Puigbo J (343-423)

El Museo de Prgamo.
El gran altar de mrmol
Clemente Heimerdinger A, Briceo-Iragorry L, editores. Coleccin Razetti. Volumen IX. Caracas: Editorial Ateproca; 2010.p.343-423.
Captulo 4
El Museo de Prgamo El Gran Altar de Mrmol

Dr. Juan Jos Puigb
Museos de Berln
El Museo de Prgamo Sumario El objeto del presente trabajo es exponer dentro de una visin necesariamente sumaria de algunos de los maravillosos museos ubicados en la ciudad de Berln. Se hace hincapi en el Museo de Prgamo y de su excepcional contenido artstico, el Gran Altar de Mrmol de la antigua ciudad de Prgamo. El Museo del Prximo Oriente con la famosa puerta de Ishtar y la Va Procesional de Babilonia, la Puerta del Mercado de Mileto, la Coleccin de antigedades clsicas y el Museo del Arte Islmico. En la isla de los Museos, la cual est rodeada por el Ro Spree en el centro de Berln se encuentra uno de los ms clebres y complejos musesticos del mundo, integrado por el Museo Antiguo (Altes Museum), el Museo Nuevo (Neues Museum), la Galera Nacional, Antigua (Alte National Galerie), el Museo Bode y el Museo de Prgamo, el cual es el objeto de este trabajo. Adyacente a los Museos se encuentra la Catedral de Berln. Se destaca la importancia del Museo para el conocimiento del
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Arte Antiguo, en donde se plasma una nueva concepcin musestica (la reconstruccin arqueolgica). Se analizan los aspectos histricos que condujeron a la expansin de la civilizacin griega, al florecimiento de la ciudad de Prgamo, verdadera flor de la civilizacin helnica. Es una poca de esplendor lograda por la dinasta de los reyes Atlidas la cual forj la grandeza de esta ciudad al promover el surgimiento de un desarrollo cultural y la reunin de grandes artistas as como a la construccin de una Biblioteca que fue la ms famosa despus de la de Alejandra y logr el desarrollo de un estilo artstico que ha sido llamado el Barroco Helenstico. Se hace la descripcin de la famosa Acrpolis de Prgamo y de sus grandiosas obras arquitectnicas entre las que descuella, el Gran Altar de Prgamo as como de la estructura general de la ciudad y del Asclepion, de importancia histrica por ser el sitio de la formacin de Galeno. Tambin se describe el penoso y trgico destino de esta ciudad que fue abandonada, olvidada, destruida y sepultada. Se hace mencin del merecido agradecimiento que se debe otorgar al servicio brindado por los arquelogos e investigadores alemanes por el rescate de este patrimonio cultural de la humanidad. Se relata la historia del descubrimiento y del rescate, as como se hace la descripcin del Altar y del gran friso de las esculturas, de su significado y del relato de la Gigantomaquia o Batalla de los gigantes as como de la importancia que se le concedi en el establecimiento de los valores fundamentales de la cultura griega. Se hace la descripcin de los frisos escultricos: el Friso Oriental (en donde se ubican los dioses Olmpicos), el Friso Sur (los dioses de la luz, del da y del tiempo), el Friso Occidental (lado sur) (Dioniso y ninfas), el Friso Occidental (lado norte) (Divinidades del mar) y el Friso Norte (los poderes del destino y de la guerra). Finalmente se describe el contenido del Friso de Telefos el fundador mtico de Prgamo.
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El Museo de Prgamo. El gran altar de mrmol
El Museo de Prgamo El Museo de Prgamo, es una grandiosa obra arquitectnica que se encuentra ubicada en la denominada Isla de los Museos (Museuminsel) que se halla en el corazn de Berln. En l se albergan joyas monumentales del arte antiguo, tales como son: 1-El Gran Altar de Prgamo (Pergamon Museum): Se trata de una estructura gigantesca que ofrece para su acceso una majestuosa escalinata, con un enorme podium en donde se exhibe un imponente friso, en medios relieves de 2,30 m y de 120 m de longitud, que es el ms largo despus del friso de Partenn que tiene 160 metros. En este friso se plasma la lucha entre los dioses Olmpicos y los Gigantes conocida como la Gigantomaquia y sobre el cual se apoyan tres cuerpos de una columnata jnica. Este altar fue construido en mrmol, y se encontraba en la Acrpolis de la Antigua cuidad de Prgamo, en la actual Turqua y pudo reconstruirse a partir de los innumerables fragmentos recogidos, debido al empeo que mostraron los arquelogos alemanes para rescatar esta obra (1) (Figura 4.1).
Figura 4.1. El gran altar de Prgamo.
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2-El Museo del Prximo Oriente (Das Vorderasiatische Museum) 2.1 En el se hallan: La Va Procesional de Babilonia Es uno de los monumentos ms clebres de la antigedad, de una longitud de 250 m, con un corredor de cerca de 20 a 24 m, que exhibe una esplndida decoracin (friso de leones). Una va que estaba situada en la entrada norte de Babilonia y que conduce a la famosa Puerta de Ishtar que despliega su color azul brillante y su rica decoracin de toros y dragones y era la puerta norte, una de las cinco puertas con que contaba la Ciudad de Babilonia. Tambin era el camino que recorra la procesin en la fiesta de Ao Nuevo de carcter religioso. Ishtar era el nombre correspondiente a la diosa Ishtar de Akkad. Son famosos los revestimientos de los relieves con la tcnica del vidrio en plano y un segmento de los Muros de Babilonia que flaquean la Va Procesional que tenan hasta siete metros de espesor y constituan una de las siete maravillas del mundo. Se debe tambin a los esfuerzos de los arquelogos alemanes la realizacin de las excavaciones en Mesopotamia de donde se pudo rescatar una parte de las obras de este perodo histrico de la humanidad. Adems de los hallazgos procedentes de Babilonia, incluye tambin obras provenientes de la gran metrpolis mesopotmica de Uruk (ciudad del hroe pico de Gilgamesh) y de Azur, (la capital del imperio asirio) (2) (Figuras 4.2 y 4.3). 2.2 La puerta del mercado de Mileto. Se trata de otra maravilla arqueolgica procedente de la ciudad de Mileto en la antigua Jonia, que haba sido fundada en 1150 a.d.C por colonos griegos. En el ao 133 a.d.C. pas la ciudad al poder de los romanos quienes realizaron numerosos monumentos. Se hizo clebre por ser la patria de Tales, Anaximenes, Anaximandor y del orador Esquines. Efectivamente la filosofa pre Socrtica se inici con Tales de Mileto (c.629-547 a.d.C.) a quien se considera como el primer filsofo de la historia y el fundador de la Escuela Jnica (el principio o arj es el agua) quien fue un gran matemtico y astrnomo. Tambin fue el maestro de Anaximandor (c.610-546 a.d.C), para quien el principio o arj es lo indeterminado, el apeiron, inmortal, indestructible, inengendrado e imperecedero, seguido
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Figura 4.2. La Puerta de Ishtar.
Figura 4.3. Los Muros de Babilonia.
por Anaxmenes (585-524 a.d.C), para el cual el primer principio o arj es el aire. Tambin se distingui por sus aportes a la fsica. Con la obra de estos pensadores griegos, se libera con el logos (el razonamiento) de la explicacin mitolgica del origen del cosmos. Este paso del Mitos al Logos ser una idea central, que va a alcanzar su desarrollo en Platn. En 1899 los arquelogos alemanes Theodor Wiegand y Hubert
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Knackfus empezaron las excavaciones y entre 1903 y 1905 extrajeron las partes esenciales de la puerta de mrmol, de 28,92 m de altura que constitua, la puerta de entrada al mercado de la ciudad. La puerta fue reconstruida en el Museo de Prgamo con las piezas originales y con sus propias dimensiones (3) (Figura 4.4).
Figura 4.4. La puerta del mercado de Mileto.
3. La Coleccin de antigedades clsicas (Antikensammlung). En la actualidad esta coleccin se encuentra ubicada en el ala norte del Museo de Prgamo y en la planta baja, en el local llamado Antiquarium. Se alojan en estos sitios las colecciones de arte griego, etrusco-italiano y romano, que representan la columna vertebral de la coleccin del museo, el cual brinda una visin cronolgica y constituyen un aporte fundamental para el seguimiento de la historia del arte de la antigedad. Adems, ha jugado un papel de gran importancia dentro del sistema docente, que contribuye a la divulgacin del arte clsico (Figura 4.5, 4.6).
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Figura 4.5. Coleccin de antigedades clsicas. A: Muchacho adorante. Estatua de bronce. B: Cabeza de Pergomeo. C: Percles con yelmo. D: Busto de Julio Csar.
Figura 4.6. Relieve funerario y muchacho sacndose espina.
4. El Museo del Arte Islmico (Museum fr Islamische Kunst). Esta seccin del Museo ofrece una coleccin del Arte Islmico de un inmenso valor artstico, la cual abarca una amplia gama, porque dispone de numerosas reas tales como, una coleccin estupenda de
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alfombras, trabajos en metal, cermica, obras de arquitectura persa, pinturas miniaturas, caligrafa, textiles, marfil. Como ejemplos de obras notables se pueden citar: La cpula del techo del Palacio del Partal de la Alhambra en Granada, Espaa (siglo XIV) y la Fachada del Palacio de Msatta. Este palacio era la residencia de invierno, situado en el desierto, del califa Alwalid II (743-744) el cual fue abandonado por haber sido severamente daado por un terremoto. Se encontraba situado a unos 30 km de Amman, la capital actual de Jordania. Fue reconstruido en 1932, por un encargo que estaba destinado al Museo de Prgamo. La estructura est hecha de ladrillos cocidos sobre una fundacin de piedra. Es magnfica la decoracin que se exhibe en relieve (rosetas, tringulos, del lado izquierdo con animales y del derecho con motivos florales) (4) (Figura 4.7).
Figura 4.7. Techo del Palacio del Partal y Fachada del Palacio de Msatta.
La importancia del Museo El Museo contiene una coleccin extraordinariamente valiosa, la cual nos ofrece un registro fehaciente sobre la historia de la humanidad
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y del hombre, el cual comprende un nutrido conjunto de antigedades greco-romanas, lo cual ha permitido el poder escribir un nuevo captulo en la historia del arte de Grecia del Oriente Prximo y del Mundo Islmico. En el museo se expone el desarrollo de una nueva concepcin museolgica que lleva a la reconstruccin arqueolgica de sitios de gran importancia histrico-cultural. Se logr rescatar afortunadamente, aun cuando haya sido en forma parcial, a centros, de una gran importancia histrica como es el caso de la Ciudad Prgamo, los cuales estaban totalmente olvidados y destruidos y que afrontaban la posibilidad de una prdida irreparable para la humanidad. La ubicacin del Museo. Un maravilloso complejo musestico En la isla de los Museos la cual se encuentra rodeada por un ro de Alemania, el Spree y el cual recorre el pas y la ciudad de Berln en cuyas riberas, se ubican numerosos edificios que son emblemticos de esta ciudad, adems de incluir a varios Museos, entre ellos, el Museo de Prgamo. El curso del ro se ensancha en la ciudad de Berln, formando un puerto fluvial y tiene una longitud aproximada de 380 km, 182 de los cuales son navegables y adems se comunica con el mar Bltico por intermedio de canales navegables. (Figuras 4.8 y 4.9). En la mitad norte de la Isla de los Museos, entre el ro Spree y el canal Kupergraben se encuentra uno de los complejos musesticos ms importantes del mundo que comprende: 1. El Museo Antiguo (Altes Museum) construido entre 1823 y 1830, de acuerdo con los planos del arquitecto Karl Friedrich Schinkel, para albergar colecciones de Berln, Potsdam, Charlottemburg, en tiempos de Federico Guillermo III. 2. El Museo Nuevo (Neues Museum), ao 1859, segn los planos de August Stler. Se est reconstruyendo por daos sufridos durante la segunda guerra, se estima que estar listo en el 2009 y albergar las colecciones egipcias y prehistricas. 3. La Galera Nacional Antigua (Alte National Galerie) ao 1876, en donde se expone una de las ms grandes colecciones de esculturas y pinturas del siglo XIX en Alemania.
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4. El Museo Bode, en 1904, que se abri inicialmente como el Kaiser-Friedrich-Museum, que se identifica fcilmente por su cpula de color marrn cobrizo, con una de las colecciones ms grandes de esculturas y obras de arte de la antigedad y del mundo bizantino. Se reabri en el ao 2006. 5. El Museo de Prgamo, en el ao 1930, con el famoso Altar de Prgamo, grandiosa construccin del perodo neoclsico que es el objeto del presente trabajo. Como es dable observar en una zona insular de cerca de un kilmetro cuadrado se construy en un siglo (1830-1930) este maravilloso complejo musestico que ofrece una visin panormica de la evolucin cultural de la humanidad. El conjunto fue decretado por la Unesco Patrimonio de la Humanidad en 1999. Junto a los Museos, en la isla se encuentra la Catedral de Berln (Figuras 4.8 y 4.9).
Figura 4.8.
Aspectos histricos. La expansin de la civilizacin griega Los griegos han sido histricamente, un pueblo emprendedor, creativo y colonizador. As emigr de la Grecia materna y sus habitantes
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Figura 4.9.
se establecieron en el Asia Menor, Egipto, Fenicia, Palestina, Siria y Babilonia, a lo largo del Eufrates y del Tigris y llegaron hasta Bactriana y la India. Este fenmeno de expansin contribuy favorablemente, a la difusin de la cultura griega. As florecieron, cerca de un centenar de Ciudades-Estados griegos (6) y una serie de Estados semi-griegos, ubicados en Epiro, Judea, Prgamo, Bizancio, Bitinia, Capadocia, Galacia y Bactriana y se extendieron hacia occidente, a la Italia griega y a Sicilia. De esta manera, surgieron reinos independientes en los confines del mundo helenstico (Figura 4.10). La Ciudad de Prgamo: La Flor de la civilizacin helnica As surgi la antigua y gran ciudad griega de Prgamo situada en la moderna Turqua, en Misia en el noroeste de Anatolia, a 30 km de la costa del mar Egeo, en el Asia Menor. Asentada inicialmente sobre una colina en la orilla derecha del Ro Cacos, luego se extendi por
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Figura 4.10. La expansin de la civilizacin griega.
la vertiente, hasta alcanzar la llanura. Actualmente se encuentra en la vecindad de la ciudad turca de Bergama. Prgamo se convirti en la capital del Reino de Prgamo durante el perodo Helenstico, bajo la dinasta del linaje griego, de los Atlidas (282-133 a.d.C). La dinasta de los Atlidas. Una poca de esplendor Si bien la leyenda refiere que la ciudad fue fundada por Telefos, que proceda de la poca troyana, sus orgenes reales permanecen imprecisos. Filetro o Filetairo (283 a.d.C 263 a.d.C) hijo de Atalo y Boa fue el fundador conocido, posiblemente de origen macednico, haba servido como oficial a las rdenes de Alejandro Magno y posteriormente de Lismaco de Tracia quien lo nombr comandante de la zona de Prgamo, as como le encomend la custodia de nueve mil talentos y de ocuparse de la defensa de la colina fortificada de Prgamo. Lismaco
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fue derrotado por Seleuco (281 a.d.C), Filetero se pas al bando de los Selucidas. Pero poco despus Seleuco fue asesinado, Filetero empez a gobernar a Prgamo. Se apoder del dinero y proclam la independencia de Prgamo del reino de los Selucidas. No lleg a ser nombrado rey pero fue el fundador de la dinasta de los Atlidas que as se denominaron Filetero y sus sucesores, que comprendieron la importancia de desarrollar el arte y la arquitectura como una empresa destinada a lograr la grandeza del estado. Al fallecer Filetero en el ao 263 a.d.C, a la edad de cerca de 80 aos el poder pas a su sobrino Eumenes. As le sucedieron Eumenes I (263 a.C. 197 a.d.C) quien detuvo la invasin de los galos (glatas) y embelleci a la ciudad, Atalo I Soter (241 a.d.C. 197 a.d.C.) quien tambin rechaz a los glatas los cuales haban llegado hasta los muros de la ciudad (ao 230 a.d.C) y adems mantuvo la alianza con Roma y convirti a Prgamo en un importante centro artstico y literario, y cuya Biblioteca que contena 200 000 rollos de pergamino pas a ser la ms importante de esa poca despus de la de Alejandra. Los Galatas o Galos como tambin se les conoce, eran tribus nmadas de celtas que haban invadido a Macedonia (279 a.d.C), haban avanzado hacia Grecia y despus se trasladaron a las mesetas centrales de Asia Menor, territorios que pasaron a denominarse Galacia. Eran guerreros feroces que provocaban terror y exigan un pago a los estados menores para liberarlos del saqueo. Dentro de sus objetivos se encontraba la rica ciudad de Prgamo. Atalo I en el ao 228 a.d.C. pas a la ofensiva contra los glatas se apoder de la mayor parte del Asia Menor y Prgamo se convirti oficialmente en un Reino (5-7). Estas victorias le dieron a los pergameos un sentimiento de orgullo nacional. Lo que haba sido Atenas para el perodo clsico pas a ser Prgamo para el perodo helenstico. La Acrpolis de Prgamo pasara a ser el asiento de grandes monumentos y de grupos escultricos, en conmemoracin a la derrota sufrida por los Galos. Otra guerra, contra los brbaros fue la de Bitinia librada por Eumenes II (186-183 a.d.C). Anbal utiliz contra los pergameos recipientes con serpientes venenosas. A este episodio se hace alusin como se ver luego en la Gigantomaquia. Le sucedi Eumenes II Ster (197 a.d.C 159 a.d.C.),
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quien durante su reinado hizo construir el famoso, Altar de Zeus iniciado en c. 180 a.d.C. una verdadera joya arquitectnica y una obra mxima del arte helnico donde se exhiba su maravilloso friso escultrico, presidi un perodo de apogeo sin precedentes. Despus le sucedi Atalo II (138 a.d.C. 133 a.d.C.) quien dispuso en su testamento que la ciudad deba pasar al dominio de Roma (otros autores sealan que fue Atalo III quien firm la entrega). Como siempre, el juicio sobre este gobernante oscila entre el de ser un traidor a la cultura griega o la ser un poltico hbil ante las circunstancias cambiantes de la historia. Atalo III y Eumenes III Aristnico fueron dos reyes de menor importancia histrica. Prgamo se haba convertido de este modo en la capital de la provincia de Roma en Asia (Figura 4.11).
Figura 4.11. Atalo I Soter. Eumenes II Soter. La grandeza de Prgamo Fue una de las ciudades ms importantes de la antigedad. Logr un gran crecimiento econmico (minas, viedos, manufacturas de lana, cermica, pergamino y perfumes) (7). En Prgamo, se elabor el pergaminus o pergamino a partir de la piel de ternera, que dara origen a este tipo de papel, que competira con el papiro de origen egipcio.
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Los reyes de Prgamo, consideraban beneficioso que el gobierno y las actividades privadas compitieran entre s, para evitar caer en la ambicin y en la ineficiencia. Promovieron el desarrollo artstico y cultural. La ciudad se hizo clebre por el Altar dedicado a Zeus, por la riqueza de sus palacios y su biblioteca, que era solo inferior a la de Alejandra, por su pinacoteca y constituy un ejemplo magnfico de desarrollo del urbanismo sin igual, durante la poca helenstica, con su disposicin en terrazas escalonadas las cuales coronaba con el palacio y la Acrpolis. Se convirti en una de las ciudades griegas ms pobladas y de gran belleza. Los pergameos se consideraban como los salvadores y propagadores de la cultura griega. La ciudad Helenstica de Prgamo pasara en la evolucin histrica del Perodo Griego de su fundacin y progreso, al Perodo Romano durante el cual se agregaron obras tales como el templo de Trajano, el gimnasio construido en tiempos de Hadriano y el templo semi destruido, construido en honor de Caracalla. Se conoce poco sobre lo ocurrido en los Perodos Bizantino y Turco salvo que dej de ser habitada y que surgi en la llanura el asentamiento de la ciudad turca de Bergama. El reparto del Imperio y del poder El auge de Prgamo y su influencia sobre el Asia Menor se corresponde con la poca del Imperio de Alejandro Magno. Sin embargo, este Imperio (7) no posea races profundas, era demasiado extenso, diverso y careca del elemento democrtico como basamento. Los Didocos A la muerte de Alejandro Magno (323 a.d.C), los sucesores, que eran verdaderos caudillos, dividieron el Imperio en cinco partes: Antipatro, el general y a su hijo Casandro le correspondi la Grecia y Macedonia, a Lismaco Tracia y Asia Menor y luego Macedonia, a Antgono I (Ciclope) o Monoftalmos, Asia y luego Macedonia, a Seleuco, Babilonia y Siria hasta la India, y a Ptolomeo el Egipto. Estos generales se llamaron los didocos y fundaron los reinos helensticos. Prgamo, ubicada en el Asia Menor, se convirti en un fuerte estado territorial, entre dos grandes centros de poder, de un lado se
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encontraban los Antignidas por Antigono II (llamado Gonatas) que gobernaba en Macedonia y del otro los Selucidas gobernado por Seleuco (el Vencedor) que en el Este, dominaba desde Siria hasta la India. La poltica general de los Reyes Atlidas fue la de aproximacin a Roma que ya se la vislumbraba como una potencia dominadora. La transformacin de Prgamo Lo cierto es que durante el perodo de la dinasta de los Atlidas, Prgamo logr tener una economa floreciente y lleg a convertirse en la primera potencia militar y econmica del Asia Menor (1) y adems dispuso como puerto a la ciudad de Efesos lo que la converta, igualmente, en una potencia martima. Pero adems, pasara a convertirse en una bella ciudad y en un importantsimo centro artstico, literario y cientfico. Los artistas Pergameos. Epgono El triunfo obtenido por Atalo I contra los glatas y selecidas (233 y 223 a.d.C.) fundamentaron el poder poltico de Prgamo y facilitaron el desarrollo cultural y la empresa de realizar grandes monumentos y los proyectos de arte. El Barroco Helenstico, fue un estilo que se haba iniciado ya con anterioridad, quiz con Lisipo (370-305 a.d.C.), pero que va a alcanzar su plena madurez en Prgamo. Un escultor nativo de Prgamo llamado Epigono, hijo de Cario del siglo III a.d.C y que trabaj para los Atlidas, era el encargado de supervisar varios artistas, segn la opinin de Plinio, entre los cuales se mencionan a Isogono, Pirmaco, Estratnico, Nicrato y Antgono (7,8), que trabajan durante los perodos de Atalo I y Eumenes II. Pirmaco y Nicrato adquirieron gran fama y probablemente fueron los creadores del denominado Retrato histrico imaginario. A Estratnico se lo ha identificado como Estratnico de Czico y Antgono como Antgono de Caristo. El nombre de Epgono de Prgamo aparece en numerosas inscripciones en los monumentos de Prgamo. Entre otros escultores del Gran Altar, cuyos nombres se encontraron completos, figuran Theorretos, Dionysiades, Orestes y Menekrates.
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Las famosas esculturas de los Galos Entre las obras ms famosas atribuidas probablemente a escultores pergameos figuran El Galo Moribundo del Museo Capitalino, en Roma y la del Jefe Galo suicidndose con su esposa del Museo de las Termas, Roma, reconocida por su extraordinario realismo y dramatismo. (Figura 4.12).
Figura 4.12. A: el Galo moribundo. B: Jefe Galo suicidndose con su esposa.
La relacin de estas esculturas con los monumentos Atlidas (mencionados por Plinio) fueron planteados por Heinrich Brunn (1853) y son probablemente de la autora de Epgono a quien hay que reconocer como el principal creador del estilo barroco helenstico (8). Un punto que ha sido objeto de muchas discusiones ha sido el de la ubicacin de estas esculturas, habindose sugerido por Arnold Schober que podran estar colocadas en el Santuario de Atenea. En estas obras se pone de manifiesto la orientacin intelectual, la mentalidad teatral reflejada en el suicidio, la muerte en el campo de batalla y la importancia concedida a los vencidos por el grupo de Epgono que al destacar las virtudes de los vencidos, estaban exaltado el mrito de los Atlidas como vencedores. En dos inscripciones se destacan las palabras Agon (lucha) y Mache (batalla), de esta ltima, deriva la palabra Gigantomaquia.
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La Acrpolis de Prgamo Fue el sitio en donde se centr inicialmente la atencin de aquellos gobernantes. Se trasform la colina, mediante un sistema de terrazas, que fue el sitio en donde se erigieron las construcciones ms bellas. Se contrataron los servicios de los arquitectos y de los artistas ms famosos que deban lograr, una adaptacin de las construcciones al terreno y una integracin del paisaje con la arquitectura. Se lograron producir obras de arte que se encuentran entre las maravillas del arte helnico. Prgamo pas a considerarse como la heredera cultural de la Atenas clsica de los siglos V y IV a.d.C. (1). La estructura de la Ciudad (Figura 4.13, maqueta) (Tabla 4.1)
Figura 4.13. La ciudad de Prgamo. Maqueta.
La ciudad fue construida a partir de la cspide de la colina en tres niveles: A-La Ciudad Alta. La Acrpolis: En donde se asentaba la ciudad religiosa, militar y residencial en donde se ubicaron:
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La Acrpolis de Prgamo La Ciudad Alta Donde se asentaba la ciudad religiosa, militar y residencial Los Depsitos (1) Los Palacios (2-5) El Portal (6) El Santuario de Atenea Nikforos (7) El Trajaneum (8) La Biblioteca (9) El Teatro de Dionisio (10) El Templo de Dionisio (11) El gran Altar de Prgamo (12) El Agora Superior (plaza del Mercado (13) El Heroom: edificio para el culto (14)
Tabla 4.1
-Los Depsitos. (1). -Los Palacios. (2-5). -El Portal. 6). -El Santuario de Atenea Nikforos (7): la que conduce a la victoria, que fue levantado en los tiempos de Filetero en orden drico. -El Santuario de Trajano (Trajaneum) (8) por haber sido construido por el emperador Trajano. -La Biblioteca (9) (provista de 200 000 volmenes).-El Teatro de Dionisio (10) que tena una capacidad para diez mil personas y tambin la pendiente ms pronunciada que la de cualquier teatro de la antigedad. -El Templo de Dionisio (11). -El Gran Altar de Prgamo (12) que dominaba el gora y que en la actualidad se encuentra en el Museo Prgamo de Berln. -El gora superior (plaza del mercado). (13) -El Heroon: un edificio para la celebracin del culto de los Reyes de Prgamo. B-La Ciudad Media: Que conserva las murallas antiguas del tiempo de Atalo I y que comprenda: Los tres Gimnasios (Alto, Medio, Bajo). El Templo de Demetrio. El Santuario de Hera. El gora baja. La Puerta de Eumenio C-La Ciudad Baja: Se encuentra enterrada, bajo la ciudad turca de Bergama.
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El Asclepion Las ruinas del Asclepion o Santuario de Asclepios, (el dios de la medicina) se encuentran situadas a 3 km hacia el sureste de la ciudad de Prgamo. Dentro del tratamiento mdico que se dispensaba se incluan en este centro baos en la fuente sagrada y se utilizaban los sueos del paciente, para lograr por intermedio de Asclepio, la curacin de los enfermos. Entre las ruinas se encuentran: Un Teatro Romano, el Templo de Telfos (hijo de Asclepio), columnatas, un tnel subterrneo, una Biblioteca, la Va Sacra (o va tecta), una calle con columnas que conduca al Santuario. El Asclepion funcion como una Escuela de Medicina. Galeno haba nacido en los alrededores de este lugar. La Ciudad Sepultada El Gran Altar de Mrmol: El rescate de una joya arquitectnica de la Antigedad. La ciudad que en una poca fue la floreciente ciudad Helena de Prgamo, debera sufrir un lamentable destino histrico; ya que deba ser abandonada, olvidada, sepultada y destruida, en una gran medida. Sealaba el sitio de su antiguo emplazamiento, el pueblo de Bergama en la Turqua actual. Hay que agradecer a los arquelogos alemanes que tras un arduo trabajo de excavaciones, el cual fue realizado entre los aos de 1878-1886, se pudo rescatar aproximadamente un tercio de la parte occidental del Altar, el cual fue enviado a Berln y se convertira en la pieza central del Museo, ya que se trata, probablemente, del ms importante de los altares monumentales griegos. Antecedentes Histricos. Ara Marmrea Magna Los cronistas romanos no hicieron, en general, referencia a las ruinas de Prgamo. Una referencia precisa al famoso Altar, sin embargo, se le debe a Lucio Ampelio (Lucius Ampelius), escritor latino, posiblemente un tutor o maestro de escuela que escribi un pequeo manual, el Liber memoriales (siglos III o IV) de historia universal (geografa, mitologa e historia) con relato desde los primeros tiempos hasta el reino de Trajano. Se desconoce la fecha precisa en que public la obra as
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como, los datos referentes a su vida. En el captulo VIII (Miracula Mundi) del libro, se hace referencia, la nica encontrada en la literatura antigua, en donde se dice textualmente En Prgamo hay un Gran Altar de Mrmol de 40 pies de altura (12 m) con esculturas colosales que representan la Gigantomaquia (la batalla de los Gigantes) Prgamo ara marmrea magna alta pedes quadraginta cum maximis sculpturis; continet autem gigantomachiam (Lucii Ampelii, Liber memorialis). La edicin princeps del Liber memorialis de Ampelio fue publicada en 1638 por Claude Saumaise erudito, humanista y fillogo francs (1588-1653). Las investigaciones se iniciaron con el arquelogo alemn Alexander Konze en 1877, quien en su condicin de director de las esculturas de los Museos Reales de Berln, estudi tres fragmentos en relieve, que procedan de Prgamo (1). Los hallazgos del descubridor Carl Humann (1878-1886) Carl Humann era un ingeniero alemn (1) que al principio trabajaba para los turcos y haba estado en Prgamo en 1864-1865 y era quien haba enviado los fragmentos, ya mencionados, a Berln y quien haba sido designado como director local a cargo de los trabajos de excavacin. La descripcin del estado de la antigua Acrpolis de Prgamo tal como la describe Humann, era verdaderamente desoladora, ya que se haba convertido en un terreno baldo, en donde se hallaba un horno de cal en donde se vertan los restos del mrmol pulverizado por los obreros. Las ruinas, esparcidas en el rea, era todo lo que quedaba, de la antigua y bella ciudad de Prgamo (Figura 4.14). Los Museos de Berln apoyaban las investigaciones y se hicieron los correspondientes tratados entre el Imperio Alemn y el Imperio Otomano en la poca del Sultam Abdul Hamid II. El 9 de septiembre de 1878 inici Carl Humann la bsqueda del Altar en la Acrpolis de Prgamo y en especial de los bellos relieves y adems siempre contaba con el apoyo y la asesora de Alexander Konze desde Berln. Muy pronto sus esfuerzos fueron recompensados, ya que se encontraron los restos de las fundaciones del Altar y los grupos escultricos. Segn sus propias palabras, tena la satisfaccin de haber encontrado el arte
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Figura 4.14. El descubridor Carl Humann y la ciudad sepultada.
correspondiente a toda una poca y a la obra ms grande que haba quedado de la antigedad. En la bsqueda del Altar (1878-1880) Lo primero que se logr esclarecer fue la apariencia original de la arquitectura del altar, de sus fundamentos y de la disposicin que tenan las figuras en los frisos. Se procedi al envi a Berln de los fragmentos del friso a partir del ao 1879. Despus de cinco aos de intenso trabajo y con la ayuda brindada por el arquelogo Otto Puchstein y el investigador de arquitectura Richard Bohn, fue posible identificar los nombres de los dioses y determinar el orden de los bloques de las cornisas. Al trmino de las excavaciones se enviaron a Berln 132 paneles, 300 fragmentos, los grupos escultricos del friso en donde se plasma la lucha de los gigantes contra Zeus y los dioses del Olimpo, as como, estatuas, bustos e inscripciones y otros materiales arquitectnicos. El convenio inicial entre el Imperio Alemn y el Estado Otomano estableca que solo la tercera parte de las obras de arte fuesen para los
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descubridores, pero finalmente se cambi el tratado por una erogacin de dinero para ayudar a la gente de la regin. b) El resto de la Acrpolis (1880-1886) Carl Humann recibi adems del apoyo brindado por Alexander Konz, la colaboracin de arquitectos especializados para continuar la investigacin del resto de las construcciones de la ciudad superior (El Santuario de Atenea, el Templo de Dionisio, el Teatro de Dionisio, el Trajaneum, los palacios reales, el Agora y el Heroon, as como tambin la investigacin de la ciudad media y baja, inclusive la caera subterrnea que abasteca de agua a la ciudad. La Descripcin del Altar El Altar Helenstico fue construido durante la dinasta de los Atlidas y especficamente por el Rey Eumenes II Soter en el siglo II a.d.C. (197-159 a.d.C), quien dispuso la ejecucin de esta obra monumental destinada al culto, con sacrificios y la realizacin de incineraciones. Se considera que estaba destinado a honrar al Dios Zeus. El Altar de Prgamo estaba construido en una terraza en la acrpolis de Prgamo, (Figura 4.15) al sur del Templo de Atenea y en un nivel ms bajo y descansa sobre l: Basamento que estaba dispuesto en forma cuadricular de 36,44 m (lados este y oeste) por 34,20 m (lados norte y sur). Sobre este basamento se erigi un podium o enorme pedestal y del cual forma parte: El gran friso de las esculturas: de las cuales se han conservado cerca de 140 (dioses, deidades, gigantes y animales) tiene una altura de 2,30 m, con una longitud de 120 m y cuyos relieves se inician en las alas o salientes que se proyectan a los dos lados de la majestuosa escalinata de mrmol y que muestra la batalla entre los dioses olmpicos y los gigantes de la mtica Gigantomaquia y que se llama tambin la Batalla de los Gigantes o de los Doce Dioses. Los dioses olmpicos representan los garantes del orden legtimo que fueron atacados por los Gigantes, hijos de la Madre Tierra (Gea) y del cielo (Urano) y los cuales simbolizan las fuerzas promotoras del caos o del desorden en la naturaleza. Los gigantes eran una raza de seres monstruosos,
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Las columnas jnicas La gran escalinata
El podium con el gran friso de esculturas Figura 4.15. Gran Altar de Prgamo. rea marmrea magna.
guerreros, que haban sido la generacin ms antigua de dioses (8), y los cuales fueron vencidos por Zeus y los dioses Olmpicos. Se considera que con esta victoria se garantiz el establecimiento de los valores fundamentales de la cultura griega. Era un tema popular, pero los Atlidas le dieron al Altar una mayor dimensin fsica y un valor artstico excepcional. Los dioses recibieron la ayuda del hroe Heracles (de los griegos) o Hrcules (9) mediante la cual alcanzaron la victoria. La mayora de los gigantes se haban convertido en animales salvajes; serpientes, leones, toros o aves rapaces. El friso constituye una obra maestra de la escultura griega del perodo Helenstico. El tiempo de los dioses olmpicos se consideraba como el del afianzamiento de los valores de la cultura griega. - La magnfica escalinata de unos 20 m de ancho, conduce a la parte ms elevada del altar que lleva al:
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- Saln de las columnas Jnicas: el cual es de poca profundidad y cuyas columnas son delgadas y pertenecen, como se mencion, al orden Jnico que se utilizaba en las ciudades de la Jonia (hoy en la costa occidental de Turqua) y que fue el que predomin en el perodo helenstico. La caracterstica principal de este estilo, es el capitel que posee dos volutas o espirales. A este orden pertenecan tambin dos templos ubicados en la Acrpolis de Atenas: el de Atenea Nik (427-424) a.C.) y el Erecteion. - El pequeo friso de Telefos: Telefos era hijo de Heracles (Hrcules) y de Aug, hija del Rey de Arcadia, se le considera como el fundador mtico de Prgamo. Al llegar a la parte alta por la escalera se entraba en un patio interior en donde se encontraba el altar para los sacrificios mediante incineracin, que estaba decorado por un pequeo friso dedicado a la vida del hroe (14). - Las cornisas, que se encuentran por encima del gran friso y de las columnas, se hallaban brillantemente decoradas y en el techo se ubicaban estatuas con cuadrigas de caballos, relativas a la caza de leones y tambin esculturas de dioses. - Un patio elevado sobre una plataforma.
Descripcin general del gran friso: El friso se extenda por los lados este, norte y sur en toda su longitud y por el oeste tambin se extenda, por las dos alas (Norte y Sur) que sobresalen a los lados de la gran escalinata (Figura 4.16 a la 4.33). Los dioses se encuentran agrupados en familias (5): En el Este: se ubican los dioses Olmpicos; en el Sur: los dioses de la luz y del da; en el Norte: los poderes de la guerra y del destino; y en el saliente del lado sur del friso occidental se ubican el crculo de Dionisio y su squito de las ninfas. En el saliente del ala norte del friso occidental del altar se encontraban las divinidades del mar se presenta a Tritn, hijo de Poseidn, con su poderosa cola de pez, junto con su madre, Anfitrite dndole batalla a cuatro gigantes. El oponente de la diosa se identifica como un ser terrenal por tener piernas de serpiente. Las dificultades encontradas consistieron en lograr la identificacin
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de las figuras (dioses y gigantes), la comprensin del programa general del friso y el esclarecer los aspectos acadmicos, culturales e histricos que encierra. Afortunadamente, algunos nombres pudieron identificarse con seguridad, as, el de los dioses por los nombres existentes en las molduras de las cornisas en nmero de 18 y 8 en los fragmentos y el de los gigantes por las molduras que se encuentran debajo del friso. Adems, por ciertas marcas distintivas se pudo establecer la posicin relativa de 18 figuras, en 14 establecer su identidad (8). En otros casos ayud el conocimiento adquirido de la literatura griega sobre la gigantomaquia. Si bien se acept como la lnea general de interpretacin la debida a Puchstein-Robert, se ha ofrecido otra por Erika Simon que se basa fundamentalmente en la Teogona de Hesiodo (10 y 11). Titanes y Titnides Eran la raza de dioses que haban reinado desde los principios del tiempo. A menudo se los confunde con los gigantes. Fueron hijos de la unin de Urano (el cielo) y de Gea (la tierra). Los seis Titanes fueron Ocano, Ceo, Cro, Hiperin, Jpeto, Crono. Crono el ms joven fue el ms importante para el desarrollo del mundo y el que engendr a los Olmpicos. Las seis Titnides fueron Ta, Rea, Temis, Mnemosine, Febe y Tetis. Dos Titnides se destacaron: Mnemosine es el poder del espritu sobre la materia, de la memoria y la que da fundamento a toda la inteligencia. Los Titanes eran fuerzas brutas, elementales casi exclusivamente naturales, de espiritualidad rudimentaria. Zeus destron a Crono en una terrible batalla que opuso a los Olmpicos contra los Titanes. Algunos Titanes se aliaron a Zeus y otros permanecieron neutrales. Los Gigantes. La Gigantomaquia Constituan una raza monstruosa de guerreros, tambin llamados Gegeneis (o nacidos de la tierra) caracterizados por su estatura y fuerza excepcionales. Tenan un aspecto humano, a excepcin de sus piernas que a veces se prolongaban por una cola de serpiente y rostros terribles. Segn Hesiodo eran seres que nacieron de Gea (la tierra) y de Urano (el cielo), de los rganos genitales de Urano castrado por su hijo Crono. Para lograr un mejor entendimiento de las figuras escultricas
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del friso, hay que sealar que a los gigantes se los presentaba con un acentuado polimorfismo, as podan tener la figura de guerreros humanos que portaban armaduras, eran jvenes o viejos, desnudos o vestidos, protegidos con pieles de animales, en el momento de lanzar piedras, provistos de armas de guerras o tambin como monstruos con el cuerpo humano, las piernas serpentiformes, provistos de alas, garras o con formas bestiales. Los gigantes se enfrentaron a los Dioses Olmpicos. La batalla se desarroll en Flegra (las tierras ardientes), sitio del nacimiento de los Gigantes, identificada con el nombre mtico de Palene. Los gigantes estaban dirigidos por Eurimedon acompaado de Alcioneo, Porfirion, Efialtes entre otros. Los gigantes no podan morir de la mano de un dios, por lo cual Zeus pidi la ayuda a Heracles el hroe. Los dioses Olmpicos obtuvieron la victoria. El Panten Olmpico Qued integrado por el nmero cannico de los doce Olmpicos: Zeus, Hera, Poseidn, Demter, Atenea, Apolo, Artemis, Afrodita, Ares, Hefesto, Hernes y Dionisio. Adems haban los denominados poderes del mundo de la muerte: Hades, Persfone y Hcate, divinidades de las tinieblas (6). I. El Friso Oriental En esta parte, que se encuentra orientada hacia el naciente, se encontraban ubicados los dioses del Olimpo: (6) (Figura 4.16, 4.17, 4.18, 4.19, 4.20) Zeus En este segmento del friso, como ya se mencion, se ubica la figura de Zeus que en la mitologa griega se considera como el Rey o el gran soberano de los dioses olmpicos, y del Universo el que gobierna desde el Monte Olimpo y el que es considerado como el de mayor importancia (Figura 4.16) (Tabla 4.2). Atributos: entre estos se encuentran el rayo, el toro, el guila y el roble y era considerado como el dios recolector de nubes. Era hijo de Crono y de Rea y estaba casado con Hera. Entre sus numerosos
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Figura 4.16. El Friso Oriental. A: el rayo. B: Zeus. C: el guila. D. Porfirion. Tabla 4.2
El Friso Oriental Los Dioses Olmpicos El Dios supremo del Olimpo Atributos: el guila y el rayo Zeus La diosa de la ciudad hija de Zeus Atenea Dios de la guerra Cuadriga, caballo Ares
Lucha contra El gigante Alcioneo Asociacin de la Porfirin y otros 2 alado caballera con la gigantes guerra La expresin emocional
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Casco, escudo redondo, coraza
Gea, Diosa de la tierra La diosa alada de la Victoria Nike
hijos se encuentran Apolo, Artemisa, Heracles, entre otros. En la mitologa romana se le conoce con el nombre de Jpiter. El centro ms importante de Grecia en donde se le renda culto era en Olimpia, la sede de los juegos Olmpicos y en donde se encontraba la clebre estatua de Zeus, de 14 m de altura debida al famoso escultor Fidias, que la realiz en oro y marfil y era considerada como una de las siete maravillas del mundo. Entre las ciudades especialmente en la poca helenstica, en donde se celebraban los ritos en honor a Zeus, se encontraba Prgamo y se utilizaban en el culto las cenizas de animales incinerados, siguiendo la idea de que el Dos supremo, el dios creador, tiene como el fuego la facultad de dar vida a todas las cosas, ya que l era poseedor del rayo y del fuego. Esto estaba en concordancia con las ideas de Heraclito que pensaba que el fuego es el elemento principal y el que combina a todos los otros elementos. La escena: Zeus lucha contra el Rey de los gigantes Porfirin y contra otros dos jvenes gigantes. Porfirin segn una de las versiones fue engendrado por Gea con la sangre de Urano, y en su rebelda contra los dioses intent lanzarles la isla de Delos. Zeus lo fulmin con su rayo y Hrcules lo remat con sus flechas. Para algunos haba sido el primer rey que haba tenido el tico. La caracterstica general que muestran los gigantes son la voluminosidad de los rasgos faciales y los mechones del cabello (8). Zeus est esculpido junto con uno de sus atributos, el guila, y lanza con su mano derecha el rayo (otro atributo) que atraviesa la pierna de un primer gigante colocado a la izquierda del observador. El segundo gigante armado con escudo y espada, ha cado al suelo y levanta la cabeza y su mano, en actitud suplicante. El tercer gigante es Porfirion, que se encuentra de espaldas al espectador, su mano izquierda est protegida con una piel, la derecha se encuentra en disposicin para lanzar una piedra, sus piernas son serpentiformes y las orejas puntiagudas. El guila clava sus garras en las serpientes. En general, en este como en todos frisos, la anatoma se convierte en un vehculo para la expresin corporal que se pone de manifiesto, en la tensin de los msculos y tendones, as como, en la disposicin de
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los pliegues del ropaje que tiende a pronunciar la prominencia de los mismos. Un tratamiento especial se hace a los rostros de los gigantes, los cuales como en el caso de otros enemigos, tales como los glatas, tienen una existencia terrenal y en consecuencia, no pueden dominar sus emociones (angustia, temor, sufrimiento) que deben expresar en sus rostros. El estilo se caracteriza por representar, en forma exagerada, la violencia de esta lucha csmica. Atenea o Atena En este segmento, se encuentra en posicin central a la diosa Atenea que es la diosa de la sabidura, del conocimiento, del arte, de la educacin, de la estrategia y de la guerra prudente y justa. En la mitologa romana se la conoce con el nombre de Minerva. Zeus se cas con la Titnide Metis, y se trag a Metis embarazada y Atenea naci de la cabeza de Zeus mediante la ayuda del Dios-herrero Hefesto, quien le propin un golpe de hacha. Atenea naci provista de todas sus armas. Era la diosa patrona de Atenas y tambin de Prgamo, en donde se le erigi un magnfico templo. Era considerada en el panten olmpico como la hija favorita de Zeus, y se la conoca como Atenea Partenos, que quera decir virgen. Haba nacido, segn la versin ms divulgada, de la cabeza del dios Zeus. Atenea le dio el nombre a la ciudad de Atenas y era considerada como su protectora (Figura 4.17). Atributos: Platn, en su dilogo Crtilo, comenta que la diosa Atenea es la responsable de la inteligencia y del pensamiento. Atenea era la protectora de la agricultura (inventora del arado y del rastrillo), inventora tambin de los nmeros, del carro y de la navegacin, de las artes tiles (el hilado y el tejido), de los instrumentos musicales (flauta y trompeta), era tambin la encargada de mantener la ley y el orden, de la guerra prudente y era la protectora de los hroes. Fue representada por el escultor Fidias en tres famosas estatuas erigidas en la Acrpolis de Atenas, la ms famosa de las cuales era la colosal estatua criselefantina (en marfil y oro) ubicada en el Partenn. La escena: Se encuentran esculpidas en este segmento las figuras de cuatro personajes:
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Figura 4.17. El friso oriental. A: Alcioneo. B: Atenea. C: Gea. D: Diosa Nike
1) La diosa Atenea: exhibiendo sus atributos: el casco distintivo que suele llevar en la cabeza, el escudo redondo con la cabeza de la Medusa y una coraza de piel de serpiente. La diosa con su mano derecha agarra la cabellera muy ondulada y arranca de la tierra al gigante de nombre: 2) Alcioneo o Alkyoneus quien muestra en su frente unos surcos profundos para resaltar las emociones que experimenta este gigante adversario, que est dotado de alas, mientras, la serpiente de la diosa lo envuelve y lo muerde en el pecho. Justamente esta figura y la disposicin del gigante Alkoyneus evoca la del Grupo Laokoon que se encuentra en el Museo Vaticano en Roma. (Figuras 4.17 y 4.38). Alcioneo era el ms antiguo de los gigantes de la mitologa griega, haba nacido, como todos los gigantes, provisto de una lanza en la mano. l dirigi la batalla de los gigantes contra los dioses Olmpicos. Segn la mitologa era inmortal mientras luchase en su tierra nativa que era Palene. Pero Heracles lo arrastr fuera de Palene y le dio muerte al dispararle una flecha. Siguiendo con la descripcin del friso, la diosa Atenea separa al gigante Alcioneo del tercer personaje que es: 3) Gea
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(la Tierra) o Gaya la cual yace enterrada en su dominio la tierra, hasta la cintura con su cornucopia al lado. En la mitologa griega la diosa personifica as a la tierra, siendo una deidad primordial y se la consideraba como una Diosa Madre. Su equivalente en el panten romano era conocida con el nombre de Terra. La partcula Ge se encuentra formando parte de numerosos neologismos (geografa, geologa). En el friso Gea emerge de la tierra, dirige su mano derecha hacia la diosa Atenea e implora el perdn para su hijo 4) En la parte superior derecha se ubica la imagen de la diosa alada de la Victoria Nik que se aproxima al sitio del combate. Las alas batientes de Nik que llega para coronar a Atenea, rivalizan con las del gigante Alcioneus, el cual resulta vencido. Esta diosa en la mitologa griega tena la capacidad de correr y volar a gran velocidad, se la consideraba como portadora de la buena suerte y se la asociaba con Zeus y especialmente con Atenea, con la cual tambin se la identificaba. La ms famosa de sus representaciones se llama la Victoria de Samotracia, que se encuentra en el Museo del Louvre, en mrmol, c 200 a.d.C. con una altura de 2,45, descubierta en 1863, en el santuario de los Grandes Dioses en Samotracia, una obra rodia, es decir, realizada por escultores de Rodas (Figura 4.38). Otro oponente de Atenea, Enkelados, se encuentra colocado entre Alcioneo y Porfirin yace vencido en el suelo (no es visible en la figura). Ares El segmento del friso que se dedica a Ares est situado a la derecha del segmento correspondiente a Atenea. El dios se encuentra acompaado de su yunta y est colocado delante de un gigante alado. En la mitologa griega Ares (Marte) era el dios olmpico de la guerra, la personificacin de la fuerza bruta, de la violencia, del tumulto, de la confusin y de las batallas. Su carcter era salvaje y sanguinario y despertaba desconfianza por colocarse a menudo, en bandos opuestos. Hijo de Zeus y Hera, despertaba el odio de todo el mundo. En Homero (La Iliada), se lo asocia con una cuadriga tirada por cuatro sementales inmortales que respiraban fuego. Esta asociacin de la caballera con la guerra se haba planteado en el arte helenstico muy tempranamente
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y pas al friso de la gigantomaquia en Prgamo, en los caballos de Ares y de Helios (8). Se lo representaba, con frecuencia portando armadura de bronce y lanza. En el friso el dios ha saltado de su carro, y slo queda algo de la vestimenta y de su pierna izquierda, as como, de la cabeza con el yelmo. Heracles (Hrcules) A la izquierda del dios padre Zeus, se encontraba colocada la figura de Heracles (la gloria de Hera) y se dej el sitio en el panel casi vaco del friso en el cual el hroe tomaba parte en la lucha, un espacio que se identifica por el nombre y slo por el remanente de la piel de la garra del len. Efectivamente, a Heracles se lo representaba vestido con la piel del Len de Nemea que fue muerto por Heracles en el primero
Tabla 4.3
El Friso Oriental Los Dioses Olmpicos Heracles (Hrcules) Hera Iris Hefesto Dios del fuego Vulcano
La Victoria de los dioses
Los doce trabajos Los cuatro vientos Boreas. Noto. Cfiro Euro
Atributo: la garra Conduce la Cojo, lisiado y feo del Len de cuadriga de Nemea. Espacio caballos alados vaco Espacio vaci Espacio vaci
Hroe y semi dios La esposa de Zeus Mensajera de los dioses Hijo de Zeus y Hijas de Cronos y Alcmena Rea
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de los doce trabajos que debi realizar el hroe. La cacera de leones se asociaba en la antigedad con la realeza y a Alejandro Magno se lo represent artsticamente con la piel del len (Tabla 4.3). En la mitologa griega Heracles, era un hroe y un semidios, hijo de Zeus y Alcmena (mujer mortal de la raza de Perseo y esposa de Anfitrin). Se le consideraba como el ms grande de los hroes mticos griegos. Su atributo principal era la fuerza y representaba a la masculinidad. A Lisipo de Sicion, el gran escultor, y uno de los creadores del arte helenstico se le deben obras de Zeus y de Heracles y fue adems escultor de la corte de Alejandro. A la colaboracin de Heracles en la lucha contra los gigantes se debi, de acuerdo con la mitologa griega, el triunfo de los dioses Olmpicos. Hera A la izquierda del panel casi vaco de esculturas su ubica el de la diosa Hera (Juno), la ms grande de las Diosas Olmpicas, esposa y hermana mayor de Zeus, (hijo de Rea y Crono). La reina de los dioses, era la diosa de las mujeres y del matrimonio y le daba especial proteccin a las esposas virtuosas. Su carcter era malhumorado y vengativo. Su representacin habitual era el de estar sentada en el trono, con el polos (especie de corona cilndrica) y con una granada en la mano. Su culto haba surgido en la poca arcaica y alcanz una gran importancia, como un prototipo de diosa madre, relacionada con el ganado (con ojos de vaca). El carro de Hera era tirado por pavos reales. Los descendientes legtimos de Zeus con Heres son: Ares (dios de la guerra), Hebe (diosa de la juventud), Eris (diosa de la discordia) e Ilitia (diosa de los partos). Hera fue la madrastra y enemiga del hroe Heracles. En este segmento del friso a la diosa Hera se la encuentra conduciendo a la cuadriga de los caballos alados que representan a:
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Los Dioses del viento En la mitologa griega, los Anemoi (Venti) o dioses de los vientos, se los encontraba citados por Homero siendo los cuatro vientos principales Boreas, el viento del norte, que traa el fro invernal, Noto el viento del sur que acarreaba las tormentas del verano y del otoo, Cfiro el viento del oeste, que traa las suaves brisas de la primavera y de los principios del verano y Euro el viento del este, que no estaba asociado con ninguna de las tres estaciones griegas. Iris Es una deidad, considerada la mensajera de los dioses. Hija del Titn Taumante y de la Ocenida Electra simboliza el arco del cielo, que segn los griegos una la tierra con el cielo, de lo cual se desprende su funcin de mensajera. Segn Homero, se encontraba al servicio de Zeus. Era la esposa de Cfiro, el viento del oeste. Su presunto sitio en el friso se encuentra vaco. Hefesto Hijo de Hera, concebido sola (Hesiodo) o con Zeus. En griego Hefaistos (brillar) es el dios de la forja, del fuego, y de los herreros y de la metalurgia. En la mitologa romana corresponde a Vulcano Hefesto era cojo, lisiado y feo. Se convirti en el Olimpo en el ms hbil de los artesanos. Hefesto en 2 ocasiones fue precipitado fuera del Olimpo por Hera, su madre por ser deforme y por Zeus por intentar derrocarlo. Hefesto contrajo matrimonio con Afrodita. La forja de Hefesto se encontraba en las islas volcnicas, especialmente la de Lemnos. Su presunto lugar con el friso se encuentra vaco. Demeter o Demetra Se encuentra, a la izquierda de la diosa Hera, el sitio correspondiente a esta diosa griega de la agricultura, nutricia de la tierra verde y joven, del ciclo vivificador de la vida y de la muerte, del matrimonio y de la
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ley sagrada. En la mitologa romana se la conoce como Ceres. En Eleusis, ciudad del tica se estableci el culto a Demetra o Ceres. El himno homrico dedicado a la diosa, est datado hacia el siglo VII a.d.C. de modo que dentro de los misterios Eleusinos la diosa jugaba un papel central, junto a su hija Persfone y precedieron a la instalacin del panten olmpico. La leyenda de Persfone (la diosa de los infiernos), quien era la compaera de Hades e hija de Zeus y Demeter. Se refiere que Hades, que era su to, hermano de Zeus, rapt a Persfone. Su madre, Demeter, viaj buscndola por toda Grecia. Zeus orden a Hades, que devolviese a Persfone a su madre, lo cual no fue posible porque la joven haba roto el ayuno del fruto de la granada, lo cual hacia indisoluble el vnculo matrimonial. Entonces Zeus decret, que Persfone poda pasar las dos terceras partes del ao en el Olimpo y tena que regresar a los infiernos en invierno (una explicacin para los cambios estacionales). Demter ense a la humanidad las artes de la arquitectura, de la siembra de semillas, del arar, de la recoleccin y de la preparacin el pan. Se la sola representar a Demeter, en un carro junto a productos de la cosecha, flores, frutas y granos. Solo se conserva un fragmento de la diosa junto a otro de un gigante alado. Apolo (Apllon) Es uno de los doce dioses Olmpicos ms importantes. Se lo reconoce como dios de la medicina y de la curacin en forma directa o por intermedio de su hijo Asclepio, como dios de la verdad y de la profeca (Apolo Pitio deidad proftica del Orculo de Delfos) de la msica, poesa y artes, de la arquera (tiro con el arco), y como dios del sol (Apolo Helios). Apolo es hijo de Zeus y Leto y hermano gemelo de la virgen cazadora Artemisa. Los distintivos ms frecuentes de Apolo son el arco y la flecha, la ctara, el trpode de los sacrificios y el laurel. Apolo representa el orden, la armona y la razn y su contraparte, Dionisio el xtasis y el desorden (lo apolneo y lo dionisaco).
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Figura 4.18. El Friso Oriental. A: Leto. B: Tityos. C: Apolo. D: Efialtes Tabla 4.4
El Friso Oriental Los Dioses Olmpicos Apolo (Apolln) Leto (Latona) Madre con Zeus, Apolo y Artemisa (los gemelos divinos) La antorcha Vence al gigante Tityos cado y de aspecto animal
Uno de los doce hijos de Zeus y Leto Dios de la medicina y de la profeca Atributos: el arco y la flecha (dios arquero). Vence al gigante Efialtes
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Escena: En el sector correspondiente a Apolo se presenta la figura esplndida y desnuda del dios en posicin erecta, con su carcaj el arco y la flecha (el dios arquero) y el gigante Efialtes al cual yace vencido (Figura 4.18) (Tabla 4.4). Leto o Latona En el panten Olmpico, Leto es la titnide que con Zeus engendr a Apolo y Artemisa los dos dioses arqueros, los gemelos divinos. Con su hermana Asteria era venerada como diosa de la noche y de la luz del da. Esta concubina de Zeus ya era citada en los himnos homricos. El culto a Leto o Latona estuvo muy extendido en Grecia. Escena En el sector correspondiente del friso oriental est colocada la diosa que utiliza su antorcha para dominar al gigante Tityos quien se encuentra cado y tiene las caractersticas propias de un animal (Figura 4.18), porta alas, garras y de su espalda emerge una cola serpentiforme Artemisa o Artemis En la mitologa griega Artemisa es hija de Zeus y Leto (Letona), una de las doce divinidades olmpicas y la hermana gemela de Apolo, era considerada como la diosa virgen de la caza, de la fertilidad y de los partos. Su representacin ms frecuente la muestra armada de un carcaj con arco y flechas, acompaada de una jaura de perros, o de una cierva, con una media luna en la frente, portando traje de cazadora y con los pies desnudos o calzados con sandalias. En la mitologa romana se corresponde con Diana. Fue adorada en casi toda Grecia y considerada como una deidad importante. El templo de Efesos dedicado a Artemisa la Seora de Efesos, fue considerado como una de las siete maravillas del mundo. La Escena En este segmento en el lado derecho, se observa a la diosa Artemisa armada con arco y flecha y con la mirada fija en el adversario en el momento de lanzar sus flechas hacia el enemigo un gigante desnudo, tal vez Otis, (u Otos) que se encuentra de pie, porta un casco y est
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armado con un escudo en su brazo izquierdo y portando un arma en la mano derecha. En el medio de las dos figuras, se encuentra otro gigante,
Figura 4.19. El friso oriental. A: Otis. B: Artemisa: carcaj, arco, flecha y botas. El Friso Oriental Los Dioses Olmpicos Artemisa o Artemi Hija de Zeus y Leto, una de las doce divinidades olmpicas Diosa de la caza Hermana gemela de Apolo Carcaj, arco y flecha bota de caza Se enfrenta a Otis de pie con escudo y arma A otro gigante con piernas serpentiformes El perro lo muerde en la nuca Hecate Tabla 4.5
Diosa de la brujera Preolmpica Titnide Particip al lado de Zeus Formas simples Formas triples 3 cuerpo en Prgamo Lucha contra el gigante Clytios
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Aegaion, con piernas monstruosas serpentiformes que ha cado bajo las garras del perro de caza que lo muerde en la nuca (Figura 4.19) (Tabla 4.5) mientras el estira su mano derecha e introduce el dedo ndice en el ojo del animal, a la vez, que se apoya en su mano izquierda. Esta figura es una de las mejores del friso. La diosa tiene la cabellera dispuesta en forma de media luna, porta el traje de cazadora y puede observarse la artstica decoracin de sus sandalias. A la izquierda de este segmento del panel se encuentra el sitio correspondiente a Hcate La cual se halla ubicada a la izquierda de la diosa Artemisa y es considerada como la diosa de la brujera, de la hechicera, de los sitios liminares (es protectora de los portales de las ciudades y de las puertas de la casa y de las encrucijadas). Era una diosa preolmpica titanide (los primeros dioses eran los Titanes), que por ayudar a Zeus en la Titanomaqua, no fue desterrada a los dominios del inframundo, cuando los dems s fueron desterrados por los olmpicos y finalmente, la diosa fue incorporada al panten olmpico. Se la consideraba como la reina de la brujera, de la magia y de los muertos. Tambin como una de las diosas madres o de la tierra. En honor de Hcate se celebraban en Atenas, las fiestas llamadas Hecatesias. Sus santuarios ms importantes eran los de Lagina y de fesos Representaciones Las primeras representaciones de Hcate, se remontan a los tiempos antes del siglo V a.d.C. y tenan formas simples. Luego se pas a lo que se ha denominado la triplicidad de Hcate. As se la represent con tres cabezas (perro, serpiente, caballo). El perro es un animal, con el cual se la asocia. Pero en la forma helnica, la triplicidad se expresa con tres cuerpos y uno de sus ejemplos ms notorios es justamente este, el del friso de Prgamo, en que aparece con tres cuerpos. La Escena Muestra a la Titnide de tres cuerpos, provista de mltiples brazos, acompaada por su ayudante el perro y armada con su escudo,
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Figura 4.20. Friso Oriental. A: Clytios. B: Hecate, 3 cuerpos.
la antorcha infernal, la lanza y la espada, que se encuentra enfrascada, en su lucha contra el gigante Clytios, quien le lanza un pedazo de roca (Figura 4.20). El gigante muestra la cabeza bien conservada, las piernas serpentiformes que amenazan a la Diosa, mientras que su perro lo muerde en el muslo. II. El Friso Sur Esta presentacin del friso se expone de derecha hacia la izquierda e incluye al grupo de los dioses de la luz, del da y del tiempo. Se dedica a: Febe y Asteria -Las imgenes corresponden a Febe la brillante o la esencia luminosa (o en griego antiguo Phoebe = brillo) la cual es la figura de la izquierda. Es una de las Titnides originales, hija de Urano y Gea que lleva una antorcha. A su derecha se encuentra la figura de Asteria
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Figura 4.21. El Friso Sur. A: Febe (a: gigante. b: la antorcha). B. Asteria. (c: la espada y el perro). Tabla 4.6 El Friso Sur Los Dioses de la luz, del da y del tiempo Febe Asteria Temis El orden divino la Diosa de la ley y personificacin de la justicia
La brillante (madre) La estrella (hija)
Titnide Titnide Titnide, una de las Izquierda Derecha esposas de Zeus No se visualiza La antorcha La espada acompaada de un perro
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la estrellada, (del griego estrella) que es tambin una Titnide, hija de Febe y del Titn Ceo, y se encuentra portando una espada y est acompaada de un perro. En el friso ellas dirigen a los dioses de la maana y de las estrellas vespertinas (Figura 4.21) (Tabla 4.6). Temis En la mitologa griega Temis es una Titnide que representa la encarnacin del orden divino, de las leyes y de las costumbres, es la del buen consejo, su nombre significa lo correcto y en la mitologa romana es Institia, la personificacin del derecho divino de la ley. Era considerada como una Titnide del mito primordial hija de Gea con Urano (De la Tierra con el Cielo). Es la fuente de una de los ms importantes principios ordenadores del Universo. En el friso, se encuentra ubicada a la izquierda de Febe y Asteria, y de acuerdo con J. J. Pollit (8) el nombre est parcialmente conservado y la posicin es hipottica.
Tabla 4.7 El Friso Sur Los Dioses de la luz, del da y del tiempo Urano Astreo Eter
El cielo El estrellado El aire superior. Dios de la luz pura Dios protgeno Titnide Dios protgeno Esposo de Gea (la tierra) Nacen los Titanes (6) Hijos: 4 vientos Titanides (6) 5 Astra Planeta Mito de la castracin: Nacen los gigantes El joven estrangula al gigante hombre, len y serpiente
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Urano En la mitologa clsica es el Cielo un dios primordial (es uno de los protgenos = sin padres), hijo y esposo de Gea, la madre Tierra. El equivalente en la mitologa romana era Caelus (cielo) (Tabla 4.7). El mito de la castracin de Urano Segn lo expone Hesodo en su Teogona Obras y Das (10) Urano (el Cielo) cada noche cubra y se una con la tierra. De la unin nacieron seis Titanes y seis Titnides, los Cclopes, as llamados por poseer un solo ojo en el medio de su frente y los Hecatnquiros criaturas monstruosas que posean cien brazos que nacan de sus hombros y con cincuenta cabezas que se implantaban en el cuello. Urano los odiaba y los tema y tan pronto nacan los enterraba en el mundo de las tinieblas o Trtaro. Gea cre un nuevo mineral, el pedernal con el cual fabric una hoz y Cronos le dijo: yo no soporto al Padre que ni siquiera merece ese nombre. Urano cubri la tierra y aprovechando la oscuridad, Cronos lo castr y arroj los genitales al mar. Al salpicar la sangre o el semen a la Tierra, se dio nacimiento a las Furias o Erinias, a las Melias (tres ninfas) y surgieron los Gigantes con sus armaduras y con las lanzas en sus manos. Otro mito conexo con el de la castracin de Urano es el Mito de Afrodita. Los genitales de Urano cayeron en el mar y de una espuma blanca surgi la divina y humana Afrodita, la cual se asocia, primariamente con la pasin sexual. Cronos derroc a Urano y lo encerr en el brumoso Trtaro junto con los Cclopes y los Hecatnquiros. Cronos, a su vez, segn el vaticinio de Gea, sentenciaba que Urano sera derrocado por uno de sus hijos, de aqu que el Titn devorase a su descendencia. Gracias a una artimaa urdida por Rea la madre de Zeus quien se escondi en la isla de Creta, en donde dio a luz a Zeus. Despus enga a Cronos dndole una piedra envuelta en paales que Cronos se trag sin desconfiar. Zeus derrocara a su padre Cronos. En el friso, Urano se coloca a la izquierda de Temis y a la derecha de Astreo o de Eter ya que no se conserva la inscripcin y el significado es hipottico (8).
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Astreo En la mitologa griega Astreo es una deidad astrolgica, cuyo nombre significa, el estrellado. Segn una versin es un Titn de segunda generacin, segn otra era uno de los Gigantes. Su esposa es Eos la diosa de la aurora y sus hijos son los cuatro Anemi (vientos): Breas, Noto, Euro y Cfiro y las cinco Astra Planeta (planetas) Fenonte (Jpiter), Faetonte (Saturno), Piroente (Marte), Fsforo (Venus) y Estilbo (Mercurio) (Figura 4.22). Eter Se trata de un dios elemental protgeno, dios del aire superior del cielo o de la substancia, de la luz, el cual era uno de los tres aires, el aire puro y brillante que respiran los dioses. El aire medio era el Khaos, el de la neblina incolora que envuelve al mundo mortal y respiren los mortales y el aire inferior era el Erebos, la niebla de la oscuridad, entre la tierra y el dominio de los muertos.
Figura 4.22. Friso sur. Asteo o Eter. A: Gigante, cabeza y garras de len y patas cerpentiformes. B: Gigante.
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En la escena del friso aparece un joven dios, probablemente Eter o Astreo (la inscripcin no se conserva y el significado es hipottico (8), el cual estrangula a un gigante que exhibe cuerpo de hombre, cabeza y garras de len y patas de serpiente (Figura 4.22).
Tabla 4.8
El Friso Sur Los Dioses de la luz, del da y del tiempo Mnemsine Selene Ta Deidad que gobierna al sol Helios El Dios sol hijo de Hiperion y Ta Titn Coronado con la aureola Conduce el carro tirado por 4 corceles Surge en el ocano oriental se sumerge en el occidental Se enfrenta a un Gigante de pie y a otro yacente
La Memoria, hija La luna, hija de de Urano y Gea Hiperin y Ta
Titnide Deidad Titnide, hija preolmpica de Urano y Gea Madre de las Atributo: carro Madre de Helios Musas de plata (el sol) de Selene (2 caballos) (la luna) y de Eos Significado Vista posterior Solo se conserva hipottico pasa por encima la cabeza de un gigante
Mnemsine o Mnemsina En la mitologa griega personificaba la Memoria, es la Titnide hija de Gea y madre de las nueves Musas con Zeus. En el friso la inscripcin no ha sido conservada y el significado es hipottico (8) (Tabla 4.8).
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Selene (la luna) En la mitologa griega es la luna. Era una arcaica deidad lunar, hija de los titanes Hiperion y Ta. En la mitologa romana tambin es la luna. Se trata de una antigua deidad preolmpica. Se la representa cabalgando sea en un caballo o en una mula o en un toro, con una media luna en la cabeza y portando una antorcha. En la escena, la diosa de la luna se la visualiza desde atrs, montada en una mula, oculta al da y pasa por encima de un gigante cado. En la mitologa griega Ta cuyo nombre significa deidad, es una Titnide que gobierna al sol madre de la maana y estrella vespertina. Se la considera como hija de Urano y Gea y es la madre de Helios (el sol), Selene (la luna) y Eos (la aurora). En el friso slo se conserva la cabeza y el torso de Ta, que se halla colocada entre las figuras de sus hijos, Selene que est a la derecha y la de Helios y de Eos que se hallan a su izquierda. Helios En la mitologa griega el sol era el dios Helios (en latn Helius), hijo de los titanes Hiperion y Ta, hermano de Selene (la luna) y de Eos (la aurora). En la mitologa romana se corresponde con el sol (Sol Invictus). La representacin ms frecuente lo presenta como un dios agraciado coronado con la aureola resplandeciente del sol, que conduce su carro tirado sea por bueyes (Homero, en la Iliada) o por corceles disparando saetas de fuego (Pindaro) o formando una cuadriga de caballos blancos. El dios en su carro hace el recorrido diariamente, al surgir del ocano oriental, para ascender al cielo con la finalidad de alumbrar a los dioses y a los hombres y luego se sumerge por la tarde, con su carro en el ocano occidental, para volver luego al este y empezar de nuevo el ciclo. Helios y Apolo con frecuencia se identifican (Apollo Helios). La escena muestra a la derecha la figura del dios del sol, Helios,
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Ta
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Figura 4.23. El Friso sur. Helios y el sol.
cuando emerge del mar y conduce a su cuadriga, y se enfrenta con un gigante que est de pie y otro que yace en el suelo arrodillado (Figura 4.23). Eos En la mitologa griega es la deidad titnica de la aurora, hija de Hiperin y Ta, hermana de Helios y Selene, asociada con el epteto Homrico acuado en la Ilada, de Eos, la de los rosados dedos que abre las puertas del cielo que precede al sol de modo que pueda dar paso al carro de Helios, en su diario recorrido celestial. Se la representa clsicamente como una bella mujer sobrenatural que porta una tnica de color azafranado tejida con flores, de dedos rosados, de brazos dorados, coronada con una diadema y con alas de pjaro de blanco plumaje. En la escena la diosa se presenta cabalgando sobre su caballo sosteniendo las riendas y lleva una antorcha en su mano derecha la cual dirige hacia delante (Figura 4.24) (Tabla 4.9).
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Figura 4.24. El Friso Sur. Eros. La aurora Tabla 4.9
Eos
El Friso Sur Los Dioses de la luz, del da y del tiempo Climene Deidad de la fama y de Esposo de Climene la infamia Jpeto
La aurora, la de los rosados dedos
Titnide, hija de Hiperion Titnide, casada con Titn, hijo de Urano y y Ta Japeto hija de Ocano Gea y Tetis
Hermana de Helios y A la izquierda del panel Balancea su arma sobre Selene identificacin dudosa la cabeza del gigante Titono (Nuca de Tauro) Se presenta cabalgando sobre su caballo Lleva una antorcha en su mano derecha
A la derecha un tercer dios arrodillado le clava su arma en el pecho
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Climene Jpeto En este sector se observan tres dioses de dudosa identificacin que luchan contra un gigante con nuca de tauro, que pudieran corresponder a Climene (o Klimene) o Asia hija de Ocano y Tetis y la esposa del titn Jpeto, deidad asociada a la fama y a la infamia, que se encuentra ubicada a la izquierda del panel, Jpeto (Iapetus o Japetus) es un titan hijo de Urano y de Gea y padre, en la unin con la referida Ocenida, de nombre Climene, de Atlas, Prometeo, Epimeteo (ancestros de la raza humana) y de Menecio. Jpeto balancea su arma sobre la cabeza del gigante Titono. A la derecha, se halla la figura esculpida el poderoso gigante con la nuca de tauro y un tercer dios que se halla arrodillado y no est identificado, le clava su arma en el pecho. Rea-Cibeles En la mitologa griega esta deidad es la madre de los dioses asociada en las tradiciones arcaicas con Gea la tierra y con la Cibeles la gran madre asitica de Frigia, la cual pasa a convertirse en la madre de los dioses y deidades olmpicas, sin albergarse junto a ellos en el Monte Olimpo. Es una Titnide, hija de Urano y de Gea y la esposa y hermana de Cronos, el benjamn de los hijos de Urano. A Rea se la representa a menudo sentada en un trono guardado por dos leones o en una carroza tirada por dos leones, lo cual la hace indistinguible de la Cibeles. La importancia de la Cibeles se debe al culto orgistico que se desarroll tardamente bajo el Imperio Romano. La escena del friso muestra a Rea la gran diosa madre del Asia menor (o quizs a la Cibeles) montada sobre un len y provista de su arco y flecha, quien as participa en el combate. En el ngulo superior izquierdo se localiza al guila de Zeus provista de un haz de rayos. (Figura 4.25) (Tabla 4.10). IIIa. El Friso Occidental. Lado Sur Saliente del Podio en la Sala junto a la Gran Escalinata Se ubica en este segmento del friso el crculo de Dioniso y su squito de las Ninfas
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Figura 4.25. El Friso Sur. A: Rea. B: Cibeles. Tabla 4.10
El Friso Sur Los Dioses de la luz, del da y del tiempo Rea Cibeles
Madre de los dioses, de Zeus y de los otros hijos de Crono Titnide, hija Urano y Gea Trono guardado por 2 leones Carroza tirada por 2 leones Montada en un len con arco y flecha guila y rayos de Zeus
La Gran Madre asitica de Frigia adorada en el Monte Cibele Titnide, encarnacin de Rea Carroza tirada por 2 leones Culto orgistico, poca romana
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Figura 4.26. Friso Sur. Gigantes luchando con Rea, Cibeles y Dios desconocido.
Dioniso. Semele. Ninfas Se encuentra ubicado a la derecha del friso en el mencionado lado sur, la figura de Dioniso o Baco (de la mitologa romana), el patrono de la agricultura, del teatro y el dios del vino. Aqu se encuentra acompaado de dos nios stiros. Se le consideraba generalmente como hijo de Zeus y de Semele. Segn la mitologa se lo ha denominado Dimeter (el nacido de dos madres o nacido dos veces). La primera madre era Semele, una mortal hija del Rey Cadmo de Tebas con Zeus, quien tiene con ella una aventura amorosa. La esposa de Zeus, Hera, movida por los celos, al saber que Zeus es el padre, incita a Semele para que Zeus le muestre sus poderes divinos. Zeus al presentarse con sus atributos (relmpagos y rayos) le ocasiona la muerte a Semele. Zeus
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o Hermes rescatan al hijo en el sexto mes de gestacin y lo cosi en el propio muslo de Zeus y as Dioniso nace de Zeus en una segunda vez (es el nacido dos veces) o el que tuvo dos madres (Semele y Zeus) (Figura 4.27). A Dioniso, se le caracteriza montado en un leopardo, cubierto con una piel de zorro o de leopardo, o en un carro tirado por panteras o por el tirso (vara enramada con hojas de hiedra y parra, que es el equivalente al cetro de Baco). Entre varias versiones mitolgicas se encuentra aquella en la cual Zeus coloc a Dioniso bajo la proteccin de Hermes o la de que fue puesto bajo el cuidado de las Ninfas de la lluvia de Nisa. En el friso aparece la escultura de Dioniso, a la izquierda, que lleva una tnica corta con la piel de un animal ceida arriba, con el brazo derecho levantado a punto de descargar un golpe. El adversario de Dioniso no aparece. A Dioniso lo acompaan dos nios Stiros, uno de los cuales se encuentra casi oculto, y por el resto que queda, muy escaso, de una pantera (Figura 4.27).
Figura 4.27. El Friso Occidental Lado Sur Saliente del Podio en la Sala junto a la Gran Escalinata. El crculo de Dionisio y su squito de las Ninfas .
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Semele Madre de Dioniso con Zeus, hija de Cadmos (el fundador de Tebas) y de Harmona (la msica). De acuerdo con la mitologa Semele fue rescatada por Dioniso del Hades, la hizo inmortal. Se le dio, la designacin de Tione o ardiente y se design con su nombre a una parte de la constelacin Corona Australis, la llamada de Trenza de Tione Semele se la consideraba de tez rubia, pero como haba sido carbonizada por el fuego de Zeus, que le quit la vida, se la consider como la fundadora de la raza negra. En el friso se encuentra la figura de Semele a la derecha acompaada de un len, que la conduce a la batalla y el adversario de ella es un gigante cado por debajo del len el cual ha colocado su pie contra el abdomen del animal y del cual falta el resto del cuerpo. Ninfas Eran consideradas dentro de la mitologa griega, como deidades femeninas inferiores, que expresaban el culto a la naturaleza, en los tiempos Homricos, como espritus femeninos, que personifican actividades creativas de la naturaleza y que formaban parte con frecuencia del squito de divinidades superiores como en los casos de Dioniso, Apolo y Artemisa. Moraban en las montaas, ros y manantiales, y eran deidades de las grutas y de los rboles. Tambin se las asociaba con ciertos lugares. Se las representaba como doncellas encantadoras adornadas con flores y guirnaldas. En los tiempos Homricos se las tena por hijas de Zeus (Tabla 4.11). En el friso se encuentran ubicadas tres Ninfas, de las cuales slo se conservan restos, a la izquierda de Dioniso, formando parte de su squito, los cuales se oponen a un adversario que es un gigante con piernas serpentiformes y provisto de ales, que lleva una piel sobre sus hombros. Un guila situada arriba clava sus garras en la serpiente. Es posible que en este segmento tambin estuviese ubicado Hermes. Aparece en la cornisa el nombre del artista Theorretos.
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El Friso Occidental Lado Sur Saliente del Podio en la Sala junto a la Gran Escalinata El circulo de Dionisios y su squito de las Ninfas Deidades femeninas de la Patrono de la agricultura del naturaleza. Consideradas teatro y dios del vino como hijas de Zeus Baco Ninfas Dioniso Madre de Dioniso fundadora de la raza negra. Hija de Cadmo y Harmona. Semele
Tabla 4.11
Tres ninfas forman el Dimeter (nacido 2 veces) squito de Dionisio (Semele y Zeus) Lo acompaan dos nios stiros
Moraban en las montaas, ros y manantiales
Zeus o Hermes rescatan al Zeus le ocasion la hijo en el sexto mes de muerte con el rayo gestacin y lo cosen en el muslo de Zeus y as Dioniso nace de Zeus en una segunda vez Hijo de Zeus y Semele Rescatada por Dioniso del Hades, la hizo inmortal Un len la acompaa en la batalla
III b. El Friso Occidental. Lado Norte Saliente del Podio en la Sala junto a la Gran Escalinata Este sector est destinado a las esculturas de las divinidades del mar Ocano. Tetis. Nereo. Doris El Ocano en la mitologa griega estaba personificado como un Titn, hijo de Urano y de Gea y se refera al Ocano Mundial o Ro que
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circundaba al mundo o a la corriente de agua marina que ocupaba el ecuador. En la mayora de las versiones de la denominada Titanomaquia o guerra entre los Titanes y los Olmpicos, Ocano, Prometeo y Teonis, no tomaron partido en el bando de los titanes. La esposa de Ocano era su hermana Tetis, de cuya unin nacieron las Ocenides (ninfas del mar) y las Ocenidas (ros, fuentes y lagos). En algunas representaciones Ocano se exhibe con una cola escamosa de pez, como es el caso presente en el Altar de Prgamo, en el cual su escultura se ubica a la derecha con la de Tetis, solo conservada parcialmente en el friso y a la izquierda estn colocados Nereo y Doris. (Figura 4.28). El Dios Ocano se presenta como una figura fuerte que presenta un manto corto, y se destacan, en el relieve, el lado derecho de su pecho as como la pierna derecha. Nereo Una divinidad marina es el dios de las olas del mar, llamado el mojado, se cas con su hermana Doris o Doride, era hijo de Ponto y
Figura 4.28. El Friso Occidental Lado Norte. A: Nereo y Doris (pareja). B: Ocano. C: Tetis.
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El Friso Occidental Lado Norte Saliente del Podio en la Sala junto a la Gran Escalinata Las divinidades del mar Nereo Divinidad marina El Mojado hijo de Ponto y Gea

Tabla 4.12
Doris
Ocano
Tetis
Oceanide
Titn
Titnide Esposa y hermana de Ocano
Piel de pez en la Calza zapato de El Ocano cabeza piel de pez y aletas mundial A la izquierda A la derecha de Ubicado a la Nereo derecha de Doris
Casado con su hermana Doris
Hija de Tetis y Hijo de Urano Ocano Esposa de y Gea Nereo
Solo parcialmente conservada
Gea (Tabla 4.12). Doris Era una Ocenida (hija de Ocano y Tetis) quien tuvo cincuenta hijos, las llamadas Nereidas, las ninfas del mar. Nereo se presenta como un hombre barbudo con un manto que le cuelga hasta los pies y lleva una piel de pez en la cabeza. La figura colocada a la derecha de Nereo es su esposa Doris que porta un manto largo y los zapatos son de piel de pez y aletas y puede verse la funda que cuelga vaca de su espada. La Diosa aplasta a un gigante con sus pies y con la mano izquierda le hala el cabello. Los smbolos del mar se encuentran presentes en todos los sitios. Los atuendos lucen pegados al cuerpo y forman pesados pliegues.
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Triton Anfitrite En la mitologa griega, Tritn, es el dios mensajero de las profundidades del mar, hijo de Poseidn y Anfitrite. Varias representaciones se le han dado a Tritn: en una de ellas figura con un torso humano y cola de pez, otras veces con su atributo especial de una concha de caracol, que tocaba como una trompeta para aplacar o levantar las olas del mar. Una de las variedades de tritn es el pez centauro o ictiocentauro que se lo describe como poseyendo un torso humano, con patas delanteras de caballo y una cola de pez, como se observa en la Figura 4.29 (Tabla 4.13).
Figura 4.29. Friso occidental lado norte. A: Tritn. B: Anfitrite.
Poseidn (Neptuno) Es el dios del mar y de los terremotos. Fue integrado a los dioses Olmpicos como hermano de Zeus y de Hades.
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El Friso Occidental Lado Norte Saliente del Podio en la Sala junto a la Gran Escalinata Las divinidades del mar Tritn Dios mensajero del mar Anfitrite Diosa del mar
Tabla 4.13
Hijo de Poseidn y Anfitrite
Tronco humano con cuerpo de pez, patas delanteras de caballo Lucha contra 3 gigantes Ubicado a la izquierda
Consorte de Poseidn (dios del mar) y madre de Tritn
Ubicada a la derecha de Tritn
Anfitrite Es la diosa y la reina del mar, consorte de Poseidn. Era una de las 50 (o 100) hijas de Nereo y Doris, o sea las Nereidas. Desempeaba junto a su esposo Poseidn el mismo papel que Hera con respecto a Zeus y que Persfone junto a Hades el Dios de los muertos. Segn narra la leyenda, Poseidn vio a Anfitrite bailando con sus hermanas las Nereidas, en la isla de Naxos, pero esta rechaz la oferta matrimonial y huy a los confines del mundo junto al Titn Atlas. Poseidn envi a sus criados en su bsqueda y uno de ellos el Delfino lo logr. Anfitrite acept contraer matrimonio y se convirti en la esposa de Poseidn y en la diosa del mar. El Delfino fue recompensado transformndosele en una constelacin. En las obras de arte se la representa entronizada al lado de Poseidn o conduciendo un carro tirado por caballo marinos u otras criaturas fabulosas del mar. A Poseidn se lo asocia con los delfines y su atributo es el tridente.
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La escena En este sector del friso, dominan la batalla los dioses del mar. Tritn, dios mensajero del mar se ubica a la izquierda, tiene un aspecto fantstico, el tronco es humano est provisto de alas extendidas hacia arriba provistas de hojas singulares, formadas con algas como aletas dentadas, el gran cuerpo es de pez y tiene brazos de gigante y las patas delanteras son de caballo, todo lo cual, le confiere el aspecto fantstico. Tritn lucha contra los enemigos que se encuentran arrodillados, uno de ellos un gigante joven se halla debajo de la pata blandiendo en su mano derecha un arma, mientras cae al piso y el otro yace aplastado por su enorme cuerpo de pez. A un tercer gigante, le arranca la piel de len que le brindaba proteccin. Hacia el lado derecho del Tritn se ubica la escultura de la diosa del mar, Anfitrite, la madre del mismo que lleva un ropaje colgante que le cubre el brazo izquierdo, quien se enfrenta a un gigante con piernas serpentiformes y alza su mano derecha. En este sector los dioses se encuentran en plena lucha contra los gigantes (Figura 4.29). IV Friso Norte Las esculturas de este friso muestran a los poderes de la guerra y del destino las diosas que apoyan a Ares, el dios de la guerra y de la muerte (ubicado en el friso oriental).
Afrodita Dione. Eros Afrodita En la mitologa griega es la diosa del amor, de la belleza, de la lujuria, de la reproduccin y de la atraccin sexual era uno de los 12 Olmpicos. Se consideraba que el poder de atraccin era de tal intensidad que bastaba que cualquier hombre, cayera enamorado, de solo posar sus ojos sobre ella. Cabe distinguir a la Afrodita Urana la surgida o nacida de la espuma, despus que Crono castrase a su padre Urano (es conocida como la vieja) y la Afrodita Pandemos (es la joven) que es la Afrodita comn o de todo el pueblo nacida de Zeus y Dione (Tabla 4.14).
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Figura 4.30. El Friso Norte. A: Afrodita. B: Gigante muerto y otro luchando. Tabla 4.14
Mito del nacimiento: de Madre de Afrodita los Genitales de Urano (Homero) (padre) cortados por Cronos (hijo) sali una espuma blanca y naci Afrodita Retira la lanza del gigante muerto
Diosa del amor, belleza Deidad primitiva Uno de los doce Hija de Urano y Gea Olmpicos Amante de Zeus
Afrodita
El Friso Norte Los Poderes de la Guerra y del Destino Dione Dios protgeno del amor carnal Hijo de Afrodita con Ares Ataca a un gigante alado Eros
Figura del lado izquierdo Figura del lado derecho
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El mito del nacimiento de Afrodita Los genitales mismos cortados (por Cronos, de Urano) con el pedernal fueron arrojados desde la tierra al mar cubierto de blanca espuma, en donde flotaron largo tiempo. Una espuma blanca se reuni alrededor de la carne del dios y surgi una doncella y creci ya adulta (Teogonia, Hesiodo). Dion (o Dionea) En la mitologa griega Reina divina, una deidad primitiva es considerada por Homero como la madre de Afrodita con Zeus. Tambin se la ha considerado como una Ocenida. Eros Era el dios primordial responsable del deseo, de la atraccin sexual, del amor carnal y del sexo. Es tambin el impulso creativo de la naturaleza. En la Teogona de Hesiodo, Eros surgi tras el Caos primordial junto con Gea (la Tierra) y Trtaro (el Inframundo). La colocacin de Eros en esta primera generacin de dioses se justifica por ser Eros el prerrequisito para el modelo genealgico (10). Era considerado como Protgeno (el primero en nacer). Despus aparece la versin de Eros como el hijo de Afrodita con Ares (versin utilizada con mayor frecuencia). La escena La figura en el lado izquierdo del friso corresponde a la diosa Afrodita, con su bella forma y su vestimenta delgada adherida al cuerpo, que retira una lanza del adversario que se encuentra enfrente de ella y que yace muerto. La Diosa lleva un escudo en una mano y retira la espada de su funda con la otra. Al lado del gigante herido por la lanza se encuentra otro gigante que yace boca abajo. 2) A la derecha de Afrodita se halla un gigante joven alado y con piernas serpentiformes, el cual es atacado por Eros, el hijo de Afrodita con Ares, como ya se mencion que se encuentra muy destruido, casi irreconocible, lucha contra la serpiente por debajo. A la derecha de las figuras anteriores se
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encuentra la escultura de Dione, la madre de Afrodita que se repliega y lanza un ataque con su espada con la mano derecha y sostiene la funda con la izquierda (Figura 4.30).
Figura 4.31. El Friso Norte. A: Polux. B: Castor o Faeton? Tabla 4.15
El Friso Norte Los Poderes de la Guerra y del Destino Los gemelos celestes Los Dioscuros Castor y Plux Faetn Hijo de Helios y Climene El mito Como es mortal es vencido
Hijos de Zeus y Leda, hermanos de Helena Plux a la izquierda Castor a la derecha es atacado por la retaguardia por un gigante que lo asfixia y lo muerde. Como es mortal es vencido
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Cstor y Plux En el panel siguiente con las figuras colocadas a la derecha, los personajes han sido identificados y catalogados de varias maneras: en una interpretacin (1) los combatientes son Los Dioscuros (hijos de Zeus) llamados Cstor y Plux (los gemelos celestes). La versin mitolgica ms frecuente es la de que Zeus se metamorfose y sedujo a Leda (Figura 4.31) (Tabla 4.15). En la escena Se muestra a Plux provisto de escudo y de un ropaje colgante, que golpea con su mano derecha al gigante Linceo y se dirige a la batalla para ayudar a Cstor quien es atacado por detrs por el adversario el gigante Idas quien lo afixia con sus brazos, a la par que le muerde el brazo izquierdo, con el cual sostiene al escudo y las piernas serpentiformes se enrollan en su cuerpo. Cstor era mortal y resultara vencido. Este grupo se conoce como el grupo del mordisco (Figura 4.31). En otra versin (8) se tratara de Faetn o Faetonte (el brillante) hijo de Helios y de Climene. En las antiguas referencias Homricas, Faetn era otro nombre de Helios (Tabla 4.15. El mito de Faetn Faetn presuma con sus amigos de ser el hijo del sol y le pidi a su padre Helios que para demostrarlo quera conducir su carruaje (el sol) en algn momento. Helios trat de disuadirlo pero Faetn insisti en su pedido. El da que lo intent, Faetn cay en pnico y perdi el control de los caballos blancos que tiraban del carro. Al volar demasiado alto la tierra se enfri y al hacerlo demasiado bajo, la vegetacin ardi y se sec, convirti en desierto a la mayor parte del frica y quem la piel de los etopes hasta volverla de color negro. Zeus golpe al caballo con un rayo para detenerlo y Faetn se ahog en el Ro Eridano. El mito ha tenido proyecciones en la esfera religiosa: es el tema de la estrella cada de Isaas o el de Lucifer en la mitologa cristiana (9).
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Fobo Hmera - Eter En el siguiente panel hay un grupo de combatientes que acompaan al dios de la guerra 1) El de la izquierda es un dios que arranca un rbol para usarlo como arma. Segn una versin (8) podra tratarse de Fobo (pnico) quien era la personificacin del temor y del horror. Era el hijo de Afrodita y Ares y segn narra la Ilada el que pone en fuga al belicoso ms resistente. 2) En el centro una diosa alada clava una lanza en el pecho de su adversario. Cabe la hiptesis (8) de ser Hemera (el da) hija de Nix (la noche) y 3) A la derecha se halla un dios provisto de una armadura que lucha con un gigante de espaldas al espectador que usa una coraza, y se dispone a disparar una jabalina mientras que el dios se prepara para lanzarle una estocada, que podra tratarse de Eter (puro brillo), otro de los hijos de Nix (8). Entre los dos yace un gigante desnudo (Tabla 4.16). Nix: Diosa de la Noche El siguiente lienzo del friso muestra una figura femenina que ocupa el centro del panel y que lleva en su mano derecha una vasija rodeada de serpientes, (smbolo de la constelacin Hidra) en sugestiva postura para su lanzamiento. Llama tambin la atencin el atuendo a base de pliegues circulares, sus elaboradas sandalias, pero sobre todo la perfeccin de los rasgos faciales con una boca de pequeo tamao. Esto acerca, a este rostro (8), a la perfeccin alcanzada en la escultura clsica griega, y es una demostracin ms del concepto que tenan los Atlidas sobre s mismos, al considerarse como los guardianes del clasicismo griego. Es una de las piezas mejor preservadas del friso. La interpretacin ms comnmente planteada es la de que este personaje se lo identifique como a: La diosa Nix: La diosa primordial de la noche. (Figura 4.32) (Tabla 4.17) A Nix (la noche) se la considera como la madre de numerosos dioses de la primera generacin que personifican algunos de los aspectos menos placenteros de la vida. Segn nos dice Hesiodo en la Teogona, en el comienzo slo haba el Caos y de all nacieron Erebo (la oscuridad) y la diosa de la Noche. Como ya se mencion de
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El Friso Norte Los Poderes de la Guerra y del Destino

Fobo Hmera Eter Nix El Pnico El da Puro brillo o Diosa de la Una de las cielo superior noche tres Figura Erinias femenina (Furias) que lleva en su mano derecha una vasija con serpientes Atuendo: pliegues sandalias La perfeccin del rostro
Tabla 4.16
Personificacin Hija de Erebo y de Hijo de Erebo del temor y del Nix (la noche) y de Nix (la horror noche) Hijo de Afrodita Diosa alada clava A la derecha y Ares una lanza en el pecho del gigante A la izquierda (en el centro) arranca un rbol Lucha con gigante que usa coraza
la dulce cpula con Erebo nacieron el ter (puro brillo) y Hemera (el da). Segn otra interpretacin (1) podra tratarse esta figura del friso, de una de las tres Erinias (Furias) diosas de la venganza, que tambin castigan los sacrilegios. Segn Hesiodo, las Erinias nacieron de las gotas de sangre de Urano que cayeron sobre la tierra (Gea) cuando su hijo Cronos, lo castr. Eritia En un sitio faltante del panel (9) que sigue a la posicin ocupada por Nix podra ubicarse a Eritia una de las Hesprides, hijas del atardecer o del ocaso, grupo de bellas ninfas, que cuidaban con la ayuda del dragn Ladon un maravilloso jardn situado hacia el Occidente en donde guardaban el rbol que produca las famosas manzanas de oro.
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Figura 4.32. El Friso Norte. A: El bello rostro. B: Diosa Nix o una de las Furias. Tabla 4.17
El Friso Norte Los Poderes de la Guerra y del Destino Eritia Las Moiras tropos
Hesprides Laquesis
Ninfas del ocaso Hijas de la noche, hijas de Zeus y de Temis Hijas del atardecer Deidades del destino Cuidadora del jardn de Hila el tejido de la Corta el hilo las manzanas de oro vida de la vida Espacio vaco
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Las Moiras (El Destino) El panel siguiente est dedicado a las esculturas del friso a las Moiras, segn una versin hijas de la noche, y segn otra son hijas de Zeus y de Temis a quienes Hesiodo les haba dado a las tres hermanas, los nombres de Cloto, Lquesis y Atropos cuya funcin era vigilar el destino de los hombres aun cuando no lo determinan. Cloto era la encargada de hilar, tejer el hilo de la vida (nacimiento y parto). Lquesis, la de enrollar el tejido de la vida y Atropos el cortar el hilo de la vida (Tabla 4.17). La escena Las dos diosas que vencen a dos gigantes con sus espadas y lanzas se han identificado probablemente con Las Moiras o deidades del destino. La primera de estas deidades, con su pelo crespo agarra con su mano izquierda al gigante de piernas serpentiformes, quien no la ataca sino que trata de librarse de su garra. La segunda tiene el cabello largo y desordenado y pisa en la cabeza a un gigante joven de forma humana, que yace cado, apoyndose sobre su brazo izquierdo y con el derecho, agarra la espada, que la Diosa desde lo alto le clava en su pecho (Figura 4.33). Las tres Grayas (las viejas) Dino, Enio y Penfredo En el siguiente panel situado a la derecha casi vaco se ubicaba probablemente a: Enio En la mitologa griega Enio (el horror) era una antigua diosa conocida como la destructora de las ciudades y una acompaante de Ares, el dios de la guerra y se la consideraba como su madre o como su hermana. Las Grayas (las viejas) eran deidades preolmpicas. Se trataba de tres hermanas, hijas de Forcis y Ceto, deidades marinas, que nacieron ya viejas, con los cabellos grises, las cuales adems nacieron ciegas y desdentadas, teniendo un solo ojo y un solo diente
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que se repartan por turnos y cuyos nombres eran Dino (el temor), Enio (el horror) y Pefredo o Penfredo (la alarma). Algunos autores omiten a Dino y nombran solo a las otros dos. Las Grayas eran hermanas de las 3 Gorgonas: Esteno, Euriale y Medusa (esta ltima, tena serpientes en lugar de cabellos) como castigo impuesto por la diosa Atenea. Ceto En la mitologa griega Ceto (Cetus, Keto o Cetea) era un monstruo marino, hija de Gea y Pontos y era a su vez la madre de las referidas 3 Grayas que se encuentran a la izquierda y de las tres Gorgonas. Es la personificacin de los peligros del mar. Su nombre significa ballena o monstruo marino y da origen al vocablo cetceo. La escena Muestra a la diosa Ceto acompaada de una leona que ataca a los gigantes. La Diosa porta el pelo largo, que le cae sobre su espalda y se dirige en direccin opuesta a la de las Moiras, anteriormente referidas. Su brazo izquierdo lo tiene envuelto con su manto y con el derecho dirige su lanza hacia el gigante enemigo. Su adversario tiene alas y piernas serpentiformes, agarra con el brazo izquierdo cubierto con una piel, la lanza de la Diosa. El len de la Diosa ha clavado sus garras en el hombro y la pierna, al mismo tiempo que muerde el brazo de otro gigante que ya ha cado (Figura 4.33) (Tabla 4.18). Poseidn En la mitologa griega era el dios principal de los mares y en la mitologa romana se lo conoce como Neptuno. Es tambin el dios de los terremotos, uno de los doce dioses olmpicos, hijo de Crono y de Rhea, hermano de Zeus y de Hades, padre (por Anfitrite) de Tritn, es el marido de la tierra (Gaieochos). Era uno de los dioses ms importantes. Los animales que se le consagraban eran el caballo y el toro. Se lo representaba a menudo como un personaje alto y barbudo, blandiendo un tridente (un arpn de pescador provisto de tres puntas). En el arte griego, se lo representaba con frecuencia, conduciendo una carroza
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El Friso Norte Los Poderes de la Guerra y del Destino Las Grayas Las viejas Enio El horror Penfredo La alarma
Tabla 4.18
Viejas deidades preolmpicas, hijas de Forcis y Ceto Hermanas de las 3 Gorgonas Espacios incompletos
Diosa del horror Acompaantes de Ares Dios de la guerra Una de las hermanas Grayas (viejas)
Diosa de la alarma
Una de las hermanas Grayas (viejas)
A la izquierda de Ceto
tirada por caballos que emerge y es llevado por el ocano a una gran velocidad. Poseidn moraba en un palacio submarino. La escena En el ltimo panel del friso del norte se ve al dios del mar Poseidn cuando emerge de su dominio acutico con su carruaje tirado por los caballos marinos. En el lado superior izquierdo se observa al remanente del cuerpo de un gigante. Un pez se encuentra por debajo y a la izquierda del Dios, lo cual, indica la transicin a otro sitio de batalla, es decir, el mar. El Dios se yergue en su carro pero lamentablemente se perdi parcialmente y sostiene las riendas con sus manos y muestra un delfn suspendido encima de ellas (Figura 4.33) (Tabla 4.19).
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Las Moiras
Ceto o Keto
Poseidn
El destino Monstruo Marino
Dios principal de los mares
Figura 4.33. El Friso Norte. Los Poderes de la Guerra y del Destino. Tabla 4.19
El Friso Norte Los Poderes de la Guerra y del Destino Ceto o Keto Monstruo marino Hija de Gea y Ponto Madre de las 3 Grayas Personificacin de los peligros del mar Poseidn Dios principal de los mares Uno de los 12 Olmpicos Hijo de Crono y Rea Hermano de Zeus y de Hades Padre de Tritn (por Anfitrite) Emerge del mar con su carruaje tirado por los caballos marinos
Dio origen al vocablo cetceo La diosa va acompaada de una leona
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El Friso Pequeo de Telefos del Gran Altar Se trata de un pequeo friso que estaba situado originalmente en el interior del patio del Gran Altar dedicado a la memoria del fundador mtico de la ciudad de Prgamo, Telefos es el hijo de Hrcules (Heracles) y de Aug hija del Rey Aleos de Tegea (una antigua ciudad del Peloponeso). El hroe Hrcules que haba ayudado a los dioses Olmpicos a triunfar en la batalla contra los gigantes era adems el padre de Telefos, el fundador de Prgamo y era tambin objeto de veneracin para los Reyes Atlidas (1,8). El friso estaba integrado por planchas de 1,58 m de alto y un ancho promedio de 0,70 m. El orden se reconstruy en el caso de el gran friso y fue facilitado con la ayuda de las inscripciones y por las letras griegas que se usaban para facilitar esta tarea. Desafortunadamente en el caso del pequeo friso esta ayuda no existi y adems muchas partes se perdieron lamentablemente. La leyenda de Telefos. Fundador mtico de Prgamo 1) El Rey Aleos, haba conocido por el orculo de Apolo en Delfos, que el hijo de su hija Aug causara la muerte de uno de sus hijos, por lo cual la consagr como sacerdotisa al servicio de Atenas, debiendo permanecer virgen. Heracles llega a Tegea y seduce a Aug. Aleos se enfurece al saber que su hija est embarazada y ordena que sea ahogada en el mar. En Nauplia, el Rey Nauplios coloca a la madre y a la hija en una embarcacin cerrada. La secuencia de las escenas del pequeo friso sigue la descripcin debida de los grandes poetas y escritores de la tragedia griega. As se pudieron ordenar: 1- Aleos consulta al Orculo. 2- Heracles es bienvenido por Aleos. 3-Heracles divisa a Aug. 4- Telefos es condenado a muerte. 5- El castigo de Aug. 6- El desembarco en Misia y la recepcin por el Rey Teutras. 7- Aug funda un santuario dedicado a la Diosa Atenea. 8- Telefos es encontrado por Heracles, siendo amamantado por una leona. 9Telefos desembarca en Misia. 10- El Rey Teutras le da la bienvenida a Telefos. 11- Telefos es armado por Aug. 12- La partida de Telefos. 13- Teutras le concede en matrimonio Aug a Telefos como recompensa. 14- Reconocimiento de la madre y del hijo. 14- Hiera (anteriormente
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esposa de Telefos) entra en combate con los Griegos. Era de gran belleza y muri en el combate. 16- Muerte de Heloros y Aktios, dos jvenes escitas, colaboradores de Telefos. 17- La batalla de Kaikos, rio de Misia. 18- Telefos es herido por Aquiles. 19- El desembarco de Telefos en Grecia. 20- Telefos recibe la bienvenida de Agamenon. 21- Telefos en el medio de los prncipes Griegos. 22- Telefos en el altar. 23- La fundacin del santuario de Prgamo. 24- la muerte de Telefos. Se encontraron numerosas estatuas, relieves e inscripciones en los alrededores del friso (6). Solo a ttulo de ejemplos se presentan algunas escenas del friso de Telefos. Primera Escena: muestra a Heracles en la corte del Rey Aleos en Tejea, a la derecha se observa la figura de Heracles bajo un rbol que mira por primera vez a Aug. A la izquierda se encuentra la Reina Neaira (Figura 4.34). Segunda Escena: se encuentra los cuatro carpinteros construyendo el bote en el cual Aug ser lanzada al mar. A la derecha y arriba se observa la figura de Aug que muestra su cabeza cubierta con un manto, sta descansa en la mano, muestra la tristeza por el trgico destino que la espera y junto con los acompaantes, recuerda a un relieve funerario (Figura 4.34). En el camino Aug da a luz a su hijo Telefos. Tercera Escena: El Rey Teutras encuentra a Aug en la playa. Es notable la figura del Rey y de su vestimenta y de botas que porta con sus aletas (Figura 4.34). Cuarta Escena: La leyenda nos ofrece varias versiones: En una de ellas Telefos fue abandonado en un bosque de pltanos y recogido por pastores que lo alimentan con la ayuda de una leona. Segn otra es el propio Hrcules quien encuentra a su hijo. Esta variante es la que ofrece el relieve que muestra a Hrcules apoyado sobre una columna recubierta con la piel de len (alusin al atributo del len de Nemeda), dirige hacia abajo su mirada, hacia su hijo Telefos, que est siendo amamantado por una leona que se encuentra a la entrada de su cueva. El nombre de Telefos viene de la raz thele = teta, pecho. A la izquierda del hroe se observa el tronco de un pltano
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Heracles en la Corte del Rey Aleos en Tegea (derecha)
Cuatro carpinteros construyen el bote en el cual Aug ser lanzado al mar. Aug apoya su cabeza en el barco
El Rey Teutras encuentra a Aug en la playa.
Figura 4.34. El Friso de Telefos.
(alusin al sitio de encuentro) (Figura 4.35). La profeca se cumple: Telefos se convierte en un hombre y desea conocer sus parientes. Siendo objeto de burlas en la corte de Aleos, ya que al parecer no tena ningn origen, l mata al hijo de Aleos, la persona que se mofaba de l. Es deportado a Misia, a la corte del Rey Teutras quien solicita su ayuda para luchar contra los enemigos de su pas. Como recompensa le ofrece el Reino y la mano de Aug. Quinta Escena: Telefos recibe las armas de Aug. Durante el matrimonio, Aug y Telefos se reconocen como madre e hijo debido a la intervencin de la serpiente de Atenea. La guerra de Troya, estall y Telefos inicialmente combati en el lado troyano y fue herido por Aquiles en la pierna. Sexta Escena: Muestra a Teutras cuando concede a Aug en matrimonio a Telefos. Sptima Escena: Dos guerreros Escitas muertos en la batalla del ro Caicos probablemente los hermanos Heloros y Aktaios (Figura 4.36).
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Heracles descubre a su hijo Telefos. Telefos es amamantado por la leona.
Teutras entrega a Augs en matrimonio a Telefos Telefos recibe las armas de Aug
Figura 4.35. El friso de Telefos.
Telefos consult a un orculo que le respondi que quien lo hiri tambin lo curara. Los jefes griegos preparaban otro ataque y un orculo les haban advertido que no tendran xito a menos que Telefos lo guiara. As, aun cuando Aquiles declar que l no saba nada de medicina, una profeca aclar que era el herrumbre de la lanza de Aquiles, lo que finalmente lo cur. Telefos condujo a la flota griega hasta Troya, pero rehus participar. Octava Escena: Dioniso toma parte en la batalla (Figura 4.36). Novena Escena: La llegada de Telefos a Argos (Figura 4.36). Dcima Escena: Telefos amenaza al nio Orestes en el altar de Agamenon. Undcima Escena: La ceremonia del funeral de Hiera interrumpe la batalla (Figura 4.37). A la vuelta fund la ciudad y los santuarios de Prgamo. La leyenda de Telefos fue acogida en la poca histrica por los Atlidas, los Reyes de Prgamo en Misia.
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El Barroco Helenstico Se ha utilizado este trmino para referirse al arte helenstico que guarda un parecido con el arte europeo (1600-1750) como es el encontrado en la gigantomaquia del Altar de Zeus con el dominio principalmente de la escultura (8,13), comparable con la escultura italiana de Bermini y cuyas caractersticas seran: 1) La representacin teatral que se manifiesta como intensidad emotiva y tensin dramtica, 2) los recursos utilizados como las expresiones agnicas de los rostros, las superficies expresivas de movimientos y ondulaciones, los contrastes de textura producidos por una talla profunda que produce contrastes de iluminacin y de sombra y el empleo de composiciones abiertas, con menos limitaciones.
Dos guerreros escitas muertos en la batalla del ro Caicos probablemente los hermanos Heloros y Aktaios
La llegada de Telefos a Argos
Dionisio participa en el combate
Este estilo floreci en esas esculturas Atlidas entre el 225 y el 150 a.d.C. Este movimiento estilstico que da prioridad a la expresin
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Telefos amenaza al nio Orestes en el altar de Agamenn
La ceremonia del funeral de Hiera interrumpe la batalla
pattica dramtica, a la superficie movida, a la forma abierta, a los rasgos anatmicos exagerados, a la voluminosidad, a la escultura colosal, a los surcos exageradamente profundos y ondulantes que contribuyen a la expresin del patetismo, estn presentes en la obra tarda de Lisipo. Lisipo de Sicion Se lo considera como el artista individual ms creativo e influyente del perodo helenstico (370 a.d.C. 305 a.d.C). Fue a la vez escultor del clasismo tardo, con Praxteles y Escopas y adems uno de los creadores del arte helenstico. Fue el gran escultor de la corte de Alejandro (8). Sus innovaciones fundamentales fueron: la constante teatralidad, la expresividad emocional y el inters por el simbolismo y la alegora. Entre las obras del perodo clsico se cuentan el Apoxiomeno el Atleta que limpia con el estrigilo (Museos Vaticanos) y el Eros
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de Lisipo (Louvre), luego produjo los retratos de Alejandro, y dos de las obras ms conocidas de Lisipo que fueron los bronces colosales de Zeus y Heracles en Tarento, el Heracles Farnesio (Npoles, Museo Arqueolgico), el Heracles Epitrapezios (a la mesa del Olimpo) (Npoles, Museo Arqueolgico). La cabeza de Heracles procedente de Tarento (Museo Arqueolgico), el retrato de Scrates, el retrato de Aristteles. Es posible que haya sido el autor de un stiro danzante. El Fauno Borghese (Villa Borghese, Roma). En la etapa posterior, en el arte helenstico, Lisipo se inclina por el simbolismo y la alegora como en el caso del Kairos (La oportunidad u ocasin) que adems de su contenido alegrico, se ha considerado esta obra tambin como el credo personal del autor. La escuela de Lisipo, integrada por los hijos de Lisipo y numerossimos discpulos continu aportando innovacin y las difundi por el mundo helenstico. Un discpulo de Lisipo, Cares de Lindos fue el creador del ms grande y famoso de todos los colosos. El Coloso de Rodas. Otras obras maestras del perodo helenstico Los escultores que trabajaron en Prgamo, procedan en su mayora de otras ciudades pero volcaron su experiencia en la realizacin de los monumentos Atlidas. Pero los rasgos del barroco helenstico podran encontrarse presentes en numerosas obras, tales como en: -El relieve con un caballo y un palafrenero. Mrmol siglo III a.C. Atenas. Museo Arqueolgico Nacional. La Victoria de Samotracia. Mrmol 200 a.C., Paris, Louvre (Figura 4.38) es una de las ms notables del perodo helenstico. Es una obra rodia, descubierto en 1863 procedente del Santuario de los Grandes Dioses en Samotracia, la cual muestra la profundidad de los surcos de la ropa y el plumaje hinchado de sus alas, caractersticas del Barroco helenstico. El Toro Farnesio Mrmol. Adaptacin romana de un original 150 a.C., Npoles Museo Arqueolgico. El Grupo del Pasquino, representa a Menelao llevndose el cadver de Patroclo del campo de batalla en Troya. El Macas colgado: el stiro desollado vivo, atado de pie colgado de un
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rbol al perder la flauta en su base, al perder la competencia musical con Apolo, refleja en su cara el dolor como los gigantes del Altar de Prgamo. El Homero Ciego: Mrmol 200-150 a.C. Boston, Museum of Fine Arts. El supuesto Seneca Mrmol. Copia Romana, Npoles, Museo Arqueolgico Nacional. Es posible que estos retratos fueron realizados por los escultores de Prgamo a fines del siglo III. El Grupo de Laoconte Mrmol, siglo I d.C. Roma, Museos Vaticanos, es la obra ms famosa, conocida y admirada del barroco helenstico. Laoconte era el sacerdote troyano que advirti a sus compatriotas del peligro de dejar entrar al caballo de Troya. Los dioses hostiles a los troyanos enviaron a dos grandes serpientes que surgieron del mar y estrangularon a Laoconte y sus hijos. (Figura 4.38). En el grupo de la gruta Sperlonga se encuentra el grupo del cegamiento del Cclope Mrmol. Siglo I d.C. Sperlonga, Museo arqueolgico. La Cabeza de Ulises, Mrmol. Siglo I d.C. Sperlonga Museo Arqueolgico y el Timonel del grupo del naufragio siglo I d.C. Sperlonga. Museo Arqueolgico. El grupo
El grupo de Laoconte. Siglo 1 d.C. Museos Vaticanos, Roma
Victoria de Samotracia. Hacia 200 a.C. Louver, Pars.
Figura 4.38. El Barroco Helenstico.
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del Laoconte y de Sperlonga han sido obras consideradas como una prolongacin del barroco helenstico. Comentarios finales El Altar de Prgamo es considerado como uno de los grandes monumentos del mundo antiguo tardo. Los famosos frisos escultricos muestran la victoria lograda por Prgamo y constituyen uno de los perodos ms gloriosos de la arquitectura y del arte griego. Son notables las vastas dimensiones del Altar, con el friso circundante de la gigantomaquia. En la gigantomaquia se desarrolla una temtica uniforme, la lucha por el orden csmico y por la supremaca de la cultura Griega. El Pequeo Friso de Telefos es una joya de la escultura del perodo Helenstico, en donde se muestra una innovacin en el arte como es el relato de la vida de un hroe desde el nacimiento hasta su muerte. Es encomiable, la excelente labor cumplida por los arquelogos e investigadores alemanes que permitieron el rescate de este maravilloso patrimonio cultural de la humanidad. REFERENCIAS
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London, 2005. 6. Mc Mahon Honan M. Royal Museums of Berlin. Guide to the Pergamun Museum. Translated for the Board of Directors of the Royal Museums of Berlin. Printed and Published by Georg Reimer, Berlin 1904. 7. Durant W. Historia de la Civilizacin. La vida de Grecia (Tomo II). Editorial Sudamericana, Buenos Aires, 1960 8. Pollit JJ. El Arte Helenstico. Editorial Nerea. S. A., Madrid, 1986. 9. Grant M, Hazel J. Dictionnaire de la Mithologie. Les Nouvelles Editions Marabout, Belgique, 1975. 10. Hesiod. Works and Days. Theogony. Hackett Publishing Company, Inc. Indianapolis / Cambridge, 1993. 11. Burckhardt J. Historia de la Cultura Griega (Vol. II) Editorial Iberia S. A. Barcelona, 1947. 12. Burkert W. Greek Religion: archaic and classical. Blackwell Publishing Ltd, Singapore, 1987. 13. Papaisannov Kostas, Bousquet Jean. LArt Grec. Citadelles-Mazenod, Paris, 1972/1993. 14. Dreyfus R, Schraudolph E. (Editors), Pergamon. The Telephos Frieze from the Great Altar. Vol. 1. Fine Arts Museums of San Francisco and the Staatliche Museen zu Berln PK, 1996.
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El Museo de Prgamo.

El gran altar de mrmol

El Museo de Prgamo El Gran Altar de Mrmol

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Figura 4.1. El gran altar de Prgamo.

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Figura 4.2. La Puerta de Ishtar.

Figura 4.3. Los Muros de Babilonia.

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Figura 4.4. La puerta del mercado de Mileto.

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Figura 4.6. Relieve funerario y muchacho sacndose espina.

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Figura 4.10. La expansin de la civilizacin griega.

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Figura 4.12. A: el Galo moribundo. B: Jefe Galo suicidndose con su esposa.

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Figura 4.13. La ciudad de Prgamo. Maqueta.

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Figura 4.14. El descubridor Carl Humann y la ciudad sepultada.

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Las columnas jnicas La gran escalinata

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Casco, escudo redondo, coraza

Gea, Diosa de la tierra La diosa alada de la Victoria Nike

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Figura 4.17. El friso oriental. A: Alcioneo. B: Atenea. C: Gea. D: Diosa Nike

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La Victoria de los dioses

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Figura 4.20. Friso Oriental. A: Clytios. B: Hecate, 3 cuerpos.