Teoria Del Conocimiento

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TEORA DEL CONOCIMIENTO
Plan: 2012
AUTORES:
MARTHA JULIN PEA
YAZMN PREZ GUZMN
ACTUALIZACIN AL PLAN DE ESTUDIOS 2012
CLAVE: Crditos:
Licenciatura: INFORMTICA Semestre: 1
rea: Horas Asesora:
Requisitos: Horas por semana: 4
Tipo de asignatura: Obligatoria ( x ) Optativa (
)
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INTRODUCCIN AL
MATERIAL DE ESTUDIO
Las modalidades abierta y a distancia (SUAYED) son alternativas que
pretenden responder a la demanda creciente de educacin superior,
sobre todo, de quienes no pueden estudiar en un sistema presencial.
Actualmente, seala Sandra Rocha (2006):
con la incorporacin de las nuevas tecnologas de informacin y
comunicacin a los sistemas abierto y a distancia, se empieza a
fortalecer y consolidar el paradigma educativo de stas, centrado
en el estudiante y su aprendizaje autnomo, para que tenga lugar
el dilogo educativo que establece de manera semipresencial
(modalidad abierta) o va Internet (modalidad a distancia) con su
asesor y condiscpulos, apoyndose en materiales preparados ex
profeso.
Un rasgo fundamental de la educacin abierta y a distancia es que no
exige presencia diaria. El estudiante SUAYED aprende y organiza sus
actividades escolares de acuerdo con su ritmo y necesidades; y suele
hacerlo en momentos adicionales a su jornada laboral, por lo que requiere
flexibilidad de espacios y tiempos. En consecuencia, debe contar con las
habilidades siguientes.
Saber estudiar, organizando sus metas educativas de manera
realista segn su disponibilidad de tiempo, y estableciendo una
secuencia de objetivos parciales a corto, mediano y largo plazos.
Mantener la motivacin y superar las dificultades inherentes a la
licenciatura.
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Asumir su nuevo papel de estudiante y compaginarlo con otros
roles familiares o laborales.
Afrontar los cambios que puedan producirse como consecuencia
de las modificaciones de sus actitudes y valores, en la medida que
se adentre en las situaciones y oportunidades propias de su nueva
situacin de estudiante.
Desarrollar estrategias de aprendizaje independientes para que
pueda controlar sus avances.
Ser autodidacta. Aunque apoyado en asesoras, su aprendizaje es
individual y requiere dedicacin y estudio. Acompaado en todo
momento por su asesor, debe organizar y construir su aprendizaje.
Administrar el tiempo y distribuirlo adecuadamente entre las tareas
cotidianas y el estudio.
Tener disciplina, perseverancia y orden.
Ser capaz de tomar decisiones y establecer metas y objetivos.
Mostrar inters real por la disciplina que se estudia, estar motivado
para alcanzar las metas y mantener una actitud dinmica y crtica,
pero abierta y flexible.
Aplicar diversas tcnicas de estudio. Atender la retroalimentacin
del asesor; cultivar al mximo el hbito de lectura; elaborar
resmenes, mapas conceptuales, cuestionarios, cuadros
sinpticos, etctera; presentar trabajos escritos de calidad en
contenido, anlisis y reflexin; hacer guas de estudio; preparar
exmenes; y aprovechar los diversos recursos de la modalidad.
Adems de lo anterior, un estudiante de la modalidad a distancia debe
dominar las herramientas tecnolgicas. Conocer sus bases y metodologa;
tener habilidad en la bsqueda de informacin en bibliotecas virtuales; y
manejar el sistema operativo Windows, paquetera, correo electrnico,
foros de discusin, chats, blogs, wikis, etctera.
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Tambin se cuenta con materiales didcticos como ste elaborados para
el SUAYED, que son la base del estudio independiente. En especfico,
este documento electrnico ha sido preparado por docentes de la
Facultad para cada una de las asignaturas, con bibliografa adicional que
te permitir consultar las fuentes de informacin originales. El recurso
comprende referencias bsicas sobre los temas y subtemas de cada
unidad de la materia, y te introduce en su aprendizaje, de lo concreto a lo
abstracto y de lo sencillo a lo complejo, por medio de ejemplos, ejercicios
y casos, u otras actividades que te posibilitarn aplicarlos y vincularlos
con la realidad laboral. Es decir, te induce al saber terico y al saber
hacer de la asignatura, y te encauza a encontrar respuestas a preguntas
reflexivas que te formules acerca de los contenidos, su relacin con otras
disciplinas, utilidad y aplicacin en el trabajo. Finalmente, el material te da
informacin suficiente para autoevaluarte sobre el conocimiento bsico de
la asignatura, motivarte a profundizarlo, ampliarlo con otras fuentes
bibliogrficas y prepararte adecuadamente para tus exmenes. Su
estructura presenta los siguientes apartados.
1. Informacin general de la asignatura. Incluye elementos introductorios
como portada, identificacin del material, colaboradores, datos
oficiales de la asignatura, orientaciones para el estudio, contenido y
programa oficial de la asignatura, esquema general de contenido,
introduccin general a la asignatura y objetivo general.
2. Desarrollo de cada unidad didctica. Cada unidad est conformada
por los siguientes elementos:
Introduccin a la unidad.
Objetivo particular de la unidad.
Contenidos.
Actividades de aprendizaje y/o evaluacin. Tienen como propsito
contribuir en el proceso enseanza-aprendizaje facilitando el
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afianzamiento de los contenidos esenciales. Una funcin
importante de estas actividades es la retroalimentacin: el asesor
no se limita a valorar el trabajo realizado, sino que adems aade
comentarios, explicaciones y orientacin.
Ejercicios y cuestionarios complementarios o de reforzamiento. Su
finalidad es consolidar el aprendizaje del estudiante.
Ejercicios de autoevaluacin. Al trmino de cada unidad hay ejercicios
de autoevaluacin cuya utilidad, al igual que las actividades de
aprendizaje, es afianzar los contenidos principales. Tambin le
permiten al estudiante calificarse l mismo cotejando su resultado
con las respuestas que vienen al final, y as podr valorar si ya
aprendi lo suficiente para presentar el examen correspondiente.
Para que la autoevaluacin cumpla su objeto, es importante no
adelantarse a revisar las respuestas antes de realizar la
autoevaluacin; y no reducir su resolucin a una mera actividad
mental, sino que debe registrarse por escrito, labor que facilita
an ms el aprendizaje. Por ltimo, la diferencia entre las
actividades de autoevaluacin y las de aprendizaje es que stas,
como son corregidas por el asesor, fomentan la creatividad,
reflexin y valoracin crtica, ya que suponen mayor elaboracin y
conllevan respuestas abiertas.
3. Resumen por unidad.
4. Glosario de trminos.
5. Fuentes de consulta bsica y complementaria. Mesografa,
bibliografa, hemerografa, sitios web, entre otros, considerados tanto
en el programa oficial de la asignatura como los sugeridos por los
profesores.
Esperamos que este material cumpla con su cometido, te apoye y oriente
en el avance de tu aprendizaje.
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Recomendaciones (orientacin
para el estudio independiente):
Lee cuidadosamente la introduccin a la asignatura, en ella se
explica la importancia del curso.
Revisa detenidamente los objetivos de aprendizaje (general y
especfico por unidad), en donde se te indican los conocimientos y
habilidades que debers adquirir al finalizar el curso.
Estudia cada tema siguiendo los contenidos y lecturas sugeridos
por tu asesor, y desarrolla las actividades de aprendizaje. As
podrs aplicar la teora y ejercitars tu capacidad crtica, reflexiva y
analtica.
Al iniciar la lectura de los temas, identifica las ideas, conceptos,
argumentos, hechos y conclusiones, esto facilitar la comprensin
de los contenidos y la realizacin de las actividades de aprendizaje.
Lee de manera atenta los textos y mantn una actitud activa y de
dilogo respecto a su contenido. Elabora una sntesis que te ayude
a fijar los conceptos esenciales de lo que vas aprendiendo.
Debido a que la educacin abierta y a distancia est sustentada en
un principio de autoenseanza (autodisciplina), es recomendable
disear desde el inicio un plan de trabajo para puntualizar tiempos,
ritmos, horarios, alcance y avance de cada asignatura, y recursos.
Escribe tus dudas, comentarios u observaciones para aclararlas en
la asesora presencial o a distancia (foro, chat, correo electrnico,
etctera).
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Consulta al asesor sobre cualquier interrogante por mnima que
sea.
Revisa detenidamente el plan de trabajo elaborado por tu asesor y
sigue las indicaciones del mismo.
Otras sugerencias de apoyo
Trata de compartir tus experiencias y comentarios sobre la
asignatura con tus compaeros, a fin de formar grupos de estudio
presenciales o a distancia (comunidades virtuales de aprendizaje, a
travs de foros de discusin y correo electrnico, etctera), y
puedan apoyarse entre s.
Programa un horario propicio para estudiar, en el que te encuentres
menos cansado, ello facilitar tu aprendizaje.
Dispn de periodos extensos para al estudio, con tiempos breves
de descanso por lo menos entre cada hora si lo consideras
necesario.
Busca espacios adecuados donde puedas concentrarte y
aprovechar al mximo el tiempo de estudio.
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TEMARIO OFICIAL
Horas
1. El ser humano y sus obras 6
2. Conocimiento, cultura e historia 14
3. Tipos de conocimiento (ciencia, tecnologa y tcnica) 16
4. Los problemas del conocimiento 10
5. La ciencia y sus mtodos 10
6. Ciencia, tecnologa e informtica 8
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INTRODUCCIN
El curso inicia, en la primera unidad, con el concepto de hombre como ser
creador estableciendo la conexin que existe entre la ciencia y el hombre,
mostrando a sta como un producto del quehacer humano. Adems, que
la cultura, en sus diferentes manifestaciones, es producto del hombre y
que, a su vez, ste est determinado por la cultura.
En la segunda unidad se plantea que el alumno analice las diferentes
dimensiones de la cultura, particularmente la del conocimiento; que
reconozca la condicin histrica del ser humano, la cultura y el
conocimiento; asimismo que comprenda las relaciones del conocimiento
(lgica, epistemolgica, dialgica e histrica).
Los diferentes tipos de conocimiento es el tema central de la unidad tres;
por ello, se revisa la finalidad que persigue tanto el conocimiento prctico
como cientfico, as como sus caractersticas principales. Aunado a ello,
se examinan tres conceptos que comnmente se confunden: ciencia,
tcnica y tecnologa, por eso se establece una clara diferenciacin entre
dichos conceptos.
En la unidad cuatro se estudian los problemas tericos que han
desarrollado respecto al conocimiento diversas corrientes
epistemolgicas: racionalismo y empirismo; dogmatismo y relativismo:
realismo e idealismo. Para revisar estos conceptos se toma como base lo
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que plantea Johannes Hessen en su libro Teora del conocimiento. De
igual forma, se revisan dos conceptos bsicos para el conocimiento
cientfico: objetividad y subjetividad.
Estudiar los diferentes mtodos (hipottico deductivo, hermenutico,
fenomenolgico, entre otros) que se emplean en el trabajo cientfico, de
acuerdo con las particularidades de las ciencias de la naturaleza y de las
ciencias sociales, es el tema que se analiza en la unidad cinco. Adems,
se revisan importantes conceptos relacionados con el quehacer cientfico:
principio, ley, teora, ciencia y mtodo.
En la ltima unidad de esta asignatura, la seis, se analiza el conocimiento
administrativo con fines prcticos o tcnicos y el conocimiento
administrativo con fines tericos o cientficos, tambin se identifica las
posturas que consideran a la administracin como una tcnica, como una
ciencia o como ambas.
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OBJETIVO GENERAL
Que el alumno identifique la naturaleza de los tipos de conocimiento,
particularmente la del conocimiento cientfico, para con ello evaluar los
conocimientos cientficos y tcnicos propios de la administracin.
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ESTRUCTURA GENERAL
CONOCIMIENTO
HOMBRE
Historia
Dilogo
D
Cultura
Origen
Posibilidad
Esencia
Racionalismo
Empirismo
Dogmatismo
Relativismo
Realismo
Idealismo
Tipos
Ciencias
Formales
Sociales
(comprensin)
Naturales
(explicacin)
Prctico
T
c
n
i
c
a
Cientfico
Mtodo
Administracin
Hipottico-
deductivo {Ley,
principio,
hiptesis,
observacin,
control,
heurstica}
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UNIDAD 1.
EL SER HUMANO
Y SUS OBRAS
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OBJETIVO PARTICULAR
Que el estudiante comprenda que el hombre es un ser creador; que la
cultura, en sus diferentes manifestaciones, es producto de ste y que, a
su vez, el ser humano est determinado por la cultura.
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INTRODUCCIN
Esta primera unidad abarca los siguientes temas: concepto de hombre, el
ser humano como un ser productor y como producto de la cultura, y los
productos de la cultura. Para abordarlos, se toma como base los textos de
Juan Manuel Silva Camarena, Eduardo Nicol, Hannah Arendt y Bolvar
Echeverra.
Los dos primeros autores nos presentan una definicin de hombre y su
relacin con el conocimiento. Arendt ofrece una distincin entre los
conceptos labor, trabajo y accin para diferenciar el trabajo fsico del
intelectual en el ser humano; de este modo, es posible determinar que el
hombre es un ser productor. Por su parte, Bolvar Echeverra presenta
diversas definiciones que se tienen sobre la cultura; recurdese que no
hay una definicin nica y por ello es importante conocer cmo se ha
tratado de conceptuarla. Este autor seala que las manifestaciones de
vida constituyen los productos de la cultura y describe cmo se ha
originado y desarrollado el trmino, a partir de las aportaciones de Kant,
Lvi-Strauss, Margaret Mead, Norbert Elias y Jean-Paul Sartre.
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LO QUE S
Antes de leer los textos concernientes a esta unidad, reflexiona sobre lo
siguiente:
1) Una definicin acerca del concepto hombre y su relacin con el trmino
cultura.
2) Tus puntos de vista acerca de los conceptos labor, accin y trabajo.
3) Ejemplos de lo que sera labor, accin y trabajo.
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TEMARIO
DETALLADO
1.1. Concepto de hombre
1.2. El ser humano como productor de la cultura
1.3. El ser humano como producto de la cultura
1.4. Los productos de la cultura
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1.1. Concepto de hombre
Para definir el concepto de hombre se retoma lo planteado por Eduardo
Nicol (1977) en la Idea del hombre. Para este autor el hombre expresa su
ser, y lo transforma al expresarlo; el hombre, por ser hombre es distinto de
los dems hombres, y esa capacidad de distincin, multiplicada en el
tiempo por el nmero de individuos, los distingue a todos respecto de
cualquier otra especie de ser; es decir, el hombre es lo que hace.
1
Estas ideas las retoma Juan Manuel Silva (1999), en su artculo El
espritu de la investigacin cientfica, para dar una definicin ms amplia
de hombre:
Entre los seres vivos, junto a las plantas y los animales, el ser
humano descubri un da, gracias a su capacidad de
conocimiento, que era la suya una naturaleza enteramente
peculiar, pues adems de poseer en menor o mayor medida las
mismas posibilidades vitales que otros organismos, era capaz de
conocer. El hombre es el ser del conocimiento. Es el ente que en
principio puede conocer todas las cosas, naturales, divinas y
humanas. (p. 9)
Ms adelante seala que el hombre est dotado de logos (palabra y
razn): El hombre es el ser que habla, porque el ser es la razn; l es el
ser de la razn, porque es el nico ser que es capaz de tomar la palabra.
1
En especial el apartado Historia y ciencia del hombre, vase la bibliografa de esta unidad.
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1.2. El ser humano
como
productor de la cultura
Para comprender por qu el hombre es un ser productor, se tom el texto
de Hannah Arendt (2003, pp. 22-36) donde explica que la vita activa
consiste en desarrollar tres actividades fundamentales: labor, trabajo y
accin. Son fundamentales porque cada una corresponde a una de las
condiciones bsicas bajo las que se ha dado la vida del hombre en la
tierra.
Labor es la actividad correspondiente al proceso biolgico del cuerpo
humano, cuyo espontneo crecimiento, metabolismo y decadencia final
estn ligados a las necesidades vitales producidas y alimentadas por la
labor en el proceso de la vida. La condicin humana de la labor es la
misma vida. Para Hannah Arendt labor significa la produccin propia del
proceso biolgico del hombre en la que no se presenta interaccin alguna
con los dems. Se trata de la actividad propia del hombre para su
permanencia biolgica. Todo lo que se realiza para la supervivencia fsica
est enmarcada en la concepcin de labor. (Recurdese las labores de
parto, del hogar y del campo.)
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Trabajo es la actividad que corresponde a lo no natural de la exigencia del
hombre, que no est inmerso en el constantemente repetido ciclo vital de
la especie, ni cuya mortalidad queda compensada por dicho ciclo. El
trabajo proporciona un artificial mundo de cosas, claramente distintas de
todas las circunstancias naturales. La condicin humana del trabajo es la
mundanidad.
La accin, nica actividad que se da entre los hombres sin la mediacin
de cosas o materia, corresponde a la condicin humana de la pluralidad,
al hecho de que los hombres, no el hombre, vivan en la Tierra y habiten
en el mundo. La pluralidad es la condicin de la accin humana debido a
que todos somos lo mismo, es decir, humanos y por tanto nadie es igual a
cualquier otro que haya vivido, viva o vivir.
La labor no slo asegura la supervivencia individual, sino tambin la vida
de la especie. El trabajo y su producto artificial hecho por el hombre,
concede una medida de permanencia y durabilidad a la futilidad [cosa
intil] de la vida mortal y al efmero carcter del tiempo humano. La
accin, hasta donde se compromete en establecer y preservar los cuerpos
polticos, crea la condicin para el recuerdo, esto es, para la historia. La
accin es la actividad poltica por excelencia. (La accin, a diferencia del
trabajo, no tiene establecidos sus fines.)
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1.3. El ser humano como
producto de la cultura
El producto de la realidad y el hombre. La objetividad del mundo, su
carcter de objeto o cosa, y la condicin humana se complementan
mutuamente; debido a que la existencia humana es pura existencia
condicionada, sera imposible sin cosas, y stas formaran un montn de
artculos no relacionados, un no-mundo, si no fueran las condiciones de la
existencia humana. [As como se da la relacin como producto, tambin
se da esta misma como posibilidad ontolgica del conocimiento, razn y
realidad.]
Aristteles distingui tres modos de vida (bioi) que podan elegir con
libertad los hombres. Esas tres formas de vida tienen en comn su inters
por lo bello, es decir, por las cosas no meramente tiles: la vida del
disfrute de los placeres corporales en los que se consume lo hermoso; la
vida dedicada a los asuntos de la polis, en la que la excelencia produce
bellas hazaas y, por ltimo, la vida del filsofo dedicada a inquirir y
contemplar las cosas eternas, cuya eterna belleza no puede realizarse
mediante la interferencia productora del hombre, ni cambiarse por el
consumo de ellas.
Labor y trabajo se elevarn en la jerarqua de las actividades humanas y
alcanzarn la misma dignidad que una vida dedicada a la poltica. Fue,
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ms bien, lo contrario: a la accin se le consider tambin entre las
necesidades de la vida terrena, y la contemplacin (el bios theoretikos,
traducido como vita contemplativa) se dej como el nico modo de vida
verdaderamente libre.
La superioridad de la contemplacin sobre la actividad reside en la
conviccin de que ningn trabajo del hombre puede igualar en belleza y
verdad al kosmos fsico, que gira inmutable y eternamente sin ninguna
interferencia del exterior, del hombre o dios. Esta eternidad slo se revela
a los ojos humanos cuando todos los movimientos y actividades del
hombre se hallan en perfecto descanso.
La tarea y potencial grandeza de los mortales radica en su habilidad en
producir cosas (trabajo, actos y palabras) que merezcan ser, y al menos
en cierto grado lo sean, imperecederas con el fin de que, a travs de
dichas cosas, los mortales encuentren su lugar en un cosmos donde todo
es inmortal a excepcin de ellos mismos.
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1.4. Los productos
de la cultura
Antes de iniciar con la exposicin sobre los productos de la cultura, es
importante definir el concepto de cultura.
El trmino cultura apareci en la sociedad de la Roma antigua como la
traduccin de la palabra griega paideia: crianza de los nios, enraizada en
la nocin de cultivo. Se trata del cultivo de la humanitas concebida,
primero, como la relacin de las comunidades grecorromanas con los
dioses tutelares de su mundo; despus, como el conjunto de las
costumbres, las artes y la sabidura que se generaron en ese mundo, y
por ltimo, esta vez en general, como la actividad del espritu (nos)
metafsico encarnado en la vida humana.
El trmino cultura en la historia del discurso moderno, relatada por Norbert
Elias en su libro Sobre el proceso de la civilizacin, aparece all sobre
todo dentro de la oposicin que enfrenta la idea de cultura a la de
civilizacin.
Para alguien como Kant ser civilizado consiste en reducir la moralidad a
un mero manejo externo de los usos o las formas que rigen el buen
comportamiento en las cortes de estilo versallesco, con indiferencia
respecto del contenido tico que las pudo haber vivificado en un tiempo;
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ser culto, en cambio, es poseer la capacidad de crear nuevas formas a
partir de contenidos inditos.
Frente al concepto de civilizacin definido en el contexto de la Francia del
imperio napolenico, que retrata y expresa la ciega persecucin
progresista de todo lo que es innovacin tcnica y social, de espaldas a la
tradicin y a la herencia espiritual, el romanticismo alemn planteaba su
idea de cultura ligada justamente tanto a la nocin de espritu como a la
de un fundamento popular de toda cultura.
Cultura, dir Margaret Mead, es el conjunto de formas adquiridas de
comportamiento, formas que ponen de manifiesto juicios de valor sobre
las condiciones de la vida, que un grupo humano de tradicin comn
transmite mediante procedimientos simblicos (lenguaje, mito, saber) de
generacin en generacin.
Levi-Strauss, en su libro innovador Las estructuras elementales del
parentesco (1949), ha insistido en destacar la presencia de cdigos o
conjunto de normas que rigen ciegamente en la vida social, que se
imponen a los individuos sociales sin que stos puedan hacer nada
decisivo ni a favor ni en contra de su eficacia. JP Sartre insiste en que si
hay algo peculiar en el hombre ello no reside propiamente en el grado de
complejidad de las estructuras que rigen su comportamiento, sino en el
modo como esas estructuras se vuelven efectivas en la vida social
concreta. El individuo social es, para Sartre, un ente dotado de iniciativa,
capaz de trascender las leyes naturales, capaz de implantar una nueva
legalidad encabalgndola sobre esa legalidad natural. El modo humano
de vivir ese comportamiento implica la presencia de la libertad. Sin
embargo, todo se construye a partir de un principio, si se quiere histrico,
de las normas sociales que estn implcitamente referidas a los modos de
comportamiento anteriores.
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Se trata de defender la irreductibilidad de la coherencia cualitativa que
presenta el conjunto de las singularidades que constituyen el mundo de la
vida (La lgica de la diferencia), la coherencia propia de la vida en su
forma natural o como proceso de reproduccin de los valores de uso,
frente a la coherencia puramente cuantitativa (la lgica de la identidad) a
la que pretende reducirla la modernidad mercantil capitalista, segn B.
Echeverra (2001, pp. 17-47).
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RESUMEN
Antes de plantear los problemas de la teora del conocimiento, es
importante reflexionar en el concepto de hombre, por qu y en qu
sentido el hombre es un ser productor de cultura.
En este contexto, Aristteles afirma que hay tres modos de vida que
puede elegir libremente el hombre: la del disfrute, la dedicada a los
asuntos de la ciudad y la del filsofo. Para Hannah Arendt, el hombre es
bsicamente un ser productor, que lleva una vida activa en tanto
desarrolla tres actividades bsicas: labor, trabajo y accin. Labor es la
actividad correspondiente al proceso biolgico del cuerpo humano.
Trabajo es la actividad de lo no natural de la exigencia del hombre; y
proporciona un mundo artificial de cosas. Y la accin es la actividad que
no necesita mediacin de cosas o materia. Estas dos posturas de estos
autores sealan cmo el hombre tiene capacidad y habilidad para
producir cosas y trascenderlas: trabajo, actos y palabras; es decir, puede
generar lo que se conoce como productos de la cultura.
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GLOSARIO
Algunas de las definiciones que se presentan en estos apuntes se
tomaron de los siguientes diccionarios:
Real Academia Espaola (2001). Diccionario de la Real Academia
Espaola, vigsima segunda edicin, Madrid, Espasa Calpe.
Ferrater Mora, Jos (2001). Diccionario de filosofa, Ariel, Barcelona
(cuatro tomos).
Accin
nica actividad que se da entre los hombres sin la mediacin de cosas o
materia.
Conocimiento
Accin efecto de conocer; entendimiento, inteligencia, razn natural;
conocido (persona con quien se tiene algn trato, pero no amistad).
Los conocimientos pueden ser: tericos, que son los que pretenden
manifestar una verdad como representacin o interpretacin de la
realidad; stos pueden ser: cientficos, filosficos, de creencias,
teolgicos, tradicionales, locales y globales. Prcticos, que estn
orientados a realizar una accin para alcanzar un fin: morales, ticos,
polticos, artsticos, tcnicos.
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Por otra parte, por la estructura de su contenido: formales, son los que
carecen de contenido material alguno; adems, muestran solamente una
estructura lgica mediante relaciones y operaciones previamente
definidas de smbolos sin significacin alguna. Materiales, son todos los
dems conocimientos que no son formales; por cuanto tienen un
contenido o materia acerca de la cual ofrecen informacin. Orientado
cuando hace referencia a las relaciones causales entre conceptos: ley
descriptiva o explicaciones. Axiomtico cuando se refiera a explicaciones
de causas finales o sucesos fundados a priori como verdaderos: teoras o
fundamentaciones de la ciencia.
Cultura
Del lat. cultra. Cultivo; conjunto de conocimientos que permite a alguien
desarrollar su juicio crtico; conjunto de modos de vida y costumbres,
conocimientos y grado de desarrollo artstico, cientfico, industrial, en una
poca, grupo social, etc.; culto religioso.
Historia
Del lat. histora, y este del gr. . Narracin y exposicin de los
acontecimientos pasados y dignos de memoria, sean pblicos o privados;
disciplina que estudia y narra estos sucesos [Historiografa]; obra histrica
compuesta por un escritor.
Hombre
Del latn homo, -nis. En una definicin general: es un ser animado racional,
varn o mujer. Ferrater Mora nos habla del problema que reviste el
concepto hombre: Lo que algunos filsofos han llamado <<el problema
del hombre>> ha sido entendido a menudo como el problema de si <<el
hombre>>, <<los hombres>>, <<la especie humana>>, etc., tiene o no
una <<naturaleza>>, en el sentido de si tiene o no alguna propiedad que
le pertenezca en exclusiva, que constituya su <<esencia>>, y que, por
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tanto, permita distinguir en forma esencial y no slo gradual entre el
hombre y los dems animales, especialmente los llamados <<animales
superiores>>. Junto a este problema se ha planteado el del <<puesto del
hombre en el universo>>, as como el de la <<misin>> o <<destino>> del
hombre, pero estos ltimos problemas han estado a menudo
subordinados al primero.
Labor
Actividad correspondiente al proceso biolgico del cuerpo humano.
Trabajo
Actividad que corresponde a lo no natural de la exigencia del hombre.
Vita activa
La vida del trabajo y la accin, contrapuesta a la vida contemplativa, que
es el ejercicio de la actitud espiritual.
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ACTIVIDADES
DE APRENDIZAJE
ACTIVIDAD 1
Elabora un reporte de lectura del texto de Juan Manuel Silva Camarena,
El espritu de la investigacin cientfica (ver bibliografa).
Estructura del reporte de lectura:
Una introduccin de uno a dos prrafos en la que se incluyan el
objetivo del autor y la forma de abordarlo.
Una exposicin analtica del alumno de las principales ideas.
Una conclusin de uno a dos prrafos en la que se plasme la principal
aportacin del autor al conocimiento y/o una crtica general al texto.
Para evaluar los reportes de lectura se considerarn los siguientes
criterios:
Capacidad de anlisis del alumno en el tratamiento de la temtica
abordada.
Capacidad de estructuracin del contenido temtico.
Nivel de profundidad de las ideas de los autores que se citen.
Ortografa y Redaccin (sintaxis, claridad, precisin y vocabulario)
Utilizacin de tcnicas de investigacin documental (notas a pie de
pgina, citas textuales, referencias bibliogrficas). En esta Facultad se
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usa el mtodo APA y se recomienda el uso del llamado Autor-fecha
(Apellido, ao, p. #)
No se tolerar ningn plagio, recuerda: no copies, vincula. Carece de
valor acadmico copiar lo que ya est publicado.
Los criterios de presentacin son:
Todos los reportes de lectura debern presentarse en formato
electrnico .doc o equivalente.
Extensin: mnimo de 2 cuartillas para los reportes de lectura (sin tomar
en cuenta la cartula). De 8 a 13 cuartillas para el trabajo final (sin
tomar en cuenta la cartula). En tamao carta. Se entiende por una
cuartilla 28 renglones por 65 golpes por rengln, aproximadamente
(interlineado de espacio y medio que da la computadora, con mrgenes
de 2.5 cm en el nivel superior e inferior y de 3 cm por cada lado. Arial
12, estilo normal (justificado, interlineado de 1.5, sin numeracin
automtica, 0 puntos de espaciado entre lneas), Margen normal.
Los datos de identificacin mnimos que debe contener un reporte de
lectura o trabajo final son: nombre del alumno, fecha de entrega, nmero
de la unidad para el caso de los reportes de lectura, nmero y nombre
para el caso de las tareas (en caso de que hubiera), nombre del trabajo
final (no es necesario incluir una cartula).
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ACTIVIDAD 2
Elabora un mapa conceptual de los Enemigos de la investigacin
cientfica; para ello, toma como base el artculo de Silva Camarena, El
espritu de la investigacin cientfica, especficamente el apartado: VII
Los enemigos del espritu cientfico de nuestro tiempo.
ACTIVIDAD 3
Lee los textos de Georg Simmel, De la esencia de la cultura y Bolvar
Echeverra, La dimensin cultural de la vida social y elabora un cuadro
comparativo de las ideas expuestas por estos autores en relacin con el
tema de cultura. Enva tu trabajo a tu asesor para su revisin.
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CUESTIONARIO
DE REFORZAMIENTO
Contesta el siguiente cuestionario.
1. Cmo definiras el concepto hombre?
2. Por qu el hombre es producto de la cultura?
3. Cmo defines Margaret Mead el concepto cultura?
4. Cul es la problemtica actual del estudio de la cultura?
5. Qu son los productos culturales?
6. Cmo podras recapitular esta lectura para definir al hombre y a sus
obras?
7. Por qu se hace la diferencia entre labor, trabajo y accin?
8. Cules son los modos de vida segn Aristteles?
9. Cmo define Sartre al individuo social?
10. Qu rige la vida social?
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LO QUE APREND
En tres cuartillas, realiza un breve ensayo sobre el concepto de hombre y
su relacin con el trmino cultura; para ello, consulta las definiciones de
tres autores. Enva tu documento a tu asesor para que lo revise y lo
retroalimente.
Elabora, mnimo en diez lneas, en qu sentido el trabajo, la labor y la
accin hacen que el hombre tenga un modo de vida y se considere un ser
productor.
36
EXAMEN DE AUTOEVALUACIN
I. Escribe en el parntesis L si la definicin corresponde a labor; A, para
accin y T para trabajo.
1. ( ) Es la actividad biolgica.
2. ( ) Proporciona un mundo artificial de cosas.
3. ( ) Se da entre los hombres sin la mediacin de cosas o materia.
4. ( ) Asegura la supervivencia individual.
5. ( ) Se liga a las necesidades vitales producidas y alimentadas en el
proceso de la vida.
II. Preguntas de opcin mltiple. Escribe en el parntesis la letra que
complete cada uno de los siguientes enunciados.
6. Para Margaret Mead, cultura es: ( )
a. El modo humano de vivir que implica la presencia de la libertad.
b. La que est ligada justamente tanto a la nocin de espritu como a
la de un fundamento popular de toda cultura.
c. El manejo externo de los usos o las formas que rigen el buen
comportamiento en las cortes de estilo versallesco, con indiferencia
respecto del contenido tico que las pudo haber vivificado en un
tiempo.
d. El conjunto de formas adquiridas de comportamiento, formas que
ponen de manifiesto juicios de valor sobre las condiciones de la vida.
37
7. Para Lvi- Strauss, en su libro: Las estructuras elementales del
parentesco, destaca que: ( )
a. Un grupo humano de tradicin comn transmite mediante
procedimientos simblicos (lenguaje, mito, saber) de generacin en
generacin.
b. La presencia de cdigos o conjunto de normas rigen ciegamente en
la vida social.
c. Las normas sociales estn implcitamente referidas a los modos de
comportamiento.
d. En el enfrentamiento a la naturaleza, en la realizacin de los actos
de produccin y consumo, las sociedades primitivas conocen.
8. Para Kant, ser civilizado es: ( )
a. La realizacin de los actos de produccin y consumo.
b. Tener la capacidad de trasmitir la tradicin mediante cdigos.
c. Poseer la moralidad adecuada que rija el buen comportamiento.
d. El uso eficiente de la tcnica.
9. Para las comunidades grecorromanas la cultura era: ( )
a. La capacidad de trasmitir la tradicin mediante cdigos.
b. El conjunto de las costumbres, las artes y la sabidura y como la
actividad del espritu encarnado en la vida humana.
c. La moralidad que rige el buen comportamiento.
d. El uso eficiente de la tcnica.
10. La dimensin cultural es: ( )
a. Una precondicin pasiva.
b. El remanso de la improductividad
c. El dinamismo activo en el comportamiento humano.
d. Una condicin con la que nace el ser humano.
38
MESOGRAFA
Bibliografa recomendada
Autor Captulo Pginas
Arendt (2003) La condicin humana 21-33
Echeverra (2001) La dimensin cultural de la vida
social
17 - 47
Nicol (1998) Historia y ciencia del hombre 11-109
Silva (1999) El espritu de la investigacin
cientfica
9 - 20
Simmel (2001) De la esencia de la cultura 185 - 197
Bibliografa bsica
Arendt, Hannah (2003). La condicin humana, Barcelona, Paids (trad.
Ramn Gil Novales)
Echeverra, Bolvar (2001). Definicin de la cultura, Mxico, Universidad
Nacional Autnoma de Mxico-taca.
Nicol, Eduardo. (1977). La idea del hombre, Mxico, Fondo de Cultura
Econmica, [1998, 3 reimp.].
39
Silva Camarena, Juan Manuel (1999). El espritu de la investigacin
cientfica, en Contadura y Administracin, No. 192, , pp.
9-20.
Simmel, Georg (2001). El individuo y la libertad. Ensayos de crtica de la
cultura. Barcelona, Pennsula (trad. Salvador Mas).
Bibliografa Complementaria
Arendt, Hannah (2003). Prlogo, en La condicin humana, Barcelona,
Paids pp. 13-19
Echeverra, Bolvar: Discurso crtico y filosofa de la cultura, pgina
electrnica del autor, disponible en lnea:
http://www.bolivare.unam.mx
Gadamer, Hans-Georg (2000). La cultura y la palabra en Elogio de la
teora. Discursos y artculos. Barcelona, Pennsula, (trad.
Anna Poca), pp. 7-21.
Bibliografa complementaria
PARA CONSULTAR TCNICAS DE INVESTIGACIN DOCUMENTAL
Czares Hernndez, Laura et al. (2000). Tcnicas actuales de
investigacin documental, 3 ed., Mxico, Trillas.
40
Galindo, Carmen, Magdalena Galindo y Armando Torres-Micha (1997).
Manual de redaccin e investigacin. Gua para el
estudiante y profesionista, Mxico, Grijalbo.
Garza Mercado, Ario (1972). Manual de tcnicas de investigacin, Mxico,
El Colegio de Mxico.
Lpez Ruiz, Miguel (1998), Normas tcnicas y de estilo para el trabajo
acadmico, UNAM, Mxico.
Zavala Ruiz, Roberto (2008). El libro y sus orillas, 3. ed., Mxico, UNAM.
41
UNIDAD 2
CONOCIMIENTO, CULTURA
E HISTORIA
42
OBJETIVO PARTICULAR
Que el alumno analice las diferentes dimensiones de la cultura,
particularmente la del conocimiento, que reconozca la condicin histrica
del ser humano, la cultura y el conocimiento y que comprenda las
relaciones del conocimiento.
43
INTRODUCCIN
En esta unidad, el alumno analizar el concepto de conocimiento, su
importancia, su carcter histrico, los tipos de conocimiento que existen y
las relaciones: lgica, epistemolgica, dialgica e histrica; asimismo,
nuevamente se revisa el concepto de cultura.
Para el tema: dimensiones de la cultura se retoma el texto: La dimensin
cultural de la vida social, de Bolvar Echeverra (2001). Su propuesta se
enfoca a la existencia social que no slo est presente en todo momento
como factor que acta de manera sobredeterminante en los
comportamientos colectivos individuales del mundo social, sino que
tambin puede intervenir de manera decisiva en la marcha misma de la
historia.
En relacin con el tema del hombre como ser histrico se hace una breve
revisin del captulo Historia y ciencia del hombre, de Eduardo Nicol, en
el que plantea la idea de que los intentos por racionalizar la historia
ocasionan que se deje de lado la cuestin de la idea del hombre; mientras
que los intentos de conceptuar el ser humano, en forma unitaria y
definitiva, no consiguen integrar la historicidad del ser. En este mismo
sentido, en el siguiente apartado, se pretende dar el carcter histrico de
los tipos de conocimiento; para ello, se toma como base otra obra
fundamental de Eduardo Nicol, Los principios de la ciencia, texto que
tambin ayuda a entender ms claramente las cuatro relaciones del
conocimiento (lgica, epistemolgica, dialgica e histrica), ltimo
apartado de esta unidad dos.
44
LO QUE S
siguiente:
1) Diferencia entre el trmino cultura y sus dimensiones.
2) Tus puntos de vista de lo que es historia y su relacin con el concepto
hombre.
3) Ejemplifica los conceptos: conocimiento, lgica, epistemologa y
dilogo.
45
TEMARIO DETALLADO
2.1. Dimensiones de la cultura
2.2. El hombre como ser histrico
2.3. El carcter histrico de los tipos de conocimiento
2.4. Las relaciones del conocimiento (lgica, epistemolgica, dialgica e
histrica)
46
2.1. Dimensiones
de la cultura
Bolvar Echeverra (2001, pp. 17-47) seala que la descripcin etnogrfica
de corte empirista sobre los productos de la cultura supone un modelo
ideal del proceso de trabajo, de la estructura tcnico-funcional mnima que
deben tener tanto el diseo como los utensilios y las operaciones
manuales necesarias para construir una pequea embarcacin de
madera. Con otras palabras, se trata de realizar, o ms bien materializar,
la creacin cultural.
La peculiaridad de la tcnica empleada pone de manifiesto de manera
especialmente clara la vigencia de un nivel del comportamiento social que
parece innecesario desde la perspectiva de la eficacia funcional en la
produccin y el consumo de las condiciones de supervivencia del animal
humano, pero que, sin embargo, acompaa a stas inseparablemente,
afirmndose como precondicin indispensable de su realizacin.
En el enfrentamiento a la naturaleza, en la realizacin de los actos de
produccin y consumo, las sociedades primitivas conocen un escenario
de reciprocidad con ella y un orden de valores para su propio
comportamiento que trasciende o est ms all del plano puramente
racional-eficientista en la tcnica, que rebasa el plano de los valores
meramente pragmticos o utilitarios.
47
El mundo de la cultura no puede ser visto como el remanso de la
improductividad permitida o el reducto benigno de la irracionalidad que se
encontrara actuando desde un mundo exterior, irrealista y prescindible, al
servicio de lo que acontece en el mundo realista y esencial de la
produccin, el consumo o los negocios. Su intervencin es demasiado
frecuente y su vigencia demasiado fuerte en el mundo de la vida. Es decir,
no es la dimensin cultural una precondicin pasiva, sino que se define
por su dinamismo activo en el comportamiento humano.
La historia de los sujetos humanos sigue un camino y no otro como
resultado de una sucesin de actos de eleccin tomados en una serie de
situaciones concretas en las que la dimensin cultural parece gravitar de
manera determinante.
Puede verse, entonces, que la dimensin cultural de la existencia social
no slo est presente en todo momento como factor que acta de manera
sobredeterminante en los comportamientos colectivos individuales del
mundo social, sino que tambin puede intervenir de manera decisiva en la
marcha misma de la historia. La cultura reproduce el actuar humano y, a
su vez, la libertad humana ensancha o modifica a la cultura. (Cfr. Simmel,
2001, pp. 185-197).
48
2.2. El hombre
como ser histrico
Para tratar de dar una definicin de hombre como ser histrico se
recupera lo planteado por Eduardo Nicol (1977) en el captulo Historia y
ciencia del hombre:
Preguntamos qu es el hombre, y nos llegan de la historia
innumerables respuestas. El hombre expresa su ser, y lo
transforma al expresarlo. [] Ninguna definicin o idea del
hombre es completa, pero tampoco es completamente errnea:
todas son de alguna manera definitivas, pues cada una realza un
cierto rasgo distintivo. [] cada uno, por ser hombre. (p. 11)
Como se seal en la primera unidad, definir el concepto de hombre
resulta una tarea difcil de lograr. El hombre es lo que hace, por eso Nicol
(1977) se pregunta puede cambiar su hacer sin que cambie su ser? La
alteracin del hombre es lo que se llama historia. La unin entre ciencia
del hombre e historia del hombre no es una tesis de teora; es un dato del
problema (p. 12). Nicol tambin afirma que los intentos por racionalizar la
historia suelen dejar al margen la cuestin de la idea del hombre; mientras
definitiva, no consiguen integrar el dato de la historicidad del ser. Siempre
intentamos dar razn del ser histrico.
49
2.3. El carcter
histrico
de los tipos de conocimiento
El enfoque de la historia presenta dos acepciones: puede entenderse
como realidad o como ciencia. La primera alude a las acciones
humanas llevadas a cabo consecutivamente en el tiempo, y de sus
consecuencias. Aqu, el problema se plantea en funcin del concepto del
ser y de la realidad en cuanto tal; es decir, el problema del ser histrico
no es ms que un aspecto del problema general del ser y de la realidad.
El ser es dinmico, el cambio forma parte de su naturaleza. Y como el
saber pretende, precisamente, explicar al ser, debe remitirse a la historia
donde ste se mueve. Para Eduardo Nicol (2001):
La pregunta qu es esto?, que es una pregunta esencial,
envuelve la cuestin del origen: de dnde proviene esto, qu lo
produjo?, y sta es una pregunta causal. Para dar razn de algo
hay que averiguar su causa. sta es una constante del
pensamiento, que aparece ya en el mito, y reaparece despus en
la fsica. (p. 43)
Y como ciencia, es el estudio analtico y la narracin organizada de los
acontecimientos (sociales, religiosos, polticos, culturales, etctera). As
entendida, es una rama particular del saber humano.
En este tenor, la discusin es inevitable: habr quienes planteen que es
un saber cientfico; otros, que una tcnica; y otros, que un arte. En el
supuesto de que los primeros tengan razn, cabe investigar sus
50
condiciones de posibilidad y de legitimidad y el modo como debe hacerse
el estudio y la realizacin de la historia para construir un saber
verdaderamente cientfico (historiografa, que a su vez puede ser una
aplicacin de una metodologa a la historia).
Con estos referentes, se puede colegir que el concepto de filosofa []
lleva implcita la nocin de historia, porque la filosofa es un producto de la
actividad intelectual del hombre elaborado a lo largo del tiempo. Las
cosas inmutables tienen duracin, pero no historia. Solamente tienen
historia los resultados de la actividad humana que se hacen, se
desarrollan y perfeccionan en el tiempo.
As, como ciencia que es, la historia se integra en el vasto campo del
saber, ms an, de la filosofa, pues es la concrecin del pensamiento, de
las ideas, e implica el hecho de haber sido logradas esas ideas,
elaboradas y formuladas en tal o cual lugar, y por tal o cual personaje
concreto. Y es en la historia precisamente donde se ha trazado el camino
que ha conducido al establecimiento de las ciencias. En ella se han
conjuntado a travs del tiempo inteligencias, esfuerzos y voluntades para
llegar a la verdad.
Por otra parte, el binomio saber-historia implica la reconsideracin misma
del conocimiento. ste va ms all que la sola comprensin de los objetos
fsico-naturales, pues la vida del hombre est conformada por acciones
libres, decisiones, valoraciones, actos particulares y contingentes. En
consecuencia, la teora del conocimiento debe justificar
epistemolgicamente otro mbito cientfico que tenga como objeto dichas
acciones humanas, y es el de las ciencias del espritu.
51
Segn esta perspectiva, es preciso historizar la razn, es decir,
introducir la dimensin histrica en la conciencia humana. De esta
manera, la epistemologa se plantea el trnsito de una conciencia pura,
ajena a la historia, fundamentada en elementos apriorsticos, a una
inmersa en la historia, regulada a travs de categoras temporales.
sta es precisamente la propuesta de Dilthey: Al historizar la razn,
Dilthey propuso una nueva concepcin de la conciencia en la que
sentimiento, voluntad y pensamiento aparecen absolutamente
entrelazados en el conocimiento humano. Frente al sujeto descarnado y
contemplativo de Kant (conciencia pura), emerge un sujeto
especficamente humano, un individuo de carne y hueso, en el que la
historia, la vida, los sentimientos y las voliciones fundamentan un modo de
ser de la conciencia que denominamos conciencia histrica.
A continuacin, se reproduce en extenso el siguiente texto de Hugo
Zemelman (2003, pp. 169-173) que puede aclarar, completar o sugerir
otros aspectos para el estudio de este apartado.
52
Historicidad y especificidad del conocimiento
La conciencia cognoscitiva est sujeta a determinadas
condiciones que dificultan la posibilidad de ejercer su capacidad
de problematizar su relacin con la realidad, por lo general
fundada en sistemas tericos, ya sea explcitos o que subyacen
en forma implcita. Como se ha dicho, la familiaridad con el
universo social constituye el obstculo epistemolgico por
excelencia para el socilogo, porque produce continuamente
concepciones o sistematizaciones ficticias, que requieren que
todas las tcnicas de objetivacin deban ser aplicadas para
realizar efectivamente una ruptura, ms a menudo enunciada que
efectuada. Por lo tanto, se plantea la necesidad lgico-
epistemolgica de romper con la inercia de los modelos tericos y
culturales, de manera que la conciencia pueda abrirse a la
exigencia de la objetividad, a los desafos que plantea aquel
indeterminado o an no de lo real, convertido en contenido de
corpus; o bien, simplemente cristalizado en nociones comunes
referentes a lo que es la realidad.
El conocimiento est plagado no solamente de verdades de
sentido comn, sino de modos de razonamiento que no son
cuestionables porque aparecen como evidentes. A este respecto
se pueden citar experiencias como las que recuerda Bachelard
sobre Korzybski, donde se cuestiona la lgica aristotlica implcita
en la enseanza; o bien argumentos como los desarrollados por el
propio Bachelard acerca de cmo se ha internalizado un cierto
tipo de racionalidad, que se ha adoptado como la nica forma de
racionalidad posible, cuando ella solamente corresponde a un
cierto tipo particular. Basta recordar lo que dice en relacin con el
uso de la categora de espacio, asimilada inconscientemente
como una evidencia que, por lo mismo, conforma el razonamiento
cientfico mismo. Su argumentacin es la siguiente: para pasar
de un lugar a otro, todo objeto debe atravesar el espacio
interpuesto, lo que no puede hacerse sino al cabo de cierto
tiempo. Nuevamente creemos que estamos frente a una evidencia
primera. Sin embargo, al considerar el problema en su conjunto,
se descubre que esta proposicin es solidaria de la intuicin del
espacio euclidiano. La relatividad presenta una dialectizacin
particularmente clara. En la ptica de la relatividad, el intervalo
postulado por la intuicin comn entre la fuerza luminosa y el ojo,
en cierto sentido, es utilizado. Ante esta declaracin, el sentido
comn y la intuicin cartesiana afirmarn que la geometra de la
53
relatividad es falsa, pero esta declaracin equivale a entregarse al
sistema de coordinacin habitual [cursivas nuestras], o a asignar
un privilegio a las frmulas de definicin pertenecientes al cuerpo
de definiciones de la geometra euclidiana. En cuanto esta
proposicin constituye las coordenadas habituales del
pensamiento fsico, por ser simples y familiares, se les ubica en
la base del conocimiento vulgar.
Desde que se constata que no es as, ya que solamente expresan
una modalidad particular de razonamiento, entre otras, se puede
concluir que no hay otra posibilidad para el conocimiento que
romper con esta lgica convertida en norma cultural, mediante el
desarrollo de la capacidad de objetivacin, con base en la crtica
que problematiza la relacin con la realidad. En este marco se
puede afirmar que la problematizacin es la lgica de la
determinacin histrica en tanto expresa lo indeterminado como
potenciacin del contenido, ya que puede asumir al devenir
abierto a mltiples modalidades de concrecin y, en
consecuencia, ser sensible a diferentes objetos posibles de
conocimiento.
Todo lo anterior se corresponde con la idea expresada de que si
el uso de la teora, con la que se organiza la relacin con realidad,
est sujeto a la exigencia de la especificidad, se ha de incorporar
todo el proceso del concreto al abstracto como aquel momento
que permite llegar a reconocer campos de objetos posibles antes
de precisar los contornos de la explicacin.
Lo que se pretende es liberar a los objetos de la coordinacin
habitual; es decir, de los parmetros que configuran la forma
cultural socializada de la racionalidad; lo que implica el
rompimiento con las condiciones naturales de la conciencia
cognoscitiva, ruptura cuyo fundamento no puede ser otro que la
crtica cimentada en aquello no determinado y abierto, aunque
potencial, en cuanto objeto de conocimiento.Si se quiere avanzar
en la direccin de una mayor objetividad en la aprobacin de lo
real, debemos pensar que la objetividad no es simplemente el
resultado de la correspondencia de un objeto, sino la resultante de
la articulacin de un campo de observacin. As se har necesario
distinguir entre la objetividad propia del campo de objetos
particulares que se pretende explicar y la objetividad como
exigencia del razonamiento.
La objetividad como exigencia del razonamiento cumple la funcin
de un campo de teorizacin posible que no se identifica con
ningn objeto, y, por lo tanto, con ninguna estructura terica.
54
Plantea que para percibir la cosa no es suficiente con formular
esquemas tericos cuando, simultneamente, no se hace el
esfuerzo por abrir estos esquemas en trminos de la exigencia de
objetividad, propia de la articulacin, que los relativiza. Se impone,
pues, determinar los parmetros que permitan determinar la teora
pertinente al problema; lo que significa que al requisito de
formulacin de modelos ms o menos ideales hechos con
construcciones teorticas, para luego contrastarlos, que permite
alcanzar la percepcin de las cosas, debemos oponer los
requisitos relativos al contexto de especificidad de las
construcciones tericas, que es a lo que se refiere este campo de
teorizacin posible. Este campo trasciende cualquier objeto
terico particular para incluir diferentes posibilidades de objetos,
ya que, como se ha dicho, es el producto de un razonamiento que
consiste en la inclusin de niveles segn las exigencias de
articulacin.
Con todo esto se llega a perfilar un concepto de racionalidad
abierta que, partiendo de la no fragmentacin, supone una
estructura lgica de apropiacin que subordina la explicacin al
campo de posibilidades. En consecuencia, la racionalidad es la
captacin de lo especfico como condicin de objetividad para su
reconstruccin terica.
Podemos suscribir para las ciencias sociales lo que Bachelard
afirmaba respecto de la microfsica: la invitacin a un pensamiento
nuevo significa conquistar un nuevo tipo de representacin; lo
que exige al espritu recuperar su funcin de mutacin.
De ah por qu el uso crtico de la teora plantea las siguientes
disyuntivas en lo que se refiere a la construccin del
conocimiento: 1) Frente a la explicacin hipottico-deductiva, el
razonamiento crtico-aprehensivo; 2) frente a la acumulacin
terica, la exigencia de la especificacin; 3) frente a la exigencia
de correspondencia con la realidad o prueba, la lgica de
construccin del objeto, y 4) frente al enfoque definido por el ciclo
dado o el producto cristalizado reconstruible, el razonar desde lo
potencial (apertura, determinacin).
En cada una de estas dicotomas se cuestiona algn requisito
bsico de la construccin terica. En el nmero 1 se cuestiona la
explicacin que queda subordinada a la construccin de la
relacin de conocimiento como condicin de cognoscibilidad
especfica; en el 2 se cuestiona la acumulacin por la necesidad
de reconstruccin del contexto, que es base de objetos posibles;
55
en el nmero 3 la exigencia de prueba queda subordinada a la
exigencia de objetividad en la construccin de la apropiacin de lo
real y, finalmente, en el nmero 4 se cuestiona la idea de lo dado-
base de acumulacin con el dndose-campo de posibilidades.
Todos estos cuestionamientos constituyen los criterios generales
para desarrollar una forma de razonamiento dialctico, pertinente
en una realidad caracterizada por la carencia de marcos de
referencia nicos; de manera de definir la significacin de los
problemas, ya que esto requiere tomar en consideracin los
distintos ritmos temporales y escalas espaciales de fenmenos,
simultneamente con entender la realidad como el movimiento
constituyente de estructuras, sin reducir aqul a stas. Una
realidad cuyos modos de concrecin objetivos reflejen un
movimiento de la realidad que incluye procesos con diferentes
tiempos y espacios.
56
2.4. Las relaciones
del conocimiento
(Lgica, epistemolgica, dialgica e histrica)
La relacin lgica
Eduardo Nicol (2001, pp. 42-50) seala lo siguiente:
Desde los orgenes mismos de la ciencia, en la filosofa presocrtica, y
ms claramente an desde Platn, el conocimiento cientfico haba
quedado formalmente establecido sobre dos relaciones fundamentales y
complementarias, en cada una de la cuales se defina uno de los
aspectos de la verdad. stas eran: la relacin epistemolgica y la relacin
lgica.
Gracias a la relacin lgica, el conocimiento (y ms concretamente la
ciencia) logra fundar la comunidad y la uniformidad, por lo menos desde
un mbito puramente formal. En sentido riguroso, la lgica no es una
ciencia o episteme, pues no se ocupa de objetos reales, sino que es una
tcnica auxiliar de la ciencia, como la gramtica es la tchne de la
expresin verbal. Es decir, que la lgica tiene su fundamento en la
relacin sujeto-objeto, esto es, en el vnculo de la razn con la realidad.
Por consiguiente, si distinguimos entre la lgica natural y la lgica
normativa, advertimos enseguida que la nueva lgica, esa que la ciencia
griega elabora para facilitar su propia tarea, es tan indispensable como se
57
quiera, pero no es algo primario en el complejo de las relaciones
constitutivas del conocimiento.
La lgica slo depura, normaliza y unifica esa funcin, para los fines
especficos de una tarea cientfica, a la cual est subordinada por
naturaleza. Esta subordinacin originaria delimita el mbito de su
jurisdiccin. Quiere decirse que, por s sola, no puede la lgica resolver
jams ningn problema de conocimiento. La legitimidad de las
investigaciones puramente formales, entre ellas podemos mencionar a la
estadstica, de especialistas permite olvidar la subordinacin de la lgica
respecto de la epistemologa, que es como una subordinacin del smbolo
respecto de la cosa simbolizada. En este proceso de formalizacin, el
dato, por mencionar un ejemplo, pretende subordinar al fenmeno mismo,
a la realidad. La relacin lgica del pensamiento consigo mismo, sera un
vano juego de puros smbolos sin contenido. La lgica no tiene valor
epistemolgico propio. La utilidad de la lgica se funda siempre en lo
ontolgico.
La relacin epistemolgica
Esta relacin es, evidentemente, la ms primaria. Se establece entre el
sujeto del conocimiento y los objetos en general, de cuyos caracteres
ontolgicos y nticos (del ser) logra el sujeto tener noticia justamente en y
por esa relacin. Se pretende establecer esta relacin fundamental en el
conocimiento y la verdad, como el nico mecanismo epistemolgico
(cientfico) para acercarse a la verdad; incluso no es posible pensar en
cualquier tipo de conocimiento sin este vnculo: constituye su unidad
ontolgica (razn del ser). No fue necesario que surgiera la ciencia, como
una modalidad especial del conocimiento, para que el hombre advirtiese
que el simple darse cuenta de las cosas no es un saber cabal.
58
El conocimiento es discursivo porque las cosas mismas se relacionan
unas con otras, dependen unas de otras, o surgen unas de otras y
constituyen, en suma, un orden aparente subdividido en rdenes diversos
o grupos especiales de objetos. Este principio del discurso es la razn
fundamental de la ciencia. Esta relacin lgica es la que construye al
discurso cientfico, cuyo componente intrnseco es eliminar las
contradicciones, con el fin de estructurar una explicacin verdadera. Todo
conocimiento es racional, incluso el mito, aunque esta razn no sea la
razn lgica de la episteme. De esto se deriva que la racionalidad
construye la comprensin del discurso: con ideas inconexas no es posible
el entendimiento y no es posible la comunicacin.
Para Stewart Richards (1987, pp. 24-39), Aristteles pretenda inventar un
sistema que se aplicara al discurso hablado y escrito con la misma
precisin rigurosa que haba comprobado en la geometra. La lgica
puede definirse ms satisfactoriamente como la investigacin de los
principios del razonamiento correcto. El propsito de la lgica no es
determinar la calidad de la evidencia ni tampoco la calidad de la
conclusin, sino ms bien la calidad de la relacin que existe entre una
conclusin y su evidencia. Con esto se quiere decir que la lgica evala
los argumentos, y puesto que los argumentos son un ingrediente
indispensable de la ciencia, los cientficos no pueden trabajar sin la lgica.
Tomando la referencia de Nicol en torno al significado de la lgica, se
puede decir que los fenmenos son quienes sustentan su existencia; la
importancia de la relacin lgica, que no es una cuestin menor, es la
coherencia del discurso, la vigilancia cognitiva del argumento.
Razonamiento inductivo. Para L.S. Stebbing (en Padilla, 1979, pp. 110-
128) si slo tuviramos el razonamiento deductivo, estaramos
gravemente impedidos. No podramos llegar a ninguna conclusin
59
concerniente a cuestiones de hecho que fueran ms all del actual
testimonio de nuestros sentidos o del registro de nuestra memoria. La
generalizacin (es decir, ir ms all de la evidencia) es esencial a la
prosecucin de los asuntos de la vida cotidiana. Todo el mundo hace
inferencias por enumeracin simple. La afirmacin que se acaba de hacer
es, ella misma, un ejemplo de tal modo de inferencia.
Las inferencias de este tipo pertenecen a una etapa muy temprana del
pensamiento del hombre, sin una considerable acumulacin de tales
inferencias, la ciencia sera imposible. Dentro del argumento cientfico
existen afirmaciones que se dan por ciertas, independientemente del
sustento de su comprobacin. Se trata de verdades evidentes que no
necesitan un mayor proceso de indagacin. Los nombres de clase
permiten abreviar y conectar; es la conexin de propiedades lo que es
esencial no slo al pensamiento cientfico sino tambin al ordenamiento
de la vida cotidiana. Gracias a las inferencias inductivas, el posible
comprender al mundo, y obtener una respuesta de l, como una forma de
racionalizar la realidad y encontrarle una explicacin de su composicin.
Se reconoce cada una de estas cosas como un caso de lo que se ha
llamado una clase natural, es decir, una cosa que tiene caractersticas de
cierto tipo que la hacen el tipo de cosa que es. Siempre que cierto tipo de
cosa est en cierta situacin definida, exhibir ciertos modos
caractersticos de comportamiento; estos son modos recurrentes de
cambio. Las leyes causales son las leyes de estos modos recurrentes de
cambio. El reconocimiento de que las clases de cosas se comportan
caractersticamente conduce al descubrimiento de la causacin y las
condiciones.
Las contradicciones. Segn Michel Foucault (2001, pp. 250-266) en un
texto de ese nombre: Al discurso que analiza la historia de las ideas le
60
concede de ordinario un crdito de coherencia; procura encontrar, a un
nivel ms o menos profundo, un principio de cohesin que organiza el
discurso y le restituye una unidad oculta. Esta ley de coherencia es una
regla heurstica, una obligacin de procedimiento, casi una compulsin
moral de la investigacin.
No se trata de suponer que el discurso de los hombres se halla
perpetuamente minado en su interior por la contradiccin de sus deseos,
de las influencias que han experimentado, o las condiciones en que viven;
sino admitir que si hablan, y si, entre ellos, dialogan; es mucho ms que
superar esas contradicciones y encontrar el punto a partir del cual pueden
ser dominadas. Pero esa misma coherencia es tambin el resultado de la
investigacin: define las unidades terminales que consuman el anlisis;
descubre la organizacin interna de un texto, la forma de desarrollo de
una obra individual o el lugar de encuentro entre discursos diferentes. Las
contradicciones se superan con el discurso, y como tal el proceso de
investigacin incluye construir la coherencia a partir del anlisis; en este
sentido, la contradiccin es un elemento primordial para fundamentar
mejor el conocimiento cientfico: El anlisis debe suprimir la contradiccin.
Se puede, analizando la verdad de las proposiciones y las relaciones que
las unen, definir un campo de no contradiccin lgica. La idea es mostrar
que las contradicciones inmediatamente visibles no son nada ms que un
reflejo de superficie, y que hay que reducir a un foco nico ese juego de
centelleos dispersos. La contradiccin es la ilusin de la unidad que se
esconde o que est escondida: no tiene su lugar sino en el desfase entre
la conciencia y el inconsciente, el pensamiento y el texto, la idealidad y el
cuerpo contingente de la expresin.
61
La contradiccin funciona entonces, al hilo del discurso, como el principio
de su historicidad. La historia de las ideas reconoce, pues, dos niveles de
contradicciones: el de las apariencias, que se resuelve en la unidad
profunda del discurso, y el de los fundamentos, que da lugar al discurso
mismo.
Analizar el discurso es hacer desaparecer y reaparecer las
contradicciones; es mostrar el juego que en l llevan a cabo; es
manifestar cmo puede expresarlas, darles cuerpo, o prestarles una
fugitiva apariencia. El anlisis permite avanzar en la claridad del discurso
y las ideas.
Segn Nicol (2001, pp. 42-93) todo conocimiento es racional, incluso el
mito, aunque esta razn no sea la razn lgica de la episteme (ciencia).
Pero esa ausencia de vigilancia crtica en la razn es la que distingue el
conocimiento pre cientfico del cientfico, el pensamiento en el mito y en la
doxa (opinin) vulgar, del pensamiento metdico en la rigurosa episteme.
Toda la diferencia est en el mtodo. Se puede interpretar el mtodo en
este sentido como la vigilancia tica para descubrir la verdad.
Aunque llegue a ser coherente, la doxa no traduce la coherencia objetiva
de las cosas. Con su opinin el sujeto marca la diferencia que lo separa
de los dems. As, el querer tener razn, (desde la propia subjetividad
del individuo), que es la actitud caracterstica del que opina, es lo contrario
del dar razn, (sobre el objeto), en el cual no son las propias
convicciones las que imponen a los dems, sino las realidades las que
imponen a las convicciones.
La inteligencia de donde surge la doxa no es todava plenamente racional
y ha perdido en cambio la fuerza vinculatoria del mito. La opinin es del
individuo y el mito es comunitario. La ciencia viene a ser entonces una
62
nueva forma de vinculacin humana, la institucin de una comunidad de
pensamiento fundada en la razn. Con el mito se ha superado la
comunidad subjetiva, mstica de la mitologa. En su lugar aparece la
subjetividad de la doxa individual. Con los primeros atisbos de un
pensamiento crtico o reflexivo, la uniformidad se pierde en la anarqua. La
ciencia intenta restablecer la comunidad y la uniformidad del pensamiento
cambiando el punto de apoyo: fundndola por primera vez en el objeto:
slo en el objeto y no en el sujeto. La objetividad no consiste sino en la
subordinacin de la subjetividad. El conocimiento cientfico tiene su
fundamento en el objeto (o la realidad) que se expresa mediante el sujeto;
de esta manera, no hay conocimiento sin la relacin de lo subjetivo y lo
objetivo, esto es, del sujeto con el objeto y viceversa.
La relacin dialgica
Para Nicol (2001, pp. 42 y ss.) el pensamiento es logos. Es logos en el
sentido de razn, y a la vez en el sentido de palabra. Toda palabra es
racional, toda razn es simblica. Y es cierto que podemos pensar si decir
nada. Esto nos induce a creer que el logos como palabra es una funcin
enteramente distinta del logos como razn, o pensamiento, o
entendimiento. Segn esto, los pensamientos pueden ser expresados o
no, pero la expresin misma no es parte constitutiva del pensar. La
expresin se aadira per accidens al pensamiento.
Pero el trmino de la accin designada por este verbo transitivo no es
solamente el objeto pensado por el sujeto, sino el otro sujeto, la persona
en general a quien se comunica, o puede comunicarse, lo pensado. Sin
este interlocutor posible, los trminos en que se articula el pensamiento
careceran de significado. Incluso este proceso de comunicacin es
interno en el sujeto. Nicol no se refiere nicamente al interlocutor externo
(otro individuo), sino al pensamiento mismo del sujeto, el yo (interno).
63
Dicho de otra manera: los trminos no se aplican a las cosas para
comunicar un pensamiento formado por un informarse aisladamente; sin
cooperacin de los smbolos (la palabra) no puede formarse o articularse
pensamiento alguno, de suerte que el puro pensar implica ya los
trminos comunicativos. Todo logos es dialgico.
Aparte del dilogo interior del alma consigo misma, como dice Platn, se
ver enseguida que la existencia de un otro en general es condicin de
posibilidad del pensamiento. Pensar es ejercitar el logos y todo logos es
expresin. El logos implica siempre a la vez una intencin comunicativa y
un contenido significativo. Por una parte, es la necesidad de decir algo
para que el otro lo comprenda.
Y significar no es otra cosa que mentar un objeto cualquiera con un
smbolo verbal que permite reconocerlo o identificarlo dialgicamente. El
pensamiento, pues, no es una facultad solitaria y privada del sujeto, sino
una uncin comunicativa; es la accin misma de entender, y darse a
entender, la cual presupone siempre un interlocutor en general. El
entender es una accin transitiva. Un mensaje en el que se habla de algo
que nadie puede entender no es un mensaje significativo. Un significado
es inteligible (susceptible de ser entendido) cuando el smbolo que la
constituye es comprensible dialgicamente, o sea, cuando tiene la virtud
de hacer patente de manera efectiva al otro sujeto la realidad objetiva
mentada por el sujeto que la piensa, y que la expone en la expresin.
64
La relacin histrica
La historia es un componente de la ciencia, no es un factor extrnseco.
Entonces, segn Nicol (loc. cit.), la ciencia tiene que examinarse a s
misma en tanto que proceso evolutivo, y no como una pura relacin
intemporal del pensamiento con la realidad. La epistemologa ha de incluir
la historia.
La primera impresin es esta: si la verdad es relativa al tiempo, cada
situacin tendr su propia verdad, y no podr haber entre una verdad
cualquiera y las siguientes ninguna conexin orgnica. Cada verdad ser
vlida, relativamente, en y para la situacin que la produce, y quedar
circunscrita en ella. En unas circunstancias diferentes, la verdad tendr
que ser inevitablemente diferente tambin. Las circunstancias se imponen
a la verdad, pero nadie se impone a las circunstancias.
El sujeto slo puede en definitiva hablar de s mismo, precisamente
porque es histrico. El hombre es capaz de comprender a los dems,
incluso al margen de su tiempo porque es un ser que es capaz de
entender el comportamiento del otro (ver Dilthey). Intersubjetividad quiere
decir intercomunicacin a travs del tiempo, y no slo en un mismo
tiempo, en una misma situacin histrica.
Una filosofa historicista tiene que investigar justamente cmo se pasa de
una verdad a otra verdad, cul es el nexo entre una poca cualquiera y la
poca nueva y distinta que le sucede. Si cada poca o situacin histrica
se concibe como una unidad estancada, desaparece justamente la
posibilidad de la comprensin histrica, pues no hay manera de abordar el
pasado desde el encierro del presente. Sin duda, todo se hace desde el
presente, o en el presente; pero si el presente est cerrado por sus
propios caracteres distintos, hay algo que no se puede hacer, y es salirse
65
de l para actualizar el pasado, para efectuar esa presencia del pasado
en que la historia consiste. No hay va de comunicacin entre un ahora y
otro ahora cualquiera. Pero sin continuidad no hay historicidad. El ser
ahora significa continuidad histrica: somos lo que somos por la historia
que nos determina. Y justamente hay una interseccin histrica del tiempo
y la vida presente (lo que significa una vida diferente a las dems vidas
del pasado). La vida del presente se la debemos al pasado, por eso la
historia est enraizada en el ser del hombre.
La estructura vertical de la historicidad es como un acorde: cada nota
aislada, cada producto cultural independiente, tiene relacin con las otras
notas, o los otros productos culturales, que constituyen la unidad
armnica o situacional. Esto quiere decir que la situacin no puede
caracterizarse slo por los rasgos actuales, sin tomar en cuenta los
potenciales, que tambin son presentes, como los que se heredan del
pasado. El presente es dependiente del pasado y del futuro en la unidad y
continuidad del proceso.
La tercera relacin constitutiva del pensamiento, o sea la relacin
histrica, equipara la verdad a una expresin, y la hace relativa,
solamente si se considera la estructura situacional o vertical: lo que yo
pienso expresa lo que soy, o lo que soy depende de la situacin en la que
me encuentro. La verdad no representara la realidad de manera fidedigna
o adecuada, y sera tan slo la versin de una modalidad personal,
irreductible, incontrastable de ver las cosas y de reaccionar ante ellas. El
comportamiento individual significa una proyeccin del comportamiento
colectivo, es decir, quien determina la conducta propia (i.e. mi conducta)
es la conducta comunitaria.
El problema de la verdad y de la ciencia, suscitado por el hecho de la
historicidad, no tiene solucin mientras se juzgue que son tres, nada ms,
66
las relaciones constitutivas del pensamiento: la relacin epistemolgica, la
relacin lgica y la relacin histrica (en su doble proyeccin vertical y
horizontal). Si fueran stas solamente, la integracin de la tercera con las
otras dos sera en definitiva imposible. La cuarta relacin del
conocimiento, la relacin dialgica, permite integrar las otras tres.
La relacin dialgica es razn y comprensin, as como vinculacin con la
realidad mediante la palabra.
67
RESUMEN
Bolvar Echeverra se centra en la existencia social que, afirma, no slo
est presente en todo momento como factor que acta de manera
sobredeterminante en los comportamientos colectivos individuales del
mundo social, sino que tambin puede intervenir de manera decisiva en la
marcha misma de la historia.
En el tema del hombre como ser histrico se presenta una breve revisin
del captulo Historia y ciencia del hombre, de Eduardo Nicol (1977), en el
que plantea la idea de que los intentos por racionalizar la historia
ocasionan que se deje de lado la cuestin de la idea del hombre; mientras
definitiva, no consiguen integrar la historicidad del ser.
La pretensin de dar el carcter histrico de los tipos de conocimiento se
bas en otra obra fundamental de Eduardo Nicol (2001), Los principios de
la ciencia, texto que tambin ayuda a entender ampliamente las cuatro
relaciones del conocimiento (lgica, epistemolgica, dialgica e histrica).
En cuanto a la relacin lgica, mediante sta el conocimiento (en concreto
la ciencia) funda la comunidad y la uniformidad, por lo menos desde un
mbito puramente formal. La relacin epistemolgica (la ms primaria de
las relaciones) se establece entre el sujeto del conocimiento y los objetos
en general. Gracias a esta relacin, el sujeto puede conocer la
multiplicidad de objetos. Y a la vez puede dar razn de tales objetos. La
68
relacin dialgica se refiere a que todo conocimiento puede ser
interpretado y compartido entre sujetos: el conocimiento se participa
gracias a la palabra y al dilogo. Todo conocimiento se participa gracias a
la interlocucin: sujetos que comparten conocimiento a otros sujetos. La
relacin histrica se centra en que el sujeto puede hablar de s mismo
precisamente porque es histrico. El hombre es capaz de comprender a
los dems, incluso al margen de su tiempo porque es un ser que puede
entender el comportamiento del otro. As, se halla una continuidad del
pasado en el presente.
69
GLOSARIO
Cultura
Del lat. Cultura. Cultivo; conjunto de conocimientos que permite a alguien
desarrollar su juicio crtico; conjunto de modos de vida y costumbres,
conocimientos y grado de desarrollo artstico, cientfico, industrial, en una
poca, grupo social, etc.; culto religioso.
Historicismo
Doctrina que sostiene que la realidad es historia (es decir, desarrollo-
racionalidad-necesidad) y el conocimiento mismo es histrico (as lo
propone Hegel).
Historicista
Se dice de lo que pertenece o es relativo al historicismo. Partidario de
esta tendencia.
Lgica
Es una ciencia de la Filosofa cuyo objeto de estudio es el pensamiento
en s mismo, tanto en sus formas como en sus leyes. Es, dicho de otro
modo, el anlisis del razonamiento correcto (formalmente vlido).
Logos
Sinnimo de razn, entendida sta como orden explicativo del universo.
Tambin se refiere, en el plano teolgico, la divinidad (el Verbo).
70
Objeto
El trmino de una accin u operacin, sea prctica, lgica o gramatical.
Sujeto
Se dice de aquello de los que se habla, o bien a lo que se atribuyen
cualidades especficas porque le son inherentes. Asimismo es l y, el
espritu o la conciencia como principio determinante del mundo del
conocimiento o de la accin o, por lo menos, como capacidad de iniciativa
en tal mundo (Abbagnano).
Realidad
Todo lo que posee ser, es decir, es res (cosa). Lo que existe de hecho,
frente a lo terico, imaginario o meramente posible.
71
ACTIVIDADES
DE APRENDIZAJE
ACTIVIDAD 1
Despus de leer el apartado Historicidad y especificidad del
conocimiento de Hugo Zemelman (fragmento que se presenta en estos
apuntes), escribe con tus palabras los argumentos del autor, o dudas e
impresiones que te genere el tema; asimismo, presenta otros ejemplos
donde se corrobore esta historicidad o especificidad del conocimiento.
ACTIVIDAD 2
Comenta y discute, las dudas que tengas sobre esta unidad, con tu
asesor.
ACTIVIDAD 3
Redacta un reporte de lectura del captulo: La historia y la verdad. Las
cuatro relaciones del conocimiento de Eduardo Nicol (ver apartado de
bibliografa).
La estructuracin, los criterios de evaluacin y la presentacin de trabajos
se han descrito en las actividades de la primera unidad.
72
CUESTIONARIO
DE REFORZAMIENTO
1. Qu plantea Bolvar Echeverra sobre la dimensin cultural?
2. Por qu el hombre es un ser histrico?
3. Por qu son importantes las relaciones del conocimiento?
4. En qu es la relacin lgica?
5. En qu consiste la relacin epistemolgica?
6. Qu es la relacin dialgica?
7. Qu es la relacin histrica?
8. Cul es la relacin entre palabra y pensamiento?
9. En el texto presentado de Hugo Zemelman a qu se refiere la
historicidad y especificidad del conocimiento?
73
LO QUE APREND
Realiza un mapa conceptual del hombre como ser histrico y como ser de
la cultura. Envalo a tu asesor para que lo retroalimente.
Elabora un cuadro comparativo en el que expongas las diferencias entre
las relaciones lgica, epistemolgica, dialgica e histrica. Enva tu
trabajo a la plataforma para que tu asesor haga sus comentarios.
Describe al menos en diez lneas, con tus palabras, los nexos que hay
entre las cuatro relaciones del conocimiento y su importancia en la
actividad cientfica.
74
EXAMEN
DE AUTOEVALUACIN
I. Contesta si son verdaderas (V) o falsas (F) las siguientes aseveraciones.
Verdadera Falsa
1. La dimensin cultural no slo est presente en todo
momento como factor que acta de manera
sobredeterminante en los comportamientos
individuales del mundo individual, sino que tambin
puede intervenir en la marcha misma de la historia.
( ) ( )
2. El propsito de la lgica no es determinar la calidad
de la evidencia ni tampoco la calidad de la
conclusin, sino la calidad de la relacin entre una
conclusin y su evidencia.
( ) ( )
3. La intersubjetividad es una forma de relacin
histrica del conocimiento.
( ) ( )
4. Todo el conocimiento se adquiere a travs de
relaciones dialgicas.
( ) ( )
5. La lgica no necesariamente tiene su fundamento
en la relacin sujeto-objeto.
( ) ( )
6. El hombre expresa su ser, y no lo transforma al ( ) ( )
75
expresarlo.
7. El mito es una forma de conocimiento racional. ( ) ( )
8. La relacin histrica es una forma relativa del
conocimiento.
( ) ( )
9. La relacin dialgica impide enlazar las relaciones
lgica, epistemolgica e histrica.
( ) ( )
10. La relacin dialgica es razn y comprensin, as
como vinculacin con la realidad mediante las
palabras.
( ) ( )
76
II. Realiza el siguiente crucigrama
Verticales
1. Es la relacin que se refiere a la razn y comprensin, as como
vinculacin con la realidad mediante las palabras.
2. Es la relacin que equipara la verdad a una expresin, y la hace
relativa, solamente si se considera la estructura situacional o vertical.
3. Es la dimensin que no slo est presente en todo momento como
factor que acta de manera sobredeterminante en los comportamientos
individuales del mundo individual, sino que tambin puede intervenir
decisivamente.
Horizontales
4. Es la relacin que se establece entre el sujeto del conocimiento y los
objetos en general. Hay una relacin entre el conocimiento y la verdad.
5. Es la relacin que tiene su fundamento en la relacin sujeto-objeto; hay
un vnculo de la razn con la realidad.
77
2
1
4 3
5
78
MESOGRAFA
Nicol (2001) La historia y la verdad.
Las cuatro relaciones del
conocimiento
42-93
Simmel (2001) De la esencia de la
cultura
185-197
Zemelman (2003) (2.4) La totalidad en la
construccin histrica del
conocimiento
169-173
Bibliografa bsica
Echeverra, Bolvar (2001). La dimensin cultural de la vida social,
Definicin de la cultura, Mxico, Universidad Nacional
Autnoma de Mxico-taca, pp. 17-47.
Foucault, Michel (2001). Las contradicciones en La arqueologa del
saber, 20 edicin, Mxico, Siglo XX1, pp. 250-262
79
Nicol, Eduardo (1977). Historia y ciencia del hombre, en La idea del
hombre, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, [1998, 3
reimp.], pp. 42-93.
. (2001). La historia y la verdad. Las cuatro relaciones del
conocimiento en Los principios de la ciencia, Fondo de
Cultura Econmica, Mxico, pp. 42-93
Richards, Stewart (1987). El argumento cientfico: el papel de la lgica,
en Filosofa y sociologa de la ciencia, Mxico, Siglo XXI,
[trad. Sergio Fernndez Bravo], pp. 24-39.
Simmel, Georg (2001). De la esencia de la cultura en El individuo y la
libertad. Ensayos de crtica de la cultura, Barcelona,
Pennsula, [trad. Salvador Mas], pp. 185-197.
Stebbing, L. S., La induccin y la ciencia, en Hugo Padilla (comp.).
(1974). El pensamiento cientfico, Mxico, Asociacin
Nacional de Universidad e Institutos de Enseanza
Superior, pp.110-128 (hay una edicin en Trillas).
Zemelman, Hugo (2003). Los horizontes de la razn. I. Dialctica y
apropiacin del presente, 2. ed., Mxico, Anthropos.
Magge, Bryan (2000). Popper, 2 ed., Mxico, Colofn.
80
Popper, Karl El problema de la induccin, en David Miller (comp.).
(1997). Popper, escritos selectos, Mxico, Fondo de
Cultura Econmica [trad. Sergio Ren Madero Bez], pp.
114-130.
, Historicismo, en David Miller (comp.). (1997). Popper, escritos
selectos, Mxico, Fondo de Cultura Econmica [trad.
Sergio Ren Madero Bez], pp. 307-322.
PARA CONSULTAR TCNICAS DE INVESTIGACIN DOCUMENTAL
Czares Hernndez, Laura et al. (2000). Tcnicas actuales de
investigacin documental, 3 ed., Mxico, Trillas.
Galindo, Carmen, Magdalena Galindo y Armando Torres-Micha (1997).
Manual de redaccin e investigacin. Gua para el
estudiante y profesionista, Mxico, Grijalbo.
Garza Mercado, Ario (1972). Manual de tcnicas de investigacin, Mxico,
El Colegio de Mxico.
Lpez Ruiz, Miguel (1998). Normas tcnicas y de estilo para el trabajo
acadmico, UNAM, Mxico.
Universidad de Leeds, Biblioteca. (2011). What is Referencing?,
actualizado el 11/07/09, disponible en lnea:
http://library.leeds.ac.uk/info/200232/referencing/832/what
_is_referencing, consultado el 20/05/11.
81
UNED, (10/01/08), 10 normas de Netetiqueta, El Pas, Tecnologa,
disponible en lnea:
http://www.elpais.com/articulo/internet/normas/Netetiqueta
/elpeputec/20080110elpepunet_7/Tes, consultado el
20/05/11.
Zavala Ruiz, Roberto (2008). El libro y sus orillas, 3. ed., Mxico, UNAM.
82
UNIDAD 3
TIPOS DE CONOCIMIENTO
83
OBJETIVO PARTICULAR
Que el estudiante distinga los diversos tipos de conocimiento,
identificando el tipo de finalidad que persigue tanto el conocimiento
prctico como el cientfico, as como las caractersticas principales del
conocimiento cientfico, tecnolgico y tcnico
84
INTRODUCCIN
En esta tercera unidad se presentan grosso modo las definiciones de los
trminos doxa (opinin), tchne (tcnica) y episteme (ciencia), conceptos
bsicos para el conocimiento cientfico. De igual forma, se hace una
revisin de tres trminos fundamentales: ciencia, tcnica y tecnologa,
conceptos que regularmente se confunden y frecuentemente se emplean
de manera sinnima; adems, se relacionan con el conocimiento prctico
y terico.
Para la revisin de los conceptos de esta unidad, se retoman los
conceptos planteados por Juan Manuel Silva Camarena, Michael
Foulcault y Jos Ferrater Mora.
85
LO QUE S
siguiente:
1) Una definicin acerca de lo que es opinin, tcnica y ciencia.
2) Tus puntos de vista acerca de la diferencia entre ciencia, tcnica y
tecnologa.
3) Ejemplos de conocimiento prctico y terico.
4) Presenta tus respuestas y compralas con las de tus compaeros.
86
TEMARIO
DETALLADO
3.1. Doxa (opinin), tchne (tcnica) y episteme (ciencia)
3.2. Conocimiento prctico: la tcnica y tecnologa
3.3. Conocimiento terico: la ciencia
87
3.1. Doxa (opinin), tchne
(tcnica) y episteme (ciencia)
El trmino griego doxa se traduce comnmente por opinin. Fue
empleado en sentido filosfico por Parmnides al presentar y contrastar la
doctrina de la opinin, en cuanto a apariencia, ilusin o engao, con la de
la verdad.
El sentido de doxa como apariencia se encuentra asimismo en Platn (por
ejemplo, entre otros lugares, Rep. VI 505d). Platn habla asimismo de
doxa como opinin, la cual se contrapone a la ciencia o saber verdadero.
La relacin entre la nocin de apariencia y la de opinin, se manifiesta en
Platn en el hecho de que se admite a menudo que la opinin puede ser
recta, pero ello no la constituye an en un saber; la titulada recta opinin'
no es sino el saber comn y corriente, que se orienta en las apariencias y
no en las realidades.
A veces, la doxa es presentada por Platn como una opinin personal, y
otras tantas, como una general o comn. Tambin se encuentra en
Platn el sentido de doxa como gloria, es decir, como la buena
opinin en que se tiene a una persona (la clsica nocin de honra).
Platn emplea una gran variedad de trminos relacionados
lingsticamente con doxa.
La palabra dxai, (plural de doxa), fue empleada por varios autores
antiguos para designar las doctrinas de filsofos fsicos. En la poca
88
moderna los trminos doxa y doxal (o dxico, adjetivos de doxa) han
sido usados por Husserl, especialmente en las Ideen. Husserl no pone a
la par, como han hecho otros autores, doxa o creencia (Glaube) con
suposicin, conjetura, etc., en tanto que contrapuestas a
certidumbre. La doxa o creencia ocupa, segn Husserl, un lugar nico.
Las llamadas modalidades doxales (o dxicas) no son especies de la
doxa sino que tienen un carcter racional, que se funda en una
Protodoxa (Urdoxa). Todo tipo de creencia implica una doxa.
La creencia originaria (Urdoxa, Urglaube) es la referencia intencional de
todas las modalidades doxales (o dxicas). Con relacin a las
modalidades doxales o dxicas, Andr de Muralt (1963) escribe:
A los caracteres de ser del noema corresponden... los caracteres
de creencia de la noesis; estos caracteres son dxicos o tticos,
en el sentido en que ponen al ser de acuerdo con tal o cual modo.
Hay... aqu una relacin intencional de los caracteres dxicos
entre s; se establece un orden a partir de la creencia originaria
(Urdoxa), que es la certeza. sta puede transformarse
intencionalmente en suposicin, conjetura, cuestin, duda, al igual
que correlativamente el carcter constituido originario de realidad
se modifica en carcter posible, verosmil, problemtico, dudoso.
Se necesita una forma-madre (Urform) que permita unificar,
ordenar, la multiplicidad esencial de los caracteres dxicos. La
certeza de creencia, carcter dxico originario, desempea este
papel, y est incluida de hecho intencionalmente en las
modificaciones derivadas. (p. 317)
Por otra parte, J. Ferrater Mora (2001-4, p. 3450) dice que el trmino
tcnica a menudo se emplea como sinnimo de arte. Los griegos
usaban el trmino (generalmente traducido como arte y raz
etimolgica de tcnica) para designar una habilidad mediante la cual se
hace algo. La tchne no es cualquier habilidad, sino una que sigue ciertas
reglas por medio de las que se consigue algo; por eso existen distintas
tchne (tchne del gobierno, tchnne de la caza, etc.).
89
Michel Foucault (2005) ha llamado episteme y tambin campo
epistemolgico, a la estructura subyacente y, con ello, inconsciente que
delimita el campo del conocimiento, los modos como los objetos son
percibidos, agrupados, definidos. La episteme no es una creacin
humana; es ms bien el lugar en el cual el hombre queda instalado y
desde el cual conoce y acta de acuerdo con las resultantes reglas
estructurales de la episteme. El estudio de una episteme no es por ello
una historia. No es ni historia global ni historia de las ideas, sino
arqueologa. No puede hablarse de continuidad entre diversas epistemes
y, por ello, no puede hablarse tampoco de una historia de epistemes. De
hecho, no hay tampoco continuidad o progreso histrico dentro de una
episteme.
Las ciencias humanas modernas no han constituido, segn Foucault
(2005), la episteme moderna: es ms bien la disposicin general de la
episteme lo que da su lugar. Llama e instaura (las ciencias humanas)
permitiendo constituirse al hombre como su objeto (p. 374). As, en el
mismo sentido en que la gramtica y la historia natural formaban parte de
la episteme clsica (la episteme de la cultura occidental que se inaugur
hacia mediados del siglo XVII), las ciencias humanas forman parte de la
episteme moderna, la que, a comienzos del siglo XIX, marca el umbral de
nuestra modernidad (p. 9).
La episteme moderna ha dibujado inclusive el perfil del hombre como el
que hace su propia historia, es algo inscrito en el mbito de una
episteme. As pues, no es, en realidad, el hombre el que hace su propia
historia, sino que la episteme hace tal hombre (que de este modo deja de
hacer, literalmente, su propia historia). El fin del hombre de que ha
hablado Foucault, es simplemente el fin de una episteme en la que el
hombre ha aparecido como si fuese el principal objeto del conocimiento.
90
La nocin de episteme puede ser considerada como una nocin
estructural, como uno de los aspectos que puede asumir la idea de
estructura tal como ha sido elaborada por los estructuralistas. En todo
caso, parece constituirse como una estructura profunda, inconsciente,
no humana, no producida ni por las acciones individuales ni siquiera
por supuestas acciones colectivas de hombres. A la vez, una episteme es
discontinua con respecto a otras. Sin embargo, hay que tener en cuenta
que, en Foucault, lo que importa ms en la episteme no son supuestas
conexiones internas que obedezcan a una especie de armona
preestablecida; importan sobre todo las discontinuadas, las rupturas, la
ausencia total de un centro y una como dispersin.
Hablar de una unidad de la episteme, resulta un asunto poco claro. Tal
vez no hay semejante unidad; acaso lo que hay son, como Foucault
apunta, serie de series. Por eso la episteme se distingue no solamente de
una concepcin del mundo y de la vida o de una visin, aun si no es
la concepcin o la visin de nadie en particular, sino tambin de un
sistema estructural de reglas. En todo caso, si hay reglas, stas no
determinan la serie de series, sino a la inversa; las reglas surgen del
cuadro que, como el de la imagen de la televisin, est formado de
series discontinuas. La episteme puede ser considerada as como una
estructura aun ms profunda y subyacente que todas las estructuras.
Hay ciertas analogas entre la nocin de episteme y la de paradigma (en
algunos de los sentidos que se han dado a este trmino en el curso de los
debates centrados en torno a las ideas de Thomas S. Kuhn). Algunos
sostienen que, lo mismo que el concepto de paradigma, el de episteme
plantea el problema de su comparabilidad con otras epistemes (sea una
comparabilidad global o una comparabilidad de algunos de sus elementos
91
[series en Foucault; trminos tericos en las ciencias naturales] con
elementos de otras epistemes). A ello se agrega el problema de la
sucesin de epistemes.
En una de las primeras fases de la concepcin de paradigma en Kuhn
se ha apelado a la aparicin y proliferacin de anomalas. No existe tal
recurso para una episteme. Por otro lado, estos problemas han de ser
para Foucault otros tantos seudo-problemas, no en vano no se trata de
historia sino de arqueologa, y no en vano se destaca la completa des-
centralizacin de la episteme, las rupturas y las discontinuidades. Los
crticos de Foucault y los de la simple nocin de paradigma arguyen, en
cambio, que subsiste un problema: el de la posible inteligibilidad de
aquello de que se habla, aun cuando aquello de que se habla sea a la
vez, si no primariamente, aquello en virtud de lo cual se produce el
discurso o el enunciado.
92
3.2. Conocimiento prctico:
la tcnica y tecnologa
Como se seal anteriormente, el trmino tcnica a menudo se emplea
como sinnimo de arte. Segn Ferrater (2001-4, pp. 3450-3453) para los
griegos el vocablo tchne (generalmente traducido como arte y raz
etimolgica de tcnica) serva para designar una habilidad mediante la
cual se haca algo, pero no cualquiera, sino una habilidad que siguiera
ciertas reglas por medio de las que se consegua algo. Para el filsofo
Aristteles, la tchne es superior a la experiencia, pero inferior al
razonamiento; durante la Edad Media el trmino ars se utilizaba
regularmente en el sentido de tchne griega; sin embargo, poco a poco se
destac la llamada ars mechanicae (como luego se le llamara a la
tcnica). Algunos filsofos se han encargado de distinguir entre varias
formas de tcnica o varias etapas en la evolucin de la tecnologa.
Adems, Ferrater (loc. cit.) indica que segn Scheler, las races del
conocimiento tcnico radican en la necesidad (que suele ser material), en
cuyo caso tenemos la tcnica en sentido estricto, pero puede ser tambin
espiritual, en cuyo caso el saber tcnico es un entrenamiento espiritual, un
entrenamiento psquico (ascesis, asctica).
Por otra parte, Silva Camarena (2000, 2000b, 2000c), en su ensayo
publicado como una triloga Humanismo, tcnica y tecnologa, presenta
93
un amplio anlisis de los trminos tcnica y tecnologa, trminos que
comnmente son empleados de manera sinnima. Para ello, el autor revisa
las definiciones planteadas por Ferrater Mora, Abbagnano y Spengler; de
este ltimo autor plantea la definicin de tcnica: tctica de la vida misma
(2000c, p. 20). La tcnica responde a las necesidades, pero no da razn.
En cuanto a la tecnologa, Silva seala que se le aplaude que opere, pero
se le exige que proceda como la ciencia, aceptando que sus medios y sus
fines son distintos a los de la investigacin cientfica. Algunos estudiosos
afirman que la tecnologa es el motor de la ciencia, lo cual resulta una idea
absurda, pues son dos conceptos complemente distintos. Al respecto Silva
Camarena (2000c, p. 31) seala: El logos de la tecnologa, no es el mismo
logos de ciencia [] no es lo mismo verdad y eficiencia."
94
3.3. Conocimiento terico:
La ciencia
El tema de la ciencia ha sido abordado por innumerables estudiosos de la
filosofa de la ciencia. Para Juan Manuel Silva Camarena (2004, pp. 5-6,
11) la ciencia es un asunto de palabras, un asunto de razones. El saber
cientfico se halla en las teoras, y stas se encuentran en los textos; por
ello, si no se escribe, no hay ciencia. La ciencia ofrece razones
tericamente de las cosas, y tambin da razones de s misma.
Por su parte, Jos Ferrater Mora (2001-1, pp. 545-546) en su Diccionario
de Filosofa hace una revisin del concepto. El sustantivo scientia procede
del verbo scire, que significa saber; etimolgicamente, ciencia
equivale, en consecuencia, a el saber. Sin embargo, no es recomendable
atenerse a esta equivalencia. Este autor aclara que hay saberes que no
pertenecen a la ciencia; por ejemplo, el saber que a veces se califica de
comn, ordinario o vulgar. Se saben, en efecto, muchas coas que nadie
osara presentar como si fuesen enunciados cientficos. As, Ferrater
presenta un ejemplo: el ministro de Obras Pblicas de Islandia ha sido
operado de la prstata, lo cual significara saber algo; pero la proposicin
El ministro de Obras Pblicas de Islandia ha sido operado de la prstata
no es una proposicin cientfica. A menos que tomemos el trmino
ciencia en un sentido muy amplio, no se puede, pues, hacerlo sinnimo
de saber. El propio Platn, que distingua rigurosamente entre el saber
95
() y la opinin (), adverta que sta no es simple no-saber;
es algo situado entre la perfecta ciencia y la absoluta ignorancia. Por ello,
es necesario precisar qu tipo de saber es el cientfico; varias respuestas
se nos ocurren, por ejemplo: que es un saber culto o desinteresado, que
es un saber terico, susceptible de aplicacin prctica y tcnica, que es
un saber riguroso y metdico, etc. Ferrater Mora afirma que todas estas
respuestas proporcionan alguna informacin sobre el tipo especial del
saber cientfico, pero que no son suficientes porque tienen, adems, un
inconveniente, en este caso importante: el de que no permiten distinguir
entre la ciencia y la filosofa. Este filsofo aclara que durante muchos
siglos esta falta de diferenciacin no ha parecido cosa grave: todava es
arduo separar lo propiamente cientfico (sea cual fuere su valor actual) de
lo propiamente filosfico en la Fsica de Aristteles, pero ello, seala, no
dificulta ms de lo que es razonable la comprensin de sus proposiciones;
en cierto modo, ayuda a comprender el carcter peculiar del pensamiento
aristotlico sobre la Naturaleza.; sin embargo, a medida que se fueron
organizando las llamadas ciencias particulares y se fue haciendo ms
intenso lo que se ha calificado de movimiento, de autonoma primero, y de
independencia luego, de las ciencias, la distincin en cuestin se hizo
cada vez ms importante y urgente: no poder trazar una lnea divisora
entre la contribucin filosfica y la cientfica de Descartes o de Leibniz
obstaculiza grandemente, en efecto, la comprensin de tales
contribuciones. Por todo lo anterior, Ferrater Mora dice que es preciso
poner en claro en qu consiste el saber cientfico y cules son las
principales diferencias existentes entre este saber y el filosfico.
Ms adelante seala que es comn considerar la ciencia como un modo
de conocimiento que aspira a formular, mediante lenguajes rigurosos y
apropiados, en lo posible, con auxilio del lenguaje matemtico, leyes por
medio de las cuales se rigen los fenmenos. Afirma Ferrater que estas
leyes son de diversos rdenes. Todas tienen, sin embargo, varios
96
elementos en comn: ser capaces de describir series de fenmenos; ser
comprobables por medio de la observacin de los hechos y la
experimentacin; ser capaces de predecir, ya sea mediante prediccin
completa o mediante prediccin estadstica, acontecimientos futuros. La
comprobacin y la prediccin no se efectan siempre, por lo dems, de la
misma manera, no slo en cada una de las ciencias, sino tambin en
diversas esferas de la misma ciencia. En gran parte dependen del nivel de
las correspondientes teoras. Asimismo, este filsofo indica que una teora
cientfica ms comprensiva obedece ms fcilmente a requerimientos de
naturaleza interna a la estructura de la propia teora, simplicidad, armona,
coherencia, etctera, que a una teora menos comprensiva. Aclara que las
teoras de teoras (como, por ejemplo, la teora de la relatividad) parecen
por ello ms alejadas de los hechos, o mejor dicho, menos necesitadas
de un grupo relativamente considerable de hechos para ser confirmadas;
ello se debe a que trazan marcos generales dentro de los cuales pueden
reunirse previas agrupaciones tericas de hechos o bien ciertos tipos de
hechos observados en el curso de algn experimentum crucis. Ferrater
Mora afirma que la comprobacin y precisin antedichas dependen
asimismo de los mtodos empleados, los cuales son tambin diversos
para cada ciencia y para partes diversas de la misma ciencia. Adems, en
general, se considera que una teora cientfica es tanto ms perfecta
cuanto ms formalizada se halla. Esto no significa, empero, que la nica
labor del cientfico que merezca el nombre de tal sea la formalizacin. En
rigor, sta es una de las tendencias de la ciencia: la que adopta cuando
se halla en un estado de madurez relativa.
97
RESUMEN
En esta unidad se present la distincin entre diferentes conceptos,
regularmente empleados errneamente en el trabajo cientfico. En primer
lugar el trmino griego doxa, traducido comnmente por opinin, es un
concepto ampliado por algunos filsofos griegos. Por su parte, el trmino
tcnica, que a menudo se emplea como sinnimo de arte, sin embargo,
Ferrater Mora puntualiza que es vocablo que serva para designar una
habilidad mediante la cual se haca algo, pero no cualquiera, sino una
habilidad que siguiera ciertas reglas por medio de las que se consigue
algo. En cuanto al concepto episteme, Michel Foucault lo ha llamado
tambin campo epistemolgico, a la estructura subyacente y, con ello,
inconsciente que delimita el campo del conocimiento, los modos como los
objetos son percibidos, agrupados, definidos.
Por otra parte, Silva Camarena dice que la tcnica responde a las
necesidades, pero no da razn, a diferencia de la ciencia; en cambio la
tecnologa se le aplaude que opere, pero se le exige que proceda como la
ciencia, aceptando que sus medios y sus fines son distintos a los de la
investigacin cientfica; tambin l afirma que su logos no es el mismo
logos de ciencia, pues no es lo mismo verdad y eficiencia.
Otro concepto que se define en esta unidad, y abordado por innumerables
estudiosos de la filosofa de la ciencia, es precisamente el de ciencia. Para
Juan Manuel Silva la ciencia es un asunto de palabras, un asunto de
razones, pues la ciencia ofrece razones tericamente de las cosas, y
98
tambin da razones de s misma. Al respecto, Jos Ferrater Mora hace
una revisin amplia del concepto.
99
GLOSARIO
Ciencia
Del lat. scienta. Conjunto de conocimientos obtenidos mediante la
observacin y el razonamiento, sistemticamente estructurados y de los
que se deducen principios y leyes generales. Saber o erudicin. Tener
mucha, o poca, ciencia. Habilidad, maestra, conjunto de conocimientos
en cualquier cosa.
Conocimiento
conocido (persona con quien se tiene algn trato, pero no amistad).Los
conocimientos pueden ser: tericos, que son los que pretenden
manifestar una verdad como representacin o interpretacin de la
realidad; stos pueden ser: cientficos, filosficos, de creencias,
teolgicos, tradicionales, locales y globales. Prcticos, que estn
orientados a realizar una accin para alcanzar un fin: morales, ticos,
polticos, artsticos, tcnicos.
Por otra parte, por la estructura de su contenido: formales, son los que
carecen de contenido material alguno; adems, muestran solamente una
estructura lgica mediante relaciones y operaciones previamente
definidas de smbolos sin significacin alguna. Materiales, son todos los
dems conocimientos que no son formales; por cuanto tienen un
contenido o materia acerca de la cual ofrecen informacin. Orientado
cuando hace referencia a las relaciones causales entre conceptos: ley
100
descriptiva o explicaciones. Axiomtico cuando se refiera a explicaciones
de causas finales o sucesos fundados a priori como verdaderos: teoras o
fundamentaciones de la ciencia.
Doxa
(Del lat. opino, -nis). Dictamen o juicio que se forma de algo cuestionable.
Fama o concepto en que se tiene a alguien o algo. Doxa () palabra
griega que se suele traducir por 'opinin'. Se trata de un conocimiento
fenomnico y, en consecuencia, segn engaoso. Comprende dos
grados: eikasia () y pistis (), es decir, imaginacin y fe o
creencia.
Episteme
En la filosofa platnica, el saber construido metodolgicamente en
oposicin a las opiniones individuales. Conocimiento exacto. Conjunto de
conocimientos que condicionan las formas de entender e interpretar el
mundo en determinadas pocas.
Tcnica
Del lat. techncus, y este del gr. , de , arte. Perteneciente o
relativo a las aplicaciones de las ciencias y las artes. Dicho de una
palabra o de una expresin: Empleada exclusivamente, y con sentido
distinto del vulgar, en el lenguaje propio de un arte, ciencia, oficio, etc.
Persona que posee los conocimientos especiales de una ciencia o arte.
Tecnologa
Del gr. , de , de , arte, y , tratado.
Conjunto de teoras y de tcnicas que permiten el aprovechamiento
prctico del conocimiento cientfico. Tratado de los trminos tcnicos.
Lenguaje propio de una ciencia o de un arte.
101
ACTIVIDADES
DE APRENDIZAJE
ACTIVIDAD 1
Elabora un mapa conceptual en el que se interrelacione los conceptos:
doxa, tchne y episteme. Enva tu trabajo a tu asesor para su revisin.
ACTIVIDAD 2
Busca otras definiciones de ciencia y elabora un cuadro comparativo de
autores.
Enva tu trabajo a tu asesor para que lo retroalimente.
ACTIVIDAD 3
Lee el texto de Juan Manuel Silva Camarena, Humanismo, tcnica y
tecnologa. Recuerda que es un ensayo de tres partes: 2000, 2000b y
2000c
Con base en lo planteado por Silva Camarena, elabora un cuadro
comparativo de los conceptos: ciencia, tcnica y tecnologa.
102
ACTIVIDAD 4
Redacta un reporte de lectura del texto sealado anteriormente. Envalo a
tu asesor para su revisin.
103
CUESTIONARIO
DE REFORZAMIENTO
1. En qu consiste la doxa?
2. Cuntos sentidos daba Platn al trmino doxa?
3. Cul es la diferencia entre tchne y episteme?
4. Qu es la episteme?
5. Qu es la episteme para Michel Foucault?
6. Explica la relacin entre doxa y episteme
7. Cmo se define a la tcnica?
8. Cmo define Silva Camarena a la tecnologa?
9. Qu es la ciencia?
10. Diferencias entre el conocimiento prctico y terico.
104
LO QUE APREND
Redacta un ensayo sobre las diferencias de los conceptos: doxa, tchne y
episteme. Envalo a tu asesor para su revisin.
Elabora un cuadro comparativo del conocimiento terico (ciencia) y
conocimiento prctico (tcnica y tecnologa) y seala algunos ejemplos.
105
EXAMEN DE
AUTOEVALUACIN
I. Contesta si son verdaderas (V) o falsas (F) las siguientes
aseveraciones.
Verdadera Falsa
1. La doxa es el conocimiento objetivo. ( ) ( )
2. La episteme es el conocimiento subjetivo, es la opinin. ( ) ( )
3. El trmino tcnica a menudo se emplea como sinnimo de arte. ( ) ( )
4. La tchne significa tcnica. ( ) ( )
5. La tcnica responde a las necesidades con razonamientos
cientficos.
( ) ( )
6. La tecnologa es el motor de la ciencia. ( ) ( )
7. La tecnologa busca la verdad y la eficiencia. ( ) ( )
8. La ciencia ofrece razones tericamente de las cosas, y tambin
da razones de s misma.
( ) ( )
106
Horizontales
1. Es la habilidad que sigue ciertas reglas por medio de las cuales se
consigue algo. Responde a las necesidades, pero no da razn.
2. Sus medios y sus fines son distintos a los de la investigacin
cientfica. Su logos no es el mismo logos de ciencia, pues no es lo
mismo verdad y eficiencia.
3. Procede del verbo scire, que significa saber. Su saber se halla en
las teoras, y stas se encuentran en los textos. Ofrece razones
tericamente de las cosas, y tambin da razones de s misma.
Verticales
4. Los griegos usaban este trmino (generalmente traducido como
arte y raz etimolgica de tcnica) para designar una habilidad
mediante la cual se haca algo.
5. Es la estructura subyacente y, con ello, inconsciente que delimita el
campo del conocimiento, los modos como los objetos son
percibidos, agrupados, definidos. Es el lugar en el cual el hombre
queda instalado y desde el cual conoce y acta de acuerdo con las
reglas estructurales.
6. Trmino griego que se traduce comnmente por opinin. Fue
empleado en sentido filosfico por Parmnides al presentar y
contrastar la doctrina de la opinin, en cuanto a apariencia, ilusin
o engao, con la de la verdad.
107
4 5
1
6
2
3
108
MESOGRAFA
Autor Captulo/ Apartado/Entrada Pginas
Silva (2000) I Humanismo, tcnica y tecnologa 17 - 22
Silva (2000b) II Humanismo, tcnica y tecnologa 11- 27
Silva (2000c) III Humanismo, tcnica y tecnologa 18 - 53
Silva (2004) La ciencia: asunto de palabras 5 - 24
Ferrater (2001-1,
2001-4)
ciencia, tecnologa, tcnica passim
Foucault (2005) Prefacio 1 - 10
Bibliografa bsica
Ferrater Mora, Jos. (2001). Diccionario de filosofa, Barcelona, Ariel
(cuatro tomos).
Habermas, Jrgen. (2001). Ciencia y tcnica como ideologa en Ciencia
y tcnica como ideologa, 4 ed., Madrid, Tecnos, pp. 53-
112.
109
Heidegger, Martin, (2003). La pregunta por la tcnica en Filosofa,
ciencia y tcnica, 4 ed., Santiago de Chile, Editorial
Universitaria, pp. 113-148.
Muralt, Andr de. (1963). La idea de fenomenologa, Mxico, Centro de
Estudios Filosficos, UNAM.
Silva Camarena, Juan Manuel. (2004). La ciencia: asunto de palabras,
Contadura y Administracin, No. 212, enero-abril, FCA,
UNAM.
, Humanismo, tcnica y tecnologa (tres partes), Contadura y
Administracin, abril-junio, julio-septiembre y octubre-
diciembre de 2000, No. 197, 198, 199. (Estos artculos se
encuentran disponibles en la siguiente direccin
electrnica:
http://www.ejournal.unam.mx/cuadros2.php?r=19,
corresponden a 2000, 2000b y 2000c)
Gortari, El de. (1979). Conocimiento cientfico y Frmulas elementales
en El mtodo de las ciencias. Nociones elementales,
Mxico, Grijalbo, pp. 11-16 y 33-43.
Russell, Bertrand. (1973). El conflicto entre la tcnica y la naturaleza
humana, en Autoridad e Individuo, Fondo de Cultura
Econmica, Mxico, pp. 61-85.
110
Silva Camarena, Juan Manuel. (1999). El espritu de la investigacin
cientfica, en Revista Contadura y Administracin,
UNAM-FCA, Mxico, enero-marzo de 1999, No. 192, pp.
9-20 (este artculo se encuentra disponible en la
siguiente direccin electrnica:
http://www.ejournal.unam.mx/rca/192/RCA19203.pdf).
111
UNIDAD 4
LOS PROBLEMAS DEL
CONOCIMIENTO
112
OBJETIVO
Que el alumno distinga los problemas tericos que diferentes corrientes
epistemolgicas han desarrollado respecto al conocimiento.
113
INTRODUCCIN
En esta unidad se presenta una revisin de distintos conceptos
relacionados con el conocimiento cientfico y con diferentes corrientes
epistemolgicas. En relacin con los trminos objetivismo y subjetivismo
se consideran las definiciones planteadas por Ferrater Mora (2001), en su
Diccionario de filosofa.
Para hablar del origen (racionalismo y empirismo), la posibilidad
(dogmatismo y relativismo) y la esencia (realismo e idealismo) del
conocimiento se retoman las ideas de Johannes Hessen, que presenta en
su libro Teora del conocimiento. El propsito central de revisar estos
conceptos es para poder distinguir los problemas tericos de la teora del
conocimiento.
114
LO QUE S
Reflexiona sobre lo siguiente:
1) Una definicin acerca de objeto y sujeto.
2) Trata de definir algunos de los siguientes conceptos: raciocinio,
emprico, dogma, relativo, real, ideal.
115
TEMARIO DETALLADO
4.1. Objetividad y subjetividad
4.2. Racionalismo y empirismo
4.3. Dogmatismo y relativismo
4.4. Realismo e idealismo
116
4.1. Objetividad
y subjetividad
Para comprender el concepto de objetividad, es necesario definir el
trmino objeto. En el Diccionario de filosofa, Ferrater Mora (2001) seala
que este vocablo:
deriva de objectum, que es el participio pasado del verbo objicio
(infinitivo objicere), el cual significa echar hacia adelante,
ofrecerse, exponerse a algo, presentarse a los ojos. En
sentido figurado objicio significa proponer, causar, inspirar
(un pensamiento o un sentimiento), oponer (algo en defensa
propia). Se puede decir que objecto (objectum) significa, en
general, lo contrapuesto.
Los sentidos originarios de objicio y, por derivacin, de objectum son
tiles para entender algunas de las significaciones que se han
dado al trmino objeto (y a los correspondientes trminos en
varios lenguajes) y a los trminos objetivo, objetivamente, etc. (y
a los correspondientes trminos en varias lenguas). En la historia
de la filosofa occidental, estas significaciones pueden dividirse en
dos grupos: el que puede llamarse tradicional, especialmente
entre los escolsticos, y el que puede llamarse moderno,
particularmente desde Kant y Baumgarten.
Persiste en muchos autores modernos, especialmente en autores
del siglo XVII, la idea del ser objetivo como ser representado
se deriva, sin embargo, de una nocin principal: la de que
objeto y objetivo no se determinan como lo real
(cognoscible o no) frente al sujeto y a lo subjetivo.
Desde Baumgarten y Kant, en cambio, se ha usado con
frecuencia objetivo para designar lo que no reside [meramente]
117
en el sujeto, en contraposicin a subjetivo, entendido como lo
que est en el sujeto. El objeto entonces es equiparado a
realidad, realidad objetiva, la cual, una vez ms puede ser
declarada cognoscible o incognoscible, en contraposicin con el
sujeto, el cual visto, por as decirlo, desde fuera es un objeto,
pero visto desde dentro es lo que conoce, quiere, siente, etc., el
objeto. (pp. 2603-2605)
Por lo que respecta al trmino subjetivismo Ferrater Mora seala: La
definicin ms general que puede darse de subjetivismo es: la accin y
efecto de tomar el punto de vista del sujeto. El sujeto puede entenderse
como un sujeto individual, como le sujeto humano en general o como el
sujeto trascendental en sentido kantiano. En este ltimo caso no puede
hablarse de subjetivismo, porque el sujeto trascendental es el conjunto de
condiciones que hacen posible el conocimiento para cualquier sujeto
cognoscente y, en ltimo trmino, el conjunto de condiciones que hacen
que hacen posible todo conocimiento, aunque no sea formulado por un
sujeto concreto.
Si se toma el sujeto como sujeto humano en general, el subjetivismo
resultante puede ser un antropocentrismo y tambin lo que se ha llamado
un especiesmo. Si se reconoce que hay otros puntos de vista posibles,
adems del del sujeto humano, el subjetivismo es, juzgado
peyorativamente, un relativismo, y juzgado como una legtima posicin
epistemolgica, una forma de perspectivismo.
Por lo general, cuando se habla de subjetivismo, el sujeto que se tiene en
mente es algn sujeto humano individual. El punto de vista de tal sujeto
es un punto de vista particular. En principio, este punto de vista puede ser
correcto (al fin y al cabo, un solo sujeto particular puede acertar y todos
los dems pueden errar). Pero se supone que el punto de vista del sujeto
particular est condicionado slo por sus particulares condiciones y que
stas determinan los juicios formulados. Si las condiciones particulares de
118
un sujeto no coinciden con las de otros sujetos, no se desemboca en un
punto de vista intersubjetivo, sin el cual se supone que no se puede
alcanzar objetividad.
El subjetivismo es por ello equiparado al relativismo, y especialmente al
relativismo individualista. El subjetivismo puede afectar a juicios de valor
tanto como a juicios de existencia, pero lo ms comn es ligar el
subjetivismo a juicios de valor.
Suele denunciarse el subjetivismo como manifestacin de la arbitrariedad
del sujeto o individuo que formula opiniones. Un juicio formulado en virtud
de intereses subjetivos (personales, individuales) y mediante
racionalizacin de estos intereses es estimado como un juicio inadmisible
si se quiere alcanzar la verdad; como hemos indicado en el prrafo
anterior, se equipara a menudo el subjetivismo con el relativismo. Se dice,
en consecuencia, que una opinin subjetiva es una opinin parcial. Al
subjetivismo se contrapone entonces el objetivismo como la actitud
correctora; en todo caso, epistemolgicamente correcta.
Hay que tener en cuenta, sin embargo, que el subjetivismo en el sentido
indicado antes concierne nicamente al origen de los juicios formulados.
stos pueden ser correctos o verdaderos aun si han sido formulados en
virtud de deseos, intereses o conveniencias subjetivas. Por otro lado, un
juicio puede ser falso o inadecuado aunque hay sido formulado desde un
punto de vista objetivo o con pleno objetivismo. Por consiguiente, es
posible en principio formular opiniones, sentar principios, producir teoras,
etc., de un modo subjetivo, o con subjetivismo, y sin gran objetividad sin
por ello caer necesariamente en el relativismo con el que el subjetivismo
se equipara. Ello es especialmente cierto en el caso de propuestas de
carcter moral, artstico, poltico, etc. Inclusive ocurre que el titulado
119
subjetivismo va acompaado de una mayor dosis de imaginacin
creadora sin la cual es difcil concebir la formulacin de juicios, teoras o
principios interesantes o fecundos. Las nicas restricciones que pueden
ponerse a este tipo de subjetivismo es que los juicios, opiniones,
principios o teoras propuestos sean accesibles, comprendidos, y aun
seguidos por otros sujetos, y el que el subjetivismo se convierta, por tanto,
en una especie de intersubjetivismo. En rigor, estas dos restricciones son
dos formas de una sola restriccin (vase, Ferrater, 2001, p. 3392).
120
4.2. Racionalismo
y empirismo
El racionalismo es, segn Johannes Hessen (1997, p. 56) la posicin
epistemolgica que ve en el pensamiento y en la razn, la fuente principal
del conocimiento humano. l tambin afirma que racionalismo es
cuando nuestra razn juzga que una cosa tiene que ser as y que no
puede ser de otro modo; es decir, nos encontraramos frente a un
verdadero conocimiento.
Los juicios fundados en el pensamiento, en la razn, deben poseer
necesidad lgica y validez universal, el verdadero conocimiento se funda
en el pensamiento, que es la base del conocimiento humano.
A Platn se le ubica dentro de esta corriente filosfica; l seala que los
sentidos no pueden llevarnos a un verdadero saber, sino a una opinin.
Asimismo, para Platn existen diferentes mundos, uno de ellos es el de
las ideas, de donde proceden las cosas y los conceptos que conocemos.
La mdula de este racionalismo es la teora de la contemplacin de las
Ideas. Podemos llamar a esta forma de racionalismo, racionalismo
trascendente (loc. cit.).
Posteriormente, Plotino coloca el mundo de las Ideas en el Nus csmico,
o sea Espritu del universo. Las Ideas ya no son un reino de esencias
121
existentes por s, sino el vivo autodespliegue del Nus. Ms tarde San
Agustn dice que todo saber en sentido propio y riguroso procede de la
razn humana o de la iluminacin divina. En la Edad Moderna cobra
auge la teora de las ideas innatas, para ella no son innatos cierto
nmero de conceptos [...] los conceptos fundamentales del conocimiento.
Estos conceptos no proceden de la experiencia, sino que representan un
patrimonio originario de la razn. De esta poca tenemos a Descartes,
quien afirma, en relacin con esto, que se trata de conceptos ms o
menos acabados. Por su parte, Leibniz seala que los conceptos slo
encuentran en nosotros en germen, potencialmente. Segn l, hay ideas
innatas en cuanto que es innata a nuestro espritu la facultad de formar
ciertos conceptos independientemente de la experiencia. A esta forma de
racionalismo algunos autores la denominan racionalismo inmanente.
(Hessen, 1997, p. 61)
En resumen, todo verdadero conocimiento debe poseer necesidad lgica
y validez universal.
El empirismo es la corriente opuesta al racionalismo; para el empirismo la
nica fuente del conocimiento humano es la experiencia. Para esta
corriente la conciencia cognoscente no saca sus contenidos de la razn,
sino exclusivamente de la experiencia. Tambin parte de los hechos
concretos, a diferencia del racionalismo que se deja llevar, contina
Hessel (1997, p. 62), por una idea determinada, por un ideal de
conocimiento.
En cambio, los racionalistas parten de la matemtica, mientras los
empiristas parten de las ciencias naturales, donde la experiencia es
fundamental y se trata de comprobar los hechos a travs de la
observacin.
122
Es importante aclarar que en el empirismo la experiencia se divide en dos:
la interna, que consiste en la percepcin de s mismo; y la externa, en la
percepcin por los sentidos, la cual a su vez acepta una forma de
empirismo: sensualismo
David Hume sigue las ideas de Locke. Hume divide las ideas en
impresiones (que son vivas sensaciones cuando vemos, omos, tocamos,
etc., es decir, impresiones de la sensacin y de la reflexin) e ideas
(representaciones de la memoria y de la fantasa; proceden de las
impresiones, es decir son copias de las impresiones). Este autor hace una
defensa del principio bsico del empirismo: la conciencia cognoscente
extrae sus contenidos de la experiencia, aunque reconoce que la
matemtica son un conocimiento independiente de la experiencia y
universalmente vlido. Por su parte Condillac transform el empirismo en
el sensualismo; l no est de acuerdo con que no hay una doble fuente
del conocimiento (experiencia externa y experiencia interna), sino una
sola fuente de conocimiento que es la sensacin. Tambin afirma que el
pensamiento no es ms que una facultad refinada de experimentar
sensaciones. John Stuart Mill, en el siglo XIX, reduce el conocimiento
matemtico a la experiencia como nica base del conocimiento, no
existen proposiciones a priori.
Hessen (1997) seala que
la significacin del empirismo para la historia del problema del
conocimiento consiste en haber sealado con energa la
importancia de la experiencia frente al desdn del racionalismo
por este factor del conocimiento. Pero el empirismo remplaza un
extremo por otro, haciendo de la experiencia la nica fuente del
conocimiento. (p. 66)
123
4.3. Dogmatismo
y relativismo
El dogmatismo es aquella posicin epistemolgica para la cual no existe
el problema del conocimiento. El dogmatismo (= doctrina fijada) da por
supuesta la posibilidad y la realidad del contacto entre el sujeto y el
objeto. Para l no existe el problema del conocimiento, pues no se
establece una relacin entre el sujeto y un objeto. Cree que los objetos
del conocimiento nos son dados por obra de la funcin intermediaria del
conocimiento; adems, los objetos de la percepcin y los objetos del
pensamiento nos son dados de la misma manera: directamente en su
corporeidad (Hessel, 1997, pp. 39-40).
Se puede hablar de dogmatismo terico (conocimiento terico), tico y
religioso (ambos conocimientos se refieren al de los valores, el primero al
moral y el segundo al religioso).
En resumen, el dogmatismo considera la posibilidad de una relacin entre
el sujeto y el objeto.
Para el subjetivismo y el relativismo existe una verdad (a diferencia del
escepticismo), aunque tiene una validez limitada; afirma que no hay una
verdad universalmente vlida.
124
El relativismo se encuentra muy relacionado con el subjetivismo. Para l
tampoco hay verdad absoluta, ninguna verdad universalmente vlida;
seala que toda verdad es relativa, tiene slo una validez limitada. A
diferencia del subjetivismo, el relativismo subraya la dependencia de todo
conocimiento humano en relacin con factores externos.
Al igual que el subjetivismo, el relativismo afirma que no existe una verdad
universalmente vlida, lo cual resulta una contradiccin, pues una verdad
que no sea universalmente vlida representa un sinsentido. La validez
universal de la verdad est fundada en la esencia de la misma. La verdad
significa la concordancia del juicio con la realidad objetiva. Por ello,
algunos especialistas, como Hessen (loc. cit.), afirman que tanto el
subjetivismo como el relativismo son escepticismo.
125
4.4. Realismo e idealismo
El realismo es la posicin epistemolgica segn la cual hay cosas reales,
independientes de la conciencia. Es una posicin que admite varias
modalidades de realismo: realismo ingenuo, el cual no se encuentra
influido por ninguna reflexin crtica del conocimiento. Asimismo, para el
realismo, de acuerdo con Hessen, el problema del sujeto y el objeto no
existe todava para l; de igual manera, no distingue entre la percepcin,
que es un contenido de la conciencia, y el objeto percibido. Esto es, las
cosas son tal como las perciben nuestros sentidos; este realismo ingenuo
se encuentra presente en el primer periodo del pensamiento griego. Otro
tipo es el realismo natural, el cual no identifica el contenido de la
percepcin y el objeto, sino que distingue el uno del otro, pero afirma que
los objetos responden a los contenidos de la percepcin. Un tercer tipo,
es el realismo crtico, para ste, seala Hessen (1997):
todas las propiedades o cualidades de las cosas que percibimos
slo por un sentido, como los colores, los sonidos, los olores, los
sabores, etc., nicamente existen en nuestra conciencia [...]
Representan, por ende, reacciones de nuestra conciencia, cuya
ndole depende naturalmente, de la organizacin de sta. No
tiene, pues carcter objetivo sino subjetivo. (pp. 80-82)
Las tres formas del realismo, indica Hessen, se encontraban ya en la
filosofa antigua.
1. Para Aristteles las propiedades percibidas convienen tambin a las
cosas, independientemente de la conciencia cognoscente. Concepto que
se mantuvo hasta la edad moderna.
126
2. Galileo defendi la tesis de que la materia slo presenta propiedades
espacio-temporales y cuantitativas, mientras que todas dems
propiedades deben considerarse como subjetivas. Tambin para el
realismo crtico la realidad no puede ser probada, sino nicamente
experimentada y vivida.
3. Otro tipo de realismo es el volitivo, el cual aparece en la fenomenologa
de direccin realista.
En general, se puede decir que todos los tipos de realismo poseen la
misma base: hay objetos reales, independientes de la conciencia.
Por lo que se refiere al idealismo, existen diversas acepciones de este
trmino. Muchos especialistas coinciden en diferenciar entre un sentido
metafsico y uno epistemolgico. El primero afirma que la realidad tiene
por fondo fuerzas espirituales; el segundo, seala que no existen cosas
reales independientes de la conciencia.
Existen dos tipos de idealismo:
1. El primero es el idealismo subjetivo o psicolgico, que afirma que toda
realidad est encerrada en la conciencia del sujeto (es decir, las cosas se
encuentran slo en la conciencia; cuando se deja de pensar en ellas,
desaparecen). No poseen un ser independiente de la conciencia. Para
Berkeley esto slo funcionaba para las cosas materiales, pero no para las
del alma.
2. El segundo es el idealismo objetivo o lgico, el cual parte de la
conciencia del sujeto individual. Hessen (1997) indica: El contenido de
127
esta conciencia no es un complejo de procesos psicolgicos, sino una
suma de pensamientos, de juicios (p. 89).
En resumen, se puede decir que el idealismo plantea lo contrario que el
realismo.
128
RESUMEN
El trmino objetivismo tiene su origen en los conceptos objeto, objetivo;
este ltimo se ha usado con frecuencia para designar lo que no reside
[meramente] en el sujeto, en contraposicin a subjetivo, entendido
como lo que est en el sujeto. Por lo que respecta a la definicin ms
general del trmino subjetivismo es la accin y efecto de tomar el punto
de vista del sujeto.
Por otro lado, la teora del conocimiento se plantea, en primer lugar, el
origen del conocimiento: racionalismo y el empirismo; el primero, ve en el
pensamiento y la razn el origen principal del conocimiento; y el segundo,
contrario al racionalismo, afirma que la nica fuente del conocimiento
humano es la experiencia.
En cuanto a la posibilidad del conocimiento, el dogmatismo da por
supuesta la posibilidad y la realidad del contacto entre el sujeto y el objeto
(as, para esta postura no existe el problema del conocimiento); en
relacin con el subjetivismo y el relativismo, en ellos se argumentar que
existe una verdad, pero con validez limitada: no hay una verdad
universalmente vlida.
Finalmente, en una tercera cuestin: la esencia del conocimiento. En este
sentido, el realismo defiende la existencia de cosas reales,
independientes de la conciencia; y el idealismo, contrapuesto a la teora
129
anterior, indica que la realidad tiene por fondo fuerzas espirituales
(idealismo metafsico); o bien que no existen cosas reales independientes
de la conciencia (idealismo epistemolgico).
130
GLOSARIO
Conocimiento
conocido (persona con quien se tiene algn trato, pero no amistad).
Dogmatismo
Del lat. Dogmatismus. Presuncin de quienes quieren que su doctrina o sus
aseveraciones sean tenidas por verdades inconcusas. Conjunto de las
proposiciones que se tienen por principios innegables en una ciencia.
Conjunto de todo lo que es dogmtico en religin. Escuela filosfica
opuesta al escepticismo, la cual, considerando la razn humana capaz del
conocimiento de la verdad, siempre que se sujete a mtodo y orden en la
investigacin, afirma principios que estima como evidentes y ciertos.
Empirismo
Conocimiento que se origina desde la experiencia. Sistema filosfico
basado fundamentalmente en los datos de la experiencia.
Hombre
Del latn homo, -nis. Ser animado racional, varn o mujer; varn (ser
humano del sexo masculino); varn que ha llegado a la edad adulta. [Hoy
debe entenderse como persona para evitar sexismos.]
131
Idealismo
De ideal e -ismo. Aptitud de la inteligencia para idealizar. Condicin de los
sistemas filosficos que consideran la idea como principio del ser y del
conocer.
Objetividad
Cualidad de objetivo.
Racionalismo
Doctrina filosfica cuya base es la omnipotencia e independencia de la
razn humana. Sistema filosfico que funda sobre la sola razn las
creencias religiosas. Movimiento de vanguardia europea que en la
arquitectura utiliza formas simples y funcionales atendiendo a las
necesidades del urbanismo moderno.
Realismo
De real. Forma de presentar las cosas tal como son, sin suavizarlas ni
exagerarlas. Sistema esttico que asigna como fin a las obras artsticas o
literarias la imitacin fiel de la naturaleza. Tendencia a afirmar la
existencia objetiva de los universales. En este sentido equivale a
idealismo y se opone a nominalismo. Estas denominaciones, de gran uso
en la Edad Media, se han renovado en el pensamiento contemporneo.
Relativismo
Doctrina segn la cual el conocimiento humano solo tiene por objeto
relaciones, sin llegar nunca al de lo absoluto. Doctrina segn la cual la
realidad carece de sustrato permanente y consiste en la relacin de los
fenmenos.
Subjetividad
132
Cualidad de subjetivo.
Sujeto
Se dice de aquello de los que se habla, o bien a lo que se atribuyen
cualidades especficas porque le son inherentes. Asimismo es l y, el
espritu o la conciencia como principio determinante del mundo del
conocimiento o de la accin o, por lo menos, como capacidad de iniciativa
en tal mundo.
133
ACTIVIDADES
DE APRENDIZAJE
ACTIVIDAD 1
Elabora un ensayo sobre algunos de los problemas del conocimiento:
origen (racionalismo y empirismo), posibilidad (dogmatismo y relativismo)
y esencia (realismo e idealismo).
ACTIVIDAD 2
Redacta un reporte de lectura del texto de Karl Popper Tres
concepciones sobre el conocimiento humano.
134
CUESTIONARIO DE
REFORZAMIENTO
1. Qu son las diferencias encontramos en los trminos objetividad y
subjetividad?
2. Qu diferencias encontramos en los conceptos racionalismo y
empirismo?
3. Qu diferencias encontramos en los conceptos dogmatismo y
relativismo?
4. Qu diferencias encontramos en los conceptos realismo e idealismo?
135
LO QUE APREND
Elabora un mapa conceptual en el que se integre la relacin de los
problemas del conocimiento: origen (racionalismo y empirismo),
posibilidad (dogmatismo y relativismo) y esencia (realismo e idealismo).
Elabora un cuadro comparativo de los trminos objetividad y subjetividad.
136
EXAMEN DE
AUTOEVALUACIN
Relaciona las siguientes columnas.
1. El objeto es equiparado a la realidad objetiva, la
cual puede ser declarada cognoscible o
incognoscible en contraposicin con el sujeto.
( ) Idealismo
2. Es la manifestacin de la arbitrariedad del sujeto
o individuo que formula opiniones.
( ) Racionalismo
3. Es la posicin epistemolgica que ve en el
pensamiento y en la razn, la fuente principal
del conocimiento humano.
( ) Objetivismo
4. Es la corriente opuesta al racionalismo; la nica
fuente del conocimiento humano es la
experiencia.
( ) Realismo
5. Es aquella posicin epistemolgica para la cual
no existe el problema del conocimiento.
( ) Relativismo
6. Se encuentra muy relacionado con el
subjetivismo, pues para l tampoco hay verdad
( ) Subjetivismo
137
absoluta, ninguna verdad universalmente
vlida; seala que toda verdad es relativa, tiene
slo una validez limitada.
7. Es la posicin epistemolgica segn la cual hay
cosas reales, independientes de la conciencia.
( ) Empirismo
8. Tiene dos sentidos, el metafsico afirma que la
realidad tiene por fondo fuerzas espirituales; el
epistemolgico seala que no existen cosas
reales independientes de la conciencia.
( ) Dogmatismo
Horizontales
1. Es aquella posicin epistemolgica para la cual no existe el problema
del conocimiento.
2. Existen diversas acepciones de este trmino. Muchos especialistas
coinciden en diferenciar entre un sentido metafsico y uno
epistemolgico.
3. Es la posicin epistemolgica segn la cual hay cosas reales,
independientes de la conciencia.
Verticales
4. Esta corriente se encuentra muy relacionada con el subjetivismo. Para
ella tampoco hay verdad absoluta, ninguna verdad universalmente
138
vlida; seala que toda verdad es relativa, tiene slo una validez
limitada.
5. Corriente opuesta al racionalismo; para ella, la nica fuente del
conocimiento humano es la experiencia.
6. Es la posicin epistemolgica que ve en el pensamiento y en la razn
la fuente principal del conocimiento humano.
4 5
6
1
2
3
139
MESOGRAFA
Autor Captulo/Entrada Pginas
Ferrater (20001) Dogmatismo, empirismo,
escepticismo, idealismo, racionalismo, realismo,
relativismo, subjetivismo,
Hessen (1997) 1. Teora general del conocimiento. Investigacin
fenomenolgica preliminar
39 - 101
Bibliografa bsica
Ferrater Mora, Jos. (2001). Diccionario de filosofa, Barcelona, Ariel (4
tomos).
Hessen, Johannes. (1997). Teora del conocimiento, Buenos Aires,
Ocano (trad. Jos Gaos), (existen otras ediciones).
Popper, Karl. (1972). Tres concepciones sobre el conocimiento humano
en Conjeturas y refutaciones. El desarrollo del
conocimiento cientfico, 4 ed., Barcelona, Paids, pp.
130-155.
140
Bernal, Csar Augusto. (2000). Sobre el concepto de ciencia social,
Metodologa de la Investigacin para administracin y
economa, Bogot, Pearson Educacin, pp. 24-36.
Keller, Albert. (1998). Teora general del conocimiento, Barcelona, Herder.
Martnez Migulez, Miguel. (1997). El paradigma emergente, 2 ed.,
Mxico, Trillas, pp. 57-71.
141
UNIDAD 5
LA CIENCIA Y SUS MTODOS
142
OBJETIVO
Que el estudiante comprenda que existen diferentes mtodos para
desarrollar el trabajo cientfico, de acuerdo con las particularidades de las
ciencias naturales y de las ciencias sociales.
143
INTRODUCCIN
Se ha planteado el problema de si es posible que todas las ciencias
posean algunas caractersticas caracteres comunes. Ciertos autores lo
han negado; a su entender, hay por lo menos dos grupos enteramente
diferentes de ciencias: las ciencias de la naturaleza y las ciencias del
espritu o de la cultura. Otros lo han afirmado, pero a base de limitar las
ciencias a las ciencias naturales; otros, finalmente, lo han afirmado
haciendo de las ciencias clsicamente calificadas de morales, ciencias en
el fondo naturales o estableciendo una suerte de pirmide de las ciencias
en la cual o bien ciertas ciencias sirven de base a las otras (la
matemtica, base de la fsica; la fsica, base de la biologa; la biologa,
base de la psicologa, etctera), o bien se supone posible reducir las unas
a las otras (en general, las menos simples a las ms simples), si no en
sus mtodos de detalle, s cuando menos en las estructuras
fundamentales de sus respectivos lenguajes. (Vase Ferrater, 2001-1, p.
546).
En esta unidad se har una revisin panormica sobre las ciencias de la
naturaleza y su propsito: explicar los fenmenos y el comportamiento de
la realidad; adems, se estudiar cmo los filsofos de la ciencia han
hecho una distincin entre las ciencias de la naturaleza, a las que han
catalogado como ciencias de la explicacin, y ciencias del espritu o
humanas. Para ello, se revisa lo planteado por Wilhelm Dilthey, quien es
considerado uno de los precursores de la diferenciacin entre el mtodo
144
de estudio de las ciencias sociales, ciencias del espritu, como l las
llama, y las ciencias de la naturaleza.
2
Asimismo, se revisarn los conceptos de mtodo, algunos de los tipos que
existen, y los trminos principio, ley y teora, conceptos bsicos de la
investigacin cientfica.
2
Tambin a l se le debe, en buena medida, la fundacin de la filosofa de la
hermenutica, ampliamente desarrollada posteriormente por Heidegger y Gadamer.
145
LO QUE S
Previo a la revisin de los textos concernientes a esta unidad, reflexiona
sobre los siguientes puntos:
1) Trata de plantear las diferencias generales entre las ciencias de la
naturaleza y las ciencias sociales.
2) Define qu es un principio, una ley y una teora.
3) Explica los mtodos que conoces.
146
TEMARIO DETALLADO
5.1. Las ciencias de la naturaleza
5.2. Las ciencias sociales
5.3. Principios, leyes y teoras
5.4. Los diferentes mtodos (hipottico deductivo, hermenutico,
fenomenolgico, etctera)
147
5.1. Las ciencias de la naturaleza
El monismo epistemolgico que sostienen las corrientes naturalistas
considera que los objetivos bsicos de la toda ciencia son la explicacin y
prediccin con base en leyes de los acontecimientos; para tal fin es
necesario el descubrimiento de leyes naturales y la construccin de
teoras, cuya validacin est en funcin de algn mtodo de corroboracin
emprica.
El grado de corroboracin o confirmacin de las teoras vara
directamente en relacin con el xito de las explicaciones y predicciones
que intenta realizar. De esta manera, se completa el proceso de la
investigacin cientfica segn las concepciones empiristas del
naturalismo: las teoras cientficas, y en especial las leyes, sirven para
realizar explicaciones y predicciones de hechos (y eventualmente
explicaciones de leyes y regularidades); el xito de estas explicaciones y
predicciones aumenta el temple (verosimilitud) de las teoras y leyes que
se utilizan; el fracaso de las predicciones obliga a la comunidad cientfica
a abandonar las teoras en cuestin y a construir otras con mejor poder
explicativo y predictivo.
La interpretacin del sentido de la prediccin est en funcin del
descubrimiento de cierto tipo de regularidades empricas (estadsticas o
universales) de los fenmenos. Desde nuestro punto de vista, la
explicacin sera una condicin primaria de la labor cientfica para realizar
148
las predicciones, atendiendo en todo momento las condiciones limitantes
bajo las cuales ocurre un fenmeno.
El positivismo lgico, corriente filosfica fundamental de la filosofa de la
ciencia, se inici en los aos veinte con el Crculo de Viena, cuyos
principales miembros fueron R. Carnap, M. Schlick, O. Neurath y F.
Waismann, entre otros. El inters principal que los una era la elaboracin
de un anlisis y reconstruccin lgica de las ciencias que permitiera hacer
una distincin precisa entre conocimiento cientfico y metafsica. En la
caracterizacin del conocimiento cientfico privilegiaron dos problemas, el
de la justificacin de los enunciados cientficos y el del significado de los
trminos del lenguaje.
Carnap distingue dos tipos de proposiciones: las formales, como las de la
lgica y las matemticas, y las fcticas. El sentido de estas ltimas est
determinado por su verificabilidad emprica. Dentro de esta corriente, el
programa fisicalista manifiesta el carcter naturalista (monista) del
positivismo lgico. La ciencia unificada, basada en la construccin de un
lenguaje fisicalista universal, convierte a todas las disciplinas fcticas en
disciplinas fsicas. Aqu se manifiesta ms plenamente el intento de
unificacin de las ciencias, cuya propuesta de solucin termina por
adecuar las ciencias sociales a los mtodos de las ciencias naturales.
Como se seal anteriormente, es importante distinguir el concepto de
explicacin porque es el propsito de las ciencias de la naturaleza. Para
ello, se retoma, lo sealado por Jos Ferrater Mora (2001), l seala que,
en un sentido general y atendiendo a su etimologa, el trmino
explicacin designa el proceso mediante el cual se desenvuelve lo que
estaba envuelto, se hace presente lo que estaba latente. Seala que al
explicar algo lo desplegamos ante la visin intelectual. Con lo cual, lo que
149
apareca oscuro y confuso aparece claro y detallado. Este apunte aade
que se trata de algo muy parecido a la concepto de verdad, en su
acepcin etimolgica, segn el cual es desocultamiento; gracias a
la explicacin lo que estaba oculto se hace patente con la palabra.
Para Popper, (en Miller, 1997, pp. 178-187) el objetivo de la ciencia
estriba en encontrar explicaciones satisfactorias de cualquier cosa que
parezca necesitar explicaciones. Por explicacin (o explicacin causal) se
entiende un conjunto de afirmaciones del que se describe la condicin del
asunto que hay que explicar (el explicandum), mientras que las otras
afirmaciones, las explicativas, constituyen la explicacin en la acepcin
ms rigurosa de esta palabra (el explicans del explicandum).
Para Ambrosio Velasco (2000, pp. 34-35) este modelo de explicacin es
el nomolgico (estudio de las leyes) deductivo. Este tipo de explicacin
se caracteriza por ser una argumentacin en la que el hecho que se
quiere explicar (explanandum) es la conclusin del argumento, y sus
premisas (explicans) estn constituidas por un conjunto de leyes
universales y un conjunto de enunciados que describen acontecimientos
relevantes, asociados al hecho que se quiere explicar (condiciones
iniciales).
Se puede considerar que el explicandum ms o menos se conoce como
verdico, o que se supone que se da por verdico. Por otra parte, el
explicans, que es el objetivo de la investigacin, como regla general no
ser conocido; tendr que descubrirse. As, la explicacin cientfica,
siempre que sea un descubrimiento, ser la explicacin de lo conocido por
medio de lo desconocido.
Ferrater Mora (2001) indica que la explicacin es el mtodo tpico de las
ciencias de la naturaleza, que se preocupa por la causa (vase el
150
explicans y el explicandum), en tanto que la comprensin es el mtodo
tpico de las ciencias del espritu, que se preocupan por el sentido. Por
ltimo, toda investigacin cientfica tiende a la explicacin. La diferencia
estribara, segn la aseveracin anterior, en que la explicacin es
suficiente para las ciencias de la naturaleza; en tanto que para las
ciencias sociales (o del espritu) antes se debe comprender el sentido de
la accin para poderla explicar.
151
5.2. Las ciencias sociales
Si se fundan, dice Wildeband, las ciencias de la naturaleza sobre la
percepcin externa y las ciencias del espritu sobre la interna,
inmediatamente se levantan objeciones contra la percepcin interna como
un modo particular del conocimiento. Entiendo por percepcin externa o
sensible el proceso en el cual las impresiones que penetran en los
sentidos se traban en un todo diferenciado del yo. Un sonido se convierte
en una percepcin externa mediante la atencin que lo destaca del
silencio. Dilthey marca como una caracterstica de las ciencias de la
naturaleza, la percepcin externa a travs de los sentidos.
No existe una distincin entre objetos naturales y objetos espirituales. El
concepto de objeto est condicionado por la referencia de las impresiones
sensibles a algo diferenciado del yo y la unin de estas impresiones en un
todo que se presenta como independiente del yo. Slo a travs de los
sentidos se nos da a nosotros un algo independiente del yo.
Entiendo por experiencia externa, al conjunto de procesos en el cual una
o varias percepciones externas son colocadas por el pensamiento
discursivo, en una tal conexin que estas percepciones se elevan a una
mejor comprensin y se ensancha as el conocimiento del mundo exterior.
Hechos internos semejantes son los diferentes estados del sentimiento, lo
mismo que los actos del pensamiento y de la voluntad. Son procesos
imposibles de percibir por los sentidos, pero que fungen como elementos
152
primordiales de la conciencia. En la medida en que se dirige la atencin a
estos procesos o estados internos nace la percepcin interna. Mediante la
atencin se cobra una conciencia ms clara de las relaciones que
mantienen entre s las partes integrantes de un proceso o estado.
La captacin de aquello que se presenta en la conciencia como un estado
o proceso interno, es decir, segn sus relaciones con la conexin de esta
conciencia, debe extenderse tambin a los objetos sensibles, la
percepcin interna tendr que ser sustituida por los procesos mentales
indicados. El proceso sera el siguiente: la percepcin interna o externa se
hace consciente (se hace objetiva en la mente) convirtindola en
concepto, es decir, la percepcin, interna o externa, se racionaliza
mediante el discurso. ste es el punto de partida de la comprensin.
Se entender por experiencia interna el proceso total segn el cual, una o
varias percepciones internas se entrelazan en una conexin mediante el
pensamiento discursivo, de suerte que estos hechos psquicos se elevan
a una mejor comprensin y se ensancha as nuestro conocimiento del
mundo interior.
La psicologa explicativa establece una conexin causal que pretende
hacer concebibles todos los fenmenos de la vida psquica. Pretende
explicar la constitucin del mundo psquico segn sus elementos, fuerzas
y leyes. La designacin de psicologa explicativa de Dilthey, no pretende
limitarlo al campo propio del conocimiento psicolgico sino que pretende
darle una connotacin propia del hombre para hallar el significado de la
conexin que se establece entre un sujeto y otro, esto es, una relacin
intersubjetiva.
153
La distincin entre ciencias explicativas y descriptivas, que se ponen
como base, corresponde al uso del lenguaje. Hay que entender por
ciencia explicativa toda subordinacin de un campo de fenmenos a una
conexin causal por medio de un nmero ilimitado de elementos (es decir,
partes integrantes de una conexin) determinados unvocamente.
La psicologa explicativa pretende, por lo tanto, subordinar los fenmenos
de la vida psquica a una conexin causal por medio de un nmero
limitado de elementos unvocamente determinados. La caracterstica
diferencial de la psicologa explicativa consiste en su conviccin de poder
lograr un conocimiento completo y transparente de los fenmenos
psquicos, valindose de un nmero limitado de elementos unvocamente
determinados. Es decir, un sujeto nicamente puede explicar un
fenmeno social mediante la conexin causal de su propia vida psquica.
En este sentido, la tarea de las ciencias sociales consiste en explicar los
fenmenos sociales a travs de la comprensin; es decir, nicamente el
ser humano puede comprender el modo de comportamiento de los dems
porque existe la conexin psquica.
Para las ciencias sociales los conceptos de comprensin y la
hermenutica son fundamentales porque son la base de las ciencias
sociales.
Ferrater Mora seala lo siguiente: Comprensin de un concepto se llama
a su contenido, por el cual debe entenderse el hecho de que un concepto
determinado se refiera justamente a este objeto determinado. El hecho de
que el concepto se refiera a un objeto y lo compongan las referencias
mediante las cuales el concepto expone su objeto, las constancias
mentales que en el concepto responden a las notas constitutivas del
objeto. Comprensin o contenido difieren, pues, de la mera suma de las
154
notas del objeto y, desde luego, del objeto propio en cuanto trmino de
referencia de dichas notas.
La comprensin de un concepto, entonces, es la referencia con la que se
designa un objeto, es decir, es en su mxima extensin el concepto; con
el concepto se comprende a qu parte de la realidad se hace referencia;
es la expresin ms viva de la relacin ontolgica entre la razn (el ser
humano) y la realidad: el lenguaje.
En otro sentido muy distinto se llama comprensin a una forma de
aprehensin que se refiere a las expresiones del espritu y que se opone,
como mtodo de la psicologa y de las ciencias del espritu, al mtodo
explicativo propio de la ciencia natural. Comprensin es interpretar el
sentido de la accin social, con el fin de dar una explicacin de los hechos
(ciencia), o bien para actuar en consecuencia (relacin social).
El concepto de comprensin de Max Weber (1997, pp. 8 - 9) es el
siguiente:
Comprensin equivale en todos estos casos a: captacin interpretativa del
sentido o conexin de sentido: a) mentado realmente en la accin
particular (en la consideracin histrica) [interpretar el hecho social tal
como ocurri, por eso se dice que es una consideracin histrica]; b)
mentado en promedio y de modo aproximativo (en la consideracin
sociolgica en masa) [es decir, interpretar la forma de comportamiento
colectiva para actuar en consecuencia o para explicar el sentido de la
accin], c) construido cientficamente [de acuerdo con los conceptos tipo
ideal, que Weber construy para encontrar las semejanzas o diferencias
de un comportamiento ideal con uno real.
155
Puede entenderse por comprensin:
La comprensin actual del sentido mentado en una accin.
Comprendemos, por ejemplo, el sentido de la proposicin 2 X 2 = 4, o un
estallido de clera manifestado en gestos faciales, interjecciones y
movimientos irracionales, o la conducta de un leador o de alguien que
pone su mano en el pomo de la puerta para cerrarla o que dispara sobre
un animal; esto se comprende porque las personas son conscientes de
que as suceden o pueden suceder los actos.
La comprensin explicativa. Comprendemos por sus motivos qu sentido
puso en ello quien formul o escribi la proposicin 2 X 2 = 4, para qu lo
hizo precisamente en ese momento y en esa conexin. Comprendemos
un acto de clera por sus motivos cuando sabemos que detrs de l hay
celos, vanidad enfermiza u honor lesionados. Comprendemos al leador o
al que apunta con un arma, no slo de un modo actual, sino por sus
motivos, cuando sabemos que el primero ejecuta esa accin por ganarse
un salario o para cubrir sus necesidades o por diversin. Es decir,
comprendemos su accionar porque sabemos las causas que lo motivan a
hacerlo.
Un concepto imprescindible en las ciencias sociales es la hermenutica, el
cual se deriva del griego , palabra, habla, don de palabra,
interpretacin, explicacin. De acuerdo con esta definicin, cuando se
hace referencia a la hermenutica se tiene que relacionarlo primariamente
con la palabra, entendida como atributo del ser del hombre; desde este
punto de vista, la razn slo puede expresarse en la palabra. Hans-Georg
Gadamer (2000, pp. 95 - 118), filsofo de la hermenutica, seala lo
siguiente:
La hermenutica designa ante todo una praxis (accin) artificial. Esto
sugiere como palabra complementaria tejne (en primera instancia arte,
156
que posteriormente se entendi como tcnica). El arte del que aqu se
trata es el del anuncio, la traduccin, la explicacin y la interpretacin, e
incluye obviamente el arte de la comprensin que subyace en l y que se
requiere cuando no est claro e inequvoco el sentido de algo. El
cometido de la hermeneus consiste en traducir lo manifestado de modo
extrao o ininteligible (inentendible) al lenguaje inteligible por todos. Se
trata de traducir el significado de las cosas en palabras que designan, a
su vez, la expresin de conceptos que el individuo interpreta.
En sentido teolgico, la hermenutica significa el arte de la correcta
exposicin de la sagrada escritura que aplic una metodologa muy
antigua, sobre todo con Agustn. En la hermenutica teolgica, como en la
hermenutica humanstica de la edad moderna, se busca la correcta
interpretacin de aquellos textos que contienen lo decisivo, lo que es
preciso recuperar. En este sentido, la motivacin de la labor hermenutica
no es tanto la dificultad de entender una tradicin y los malentendidos a
que da lugar sino el deseo de bsqueda de una nueva comprensin,
rompiendo o transformando una tradicin establecida mediante el
descubrimiento de sus orgenes olvidados, como lo haba hecho suponer
Schleiermacher (filsofo al que se le atribuye el origen de la
hermenutica, mediante la interpretacin de textos bblicos). En Derecho
pasa algo similar con los textos jurdicos.
La hermenutica intenta alcanzar una nueva comprensin volviendo a las
fuentes originales. De ah que se atribuya a la hermenutica la
interpretacin de textos, gracias a que el autor comprende sus escritos a
travs de sus vivencias. La fundamentacin del comprender, segn
Schleiermacher, en la conversacin y en el consenso interhumano
signific una profundizacin en los fundamentos de la hermenutica, pero
permitiendo la creacin de un sistema cientfico orientado a una base
157
hermenutica. La hermenutica pas a ser el fundamento de todas las
ciencias histricas y no slo de la teologa. Wilhelm Dilthey fue quien
continu el desarrollo de esta teora filosfica.
Segn Jos Ferrater Mora (2001), en su Diccionario de filosofa, en la
conceptualizacin de hermenutica Dilthey la concibi como una
interpretacin basada en un previo conocimiento de los datos (histricos,
filolgicos, etctera) de la realidad que se trataba de comprender, pero
que a la vez da sentido por medio de un proceso inevitablemente circular,
muy tpico de la comprensin en tanto que mtodo particular de las
ciencias del espritu. Para Dilthey la tarea fundamental de la comprensin
es interpretar el contexto en el que vive el individuo para realizar una
buena interpretacin de su pensamiento.
Posteriormente, Heidegger, uno de los ms importantes filsofos del siglo
XX, form entonces el concepto de hermenutica de la facticidad [de los
hechos], que hablaba sobre la paradjica tarea de elucidar la dimensin
inmemorial de la existencia e, incluso, interpretar la existencia misma
como comprensin e interpretacin o autoproyeccin en las posibilidades
de uno mismo. Comprender, para Heidegger, no significa ya un
comportamiento del pensamiento humano, sino que constituye el
movimiento bsico de la existencia humana. Heidegger es quien le otorga
la esencia de su existencia a la hermenutica como parte del ser del
hombre.
La continuacin de la filosofa hermenutica alemana se atribuye a Hans-
Georg Gadamer. Ferrater Mora (2001), seala que la hermenutica no es
para Gadamer un simple mtodo de las ciencias del espritu, pero se
convierte en un modo de comprensin de stas y de la historia, gracias a
la posibilidad que ofrece de interpretaciones dentro de las tradiciones. El
nuevo sentido que da Gadamer a la hermenutica es paralelo al sentido
158
que da a la comprensin, la cual se manifiesta como un acontecer de la
tradicin o transmisin.
Para Gadamer, una hermenutica filosfica llegar al resultado de que la
comprensin slo es posible de forma que el sujeto ponga en juego sus
propios presupuestos; una especie de actualizacin del conocimiento
contenido en los textos. El aporte productivo del intrprete forma parte
inexorablemente del sentido de la comprensin. Se puede describir
tambin este fenmeno diciendo que el intrprete y el texto tienen su
propio horizonte, y la comprensin supone una fusin de estos horizontes.
La realidad fundamental para salvar tales distancias es el lenguaje que
permite al intrprete (o al traductor) actualizar lo comprendido. Gracias al
lenguaje es posible la interpretacin de textos, independientemente de su
poca; es mediante el lenguaje por el que es posible comprender y
actualizar el conocimiento, debido a que en l est contenida la
tradicin, la poca en que se vive.
Contemporneo de Gadamer, Paul Ricoeur seala, segn Ferrater, que la
comprensin tiene lugar por la mediacin de una interpretacin, sustituye
el mundo natural del cuerpo y de la cosa por el mundo cultural del smbolo
y del sujeto, por un mundo del lenguaje. El mundo del lenguaje es el
mundo de la vida cultural. Las concepciones de Heidegger, Gadamer y
Ricoeur tienen en comn el poner en relieve la dimensin ontolgica (el
ser del hombre).
Finalmente, cul es la diferencia entre la filosofa de las ciencias de la
naturaleza y las ciencias sociales? En la filosofa de las ciencias sociales,
comenta Velasco (2000, p. 65), el trmino hermenutica se refiere a un
conjunto de posiciones epistemolgicas (cientficas) que comparten la
159
tesis de que las ciencias sociales tienen finalidades, metodologa y
fundamentacin diferentes a las propias de las ciencias naturales. A
diferencia de stas, las ciencias sociales no buscan explicar y predecir las
acciones sociales, sino interpretar su significado.
En oposicin de la observacin y experimentacin de fenmenos externos
e independientes del sujeto (experiencia externa), las ciencias sociales
recurren a la comprensin que involucra una suerte de experiencia
interna del sujeto (Dilthey) o, bien, procesos intersubjetivos como
aprendizaje de reglas sociales (Weber y Winch) o interacciones
comunicativas (Gadamer, Ricoeur y Habermas).
160
5.3. Principios, leyes y teoras
Frecuentemente el trmino griego es traducido como principio. Se
traduce con frecuencia el trmino griego por principio. A la vez se
dice que en el supuesto de que algunos presocrticos, especialmente
Anaximandro, hubiesen usado dicho trmino para describir el carcter del
elemento al cual se reducen todos los dems, tal elemento sera, en
cuanto realidad fundamental, el principio de todas las cosas. En este
caso, o principio sera aquello de lo cual derivan todas las dems
cosas. Principio sera, pues, bsicamente, principio de realidad.
Pero en vez de mostrar una realidad y decir de ella que es el principio de
todas las cosas, se puede proponer una razn por la cual todas las cosas
son lo que son. Entonces el principio no es el nombre de ninguna
realidad, sino que describe el carcter de una cierta proposicin: la
proposicin que da razn de.
Con ello tenemos dos modos de entender el principio, y esos dos
modos han recibido posteriormente un nombre. El principio como realidad
es principium essendi o principio del ser. El principio como razn es
principium cognoscendi o principio del conocer. En no pocos casos un
pensamiento filosfico determinado no puede caracterizarse por la
importancia que d a un principio sobre el otro; por establecer una
separacin entre los dos principios; o bien por considerar que los dos
principios se funden en uno solo. En el primer caso se pueden proponer
161
todava dos doctrinas: si se da el primado al principium essendi sobre el
principium cognoscendi, tenemos un pensamiento filosfico
fundamentalmente realista, segn el cual el principio del conocimiento
sigue fielmente al principio de la realidad; si se da el primado al principium
cognoscendi sobre el principium essendi, tenemos un pensamiento
filosfico que calificaremos (entre comillas) de idealista, segn el cual
los principios del conocimiento de la realidad determinan la realidad en
cuanto conocida, o cognoscible. En el segundo caso, cuando se
mantienen los dos principios separados, tenemos una doctrina segn la
cual aunque el lenguaje (el decir, el pensar, etctera) pueda dar
de algn modo razn de la realidad, el lenguaje no pertenece en modo
alguno a la realidad. En el ltimo caso, cuando se funden los dos
principios, tenemos una doctrina segn la cual hay identidad entre la
realidad y la razn de la realidad.
Las expresiones antes introducidas principium essendi y principium
cognoscendi proceden de los escolsticos, pero stos hablaron de otras
diversas clases de principios. Aristteles haba ya dado varias
significaciones de principio (arj): punto de partida del movimiento de una
cosa; el mejor punto de partida; el elemento primero e inmanente de la
generacin; la causa primitiva y no inmanente de la generacin; premisa,
etc. Los escolsticos hablaron de principio ejemplar, principio
consubstancial, principio formal, etc. Al mismo tiempo, Aristteles y los
escolsticos trataron de ver si haba algo caracterstico de todo principio
como principio. Segn Aristteles, el carcter comn de todos los
principios es el ser la fuente de donde derivan el ser, o la generacin, o el
conocimiento. Para muchos escolsticos, principio es aquello de donde
algo procede, pudiendo tal algo pertenecer a la realidad, al
movimiento, o al conocimiento. Ahora bien, aunque un principio es un
punto de partida, no parece que todo punto de partida pueda ser un
principio. Por este motivo se ha tenido a reservar el nombre de principio
162
a un punto de partida que no sea reducible a otros puntos de partida,
cuando menos a otros puntos de partida de la misma especie o
pertenecientes al mismo orden. As, si una ciencia determinada tiene uno
o varios principios, stos sern tales slo en cuanto no haya otros a los
cuales puedan reducirse. En cambio, puede admitirse que los principios
de una determinada ciencia, aunque puntos de partida de tal ciencia,
son a su vez dependientes de ciertos principios superiores y, en ltimo
trmino, de los llamados primeros principios, prima principia, es decir,
axiomas o dignitates. Si nos limitamos ahora a los principia
cognoscendi, podremos dividirlos en dos clases: los principios comunes
a todas las clases de saber y los principios propios de cada clase de
saber.
Varios problemas se plantean con respecto a la naturaleza de los citados
principios y con respecto a la relacin entre los principios primeros y los
principios propios. En lo que toca a la naturaleza de los principios, y
suponiendo que stos siguen siendo principia cognoscendi, se puede
preguntar si se trata de principios lgicos o de principios ontolgicos
(entendiendo estos ltimos no como realidades, sino como principios
relativos a realidades). Algunos autores manifiestan que slo los principios
lgicos (principios como el de identidad, no contradiccin y acaso, si se
admite, el del tercio exclusivo) merecen llamarse verdaderamente
principios, pero en este caso no parecen ser principios de
conocimiento, sino principios del lenguaje o, si se quiere, de uno de los
lenguajes el ms general de ellos, el lenguaje lgico mediante los
cuales se expresa el conocimiento. Otros autores indican que los
principios lgicos son, en el fondo, principios ontolgicos, ya que los
principios lgicos no regiran de no estar de alguna manera fundados en
la realidad. En cuanto a la relacin entre principios primeros y los
principios propios de una ciencia, puede tratarse de una relacin
163
primariamente lgica o bien de una relacin asimismo fundada en la
naturaleza de las realidades consideradas. Adems, mientras algunos
autores estiman que los principios de cada ciencia son irreductibles a los
principios de cualquier otra ciencia ya que, segn dicen, una ciencia se
determina por sus principios, no habiendo ms relacin entre conjuntos
de principios que el estar todos sometidos a los principios lgicos, otros
autores indican que pueden ser irreductibles de hecho, pero que no
necesitan serlo en principio. Justamente, la diferencia entre la tradicin
aristotlica y el cartesianismo en este respecto consisti en que mientras
la primera defenda la doctrina de la pluralidad de los principios, Descartes
trat de encontrar primeras causas, es decir, principios que llenasen las
siguientes dos condiciones: el ser tan claros y evidentes que el espritu
humano no pudiese dudar de su verdad, y el ser principios de los cuales
pudiese depender el conocimiento de las dems cosas, y de los cuales
pueda deducirse tal conocimiento (Princ. Phil. Carta del autor al traductor
del libro, la cual puede servir de prefacio). Tales principios seran las
verdaderas proposiciones mximas.
Para explicar el concepto de ley, se retoma lo planteado por Yurn
Camarena (1998, pp. 20 - 21), quien seala que la palabra ley proviene
del griego nomos que significa mandato, imperativo. Las leyes son parte de
la ciencia que se ocupa de relaciones constantes e invariables ante los
hechos. A este tipo de relaciones se les denomina leyes. Las leyes
pueden establecerse a partir de la observacin de un fenmeno que se
presenta regularmente. Ejemplo de ellos son las leyes de Kepler que
explican el por qu del movimiento de los cuerpos celestiales.
Para esta misma autora, las leyes se establecen una vez que una
hiptesis ha sido comprobada, por lo que una ley deber tener las tres
siguientes caractersticas: 1) generalidad de algn aspecto, lo que
significa que la ley debe considerar a todos los entes que integren el
164
universo o fenmeno que se est describiendo; 2) confirmacin emprica,
mediante observacin o experimentacin en un grado que se considere
satisfactorio; y 3) la hiptesis debe haberse enunciado sobre un sistema
(a esto se le llama encadenamiento de conocimientos) plenamente
desarrollado (ibid.).
a) La generalidad de algn aspecto. Esto significa que la ley debe
considerar a todos los entes que integren el universo o fenmeno que
se est describiendo.
b) La confirmacin emprica, ya sea mediante observacin o
experimentacin en un grado que se considere satisfactorio.
c) La hiptesis debe haberse enunciado sobre un sistema (a esto se le
llama encadenamiento de conocimientos) plenamente desarrollado.
Las leyes no son resultado de la vida cotidiana o del sentido comn,
deben confirmarse mediante observacin, experimentacin y desde el
punto de vista formal, mediante la lgica y las matemticas. Las leyes que
intervienen en la explicacin son causales y por lo tanto contribuyen a la
prediccin de fenmenos.
Por su parte, las teoras explican a las leyes. Explicar es comprender
estableciendo una determinacin precisa de lo que era desconocido,
vago, oscuro. Tambin es mostrar que la existencia o el comportamiento
de un proceso se deriva del comportamiento de otros procesos. La
explicacin implica el cumplimiento de ciertas leyes que se consideran
universales.
Carl Hempel (en Padilla, 1974) escribe:
Las teoras se introducen normalmente cuando estudios
anteriormente realizados de una clase de fenmenos han
revelado un sistema de uniformidades que se pueden expresar en
leyes empricas. Las teoras intentan explicar estas regularidades
165
y proporcionar una comprensin ms profunda y exacta de los
fenmenos en cuestin. A este fin, una teora interpreta estos
fenmenos como manifestaciones de entidades o procesos que
estn detrs o debajo de ellos. Se presume que estos procesos
estn gobernados por leyes tericas caractersticas o por
principios tericos, por medio de los cuales la teora explica
entonces las uniformidades empricas que han sido descubiertas
previamente: normalmente, predice tambin nuevas
regularidades de tipo similar. (p. 721)
166
5.4. Los diferentes mtodos
(Hipottico deductivo, hermenutico,
fenomenolgico, etctera)
Etimolgicamente, la palabra mtodo proviene del latn y ste del griego;
significa camino o procedimiento hacia algo. En la actualidad, mtodo
tiene dos campos semnticos interactivos entre ellos:
*Gnoseolgico, epistemolgico o cientfico: hallar la verdad o la estrategia
de desentraar, descubrir y explicar la realidad, con un marcado fin
heurstico y reflexivo.
* Didctico: ensear la verdad o exponer y contar el conocimiento
adquirido sobre el mundo (o una parte de l), con el fin de comunicarlo y
hacerlo extensivo a la comunidad.
Debido a estas dos definiciones es que se define inequvocamente al
mtodo: 1) est dirigido a fin; de ah que tenga un sentido teleolgico; y 2)
guarda un orden, entendido como lnea directiva, una lgica o una
estructura; 3) mtodo suele usar multiplicidad de elementos, atendiendo a
los mentales (razonamientos) y a los materiales (soportes); y 4) segn
Descartes en su Discurso del mtodo, es una conducta mental previa, a
nivel global, a la toma de decisiones que requiere: economa de
esfuerzos, concentracin, mediatizacin y eficacia.
167
Puesto que, por definicin, el del mtodo es la verdad, es inevitable
tratar tal concepto. No se puede hablar de mtodo en una verdad
revelada por Dios, puesto que es l quien elige, no nosotros (siempre y
cuando consideremos semejante posibilidad, ya que los supuestos
mtodos divinos no nos son accesibles); por lo que el significado de
verdad en mtodo est ms enraizado en el conocimiento humano que
con consideraciones religiosas.
Por otra parte, el vocablo mtodo, segn Iglesias (1976), atae tanto a la
representacin mental de un proceder como al proceder mismo. Al
conjunto ordenado de representaciones mentales sobre un o unos
procedimientos se le puede llamar metodologa, mientras que el resultado
de emplear la metodologa es una aplicacin. Se entiende que empleando
un mtodo, se obtienen aplicaciones similares, si no iguales. No siempre
ocurre que la aplicacin metodolgica obtenga los resultados apetecibles,
sin embargo, se posibilita que, como tiene orden y lgica interna, se
puedan detectar los errores del proceso o resultado obtenido.
Dicho de otra manera, si no se procediera con una progresin lgica
disponiendo los elementos de cierto modo, no se sabra con certeza si los
resultados obtenidos procedan de su aplicacin o del azar. De esta
manera, se pueden replicar y verificar (o falsar) resultados cientficos, por
ejemplo. De tal manera que se va escogiendo los mtodos ms tiles y
adecuados, mientras se desprecia los que menos efectividad van
teniendo (en teora).
El porqu de usar mtodos es una cuestin epistemolgica que afecta a
la efectividad futurible de nuestras acciones ms reflexionadas. No slo se
busca la verdad, sino que esa verdad sea reproducible, comunicable,
accesible y repetible como un resultado ptimo para las personas.
168
Por ltimo, no existe un mtodo nico para todas las cosas. Cada
aplicacin, fuera una obra de arte o un experimento cientfico, puede
necesitar de procedimientos distintos y de naturaleza, asimismo, diferente.
Las mismas ciencias aplican mtodos diversos para sus objetivos,
razonando y argumentando (eso s) por qu utilizan esta va o aquel otro
camino. De ah que, tanto aciertos como errores, puedan revisarse y
mejorarse a la luz de las descripciones de los mtodos usados.
Existen mltiples clasificaciones acerca de los diferentes tipos de
mtodos, aqu slo se describirn algunos.
El mtodo hipottico-deductivo es una descripcin del mtodo cientfico.
Tiene varios pasos esenciales: observacin del fenmeno a estudiar,
creacin de una hiptesis para explicar dicho fenmeno, deduccin de
consecuencias o proposiciones ms elementales que la propia hiptesis, y
verificacin o comprobacin de la verdad de los enunciados deducidos
comparndolos con la experiencia. Este mtodo obliga al cientfico a
combinar la reflexin racional o momento racional (la formacin de
hiptesis y la deduccin) con la observacin de la realidad o momento
emprico (la observacin y la verificacin).
El mtodo deductivo es un mtodo cientfico que considera que la
conclusin est implcita en las premisas; por ello, supone que las
conclusiones siguen necesariamente a las premisas: si el razonamiento
deductivo es vlido y las premisas son verdaderas, la conclusin slo
puede ser verdadera.
El mtodo hermenutico tiene sus orgenes en la palabra hermenutica,
que se deriva de la raz griega hermenea, cuyo significado es palabra,
habla, interpretacin, explicacin. Este mtodo estudia la coherencia
169
interna de los textos, es decir, se encuentra involucrada la filologa, la
exgesis de libros sagrados y el estudio de la coherencia de las normas y
principios.
El mtodo fenomenolgico, para Ferrater Mora (20001, p. 1240), consiste
en re-considerar todos los contenidos de conciencia. En vez de examinar
si tales contenidos son reales o irreales, ideales, imaginarios, etc., se
procede a examinarlos en cuanto son puramente dados.
170
RESUMEN
En esta unidad se analiz lo ms relevante de las ciencias de la
naturaleza, cuyo propsito es explicar la realidad. Para Popper, el objetivo
de la ciencia estriba en encontrar explicaciones satisfactorias de
cualquier cosa que nos parezca necesitar explicaciones; en cambio, para
Ferrater Mora la explicacin es el mtodo tpico de las ciencias de la
naturaleza, que se preocupa por la causa [] en tanto que la
comprensin es el mtodo tpico de las ciencias del espritu, que se
preocupan por el sentido.
Asimismo, se revis el concepto de la filosofa de las ciencias sociales. En
principio, se distingue entre percepcin externa o sensible (objetos
naturales) y percepcin interna (objetos espirituales), para comprender el
campo de estudio de las ciencias humanas o sociales. En este sentido, la
tarea de las ciencias sociales consiste en explicar los fenmenos sociales
a travs de la comprensin; incluso las determinantes de la historia slo
pueden ser comprendidas si existe la conciencia de los hechos presentes.
Para entender mejor el propsito a las ciencias sociales, se examin el
concepto de comprensin, el cual se presenta a partir de la reflexin de
autores como Jos Ferrater Mora y Max Weber, quienes dicen que
comprender es captar e interpretar el sentido. Aunado a ello, se analiza
panormicamente la teora hermenutica; para Heidegger, comprender no
significa ya un comportamiento del pensamiento humano sino que
constituye el movimiento bsico de la existencia humana. Por tal motivo,
171
este autor incorpora la hermenutica como parte del ser del hombre, la
esencia de su existencia.
Por otra parte, en esta unidad cinco se revisaron los conceptos bsicos de
la investigacin cientfica: principio, ley y teora, as como el de mtodo.
En cuanto al trmino principio se defini como aquello de lo cual derivan
todas las dems cosas; sera, bsicamente, principio de realidad. Por lo
que respecta a al vocablo ley, ste es presentado como parte de la
ciencia que se ocupa de las relaciones constantes e invariables ante los
hechos; por ello, se afirma que las teoras explican a las leyes. Las teoras
proporcionan una comprensin ms profunda y exacta de los fenmenos
en estudio, por lo que una teora interpreta estos fenmenos como
manifestaciones de entidades o procesos que estn detrs o debajo de
ellos.
El trmino mtodo, tradicionalmente definido como camino o
procedimiento hacia algo para alcanzar un cierto fin propuesto; es un
orden manifestado, mtodo es verdad. Existen mltiples clasificaciones
acerca de los diferentes tipos de mtodos, aqu slo se presentaron
algunos.
172
GLOSARIO
Ciencias naturales
Son aquellas que tienen por objeto el estudio de la naturaleza siguiendo la
modalidad del mtodo cientfico conocida como mtodo experimental.
Estudian los aspectos fsicos, y no los aspectos humanos del mundo. As,
como grupo, las ciencias naturales se distinguen de las ciencias sociales
o ciencias humanas (cuya identificacin o diferenciacin de las
humanidades y artes y de otro tipo de saberes es un problema
epistemolgico diferente). Las ciencias naturales, por su parte, se apoyan
en el razonamiento lgico y el aparato metodolgico de las ciencias
formales, especialmente de las matemticas, cuya relacin con la realidad
de la naturaleza es menos directa (o incluso inexistente).
Ciencias sociales
Son aquellas disciplinas cientficas que se ocupan de aspectos del
comportamiento y actividades de los humanos, generalmente no
estudiados en las ciencias naturales. En ciencias sociales se examinan
tanto las manifestaciones materiales como las inmateriales de las
sociedades e individuos.
Ley
Del lat. lex, legis. Regla y norma constante e invariable de las cosas, nacida
de la causa primera o de las cualidades y condiciones de las mismas.
Cada una de las relaciones existentes entre los diversos elementos que
173
intervienen en un fenmeno. Precepto dictado por la autoridad
competente, en que se manda o prohbe algo en consonancia con la
justicia y para el bien de los gobernados.
Mtodo
Del lat. methdus, y este del gr. . Modo de decir o hacer con orden.
Modo de obrar o proceder, hbito o costumbre que cada uno tiene y
observa. Obra que ensea los elementos de una ciencia o arte.
Tipos de mtodos
Hipottico-deductivo
Es una descripcin del mtodo cientfico. Es el procedimiento o camino
que sigue el investigador para hacer de su actividad una prctica
cientfica. El mtodo hipottico-deductivo tiene varios pasos esenciales:
observacin del fenmeno a estudiar, creacin de una hiptesis para
explicar dicho fenmeno, deduccin de consecuencias o proposiciones
ms elementales que la propia hiptesis, y verificacin o comprobacin de
la verdad de los enunciados deducidos comparndolos con la experiencia.
Este mtodo obliga al cientfico a combinar la reflexin racional o
momento racional (la formacin de hiptesis y la deduccin) con la
observacin de la realidad o momento emprico (la observacin y la
verificacin).
Deductivo
Es un mtodo cientfico que considera que la conclusin est implcita en
las premisas. Por lo tanto, supone que las conclusiones siguen
necesariamente a las premisas: si el razonamiento deductivo es vlido y
las premisas son verdaderas, la conclusin slo puede ser verdadera.
Hermenutico
174
Es el estudio de la coherencia interna de los textos, la Filologa, la
exgesis de libros sagrados y el estudio de la coherencia de las normas y
principios.
Fenomenolgico
Conocimiento acumulativo y menos autocorrectivo.
Emprico-analtico
Conocimiento autocorrectivo y progresivo. Caractersticas de las ciencias
naturales y sociales o humanas. Caracteriza a las ciencias descriptivas.
Es el mtodo general ms utilizado. Se basa en la lgica emprica. Dentro
de ste podemos observar varios mtodos especficos con tcnicas
particulares. Se distinguen los elementos de un fenmeno y se procede a
revisar ordenadamente cada uno de ellos por separado.
Experimental
Algunos lo consideran por su gran desarrollo y relevancia un mtodo
independiente del mtodo emprico, considerndose a su vez
independiente de la lgica emprica su base, la lgica experimental.
Comprende a su vez:
Dialctico
La caracterstica esencial del mtodo dialctico es que considera los
fenmenos histricos y sociales en continuo movimiento. Dio origen al
materialismo histrico.
Histrico
Est vinculado al conocimiento de las distintas etapas de los objetos en
su sucesin cronolgica. Para conocer la evolucin y desarrollo del objeto
o fenmeno de investigacin se hace necesario revelar su historia, las
175
etapas principales de su desenvolvimiento y las conexiones histricas
fundamentales.
Sistmico
Est dirigido a modelar el objeto mediante la determinacin de sus
componentes, as como las relaciones entre ellos. Esas relaciones
determinan por un lado la estructura del objeto y por otro su dinmica.
Sinttico
Es un proceso mediante el cual se relacionan hechos aparentemente
aislados y se formula una teora que unifica los diversos elementos.
Consiste en la reunin racional de varios elementos dispersos en una
nueva totalidad, este se presenta ms en el planteamiento de la hiptesis.
Lgico
Es otra gran rama del mtodo cientfico, aunque es ms clsica y de
menor fiabilidad. Su unin con el mtodo emprico dio lugar al mtodo
hipottico deductivo, uno de los ms fiables hoy en da.
Principio
Del lat. principum. Primer instante del ser de algo. Punto que se considera
como primero en una extensin o en una cosa. Base, origen, razn
fundamental sobre la cual se procede discurriendo en cualquier materia.
Causa, origen de algo.
Teora
Del gr. . Conocimiento especulativo considerado con
independencia de toda aplicacin. Serie de las leyes que sirven para
relacionar determinado orden de fenmenos. Hiptesis cuyas
consecuencias se aplican a toda una ciencia o a parte muy importante de
ella.
176
ACTIVIDADES DE
APRENDIZAJE
ACTIVIDAD 1
Elabora un mapa conceptual en el que expongas los diferentes conceptos
sobre el trmino explicacin, por una parte, y comprensin, por otra.
ACTIVIDAD 2
Elabora un cuadro comparativo donde plantees las propuestas
hermenuticas de: Gadamer, Schleiermacher, Dilthey, Heidegger y Paul
Ricoeur.
ACTIVIDAD 3
Redacta un reporte de lectura del texto de Paul Ricoeur Explicar y
comprender.
177
CUESTIONARIO DE
REFORZAMIENTO
1. Qu distingue a las ciencias de la naturaleza en cuanto a su mtodo?
2. Qu son las predicciones?
3. Cul es su importancia en las ciencias de la naturaleza?
4. Cul es el objetivo de las ciencias de la naturaleza?
5. Qu caractersticas presenta la filosofa de las ciencias sociales?
6. Cmo define Weber la comprensin?
7. Cul es la diferencia entre la filosofa de las ciencias de la naturaleza
y las ciencias de la interpretacin?
8. Qu es la hermenutica?
9. Cmo define Gadamer a la hermenutica?
10. Qu es la comprensin para Schleirmarcher?
11. Qu es la hermenutica para las ciencias sociales?
12. Cmo define Dilthey a la hermenutica?
13. Qu es la comprensin para Heiddegger?
14. Qu es el mtodo?
15. Cules son las diferencias de los conceptos: principio, ley y teora?
178
LO QUE APREND
Redacta un breve ensayo (dos cuartillas) sobre la siguiente problemtica:
por qu se le denominan a las ciencias de la naturaleza como
explicacin y a las ciencias sociales como comprensin? Envalo a tu
asesor para su revisin.
Escribe un comentario sobre el mtodo y su clasificacin.
179
EXAMEN DE
AUTOEVALUACIN
Relaciona las siguientes columnas.
a. Gadamer
b. Heidegger
c. Schleirmacher
d. Dilthey
( ) Se le atribuye el origen de la hermenutica
mediante la interpretacin de textos bblicos. El
deseo de bsqueda de una nueva comprensin
transforma una tradicin establecida mediante
el descubrimiento de sus orgenes olvidados.
( ) La hermenutica designa ante todo una praxis
(accin) artificial. Esto sugiere como palabra
complementaria tejne (en primera instancia arte,
que posteriormente se entendi como tcnica).
( ) La concibi como una interpretacin basada
en un previo conocimiento de los datos de la
realidad que se trataba de comprender, pero
que a la vez da sentido a los citados datos por
medio de un proceso.
( ) La tarea fundamental de la comprensin es
interpretar el contexto en el que vive el
individuo para realizar una buena interpretacin
de su pensamiento.
180
( ) Consiste en traducir lo manifestado de modo
extrao o ininteligible al lenguaje inteligible por
todos.
( ) El deseo de bsqueda de una nueva
comprensin transforma una tradicin
establecida mediante el descubrimiento de sus
orgenes olvidados.
( ) Form el concepto de hermenutica de la
facticidad [de los hechos].
( ) Formul as la paradjica tarea de elucidar la
dimensin inmemorial.
( ) La tarea de las ciencias sociales consiste en
explicar los fenmenos sociales a travs de la
comprensin.
( ) Con este autor, la hermenutica pas a ser el
fundamento de todas las ciencias histricas y
no slo de la teologa.
181
MESOGRAFA
Popper en (Miller 1997) El mtodo cientfico 145-155
Velasco (2000) Aspectos metodolgicos de la
explicacin y la comprensin en las
ciencias sociales
95-113
Weber (1997) La ciencia como vocacin 181-233
Bibliografa bsica
Descartes, Ren, Discurso del mtodo, varias ediciones (principalmente
primera parte y segunda parte).
Dilthey, Wilhelm, (1945). La tarea de una fundacin psicolgica de las
ciencias del espritu, y Ciencias de la naturaleza y
ciencias del espritu, en Psicologa y teora del
conocimiento, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, pp.
223-238 y 332-348.
182
Gadamer, Hans-George. (2000). Qu es la verdad?, Lenguaje y
comprensin, en Verdad y Mtodo, Tomo II, 4ed.,
Salamanca, Sgueme, pp. 51-62, 181-194.
Hempel, Carl C., Las teoras y la explicacin terica en Hugo Padilla
(comp.). (1974). El pensamiento cientfico (Antologa),
Asociacin de Universidades e Institutos de Enseanza
Superior, ANUIES, Mxico, pp. 271-287 (existe una
edicin ms reciente de Trillas).
Iglesias, Severo. (1976). El concepto de mtodo y Presupuestos y
limitaciones del saber metdico en Principios del mtodo
cientfico, Mxico, Verum Factum, pp. 23-55.
Popper, Karl, El mtodo cientfico y El objetivo de la ciencia en David
Miller (comp.), (1997). Popper. Escritos selectos, Mxico,
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disponible en la siguiente direccin electrnica:
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Jornada, Lunes de la Ciencia, octubre 16 de 1999, pp. II y
III. (Pgina de internet de La Jornada
http://www.jornada.unam.mx/1999/oct99/991018/cien-
son.html
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Mxico, UNAM, pp. 281-298.
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en Revista Contadura y Administracin, UNAM-FCA,
Mxico, enero-marzo de 1999, No. 192, pp. 9-20 (este
artculo se encuentra disponible en la siguiente direccin
electrnica:
185
UNIDAD 6. CIENCIA,
TECNOLOGA E
INFORMTICA
186
OBJETIVO
Que el alumno distinga entre el conocimiento cientfico que sustenta a la
informtica y el conocimiento tecnolgico que desarrolla esta disciplina, y
que analice las perspectivas de desarrollo del conocimiento informtico.
187
INTRODUCCIN
Existe una estrecha relacin entre los trminos ciencia, tecnologa e
informtica, pero esto no debe dar pie a que sean manejados como
sinnimos. Debido a que cada trmino cuenta con sus propias
particularidades la intencin es mostrar la forma en la que interactan
como disciplinas complementarias en relacin con la informtica.
Finalmente, se plantearn algunos elementos a considerar para el
desarrollo del conocimiento informtico.
188
LO QUE S
Antes de leer los textos concernientes a esta unidad, reflexiona sobre los
siguientes aspectos:
1. Tus puntos de vista entre ciencia, tecnologa e informtica.
2. Ejemplifica la relacin entre ciencia, tecnologa e informtica.
189
TEMARIO DETALLADO
6.1. Conocimiento cientfico de la informtica
6.2. La informtica y el conocimiento tecnolgico
6.3. Perspectivas de desarrollo del conocimiento informtico
190
6.1. Conocimiento cientfico
de la informtica
Mario Bunge (1979) plantea una divisin dentro de la ciencia entre
ciencias formales (o ideales) y ciencias fcticas (o materiales). Esta
divisin es meramente ilustrativa pero de ninguna forma excluyente, ya
que ambas muestran una clara conexin en diferentes puntos.
La ciencia formal trata con entes ideales abstractos que existen en la
mente humana sin intervencin de hechos reales. Con estas
abstracciones es posible realizar relaciones en las que se pueden
intervenir variables lgicas, axiomas, teoremas, inferencias deductivas,
proposiciones, etc. Su mtodo de verificacin se encuentra en relacin
con la coherencia a un riguroso sistema lgico. Dentro de este rubro
podemos encontrar a las matemticas y la lgica.
En la ciencia fctica se emplean recursos de la ciencia formal pero no se
limita a ellos para comprobar la verdad de un enunciado, sino hasta que
es comprobado de manera emprica. Por lo que existe una fuerte relacin
con la experiencia para llevar a cabo la demostracin de las hiptesis, las
cuales no son definitivas. Dentro de las caractersticas de la ciencia
fctica podemos encontrar las siguientes:
Parten de los hechos
Racionaliza los hechos para ir ms all de ellos
191
Su explicacin se realiza con base en elementos y sus relaciones
Al diversificarse tambin se especializa
Tiene una tendencia a la claridad y precisin en su labor
El conocimiento que genera se puede comunicar
El conocimiento se verifica a travs de la experiencia
El mtodo cientfico es ordenado, eficaz y perfectible
El conocimiento tiene una estructura orgnica mediante relaciones
lgicas
Se ocupa de hechos particulares que participan en clasificaciones
ms generales
Las regularidades de los hechos son colocadas dentro de leyes
Sus explicaciones son a travs de leyes y principios
Sus predicciones se encuentran basadas en leyes
Se encuentra en un sistema abierto susceptible al cambio
Es til
Por su parte Claudio Gutirrez (1993) muestra a la informtica como una
ciencia tanto terica como emprica.
La perspectiva terica de la informtica se remonta a las aportaciones del
primer tercio del siglo veinte por parte de un grupo de matemticos que
tenan como finalidad encontrar una manera eficaz de solucionar los
problemas de la matemtica. Como resultado, Turing hizo notar la
imposibilidad de resolver de manera general todos los problemas
apoyndose de su procedimiento eficazmente calculable o algoritmo
(mquina de Turing). De esta forma se da origen a lo que se puede llamar
la teora de la computabilidad con su fundamentacin y desarrollo
completamente intelectual. La mquina de Turing es un modelo abstracto
de lo que posteriormente llegara a ser la computadora digital.
192
La informtica como ciencia emprica tiene que ver con la formulacin de
hiptesis sobre la realidad para posteriormente corroborarlas mediante la
experimentacin. En su accionar la ciencia cuenta con leyes cuantitativas
y cualitativas, de las cuales la informtica cuenta con esta ltima
(hiptesis de sistemas de smbolos fsicos) y lo que la hace semejante a
las ciencias empricas. Otro acercamiento a la ciencia emprica por parte
de la informtica se ejemplifica a travs de la intervencin de la teora
computacional dentro de cierto nivel de una tarea perceptiva como lo sera
la vista. Por otra parte, existe un enfoque basado en la perspectiva
intencional para el entendimiento de programas inteligentes. Con este tipo
de planteamientos lo que se pretende es que la informtica pueda
reproducir los procesos cognitivos como lo intenta la inteligencia artificial.
Independientemente de cualquier enfoque que se le quiera dar a la
informtica es evidente que interviene una labor intelectual y otra
orientada a la praxis para solucionar problemas del mundo real. Derivado
de su origen formal la informtica es compatible con la ciencia y sus
recursos, pero su definicin como ciencia depender en gran medida de
la investigacin que se realice sobre su objeto de estudio y del
refinamiento de su estructura interna.
193
6.2. La informtica y el
conocimiento tecnolgico
Mario Bunge (1979) describe a la tecnologa de la siguiente forma:
la tecnologa es ms una ciencia aplicada: en primer lugar, porque
tiene sus propios procedimientos de investigacin, adaptados a
circunstancias concretas que distan de los casos puros que
estudia la ciencia. (p. 34)
La ciencia y la tecnologa pueden no tener un desarrollo en paralelo pero
cualquiera de ellos puede ir al soporte del otro en algn momento. La
tcnica moderna o tecnologa le proporciona a la ciencia instrumentos,
comprobaciones y nuevos puntos de vista.
Los problemas tecnolgicos responden a cuestiones prcticas que son
atendidas principalmente por tcnicos. Los cuales requieren de una
formacin especfica para esta disciplina.
Al da de hoy la tecnologa no se encuentra restringida a cuestiones
meramente cientficas sino que debido a su adaptabilidad es posible
ampliar su mbito de aplicacin. La tecnologa es para la informtica una
herramienta que se encuentra sobre una base cientfica.
Para resolver varios de los problemas planteados para la informtica es
necesaria la intervencin de la tecnologa y para esto se apoya
especficamente de aquella que tienen relacin con el manejo de la
194
informacin. La informtica no es sinnimo de tecnologa, sino que en su
actividad emplean tecnologa. En la informtica interviene la capacidad
humana de reconocer el problema y plantear una solucin la cual puede o
no incluir tecnologa.
La participacin de la informtica en la tecnologa puede ser vista de
diferentes formas:
Especialista en el manejo de una tecnologa
Involucrado en el diseo y desarrollo de la tecnologa
Usuario de la tecnologa para actividades internas de la informtica
Integrador de diferentes tecnologas como parte de una solucin
informtica
195
6.3. Perspectivas de desarrollo
del conocimiento informtico
Existen diferentes fuentes desde las cuales el conocimiento informtico
obtiene su desarrollo:
Factores internos. Son actividades propias de la informtica de las
cuales tiene control.
Factores externos. Estos tienen que ver con las acciones ajenas a
la informtica que pueden llegar a afectar los factores internos.
Debido a su perspectiva multidisciplinaria, la informtica se encuentra
definida por las necesidades del entorno pero de igual forma marca una
forma de trabajar para los dems e inclusive los sistemas de informacin
pueden llegar a replantear la forma en que los usuarios interactan con
ellos.
Algunas de las soluciones planteadas por la informtica durante el tiempo
no son definitivas y pueden mejorarse con la finalidad de hacer a la
solucin ms eficiente. Esta solucin puede estar fundada por recursos
existentes en ese momento y en caso de no contar con ello puede
implicar un replanteamiento de sus recursos.
Alfredo Marcos (2002) en su artculo Filosofa de la informtica: una
agenda tentativa, plantea que de manera interna a la informtica, y
derivada de una crisis de identidad, es necesaria una reflexin interna en
196
aspectos filosficos como cuestiones ontolgicas, epistemolgicas,
metodolgicas, axiolgicas, etc. De esta manera se contribuye a
establecer su naturaleza, sus efectos, relaciones con los campos del
conocimiento, establecer un anlisis de su metodologa y clarificacin de
conceptos.
La competitividad dentro de un mismo sector permite plantear diferentes
soluciones a un mismo problema. Esto permite desarrollar a la actividad
informtica bajo ciertas caractersticas diferenciadoras o generadoras de
valor.
En su desarrollo nos resulta imprescindible abarcar los temas
relacionados con las humanidades, aunque parezca un aspecto distinto
no debemos olvidar que buena parte de los involucrados en sus
resultados son las personas. Algunas tecnologas pueden llegar a
modificar los hbitos de las personas. Si bien es cierto que la actividad
propia de la informtica se basa en una labor intelectual, pero su
utilizacin implica algn impacto en las actividades humanas. Toda
actividad humana afecta o involucra de alguna forma a los dems. No
puede existir desarrollo pleno de la informtica sin un apartado especfico
que haga referencia hacia las consecuencias del uso de las soluciones
informticas. Es un tema pendiente emanado de la propia naturaleza de la
tecnologa que al da de hoy se limita a un dilogo meramente tcnico.
El cambio es una constante para la informtica tanto en su objeto de
estudio como en los problemas derivados de su actividad interna. Por lo
que resulta importante adoptar una visin integral que permita abordar los
problemas de la informtica acorde con su naturaleza al contrario de otras
disciplinas.
197
RESUMEN
Existe una divisin bsica entre la ciencia: las ciencias formales y las
ciencias fcticas. La primera trabaja sobre abstracciones y se mtodo de
verificacin se encuentra basado en un esquema lgico. La segunda toma
recursos de la primera pero su verificacin est relacionada con los
hechos y sus resultados no son definitivos.
La Informtica surge como parte de una actividad formal: las matemticas.
Cuenta con una base formal pero atiende a necesidades prcticas por lo
que la hace ciencia formal y prctica.
La tcnica moderna o tecnologa es una ciencia aplicada. La informtica
no es sinnimo de tecnologa. La tecnologa es una herramienta para la
actividad informtica. La informtica puede participar de diferentes formas
dentro de las tecnologas de la informacin.
El desarrollo de la informtica se encuentra basada en factores internos y
externos. Los internos se refieren a la estructura de la cual tiene control
como: conceptos, mtodos, tcnicas, objeto de estudio, etc. Los factores
externos hacen referencia a los elementos que pueden afectar a la
estructura interna como: cuestiones sociales, regulaciones legales,
necesidades del mercado, etc.
198
GLOSARIO
Informacin
Resultado del procesamiento de los datos con el fin de que sean tiles y
significativos.
Informtica
Trmino en francs informatique fue creado por la Academia Francesa en
1966, el acrnimo est conformado por las palabras information y
automatique. Definiendo informtica como la ciencia del tratamiento
racional, principalmente a travs de las mquinas automticas de la
informacin, entendida como la base de los conocimientos humanos.
Praxis
Prctica, en oposicin a terica.
Sistema
Conjunto ordenado de procedimientos (operaciones y mtodos),
relacionados entre s, que constituyen a realizar una funcin. || Una red de
procedimientos relacionados entre s y desarrollados de acuerdo a un
esquema integrado para lograr una mejor actividad de la empresa. ||
Complejo de elementos inter-actuantes. (Bertalanffy, 1976, p. 56).
Software
199
Un programa de computadora que desempea un conjunto de funciones.
|| Son los programas de computadora, los procedimientos y,
posiblemente, la documentacin asociada y los datos relativos a la
operacin del sistema informtico (IEEE 1990).
Tcnica
Mtodo o procedimiento (con referencia a detalles prcticos o formales), o
forma de usar habilidades bsicas, en la representacin de un trabajo
artstico o realizando una operacin mecnica o cientfica (Marnie L.
Hutcheson). || Especializacin en un tema en una perspectiva terico-
prctica. || Es el proceso para asegurar que algunos aspectos de la
aplicacin funcionan apropiadamente. (William Perry).
200
ACTIVIDADES DE
APRENDIZAJE
ACTIVIDAD 1
Elabora un mapa mental de la relacin que existe entre la ciencia,
tecnologa e informtica y cmo auxilia a otras ramas del conocimiento.
201
CUESTIONARIO DE
REFORZAMIENTO
Contesta las siguientes preguntas.
1. Qu es la ciencia formal?
2. Qu mtodo de verificacin se utiliza en la ciencia formal?
3. Qu es la ciencia fctica?
4. Menciona las caractersticas de la ciencia fctica.
5. La informtica es una ciencia? Justifica tu respuesta.
6. Cul es la relacin entre ciencia y tecnologa?
7. Indica cules son las fuentes para el desarrollo del conocimiento
informtico.
202
LO QUE APREND
Comenta con tu asesor: cmo interacta la informtica con las
humanidades.
203
EXAMEN DE
AUTOEVALUACIN
Responde si son verdaderas (V) o falsas (F) las siguientes aseveraciones.
Una vez que concluyas, revisa tus respuestas para conocer tus aciertos.
Verdadera Falsa
1. La ciencia formal tiene como mtodo de verificacin a la
experiencia.
( ) ( )
2. Una de las caractersticas de la ciencia fctica es que
parte de los hechos.
( ) ( )
3. La ciencia y la tecnologa son disciplinas
complementarias de la informtica.
( ) ( )
4. La tecnologa tiende a modificar los hbitos de las
personas.
( ) ( )
5. La tendencia de la informtica es reproducir los
procesos cognitivos.
( ) ( )
204
MESOGRAFA
Bunge (1979) Qu es la ciencia? 9 - 36
Cul es el mtodo de la ciencia? 39 - 68
Gutirrez (1993) La informtica como ciencia terica 69 - 94
La informtica como ciencia emprica 159 - 232
Bibliografa bsica
Bunge, Mario (1979). La ciencia. Su mtodo y su filosofa, Argentina,
ediciones siglo veinte.
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http://www.fyl.uva.es/~wfilosof/webMarcos/textos/A%20M
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http://confines.mty.itesm.mx/articulos2/EcheverriaJ.pdf,
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ciencia, Mxico, FCE.
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ingeniera de software y sistemas de informacin, Madrid,
Dykinson.
206
Sitios de Internet
(Funcionan al 06/09/11)
Dialnet, Universidad de la Rioja, pgina principal, disponible en lnea:
http://dialnet.unirioja.es
Gutirrez, Claudio, pgina del autor, disponible en lnea:
http://www.claudiogutierrez.com
Mitcham, Carl, (2010), Pre STS, ENVS 5110 Science, Technology, and
Society (STS) Studies, Center for Science and
Technology Policy Research, Fall, University of Colorado
Boulder. Disponible en lnea:
http://sciencepolicy.colorado.edu/students/envs_5110/pre
_sts.html
207
RESPUESTAS A LOS
EXMENES DE
AUTOEVALUACIN
Unidad 1
1. L
2. T
3. A
4. T
5. L
6. d
7. b
8. c
9. b
10. c
Unidad 2
1. V 1. Dialgica
2. V 2. Histrica
3. V 3. Cultural
4. V
5. F 4. Epistemolgica
6. F 5. Lgica
7. V
8. V
9. F
10. V
Unidad 3
1. F H
1. Tcnica
2. F 2. Tecnologa
3. V 3. Ciencia
4. V V
4. Techn
5. F 5. Episteme
6. F 6. Doxa
7. F
8. V
208
Unidad 4
1. Objetivismo H
1. Dogmatismo
2. Subjetivismo 2. Idealismo
3. Racionalismo 3. Realismo
4. Empirismo V.
4. Relativismo
5. Dogmatismo 5. Empirismo
6. Relativismo 6. Racionalismo
7. Realismo
8. Idealismo
Unidad 5
1. C
(Schleirmacher)
2. A (Gadamer)
3. D (Dilthey)
4. D
5. A
6. C
7. B (Heidegger)
8. B
9. D
10. C
Unidad 6
1. F
2. V
3. V
4. V
5. V

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