LA FILOSOFA POLTICA MARXISTA Y LA REVOLUCINJAMES COLBERT

Se cuenta que en esta Pamplona un Corpus Christi del siglo pasado, durante la procesin, uno del pblico fue objeto de una paliza al interrumpir la ceremonia con el grito impo y subversivo de "Viva la libertad!" Las autoridades municipales, extraadas porque se trataba de un conocido carlista, le fueron a entrevistar al hospital. La vctima explic que comprenda y disculpaba perfectamente el equvoco, pero que lo que haba gritado era ms bien: "Viva la verdadera libertad!" Dudo de que nadie en los suburbios del cinturn rojo de Pars haya tenido semejante problema durante este verano bicentenario por gritar "Viva la verdadera revolucin!" Aparte de buenos patriotas, los franceses suelen ser menos impulsivos. Y sin embargo, sabemos que en efecto, segn los esquemas marxistas, la Revolucin Francesa no es la verdadera revolucin, es una revolucin burguesa, -a lo sumo- una revolucin preliminar. Los que estamos presentes nos dedicamos a la enseanza de la filosofa y en particular de la filosofa poltica. Supongo, pues, que no hay que predicar a los conversos; que estamos todos de acuerdo que es tan o ms importante lo que la gente piensa que lo que hace, o mejor dicho, que no se entienden las acciones de una persona sin saber lo que piensa1.
Conferencia pronunciada el da 3 de agosto de 1989 en los XI Encuentros sobre la Filosofa y su Enseanza de la Universidad de Navarra. 1 Una metfora de esto nos presentan los tristes acontecimientos de la primavera de Beijing. Los Estados Unidos, como sabris, posee unos satlites que le permitan vigilar los movimientos de tropa alrededor de Beijing. Es incluso posible que en algn caso el Pentgono supiera dnde estaba cada cuerpo del ejrcito antes que el propio Ministerio de Defensa de la China Popular. Despus de las matanzas realizadas por el XXVII ejrcito, se observ otro cuerpo de ejrcito acercndose; se empez a hablar precipitadamente de posible guerra civil. Pero no.

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Por tanto, yo quisiera reflexionar un poco hoy sobre la idea marxista que parece mover medio mundo a la "verdadera" revolucin, que permite catalogar la autenticidad de las revoluciones diversas. La presentacin del marxismo entraa unas complicaciones que no tienen, por ejemplo, Platn o los iusnaturalistas. En consecuencia, intentar explorar algunas dificultades que surgen al describir lafilosofamarxista, viendo a la vez cmo se relacionan con algo de la problemtica marxiana actual. A modo de introduccin personal, doy clase defilosofaa alumnos de universidad, en general de primeros cursos, en su enorme mayora no especializados enfilosofa;cada par de aos explico un curso cuatrimestral de filosofa marxista. Tambin colaboro en la revista Studies in Soviet Thought, fundada por Joseph Bochenski, que tiene ahora 87 aos, y hasta hace poco dirigida por Thomas Blakeley. Como suele ocurrir, Studies in Soviet Thought tiene su grupo de colaboradores ms o menos fijos, residentes principalmente en USA y Alemania Federal, si bien el P. Bochenski y el actual director viven en Suiza. Sin embargo, publica contribuciones de especialistas de todo el mundo y de toda orientacin, para citar un solo ejemplo, el profesor Kai Nielsen, marxista canadiense, admirador de Engels (1820-1895), escribe con alguna frecuencia en las pginas de Studies in Soviet Thought. Como indica su propio nombre Studies in Soviet Thought se ocupa en primer lugar de lafilosofamarxista leninista, si bien alcanza materias anejas, notablemente otros marxismos por una parte y pensamiento ruso no-marxista por otra. No voy en principio a hacer referencia a los "otros" marxismos: de Sartre, de la escuela de Frankfurt, etc. Los soviticos solan condenarlos como tergiversaciones de Marx (1818-1883). Sin entrar en esas condenaciones, pienso que es preferible presentar a estudiantes un marxismo clsico, sin influencias de existencialismo, Freud, o fenomenologa.

El nuevo cuerpo de ejrcito vena de reemplazo, para limpiar la ciudad, incluso para plantar flores. Se trataba de una versin de polica bueno y polica malo de los interrogatorios del cine. Una idea perfectamente programada, que no pueden captar las maravillosas lentes de los satlites.

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1. La ideologa. Volviendo a nuestra ancdota, la "verdadera revolucin" la iban a hacer los proletarios, los que no tenan que perder ms que sus cadenas2 y tuvo lugar en noviembre de 1917, al menos segn los bolcheviques. La Revolucin Francesa habra sido la liberacin de una clase: la burguesa. El marxismo es meta-ideologa; pretende saber no slo lo que hay que hacer (fomentar la revolucin proletaria) sino cules son los motivos profundos de los dems, incluso cuando no son conscientes de ellos3. Pero, si tenemos la cortesa elemental de preguntar a quienes hicieron la Revolucin Francesa qu pretendan, contestarn que defender los derechos universales del hombre. De paso nos enteraremos de que en general no eran burgueses en sentido estricto -industriales y comerciantes- sino abogados. Cabra preguntar si el marxismo mismo es ideologa. Parece que s atendiendo a la temtica leninista del partijnosu la mentalidad partidaria4. Assen Ignatow ha notado que hay ya en Marx y Engels un importante presupuesto del partidismo en la doctrina del carcter clasista de la religin, el arte y todas las ciencias humanas, aunque falta el trmino equivalente apartijnost5. En su aplicacin ms simplista, los soviticos nos han dado su edificante arte y literatura realista; paradigma de sta, segn los expertos, es una novela sovitica que se llama Ciment, Cemento, cuyo contenido al parecer hace honor a su ttulo. Mientras revisaba la bibliografa de esta ponencia, escuchaba a Radio Mosc en espaol; una de las canciones se llamaba "Adelante"
C. MARX y F. ENGELS, p. 77, Manifiesto del Partido Comunista, Ediciones en Lenguas Extranjeras, Pekn, 1965, 1975. 3 Karl MARX, p. 4. Preface and Introduction to A Contribu ion to the Critique of Political Economy, Foreign Language Editions, Pekn, 1976. "Just as one does not judge and individual by what he thinks about himself, so one cannot judge such an epoch of transformation by its consciousness, but on the contrary, this consciousness must be explained from the contradictions of material life, from the existing conflict between the social forces of production and the relations of production". 4 V.I. LENIN, p. 462, Materialismo y Empiriocriticismo, Ediciones en Lenguas Extranjeras, Pekn, 1974, 1975: "El papel objetivo, de clase, del empiriocriticismo se reduce en absoluto a servir a los fidestas, en su lucha contra el materialismo en general y contra el materialismo histrico en particular". 5 Assen IGNATOW, "The Principie of Partijnost and the Development of Soviet Philosophy", pp. 63-78 in Studies in Soviet Thought (SST), vol. 36, 1/2, July/August, 1988.
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y se refera segn la locutora a la situacin actual; deca entre otras cosas, "Perdname pueblo mo, si me quedo un paso atrs". Eso al menos es lo que explic la locutora, porque la cancin era del gnero rock blando, y las letras suenan igual en todos los idiomas, aunque demuestren espritu de partido. No se trata simplemente de una obsesin sovitica; el mismo Marx pretende articular el pensamiento del proletariado, para lo cual hay que educarle. En el prefacio a la primera edicin alemana de Socialismo: Utpico y Cientficoy Engels cuenta que ha accedido a una peticin del Partido Social Demcrata alemn, que necesitaba panfletos propagandsticos6. En su introduccin de 1891 a Salario y capital de Marx (obra que se origina en unas conferencias pronunciadas en un club laboral en 1849), Engels explica que ha enmendado el texto para que diga que el trabajador vende su potencia de trabajo en vez de trabajo; juzga que eso es lo que habra escrito Marx en 1891 y cumple mejor con la finalidad de la edicin como panfleto de propaganda7. Los principios del comunismo de 1847 de Engels, que no lleg a publicarse en vida del autor, est organizado con preguntas y respuestas en forma de catecismo8. Antonio Gramsci (1891-1937), ms tarde comentar: "Lafilosofade la praxis [el marxismo] tena dos funciones: combatir las ideologas modernas en su forma ms refinada, para poder constituir su propio grupo de intelectuales independientes, y educar las masas populares, cuya cultura era medieval. Esta segunda funcin, que era fundamental, dado el carcter de la nueva filosofa, ha absorbido todas las fuerzas, no slo cuantitativa sino cualitativamente..."9.
Frederick ENGELS, p. 5 Socialism: Utopian and Scientific, Foreign Languages Press, Pekn, 1975. 7 Karl MARX, Wage Labor and Capital, pp. 1 -3 de la Introduccin de Engels, Foreign Languages Press, Pekn, 1978. 8 Frederick ENGELS, Principies ofCommunism, Foreign Languages Press, Pekn, 1977, p. 26, nota 1. 9 Antonio GRAMSCI, p. 1858, Quaderni del carcere, Einaudi, Milano, 1975, vol. III edicin crtica. Gramsci mantiene una postura un tanto crtica hacia el modo en que se ha llevado a cabo este doble propsito. La cita sigue "...por razones 'didcticas' la nuevafilosofase ha construido en una forma de cultura que era un poco superior a la media popular (que era muy baja), pero absolutamente inadecuada para combatir las ideologas, de las clases cultas; en cambio, la nueva filosofa naci precisamente para superar la ms profunda manifestacin cultural de la poca, la filosofa clsica alemana, y para suscitar un grupo de intelectuales propios del nuevo grupo social al que perteneca esa concepcin del mundo"
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Los estructuralistas de corte marxista han intentado aclarar esta duda hablando de un corte epistemolgico entre las etapas humanista o ideoggica de Marx y la cientfica, notablemente El Capital. Sin embargo, en Contribucin a la crtica de la economa poltica de 1859 y El Capital de 1867 en adelante, se vuelven a encontrar todos los trminos humanistas que los Manuscritos: Economa y Filosofa de 1844 refieren a la alienacin. Viceversa, las tempranas intuiciones anticipan a las maduras como demuestra este pasaje del primer ensayo de 1844: "As, pues, mediante el trabajo enajenado crea el trabajador la relacin de este trabajo con un hombre que est fuera del trabajo y le es extrao. La relacin del trabajador con el trabajo engendra la relacin de ste con el capitalista o como quiera llamarse al patrono del trabajo. La propiedad privada es, pues, el producto, el resultado, la consecuencia necesaria del trabajo enajenado, de la relacin externa del trabajador con la naturaleza y consigo mismo"10. Por lo dems, Marx y sobre todo Engels distinguen entre mtodo cientfico y no cientfico o utpico, no como etapas en su propia trayectoria sino para separar su socialismo del restante. El socialismo cientfico descansa sobre la economa, mientras que el socialismo utpico se fundamenta en la tica. 2. Carcter interdisciplinar. La referencia a la ciencia nos seala una de las dificultades en la enseanza y en la crtica del marxismo. El marxismo es multidisciplinar. Marx tena buena formacin filosfica (respecto a Engels y Lenin [1870-1924] se discute), e investig largos aos sobre la economa. Su cultura general es asombrosa. Sorprende, por ejemplo el conocimiento de la poltica espaola demostrado en sus artculos escritos sobre todo para el New York Herald Tribune11. Hay que saber algo de economa y bastante historia para discutirle, lo cual complica nuestra tarea docente. Cmo se puede, sin romper la lgica de la exposicin del marxismo, ayudar a tratar crticamente, p. ej., el uso que hace
(traduccin ma). 10 Karl MARX, p. 116, Manuscritos: Economa y Filosofa, Alianza Editorial, 1968, 1974. Mi edicin reza "el del capitalista" que parece erratum. 11 MARX, ENGELS, La revolucin en Espaa, Artculos, Editorial Progreso, Mosc, 1974.

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Marx del pensamiento ajeno? Lo primero a que se puede estimular a los alumnos es a tener esa cortesa de que hablaba antes de escuchar a los mismos aludidos. Y luego, como siempre, hay que aprovechar elementos de historia que son ms conocidos. Si me perdonis, pongo un ejemplo de historia de los Estados Unidos. Sabris que exista esclavitud negra hasta la Guerra de Secesin o Guerra Civil Norteamericana de 1860-64. La esclavitud contradice y desmiente las declaraciones de derechos humanos de la Constitucin y de las primeras enmiendas. Es posible que los artfices de la Constitucin fueran tan obcecados que no se dieron cuenta de este conflicto? Resulta que no. Se discuti la esclavitud. Unos la queran abolir. Otros mantenan que era necesaria para su modo de vida. Las antiguas colonias en ese momento formaban una confederacin de estados casi soberanos. Para lograr la unin, hubo que hacer un compromiso en que se toler la esclavitud. Se poda haber hecho otra cosa? Posiblemente, pero es pura conjetura. Lo cierto es que unos saban que comprometan sus principios ticos y lo dijeron, mientras otros saban que estaban en juego sus intereses econmicos y lo dijeron. Hubo mucho menos alienacin ideolgica de lo que nos hara creer el marxismo. 3. Libertades. Mencionamos al principio la expresin "verdadera libertad" usada por los reaccionarios. Los marxistas a su vez distinguen entre libertades reales y meramente formales. Aqu cabe un modo de comprender el eurocomunismo. Un ingrediente del eurocomunismo fue lo que Palmiro Togliatti anos antes haba llamado policentrismo, la independencia de los P.C.s nacionales respecto al Kremlin. Otro es la crtica del estalinismo, pero el estalinismo puede verse como la violacin de la legalidad bolchevique. Un tercer elemento es la crtica del centralismo democrtico leninista en la organizacin del partido; es un tema espinoso porque el eurocomunismo fue a veces impuesto desde arriba; de todas formas no est claro que en una democracia todas las instituciones tengan que ser democrticas. El elemento ms importante es que el eurocomunismo acepta como umversalmente vlidos los ideales de la Revolucin Francesa Nadie dice que se ha logrado llevar esos ideales a la prctica perfectamente. Por su parte, los marxistas leninistas conceden que la Unin Sovitica est en la etapa socialista y no definitiva comunista. Lo que tendran que reconocer es que las
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libertades formales tienen algn valor con independencia de las libertades reales. Ahora bien, es difcil para un marxista dar este paso sin ambages. Caera por su base todo el materialismo histrico. No se trata de decidir si los eurocomunistas son o no sinceros, o ms bien si lo eran -ya que fuera de Italia la tendencia parece haberse trasladado al bloque oriental-; en todos los polticos hay una fuerte dosis de oportunismo. Lo que hay que ver es si los eurocomunistas son consecuentes, y para ello lo primero es descubrir si ellos mismos ofrecen una fundamentacin principiada, en este caso, de su nueva valoracin de las libertades formales. Es difcil encontrar tal fundamentacin nueva. Incluso, hay una alrmente tendencia a decir: "En realidad siempre hemos sido eurocomunistas", lo cual es patentemente falso. El problema, como ha sealado Manfred Spieker12, es que Marx entiende los derechos del ciudadano, pero piensa que los del hombre son un engao, que postulan una mnada egosta en vez del ser especfico. En otras palabras, en Europa se conciben unos derechos anteriores al Estado y reconocidos (bien que mal) por el Estado, no creados por la sociedad -como dira cualquier marxismo ortodoxo-.

4. Autenticidad marxista. Existe la tendencia a minimizar la relacin entre "esa verdadera revolucin" y el marxismo, negando bien la inspiracin marxista, bien la persistencia del marxismo entre los pueblos o incluso gobiernos del Este. Se dice a menudo que los dirigentes soviticos no creen realmente en el marxismo leninismo sino que lo utilizan, que sirve para legitimar su rgimen. A este reduccionismo muy difundido entre los cultivadores de la Ciencia Poltica, se podra contestar con un ad hominem: quienes lo mantienen no tienen quiz filosofa propia, al menos no explcita, y suponen que los dems adolecen del mismo defecto. O bien, se podra decir que para que el marxismo leninismo sirva para legitimar, alguien tiene que tomarlo en serio, si no el gobernante, al menos el pueblo. Adems, si se pudiera hacer una encuesta entre los comunistas soviticos, creo que tal vez se vera que
12 Manfred SPIEKER, "Eurocommunist Recognition of Fundamental Rights and Its Limits, pp. 407-420, vol. 30, n9 4, noviembre, 1985. La versin de Alianza de Manuscritos: Economa y Filosofa prefiere "ser genrico" para traducir el alemn "Gattungswesen".

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no toman muy en serio la dialctica. S en cambio, son materialistas: creen que el pensamiento depende del cerebro; ms importante, son ateos. Hay todo un aparato de lo que James Melnick ha llamado la empresa sovitica del atesmo cientfico13. Por ejemplo, la semestral Voprosy Nauchnogo Ateizma (Cuestiones de atesmo cientfico) con una circulacin de algo ms de 20.000 ejemplares es el rgano del Instituto de Atesmo Cientfico de la Academia de Ciencias Sociales del Comit Central de PCUS. Con firmas de acadmicos adems de polticos importantes, parece dirigirse a la lite. En cambio, el anuario Ateizm i Religija: Voprosy i Otvety (Atesmo y religin: preguntas y respuestas) tuvo una tirada de 200.000 en 1985. Nauka i Religija (Ciencia y religin) se dedica a difundir el atesmo entre el pblico general. Adems, aunque muchos ciudadanos soviticos sean escpticos con respecto al P.C. de la URSS, han respirado un ambiente socialista; dudo de que encontremos a nadie en la URSS que quiera el despido libre o la abolicin de la medicina socializada. Naturalmente se puede ser socialista, o materialista, o ambas cosas sin ser marxista leninista. Lo que sugiero es que hay una mentalidad en amplios sectores de la URSS que es cuando menos compatible con el marxismo leninismo. Dentro de esta tendencia a negar la existencia del marxismo sovitico, se ha tratado a Lenin como ms ruso o ms oriental que marxista. El argumento ms serio en este sentido describe a Lenin como narodnik o terrorista jacobino. Pero, como aprecia Norman Levine14, esto se estrella contra los estrechos contactos de Lenin con marxistas alemanes ortodoxos como Karl Kautsky (1854-1938). Lenin incluso estuvo en Berln en el verano de 1895 y en Munich durante el bienio 1900-1901 y demuestra amplio conocimiento de las revistas tericas de los socialdemcratas (marxistas) alemanes. Es especialmente significativo que en la problemtica vital del campesinado, Lenin mantiene una visin marxista absolutamente ortodoxa, insistiendo que el capitalismo y las fuerzas del mercado llegaron al campo ruso con la desaparicin del campesino autosuficiente. Polemiza en dos frentes: contra los revisionistas rusos como P.B. Struve (1870-1944) por
A. James MELNICK, "Reflections on Twenty Years of Voprosy Nauchnovo Ateizma: 1966-1986", pp. 117-120, SST, vol. 36, n9 1/2, julio/agosto, 1988. 14 Norman LEVINE, "The Germanization of Lenin", pp. 1-37, SST, vol. 35, enero, 1988. Levine critica especialmente The Bolsheviks (Macmillan, New York, 1965) de Adam Ulam y "The Origins of Bolshevism: The Intellectual Evolution of Young Lenin" en Revolutionary Russia (Harvard University, Cambridge, 1968).
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abandonar la teora de la plusvala y del decrecimiento de la tarifa de ganancias; y contra los populistas por creer que la Rusia rural no tena que evolucionar hacia el capitalismo. Una queja de los neomarxistas contra la patria de la Revolucin de Octubre es que all se propaga una caricatura del marxismo. Es verdad que los soviticos tienden a hablar de Marx y Engels casi como nosotros de Ortega y Gasset, es decir como de una persona. La tendencia esquematizadora de Stalin se achaca a la influencia de Engels. Aqu pienso que hay que matizar. En efecto, Marx tena una formacin universitaria filosfica de la que careca Engels, pero colaboraron estrechamente durante aos. Por una especie de divisin del trabajo, Marx durante los ltimos aos de su vida se dedicaba a la investigacin y Engels a la popularizacin. Pero Marx tema sus propias obritas populares, a veces secciones de Capital arrancadas de contexto, y conoca todos los esfuerzos de Engels. Perfeccion la esquematizacin del marxismo leninismo Stalin (1879-1953), que segn la maliciosa observacin de Leszek Kolakowski retuvo una gran capacidad catequtica de sus das de seminarista. El Materialismo dialctico e histrico y Los Fundamentos del leninismo15 son manuales claros y comprehensivos. Lo malo es que durante una poca eran toda la filosofa sovitica. Se puede decir que Marx va a las fuentes, que Lenin se aprovecha de los libros de otros, y que Stalin resume a Lenin y a Marx. Blakeley muy acertadamente ha llamado "escolstica sovitica"16 esta tendencia de funcionar siempre con referencia a las autoridades cannicas. Sin embargo, a pesar de la diferencia de mtodo, Stalin se fija en elementos que ya estn en Marx, Engels y Lenin. El Capital analiza muy extensamente el funcionamiento del capitalismo. La impresin de este anlisis en el lector es distinta del impacto de los panfletos donde se habla de leyes frreas de inmiseracin y se sugieren visiones apocalpticas. Thomas Sowell incluso ha sugerido recientemente que hay elementos en El Capital que explican la recuperacin de las crisis econmicas peridicas17. De todas formas, el propsito de Marx, y Sowell lo deja claro, es demostrar la inevitabilidad
Joseph STALIN, Dialectical and Historical Materialism: A Succint Presentation ofthe Philosphic Foundations of Marxism, International Publishers, New York, 1940, 1977. Los Fundamentos del leninismo, Ediciones en Lenguas Extranjeras, Pekn, 1975. 16 Thomas J. BLAKELEY, La Escolstica sovitica. Alianza, Madrid, 1969. 17 Thomas SOWELL, pp. 103-104, Marxism: Philosophy and Economics, Morrow, New York, 1985.
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de la crisis. En las palabras de Salario y capital1*. "Al ser forzados los capitalistas a explotar los ya gigantescos medios de produccin a escala mayor y poner en movimiento todos los resortes del crdito a este fin, hay un aumento proporcional de terremotos industriales... en una palabra aumentan las crisis. Son ms frecuentes y ms violentos...". El mismo Marx intenta formular leyes de alcance absoluto. En el Prefacio a su Contribucin a la Crtica de la economa poltica afirma: "Un orden social nunca perece antes de que se hayan desarrollado todas las fuerzas productivas para las que es en trminos amplios suficiente; y relaciones nuevas superiores nunca sustituyen a las viejas antes de que las condiciones materiales para su existencia se hayan madurado dentro del seno de la sociedad vieja"19. Y ya en el momento del entierro de Marx, Engels proclama, "Igual que Darwin descubri la ley del desarrollo de la naturaleza orgnica, as Marx descubri la ley del desarrollo de la historia humana..."20. Una objecin ms matizada proviene de George Kline21, que ha elaborado durante aos la tesis de que el supuesto materialismo metafsico de Marx es realmente de Engels. En un sentido obvio tiene razn, porque la Dialctica de la naturaleza con sus ejemplos de qumica, es de Engels, mientras que Marx se dedicaba a la economa poltica, es decir, a la tica en sentido amplio. Kline concretamente opina que el materialismo marxiano se reduce a economismo, es decir a la prioridad de lo econmico en todo lo humano. Aunque Marx mismo empleaba la palabra materielU Kline distingue seis sentidos de mateWage Labor and capital, p. 50 (traduccin ma) K. Marx, p. 4, Preface and Introduction... (traduccin ma) 20 Frederick Engels, p. 16 "Speech at the Graveside of Karl Marx", pp. 16-18, On Marx, Foreign Languages Press, Pekn, 1975 (traduccin ma). Cabra objetar que mi uso de una frase de una oracin fnebre es inapropiado, excepto que Engels y el mismo Marx hacen la comparacin con Darwin en otros lugares. 21 George Kline, "The Question of Materialism in Vico and Marx", pp. 114125 en Vico and Marx: Affinities and Contrasts, Giorgio TAGLIACOZZO ed., Humanities Press, New Jersey, 1983. Los seis sentidos de material empleado por Marx (p. 116) seran: 1) espacio-temporal; 2) biolgico; 3) sensorial; 4) econmico; 5) consumerista, es decir materialista; 6) de contenido en contraste con forma. En materialista ontolgico se interesara por el primer sentido. Kline comenta que salvo en la disertacin rara vez aparece en Marx el vocablo "materia", frecuente en Engels. Otra discusin excelente es Norman LEVINE, 'The Engelsian Inversin, pp. 307-3321, SST, vol. 25, n9 4, mayo, 1983, que acusa a Engels de destruir la dialctica y llega a dudar de que propiamente sea materialista sino metafsico.
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rial, del que solamente uno, el de lo fsico o espacio-temporal, es el de los materialistas ontolgicos. Aunque el economismo igual que el materialismo ontolgico es reduccionista, no todo reduccionismo tiene que ser materialista. De todas formas est claro que ya en su tesis doctoral de 1841 Marx se interesa por los materialistas Demcrito y Epicuro y que las tesis sobre Feuerbach de 1845 propugnan una especie de sensismo. Hay curiosamente un sentido en que Marx es materialista, que Kline no considera, el de negar lo espiritual, de ser ateo. Como Marx no hace metafsica, su atesmo tampoco es metafsico sino antropolgico. No es una antropologa muy proftinda. En El Capital I, por ejemplo, dice hablando de la circulacin de las mercancas: "Todo se puede comprar y vender. La circulacin es como una gran retorta social a la que se lanza todo, para salir de ella cristalizado en dinero. Y de esta alquimia no escapan ni los huesos de los santos ni otras res sacrosanctae extra commercium horrnum mucho menos toscas"22. Estas burlas de Marx no son necesarias para su doctrina central de la plusvala. La doctrina de la plusvala se puede atacar por varios lados, pero tienen razn los telogos de la liberacin (y tal vez no slo ellos) cuando piensan que es compatible con el cristianismo. Yo sospecho que la actitud de Marx hacia los ensayos filosficos de Engels era que ste deca lo que habra dicho Marx de haber tenido tiempo para dedicarse al tema, si bien peor dicho. En todo caso, creo que los que divorcian a Marx de Engels presumen saber que Marx difera de Engels en cuestiones de las que aqul no trat. Todo parece indicar que los soviticos estn fundamentalmente conformes con Marx y Engels en considerar los escritos de stos como trabajo de equipo.

5. Reestructuracin. Recientemente parece que soplan vientos evolucionarios en la Unin Sovitica. Cmo responder analticamente a la pregunta ingenua de si la perestroika, la reestructuracin o reorganizacin, va en serio? Creo, que midindola contra el materialismo histrico. "Reestructuracin" es parte del vocabulario leninista, usada frecuentemente en la frase "Hay que cambiar las estructuras en Amrica La22 Carlos MARX, El Capital, vol. I, pp. 89-90, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1946, 1976, trad. Wenceslao Roces; cf. pp. 64, 75, 110, 336.

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tina". Hay un cierto parecido entre la perestroika y el eurocomunismo. En conjuncin con la perestroika Gorbachov suele hablar de demokratia y glaznost. El glaznost, la transparencia, es un nuevo intento de superar el estalinismo y tal vez una relajacin del centralismo democrtico leninista. No siempre es fcil entender lo que significa la palabra "democracia", ni si realmente se pretende significar algo23. Gorbachov ha introducido reales aunque limitados pasos hacia la democracia en los rganos legislativos de la URSS. La reestructuracin de la economa es cuestin seria. Un paso interesante ha sido la rehabilitacin de Bukharin (1888-1938). Bukharin representaba una amenaza para la consolidacin del poder personal de Stalin; el tema sobre el que chocaron Stalin y Bukharin fue precisamente la coletivizacin acelerada. Puede que Gorbachov quiera dar una seria marcha atrs. La rehabilitacin es en cierta manera una autocrtica colectiva (no de la persona Gorbachov) que ir acompaada por una privatizacin bastante considerable de la agricultura. La descolectivizacin sera un cambio en las relaciones de produccin. Hay que notar que las primeras presentaciones de la perestroika ponan el nfasis en unas tmidas mejoras en las fuerzas de la produccin. Tmidas en el sentido de que nadie defiende en teora la ineficacia: el alcoholismo, la falta de capacitacin de trabajadores o el retraso en automatizar. Andropov ya haba emprendido una campaa contra la corrupcin, el trabajo mal hecho y la embriaguez24. En cambio, las relaciones de produccin son el meollo del materialismo propia y estrictamente marxiano. Hay que esperar ulteriores reflexiones soviticas, sabiendo que precisamente si los pasos son radicales, habr ms precaucin en decirlo. En ese contexto ser interesante ver si aparece una escuela marxista neo-ortodoxa dentro de la URSS. Hasta ahora no ha ocurrido. Tanto Blakeley25 como Buchholz26 han sealado un
23 Esta primavera la prensa norteamericana inform con gran nfasis unas declaraciones de Gorbachov de que la democracia avanzaba en Centroamerica, cuando lo nico que seguramente pretenda decir ste es que haba menos regmenes militares de derechas. 24 Yuri GLAZOV, "Yuri Andropov: A New Leader of Russia", pp. 173-215, SST, vol. 26, n9 3, octubre,' 1983. Glazov describe en detalle escalofriante el juego de gato y ratn que llevaba Andropov con intelectuales disidentes e incluso cmo manipulaba la emigracin juda para deshacerse de disidentes. 25 TJ. BLAKELEY, "Perestroika: A Straw in the Wind", pp. 179-173 SST, vol. 37, n9 2, febrero, 1989. 26 Amold BUCCHOIZ, "Perestroika and Ideology: Fundamental Questions as to the Maintenance of and Change in the Soviet System", pp. 149-168, SST, vol.

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panorama ms bien confuso, con barruntos de buscar una nueva visin filosfica sin nada concreto. Para Blakeley la tarea mnima a realizar sera relacionar la categora de inters material con las nociones de fuerzas y relaciones de produccin, de forma que se reconocera como no meramente subjetivo el inters material individual, o sea, reconocerle la objetividad que ahora se concede al inters social. Para Buchholz, la clave parece estar en una pregunta que hizo Evtushenko en una carta a Komsomolskaja Pravda en diciembre de 1986: por qu, si hay separacin de Iglesia y Estado, no hay tambin separacin de atesmo y Estado? De momento la actitud oficial desde hace unos aos sigue siendo que algunos creyentes pueden cooperar, ser "tiles". Buchhholz piensa que el materialismofilosficoreinante es un lastre que obstaculizar o imposibilitar la reestructuracin. Pero tambin opina que la peresrojka ha abierto un contexto que posibilita una variacin evolutiva y no catastrfica de ese materialismo oficial reinante. Tened en cuenta que una persona que tiene ahora sesenta aos cumpli los 21 en 1950, tres aos antes de la muerte de Stalin. Hay disidentes de un valor moral y fsico notable, pero los buenos comunistas son cautos. Hay que sospechar que los acadmicos, es decir los profesores que tienen la especial distincin de pertenecer a las Academias, han aprendido demasiado bien a nadar y guardar la ropa. 6. La tecnologa. La mejora de las fuerzas de produccin nos lleva a una temtica, muy de nuestro siglo: la tecnologa. Sobre la tecnologa en el marxismo hay, me parece, dos puntos de vista divergentes. Primero y menos discutible es que la tecnologa es en s buena o al menos neutra. Comenta Marx en una carta de 1846 "...es absolutamente absurdo considerar la maquinaria como categora econmica en el mismo plano de la divisin del trabajo, la competicin, el crdito, etc. La mquina no es ms categora econmica que el buey que arrastra el arado, El uso contemporneo es una de las relaciones de nuestro sistema econmico actual, pero la manera en que se utiliza la maquinaria es totalmente distinta de la maquinaria misma. La plvora es plvora sese

36, n9 3, octubre, 1988.

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para herir a un hombre o curarle las heridas"27. En consecuencia, los problemas relacionados con la tecnologa tendran origen en su abuso por los capitalistas. All est el accidente de Chernobyl para decir lo contrario. Por supuesto, el accidente fue eso, un accidente, pero los pases del Este tienen sus problemas ecolgicos igual que los de Occidente. Para acercarnos ms a la vida cotidiana, el trabajo en cadena es igualmente aburrido en una fbrica de Volgograd, Barcelona o Detroit. Marx, que no conviva con el socialismo real, tal vez supusiera que ste adaptara su propia maquinaria. En la misma carta, dice "Cada divisin del trabajo tiene sus instrumentos de produccin especficos"28. Concretamente, proclama Marx en La Miseria de la Filosofa que cada poca tiene su tecnologa caracterstica, la de la poca capitalista (que estudi a fondo) es la mquina de vapor y la de la Edad Media es el molino de viento29. A lo mejor alguno de vosotros podra escribir un ensayo sobre Don Quijote como protorrevolucionario. Hay cierta verosimilitud en lo que dice Marx: se poda ver mquinas de vapor accionando las bombas de minas (donde se emplearon primero) para producir carbn para alimentar las propias mquinas de vapor que hacan funcionar los trenes que llevaba el carbn a las ciudades y a las fbricas textiles. Adems, un telar mecnico cuesta ms y produce ms que una rueca, de modo que requiere una inversin que no todo el mundo es capaz de hacer, lo que pone en marcha una concentracin de la produccin textil. Por consiguiente, en la clasificacin de la produccin industrial postmedieval que hace Engels30, el principio de divisin parece ser el tipo de instrumental. Cabe el peligro de torcer a Marx, hacindole decir que la tecnologa es el motor de la historia. A modo de ancdota, para hacer reflexionar mis alumnos sobre el
27 Karl MARX, Frederick ENGELS, Selected Letters, Foreign Languages Press, Pekn, 1977, p. 7, carta del 28 de diciembre de Marx a P.V. Annenkov, pp. 1-17. 28 Marx, carta a Annenkov, p. 6. Hay que observar que estafraseest sacada de una polmica contra Proudhon cuyo objeto es demostrar que la divisin del trabajo no es una constante sino que varan segn los regmenes sociales -y en general que Proudhon no entenda nada!-. 29 STALIN, 9.40 Dialectical and Historical Materialism, cita a p. 92 en The Poverty of Philosophy, International Publishers, N.Y. 30 ENGELS, Socialism: Utopian and Scientific, pp. 98-99; cf. pp. 14, 76-77. Engels advierte que sigue el esquema de Capital vol. I, seccin cuarta, cap. XIII, pp. 25-424 en la edicin de FCE. Es otro caso donde el trabajo detallado de Marx tiene un carcter, a mi entender al menos, muy distinto, del tono de sus divulgaciones.

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determinismo tecnolgico, utilizo la ciudad de Lowell. Lowell, que ahora es parque nacional urbano, est en el noroeste del estado de Massachusetts, y lo menciona Marx en El Capital como ciudad nueva enteramente textil. Lo que Marx no comenta es que Lowell fue montado alrededor de una serie de canaes para permitir que las fbricas funcionasen con energa hidrulica. El planteamiento -completamente capitalista- precede al vapor. Supongo que no hay que insistir aqu que el determinismo tecnolgico no es ms que un pequeo cabo suelto, ya que est claro para todos, y ms claro en las versiones sencillas del marxismo del Manfiesto y de Stalin, que lo importante son las relaciones de produccin, es decir que el verdadero principio de clasificacin de sociedades es la peculiar relacin en cada caso entre los que dominan los medios de produccin y los que no. Aun as, las mquinas suscitan problemas especulativos. Ni Marx, ni Engels vivieron bastante tiempo para ver la sucesin de tecnologas y en particular los ordenadores, que agudizan cada vez ms la duda de quin hace realmente el trabajo. Por cierto, hubo una resistencia inicial a aceptar la ciencia burguesa de la ciberntica. Parece ser que los militares soviticos convencieron a Stalin que les era necesaria, y Stalin dio luz verde a la ciberntica y a la lgica simblica. Precisamente Stalin, en la controversia sobre la lingstica, actu en beneficio del sentido comn y de la libertad. N.Y. Marr mantena con cierta lgica que el lenguaje es parte de la cultura, o sea de la superestructura, que depende de las clases sociales y por consiguiente difiere sustancialmente en el socialismo de lo que fue en el capitalismo. Stalin vio que eso es una falsedad, que la lengua rusa es la misma antes y despus de la revolucin. Concluy que el lenguaje no es parte de la superestructura porque no es producto de ninguna base sino globalmente de la historia del pueblo31. Pasemos por alto el hecho de que esta concesin al sentido comn introduce una categora peligrossima para el esquematismo marxista, e insistimos sencillamente en el hecho de que la lingstica se escapa a los requisitos de partijnost del marxismo leninismo. En la expresin clsica del partijnost, Materialismo y empiriocriticismo, Lenin somete la fsica, o al
J.V. STALIN, Marxism and Problems of Linguistics, Foreign Languages Press, Pekn, 1972, first edition. Para una historia reciente de la ciencia sovitica se puede ver Loren R. GRAHAM, Science, Philosophy, and Human Behavior in the Soviet Union, Columbia University Press, New York, 1987.
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menos a lafilosofade la fsica, al espritu de clase32. Sin embargo, el determinismo tecnolgico es algo que entronca con la visin del hombre como hacedor de herramientas y llama poderosamente a la mentalidad del siglo XX. Rapp33 incluso opina que est ms presente en la retrica sovitica que el marxismo propiamente hablando; se sigue viendo la tecnologa como promesa de mejor nivel de vida, y no como amenaza a la calidad de vida. Los soviticos llevan aos dando vueltas a la Revolucin Cientfico Tcnica (RCT). La RCT es una forma de intentar encauzar la revolucin dentro de los pases del Este. Es evidente que la revolucin tecnolgica en los pases del tercer mundo no ha sido tan inocua. Empezaron a hablar de la RCT precisamente en la poca del Sputnik34. En poco tiempo se haba desarrollado y adelantado la ciencia espacial sovitica. Pero ese adelanto no se ha mantenido, lo que viene a ser no slo problema prctico, sino reto terico sobre el cual no parece que haya consenso sovitico. Habra que buscar un modelo integrado -dialctico si se quiere- para describir elflujoy reflujo de informacin desde la ciencia a la industria, un modelo que sera todava ms necesario para la planificacin central. Est claro que las relaciones entre ciencia e industriafluyenmejor en regmenes relativamente descentralizados, incluso cuando alguno de stos funciona con una dosis de orientacin intervencionista como es el caso del Japn. 7. Etica. Agudiza, deca antes, la maquinara informatizada la incertidumbre sobre qu parte del trabajo hace el trabajador y qu parte la mquina. Ms an, da pie a dudar sobre la teora de la plusvala, que es el trasfondo de El Capital e incluso ha dado el ttulo a los volmenes de El Capital que salieron despus de la muerte de Engels. Marx nota que hay una serie de componentes que entran en el valor de un producto:
32 Jiri MAREK, "The Marxian Conception of ihe Working Class and the Development of Physics, pp. 143-150, SST, vol. 26, 2, agosto, 1983. 33 Friedrich RAPP, "Technological Determinism and Revolutionary Class War in Marxist Thinking", pp. 175-182, Contemporar Marxism: Essays in Honor of J.M. Bochenski, ed. por James O'ROURKE, Thomas J. BLAKELEY, y Friedrich RAPP, Reidel, Dordrecht, 1984. 34 Arnold BUCHHOLZ, 'The Scientific-Technological Revolution (STR) and Soviet Ideology, pp. 337-346, SST, vol. 30, nQ 4, noviembre, 1985.

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coste de materiales, de maquinaria, y del sostenimiento de la familia proletaria; pero el producto acabado vale ms de lo que se ha gastado en l. De dnde viene ese "ms"? Lo crea el trabajo; los restantes factores simplemente se reponen. De all que Marx distinga entre el capital constante gastado en todo menos salarios, que se reproduce, y capital variable vertido en salarios, que crece35. Marx cree firmemente que esa distincin y toda la teora de la plusvala son cientficas. Sin embargo, me parece que Marx no fundamenta la doctrina de la plusvala sino que la explica y deduce a partir de ella, y que es un axioma tico. Esta ambigedad epistemolgica est en el mismo corazn del marxismo, porque Marx y ms todava Engels, por mucho que hablen de dialctica, estn muy influidos por el ambiente cientificista (o positivista, si se quiere) del siglo pasado. Encuentro muy reveladores una serie de artculos de Kai Nielsen36 que dan una pausada y benvola lectura a los clsicos del Marxismo. Viene a concluir Nielsen que: no hay una explcita teora tica en Marx y Engels; que hay juicios ticos; que esos juicios estn envueltos en afirmaciones empricas, algo que todos hacemos, cuando por ejemplo, afirmamos que Fulano es asesino; que Marx y Engels tenden programticamente a convertir trminos poltico-ticos en sociolgico-empricos, como cuando dicen que lo esencial de la demanda de igualdad es la supresin de las clases sociales; que hay una crtica reduccionista de la tica ajena, de burgueses, medievales, idealistas; que en la mente de Marx y Engels eso no afecta a su propia posicin ni quieren negar absolutamente la posibilidad de la tica. Pues bien, creo que Nielsen tiene razn en todo menos lo ltimo: me parece que Marx y Engels por principio reducen juicios ticos a econmicos y nunca explicitan, que yo sepa, ninguna limitacin a ese principio. Por consiguiente, hay que sospechar que no clasificaban ningn juicio suyo en una categora autnoma llamada "tica".
Anthony BREWER./l Guide to Marxs Capital, Cambridge University Press, Cambridge, 1984, hace honor a su ttulo y constituye una gua excelente; es tambin claro y til el Sowell, Marxism, citado arriba. 36 Kai NIELSEN, "Engels on Morality and Moral Theorizing", pp. 229-248, SST, vol. 26, n 3, octubre, 1983; "Marx, Engels, and Lenin on Justice: the Crtique of the Gotha Programme", pp. 23-63, SST, vol. 32, n9 1, julio, 1986; "On the Poverty of Moral Philosophy: Running a Bit with the Tucker-Wood Thesis", pp. 147-167, SST, vol. 33, n5 2, febrero, 1987. "On Marx not Being Igalitarian", pp. 287-326", ST, vol. 35, n5 4, mayo, 1988.
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Para dar una exposicin completa de la doctrina marxista sobre la revolucin, tendramos que hablar del hilo conector de la historia, que es la lucha de clases y mencionar la dialctica, que es el modo correcto de entender la realidad. Pero al reflexionar sobre la Revolucin de 1789, hemos podido entrar en cuestiones no slo de primer nivel o primera intencin como diran los Escolsticos, como las de las libertades, la tecnologa y la reestructuracin, sino en cuestiones de segundo nivel como la ideologa, el carcter interdisciplinar del marxismo y la tica marxista. Concentrndonos en los clsicos del marxismo que inspiraron la Revolucin de 1917, hemos visto cmo surgen una serie de problemticas actuales. Espero que podris compartir en lo que cabe vuestras experiencias que verifiquen o falsifiquen este enfoque.

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