sendero, 5e,la B. (AA)Dhagavad 0ita (AB)Dhagavad 0ita 4*B%Hartmann ,agia blanca # negra 4*C%;e entiende aqu por 'e el conocimiento adquirido mediante el e!ercicio del altruismo y la -enevolencia. (AE)Dhagavad 0ita (AF)Dhagavad 0ita 4*F%Spirit o/ the +eJ 7estament, p,. CIF. 4*H%Spirit o/ the +eJ 7estament, p,. C$@.

4@I%7heosophist !ulio de $FFH, p,. CHI 4@$%7heosophical Si/tings. 8W @ vol. *AFH. 4@*%Patan!ali (/orismos del oga. 4@@%P. Buck, ,an, p)g @IE. 4@B%Hartmann ,agia blanca # negra