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Michael Oakeshott e a disposio conservadora

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ENSAIO

Michael Oakeshott e a disposio conservadora


por Joo Carlos Espada, Publicado em 27 de Junho de 2009

Para Oakeshott, a principal clivagem da histria do pensamento poltico entre poltica de f e poltica de cepticismo. Os conservadores (de tipo britnico) so os principais representantes da poltica de cepticismo. E o racionalismo em poltica geralmente associado aos progressistas a principal expresso moderna da poltica de f.
Michael Oakeshott (1901-1990) um dos pensadores polticos mais originais do sculo 20. Sendo conservador, no sentido britnico, apresenta-se como cptico. E acusa os chamados "progressistas" de serem defensores de uma poltica de f. No mundo moderno, sustentou Oakeshott, a principal expresso da poltica de f o "racionalismo em poltica". Poltica de perfeio. O racionalista, argumenta Oakeshott, "always stands", quer dizer, sempre a favor de alguma coisa ou contra alguma coisa. As circunstncias do mundo moderno fazem do racionalista um ser eminentemente contencioso: "Ele o inimigo da autoridade, do preconceito, do simplesmente tradicional, costumeiro ou habitual." Ele acredita que a sua Razo (com R maisculo) sabe sempre melhor o que melhor para si e para os outros. Dizendo-se crtico da f (sobretudo religiosa), ele afinal o mais ardente defensor da f em poltica. Para o racionalista, existe sempre uma soluo racional para todo e qualquer problema. O racionalista no conhece "o melhor dadas as circunstncias": ele s conhece "o melhor". Para cada problema, a Razo s pode encontrar uma resposta: a resposta Racional. O melhor sistema de ensino, por exemplo, no pode variar de acordo com circunstncias regionais, muito menos locais, ou com diferentes aspiraes de diferentes pessoas, ou pela coexistncia concorrencial entre diferentes solues. O melhor sistema de ensino s um e ser dado pela Razo. O mesmo com o sistema de sade pblica ou com outro problema qualquer. Para cada problema, haver uma soluo: a soluo racional, a melhor. A isto chama Oakeshott poltica de perfeio. Poltica de uniformizao. Da poltica de perfeio decorre naturalmente uma poltica de uniformizao. Se eu estou seguro de que existe uma e uma s soluo racional, perfeitamente compreensvel que eu queira generaliz-la uniformemente. Posso admitir compromissos, mas o meu objectivo no pode deixar de ser a generalizao uniforme da melhor soluo determinada pela Razo. Por isso, eu terei uma atitude de fundo de intolerncia para com todos os desvios, ou resistncias, soluo racional. Como poderia ser de outra forma, se a soluo racional a melhor soluo e se eu
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no conheo o conceito de "melhor dadas as circunstncias? Hostilidade liberdade. Daqui decorre inevitavelmente uma poltica de hostilidade para com os modos de vida descentralizados - e, por isso, variados - que emergem de uma atmosfera de liberdade. Estes modos de vida descentralizados no foram obviamente desenhados pela Razo: eles simplesmente existem, esto l, pela simples razo de que j existiam e de que algum os achou suficientemente confortveis para continuar a pratic-los - ou a usufruir deles. Por isso, segundo Oakeshott, as consequncias polticas desta atitude intelectual do racionalista so facilmente observveis no mundo moderno: a uniformizao, a centralizao, a intolerncia e a hostilidade contra todos os modos de vida descentralizados - e, por isso mesmo, variados - que naturalmente emergem de uma atmosfera de liberdade. A derradeira e mais duradoura consequncia poltica do racionalismo vai ser a hostilidade liberdade - embora o racionalista v atacar a liberdade em nome da liberdade. Disposio conservadora. Contrariamente ao racionalismo moderno, o conservador (de tipo britnico) ter um compromisso fundamental com a liberdade. Mas, diferentemente do liberalismo e do socialismo, esta defesa da liberdade no vai decorrer de uma doutrina ou de um sistema deduzidos a partir de premissas abstractas primeiras - como seria o caso da liberdade, no liberalismo, ou da igualdade, no socialismo. A disposio conservadora nasce de um attachment e de uma disposio para usufruir aquilo que nos familiar. E esse attachment no resulta da convico de que o que nos familiar necessariamente "o melhor". Antes de mais, o nosso modo de vida o nosso, aquele em que nos sentimos confortveis, e que gostamos de usufruir, basicamente porque nos familiar. Risco de perda. Esta disposio para usufruir gera naturalmente, imperceptivelmente, um sentimento de risco de perda. Se apreciamos o que temos e o que fazemos, numa palavra, se apreciamos o nosso modo de vida, natural que decorra da uma certa relutncia relativamente a propostas de mudana radical. O risco de perda daquilo que apreciamos - e que conhecemos, que nos familiar - estar sempre inerente a mudanas cujos resultados no podemos conhecer inteiramente, dado que elas ainda no tiveram lugar. Da que Oakeshott diga: "Ser conservador, portanto, preferir o familiar ao desconhecido, preferir o experimentado ao no experimentado, o facto ao mistrio, o real ao possvel, o limitado ao ilimitado, o prximo ao distante, o suficiente ao demasiado abundante, o conveniente ao perfeito, um presente sorridente a uma felicidade utpica." Poltica como ordem superficial. Para este conservador, o primeiro requisito de um regime poltico ser a proteco da sua casa, isto do seu modo de vida. Ele no pede ao regime poltico que lhe diga como deve ser a sua casa, apenas que a proteja. Em contrapartida, tambm no quer dizer ao vizinho como deve ser a casa dele. No espera, portanto, que o regime poltico o faa. Por outras palavras, o conservador oakeshottiano nunca ver a aco poltica como sede de uma actividade cujo propsito pudesse ser desenhar os modos de vida das pessoas.

Ele tambm no pode ver a ordem poltica como uma ordem que abarca, ou deva abarcar, toda a vida social. Ele tender a ver a ordem poltica como um "ordem superficial", cuja funo primeira dever ser a garantia
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de que os modos de vida podem ser vividos ou usufrudos com paz e tranquilidade.
Por outras palavras, o conservador Oakeshottiano pedir ao governo, antes de mais, que garanta a liberdade de usufruto dos modos de vida variados que existem independentemente do governo ou de quem o ocupa. Difuso do poder.A liberdade, para o conservador Oakeshottiano, consiste nesta possibilidade de usufruir de modos de vida descentralizados. No se trata de uma liberdade abstracta, mas de uma liberdade que emergiu no Ocidente ao longo dos sculos, atravs de mltiplos arranjos particulares: limitao do poder poltico, liberdade religiosa, propriedade privada, garantias legais do indivduo, etc. Mas o mais importante o que todos e cada um desses arranjos significa e representa: "A ausncia na nossa sociedade de uma concentrao de poder esmagadora." Vale a pena voltar a ouvir Oakeshott: "Esta a condio mais geral da nossa liberdade, to geral que todas as outras condies podem ser vistas como estando compreendidas dentro dela. Ela aparece, em primeiro lugar, numa difuso de autoridade entre passado, presente e futuro. A nossa sociedade no governada exclusivamente por nenhuma destas. [...] Alm do mais, connosco o poder est disperso entre toda a multitude de interesses e organizaes de interesses que compem a nossa sociedade. Ns no tememos ou tentamos suprimir a diversidade de interesses, mas consideramos a nossa liberdade imperfeita enquanto a disperso de poder entre eles for incompleta, e ameaada se o interesse de algum ou uma combinao de interesses, mesmo que possa ser o interesse de uma maioria, adquirir um poder extraordinrio. De modo semelhante, a conduta do governo na nossa sociedade envolve uma partilha de poder, no s entre os rgos do governo reconhecidos, mas tambm entre a administrao e a oposio. Em resumo, ns consideramo-nos livres porque a ningum na nossa sociedade permitido um poder ilimitado - nenhum lder, faco, partido ou classe, nenhuma maioria, nenhum governo, igreja, corporao, associao profissional ou de comrcio ou sindicato." Estado de direito. Oakeshott sublinha que o mtodo de governo mais apropriado a uma sociedade fundada na difuso do poder "governo atravs de estado de direito", o qual define como "governo atravs do cumprimento, por mtodos prescritos, de normas estipuladas que vinculam tanto os governos como os governados". Uma sociedade regida pela rule of law uma associao civil (civil association), a qual deve ser distinguida de uma associao empresarial (enterprise association). A principal diferena entre elas reside na questo da existncia ou no de um propsito singular unificador (single unifying purpose). A associao empresarial, como o nome indica, assenta num propsito unificador, num empreendimento comum, que gera a voluntria reunio dos seus membros para tentar alcan-lo ou prossegui-lo. um tipo de associao totalmente adequada para o sector privado, ou voluntrio, ou para o que costumamos designar por sociedade civil. Mas totalmente desadequado para a ordem poltica. Esta, como vimos, uma "ordem superficial", que no deve procurar impor um "propsito singular unificador" na variedade e complexidade de propsitos e interesses de modos de vida variados. A funo desta "ordem superficial", numa associao civil, consiste fundamentalmente em proteger esses modos de vida e, para tanto, ter certamente de regul-los externamente. Isto significa,

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sobretudo, delimitar as reas e os procedimentos pacficos em que cada um deles poder ser usufrudo sem prejudicar a paz civil e o recproco usufruto dos outros. Significativamente, Friedrich A. Hayek considerou esta distino de Oakeshott entre associao empresarial e associao civil muito semelhante sua prpria famosa distino entre organizao e ordem espontnea. Director do Instituto de Estudos Polticos da Universidade Catlica Portuguesa, presidente da Churchill Society de Portugal

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