ESCALA DE VALORES Y ACTOS VALORATIVOS

R.P. Dr. Francisco Leocata SDB

Existe una escala universal de valores? La primera cuestin que surge es la de si puede esperarse realmente establecer una escala universal y objetiva de valores. Es claro que no todas las escuelas est n de acuerdo en este punto. !odo el mundo reconoce que "ay# consciente o inconscientemente# en cada persona# una escala de valores# en el sentido de que cada individuo muestra en su vida y en su conducta determinadas pre$erencias# orden de prioridades m s o menos constantes. %ay quienes privilegian lo econmico# quienes dan la primac&a a lo est'tico# a lo placentero# etc. En las circunstancias# que nunca la vida deja de presentar# de tener que "acer opciones# y a veces opciones de m(ltiples y variadas consecuencias# cada persona muestra de "ec"o a qu' valores da la primac&a sobre otros. )lgo an logo# aunque a un nivel m s elevado y m s complejo# sucede con la cultura de un pueblo. %ay culturas que dan importancia a algunos valores m s que a otros# o que tienen modalidades propias de aceptacin# pr ctica# simboli*acin de los mismos# modelos que no e+isten en otros pueblos. !odo esto# como veremos m s adelante# tiene relacin con el lenguaje# la "istoria y las tradiciones de cada pueblo. Pero nuestra pregunta no se agota en esa constatacin. Es preciso buscar# si# m s all de las di$erencias individuales y culturales# tiene sentido una cierta jerarqu&a de niveles# sobre la base de la naturale*a "umana# naturale*a que es siempre concreti*ada en la persona individual. Debe evitarse# para no entender mal el problema# interpretar la propuesta de una escala jer rquica de valores como un postulado pragm tico que deber&a establecer las normas para el ejercicio de la autoridad o del poder en una sociedad. ,omo dijimos antes# el nivel de jerarqu&a de un grado de valores no depende intr&nsecamente de la $uer*a social# econmica o pol&tica con que se lo pueda o se lo pretenda imponer# que es un asunto completamente diverso# y que tomado a la letra llevar&a a un clima de luc"a# incomprensin e intolerancia. -ustamente# como "an observado varios $ilso$os# entre ellos Sc"eler y %artmann# a menudo los valores m s elementales su$ren# especialmente en algunas 'pocas# cierta .debilidad/# entendida como $uer*a $&sica# econmica o de poder pol&tico# comparados con otros valores m s bajos en la escala. Lo que buscamos por lo tanto es otra cosa0 una escala# si se quiere# .ideal/# en el mejor sentido del t'rmino# pero nacida y arraigada en lo real# y en la e+periencia de vida "umana a nivel de pro$undidad y de elevacin. )ntes de establecer una e+posicin sint'tica de los principales grados de dic"a escala# "ay que observar que en estricto rigor# para los individuos o los pueblos# tener una escala de valores# de pre$erencias o prioridades# no se identi$ica completamente con la mayor o menor acentuacin de un valor en la vida. Puede por ejemplo "aber artistas que# aunque destinen la mayor parte de su actividad y de sus intereses al arte y a la est'tica# recono*can en sus opciones como personas y en su estimativa# la superioridad de lo moral o de lo religioso. En todo caso dar n a sus vivencias un colorido peculiar por su sensibilidad est'tica. Lo mismo puede decirse de un "ombre de negocios# un deportista o un cient&$ico. 1

!odas estas cosas pertenecen a lo que podr&a llamarse la tipolog&a de la escala de valores en las diversas personas# que est &ntimamente unida al modo global como una persona encara la vida# a su vocacin. )n logamente# "ay pueblos y culturas que se caracteri*an por acentuar algunos valores m s que otros# sin que esto implique un desorden o una decadencia# sino m s bien rasgos de identidad. Lo que buscamos a"ora# en cambio# es una escala que represente# con los l&mites de toda descripcin $enomenolgica# una jerarqu&a de valores a la que est' llamado el ser "umano por ser tal. En este caso# la escala deber&a representar el correlato de las principales necesidades# tendencias# deseos# an"elos de per$eccionamiento que "ay en la persona. 23u' utilidad puede presentar la re$erencia a esa escala4 5o# evidentemente# la de pretender imponerla por la $uer*a# o para obligar a un solo tipo de educacin# sino como elemento o punto de re$erencia para orientar# corregir# mejorar# el orden de pre$erencias pr cticas que los individuos y las culturas tienen de facto. La per$ectibilidad# que aparece en la e+periencia personal de los valores# se vuelve a presentar# como aspiracin de conjunto# en la escala ideal de los valores. Si no "ubiera una escala .ideal/ no podr&a establecerse ninguna cr&tica a las estimaciones y valoraciones que se dan en la realidad individual# social y cultural# y no tendr&a sentido ning(n proyecto para mejorar su nivel y rendimiento. Si lo esencial de esa jerarqu&a es e+acto desde el punto de vista antropolgico# "abr&a tambi'n un $undamento# o mejor# un punto de encuentro crucial para el di logo y el entendimiento entre los "ombres y entre los pueblos# cualesquiera $ueran sus credos o sus convicciones particulares. Ella no borrar&a las di$erencias culturales e individuales# sino que ayudar&a a implementar las $uer*as para a$rontar como comunidad los grandes problemas y desa$&os de cada 'poca. En la 'poca en que desarrollaron las teor&as $ilos$icas de los valores# como las de Sc"eler y %artmann# "ubo intentos de sistemati*acin que ten&an en com(n la e+igencia de superar el en$oque meramente relativista o "istoricista de los mismos. %ay entre ellos algunos acuerdos b sicos en la distribucin de los distintos grados. Pero# por lo que "emos e+plicado m s arriba# y $undamentalmente por la relacin entre esa jerarqu&a y la visin del mundo de cada autor# no puede pedirse al respecto un acuerdo total. Podemos# eso s&# tener en cuenta algunos criterios para discernir esta jerarqu&a# a $in de que no se la tenga como algo puramente arbitrario o como una simple tradicin# por m s respetable que $uere. 1. 6no de ellos es que tanto m s alto es un valor cuanto mayor plenitud trae a la persona. Por plenitud se entiende aqu& su mayor cercan&a a la reali*acin del ser personal en cuanto tal y a la $elicidad7 su m s &ntima relacin con el sentido de la vida. 8. 9tro criterio del mayor o menor nivel en la escala es que los valores m s altos pueden ser compartidos entre varias o muc"as personas sin ser divididos cuantitativamente. Los valores m s inmediatos# en cambio slo pueden ser divididos o trans$eridos a otros. :. 6n valor es tanto m s elevado cuanto mayor relacin tiene con la comunicacin intersubjetiva. Si bien todos los grados de valores se;alan de alg(n modo una relacin con el otro# los valores que m s acercan al ser "umano a la autorreali*acin y a la plenitud a$ectiva coinciden con los que mani$iestan un m s intenso tenor de intersubjetividad. <. Los valores m s bajos en la escala son el substrato que posibilita la e+periencia y actuali*acin de los dem s. Es por eso que son condicin para 8

otros logros y metas ulteriores. Pero no son causa su$iciente del logro de los mismos. La mayor rique*a# por ejemplo# o el mejor estado de salud# son condiciones para el desarrollo de valores culturales. Pero no son capaces de causar en s& mismos esos valores# sin la ayuda y el protagonismo de otros $actores. =. Los valores m s altos# a su ve*# si bien dependen# "asta cierto punto al menos# del substrato de los valores m s inmediatos# pueden potenciar la accin del sujeto sobre ellos# ayud ndoles a e+pandirse y a multiplicarse. Por ejemplo# la "onestidad moral unida al sentido del trabajo# pueden acrecentar la rique*a econmica. El buen nivel intelectual de una persona puede ayudarle a resolver problemas de econom&a o de salud. >. Los diversos grados de valores tienen adem s un constante intercambio entre s&# a trav's del lenguaje y de los s&mbolos presentes en la cultura. Es com(n por ejemplo que un metal precioso simbolice alg(n valor moral o religioso# o est' integrado a su conte+to en una determinada cultura. Los valores religiosos# intelectuales# morales o est'ticos in$luyen constantemente en otras es$eras. ?. Recordemos $inalmente que cada grado de valores puede ser absoluti*ado o desconocido por determinados individuos# seg(n que concentren en ellos todo su inter's vital o se vuelvan por el contrario insensibles a su llamado. La absoluti*acin unilateral de cada uno de los grados de la escala indica desde ya una distorsin o de$ormacin en la persona o en la sociedad. Poco antes aludimos a la bipolaridad con que se presenta la intencionalidad de los actos valorativos. El primero en abrir $ocalmente esa tem tica $ue Brentano en su ensayo sobre el origen del sentido moral. Dijo que la e+periencia de lo que es digno de ser querido @es decir lo que valeA# se presenta a la conciencia intencional bajo la doble $orma# a$irmativa o negativa# el amor y el odio. Por lo cual cuando tenemos la apreciacin de un determinado valor# la acompa;amos# al menos impl&citamente# con un rec"a*o de lo negativo0 lo bello como contrario a lo $eo# lo agradable a lo desagradable# lo justo a lo injusto# etc'tera. Es por eso que algunos autores "an "ablado de .antivalores/. 5os parece oportuno# sin embargo# "acer aqu& una aclaracin. Es cierto que tanto en el mbito psicolgico como en la e+presin lingB&stica# el ser "umano contrapone continuamente lo bueno a lo malo# lo justo a lo injusto# lo sano a lo en$ermo# lo piadoso a lo imp&o# etc'tera. Desde este punto de vista "ay una bipolaridad# al menos impl&cita en los actos intencionales y en su mani$estacin a trav's del lenguaje. Pero el llamado .antivalor/ no tiene una entidad propia# como no la tiene en meta$&sica el noCser contrapuesto al ser. 9 bien es la simple negacin de un valor o# m s $recuentemente# la pre$erencia .indebida/ de un valor subalterno que se opone al valor que debiera ser pre$erido y querido en una determinada circunstancia. Los vicios y de$ectos en general son .antivalores/ por ser pre$erencias de valores subalternos# que contrastan con la dignidad de la persona en determinadas situaciones. !al la avaricia# el abuso de los placeres# la injusticia o la des"onestidad. Distas estas premisas# veamos a"ora una s&ntesis de las caracter&sticas m s importantes de los grados principales de la escala# siguiendo $undamentalmente a Sc"eler# Lavelle# y en parte tambi'n a %artmann. La escala de valores no es sino una e+presin de la manera como deber&a reali*arse la relacin del "ombre con el mundo# con la intersubjetividad y con la trascendencia. El

abanico de los distintos grados es una proyeccin objetiva de los niveles de deseos y tendencias de la persona "umana vistas en su integralidad. 1. Los valores econmicos Los valores econmicos# representados por la caracter&stica general de lo (til# son los que se presentan con mayor evidencia inmediata al reconocimiento general por parte de todos# por estar m s ligados a las necesidades corpreas. Sin ellos no es posible asegurar el sustento y el desarrollo de la persona en otros niveles. Est n tambi'n intr&nsecamente ligados a la cantidad# por su relacin con lo material. Eso les da un car cter de objetividad calculable# divisible y multiplicable. Se puede "acer sobre ellos una ciencia con caracteres de e+actitud matem tica# aunque por su relacin con lo social# escapa a una e+actitud total. Los rasgos anteriores ayudan a comprender por qu' les es in"erente la productividad# es decir la capacidad de multiplicarse y e+pandirse# bajo la in$luencia de la accin "umana del trabajo. 5o e+iste el valor econmico sin esa re$erencia a la actividad del "ombre. Est en su naturale*a el ser pose&dos en propiedad# o trans$eribles por el comercio. Lo econmico es un grado de valores en donde prima el tener sobre el ser. El intercambio y el comercio son las $ormas inmediatas y e+teriores de intercambio intersubjetivo y de comunicacin "umana. 5o es de e+tra;ar que# por este car cter inmediato y por su reconocimiento y necesidad# los valores econmicos sean utili*ados por el lenguaje y la cultura# como s&mbolos de otros valores. 2. Los valores sensitivo-afectivos 6bicamos bajo esta denominacin aquellos valores que e+presan una relacin de la persona con su bienestar y con el placer sensible. Podr&a tal ve* distinguirse a su ve*# dentro de este nivel# entre los valores re$eridos a la salud @alimentacin# integridad $&sica# equilibrio org nicoCps&quicoA y los re$eridos al placer sensorial en toda su amplitud# desde el gusto en la alimentacin a la se+ualidad# desde la actividad deportiva y l(dica al descanso. 5o deben con$undirse estos valores a$ectivoCsensitivos con la totalidad de las posibilidades intencionales de la a$ectividad "umana. %ay en general una presencia de la a$ectividad all& donde "ay valores# por lo tanto tambi'n en los niveles espirituales. Pero la a$ectividad intr&nsecamente ligada a lo sensorial es un grado m s directamente relacionado con la corporeidad. Es la emocin que emana de la percepcin agradable corprea. Los valores a$ectivoCsensitivos# que algunos tambi'n denominan valores de la vitalidad# constituyen un grado superior al econmico# porque# aun necesitando de un m&nimo de substrato econmico para asegurarse y mantenerse# son en realidad pre$eribles desde el punto de vista de la estructura integral de la persona. La rique*a econmica se subordina al bienestar de la persona# el cual es por otra parte intrans$erible. !iene mayor relacin con el sentido de la vida que la simple acumulacin de rique*as y posesiones. )unque los valores a$ectivoCsensitivos tienden a una cierta acentuacin egoc'ntrica del sujeto# porque en ellos prima el sentirse bien# est presente en ellos tambi'n lo

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intersubjetivo# si no en su sentido m s alto# s& en su unin con la vitalidad# como sucede en la es$era se+ual. %ay autores que distinguen# entre las vivencias a$ectivas# las emociones de los sentimientos. Las primeras son m s inmediatas y m s ligadas a un cambio corpreo7 los segundos en cambio# son m s pro$undos y duraderos. Pueden inclusive pasar a grados m s altos# especialmente en el amor. Es claro que sin estos valores la persona no podr&a desarrollar sus potencialidades en ning(n sentido. E es evidente tambi'n que su repercusin en grados superiores# su capacidad de transgradacin# es tan vasta como la de los valores econmicos# aunque menos objetivable. Es tambi'n evidente que estos valores no son absolutos ni son los (nicos modos de desarrollo y e+pansin a$ectiva# aunque si son absoluti*ables por el "edonismo. )s& como cuidan y aseguran la intimidad del sujeto# lo abren a modos m s completos y elevados de comunicacin# en lo est'tico# lo moral# en el amor interpersonal y pro$undo# en lo religioso. La absoluti*acin incorrecta de lo econmico da lugar al utilitarismo o al vicio de la avaricia. La absoluti*acin abusiva de lo a$ectivoCsensitivo da lugar al "edonismo. El de$ecto principal del "edonismo es que va limitando insensiblemente la actividad y la creatividad del sujeto# in"abilit ndolo para la dimensin intersubjetiva m s pro$unda y un compromiso social m s responsable. 3. Valores estticos Los valores est'ticos ocupan un puesto clave en la escala por ser si no los (nicos# s& al menos los que identi$ican m s claramente el tr nsito desde lo natural a lo cultural. Es claro que en la $ormacin de la cultura intervienen todos los grados de valor conjuntamente# pero lo est'tico es aquello que permite un cambio en la e+periencia del mundo capa* de elevar el sentimiento# el Eros# a niveles de inspiracin# e+presin# creatividad y universalidad# vividos y apropiados por una comunidad intersubjetiva. La e+periencia de la belle*a se da ya en la simple contemplacin de la naturale*a# que en el "ombre $orma siempre una trama inseparable con la vivencia de intersubjetividad. Es por eso que en la belle*a natural "ay ya la presencia de sentimientos de amor# an"elo# triste*a# "ermanados con el paisaje# los lugares# las cosas. 3ue la persona alimente esta sensibilidad# orientada por la misma transmisin del lenguaje de su pueblo# su comunidad cultural# es un elemento imprescindible para su desarrollo "umano y su elevacin por encima de las necesidades biolgicas m s inmediatas. %ay luego otro nivel# que es el de las obras de arte# la poes&a# la inspiracin del genio# que aunque se enra&*an en el mismo suelo comunitario y cultural# plasman las im genes# los s&mbolos# las e+presiones consagradas que elevan el sentimiento vital a dimensiones de sublimidad. El arte es una espirituali*acin de lo sensible# una trans$iguracin de la e+periencia natural por el encuentro con el impulso amoroso y la inspiracin. Lo a$ectivo se sublima "asta plasmar una s&ntesis de emocin y signi$icacin. En los grandes artistas# la obra producida revela una cierta presencia de pro$undidad y de la verdad del vivir# verdad que no puede e+presarse slo por categor&as conceptuales o abstractas# ni por las normas morales en s& mismas. Es por eso que la e+presin y la e+periencia est'tica est tan relacionada con lo religioso. )(n en las corrientes de la modernidad# en las que el arte "a cobrado plena autonom&a# y se "a desprendido de una dependencia demasiado directa de lo religioso# la obra de arte es siempre el puente o el tr nsito de la pura naturale*a a lo ine$able# lo "ondo# y de alg(n modo lo eterno# revestido de $orma sensible.

En el "ombre no artista# una educacin est'tica b sica es indispensable para $ormar los sentimientos# predisponer a los valores m s altos# "umani*ar m s la vida. En este sentido# los grandes poetas y artistas# son tambi'n educadores de su pueblo. La simbiosis entre e+periencia sensible y Eros# tan &ntimamente ligada a lo intersubjetivo a partir de ra&ces en lo inconsciente# es adem s un $actor determinante para prevenir y superar el divorcio entre la racionalidad t'cnica y los desbordes irracionales de lo emocional como se dan en el consumismo# "ec"o tan $recuente en la sociedad de "oy. La educacin en lo est'tico no es un mero lujo# como a veces tiende a aparecer en algunos en$oques de la educacin# sino un punto de re$erencia indispensable para el crecimiento "umano y la integracin de todos los valores. 4. Los valores intelectuales !omamos aqu& el t'rmino intelectual no en el sentido amplio que abarca varias dimensiones de la cultura# incluyendo el arte o la sabidur&a de vida# sino en el sentido restringido de aquellos valores que ampl&an el conocimiento en $orma organi*ada y sistem tica# como se da por ejemplo en la ciencia# en los conocimientos t'cnicos unidos a la ciencia# en los " bitos que disponen a la recta manera de recibir in$ormacin# a la capacidad de anali*ar y comparar# de resolver problemas# de "acer "iptesis o de innovar en un campo determinado del conocimiento. Podr&a decirse que son los valores que giran en torno a la verdad# con la salvedad importante de que la verdad tiene una pro$undidad que se revela en grados m s altos de valores. Los valores de conocimiento colocan a la persona "umana en una situacin m s autnoma respecto al mundo que los grados de valores precedentes. 6na ve* asegurada la vida y la autoconservacin# el sujeto se coloca $rente al mundo circundante como e+plor ndolo# sistemati*ando sus aspectos# desentra;ando recursos no conocidos por el simple ser natural. %ay aqu& una cierta objetivacin del mundo en torno. Es el punto en el que la intencionalidad a+iolgica se con$unde o al menos se subordina a la objetividad representativa y conceptual# al conocimiento discursivo y demostrativo. Son valores# y no slo conocimiento# en el sentido de que el sujeto que se dirige a la e+ploracin y al conocimiento del mundo natural o del mundo cultural est movido# motivado por algo apreciable# estimable# querible# identi$icado con esa verdad que se descubre# se investiga y se comunica. )dem s de su valor intr&nseco# que satis$ace una necesidad "umana# el conocimiento sistem tico ayuda a potenciar la accin# da claves de variables para crear# intervenir en el mundo ambiente. El solo ejercicio de un modo de actividad m s abstracto y m s cr&tico# da a estos valores un rasgo de $actores de crecimiento en el desarrollo de la persona# y de un signo de ascenso en la e+periencia del sentido de la vida. El ejercicio de la racionalidad tiene# como todos los valores# un aspecto centr&peto# de enriquecimiento de la persona individua# incluso en un cierto dominio o posesin sobre los conocimientos adquiridos o conquistados# pero tambi'n un aspecto de intersubjetividad y de orientacin a lo universal. Est en la naturale*a del conocimiento# y especialmente del conocimiento sistem tico# la disponibilidad a comunicarse y compartirse en una comunidad cultural. Esto se da no slo desde el punto de vista psicolgico Fcomo deseo o impulso de "ablar en torno a lo que es conocido# y tanto m s si "a sido descubierto por unoC sino en la misma naturale*a del conocimiento >

demostrativo que se orienta a lo universal# que aspira a un reconocimiento universal de su valor de verdad. Es in"erente a la verdad cient&$ica la aspiracin a un consenso# en el que se unen la universalidad# la objetividad# y la comunicacin intersubjetiva. En este sentido# la racionalidad no es slo una caracter&stica del conocimiento "umano# sino tambi'n un valor de relacin "umana. La racionalidad es disposicin al di logo por con$rontacin de ideas# argumentos# cr&tica y demostracin. Su presencia es indispensable para una actitud madura en el individuo# y tambi'n en la cultura. Es el sello de una mente educada y $ormada para la b(squeda de acuerdos basados en la comunidad y el encuentro entre las personas# no meramente a$ectivos o de simpat&a# sino basados en ra*ones demostrativas# con mayor dosis de objetividad y de veri$icabilidad. E+iste tambi'n en estos dos grados de valores# el peligro de la absoluti*acin unilateral# dando lugar respectivamente al estetismo y al intelectualismo. 5. Valores morales La es$era de los valores morales abre para la persona un mbito en el que# sin desmedro de la e+periencia mundana# se acent(a principalmente la intersubjetividad. De "ec"o# aunque e+isten deberes de la persona para consigo misma# como el cuidado de la vida# la salud# el equilibrio# el dominio de sus impulsos# todo esto tiene# desde el punto de vista de la vida moral# siempre como punto de encuentro y de veri$icacin# el modo como se vive la relacin con los dem s. Por eso el valor moral por e+celencia# reconocido en todos los pueblos y culturas con una universalidad mayor que la de cualquier otro valor# es el de la justicia. La vida moral debe en$ocarse siempre en perspectiva de crecimiento m s que de pro"ibiciones. Es por eso que las normas adquieren pleno signi$icado en vista de la encarnacin de valores# de modos virtuosos de vida y de accin. En lo moral se pone en juego la relacin intersubjetiva# y la autorreali*acin de la persona en cuanto tal. Gnteresa a los valores morales cuanto se re$iere al valor de la persona# es decir# a la dignidad del ser "umano# tanto en s& mismo como en otros. Es por eso que estos valores est n ligados a algo tan &ntimo como la conciencia# y a algo tan e+terno como la conducta respecto a los otros. ) di$erencia de otros grados de valores# en los que la contraposicin a los antivalores# en el sentido antes e+plicado es m s .impersonal/ @la luc"a contra la ignorancia# la incultura# la en$ermedad# etc.A# en el terreno moral "ay un combate contra el mal m s acuciante y comprometido# debido a la presencia# muc"o m s dram tica y dolorosa# del mal# de la violencia# de la injusticia# de la mentira# de los atropellos# en la realidad de las sociedades "umanas. De manera que los valores morales en alg(n modo son los m s urgentes# porque nadie puede permanecer neutral o insensible ante ellos# como lo podr&a tal ve*# ante la ciencia o el arte en determinadas circunstancias. )l mismo tiempo son los m s relacionados con el ejercicio cotidiano de la libertad. 5o obstante esta indiscutible importancia# "a de evitarse el riesgo m s $recuente en otras 'pocas "istricas# de absoluti*ar los valores morales "asta considerarlos los (nicos# los de$initivos# o aquellos que "abr&an de $iscali*ar a todos los otros valores. Por consideracin a la verdadera moral# "a de evitarse la morali*acin e+cesiva# la ingerencia indebida de las normas en otros mbitos de la vida y de la cultura# ignorando su relativa autonom&a. Lo 'tico debe# es verdad# cuidar y resguardar el respeto de la vida y de la persona "umana en cualquiera de estas reas# pero debe "acerlo reconociendo la leg&tima aunque relativa autonom&a de cada nivel de valores. 6n indebido .moralismo/# no slo puede ?

bloquear v&as de aut'ntico progreso para el "ombre# sino tambi'n perjudicar el mismo prestigio y sentido de lo moral# reduci'ndolo a un rol meramente censor de la vida cultural. %a sido discutido por los $ilso$os el tema de la relacin de los valores morales con otros niveles internos a su dominio# como los valores sociales# los jur&dicos y los pol&ticos. Es com(nmente admitido que la persona moralmente madura tiene un inter's o un sentido de responsabilidad por los problemas que conciernen a la sociedad# por la buena marc"a de la misma# por la participacin en la vida ciudadana. En este sentido tiene valide* la tesis aristot'lica que reconoce en la actividad social o pol&tica un car cter m s englobante y m s completo que la dimensin puramente personal de la 'tica. 5o obstante# el mismo desarrollo de las ideas sociales y pol&ticas de la era moderna# "a vuelto m s complejo este tema. Sigue siendo verdad que los valores sociales# jur&dicos y pol&ticos# tienen una relacin cercana con lo moral# en cuanto est n orientados todos ellos# aunque en distinta medida# a la mejor convivencia y al logro de una vida buena com(n. 5o obstante# la $iloso$&a en torno a esos grandes temas# y la e+periencia secular en 9ccidente# "an remarcado m s que en el pasado tambi'n las di$erencias. 6na buena conducta en lo jur&dico no garanti*a por s& sola la integridad de la vida moral de una persona# aunque debiera ser consecuencia de ella y $acilitar su $ormacin. Diceversa# no puede llevarse a lo socialCjur&dico el mismo nivel de e+igencia y de compromiso que comporta lo propiamente moral. Por otra parte# la es$era pol&tica en la democracia moderna# tiene una mayor in$luencia de $actores utilitarios y econmicos# aunque no pueda desligarse de los esenciales l&mites 'ticos# bajo riesgo de degradarse de su $uncin y de su dignidad. 5o se "ace pol&tica slo con principios morales# pero es inaceptable el divorcio entre pol&tica y 'tica. !al ve* lo m s e+acto sea de$ender la superioridad de los valores estrictamente morales sobre los valores cercanos# sociales# jur&dicos# pol&ticos# pues no "ay desarrollo de la dignidad personal y de la vida intersubjetiva sin los primeros. Pero a su ve* "a de tenerse presente que la calidad y maduracin 'tica de una persona lleva por connaturalidad a vivir los compromisos de la dimensin social y la b(squeda del bien de la comunidad. 6. Valores religiosos Sc"eler y Lavelle reconocen en los valores religiosos el grado m s alto por ser aquellos en que el sentido de la vida alcan*a un punto de re$erencia clave para su consistencia y desarrollo. Es tambi'n el modo en que el deseo y el an"elo e+istencial del ser "umano encuentran una respuesta en la $e# superando los desa$&os de la angustia# el ego&smo# la muerte y la soledad. Rudol$ 9tto describi# en su $amoso libro sobre Lo santo# los caracteres de la e+periencia de los valores religiosos# especialmente el sentido de lo numinoso# de lo trascendente# de lo que atrae el impulso m s &ntimo de la vida. Esta superioridad de los valores religiosos# que por otra parte se mani$iestan en modos diversos en la "istoria de las religiones y de las culturas# e+plica tambi'n el sentido comunitario que les acompa;a. !odo creyente se siente de alg(n modo $ormando parte de un pueblo# de una comunidad# de una Gglesia. Esto lleva tambi'n a ver la in$luencia que tiene toda religin en el conjunto de la cultura de un pueblo. En otras 'pocas era como la arquitectura que lo envolv&a todo# como las antiguas iglesias que conten&an tesoros de arte y de ciencia. E aun en nuestra cultura seculari*ada y H

tecni$icada de "oy# el valor religioso sigue teniendo el car cter de punto de re$erencia insoslayable para la propia identi$icacin cultural y la visin del mundo que pueda tener o compartir una persona. 5o obstante esta ubicacin de los valores religiosos# es preciso tambi'n tener presente la "istoria y el desarrollo cultural de 9ccidente. La superioridad de los valores religiosos no dirime la relativa autonom&a de los valores as& llamados temporales# los que tienen que ver con la cultura y la sociedad. Es un abuso propio de las concepciones $undamentalistas querer regir la entera vida social# cultural y pol&tica de un pueblo por criterios e+clusivamente religiosos# o desconocer la adecuada distincin entre las diversas reas culturales# postulando una sacrali*acin de todos los grados de valores. Lo que "a de buscarse es en cambio una armon&a# correlacin y convergencia "acia las grandes metas comunes de la cultura# respetando las di$erencias y el pluralismo de sus mani$estaciones. Los valores religiosos tienen un aspecto trascendente# directamente relacionado con la $e# y un aspecto cultural# que se mani$iesta en los s&mbolos# las celebraciones# las in$luencias en las artes# la literatura# la vida social y la vida $amiliar. En la $e# la persona encuentra su punto de apoyo# su apertura m s all de los l&mites temporales y espaciales de la vida presente# la esperan*a y el amor. Reducir lo religioso a lo e+terior es como quitarle el alma. Reducirlo a lo puramente interior e invisible es disminuir su sentido "umano y su encarnacin. El mensaje cristiano# en particular# sinteti*a en $orma ejemplar las dos e+igencias0 la de la encarnacin en la cultura# y la de la trascendencia. Los actos valorativos Bajo este t&tulo e+plicaremos brevemente el sentido de algunos t'rminos propios del lenguaje y de la e+periencia de los valores# t'rminos que se "an impuesto ya por el uso# aunque a menudo en $orma con$usa. Ellos indican no ya la escala o los grados de valores objetivos que ya "emos e+plicado# sino los actos intencionales por los cuales la persona vive# se apropia de los valores# los reali*a y los proyecta. ,omen*aremos por los m s simples para llegar a los m s complejos. La simple apreciacin Es el primer despertar de la sensibilidad $rente a un determinado valor# aun antes de tener plena conciencia re$le+iva de ello o un juicio de valor e+pl&cito. )preciar# en este sentido# es un .salir de la indi$erencia/# un sentirse golpeado# tocado por alg(n valor o por algo valioso# cosa o persona0 la utilidad de un objeto# la belle*a de un rostro# de un paisaje# la sublimidad de una plegaria# la e+actitud de un teorema. Es claro que# en la e+periencia "umana# aun en la del ni;o# la simple apreciacin se "alla unida al conocimiento# a veces tambi'n al ejercicio de la inteligencia. Pero puede darse# y a menudo se da# una sensibilidad inmediata e impremeditada "acia determinados valores. Las personas pueden variar en su sensibilidad respecto a tal o cual valor# seg(n su temperamento# o su educacin# o su cultura. El estado total de insensibilidad valorativa# o la incapacidad de apreciar algo en general coincide con un estado patolgico de apat&a e indi$erencia# o al menos con ese estado tan particular que llamamos aburriemiento.

La preferencia La pre$erencia es el acto por el cual el sujeto establece espont neamente# sin un acto e+pl&cito de orden intelectual# una cierta jerarqu&a entre dos o m s mani$estaciones de valor. Es el sentirse m s atra&do por alg(n aspecto de la realidad que por otro. )nte dos o m s objetos# "ay una pre$erencia inmediata por uno# lo cual indica que ese valor signi$ica m s para la persona en cuestin# al menos en ese momento. !ambi'n en esto "ay que tener presente que muc"as de nuestras pre$erencias van unidas a juicios de valor al menos impl&citos# aunque no necesariamente requieren una intervencin de la inteleccin y de la re$le+in. Las pre$erencias pueden variar de individuo a individuo# o en el mismo individuo seg(n el momento en que vive# o la circunstancia en que se encuentra. 6no puede pre$erir un alimento en determinadas circunstancias# o una pie*a musical o un libro# que en otros momentos ya no ejercer tal atractivo. Las pre$erencias m s duraderas van acompa;adas no slo de motivaciones re$le+ivas# sino tambi'n de ciertos " bitos que "an interiori*ado esas pre$erencias en la propia personalidad. l !uicio de valor El juicio de valor es el acto valorativo del que se "abl por primera ve* en los albores de las teor&as del valor. Su $ormulacin se debe a los neoJantianos alemanes# y m s precisamente a Ritsc"l. Luego se di$undi la e+presin .juicio de valor/ gracias a RicJert. !ambi'n se la llam en un principio evaluacin# t'rmino que logr una gran $ortuna en el terreno educativo y did ctico. La problem tica del juicio de valor es interesante y compleja. Diremos aqu& las cosas m s sobresalientes. El juicio de valor es el acto intencional en el que no slo se descubre un valor# sino que se enuncia una proposicin a$irmando o negando e+presamente la presencia o ausencia de un valor# o la mayor o menor jerarqu&a de un objeto desde el punto de vista del valor. Por ejemplo0 -uan es bueno# inteligente y aplicado7 tal autor es uno de los mejores de su tiempo7 el alumno "a respondido satis$actoriamente a la prueba. Los cr&ticos de arte o de literatura dan continuamente juicios de valor. -u*gan si tal obra est bien lograda# si es emotiva# si tiene unidad o pro$undidad. El juicio de valor tiene# por su misma naturale*a# dos caras. Su caracter&stica m s importante es que en el juicio de valor se da# o se debiera dar en principio# una con$luencia entre lo intelectivo y lo a$ectivo. El juicio meramente intelectual es una constatacin de "ec"o# o una de$inicin. 6n juicio de valor asocia siempre al conocimiento la relacin a$ectiva# el inter's vital que tiene para la persona. De aqu& surge la duplicidad de las dimensiones del juicio de valor. Por ser juicio# y por enunciarse en e+presin lingB&stica de proposicin tiene en s& mismo una cierta aspiracin de universalidad y de objetividad. El cr&tico que eval(a una obra pretende naturalmente que su juicio sea aceptado y compartido por un espectador objetivo. )un cuando sea consciente de su peculiaridad subjetiva# busca una medida objetiva del valor en cuestin. Es por ello que# cuando el juicio de valor se enuncia en $orma precipitada o# sin la b(squeda requerida de objetividad y de la verdad# produce una distorsin# pues el sujeto somete el juicio a su inter's moment neo o a su estado emocional individual. Eso sucede cuando ju*gamos a una persona# cuando condenamos precipitadamente su proceder o sus intenciones. En los juicios de valor mal $ormulados prima el elemento subjetivo de emocin y $antas&a# en detrimento de la ponderacin y objetividad 1K

intelectiva. El verdadero juicio de valor estar&a en una con$luencia entre la objetividad intelectiva y la sensibilidad a$ectiva proporcionada a la comprensin del objeto# y coincidir&a en parte con lo que Pascal denomin .esprit de $inesse/# por contraposicin al .esprit de geometrie/# pero tambi'n por oposicin al juicio pasional e interesado. El inter's intr&nseco de los valores no siempre coincide con el inter's del individuo por sus ventajas personales. El tema del juicio de valor y de la evaluacin se "a desarrollado en la pedagog&a# generando teor&as y m'todos para lograr un mayor rendimiento en todos los mbitos de la cultura y del trabajo. La actuali"acin o reali"acin de un valor %emos visto que los valores se mani$iestan al mundo de la persona con el modo de la realidad y el de la posibilidad o idealidad. ,uando una persona o un grupo "umano ven la posibilidad de un valor# cuyas condiciones de actuali*acin est n dadas en un mundo real# proyecta un acto por el que esa posibilidad se convierte en realidad. Por ejemplo# un educador que proyecta una obra o un curr&culo educativo# un artista que proyecta una obra en el momento de la inspiracin# aunque todav&a no tenga de ella todos los lineamientos bien precisos# un investigador que establece una "iptesis de trabajo @vista no desde el ngulo gnoseolgico# sino como proyecto "umanoA# el pol&tico que proyecta un programa de accin. La e+periencia de los valores es un constante paso de ida y vuelta entre posibilidad y realidad. La voluntad y la libertad# la capacidad de elegir los medios adecuados# son las $acultades y " bitos que aseguran el paso a la actuali*acin de un valor. La encarnacin del valor Este t'rmino es m s sugerente que el anterior y se "a usado en abundancia cuando se trata del tema. Encarnar quiere decir justamente enrai*ar algo ideal en la realidad# y en la realidad sensible y corprea. En cierto modo coincide con la actuali*acin de un valor# pero puede decir algo m s. Se usa la e+presin tambi'n para indicar un modo $uerte de reali*acin# cuando un valor se "a incorporado con tal $uer*a a una personalidad# que ella de alg(n modo se trans$orma en un emblema viviente# en un s&mbolo# en alguien representativo# cuya e+istencia# coincide# sin agotarla# con la presencia del valor en cuestin para una determinada comunidad. En un tiempo se "ablaba# como ejemplos de encarnacin de valores# del santo# del genio y del "'roe. %oy se "a perdido tal ve* un tanto el sentido de las personalidades superiores# y se las "a en parte sustituido con el concepto# m s neutro# de personalidades e+itosas. Esto (ltimo es constatable y puede ser indiscutible en ciertos casos. En cambio es "abitual en nuestro tiempo la demiti*acin de las personalidades modelos o que representan la encarnacin de valores# en las que siempre se termina por descubrir alg(n l&mite "umano# y "asta muy "umano. ,on todo# sigue siendo verdad que cada cual encarna a su manera de un modo pre$erencial un determinado valor. ,omo sigue si'ndolo que la cultura y la sociedad de "oy necesitan lo que Emerson llamaba .personalidades representativas/# modelos# con los l&mites in"erentes del "umano# e+ponentes de vidas vocacionalmente logradas en el servicio de los dem s.

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#ro$ecto de vida% vocacin Estos t'rminos se relacionan tambi'n con los valores# por cuanto que cada persona# y cada proyecto educativo# tienden a la opcin $undamental de vida# aquel conjunto de valores que la persona se siente llamada a reali*ar como su vocacin. El proyecto de vida tiene un "ori*onte m s abarcador que el proyecto re$erido slo a un valor particular. En 'l la persona tra*a su deseo de vida# el cual a su ve* o$recer continuamente ocasiones de adaptaciones# ampliaciones y novedad de "ori*ontes. %ay diversidad entre las personas. E esta diversidad est dada por la individuacin# por la situacin vital de cada uno# por el car cter en que se encuentran la necesidad y la libertad# de lo que est dentro de nosotros como necesidad escondida# como destinacin. La vocacin es por eso# como dec&a Lavelle# un sentimiento de acuerdo entre lo que tenemos que "acer y los dones que "emos recibido. Es la verdadera $idelidad a s& mismo# todo lo contrario del anquilosamiento y de la pasividad. Dec&a Lavelle a este respecto0 .La sabidur&a reside totalmente en una cierta proporcin que somos capaces de encontrar entre lo que queremos y lo que nos llega# sin poder decir si es lo que nos llega lo que toma $orma de lo que queremos# o m s bien lo que queremos toma $orma de lo que nos llega./ !omado de Los valores& una propuesta en el marco de la Le$ 'ederal de ducacin# ,uadernos para la re$orma 5L 8# ,esarium %nos. Editores.

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