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CERIMNIAS
INTRODUO DEFINIO DEFINIO DO ANTIGO TESTAMENTO DEFINIO DO NOVO TESTAMENTO DEFINIO TEOLGICA AS CERIMNIAS NA BBLIA AS CERIMNIAS NO NOVO TESTAMENTO AS CERIMNIAS NO ANTIGO TESTAMENTO FORMAS DE CERIMNIAS ESTABELECIDAS AS FORMAS DE CERIMNIAS DO ESPRITO SANTO FORMAS TEOLGICAS A LITURGIA DO ESPRITO SANTO RENOVAO X MOVIMENTAO UMA LITURGIA TRANSCULTURAL A LITURGIA DE JESUS CRISTO ORDENANAS BBLICAS A ORDENANA DO BATISMO A ORDENANA DA SANTA CEIA OUTRAS CERIMNIAS A CERIMNIA DE APRESENTAO DE CRIANAS A CERIMNIA DO MATRIMNIO A CERIMNIA DA CONSAGRAO MINISTERIAL A CERIMNIA DA IMPOSIO DE MOS A CERIMNIA DA UNO COM LEO A CERIMNIA DO ATO FNEBRE CONCLUSO

CERIMNIAS

INTRODUO

Ao observarmos hbitos comportamentais do homem, percebemos que determinadas aes foram sendo incorporadas aos costumes, por sua repetio e ritualstica, passaram a constituir, as cerimnias. Os dicionrios descrevem cerimnias como "Forma exterior e regular de um culto; solenidade; trato de gente no familiar; formas rituais; delicadeza; cortesia ( Dic. Esc. da Lngua Portuguesa. 11a Ed. FAE 1986, pg. 248 ). Das cerimnias origina-se outra palavra, o cerimonial, conjunto de regras costumeiras e de direito positivo que determinam quais as manifestaes de respeito devidas a uma pessoa, em funo de sua categoria, dentro de uma estrutura oficial ou eclesistica. Nasceu da convenincia de se organizar as relaes sociais mediante normas de bom senso, baseadas na civilidade. Um dos principais aspectos do cerimonial refere-se as regras de precedncia, que estatuem a hierarquia entre diversos cargos e posies. Sendo em si mesma elemento de ordem e disciplina, sua origem como norma escrita, adotada por um Estado, prende-se aos outrora freqentes conflitos entre os representantes diplomticos acreditados junto Santa S. Aqueles, simbolizando as pessoas de seus respectivos soberanos, achavam-se no dever de impedir que outros os precedessem. Achou-se a soluo no congresso de Viena ( 1815 ), com estabelecimento da precedncia dos agentes diplomticos, em cada categoria, por ordem no momento de apresentao das credenciais, norma que at hoje perdura. O cerimonial pblico do Brasil foi fixado pelo Decreto n0 24.910, de 04 de maio de 1948, que estabeleceu a ordem geral de precedncia. A legislao complementar sobre a matria abrange as "Normas do Cerimonial Diplomtico" e o "Regulamento de Continncia, Armas e Sinais de respeito das Foras Armadas". Nos termos da referida legislao, o Presidente da Repblica preside as cerimnias a que comparecer assim como, nos Estados e Territrios Federais, o fazem os respectivos governadores. A precedncia entre estes regula-se pelo critrio cronolgico da constituio histrica de cada unidade da federao. ( Enciclopdia Barsa, Vol.4, pg.200. ) Com o crescimento dos evanglicos no Brasil e a posio que as Igrejas vem assumindo torna-se imprescindvel que os ministros tomem conhecimento no somente do rito das cerimnias sociais e clticas como tambm de algumas regras de etiquetas. Na verdade, estamos cnscios da importncia de termos ministros evanglicos habilitados para conduzir o rebanho de Deus, conforme determina a Palavra.

"... a fim de que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para toda a boa obra." 2Tm.3:17. A disciplina "Cerimnias Ou Liturgia" faz parte das disciplinas denominadas "Teologia Prtica"; que, junto com a Hermenutica, Exegese, Homiltica e Administrao Eclesistica, compe as disciplinas que abordam a questo prtica do ministro e o seu ministrio.

DEFINIO 1. DEFINIO NO ANTIGO TESTAMENTO: Um termo semelhante no Antigo Testamento a raiz verbal SHRETH que significa: servir ou ministrar um servio a Deus no santurio. Logo, aquele que estava servindo no templo, estava prestando um servio a Deus em forma de servio cltico. 2. DEFINIO NO NOVO TESTAMENTO: O termo cerimnia tem aproximadamente a conotao do vocbulo grego "leitourgew"; onde a raiz "leitourg" no uso greco-romano denota vrios tipos de servio pblico ou cvico, cltico e secular. Os escritores do Novo Testamento adotaram a terminologia em ralao compreenso crist da responsabilidade perante Deus e da solicitude generosa pelos seres humanos, em forma de prestar e executar um servio religioso. Desta terminologia surgiu a palavra "leitourgia"; que representa um servio ritual e religioso; como tambm um servio prestado a algum em necessidade. 3. DEFINIO TEOLGICA: Liturgia ou cerimnia toda forma de servir a Deus na ministrao do culto; desde aquele que limpa o templo ao ministro que proclama a Palavra, todos cultuam a Deus, prestando-lhe servio em adorao. No dicionrio, Cerimnia [ do lat. caerimonia.] representa uma forma exterior e regular de um culto. Reunio festiva ou at ato fnebre de carter solene. Por ocasio de um acontecimento: a cerimnia do juramento da bandeira, etc... ( ver Aurlio; pg.384 ).

AS CERIMNIAS NA BBLIA

1. AS CERIMNIAS NO ANTIGO TESTAMENTO: A liturgia no Antigo Testamento comea com o primeiro homem, Ado; pois quando, Deus criou o homem, o criou para guardar e lavrar a terra, Gn.2:15; e isto era uma forma de prestar culto a Deus. Posteriormente, seus dois filhos, Caim e Abel do continuidade ao culto a Deus; dos quais, ambos trouxeram sacrifcios clticos a Deus. Nota-se que pela primeira vez Deus escolhe um cerimonial e rejeita a outro. Isto talvez seria em virtude do fato de Abel ter dado do melhor do seu rebanho. Aqui est claramente revelado que no o cerimonial em si que Deus aceita, mas a disposio do corao do ofertante em faz-lo. Como a prpria bblia esclarece: "obedecer melhor que sacrificar". Com o passar dos anos surgiu a dispensao patriarcal, onde o patriarca, alm de pai de famlia, era tambm, o sacerdote do lar, consequentemente, ministro cltico do cl. Neste perodo vemos exemplos de adorao de No, Gn.6:9-22; Abrao, Gn.12:1-4;17:6-19;22:12-18; Isaque, Gn.26:1-6; Jac, J e etc. Onde a conotao de culto estava muito arraigada a forma de servio sacrificial e ao voto. Com a instituio da lei mosaica, Deus ordena que a famlia de Aro, seja ordenada como sacerdotes de Deus, para cultuarem ao Senhor e fazerem o servio cltico ( cerimnia ou liturgia ) Lv.8-10. Bem como o cl levtico que foi separado para o servio litrgico no tabernculo e no templo. No perodo do exlio e da volta do cativeiro babilnico houve aquilo que podemos chamar de uma renovao na forma de cultuar a Deus no Antigo Testamento. Devido a destruio do Templo por Nabucodonozor, o povo de Jud no podia mais oferecer sacrifcios a Deus, de acordo com a lei que determinava, Jerusalm como nico local de sacrifcios a Deus. Todavia permaneceu a necessidade do povo de prestar culto a Deus. Ento, Deus constitui Esdras, escriba versado na Lei de Deus, para levar o povo de Jud a buscar o seu Deus. A nfase deixa de ser o sacrifcio de animais e passa a ser a Leitura da Lei e dos Hagigrafos ( escritos sagrados do A.T.: Salmos, J, Prov., e rolos e etc. ). Na falta do templo, foram institudas casas de orao ( sinagogas ) onde se podia orar e ler a Torh. Geralmente o quorum mnimo para se instituir uma sinagoga era de nove judeus. Sua liturgia se baseava em um momento de louvor com os cnticos de alguns salmos, oraes e o clmax estava da Leitura da Torh ( lei ) e das Haphtaroth ( apndices dos rolos meguilth e dos profetas ); e a exposio homiltica e exegtica desta poro lida. Podemos perceber que esta forma de liturgia ainda permanece em nossos dias.

Geralmente um culto comea com louvor, oraes e a leitura e exposio da Palavra. 2. AS CERIMNIAS NO NOVO TESTAMENTO: O servio cltico no Novo Testamento foi institudo nas igrejas locais atravs de seus ministros; evidente que embora fossem considerados ministros, contudo a sua funo era bem diferente dos sacerdotes no Antigo Testamento. Pois aos ministros do Novo Testamento no lhes foi designado o ministrio de expiao de pecado, mas de vigilncia e de superintendncia sobre o rebanho de Deus; de prestar socorro as necessidades da Igreja. "O culto puro e imaculado para com Deus e Pai este, superintender ( episcopar ) os rfos e as vivas nas suas tribulaes, e a si mesmo guardar-se das contaminaes do mundo" Tg.1:27 - Traduo prpria do autor.

AS FORMAS DE CERIMNIAS ESTABELECIDAS

1. FORMAS DE LITURGIAS: Quando tratamos de formas de liturgias, queremos enfatizar primeiramente que no existe culto sem liturgia, porque liturgia em outras palavras "fazer um culto". Qualquer que cultua a Deus, cumpre um servio de relacionamento entre ele e Deus, ou entre ele e o prximo, tornando-se liturgia. A diferena encontra-se em ter ou no uma liturgia preestabelecida. H igrejas e denominaes que trazem no seu cronograma de culto, um programa de liturgias preestabelecido. Outras no caso, antes de comear o culto, seus membros j sabem como ser o seu fim. Estas igrejas so comumente denominadas TRADICIONAIS, porque seguem uma forma tradicional de liturgia. Ex: Catlicos, Luteranos, Batistas, Metodistas e outras. Outras igrejas, no seguem uma forma invarivel de culto preestabelecido. O fato de no ter uma liturgia preestabelecida, no implica em serem desorganizados, antes, h a possibilidade de fazer um culto de acordo com a orientao do Esprito Santo, e isto com ordem e decncia; sobre isto a Bblia nos ensina em I Co.14:33,40.

Logo, qual seria a posio coerente? Enfatizamos que a liturgia em si no prejudicial, e sim, a racionalizao demasiada. O culto organizado bom e proveitoso, porm, no podemos cair no erro de estabelecermos um programa imutvel correndo o risco de abafar a obra do Esprito Santo.

2. RENOVAO Quando ocorre um despertamento de igrejas na busca e na liberdade do Esprito Santo; Deus comea derramar de seu poder e glria por meio de seus sinais como lnguas, profecias e revelao. A isto chamamos de Renovao. Portanto, a forma de culto de uma igreja renovada forma de culto que d liberdade para o Esprito Santo cultuar a Deus em sua liturgia.

3. RENOVAO X MOVIMENTAO: Queremos esclarecer que RENOVAO no apenas ter um culto animado, evidente, que um culto renovado pelo Esprito, Este Esprito Santo vai animar, dar vida ao culto. Porm, nem todo culto animado vem do Esprito Santo. Isto podemos chamar de MOVIMENTAO; Movimentao quando as pessoas procuram animar o culto sem a uno do Esprito Santo. A movimentao pode ser bonita, cativante; porm, no trs a edificao de vidas como um culto renovado pelo Esprito Santo.

4. A LITURGIA DE JESUS CRISTO: Passaremos agora, para a seguinte pergunta? Como Jesus cultuava a Deus? Uma coisa podemos mostrar pelos relatos dos evangelhos. Jesus em sua forma de culto era completamente diferente daquilo que os judeus viam nos fariseus, saduceus e outros. "Ao concluir Jesus este discurso, as multides se maravilhavam da sua doutrina; porque as ensinava como tendo autoridade, e no como os escribas." Mt. 7:28,29. Ele tinha esta peculiaridade, no porque racionalizava a Palavra, ou porque movimentava a pregao; mas, porque dava liberdade ao Esprito Santo para agir em sua forma de culto. A maneira de Jesus Cristo cultuar era diferente no s na sua pregao, mas em todas as reas de culto. Desde o partir do po: "Estando com eles mesa, tomou o po e o abenoou; e, partindo-o, lhos dava. Abriram-se-lhes ento os olhos, e o reconheceram; nisto ele desapareceu de diante deles. E disseram um para o outro: Porventura no se nos abrasava o corao, quando pelo caminho nos falava, e quando nos abria as Escrituras" Lc.24:30-32.

At a orao: " Estava Jesus em certo lugar orando e, quando acabou, disse-lhe um dos seus discpulos: Senhor, ensina-nos a orar, como tambm Joo ensinou aos seus discpulos. Ao que ele lhes disse: Quando orardes, dizei: Pai, santificado seja o teu nome; venha o teu reino; d-nos cada dia o nosso po cotidiano; e perdoa-nos os nossos pecados, pois tambm ns perdoamos a todo aquele que nos deve; e no nos deixes entrar em tentao, [mas livra-nos do mal.]" Lc.11:4.

5. FORMAS DE CULTO MOSTRADA NA BBLIA: Falando em forma de culto, temos um captulo na Bblia que aborda esta questo: 1 Co14: Neste trecho Paulo aborda a questo do procedimento da igreja ante a manifestao de Lnguas e profecia: "Segui o amor; e procurai com zelo os dons espirituais, mas principalmente o de profetizar. Porque o que fala em lngua no fala aos homens, mas a Deus; pois ningum o entende; porque em esprito fala mistrios. Mas o que profetiza fala aos homens para edificao, exortao e consolao. O que fala em lngua edifica-se a si mesmo, mas o que profetiza edifica a igreja. Ora, quero que todos vs faleis em lnguas, mas muito mais que profetizeis, pois quem profetiza maior do que aquele que fala em lnguas, a no ser que tambm interprete para que a igreja receba edificao." 1 Co.14:1-5 "Por isso, o que fala em lngua, ore para que a possa interpretar. Porque se eu orar em lngua, o meu esprito ora, sim, mas o meu entendimento fica infrutfero. Que fazer, pois? Orarei com o esprito, mas tambm orarei com o entendimento; cantarei com o esprito, mas tambm cantarei com o entendimento. De outra maneira, se tu bendisseres com o esprito, como dir o amm sobre a tua ao de graas aquele que ocupa o lugar de indouto, visto que no sabe o que dizes? Porque realmente tu ds bem as graas, mas o outro no edificado." 1 Co.14:13-17. Em relao a pregao: " E agora, irmos, se eu for ter convosco falando em lnguas, de que vos aproveitarei, se vos no falar ou por meio de revelao, ou de cincia, ou de profecia, ou de doutrina?" 1Co.14:6 Porm o que deve ser feito no culto? "Que fazer, pois, irmos? Quando vos congregais, cada um de vs tem salmo (cntico),

tem doutrina (estudo, ensinamento), tem revelao, tem lngua, tem interpretao. Faa-se tudo para edificao." 1 Co.14:26. "...mas enchei-vos do Esprito, falando entre vs em salmos (louvores), hinos, e cnticos espirituais, cantando e salmodiando ao Senhor no vosso corao, sempre dando graas por tudo a Deus, o Pai, em nome de nosso Senhor Jesus Cristo, sujeitando-vos uns aos outros no temor de Cristo." Ef.5:18b-21. "com toda a orao e splica orando em todo tempo no Esprito e, para o mesmo fim, vigiando com toda a perseverana e splica, por todos os santos," Ef.6:18.

6. UMA LITURGIA TRANSCULTURAL: Devemos ter o pr-conhecimento de que nem sempre uma forma ritual, litrgica ou cerimonial estabelecida em uma comunidade deva ser imutvel, tendo-a como norma ou lei universal. Muitas vezes a forma cerimonial est condicionada a cultura de um povo, a sua posio social e outros fatores tnicos. Todos temos por coerncia, que fica descabido um ndio das florestas amaznicas usar uma gravata sem camisa, s porque a sua denominao em outro pas requer que o ministro evanglico use um traje e uma gravata na hora do sermo. Sabemos que outros ndios ministram a santa ceia com banana e suco de frutas, devido a impossibilidade de ministrar a ceia com o suco da vide. Vemos, igualmente, que fica deslocado, como em alguns anos atrs, celebrar uma liturgia em latim, enquanto que esta no era a lngua oficial da nao. Os fatores culturais e sociais influenciam dentro de uma mesma regio embora as igrejas tenham o nvel social distinto; vemos que igrejas do interior preferem hinos e cnticos no estilo sertanejo; ou em outros pases o country ou folclrico; enquanto as localizadas em cidades e permetros urbanos preferem louvores mais ritmados. Vemos que a liturgia muda, porm, a mensagem bblica que se propem o evangelho permanece, o louvor a Deus. Cabe ao ministro saber reconhecer o que evangelho, e o que liturgia religiosa.

ORDENANAS BBLICAS
Neste tpico iremos abordar as duas ordenanas que o Nosso Senhor Jesus Cristo deixou como mandamento para a sua Igreja. Segundo a Palavra de Deus; Jesus nos deixou duas ordenanas estabelecidas: O Batismo e a Santa Ceia. 1. BATISMO " E disse-lhes: Ide por todo o mundo, e pregai o evangelho a toda criatura. Quem crer e for batizado ser salvo; mas quem no crer ser condenado." Mc.16:15,16. " E, aproximando-se Jesus, falou-lhes, dizendo: Foi-me dada toda a autoridade no cu e na terra. Portanto ide, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo; ensinando-os a observar todas as coisas que eu vos tenho ordenado; e eis que eu estou convosco todos os dias, at a consumao dos sculos." Mt.28:18-20. Vemos pela Palavra de Deus acima exposta que o batismo foi uma cerimnia ordenada pelo Senhor Jesus Cristo. Todos os seus discpulos deveriam ser batizados. Veja, que o batismo ordenado somente para aqueles que crerem; portanto, h uma condio para ser batizado; crer no nosso Senhor Jesus Cristo . Percebemos, portanto, que o batismo no salva ningum, e sim, a f em nosso Senhor Jesus Cristo. Assim, explica-se o motivo de no batizar criancinhas. 1.1. QUANTO A SUA ORIGEM E SIGNIFICADO: Vocbulo de origem grega BAPTIZO, o qual, ocorre 105 vezes no N.T. com suas derivaes. Significa literalmente: mergulhar, submergir. Dando nisto, a conotao de que o batismo deveria ser por imerso. O batismo cristo simboliza principalmente duas grandes verdades: purificao e identificao. * Purificao porque ele tem origem remanescente do ato dos sacerdotes se lavarem, purificando-se de suas impurezas para entrar no santo lugar no templo, atravs da bacia de lavar, que estava no trio. Desta forma, o Cristo para ter um contato de santidade deve purificar-se dos seus pecados, tal expresso representada simbolicamente no batismo, confira em At.22:16 "Agora por que te demoras? Levanta-te, batiza-te e lava os teus pecados, invocando o seu nome." * Identificao porque pelo gesto do batismo que nos identificamos com a morte e ressurreio de Cristo. "Ou, porventura, ignorais que todos quantos fomos batizados em Cristo Jesus fomos batizados na sua morte? Fomos, pois, sepultados com ele pelo batismo na morte, para que, como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos pela glria do Pai, assim andemos ns tambm

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em novidade de vida. Porque, se temos sido unidos a ele na semelhana da sua morte, certamente tambm o seremos na semelhana da sua ressurreio" Rm.6:3-5. Sendo assim, o cristo ao submergir as guas est representando a morte do velho homem, carnal e pecaminoso; e quando ele emerge das guas, est se identificando com a ressurreio de Cristo em um novo homem, o homem espiritual, regenerado.

1.2. CERIMNIAS BATISMAIS DA ATUALIDADE: Queremos salientar, que segundo a origem da palavra Baptizo, o nico rito que tem amparo bblico o batismo por imerso. * BATISMO POR IMERSO * BATISMO POR AFUSO * PATISMO POR ASPERSO

2. SANTA CEIA Chegada a hora, ps-se Jesus mesa, e com ele os apstolos. E disse-lhes: Tenho desejado ansiosamente comer convosco esta Pscoa, antes do meu sofrimento. pois vos digo que no a comerei mais at que ela se cumpra no reino de Deus. Ento havendo recebido um clice, e tendo dado graas, disse: Tomai-o, e reparti-o entre vs; porque vos digo que desde agora no mais beberei do fruto da videira, at que venha o reino de Deus. E tomando po, e havendo dado graas, partiu-o e deu-lho, dizendo: Isto o meu corpo, que dado por vs; fazei isto em memria de mim. Semelhantemente, depois da ceia, tomou o clice, dizendo: Este clice o novo pacto em meu sangue, que derramado por vs." Lc.22:14-20

"Porque eu recebi do Senhor o que tambm vos entreguei: que o Senhor Jesus, na noite em que foi trado, tomou po; e, havendo dado graas, o partiu e disse: Isto o meu corpo que dado por vs; fazei isto em memria de mim. Semelhantemente tambm, depois de cear, tomou o clice, dizendo: Este clice o novo pacto no meu sangue; fazei isto, todas as vezes que o beberdes, em memria de mim. Porque todas as vezes que comerdes deste po e beberdes do clice estareis anunciando a morte do Senhor, at que ele venha. De modo que qualquer que comer do po, ou beber do clice do Senhor

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indignamente, ser culpado do corpo e do sangue do Senhor. Examine-se, pois, o homem a si mesmo, e assim coma do po e beba do clice." 1 Co.11:23-28

2.1. SIGNIFICADO: A Ceia do Senhor representa primeiramente COMUNHO, atravs da Ceia que estamos expressando simbolicamente nossa comunho com Cristo. Ao ingerirmos o po e o suco da vide estamos simbolicamente dizendo que estamos nos apropriando do corpo e do sangue de Cristo, isto , de sua vida. Portanto, tendo uma vida em comum com Cristo, Jo.6:35,48-58. Alm da nossa comunho com Cristo, temos a nossa comunho com os irmos, At.2:46; 1 Co.11:20,22. Atravs do Ceiar junto com os irmos, estamos simbolicamente dizendo que estamos unidos em plena atividade e integrados com o corpo, isto , com aquela Igreja Local e consequentemente com a Igreja Universal. Era comum na igreja primitiva eles ministrarem a Santa Ceia regularmente; e tinham isto como uma ordenana cerimonial clara de nosso Senho Jesus Cristo. Tanto que era atribudo perigo de morte e enfermidades queles que no participavam; ou se encontravam indignos de participar. Evidentemente que ao participarem da santa ceia eram tambm atribudas curas e milagres atravs da representao do sangue e do corpo de Cristo. "Mas ele foi ferido por causa das nossas transgresses, e esmagado por causa das nossas iniqidades; o castigo que nos traz a paz estava sobre ele, e pelas suas pisaduras fomos sarados." Is.53:5.

2.2. FORMAS DE MINISTRAO DA CEIA NA ATUALIDADE: * Ceia aberta: Aquela ceia, da qual todos os que so lavados e regenerados em Cristo, aceitando-o como Senhor e Salvador podem participar. Esta ministrao a que mais se aproxima dos princpios bblicos. Pois, como poderia o ministro recusar de dar o po e o suco da videira, a quem j se apropriou do verdadeiro po, que o corpo de Cristo modo na cruz do calvrio, e do verdadeiro suco, que o sangue de Cristo derramado em favor de seus pecados. * Ceia restrita ou fechada: a ministrao da ceia na qual somente os que pertencem a mesma organizao religiosa podem participar, em suas vrias localidades. * Ceia ultra-restrita ou ultra-fechada: a ministrao da ceia onde somente os membros de determinada organizao religiosa em determinada localidade podem participar.

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OUTRAS CERIMNIAS

1. A CERIMNIA DE APRESENTAO DE CRIANAS: "Terminados os dias da purificao, segundo a lei de Moiss, levaram-no a Jerusalm, para apresent-lo ao Senhor (conforme est escrito na lei do Senhor: Todo primognito ser consagrado ao Senhor), e para oferecerem um sacrifcio segundo o disposto na lei do Senhor: um par de rolas, ou dois pombinhos." Lc.2:22-24. Ns como evanglicos bblicos, que procuramos estar ministrando sempre em conformidade com a Palavra de Deus, no aceitamos o batismo de criancinhas. Primeiramente, porque este batismo, foi institudo, baseado em uma teoria de Agostinho, acerca do pecado original, e no sobre a Palavra de Deus. Isto porque, naquela poca, os cristos, criam que o batismo tinha poder para salvao, logo, a criana que nascera, deveria ser batizada para eliminar o pecado original, e assim garantir a sua salvao. Porm, cremos conforme registrado na Palavra de Deus, consagrando as criancinhas a Deus e no batizando. "Ento lhe trouxeram algumas crianas para que lhes impusesse as mos, e orasse; mas os discpulos os repreenderam. Jesus, porm, disse: Deixai as crianas e no as impeais de virem a mim, porque dos tais o reino dos cus. E, depois de lhes impor as mos, partiu dali." Mt.19:13-15. natural e conveniente em muitas apresentaes de crianas fazer uma exposio clara, porm de forma educada para no insultar os visitantes com uma apologia do porqu efetuamos a apresentao e no o batismo de crianas no momento da solenidade.

2. A CERIMNIA DO MATRIMNIO: Quando se trata da celebrao do matrimnio, o ministro evanglico deve estar ciente do seu encargo litrgico e da responsabilidade civil que rege as leis do pas. Pois o matrimnio alm de ter o seu aspecto religioso e espiritual possui tambm o aspecto jurdico social. Desta forma v-se a necessidade de ter um reconhecimento legal sobre o estado civil do marido e da futura nubente para realmente reconhecer se ambos esto completamente dentro do que exige a nossa legislao. Quando no se sabe ao certo se o casal ou no apto para o casamento, convm ao prprio ministro averiguar juridicamente a exatido dos fatos, para que a Igreja no caia em uma situao constrangedora. Uma vez estando ciente dos requisitos legais, especialmente a certido expedida pelo cartrio competente do casal, o ministro evanglico passa a dar assistncia a futura famlia. Geralmente se faz um estudo sobre a funo e o papel do esposo e da esposa; cabe ao ministro aconselhar sobre eventuais dvidas conjugais do noivo, e subseqentemente cabe a esposa do ministro aconselhar a noiva sobre o mesmo assunto. E por fim estando comprovado e firmado o compromisso deste enlace matrimonial, o ministro eclesistico auxilia o casal nos preparativos a respeito da cerimnia propriamente dita.

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A administrao ou a secretria da igreja elabora a ata de matrimnio da solenidade, preparam-se as testemunhas, faz-se alguns ensaios previamente e combina-se tudo como o casal deseja que seja realizada a cerimnia. H de se convir que o noivo sempre entre primeiro aps as testemunhas e depois a noiva antecedida pela aia. necessrio que a noiva fique a esquerda do noivo. feita uma introduo do ministro oficiante com uma apresentao do casal a Deus, testemunhas e familiares seguido de louvor congregacional. Faz-se a leitura e ministrao das Escrituras Sagradas, seguido de um cntico especial, inicia-se o cerimonial das alianas e o compromisso pblico de fidelidade: Fulano aceita Beltrana como sua esposa para am-lo e cuid-lo quer na doena, quer na sade, quer na pobreza ou riqueza, at a volta de Jesus ou que a morte nos separe. Beltrana aceita Fulano como sua marido para am-lo e cuid-lo quer na doena, quer na sade, quer na pobreza ou riqueza, at a volta de Jesus ou que a morte nos separe. Orao: Senhor Deus apresenta-se diante de ti este casal, que agora se ajunta nos laos do matrimnio, esteja abenoando... Logo aps, segue a assinatura da ata de cerimnias, concluindo a cerimnia com a beno final. Fulano e Beltrana, como ministro de Deus, rogando-lhe aprovao divina, eu vos declaro marido e mulher; portanto, o que Deus ajuntou no separe o homem. Que o Senhor vos abenoe e vos guarde, o Senhor faa resplandecer o seu rosto sobre vs e tenha misericrdia de vs. O Senhor sobre vs levante o seu rosto e vos d a paz.

3. A CERIMNIA DA CONSAGRAO MINISTERIAL: A consagrao ministerial consiste em reconhecer eclesiasticamente um chamado divino ao ministrio. Este reconhecimento feito atravs de um conclio de pastores presentes em reunio onde se marca uma solenidade especfica para a consagrao. Neste nterim, elaborada uma ata da igreja onde sero colocados os dados dos chamados a consagrao e relatado a ordem por ocasio da solenidade. Quanto a liturgia, o que expem a Palavra de Deus a uno com leo como aspecto da uno e consagrao ministerial. "Disse mais o Senhor a Moiss: Toma a Aro e a seus filhos com ele, e os vestidos, e o leo da uno, e o novilho da oferta pelo pecado, e os dois carneiros, e o cesto de pes

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zimos, e rene a congregao toda porta da tenda da revelao. Fez, pois, Moiss como o Senhor lhe ordenara; e a congregao se reuniu porta da tenda da revelao. E disse Moiss congregao: Isto o que o Senhor ordenou que se fizesse. Ento Moiss fez chegar Aro e seus filhos, e os lavou com gua, e vestiu Aro com a tnica, cingiu-o com o cinto, e vestiu-lhe o manto, e ps sobre ele o fode, e cingiu-o com o cinto de obra esmerada, e com ele lhe apertou o fode. Colocou-lhe, ento, o peitoral, no qual ps o Urim e o Tumim; e ps sobre a sua cabea a mitra, e sobre esta, na parte dianteira, ps a lmina de ouro, a coroa sagrada; como o Senhor lhe ordenara. Ento Moiss, tomando o leo da uno, ungiu o tabernculo e tudo o que nele havia, e os santificou; e dele espargiu sete vezes sobre o altar, e ungiu o altar e todos os seus utenslios, como tambm a pia e a sua base, para santific-los. Em seguida derramou do leo da uno sobre a cabea de Aro, e ungiu-o, para santific-lo." Lv.8:1-12. OBS: Segue-se em anexo ( 3) um modelo de Ata para o livro de registro especial de atas relativo a ordenao de Ministros.

4. A CERIMNIA DA IMPOSIO DE MOS: "...e o ensino sobre batismos e imposio de mos, e sobre ressurreio de mortos e juzo eterno." Hb.6:2 H vrios textos da Palavra de Deus que nos revelam o ritual de impor as mos. A imposio de mos anterior ao prprio perodo mosaico; porm na Lei que esta institucionalizada e passa a fazer parte do ritual hebraico. Era no momento do "Yom Kippur" onde o sumo sacerdote impunha a sua mo sobre o bode e confessava o pecado da congregao de Israel; dai por diante, a imposio de mos passou a ter o carter de abenoar e amaldioar. "Ora, sem contradio alguma, o menor abenoado pelo maior." segundo diz Hb.7:7. De forma que quando se impe as mos, estamos ministrando benos e cura ao que lhe imposto. Estas beno podem ser: 4.1. CONSAGRAO DE MINISTRIOS: "Por esta razo te lembro que despertes o dom de Deus, que h em ti pela imposio das minhas mos." 2 Tm.1:6. "No negligencies o dom que h em ti, o qual te foi dado por profecia, com a imposio das mos do presbitrio." 1 Tm.4:14. "A ningum imponhas precipitadamente as mos, nem participes dos pecados alheios;

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conserva-te a ti mesmo puro." 1 Tm.5:22 4.2. UNO MINISTERIAL: "Quando Simo viu que pela imposio das mos dos apstolos se dava o Esprito Santo..." At.8:18 "Partiu Ananias e entrou na casa e, impondo-lhe as mos, disse: Irmo Saulo, o Senhor Jesus, que te apareceu no caminho por onde vinhas, enviou-me para que tornes a ver e sejas cheio do Esprito Santo." At.9:17. 4.3. APRESENTAO DE CRIANAS: "E, depois de lhes impor as mos, partiu dali." Mt.19:15 4.4. CURAS: " ...e lhe rogava com instncia, dizendo: Minha filhinha est nas ltimas; rogo-te que venhas e lhe imponhas as mos para que sare e viva." Mc.5:23 " e viu um homem chamado Ananias entrar e impor-lhe as mos, para que recuperasse a vista." At.9:12.

5. A CERIMNIA DA UNO COM LEO: "Disse mais o Senhor a Moiss: Tambm toma das principais especiarias, da mais pura mirra quinhentos siclos, de canela aromtica a metade, a saber, duzentos e cinqenta siclos, de clamo aromtico duzentos e cinqenta siclos, de cssia quinhentos siclos, segundo o siclo do santurio, e de azeite de oliveiras um him. Disto fars um leo sagrado para as unes, um perfume composto segundo a arte do perfumista; este ser o leo sagrado para as unes. Com ele ungirs a tenda da revelao, a arca do testemunho, a mesa com todos os seus utenslios, o candelabro com os seus utenslios, o altar de incenso, o altar do holocausto com todos os seus utenslios, Assim santificars estas coisas, para que sejam santssimas; tudo o que as tocar ser santo. Tambm ungirs a Aro e seus filhos, e os santificars para me administrarem o sacerdcio. E falars aos filhos de Israel, dizendo: Este me ser o leo sagrado para as unes por todas as vossas geraes." Ex.30: 22-31. Conforme lemos este trecho da Palavra de Deus, O Senhor ordena a Moiss que faa um leo sagrado para ungir todas as peas do tabernculo para que elas possam se tornar santificadas. O leo uma representao do Esprito Santo, At.10:38. Quando os autores referiam-se

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ao leo sagrado, estes faziam uma aluso a prpria pessoa do Esprito Santo. Portanto, em vrias liturgias se usava o leo sagrado da uno:

5.1. PARA CONSAGRAO MINISTERIAL "Em seguida derramou do leo da uno sobre a cabea de Aro, e ungiu-o, para santific-lo." Lv.8:12. "Achei Davi, meu servo; com o meu santo leo o ungi." Sl.89:20

5.2. PARA MINISTRAO DE CURAS: "e expulsavam muitos demnios, e ungiam muitos enfermos com leo, e os curavam. Mc.6:13. "Est doente algum de vs? Chame os ancios da igreja, e estes orem sobre ele, ungidoo com leo em nome do Senhor;" Tg.5:14

5.3. PARA CONSAGRAO DE OBJETOS, IMVEIS E OUTROS: "Ento Moiss, tomando o leo da uno, ungiu o tabernculo e tudo o que nele havia, e os santificou;" Lv.8:10

5.4. COMO MINISTRAO DA PRESENA DO ESPRITO SANTO: "concernente a Jesus de Nazar, como Deus o ungiu com o Esprito Santo e com poder; o qual andou por toda parte, fazendo o bem e curando a todos os oprimidos do Diabo, porque Deus era com ele." At.10:38. "Amaste a justia e odiaste a iniqidade; por isso Deus, o teu Deus, te ungiu com leo de alegria, mais do que a teus companheiros;" Hb.1:9 "a ordenar acerca dos que choram em Sio que se lhes d uma grinalda em vez de cinzas, leo de gozo em vez de pranto, vestidos de louvor em vez de esprito angustiado; a fim de que se chamem rvores de justia, plantao do Senhor, para que ele seja glorificado." Is.61:3

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6. A CERIMNIA DO ATO FNEBRE: "Ao cair da tarde, veio um homem rico de Arimatia, chamado Jos, que tambm era discpulo de Jesus. Esse foi a Pilatos e pediu o corpo de Jesus. Ento Pilatos mandou que lhe fosse entregue. E Jos, tomando o corpo, envolveu-o num pano limpo, de linho, e depositouo no seu sepulcro novo, que havia aberto em rocha; e, rolando uma grande pedra para a porta do sepulcro, retirou-se." Mt.27:57-60. "Chegando pois Jesus, encontrou-o j com quatro dias de sepultura. Ora, Betnia distava de Jerusalm cerca de quinze estdios ( mais ou menos 9 Km). E muitos dos judeus tinham vindo visitar Marta e Maria, para as consolar acerca de seu irmo ... Tendo, pois, Maria chegado ao lugar onde Jesus estava, e vendo-a, lanou-se-lhe aos ps e disse: Senhor, se tu estiveras aqui, meu irmo no teria morrido. Jesus, pois, quando a viu chorar, e chorarem tambm os judeus que com ela vinham, comoveu-se em esprito, e perturbou-se, e perguntou: Onde o puseste? Responderam-lhe: Senhor, vem e v. Jesus chorou." Jo.11:17-19;32-35. Ao analisar estes trechos da Palavra de Deus vemos que Jesus se importa em consolar o ser humano no momento de perda de um ente querido. Se assim no fora, ele no permitiria que se preocupassem tanto com a preparao do seu corpo, ou no teria se compadecido pelas irms Marta e Maria chorando juntamente naquele momento to comovedor. Desta forma percebemos que ns, ministros, representantes de Deus na terra, temos que ter esta mesma compaixo por estas vidas carentes de amor e consolo. E proporcionar o melhor amparo e consolo espiritual possvel. Por isso devemos estar sempre dispostos a auxiliar a famlia em um momento de crise como este. Devemos trazer sempre uma mensagem de conforto, paz e esperana.

6.1. O ATO FNEBRE DE UM CRISTO: O ato fnebre de um cristo menos difcil que do descrente porque em nossa prdica podemos expor o exemplo de vida do falecido, testemunho de f, e certeza de vida eterna na glria porvir.

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ATA DE ASSEMBLIA
ATA DE N 04
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As vinte horas do dia onze de Setembro do ano de dois mil e nove, reuniram-se em Assemblia Geral Extraordinria convocada pelo Presbitrio da mesma, em sua sede, situada na Avenida XXXXXXXXXXXXXXXXXX nmero XXXXXXXXXXX (XX), em Porto Alegre, sendo a sesso presidida pelo Pastor Pedro da Silveira, brasileiro, casado, Ministro do Evangelho Residente na rua das laranjeiras, 68; CIC sob no 123.456.789-00 e RG sob no 100.200.3333 - SSP/RS; e secretariado pelo Pastor Joelson Machado, brasileiro, casado, comercirio, residente na Av. Primeiro de Maro, 265/401, CIC sob no 123.456.789-00 e RG sob no 100.200.3333 - SSP/RS; para levar a efeito a celebrao de batismo dos irmos a seguir qualificados: Ana Maria Pereira, brasileira, solteira, estudante; residente na Av. Primeiro de Maro, 265/401, CIC sob no 123.456.789-00 e RG sob no 100.200.3333 - SSP/RS; Carlos Rafael da Silva, brasileiro, casado, comercirio; residente na Av. Primeiro de Maro, 265/401, CIC sob no 123.456.789-00 e RG sob no 100.200.3333 - SSP/RS; Fabiano de Souza, brasileiro, solteiro, eletricista, residente na Av. Primeiro de Maro, 265/401, CIC sob no 123.456.789-00 e RG sob no 100.200.3333 - SSP/RS; Mrcia Patrcia da Silva, brasileira, casada, do lar e Renato Peixoto, brasileiro, solteiro, estudante; residente na Av. Primeiro de Maro, 265/401, CIC sob no 123.456.789-00 e RG sob no 100.200.3333 - SSP/RS; Foram tambm aceitos no rol de membros da Igreja na forma de aclamao os irmos a seguir qualificados: Jorge Martins, brasileiro, casado vendedor residente na Av. Primeiro de Maro, 265/401, CIC sob no 123.456.789-00 e RG sob no 100.200.3333 SSP/RSe Flvia Martins, brasileira, casada, do lar residente na Av. Primeiro de Maro, 265/401, CIC sob no 123.456.789-00 e RG sob no 100.200.3333 - SSP/RS; Foram declarado excludos pelo Presbitrio da Igreja com aprovao de Assemblia os ex-membros relacionados a seguir: Por Falecimento: Joaquim Jos de Andrade CIC sob no 123.456.789-00 e RG sob no 100.200.3333 - SSP/RS; Por Carta de Transferncia: Pedro Arajo Meireles residente na Av. Primeiro de Maro, 265/401, CIC sob no 123.456.789-00 e RG sob no 100.200.3333 - SSP/RS; Ctia Meireles residente na Av. Primeiro de Maro, 265/401, CIC sob no 123.456.789-00 e RG sob no 100.200.3333 - SSP/RS; Por Desligamento: Gerson Maciel residente na Av. Primeiro de Maro, 265/401, CIC sob no 123.456.789-00 e RG sob no 100.200.3333 - SSP/RS; Concluda que foi a Assemblia, foi lavrada a presente que vai assinada por mim, secretrio, pelo Pastor presidente, tendo sido as assinaturas dos presentes, registradas no livro de freqncia de reunies do Presbitrio.