Miguel Morgado*

Anlise Social, vol.

XLV

(196), 2010, 467-489

Filosofia poltica e democracia

A filosofia poltica enquanto filosofia poltica e da poltica no est desligada das condies polticas da sua actividade. A defesa poltica da filosofia, que um elemento estruturante da filosofia poltica, resulta incontornavelmente de um confronto entre as vrias formas de existncia disponveis aos homens e por eles vividas. Porm, o regime poltico e a sua vitalidade histrica afectam o modo de relacionamento do filsofo com a cidade quando procede defesa poltica da filosofia. Neste texto tentarei examinar a relao concreta que se estabelece entre a democracia contempornea e a filosofia poltica e sugerir que esta relao, apesar de historicamente benvola para a filosofia poltica, contm tambm alguns riscos. Palavras-chave: democracia; filosofia poltica; regime; liberdade; justia; individualismo.

Democracy and political philosophy

Political philosophy as philosophy of politics is related to the political conditions of its own activity. The political defense of philosophy, which is a fundamental element of political philosophy, is the unavoidable result of the confrontation between several forms of existence that are available to human beings. However, the political regime and its historical vitality interfere with the way the philosopher relates to the city when engaging in a political defense of philosophy. In this essay I will try to examine the concrete relationship between contemporary democracy and political philosophy, and I will suggest that, although it has been, historically speaking, benevolent to political philosophy, it also contains some risks. Keywords: democracy; political philosophy; regime; liberty; justice; individualism.

No existe filosofia poltica sem filsofos polticos. Mas estes vivem num determinado espao sujeito a uma certa forma poltica. Nos nossos tempos essa forma poltica democrtica. conveniente, portanto, perceber melhor que relaes se estabelecem entre a forma poltica democrtica e a prtica da filosofia poltica. As ditas relaes podem ser examinadas a partir de vrias perspectivas. Aqui tentaremos averiguar o que a perspectiva da prpria filosofia poltica contribui para essa considerao, isto , o que resulta do exame do feixe de relaes entre a democracia e a filosofia poltica,
* Instituto de Estudos Polticos, Universidade Catlica Portuguesa, Palma de Cima, 1649-023, Lisboa, Portugal. e-mail: mmorgado@iep.lisboa.ucp.pt

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Miguel Morgado operado luz das preocupaes e categorias da filosofia poltica. Esperamos mostrar o carcter complexo dessas relaes e, em concreto, demonstrar que, se certo que tm sido historicamente benvolas para a filosofia poltica, no menos certo que contm alguns riscos para a sua prtica. Alm disso, contamos ainda clarificar os contornos bsicos da tenso entre a democracia e a filosofia poltica.

I
Para examinar a relao entre filosofia poltica e democracia teremos de recorrer aos filsofos polticos do passado, no tanto para deles obter respostas, mas antes para recuperar as problematizaes essenciais dessa relao. Em filosofia poltica, a perspectiva histrica sobretudo um sentido das possibilidades concretas ou virtuais. A aquisio da perspectiva histrica, ou do sentido da possibilidade1, permite a libertao do horizonte poltico e lingustico actual, o que o mesmo que dizer que permite resistir s inclinaes do paroquialismo da contemporaneidade. A filosofia poltica recorre sua prpria histria para ser genuinamente comparativa, para aceder s interpretaes e formulaes dos problemas e das suas solues. A tese do fim da histria de Kojve na verso de Fukuyama foi to debatida que at j cansativo repeti-la. O facto que, num aspecto crucial, a tese parece ter sido comprovada. Claro que preciso imediatamente acrescentar: pelo menos no Ocidente. Para l das fronteiras incertas do Ocidente ainda preciso admitir que a democracia tem concorrncia ideolgica credvel. Mas no continente europeu e na Amrica do Norte o monoplio absoluto de que a democracia enquanto regime poltico aceitvel e desejvel goza indiscutvel. Apesar de todas as atribulaes conjunturais, a essncia do tema permanece intocvel: a democracia satisfatria para os cidados europeus porque os Estados europeus, na formulao de Hegel, garantem o reconhecimento recproco dos indivduos, protegidos pelos mesmos Estados enquanto sujeitos de direitos, sendo estes direitos, por sua vez, reconhecidos e garantidos politicamente. Mais: a satisfao com a democracia no mero contentamento, mas a manifestao de se terem cumprido as exigncias da razo. Daqui decorre que o primeiro a se satisfazer com a realidade democrtica o homem de razo, o filsofo. Assim, qualquer discusso da democracia que a relativize aparece como uma interveno desrazovel (Manent, 1993a, p. 63). A filosofia poltica depara-se, ento, com uma circunscrio inaudita dos seus debates. Desde logo, o problema clssico da filosofia poltica qual o melhor regime poltico? parece ter sido resolvido definitivamente. pergunta qual o melhor regime poltico?, a era democrtica deu uma

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Filosofia poltica e democracia resposta filosfica: a democracia. Admitindo o carcter definitivo da resposta, ainda restaria uma tarefa filosfica, a saber, conhecer o regime poltico que satisfaz as exigncias da razo. Ser possvel levar a cabo essa tarefa sem prescindir de um ponto de apoio, no necessariamente antagnico, mas exterior prpria democracia?

II
Ccero, numa passagem que faria histria, disse que Scrates fez a filosofia descer dos cus e colocou-a nas cidades dos homens e trouxe-a tambm para as suas casas e forou-a a falar da vida e da moral (Ccero, 1989, v. 10). A acreditar em Ccero, Scrates foi, portanto, o primeiro filsofo poltico. A filosofia poltica , no mesmo sentido, originariamente socrtica; pretende falar dos homens, da cidade, da vida humana e da moral. E f-lo indirectamente, isto , atravs do exame do que os homens dizem acerca de si prprios, da cidade, da vida humana e da moral (Plato, 1947b, 99e). Neste movimento, Scrates fixou no mundo humano o contexto mais adequado actividade filosfica, que , por assim dizer, sobre-humana. E, na medida em que a filosofia socrtica pode ser descrita como a obedincia ao imperativo divino conhece-te a ti mesmo, a filosofia poltica corresponde ao movimento natural do autoconhecimento, quer dizer, do conhecimento da realidade prtica em que o homem vive e age. Francis Bacon, ao indagar as origens da filosofia poltica na interpretao que oferece do mito de Orfeu, sugere outro movimento generativo da filosofia poltica. Orfeu produzia msica de dois tipos: a que apaziguava os poderes infernais e a que atraa e seduzia os animais e as rvores. A primeira, diz Bacon, corresponde filosofia natural e a segunda filosofia poltica. Inconsolvel com a morte da sua mulher, Eurdice, Orfeu resolveu descer aos infernos para a resgatar. A sua msica, como seria previsvel, persuadiu os poderes infernais a devolverem-lhe Eurdice, na condio de que no olhasse para ela que seguiria atrs dele at chegarem ao mundo dos vivos. Como se sabe, Orfeu no resistiu ao desejo de rever a sua amada, o que tudo deitou a perder. Desiludido, Orfeu levou uma vida solitria, percorrendo os desertos apenas com a sua msica. Porm, essa mesma msica atraiu os animais, incluindo os animais selvagens, que, esquecendo a sua selvajaria e os seus instintos predadores, se dispunham harmoniosamente a escutar a melodia de Orfeu. At as rvores e as pedras se reuniam ordeiramente em seu redor para o ouvir. Segundo Bacon, Eurdice simboliza a humanidade e, tacitamente, insinua que a temperana ou mesmo um certo ascetismo no amor pela humanidade so cruciais nas inclinaes do filsofo. Por outro lado, guiar a humanidade das trevas da caverna

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Miguel Morgado infernal at luz do Sol pressupe pacincia e no apressar um processo que tem o seu prprio tempo e ritmo. O filsofo no se pode perder nem por amor pela humanidade, a mais doce das tentaes. Mas para Bacon foi a frustrao com o fracasso do resgate de Eurdice (inicialmente bem sucedido atravs do uso da filosofia natural) que desviou Orfeu para o cuidado com os seres particulares do seu mundo, para os objectos humanos, para o ensinamento do amor virtude, equidade e concrdia, para levar multides de pessoas para uma sociedade, torn-las sujeitas s leis, obedientes ao governo, em suma para pensar e exortar, recorrendo persuaso e eloquncia, ordem poltica. Mas a histria de Orfeu teve um fim trgico. Algumas mulheres trcias, possudas pelo esprito de Baco, com os seus gritos, sufocaram a msica da ctara de Orfeu. Como a harmonia circundante dependesse dessa msica, o resultado foi a desordem e a dilacerao do corpo de Orfeu s mos das trcias furiosas. Assim, parece que a filosofia poltica menos poderosa do que inicialmente se supunha. Est indefesa perante as ameaas da fria e da embriaguez (Bacon, 1991, pp. 228-231). A dvida que subsiste, pois Bacon no a esclarece nesse texto, se a reflexo sobre os perigos que rodeiam a filosofia poltica, se a relao de inimizade que a fria tem com ela, no tambm uma considerao filosfica. Mais: se a reflexo abrangente sobre o significado da filosofia indica o desdobramento em filosofia poltica e se indica igualmente que o filsofo se relaciona com seres que o podem amar, assim como odiar e desejar a sua destruio, ento Bacon parece sugerir que a filosofia sempre filosofia poltica. Se tomarmos o pensamento de Bacon como um todo, percebemos que a inteno que est por detrs do seu retrato de Orfeu como o filsofo consiste em mostrar que a correco de Orfeu abre o caminho para a perfeita conscincia filosfica da realidade. O filsofo perfeito , portanto, um novo Orfeu que reflecte sobre a experincia paradigmtica do antigo Orfeu. Podemos at sugerir que o aviso de Bacon encontra o paralelo mais adequado na persistente reflexo da filosofia poltica sobre a experincia de Scrates (Plato, 1947b, 96a-100a) e o seu destino, tanto no que este tem de trgico como de cmico (Strauss, 1989b, pp. 105-106). Omitindo o problema de como domar os poderes infernais, por pertencer ao domnio da filosofia natural, podemos pelo menos dizer que tarefa urgente da filosofia poltica prevenir e domar as paixes dionisacas desenfreadas, o que no custa aceitar que se trata de uma tarefa poltica da filosofia. E importante sublinhar que Bacon compara a filosofia a uma pessoa; a pessoa de Orfeu que oferece uma descrio singular da filosofia. O passo de Ccero e o comentrio de Bacon descrevem movimentos diferentes. Mas os seus pontos comuns permitem tirar algumas concluses. Primeiro, na medida em que a filosofia o desejo ou o amor pela sabedoria, pelo conhecimento articulado do todo, a filosofia tambm o amor pelo

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Filosofia poltica e democracia conhecimento da realidade prtica; a filosofia tambm filosofia poltica. igualmente necessrio sublinhar que a filosofia uma forma de vida, um modo de existncia, e no um corpo doutrinal, uma teoria, nem sequer uma forma de adquirir conhecimentos. No discurso que produz sobre si, a filosofia justifica-se a si mesma como a melhor vida para o homem e, portanto, no deixa de se comparar com as outras formas de existncia. De entre as vrias possibilidades de existncia, o filsofo escolhe uma, a que lhe permite satisfazer o seu desejo de sabedoria. A dedicao incompatvel com outros modos de existir. Mas os outros modos de existir o do religioso, o do hedonista, o do poltico podem ser formulados de uma forma que ponha a vida filosfica em questo. Essa confrontao refora a necessidade de uma reflexo no s sobre a vida individual, mas tambm sobre a vida colectiva, isto , sobre a comunidade poltica, a comear pela relao da filosofia com a comunidade poltica. E donde parte a filosofia quando procede a esse exame? Das opinies da cidade, da esfera poltica ou pblica, rumo ao conhecimento ou cincia. A filosofia no pode evitar o envolvimento com a poltica nesta tarefa autenticamente cientfica (Strauss, 1989a, pp. 74-76). Porm, a vida poltica controvrsia; as possveis respostas que emergem das controvrsias polticas so ambguas. E o filsofo no tem outra alternativa seno interferir nessas controvrsias, articular os argumentos das partes em conflito e clarificar, tanto quanto possvel, a natureza das respostas. Contudo, estas primeiras observaes, por serem provisrias, podem ser enganadoras. De modo a dissiparmos equvocos gerados por concluses apressadas preciso dizer que a filosofia poltica no democrtica. Com isto no se pretende dizer que a filosofia poltica seja inimiga da democracia. Repete-se apenas um lugar-comum, a saber, que, apesar da proficuidade da absoro da experincia poltica democrtica nas origens da filosofia grega, a filosofia poltica no um produto da democracia. Num entendimento socrtico de filosofia poltica, por contraposio verso hegeliana, ou mais rigorosamente kojviana, nunca se anula a distino radical entre as condies de compreenso e as suas fontes, entre as condies para a existncia e prossecuo da filosofia [], por um lado, e as fontes do conhecimento filosfico, por outro (Strauss, 1991, p. 212). No fundo, esta uma reformulao da exposio de Heidegger na Introduo Metafsica, onde o filsofo insiste na extemporaneidade da filosofia. Todo o questionar essencial da filosofia permanece necessariamente extemporneo. E isto assim porque a filosofia ou se encontra projectada muito para alm do seu respectivo presente, ou religa o presente ao seu passado originrio (Heidegger, 1997, pp. 16-17). Daqui decorre que o filsofo poltico no desenvolver relaes incondicionais de lealdade com este ou aquele regime poltico ou com o destino histrico de um povo. O filsofo poltico no tem

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Miguel Morgado um domiclio fixo no mundo. A sua lealdade para com a filosofia no lhe permite criar essas razes ou dependncias especificamente polticas. Mas o adjectivo poltico impede que o filsofo se distancie absolutamente do tempo presente. Com o envolvimento na realidade poltica e, principalmente, com um modo poltico de introduzir a filosofia, vem tambm alguma considerao pelos tempos ou pela situao histrica. Em tempos democrticos, a filosofia poltica fala de, e com, uma humanidade distinta (Tocqueville, 2002, II.IV.8). Ora, quando se tenta averiguar a relao entre a filosofia poltica e a democracia e se aceitam as propostas de Ccero e de Bacon, cabe perguntar se a democracia boa hospedeira dessa forma filosfica de viver e se todos os elementos que transmigram da experincia democrtica para a actividade filosfica tm o carcter benfico que vimos. Perante o desafio de responder pergunta o que a filosofia poltica?, James Tully decide-se por considerar que no h uma nica reposta definitiva. Talvez pensando no facto de a histria da filosofia poltica ser tambm a histria das respostas a essa pergunta, Tully reformula-a: Qual a diferena comparativa que faz estudar a poltica desta maneira em vez daquela? (Tully, 2002, p. 533). A hesitao de Tully tem mritos evidentes, a comear porque nos elucida quanto complexidade da actividade da filosofia poltica, bem como quanto complexidade do seu prprio objecto. Se as diferentes concepes da filosofia poltica podem resultar de uma ateno particular a um aspecto, ou a um conjunto de aspectos que caracterizam, mas no esgotam, o mundo poltico, ento talvez sejamos autorizados a inferir que as configuraes concretas do mundo poltico podem contribuir para definir a filosofia poltica como actividade. Dito de uma maneira mais simples: se esta relao for aceitvel na tarefa de auto-interpretao do filsofo poltico, as condies polticas do exerccio da filosofia, que lhe conferem um universo varivel de objectos, interferem na concepo de filosofia poltica que se acolhe. Esta relao de interferncia resulta at da sensibilidade prtica, dir-se-ia mesmo primazia da prtica, que a filosofia poltica necessariamente tem (Tully, 2002, pp. 534-535). No , portanto, incuo averiguar quais as relaes que se estabelecem entre, por um lado, as condies polticas contemporneas de exerccio da filosofia poltica a que chamarei genericamente democracia e, por outro lado, uma concepo de filosofia poltica que pelo menos deseje no ser serva da realidade poltica do seu tempo.

III
472 Vrios comentadores j observaram que a prtica da filosofia recolheu da experincia democrtica certas referncias inconfundveis. John Dunn, por

Filosofia poltica e democracia exemplo, coloca o problema que pode servir de ponto de partida para toda uma investigao. Sugerindo as ligaes entre a experincia democrtica ateniense e o pensamento grego, Dunn assinala que, no obstante a possibilidade de os gregos terem assimilado muitos recursos intelectuais de outros povos com outras experincias, na realidade essa apropriao e reunio assumiu formas novas, ao ponto de gerar um estilo grego de cognio, e que no foram independentes da vida democrtica em que o processo de assimilao decorreu. As afinidades entre as prticas polticas e as instituies democrticas, por um lado, e as inclinaes intelectivas e discursivas da filosofia grega, por outro, so, para Dunn, evidentes: a discusso pblica, a troca de argumentos, o comandar e ser comandado alternadamente, a deciso sem a sombra da autoridade, a estrutura poltica publicamente responsvel, encontram paralelos nos desenvolvimentos das tcnicas filosficas gregas. Apesar de Dunn conceder que muitos dos filsofos gregos se distinguiam por uma condescendncia poltica aristocrtica, que gerou uma certa animosidade e a desconfiana mtua permanente entre a investigao filosfica ou cientfica e a autoridade democrtica, acaba por insistir em que ambas radicaram na mesma experincia social colectiva (Dunn, 2002, pp. 261-262). Entre as prticas cvicas e culturais que perpassaram para a actividade filosfica habitual incluir, para alm das que j foram mencionadas, as oraes fnebres pblicas, assistir activamente aos concursos teatrais e a tica da parrhesia (). Veja-se, a ttulo de exemplo, o caso do cidado (e do filsofo) como parrhsiasts. A Atenas democrtica no dotava a cidadania activa apenas de isegoria, isto , do privilgio legal de tomar a palavra na assembleia; a plena cidadania tinha outro requisito de ordem moral, o de que cada cidado fosse um parrhsiasts. Parrhesia significa, literalmente, dizer tudo, falar com franqueza, dizer a verdade como quando algum nos desafia a no escondermos nada. Na prtica discursiva da parrhesia integra-se a franqueza, porm no num sentido equivalente sinceridade ou transparncia dos sentimentos de quem fala; a coragem, j que o parrhsiasts corre o risco de punio ou, pelo menos, de incorrer no desagrado do interlocutor por lhe dizer a verdade inconveniente; e, evidentemente, a crtica, que adquire um sentido at mesmo de admoestao (merecida) e que radica na conscincia patritica de que o melhor amigo da cidade o que lhe diz a verdade para melhor a aconselhar a abandonar os maus modos. Esta prtica discursiva sustenta-se numa tica, na medida em que evidencia a fora do carcter do parrhsiasts, disciplina os poderes pblicos (denunciando as suas faltas) e o discurso pblico (contrastando com as hipocrisias e com as retricas demaggicas). parte integrante da vivncia mais plena da liberdade e da vida cvica democrtica, pois decorre da abertura tipicamente democrtica ao confronto de opinies e disponi-

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Miguel Morgado bilidade comunicacional para ouvir o que, por vezes, doloroso. O que curioso que em Plato acedemos a uma crtica bastante dura daquilo a que poderemos chamar parrhesia pervertida, ao mesmo tempo que feita a identificao do parrhsiasts autntico com o filsofo. A democracia ateniense promove a parrhesia pervertida, sintomtica da liberdade e da abertura democrticas, que fomentam a fragmentao das existncias e cultivam a ignbil indiferena entre o nobre e o vil. Mais: o que a democracia chama parrhesia no mais do que a insolncia, a calnia, as tolices, em suma a anarquia discursiva que se sobrepe desordem mais fundamental no domnio dos costumes. A apropriao filosfica da tica da parrhesia, a consequente apresentao de Scrates como um parrhsiasts e a introduo da parrhesia como condio elementar da dialctica exigem, porm, que se regre ou oriente a parrhesia pela discriminao do que bom e mau, do que belo e feio, do que melhor e pior. Exigem ainda que o discurso franco seja tambm orientado pela responsabilidade. De um ponto de vista meramente poltico, a apropriao filosfica da parrhesia privatiza esta prtica discursiva, tornando-a mais eficaz, mas igualmente menos danosa para a cidade (Scarpat, 1964; Monoson, 2000; Foucault, 1983). Neste sentido muito concreto, a filosofia, em geral, e a filosofia poltica, em particular, parecem estar em dvida para com a democracia e, mais importante do que isso, parecem reproduzir na sua actividade traos e referncias originariamente democrticos. Em contrapartida, ningum precisa de ser recordado de que existe uma tenso entre a filosofia e a poltica, ou entre o filsofo e a cidade. Mas no menos verdade que nem todas as cidades so iguais. Em grande parte, a filosofia poltica moderna procurou conciliar a filosofia com a cidade, percebendo que para tal seria necessria a transformao da cidade pela filosofia, pelo menos num aspecto crucial (mas que tem implicaes indirectas sobre tantos outros): a liberdade. Assim, primeira vista, no h qualquer problema a resolver. O regime que resulta da tentativa moderna de transformao da cidade, o regime democrtico, o regime das liberdades, o regime que protege a liberdade de pensamento e de expresso, o mais amigvel em relao filosofia poltica. De facto, se atentarmos nas primeiras defesas da liberdade de expresso, reparamos que pelo menos algumas tinham como propsito fundamental a prioridade filosfica da procura da verdade. o caso de John Milton, para no mencionar outros pensadores to diferentes como John Stuart Mill ou Immanuel Kant. Em Milton, que nem pode ser considerado um autor democrtico (Morgado, 2008a), essa preocupao perfeitamente evidente. Antes de ser um direito humano inalienvel pura expresso do sujeito, a liberdade de expresso aparece como o corolrio de uma recomendao filosfica quanto aos melhores meios de se procurar e esclarecer a verdade

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Filosofia poltica e democracia sobre as coisas e de eliminar o erro ou as opinies pouco fundamentadas. No se pretenderem negar os argumentos polticos e morais avanados por Milton. Mas estes tm uma natureza polmica, ao passo que o argumento filosfico , por assim dizer, puro. A censura imposta por qualquer ortodoxia sempre essencialmente antifilosfica, no tanto por ser uma medida repressiva, mas porque aniquila a procura da verdade e perpetua as iluses ou as opinies errneas. At porque a justificao tradicional da censura tinha tambm uma natureza filosfica ou educativa: prevenir a difuso do erro, proteger a verdade. A descoberta da verdade e o assentimento voluntrio e convicto que o triunfo da verdade sempre requer dependem de um exerccio, de uma progresso, de um confronto com as mltiplas teses que se desenvolvem a respeito das vrias questes que vo surgindo. O contrrio desta tcnica do entendimento consiste na aceitao passiva da autoridade. Porm, a aceitao da autoridade, por mais que corresponda provisoriamente aceitao da verdade, gera, de forma inevitvel, o cio do pensamento e amolece a convico (Milton, 1999, pp. 34-35). S a concorrncia de vrias propostas pblicas de verdade solicita o uso da razo. E s o uso da razo nos d razes para assentirmos numa proposio racional. Ora, sem liberdade de expresso e de publicao, um dos bens do regime democrtico, a razo que definha, a filosofia que, em ltima anlise, posta em causa. Quando se examina a liberdade de expresso deste ponto de vista, torna-se foroso rever a tese da tenso entre a filosofia poltica e a democracia. Claro que este conflito no exclusivo das democracias. Todos os outros regimes se caracterizam pelo mesmo fenmeno. Mas, excepo das democracias, nenhum outro regime proclama ter resolvido o dito conflito. Nesses regimes, o problema aparece conscincia filosfica de modo, por assim dizer, manifesto. Mas no regime de total liberdade de expresso o problema parece perder actualidade e tenta at desaparecer da conscincia filosfica. Importa, por isso, frisar que, quando se fala no perigo que um determinado regime representa para a filosofia, necessrio distinguir, por um lado, o perigo que ameaa a segurana da pessoa do filsofo e, por outro lado, o perigo que ameaa a filosofia enquanto possibilidade. Scrates foi acusado pelo tribunal ateniense de no acreditar nos deuses da cidade, de introduzir deuses novos e de corromper a juventude (Digenes Larcio, 1989, II.40). Aparentemente, a primeira acusao indicia o arcasmo do exemplo de Scrates. Afinal, as nossas democracias contemporneas j no tm um panteo de deuses nem obrigam os seus cidados a crer em qualquer entidade sobre-humana. J a segunda acusao reflecte a desconfiana da interferncia na educao dos jovens, em particular se essa interferncia corroer a lealdade para com o regime poltico, neste caso a democracia. De certo modo, a acusao inevitvel. Na medida em que o filsofo comunica, ele envolve-se desde logo em actividades educativas. O conflito

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Miguel Morgado previsvel. Sendo um educador, o filsofo concorre nessa tarefa com o poltico, no duplo sentido que abrange os estadistas e o regime, os quais se vem a eles mesmos, e so-no, educadores tambm. A concorrncia no demora a ser percebida como interferncia. A soluo mais bvia, abandonar a cena poltica, pode no ser suficiente. A retirada para os assuntos privados parece evitar que se contrarie a democracia, parece garantir que se escape s suas injustias e ilegalidades e assim se escape priso ou morte (Plato, 1947a, 31d32a, e 1989b, 496c-e). possvel que o filsofo consiga proteger-se das duas acusaes. Para tal ter de demonstrar que a vida filosfica no cultiva uma atitude descrente e cnica perante os dolos da cidade e, sobretudo, professar a benevolncia da filosofia na formao da boa cidadania. Por outras palavras, a filosofia ter de se tornar filosofia poltica.

IV
A filosofia convive com um contexto poltico. Por conseguinte, a filosofia poltica deixa-se encantar pelo chamamento dos vrios fenmenos polticos. Evidentemente que, como em todas as coisas, os fenmenos polticos tambm se distribuem por uma hierarquia de importncia e dignidade. Na Poltica s por uma vez Aristteles utiliza a expresso filosofia poltica (Aristteles, 1998, 1282b22-23). Donde vem a dificuldade que solicita uma filosofia poltica? O contexto da passagem resume-se numa linha: saber em que consiste a igualdade e a desigualdade (1282b21-22). O apelo de Tocqueville a uma nova cincia da poltica mais clebre. Tocqueville escreve que precisa uma nova cincia poltica para um mundo inteiramente novo (Tocqueville, 2002, p. 43). E qual a novidade deste mundo? Essencialmente, este mundo novo por ser o mundo da igualdade. Estas breves referncias servem o propsito de assinalar o poder que as consideraes e as concepes pblicas de igualdade (e de desigualdade) tiveram sobre a filosofia poltica, pelo menos a de alguns filsofos particularmente importantes. Mas, para o regime democrtico, o problema da igualdade no um problema entre outros. Est no centro da sua auto-interpretao e da sua mensagem apostlica. No por acaso que os mesmos Aristteles e Tocqueville, depois de exprimirem a necessidade de interveno da filosofia poltica a propsito do problema colocado pela igualdade, tenham imediatamente a seguir examinado com ateno a democracia. Mais: Tocqueville associa o seu apelo a uma nova cincia da poltica inteno poltica que subjaz obra Da Democracia na Amrica. Instruir a democracia, rejuvenescer, se possvel, as suas crenas, purificar os seus costumes,

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Filosofia poltica e democracia orientar as suas movimentaes, substituir pouco a pouco a sua inexperincia por uma verdadeira cincia de governar e os seus instintos cegos pelo conhecimento dos seus verdadeiros interesses (Tocqueville, 2002, p. 43). Assim, Tocqueville, um dos grandes filsofos polticos da democracia moderna, deixa transparecer os elementos fundamentais que estruturam a relao entre a filosofia poltica e a democracia: conhecer, educar, arbitrar. Com as propostas de Aristteles e Tocqueville percebe-se melhor a abordagem da filosofia poltica. H que tomar em conta os argumentos de ambas as partes no debate entre oligarcas e democratas, ou, por outras palavras, saber que tipos de igualdade e que tipos de desigualdade devem ser considerados na atribuio de direitos de participao poltica. Articular as fontes de desigualdade ou de superioridade com as prerrogativas de participao poltica o que invoca a necessidade de uma filosofia poltica. Porquanto o que est em causa a comensurabilidade dos bens reivindicados pelos diferentes grupos humanos ou pelas diferentes partes da cidade. Por que se atribui prioridade a certos elementos da cidade sobre outros? Para poderem ser ordenados ou hierarquizados tm de ser comparados. Ora, um critrio ou uma medida comum (e sustentvel) de comparao entre os bens que cada um dos elementos do debate reclama extraordinariamente difcil de obter, e ainda mais difcil de acolher a anuncia unnime. Claro que cada regime poltico decide a contenda de um modo mais ou menos decisionista, isto , cada regime poltico tem de decidir de forma autoritria esse critrio ou medida, que nos d quase automaticamente a concepo de justia da cidade. Cada regime poltico, enquanto perdura, silencia, por assim dizer, o debate entre os elementos da cidade. Mas o filsofo poltico sabe que o debate perdura, talvez no na sua cidade, talvez no no seu tempo, mas no esprito humano, at porque, em termos estritamente tericos, o debate ficou por resolver (Manent, 1993a, pp. 66-67). Assim, a filosofia poltica no pode resumir-se justificao do modus vivendi mais ou menos confortvel entre concepes do bem, por muito que em certas ocasies essa soluo prtica seja sedutora. Por vezes, h circunstncias que levam uma sociedade radicalmente pluralista, em que os elementos e os bens da cidade desistiram de comunicar uns com os outros, a resignar-se sua condio de arquiplago. H teorias polticas que defendem precisamente esse resultado como o mais compatvel com o nico absoluto que a filosofia pode reconhecer, a liberdade ou a vontade humanas. No h como negar que certas sociedades chegam, de facto, a esse grau zero da comensurabilidade dos bens. Mas, excluindo os casos excepcionais, poder a filosofia poltica acompanhar essa desistncia, entregando os estadistas aos seus trabalhos inadiveis de procura de acomodao e comunicao dos bens sem lhes prestar qualquer orientao?

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Miguel Morgado A filosofia poltica moderna, em geral, confrontou-se com o problema da absoluta incomensurabilidade das reivindicaes religiosas. O pluralismo religioso, digamos assim, ou a simples presena de argumentos que se recusavam a prescindir de formas e contedos prprios da espiritualidade, pareceram de tal forma desestabilizadores das condies de prossecuo do debate cvico que uma nova orientao se afigurou necessria. A ideia do Estado neutro , como podemos ver desde Hobbes, uma soluo da filosofia poltica na sua variante moderna para este problema muito delicado. Para salvar a cidade e, logo, as condies de possibilidade da vida filosfica, a filosofia poltica moderna, que sustentou a concepo do Estado neutro, foi forada a um compromisso tremendo. Sendo filosofia poltica, isto , filosofia do homem e das coisas humanas, obrigou a uma igualmente tremenda abstraco: o cidado tinha de prescindir de ser homem, um ser com ideias, convices, concepes do bem, religio, e por a em diante. A filosofia poltica pr-moderna, em particular a de Aristteles e a dos seus muitos discpulos, tendia a ver no debate poltico uma reproduo muito imperfeita, certo do dilogo racional constitutivo da vida filosfica. Mas a filosofia poltica moderna, condenando ao silncio o debate cvico, arrastou tambm consigo um esvaziamento da prpria filosofia poltica. Claro que o debate cvico no terminou porque no poderia terminar; mas a filosofia poltica deixou de o abordar filosoficamente, como se nada pudesse ser dito com suficiente respeitabilidade filosfica. Querendo conservar a sua pureza, afastando-se das infeces polticas da vida dos homens, a filosofia poltica foi reduzindo a gama dos seus objectos e a sua pertinncia cvica. Assim, numa comparao com a filosofia poltica clssica, poderamos dizer que esta, hesitante em se acercar do domnio poltico, no se coibia de examinar filosoficamente os contedos polticos que caracterizavam a cidade, ao passo que as vrias teorias polticas democrticas dos pluralismos se afirmam como polticas o modus vivendi justifica-se numa base puramente poltica , sem se atreverem a inspeccionar os diversos contedos de vida que animam a cidade.

V
Segundo Scrates/Plato, a filosofia poltica examina as diferentes fontes da discrdia e do conflito que se traduzem em concepes divergentes de justia e do bem. Da que o exame das opinies que convivem na cidade seja inseparvel da formulao da pergunta qual o melhor regime poltico? e, em ltima anlise, qual a melhor vida para o homem?. Mas em democracia no fcil colocar essas perguntas. A filosofia poltica articula o todo atravs do uso do discurso pblico (Smith, 2007,

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Filosofia poltica e democracia p. 93). Contudo, a democracia ilude o facto de ser uma perspectiva particular sobre o todo e contm as suas regras implcitas quanto aos usos do discurso pblico. Atentando nas duas perguntas fundamentais da filosofia poltica clssica, percebe-se a dificuldade de as colocar numa cidade democrtica: segunda a democracia probe respostas, ou, se no as probe formalmente, ao menos repreende moralmente quem as pretende dar; para a primeira tem uma resposta que no admite hesitaes. A resposta de Aristteles pergunta qual a melhor vida para o homem? aparece no livro X da tica a Nicmaco. A resposta simples: a vida contemplativa, a vida do intelecto ( ). A vida filosfica a melhor vida para o homem porque a forma de existncia que mais aproxima o homem do divino. Mas, para Aristteles, viver como um deus no significa viver em isolamento dos outros homens. Pelo contrrio, o filsofo vive a vida boa cultivando a amizade e em condies que, apesar de tudo, dependem do contexto social e poltico. Na medida em que a natureza humana no pode transcender em absoluto a dimenso corprea ou material da existncia, o filsofo, o homem feliz, vive em contacto com a realidade poltica, e, nesse sentido, toda a filosofia , desde logo, filosofia poltica, porquanto a filosofia essencialmente um modo de existncia que tem de se justificar perante outros modos de existncia (Aristteles, 1989, X.7-8). Como se pode aprender com Plato, viver como um deus corresponde, sobretudo, a viver a vida boa no cultivo e exerccio das virtudes que os homens partilham com os deuses: a justia, a temperana e a sabedoria. Mesmo as interpretaes que atribuem uma inclinao apoltica concepo clssica da filosofia tero, portanto, de reconhecer que h um resduo incontornvel de cuidado com as condies polticas de existncia, nem que seja um cuidado com a possibilidade (poltica) de ser filsofo. Por outras palavras, mandam os interesses da filosofia que se pensem as condies polticas da filosofia. Porm, esta ressalva pode no ser particularmente importante. Afinal, mesmo em certas tiranias h sempre espao para o filsofo, ainda que seja um filsofo silencioso e discreto. No h nenhum regime em particular que possa reclamar o milagre da multiplicao dos filsofos. Nas Leis de Plato prevista uma magistratura que tem por finalidade procurar pelo mundo esses homens divinos, pois eles existem nos bons como nos maus regimes (Plato, 1989a, 951a). Em Nova Atlntida, Bacon estabelece algo de semelhante (Morgado, 2008b). E nem sequer a clebre cidade do filsofo-rei, fundada com palavras na Repblica de Plato, se atreve a reivindicar para si essa capacidade. Pelo menos, Scrates no afirma que nessa cidade abundaro filsofos (Plato, 1989b, 496b-c; Bernardete, 1992, p. 125). O seu aparecimento no mundo parece depender de algo que transcende a poltica. Que condies polticas da filosofia so ento proporcionadas pela democracia? Em primeiro lugar, a democracia caracteriza-se, como vimos, pela

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Miguel Morgado garantia da liberdade de expresso. Em termos filosficos, essa garantia e essa liberdade tm um preo: a no-discriminao das opinies. A dinmica prpria de uma sociedade que valoriza a liberdade de expresso, ou pelo menos abomina a censura e represso da opinio, conduz declarao da igualdade de todas as opinies. Este processo, no sendo inexorvel, tambm no surpreende, se tivermos em conta que, em democracia, a liberdade s pode ser entendida como liberdade igual. No se percorre um caminho muito longo da igualdade da liberdade de expresso igualdade na defesa da opinio individual, at igualdade das opinies. Isto particularmente adequado nas relaes das opinies com o Estado. Aparentemente, no se levanta qualquer problema para a filosofia, visto que a ideia de um Estado neutral, de um Estado sem opinio, que coexiste com um mercado igualitrio de ideias, obra da filosofia poltica moderna, a comear com Hobbes e Espinosa. Ao olhar para a relao entre a democracia e a verdade/opinies, poder-se-ia pensar que a primeira, com a separao entre o poder poltico e a filosofia, se limita a reproduzir a separao entre o poder poltico e a teologia, ou entre o Estado e a Igreja. Dir-se-ia, enfim, que a uma secularizao ou laicizao das sociedades modernas correspondeu uma consequente desfilosofizao das mesmas sociedades. Mas este passo problemtico, porquanto a democracia moderna o resultado consciente da filosofia poltica moderna. Mais: uma parte da adeso s sociedades democrticas contemporneas reside, sem dvida, na aliana poderosa entre a democracia e a cincia (ou filosofia). A democracia no pode dispensar a cincia ou, pelo menos, os frutos da cincia, quer estejamos a falar das cincias da natureza, quer das cincias humanas. Esses frutos so as vrias tecnologias que a democracia ajudou a gerar e a aplicar, desde a medicina fulgurante do sculo XXI at ao Estado-providncia. Pedimos e acarinhamos os peritos que do os seus preciosos pareceres quanto aos problemas que enfrentamos, desde a produo de energia at ao aborto. Se o saber gera o poder, como dizia Francis Bacon, no menos verdade que alguns poderes geram alguns saberes, como poderia dizer Michel Foucault. Poder-se-ia dizer ainda que a desvalorizao das pretenses de verdade no constitui um problema. A verdade filosfica, pelo menos se adoptarmos o paradigma da alegoria da caverna de Plato, quando desce ao mercado, muda de natureza, isto , no s desliza de um tipo de raciocnio para outro, mas sobretudo de uma forma de existncia para outra, o que vale por dizer de um mundo transcendente para o mundo onde os homens vivem, falam e agem. Neste sentido, a verdade filosfica, contrariamente verdade factual, no uma verdade poltica por natureza (Arendt, 1990, p. 238). Mas existe aqui uma dificuldade. Certamente que um dos grandes factos que une a vida democrtica nas vrias regies do mundo

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Filosofia poltica e democracia consiste na crena democrtica de que o indivduo um sujeito de direitos inalienveis. Ora, esta proposio no decorre de um puro dado factual; corresponde antes a uma verdade racional ou a uma verdade filosfica, e no sobram dvidas de que ela anima os regimes democrticos contemporneos. Sem esta verdade filosfica, as democracias contemporneas tornar-se-iam irreconhecveis. A primeira objeco a estas observaes indicaria que se dirigem ao uso e estatuto pblico da filosofia. As ditas observaes seriam invalidadas pela simples constatao de que a filosofia poltica, incluindo a socrtica, recomenda a privacidade da actividade filosfica. A proteco da filosofia no requer uma sociedade de filsofos, nem sequer a promoo pblica da filosofia. Nestes termos, a condio de liberdade e de privacidade do filsofo proporcionada pela sociedade democrtica suficiente. E no custa aceitar que esta proposio suficiente para encerrar o putativo problema da relao entre a filosofia poltica e a democracia. Todavia, houve filsofos polticos que duvidaram de que o problema tivesse uma soluo to simples.

VI
Na Repblica, Scrates descreve o regime democrtico como uma feira das constituies. A democracia aquela constituio que contm todas as outras constituies. Trata-se de uma consequncia da combinao de liberdade e igualdade que constitutiva da prpria democracia. A liberdade/ igualdade proporciona diversidade, o que leva Scrates a dizer que a democracia muito capaz de ser a mais bela das constituies, embora logo a seguir se compreenda que esta beleza assim julgada por um espanto vulgar, prprio de mulheres e crianas (Plato, 1989b, 557c). Desta liberdade/ igualdade democrtica, que se traduz na liberdade de cada um fazer o que quer (557b), talvez at de cada um ser o que quer, deduz-se facilmente a conciliao entre o filsofo e a democracia. Se cada um pode fazer o que quiser, se cada um pode ser o que quiser, ento o filsofo e a vida filosfica gozaro da mesma liberdade de que gozam os restantes modos de vida. Uma vez mais, regressamos concluso optimista, a que acresce uma outra: anulada a tenso entre a filosofia e a cidade; e a democracia revela-se como o perfeito posto de observao do filsofo poltico. nessa feira das constituies que os fenmenos se mostram com mais clareza e disponibilidade. Mas, examinando com ateno o discurso socrtico sobre a democracia, percebe-se que a liberdade democrtica de cada um fazer e ser o que quer resulta na fuso, na mesma pessoa, de vrios desejos, alguns dos quais sero, do ponto de vista da completa dedicao existencial, contraditrios.

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Miguel Morgado Cada indivduo democrtico contm em si parcelas das vrias formas de existncia, pois no se reconhece qualquer princpio hierrquico que confira ordem e prioridade aos prazeres (561e, b). Na viso de Scrates/Plato, a democracia dissipa a dedicao sria e profunda aos modos de existncia que pressupem essa seriedade e profundidade. So esses os modos de existncia que constituem as alternativas mais exigentes vida filosfica. Ora, essa dissipao tambm uma ameaa prpria filosofia, porquanto o filsofo deixa de se confrontar de forma ntida e concreta com os modos de existncia designadamente, o do poltico e o do religioso que o foram a clarificar-se, justificar-se e defender-se (Meier, 2006, p. 109). Atravs do retrato do homem democrtico, Plato funda o raciocnio, tantas vezes elaborado ao longo da histria da filosofia poltica, segundo o qual o esprito democrtico, que originariamente individualista, acaba por gerar o que ficou conhecido nos nossos tempos por homem-massa (Ortega y Gasset, 1995, pp. 94-101). Segundo Plato, precisamente por a liberdade democrtica soltar o indivduo dos grupos, hierarquias e autoridades sociais a que est sujeito noutros contextos que submete o mesmo indivduo socializao integral do regime democrtico. O homem democrtico passa a reproduzir o todo de que parte atravs da imitao (Bernardete, 1992, p. 202). Num captulo pouco frequentado, mas crucial, da Democracia na Amrica, Tocqueville escreve que um dos efeitos das condies igualitrias do tempo democrtico a uniformizao ou homogeneizao dos indivduos e do seu pensamento. O sentimento de semelhana humana, to poderoso em democracia, age sobre todas as relaes e sobre todas as condutas no sentido de as tornar mais semelhantes. Como o homem se reconhece como semelhante do outro homem, saltando por cima de todas as diferenas, s poder considerar elementos estranhos e talvez at perniciosos as diferenas que restam, algo que se intromete indevidamente na ordem natural das coisas, que sobretudo a semelhana entre os homens. Segundo Tocqueville, este processo conduz a uma cada vez maior conscincia individual de fraqueza e pequenez. Ora, o esprito humano no imune a esta transformao histrica. A homogeneidade do mundo social alimenta um desejo de homogeneidade no mundo intelectual. A atitude intelectual do homem democrtico a paixo pela unidade, pela uniformidade, pela unicidade das causas, e a correspondente averso pela diviso, pela distino, pelo discernimento. Por ser uma consequncia da pequenez e da fraqueza, esta inclinao castradora do eros filosfico e, portanto, como avisa Tocqueville, inimiga da verdadeira grandeza do homem (Tocqueville, 2002, II.i.7). O princpio da liberdade democrtica, isto , da igual liberdade, produz este fenmeno a que se convencionou chamar individualismo. Com o individualismo, vem, evidentemente, a individualizao dos juzos morais e intelectuais. Mesmo admitindo que as desigualdades naturais, no que respeita

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Filosofia poltica e democracia ao intelecto, so inextinguveis, ainda assim, em democracia, assiste-se ao desaparecimento das autoridades morais e intelectuais que subordinam ao seu parecer os juzos individuais. Essas autoridades so negadas por serem incompatveis com o ideal e com a prtica da igualdade. Tocqueville confirma: Quanto aco que a inteligncia de um homem pode exercer sobre a de outro, ela forosamente muito limitada num pas onde os cidados, tendo-se tornado quase semelhantes, se sentem muito prximos uns dos outros e, no vislumbrando sinais de uma grandeza ou de uma superioridade incontestveis em nenhum deles, so a cada passo confrontados com a sua prpria razo, que identificam com a fonte mais visvel e mais prxima da verdade [...] Cada qual fecha-se, portanto, estreitamente em si mesmo e a partir desse centro que pretende julgar o mundo [II.i.1]. Mas, segundo Tocqueville, este resultado meramente provisrio. Isto , a autonomia total da deliberao moral e intelectual no existe, a independncia individual nunca ilimitada (II.i.2). Em democracia no se trata tanto de constatar a inexistncia de uma autoridade moral e intelectual correlativa ao desaparecimento das influncias pessoais aristocrticas, mas de perceber que essa autoridade transferida para uma figura nova. A transferncia tem de obedecer s exigncias da prpria igualdade: se cada um igual aos outros, tambm no encontra razes definitivas para preferir o seu pensamento ou as suas opinies s dos seus semelhantes. Porm, a democracia no se limita a transferir a sede da autoridade moral e intelectual para a opinio comum ou maioritria; nem se limita a produzir ideias novas, como, de resto, seria previsvel. Na realidade, como salienta Pierre Manent, a democracia modifica as regras e a matria da actividade intelectual dos homens (Manent, 1993b, p. 68). Em termos concretos, a democracia promove o gosto pelas ideias gerais, pela reduo da complexidade dos problemas e fenmenos humanos a uma lei geral, a uma nica forma, a uma causa isolada. Desconfortvel com as exigncias da particularidade, o homem democrtico abraa uma forma de pensar cada vez mais abstrada da realidade concreta e fora a uniformidade da representao intelectual do mundo. Os fenmenos tornam-se cada vez mais distantes do pensamento. Vemos ento que para Tocqueville o trabalho da democracia sobre o esprito humano produz efeitos extremamente ameaadores para a prpria actividade do pensar. No se trata apenas da constatao da tendncia para o conformismo. Do conformismo intelectual no um grande passo at reduo efectiva da liberdade de expresso e pensamento, apesar de todas as proteces legais. Em democracia h algo que tem mais fora do que a fora do chamado Estado de direito. Por outro lado, o conformismo intelec-

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Miguel Morgado tual o resultado inesperado da atitude quase oposta que a democracia e o igualitarismo tendem a promover. Essa atitude aquilo a que, a partir de Tocqueville, podemos chamar cartesianismo americano, ou a reivindicao da independncia completa dos juzos morais e intelectuais. Obcecados com a perfeita autonomia de pensamento, e recusando separar a possibilidade de se questionar uma autoridade da negao de toda e qualquer autoridade intelectual, os cidados democrticos vo-se perder em todos os detalhes da vida humana que carecem de exame racional individual. J vimos que a opinio pblica que triunfa como sede da autoridade. Mas a vtima mais importante desta nova direco das energias intelectuais a razo, que eleva os homens s mais elevadas regies do pensamento. No arriscar muito dizer que a vtima mais importante a filosofia. Nas sociedades democrticas difcil ver os homens entregarem-se meditao, pois ela no lhes interessa especialmente. H um gosto quase universal pela prtica que fomentado pelo carcter prosaico do quotidiano democrtico, pelo amor democrtico ao bem-estar e pela projeco da homogeneidade social nos temas tericos. A agitao perptua do quotidiano democrtico, com a prioridade na aco, um hbito do esprito que nem sempre convm ao pensamento (Tocqueville, 2002, II.i.10). A inquietude que caracteriza a disposio do homem democrtico tem vrios mritos de ordem prtica, mas no inteiramente adequada reflexo filosfica. Com efeito, as condies sociais aristocrticas propiciam uma disposio que constitui o alimento do esprito filosfico, ou do amor pela sabedoria, e, pelo contrrio, a igualdade democrtica favorece outra disposio que no pode alimentar esse amor. Porm, Tocqueville tambm sabe que bem possvel que aparea algum gnio especulativo animado to-somente pela paixo da verdade numa sociedade democrtica. Apenas se limita a reconhecer que ser sempre algum que estar, pelo menos enquanto pensador, margem do esprito do seu pas e da sua poca.

VII
As meditaes de Tocqueville vislumbram ainda outro aspecto na relao entre democracia e filosofia poltica, ou mais rigorosamente entre a democracia e o filsofo poltico. Este distingue-se de um sofista ou, para radicalizar o argumento, de um homem intelectualmente medocre tambm pela excelncia das suas intuies, da genialidade das proposies que avana, em suma, pela viso mais articulada e mais profunda que tem do todo. No entanto, isto sugere a desigualdade ou a superioridade de um homem face a outros no que diz respeito ao conhecimento do todo. Em circunstncias politicamente neutras, desta superioridade decorreria a autoridade intelectual.

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Filosofia poltica e democracia Mas a igualdade democrtica e a insistncia de cada indivduo em ser ele o nico juiz moral e intelectual de todos os assuntos criam uma averso natural por este tipo de relaes, por mais voluntrias que sejam e por mais precria que a dita autoridade intelectual possa ser. O indivduo democrtico, cioso da sua independncia, esquece-se de que, para que a razo no esteja ocupada com trivialidades, preciso que se aceitem certas autoridades, cujos ditames nos permitem orientar a nossa vida nos seus aspectos menos exigentes do ponto de vista da razo e libertam a razo para se ocupar do que verdadeiramente a solicita. Tocqueville revela de um modo algo surpreendente que a dedicao sria filosofia implicitamente pressupe a aceitao de crenas pouco examinadas. O cepticismo do cartesianismo americano, por ser muito mais radical do que o inconfundvel cepticismo filosfico no que toca s autoridades, acaba por ser incomparavelmente mais dogmtico ou mais crdulo no que toca s questes essenciais. tambm por essa razo que as opinies mais fundamentadas tero dificuldade em se fazerem ouvir. O indivduo democrtico empederniu o seu esprito e ensurdeceu-o face voz da razo. Perdeu a esperana na sua razo, esgotada pelas trivialidades em que se envolveu e desabituada do exerccio filosfico pelos objectos que prenderam a sua ateno em chegar a quaisquer verdades slidas. Da conclui simplesmente que no h razes slidas que demonstrem verdades slidas. A sua experincia suficiente para atestar as razes da radical insuficincia da razo. Tudo o que tem so crenas, das quais no est disposto a prescindir, at porque no h razes para as mudar (Hebert, 2007, pp. 525-537). O filsofo poltico o contrrio do discpulo da autoridade e tem relaes estreitas com a dvida quando se lana no exame das opinies dominantes ou das prticas em vigor. Mas no s. O filsofo poltico duvida e examina, o que parece ser quase sempre a preparao da crtica. Tully insiste igualmente neste trao da filosofia poltica como um ethos crtico permanente de teste s prticas com que somos governados (Tully, 2002, pp. 534 e 551). Mais do que teorias normativas, a filosofia poltica imbuda deste impulso crtico ao vigente desdobra possibilidades de transformao. No restam dvidas de que este mpeto crtico central na filosofia poltica. Mas a filosofia poltica, por ser poltica, sabe que a crtica tem o seu lugar, que o domnio da poltica, das prticas e instituies associadas a hbitos e crenas, frgil perante a crtica e que se ressente da crtica. Uma concepo porventura mais abrangente de filosofia poltica no desistir de confirmar o seu vigor crtico, mas tambm a sua responsabilidade. Scrates no foi um mero contemplativo; mas tambm no foi um mero crtico. Scrates foi o educador poltico par excellence. por ser um educador poltico que o filsofo poltico coloca a responsabilidade no centro da sua aco. O adjectivo poltico em filsofo poltico tambm quer dizer responsvel. Ora, o educador poltico reconhece o poder do que no

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Miguel Morgado homem recalcitrante razo e que, portanto, no pode ser submetido atravs da persuaso, mas tem de ser submetido pela fora (Strauss, 1989b, p. 131). Nem tudo o que poltico racional, ou nem tudo o que poltico se acomoda razo. por isso que o filsofo poltico responsvel tem a temperana por uma das virtudes indeclinveis. No a moderao da razo, mas a temperana das esperanas depositadas na crtica racional do que no se acomoda facilmente razo. Neste sentido, a temperana resulta da sabedoria; a temperana sabedoria. Ora, para retomar a dificuldade suscitada por Tocqueville, o filsofo poltico encontra outra razo para aderir, em certas ocasies, a crenas pouco examinadas, para alm da economia de esforo da razo. [S]em ideias comuns, no existe aco comum e, sem aco comum, ainda existem homens, mas no um corpo social (Tocqueville, 2002, II.i.2). O sentido de responsabilidade do filsofo poltico tem de integrar a necessidade social de crenas ou at de dogmas estabelecidos; o filsofo poltico no se indigna com a existncia de dogmas ou de crenas aceites acriticamente; ele compreende a sua funo ou a sua utilidade; denuncia apenas as aberrantes, e pode procurar reformar as inteis ou abusivas. Ainda assim, no pode deixar de examinar a sua fonte, a sua origem, a sua hipottica poro de verdade.

VIII
preciso especificar que a aliana histria estabelecida pela democracia e pela filosofia se torna mais precria quando na filosofia se abrange no s a filosofia natural, ou a cincia natural moderna, mas tambm a filosofia poltica enquanto cincia do que bom para o homem. Percebe-se a origem dessa maior precariedade. A democracia contempornea tem de proteger a liberdade, inclusivamente do perigo da filosofia (Manent, 2001, pp. 10 e 15-20). O princpio da liberdade obriga privatizao da filosofia poltica, por esta ter a vocao de questionar a validade das concepes do bem de cada um e dos seus contedos de vida. Mas, num aspecto crucial, a democracia e a liberdade democrtica no podem vincar essa separao, sob o risco de se porem elas mesmas em causa. Refiro-me ao substrato moral da democracia, os direitos humanos, que tm uma origem e um carcter inequivocamente filosficos. De princpio de legitimidade e de base moral, os direitos humanos tornaram-se gradual, mas irresistivelmente, a definio do contedo da democracia enquanto regime poltico. A fundao da democracia na teoria geral dos direitos humanos parece indicar que a tarefa do filsofo poltico de arbitragem entre concepes de justia e entre bens reivindicados que se caracterizam pela sua incomensurabilidade se tornou absurda. Porque a fundao da democracia na teoria

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Filosofia poltica e democracia geral dos direitos humanos corresponde sua fundao no incontestvel. Os direitos humanos fornecem um absoluto que demonstra a sua superioridade sobre os absolutos do passado na medida em que apela apenas constatao de que cada indivduo . O seu nvel de evidncia est acessvel a todos os homens por igual. O concreto, apreensvel por todos os homens, dirige, no entanto, a poltica para um padro de aferio e segundo um movimento que, bem vistas as coisas, surpreende pela sua tremenda abstraco. Satisfeita com a conquista da universalidade ou com a conquista da adeso universal, a teoria poltica geral dos direitos humanos contm um impulso para se tornar uma ideologia, pois irradia pela sua ambio uma tendncia para constituir a verdade parcial que representa numa abertura ilusria face ao todo da realidade e da experincia humana. A teoria geral dos direitos humanos, que s agora, na fase contempornea de maturao da democracia poltica e da sua aceitao universal, recolhe os seus louros, pretende resolver o problema poltico por reduo. Apresenta-se como a verdade exclusiva da democracia (Gauchet, 2002, pp. 349-355). A filosofia que gerou a teoria poltica dos direitos humanos abriu as portas a uma usurpao ideolgica da filosofia poltica, a qual nunca se demite do seu compromisso para com os problemas humanos que brotam de todos os cantos da realidade nem se conforma com o extremo grau de indeterminao que a teoria dos direitos humanos exibe quando se quer substituir poltica. A teoria dos direitos humanos fala certamente do que . Somos todos indivduos, no h qualquer dvida. Quando articula as suas exigncias, fala igualmente do que deve ser e, neste aspecto, oferece sem dificuldade o contraste entre o mundo que e o mundo que deve ser. o elemento agregativo do mundo presente e o elemento mobilizador do mundo que pode vir a ser. Desempenha as funes conservadoras de coeso e unidade, mas tambm as transformadoras na invocao do perfeitamente justo. Porm, nada diz quanto s razes que fazem que as coisas sejam o que so nem produz ideias sobre os meios de as mudar. Mais grave ainda, do ponto de vista da viabilidade da filosofia poltica, tende a desqualificar a prpria ideia de procurar explicaes (Gauchet, 2002, pp. 356-357). Neste sentido, a teoria dos direitos humanos assume, de uma perspectiva filosfica, um estatuto em muito equivalente a uma profisso de f. A demonstrao da sua validade no apela tanto aos mritos racionais dos seus fundamentos, mas considerao que cada um tem por si mesmo, constatao da realidade de si mesmo. Quando a ideia dos direitos humanos adquire este tipo de adeso e se associa universalidade da democracia, obtm-se uma representao mental que segue o mesmo andamento j assinalado para a homogeneizao do mundo humano. Claro que a moeda tem outra face, a saber, a confuso das diferenas, ou melhor, a dissipao das diferenas. Conduzidas por uma representao homogeneizadora, as demo-

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Miguel Morgado cracias confessam no mesmo flego a incapacidade de confrontar a alteridade enquanto tal. O triunfo da ideia e prtica dos direitos humanos inseparvel da universalizao do sentimento de semelhana humana. Perante este sentimento, todas as diferenas so obliteradas. No pela violncia, certo, porque a obliterao primeiramente intelectual, ou melhor, sentimental, e comporta uma aspirao de unificao da humanidade num mundo em que j nada diferente, seno as diferenas que a prpria semelhana produz, sobretudo as diferenas que no podem ser dispostas segundo uma hierarquia. A hiperjurisdicizao das sociedades democrticas um reflexo deste processo; e no menos antagnica filosofia poltica. Com a expulso da filosofia poltica do domnio a que ela por natureza pertence, a sociedade clama por juristas mais advogados do que juzes, diga-se e pode dizer que no quer mais filsofos polticos. Se a pertinncia da filosofia poltica passa pelo uso pblico que dela se pode fazer na abertura do futuro (Smith, 2007, p. 92), ento a despolitizao agravada pela teoria poltica dos direitos humanos encerra uma ameaa real conscincia da indispensabilidade da filosofia poltica.

IX
A filosofia poltica em tempos democrticos tem perante si um desafio: assegurar a sua presena e a sua pertinncia, mas sem ceder presso da respeitabilidade, que no menos do que o primeiro passo para a usurpao da ideologia. Tem de ser fiel a si mesma e, embora no ambicionando a respeitabilidade, ser responsvel. Tem de acompanhar as regras do regime poltico, sem se deixar vergar por elas. Para ser responsvel e verdadeira no pode confundir o afastamento que previne a usurpao ideolgica com o reconhecimento do valor da democracia. No seu compromisso com a responsabilidade e com a verdade, a filosofia poltica reconhece e elogia a extraordinria destreza prtica da democracia e discerne sem ambiguidades a inferioridade dos seus inimigos histricos, no s das alternativas passadas dos fascismos e dos bolchevismos, mas tambm das sempiternas tentaes do devaneio romntico de fazer da poltica e da cidade o balo de ensaio para momentos poticos de inspirao. Mas dever faz-lo sem ser servil. A temperana e a considerao pelo bem dos indivduos e do colectivo de que fazem parte no a sujeitam a ser o eco das suas pretenses. A temperana tambm a luta contra a ideologia, porquanto esta palavra serve bem de sinnimo para a corrupo da filosofia poltica. 488

Filosofia poltica e democracia

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