O mtodo arqueolgico de anlise discursiva: o percurso metodolgico de Michel Foucault por Srgio Campos Gonalves

Sobre o autor Introduo Este texto representa um estudo panormico sobre a anlise discursiva que Michel Foucault prescreveu atravs da construo de seu mtodo arqueolgico. O objetivo refletir sobre a aplicabilidade da arqueologia do discurso como recurso metodolgico. A estratgia de trabalho consistiu em duas etapas: a primeira trata de situar a anlise arqueolgica do discurso na trajetria filosfica de Michel Foucault, que tem por referncia o trabalho de Dreyfus e Rabinow (1995)[1]; a segunda observa o percurso metodolgico-arqueolgico pensado por Foucault para a anlise do discurso.[2] Ainda que esteja concentrado no livro A Arqueologia do Saber[3], fundamental situarmos o trabalho de Foucault sobre o mtodo arqueolgico em perspectiva, de acordo com o desenvolvimento de sua obra. Algumas importantes idias que so pr-requisitos compreenso do nosso objetivo esto contidas notadamente nos seguintes textos: O Nascimento da Clnica[4], As Palavras e as Coisas[5], e A Ordem do Discurso[6]. Arqueologia em perspectiva ps-facto O livro Michel Foucault: uma trajetria filosfica. Para alm do estruturalismo e da hermenutica, escrito por H. Dreyfus e P. Rabinow - e com participao do prprio Foucault, aponta um sentido ps-facto da obra foucaultiana. Conforme os autores observam, partindo da interpretao kantiana, Foucault entende que o final do sculo XVIII representa um ponto de inflexo para o conhecimento humano (ocidental), dado que, a partir de ento, os seres humanos passaram a ser interpretados como sujeitos e objetos do seu prprio conhecimento, concomitantemente. Dreyfus e Rabinow explicam que

Kant introduziu a idia de que o homem o nico ser totalmente envolvido pela natureza (seu corpo), pela sociedade (relaes histricas, polticas e econmicas) e pela lngua (sua lngua materna), e ao mesmo tempo, encontra uma slida base para todos estes envolvimentos em sua atividade organizadora e doadora de sentido.[7] Nessa esteira, entre a dcada de 60 e o incio dos anos 80 do sculo passado, ocorreram dois tipos de reaes metodolgicas fenomenologia, a abordagem hermenutica e a estruturalista. Ambas procuraram superar a diviso kantiana entre sujeito e objeto - posto que sejam herdeiras dela. Embora o fato das duas perspectivas metodolgicas abolirem a noo de um sujeito transcendental doador de sentido, elas so diferentes. Alm de procurar eliminar tanto o sentido quando o prprio sujeito, a visada estruturalista esfora-se por esquadrinhar cientificamente as leis objetivas que governariam todas as atividades humanas; desse modo, investiga a partir da definio da decomposio dos elementos bsicos, regras ou leis que, em conjunto, seriam responsveis pelos empreendimentos humanos. Dreyfus e Rabinow observam que: Existem dois tipos de estruturalismo: estruturalismo atomista, onde [sic] os elementos so completamente especificados, separadamente do papel que representam em algum conjunto mais abrangente [...]; e o estruturalismo holista ou diacrnico, onde [sic] o que considerado como um elemento possvel definido separadamente do sistema de elementos, mas o que conta como um elemento real uma funo de todo o sistema de diferenas do qual o elemento dado uma parte.[8] Para Dreyfus e Rabinow, o mtodo arqueolgico foucaultiano mais se assemelharia ao estruturalismo holista at porque Foucault explicitamente distingue seu mtodo do estruturalismo atomista. A fenomenologia transcendental, argumentam, como definida e praticada por Edmund Husserl, diametralmente oposta ao estruturalismo, pois ela aceitaria a idia de que o homem , ao mesmo tempo, totalmente objeto e sujeito. Alm disso, a fenomenologia transcendental investiga, nas palavras de Dreyfus e Rabinow, a atividade doadora de sentido do ego transcendental, que d sentido a todos os objetos incluindo seu prprio corpo, sua prpria personalidade emprica, alm da cultura e da histria, que estabelece como condicionando seu ser. Atravs de Heidegger e

de Merleau-Ponty, Foucault teria sido influenciado pela fenomenologia existencialista, que se trata do contra-movimento da fenomenologia transcendental.[9] Do outro lado do estruturalismo estaria a abordagem hermenutica. Apesar de abdicar da tentativa fenomenolgica de compreender o humano como sujeito doador de sentido, a abordagem hermenutica deseja manter o sentido, o qual seria localizvel nos textos literrios e nas prticas sociais do homem. Ou seja, nessa perspectiva, as aes humanas conteriam significados em estado latente, os quais estariam ocultos aos agentes de suas prticas cotidianas. Essa verdade profunda poderia ser descoberta atravs da leitura interpretativa, tal qual prescreve o mtodo hermenutico. [10] Foucault no estaria interessado em recuperar essa verdade perdida pela auto-interpretao do homem, pois ele no cr que o problema do equvoco da auto-interpretao habitual e do auto-entendimento cotidiano tenha a raiz em uma verdade profunda. Ao acompanhar as estratgias metodolgicas que Foucault desenvolveu para estudar o humano, Dreyfus e Rabinow defendem que ele constantemente buscou ir alm das alternativas que o estruturalismo e a hermenutica ofereciam. Assim, ao afastar-se da anlise estruturalista que desconsiderava totalmente a noo de sentido, Foucault substituiu-a por um modelo formal de comportamento humano que apresenta transformaes, governadas por regras, de elementos sem significado[11]. Ele tambm tentou evitar o projeto fenomenolgico de ligar todo o sentido atividade de dar sentido de um sujeito autnomo e transcendental, da mesma forma que buscou desviar da tentativa do comentrio de ter o sentido implcito das prticas sociais, assim como o desvelar feito pela hermenutica de um sentido diferente e mais profundo do qual os atores sociais tm uma vaga conscincia.[12] Em seus primeiros trabalhos, como a Histria da Loucura na Idade Clssica[13] e O Nascimento da Clnica, Foucault volta-se para o estudo analtico de sistemas de instituies e prticas discursivos historicamente localizados[14]. Nessas duas obras, Foucault distingue os atos de fala da vida cotidiana das prticas discursivas, e, especialmente, interessase pelos atos de fala srios, sobretudo do discurso das disciplinas que constituram as cincias humanas. Foucault ilustra essa idia quando nota que h uma mudana de percepo ligada nova forma de construo do conhecimento: O olho torna-se o depositrio e a fonte da clareza; tem o poder de trazer luz uma verdade que ele s recebe medida que lhe deu luz; abrindo-se, abre a verdade de uma primeira

abertura: flexo que marca, a partir do mundo da clareza clssica, a passagem do Iluminismo para o sculo XIX.
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O olhar no mais redutor, mas fundador do indivduo em sua qualidade irredutvel. E, assim, torna-se possvel organizar em torno dele uma linguagem racional. O objeto do discurso tambm pode ser um sujeito, sem que as figuras da objetividade sejam por isso alteradas. Foi esta organizao formal e em profundidade, mais que o abandono das teorias e dos velhos sistemas, que criou a possibilidade de uma experincia clnica: ela levantou a velha proibio aristotlica; poder-se-, finalmente, pronunciar sobre o indivduo um discurso de estrutura cientfica. [16] [] so as formas de visibilidade que mudaram; o novo esprito mdico [] nada mais do que uma reorganizao epistemolgica da doena, em que os limites do visvel e do invisvel seguem novo plano; o abismo abaixo do mal e que era o prprio mal acaba de surgir na luz da linguagem []. [17] A formao da medicina clnica apenas uma das mais visveis testemunhas destas mudanas nas disposies fundamentais do saber [...]. [18] Posteriormente, Foucault afirma que as cincias humanas podem ser observadas como sistemas autnomos de discurso, e que as instituies sociais exercem influncia sobre as prticas discursivas[19]. Para isso, recomenda investigar os discursos das cincias humanas arqueologicamente, ou seja, sem envolver-se no debate se aquilo que afirmam ou no verdade, ou se suas proposies so plausveis. Ao invs disso, ele afirma que prefervel tratar o que dito pelas cincias humanas como um discurso-objeto. Tratar-se, desse modo, de uma teoria sobre o discurso: ortogonal a todas as disciplinas, com seus conceitos aceitos, sujeitos legitimados, objetos inquestionados e estratgias preferidas que produzem afirmativas justificadas de verdade[20]. Foucault observa que: Essa vontade de verdade assim apoiada sobre um suporte e uma distribuio institucional tende a exercer sobre os outros discursos estou sempre falando de nossa sociedade uma espcie de presso e como que um poder de coero. Penso na maneira como a literatura

ocidental teve de buscar apoio, durante sculos, no natural, no verossmil, na sinceridade, na cincia tambm em suma, no discurso verdadeiro.
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H problemas com o projeto da Arqueologia. Conforme argumentam Dreyfus e Rabinow, o poder causal atribudo s regras que governam os sistemas discursivos ininteligvel e torna incompreensvel o tipo de influncia que as instituies sociais tm; esta influncia sempre figurou entre as preocupaes centrais de Foucault. Alm disso, na medida em que ele considera a arqueologia um fim em si mesmo, ele exclui a possibilidade de apresentar suas anlises crticas em relao s suas preocupaes sociais[22]. O mtodo arqueolgico, destarte, revelou-se insuficiente para dar conta da srie de problemas e questes que diziam respeito s preocupaes de Foucault. Como resultado, ele passou a pensar uma renovao de seus instrumentos intelectuais. Depois da Arqueologia, ele [Foucault] desvia bruscamente da tentativa de desenvolver uma teoria do discurso, e usa a genealogia de Nietzsche como ponto de partida para o desenvolvimento de um mtodo que lhe permitiria tematizar a relao entre verdade, teoria, e valores e as instituies e prticas sociais nas quais eles emergem. [23] Entretanto, Foucault no rejeita o mtodo arqueolgico. Ele apenas afasta-o da pretenso de elaborar uma teoria absoluta sobre as regras que governariam os sistemas das prticas discursivas. Uma importante dimenso do pensamento de Foucault a reflexo sobre como a representao, o discurso e o conhecimento esto envolvidos com prticas sociais e o poder, conforme especifica Balocco, ou como esto ligados forma como determinadas pessoas tm acesso diferencial a certos discursos ou tm mais autoridade para falar sobre certos assuntos, ou para construir determinadas representaes, do que outras[24]. Com efeito, como instrumento metodolgico, a arqueologia foucaultiana conserva sua utilidade de isolar os discursos-objetos, alm de ser importante recurso para distanciar e desfamiliarizar os discursos srios das cincias humanas. O percurso das reflexes de Foucault no se encerra com a arqueologia das prticas discursivas. Bem pelo contrrio, ela ponto de partida para outra parte importante de sua obra: aquela que trata de questes referentes ao poder e auto-subjetivao. Avanar sobre esses tpicos, contudo, extrapolaria o objetivo proposto nestas linhas.

No entanto, vale observar sinteticamente que, para Dreyfus e Rabinow, h trs momentos distinguveis na obra foucaultiana: na primeira fase seria possvel observar o predomnio da linguagem, na qual seria perceptvel uma tentativa de superao das disparidades entre estruturalismo e a hermenutica; na segunda, suas reflexes sobre o poder redundariam em sua contribuio de enfatizar o corpo como o lugar em que as minuciosas e localizadas prticas sociais esto ligadas com as macroorganizaes de poder; por ltimo, a temtica da conscincia de sentido do sujeito em diferentes pocas (auto-subjetivao) representa o ponto central das preocupaes de Foucault.[25] Para os autores da exegese de Foucault, seu trabalho o situaria alm do estruturalismo e, notadamente, da hermenutica. Pois, apesar de conservar a tcnica estrutural de enfocar o discurso para se libertar de considerar os discursos e as prticas desta sociedade como simplesmente expressando a maneira como as coisas so, entretanto, Foucault teria se distanciado do estruturalismo ao abandonar o projeto metodolgico da arqueologia e, principalmente, por situar o projeto estruturalista historicamente este representaria, para Foucault, uma tecnologia disciplinar, visto que faria parte de um contexto em que so crescentes as prticas isoladoras ordenadoras e sistematizadoras. Foucault entende que a disciplina um Princpio de controle da produo do discurso. Ela lhe fixa os limites pelo jogo de uma identidade que tem a forma de uma reatualizao permanente das regras. Tem-se o hbito de ver na fecundidade de uma autor, na multiplicidade dos comentrios, no desenvolvimento de uma disciplina, como que recursos infinitos para a criao dos discursos. Pode ser, mas no deixam de ser Princpios de coero; e provvel que no se possa explicar seu papel positivo e multiplicador, se no se levar em considerao sua funo restritiva e coercitiva.[26] Teoria da prtica discursiva O mtodo de anlise do processo das cincias do homem e sua teoria do discurso, como observado, foram apresentados por Foucault em A Arqueologia do Saber. A grande funo desse mtodo tentar compreender as condies histricas e sociais que possibilitaram a irrupo de acontecimentos discursivos. Em suas prprias palavras, Foucault manifesta que gostaria de mostrar, por meio de exemplos precisos, que, analisando os prprios discursos, vemos se desfazerem os laos aparentemente to fortes entre as palavras e as coisas, e destacar-se um conjunto de regras, prprias da prtica discursiva[27]. Para isso, talvez buscando uma perspectiva entre os

nveis da estrutura e o do acontecimento, Foucault parte da anlise das relaes que se estabeleceram do menor e mais simples grau para o mais amplo e complexo, isto , ele projeta um ciclo esquemtico entre o enunciado (partcula mnima) e a formao discursiva (complexo):

Sendo o enunciado um ato elocutrio regrado e com pretenso verdade[28], o discurso refere-se ao conjunto de enunciados que obedecem a regras comuns de funcionamento; ou seja, discurso seria um conjunto de enunciados, na medida em que se apiem na mesma formao discursiva[29]. Dado que, para Foucault, o discurso uma disperso de elementos no conectados a priori, caberia anlise do discurso observar tal disperso e buscar as regras de formao que regeriam a formao dos discursos. Assim sendo, configura-se uma formao discursiva se for possvel identificar na disperso discursiva regularidades entre os objetos, os conceitos e as escolhas temticas. Em outras palavras, as regras determinantes para uma formao discursiva apresentamse como um sistema de relaes entre objetos, tipos de enunciados, conceitos e estratgias. Dessa maneira, todos esses elementos em conjunto possibilitariam a passagem da disperso para a regularidade. O objeto do arquelogo , portanto, o discurso. Mas no qualquer um. Dreyfus e Rabinow explicam que Foucault est interessado nos atos discursivos que se voltam para a constituio de um campo autnomo, visto que tais atos discursivos ganham sua autonomia depois de serem aprovados numa espcie de teste institucional, como regras de argumento dialtico, interrogatrio inquisitrio, ou confirmao emprica[30]. Logo, para Foucault: A anlise do campo discursivo [...] trata-se de compreender o enunciado na estreiteza e singularidade de sua situao; de determinar as condies de sua existncia, de fixar seus limites da forma mais justa, de estabelecer suas correlaes com outros enunciados a que pode estar ligado, de mostrar que outras formas de enunciao exclui. [31]

De acordo com Arajo, em Foucault, o sujeito do discurso no a pessoa que realiza um ato de fala [...], o sujeito aquele que pode usar determinado ato enunciativo por seu treinamento, pelo seu posto institucional ou competncia tcnica.[32] Alm disso, h no discurso um suporte histrico, institucional, uma espcie de materialidade que probe ou permite sua realizao[33]. Da Foucault definir seu conceito de prtica discursiva como um conjunto de regras annimas, histricas, sempre determinadas no tempo e no espao, que definiram, em uma dada poca e para uma determinada rea social, econmica, geogrfica ou lingstica, as condies de exerccio da funo enunciativa[34]. Dessa forma, os atos de fala elocutrios e enunciativos inscrevem-se no interior de formaes discursivas e em funo de determinados regimes de verdade. Isto , o discurso obedece a um conjunto de regras que so dadas historicamente e que reafirmam verdades de um tempo, pois participam das relaes histricas de saber e poder.[35] Ademais, em acordo com sua teoria do discurso, Foucault ensina que o pesquisador no deve investigar o que supostamente estaria por trs dos documentos e dos textos, tampouco deveria buscar resgatar aquilo que, diferente do que se tenha dito, supostamente se queria dizer em outra poca ou cultura; a recomendao de Foucault que o pesquisador (arquelogo) descreva as condies de existncia do discurso, do enunciado ou do conjunto de enunciados de determinada poca ou cultura.[36] Para a anlise das formaes discursivas, Foucault observa que o arquelogo deve, em primeiro lugar, selecionar os atos discursivos srios de um determinado perodo, para, em segundo lugar, sistematiz-los e descrev-los. No entanto, essa metodologia apenas seria possvel se instrumentalizada por alguns utenslios conceituais que o arquelogo usar para catalogar esse novo domnio[37]. Desse modo, Foucault introduz quatro categorias descritivas para a anlise das formaes discursivas: os objetos, os sujeitos, os conceitos e as estratgias. Em conjunto, e dentro do processo metodolgico foucaultiano de anlise dos sistemas que instauram o enunciado como acontecimento (prticas discursivas), as quatro categorias descritivas representam etapas que podem ser discriminadas no processo entre o enunciado e a formao discursiva:

As quatro direes, que obedecem formao dos objetos, formao das posies subjetivas, formao dos conceitos, e formao das escolhas estratgicas, segundo Foucault, correspondem aos quatro domnios em que se exerce a funo enunciativa[38]. Pela tica do mtodo arqueolgico, um determinado conjunto de enunciados que so produzidos em acordo com um sistema de regras de formao que Foucault nomeia de arquivo conforma uma formao discursiva. Entre o enunciado e a formao discursiva, o mtodo arqueolgico prescreve quatro etapas: (1) necessrio que haja uma regularidade entre os objetos, as modalidades enunciativas dos sujeitos, os conceitos e as teorias e temas estratgicos, pois, na arqueologia de Foucault, a formao dos objetos est sujeita s regras do campo discursivo, dado que so constitudas a partir de critrios de emergncia, de delimitao e especificao; (2) as modalidades enunciativas em que os sujeitos esto imersos representam as definies sobre o controle das zonas distintas do discurso, as quais, por sua vez, especificam o nvel de autoridade da fala de determinado sujeito sobre determinado objeto; (3) tratados como elementos do discurso, os conceitos devem ser situados em um campo discursivo para tornar possvel a anlise de suas condies de emergncia e de disperso; (4) o conjunto das regras estratgicas das formulaes tericas regula os modos de utilizao do discurso, visto que elas conformam os modos de articulao com outros conjuntos de regras de formao por isso as regras das formulaes tericas esto hierarquizadas em relao ao domnio dos objetos, dos conceitos e das modalidades enunciativas[39]. Ao defender a utilizao de sua arqueologia como recurso metodolgico, Foucault explica que

 preciso notar que as estratgias... no se enrazam, aqum do discurso, na profundidade muda de uma escolha ao mesmo tempo preliminar e fundamental. Todos esse grupamentos enunciativos que devemos descrever no so a expresso de uma viso de mundo que teria sido cunhada sob a forma de palavras, nem a traduo hipcrita de um interesse abrigado sob o pretexto de uma teoria (...). Estas [formulaes tericas], ao contrrio, devem ser descritas como maneiras sistematicamente diferentes de tratar objetos do discurso (de delimita-los, reagrup-los ou separ-los, encade-los ou faz-los derivar uns dos outros), de dispor formas de enunciaes (de escolh-las, organiz-las, constituir sries, comp-las em grandes unidades retricas), de manipular conceitos (de lhes das regras de utilizao, faz-los entrar em coerncias regionais e constituir, assim, arquiteturas conceituais). Essas opes no so germes de discursos (onde estes seriam determinados com antecedncia e prefigurados sob uma forma quase microscpica); so maneiras reguladas (e descritveis como tais) de utilizar possibilidades de discursos.[40] A anlise das prticas discursivas, de acordo com a perspectiva arqueolgica de Foucault, busca definir os discursos enquanto prticas que obedecem a regras formadas dentro e fora da linguagem[41]. Consciente de que h um embate em torno do estatuto de verdade, do conjunto de regras atravs das quais se estabelece o verdadeiro e o falso, dessa forma, o que a arqueologia investiga um domnio de saber dentro de um sistema lgico, lingstico e psicolgico que configura determinado regime de verdade.[42] Consideraes Finais Em duas etapas, observamos como se situa o mtodo arqueolgico de Michel Foucault em sua trajetria filosfica, de acordo com o ponto de vista de Dreyfus e Rabinow, e, tambm, examinamos a compreenso foucaultiana de anlise arqueolgica dos discursos e das prticas discursivas. Sobre a aplicabilidade do mtodo arqueolgico para a anlise das prticas discursivas, plausvel dizer que se trata de um instrumento intelectual que no perdeu sua utilidade, especialmente quando direcionado ao estudo dos regimes de verdade caracterizados como de produes cientficas, visto que a cincia se forma a partir de memrias discursivas prvias, de uma formao discursiva que aponta os sentidos possveis e cobe os demais sentidos.[43]

O possvel incmodo causado pelo pensamento de Foucault ao situar historicamente as prprias cincias humanas, ao contrrio ser um problema, pode ser entendido como um atestado da validade de seu mtodo arqueolgico, pois pode ser ferramenta de compreenso das construes cientficas e dos sistemas de pensamento.

Srgio Campos Gonalves graduou-se em Histria pela Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho (UNESP) e em Comunicao Social, com habilitao em Jornalismo, pela Universidade de Ribeiro Preto (UNAERP). autor do livro Collorgate: mdia, jornalismo e sociedade nos casos Watergate e Collor (Rio de Janeiro: CBJE, 2008) e, atualmente, desenvolve pesquisa para obteno do ttulo de Mestre em Histria e Cultura Social na UNESP, no campus de Franca. [1] DREYFUS, Hubert L.; RABINOW, Paul. Michel Foucault, uma trajetria filosfica (alm do estruturalismo e da hermenutica) / Hubert Dreyfus, Paul Rabinow; traduo de Vera Porto Carrero. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1995. [2] O termo discurso, em Foucault, tem valor diferente do que lhe atribuem teorias lingsticas: discurso, no quadro terico do pensamento do autor, faz referncia ao conjunto de regras e prticas que constroem uma verso da realidade ao produzirem representaes sobre certos objetos e conceitos e definirem aquilo que se pode dizer sobre aqueles objetos e conceitos, num momento histrico especfico (BALOCCO, Anna Elizabeth. Quando a fico invade a prosa: prticas discursivas no-cannicas do discurso acadmico. Linguagem em (Dis)curso - LemD, Tubaro, v. 5, n. 2, p. 249-266, jan./jun. 2005, p. 253). [3] FOUCAULT, Michel. A arqueologia do saber. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1986. [4] FOUCAULT, Michel. O nascimento da clnica. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1980. [5] FOUCAULT, Michel. As palavras e as coisas. So Paulo: Martins Fontes, 1985. [6] FOUCAULT, Michel. A ordem do discurso. Lisboa: Relgio Dgua, 1997.

[7] DREYFUS, Hubert L.; RABINOW, Paul. Michel Foucault, uma trajetria filosfica (alm do estruturalismo e da hermenutica) / Hubert Dreyfus, Paul Rabinow; traduo de Vera Porto Carrero. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1995, p. XV. [8] DREYFUS, Hubert L.; RABINOW, Paul. Michel Foucault, uma trajetria filosfica (alm do estruturalismo e da hermenutica) / Hubert Dreyfus, Paul Rabinow; traduo de Vera Porto Carrero. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1995, p. XV. [9] Ibidem, p. XVI. [10] Cf. THOMPSON, Kevin. Historicity and Transcendentality: Foucault, Cavaills, and the Phenomenology of the Concept. History and Theory, v. 47, n. 1, p. 1-18, fev., Wesleyan University, 2008. [11] DREYFUS, Hubert L.; RABINOW, Paul. Michel Foucault, uma trajetria filosfica (alm do estruturalismo e da hermenutica) / Hubert Dreyfus, Paul Rabinow; traduo de Vera Porto Carrero. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1995, p. XIX-XXIV. [12] Dreyfus e Rabinow (Op. cit., p. XIX) utilizam a palavra comentrio para se referir a a recuperao de significados e verdades oriundas de nossas prticas cotidianas e das de outra poca ou cultura. [13] FOUCAULT, Michel. Histria da loucura da Idade Clssica. So Paulo: Editora Perspectiva, 1978. [14] A mudana de foco da linguagem para o discurso, no pensamento do autor francs, necessariamente acompanhada por uma mudana na concepo de sujeito: passa-se de uma viso do sujeito como um indivduo centrado, dotado de conscincia plena de seus atos e origem do seu dizer, para uma concepo de sujeito limitado pela episteme ou regime de verdade de sua poca e de sua cultura (BALOCCO, Anna Elizabeth. Quando a fico invade a prosa: prticas discursivas no-cannicas do discurso acadmico. Linguagem em (Dis)curso - LemD, Tubaro, v. 5, n. 2, p. 249-266, jan./jun. 2005, p. 254). [15] FOUCAULT, Michel. O nascimento da clnica. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1980, p. XI-XII.

[16] Ibid., p. XIII. [17] Ibid., p. 225-226. [18] Ibid. p. 229. [19] FOUCAULT, Michel. A arqueologia do saber. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1986. [20] DREYFUS, Hubert L.; RABINOW, Paul. Michel Foucault, uma trajetria filosfica (alm do estruturalismo e da hermenutica) / Hubert Dreyfus, Paul Rabinow; traduo de Vera Porto Carrero. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1995, p. XX. Cf. FOUCAULT, Michel. A arqueologia do saber. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1986, p. 03-20. [21] FOUCAULT, Michel. A ordem do discurso. Lisboa: Relgio Dgua, 1997. [22] DREYFUS, Hubert L.; RABINOW, Paul. Michel Foucault, uma trajetria filosfica (alm do estruturalismo e da hermenutica) / Hubert Dreyfus, Paul Rabinow; traduo de Vera Porto Carrero. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1995, p. XXI. [23] Ibid., loc. cit. [24] BALOCCO, Anna Elizabeth. Quando a fico invade a prosa: prticas discursivas no-cannicas do discurso acadmico. Linguagem em (Dis)curso - LemD, Tubaro, v. 5, n. 2, p. 249-266, jan./jun. 2005, p. 254. [25]DREYFUS, Hubert L.; RABINOW, Paul. Michel Foucault, uma trajetria filosfica (alm do estruturalismo e da hermenutica) / Hubert Dreyfus, Paul Rabinow; traduo de Vera Porto Carrero. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1995, passim. [26] FOUCAULT, Michel. A ordem do discurso. Lisboa: Relgio Dgua, 1997. [27] FOUCAULT, Michel. A arqueologia do saber. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1986, p. 56.

[28] Cf. DREYFUS, Hubert L.; RABINOW, Paul. Michel Foucault, uma trajetria filosfica (alm do estruturalismo e da hermenutica) / Hubert Dreyfus, Paul Rabinow; traduo de Vera Porto Carrero. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1995, p. 50-53. Seria possvel exemplificar que a literatura um ato elocutrio na medida em que possui a pretenso criao de uma verdade que seria a formao de um discurso da autoridade literria. Ou, tambm, que a histria um ato elocutrio pois contm a pretenso formao de um discurso historiogrfico que possui autoridade histrica. [29] FOUCAULT, Michel. A arqueologia do saber. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1986, p. 135. [30] DREYFUS, Hubert L.; RABINOW, Paul. Michel Foucault, uma trajetria filosfica (alm do estruturalismo e da hermenutica) / Hubert Dreyfus, Paul Rabinow; traduo de Vera Porto Carrero. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1995, p. 53. [31] FOUCAULT, Michel. A arqueologia do saber. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1986, p. 31. [32] ARAJO, Ins Lacerda. Formao discursiva como conceito chave para a arquegenealogia de Foucault. Revista Aulas. Dossi Foucault (orgs. Margareth Rago e Adilton Lus Martins). N. 3, dezembro 2006 / maro 2007. ISSN 1981-1225. [33] Ver FOUCAULT, Michel. A ordem do discurso. Lisboa: Relgio Dgua, 1997. [34] FOUCAULT, Michel. A arqueologia do saber. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1986, p. 136. [35] Foucault aponta que o estabelecimento do sentido de verdade fruto de um processo coercitivo e produtor de efeitos regulamentadores de poder. O sujeito se expressa na iluso de controlar a origem de seu discurso, sem que se d conta de que o determinante dos sentidos desse discurso a histria, que se manifesta atravs das diferentes formaes discursivas nas quais se inscreve e das quais no pode se despojar. O prprio sujeito, os sentidos de seus discursos, o dizvel e o no dizvel so determinados pelas formaes discursivas que operam atravs de memrias discursivas prprias s diversas posies desse sujeito, e mostram as relaes de poder que se estabelecem para a determinao da verdade (ADINOLFI,

Valria Trigueiro Santos. Discurso cientfico, poder e verdade. Revista Aulas. Dossi Foucault (orgs. Margareth Rago e Adilton Lus Martins). N. 3, dezembro 2006 / maro 2007, p. 03). [36] FISCHER, Rosa Maria Bueno. Foucault and analysis of discourse on educational researches. Cadernos de Pesquisa, 2001, vol., n. 114, ISSN 0100-1574. [37] DREYFUS, Hubert L.; RABINOW, Paul. Michel Foucault, uma trajetria filosfica (alm do estruturalismo e da hermenutica) / Hubert Dreyfus, Paul Rabinow; traduo de Vera Porto Carrero. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1995, p. 68. [38] FOUCAULT, Michel. A arqueologia do saber. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1986, p. 134. [39] Ver OLIVEIRA, Cristiane. A vertigem da descontinuidade: sobre os usos da histria na arqueologia de Michel Foucault. Histria, Cincia, Sade Manguinhos, Rio de Janeiro, v. 15, n. 1, p. 169-181, jan.- mar., 2008. [40] FOUCAULT, Michel. A arqueologia do saber. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1986, p. 76-77. [41] FOUCAULT, Michel. A arqueologia do saber. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1986, p. 159-160. [42] Ver ADINOLFI, Valria Trigueiro Santos. Discurso cientfico, poder e verdade.Revista Aulas. Dossi Foucault (orgs. Margareth Rago e Adilton Lus Martins). N. 3, dezembro 2006 / maro 2007. ISSN 1981-1225. [43] Ibid.