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Filosofa del Derecho

1. 2. 3. 4. 5. La filosofa del Derecho Temas de la filosofa del Derecho Grados del conocimiento jurdico En resumen Relaci n de la filosofa del Derecho con otras ciencias ! disci"linas. Diferencias

La filosofa del Derecho

Lo primero que debemos es conocer el origen etimolgico de la palabra Filosofa: La palabra filosofa se origina de dos vocablos griegos: Philos y Sophia. Philos significa amigo de amante de o deseoso de! el segundo vocablo griego Sophia significa "nicamente sabidura. Si combinamos ambos vocablos obtendremos: #migo de la sabidura amante de la sabidura o deseosos de sabidura. $%e dnde se origina el termino %erecho cu&l es su origen etimolgico' Proviene de un origen latino de dos t(rminos que son el )us y el Fas. La primera vo* que el hombre utili* como norma +urdica escrita fue una base +urdica o ley a trav(s de las creencias aunque hoy nuestra fe sea distinta a la de los antiguos ese derecho se origin del fas: el derecho divino y el )us: que es el derecho humano. DEF#$#%#&$ DE L' F#L()(F*' ,-. .s un amor a la sabidura del derecho tanto divino como humano. /-. .s un con+unto sistem&tico de conocimientos cuya produccin es ordenada coherente y necesaria. E+"licaci n del conce"to, La primera etapa de nuestra vida se dice que abarca desde el momento del nacimiento hasta el momento en que por primera ve* nos llevan al primer sitio de aprendi*a+e: e+emplo: %urante los primeros a0os de vida e1iste un conocimiento pero no es un conocimiento donde e1iste el elemento ra*n sino es el conocimiento que se est& adquiriendo desde ese alumbramiento materno! es un conocimiento emprico es decir que se adquiere a trav(s de la e1periencia y nace esa e1periencia mediante los sentidos en otras palabras todo tiene un aprendi*a+e continuo en forma coherente necesaria y ordenada! por e+emplo para llegar al cuarto semestre de %erecho el alumno tuvo que haber aprobado los tres semestres anteriores as como el bachillerato y la primaria. .s decir de los m&s simples a lo m&s comple+o no podemos alterar este orden porque el resultado no seria igual. %esde el momento en que llegamos a la escuela hasta el momento que culmina el proceso de aprendi*a+e utili*amos el elemento ra*n! ya el conocimiento es m&s comple+o: en la escuela aprendemos a leer escribir sumar restar! en el liceo se aprende a utili*ar el entendimiento que me ubica como ser humano en lo que yo quiero ser. 2. .s una parte de la filosofa general que estudia el %erecho es por lo tanto una Filosofa especial. La Filosofa del %erecho tiene varios matices pero tiene un solo ob+etivo que es el estudio y el an&lisis del %erecho. .s un con+unto sistem&tico de conocimientos +urdicos para agregarnos al %erecho. La filosofa del %erecho es una parte un pececito de una Filosofa 3eneral. $4u&l ser& la filosofa general si estamos hablando de la Filosofa del %erecho' La Filosofa 3eneral es tambi(n conocida como la Filosofa madre o pr&ctica esta Filosofa 3eneral madre o pr&ctica como se llama seg"n los autores que estudian la Filosofa del %erecho es la que origina crea o de ella deviene nuestra materia. La Filosofa 3eneral tiene varias ramas una de ellas es la Filosofa del %erecho. 5-. .s una rama de la Filosofa 3eneral madre o pr&ctica que estudia los primeros principios en que se funda el derecho las causas de su nacimiento y su transformacin. 6bservaremos de dnde se origina el derecho cu&l es su ra* de dnde viene hasta nuestros das.

Temas de la filosofa del Derecho

7omaremos una escuela en particular para estudiar estos temas que es la .scuela 4l&sica del %erecho 8atural. Los temas son problemas realmente postulados por los autores que estudian nuestra materia 9Filosofa del derecho: y que los concentran en cuatro! y esos cuatros postulados hablan de la ra* de la materia.

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#l hablar de temas estamos hablando de problemas de postulados de los autores que toman la posicin de la .scuela 4l&sica del %erecho 8atural y son: ob+etivo tema posicin postulado o problema etc. ,. La naturale*a humana como fundamento del derecho. $# qu( se refiere el primer postulado tema o posicin de la .scuela 4l&sica del %erecho 8atural' $Si efectivamente en el planeta tierra no e1istiera la especia humana es decir el hombre e1istira o fuera necesaria la e1istencia del %erecho' Sin la presencia del hombre no hara la e1istencia del derecho. La respuesta o e1plicacin a ese estado de naturale*a como fundamento del %erecho de la norma de la ley +urdica creada por el hombre es +ustamente que sin la presencia del ser humano no habra la e1istencia del derecho. Segundo postulados en relacin a la .scuela 4l&sica del %erecho 8atural: /. .l estado de naturale*a como respuesta racional para e1plicar la vida social. .l ser humano tiene formas de captacin del aprendi*a+e y del conocimiento por varias vas: auditivas t&ctil gustativas olfativas y visuales. ; se manifiestan a un solo sitio que es el cerebro que a su ve* est& compuesto por dos hemisferios: el i*quierdo y el derecho! y efectivamente por eso nos caracteri*amos por ser *urdos o derechos. .l punto que deseamos tocar es que se dice que algunas personas mane+an mas el hemisferio derecho que el i*quierdo! el hemisferio derecho no manifiesta a los *urdos particularmente la parte t&ctil y auditiva y el i*quierdo la visual y olfativa. .+emplo: en la (poca primitiva en los inicio de los tiempos alg"n da se pos por primera ve* el hombre sobre la tierra! y supongamos que el primer ser humano fue de se1o masculino! ese da ese primer hombre se encontr como dice el postulado en ese estado de naturale*a y habit en armona pa* y felicidad! compartiendo con todos los dem&s animales y go*aba de la naturale*a! pero un da ese primer hombre descubri que no estaba solo y hombre y mu+er un da especifico que no conocemos se encuentran por primera ve*: $<u( sucedi en ese primer encuentro' Lo primero que hicieron seguramente fue observarse estudiarse el uno al otro! pero no pudieron hablar! gesticular sonidos! por lo que para comunicarse debieron utili*ar se0as por lo que se presume que comen*aron a ense0arse mutuamente los sonidos de cada cual por e+emplo si al agua le decan =1= y a la monta0a =y= a su manera comien*an a darle nombres propios sonidos especficos a cada cosa a trav(s de la gesticulacin de palabras y aprendieron a comunicarse a trav(s de esos sonidos. .l e+emplo lo que busca es hacer entender que hasta ese primer encuentro tanto el hombre como la mu+er vivan aislados cada uno en su mundo y aparentemente no necesitaban la presencia del otro para vivir en comunidad pero en el momento en que se encuentran esta pare+a inicial no pudo vivir m&s aislada o separada! el hecho de sentir la necesidad de no separarse con lo que naci la curiosidad de conocerse y saber m&s all& de lo fsico de esas diferencias o parecidos que se encontraron entre ambos: como poder comunicarse y all dice la historia de la Filosofa que se da el supuesto racional para e1plicar la vida social. Si el hombre viviera aislado no e1istira la sociedad no se pudiera formar el grupo social y a pesar de que go*amos del intelecto la mente y la ra*n no seria necesario el uso como tal $por qu( con quien lo vamos a practicar' solo lo utili*aramos para nuestra supervivencia como animales racionales. 2. .l contrato social para +ustificar el origen del estado y del derecho. Supongamos que la primera pare+a tuvo cuatro hi+os y formaron el primer grupo social con el paso del tiempo vivan en armona pa* tranquilidad e igualdad! todo lo que tenan lo compartan hasta que un da cuando los cuatro hi+os eran ya adultos a unos de ellos le pic el instinto de individualidad lo que es cierto es que todo ser humano por naturale*a es malo malvado y egosta y por su naturale*a necesita desarrollar y e1plotar dentro del grupo social esa necesidad de individuali*arse para competir entre el grupo social y evolucionar. Supngase que fue al hi+o menor a quien se le desarroll esa naturale*a egosta y aplicando su lgica se dice a s mismo: =Porque yo tengo que permitir que este peda*o de tierra que he cuidado yo donde tengo mis cosechas mi ganado etc debo compartirlo con el resto del grupo! por lo que desde hoy decido que a partir de este momento esta tierra y todo lo que hay en ella es mo= con lo que nace el derecho a la propiedad privada! a partir de ese momento con la decisin de uno de los miembros del grupo social se rompe el equilibrio de ese grupo social que habra e1istido hasta ese momento que era la armona pa* tranquilidad e igualdad que se profesaban todos los miembros del grupo social por que uno de sus integrantes presenta una ruptura social por ello nace otra figura para suplir lo que inicialmente haba por lo que los otros deciden para acabar con el conflicto de que aceptan lo que el hi+o menor plante pero tambi(n (l para go*ar de lo que producen los dem&s tiene miembros del grupo social tiene que pedir permiso.

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La materia dice que e1iste un orden universal el orden universal est& compuesto es y ser& siempre igual! en primer lugar el primer persona+e que encontramos es al ser humano el hombre o la mu+er en forma individual! posteriormente con ese hombre se forma el grupo social pero desde el momento es que uno de sus integrantes rompe con el equilibrio por su naturale*a mala malvada y egosta! necesariamente tiene que nacer la figura del .stado y se manifiesta esta figura del estado a trav(s del lder del gobernante el patriarca etc. .l decide dicta las norman y crea por primera ve* ante el grupo social un dictamen y un mandato lo cual hace a trav(s de los instrumentos y elementos que le dicta el cerebro que es el %erecho 8atural. .l hombre no necesita ir a la escuela para entender el %erecho 8atural: 9libertad )gualdad derecho a la vida:. 8ace la norma +urdica como postulado racional del derecho natural a trav(s de la figura del lder o cabe*a de un gobernante y a trav(s de la figura del .stado. $%nde se encuentra el contrato social' .n el momento cuando el patriarca establece el primer convenio pacto contrato etc! entre el grupo social: .sto es tuyo pero t" tambi(n debes respetar lo que es de los dem&s. 5. Los derechos naturales del hombre como fundamento del .stado moderno. .stos derechos naturales del hombre para aquel momento eran: la libertad la igualdad y el derecho a la vida. .l hombre esbo*a con el derecho por primera ve* estos derechos adquiridos innatamente y se establece por primera ve* la norma +urdica que por supuesto fue es y ser& tiene y siempre tendr& como precedente los postulados del derecho natural sea en la materia penal civil administrativa laboral etc! toda norma +urdica creada por el ser humano promulgada y sancionada legislativamente tendr& su base en los postulados del %erecho 8atural: .sta es la ra* la base de la norma +urdica en >ene*uela y en cualquier parte del universo. La diferencia estriba en que esos derechos naturales tienen caractersticas particulares que debemos mane+ar. .l hombre nace con ellas y hasta que no acabe el hombre el %erecho 8atural prevalecer&. Los %erechos naturales son cientficamente ob+etivamente a trav(s del intelecto la base del %erecho de la norma +urdica y esas caractersticas no son m&s que las cuatro del %erecho 8atural: a: es innato: nace con el hombre b: es inmutable: nadie lo puede cambiar c: es imprescriptible: porque naci se mantiene y se mantendr& en el tiempo y en el espacio y! d: es inalienable: por que nadie lo podr& cambiar. .stas son las cuatro caractersticas del %erecho natural del ser humano. 4uales son las caractersticas que se presentan como +ustificativo del nacimiento del .stado moderno en otras palabras de la norma de hoy - seg"n las (pocas estamos en la (poca contempor&nea - 4u&l es el +ustificativo del %erecho 8atural! cmo se caracteri*a el %erecho 8atural a trav(s de estas cuatros caractersticas: es innato inalienable imprescriptible e inmutable.

Grados del conocimiento jurdico

6bservaremos durante este ob+etivo que e1isten grados del conocimiento +urdico y por supuesto eso indica que hay varias proposiciones varias tesis. Los grados de los elementos +urdicos tienen valor como elemento histrico es decir establecen que el hombre siempre ha pensado y que ra*ona desde sus inicios hasta hoy y nadie puede dudar de la presencia del conocimiento humano! pues si bien no podemos dudar del conocimiento debemos saber que e1isten grados del conocimiento. Para llegar hasta ac& e1iste una teora especifica denominada la 3noseologa com"nmente denominada teora del conocimiento. 3noseologa: .s una rama de la Filosofa 3eneral que estudia e investiga todo lo relativo al conocimiento su origen lmites alcances posibilidad valide* tipos y grados del conocimiento. 9Podemos decir que es la hermana de la Filosofa del %erecho:. La 3noseologa abarca el estudio completo del conocimiento en general de todas las ciencias! en cambio la Filosofa del %erecho abarca la sabidura en pocas palabras los dos elementos van de la manos no puede e1istir sabidura si previamente no hay un conocimiento. 3rados de conocimiento ?urdico: 3noseologa +urdica: .s la rama de la Filosofa 3eneral que estudia "nica y e1clusivamente al conocimiento ?urdico es decir el %erecho. 9Slo abarca el conocimiento del %erecho:: limita la capacidad de estudio! porque si la 3noseologa estudia las ciencias en general! la 3noseologa +urdica solo se encarga del estudio y la e1plicacin del %erecho y dentro de la 3noseologa +urdica es que vamos a conseguir la

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clasificacin de los tipos o grados del conocimiento +urdico seg"n la materia 9Filosofa del derecho: se dice que la 3noseologa +urdica nos da tres grados o tipos de conocimiento que son: ,-. .l conocimiento emprico o vulgar: %entro de la clasificacin de los grados del conocimiento +urdico comen*amos de menor a mayor. %e los m&s simples a los m&s comple+os. Por eso se comien*a por el conocimiento emprico o vulgar: que es el grado de conocimiento menor mediante una simple captacin de la realidad a trav(s o con la ayuda de los sentidos. @ecordemos que va desde el alumbramiento materno hasta el da en que mam& nos toma de la mano y nos lleva por primera ve* a un centro educativo. .l hombre en su primera fase inicial comien*a a evolucionar en el crecimiento fsico cronolgico y a trav(s de la edad se establece que el conocimiento del hombre es emprico o vulgar ese conocimiento lo consigue poco a poco a trav(s de las vivencias del da a da. .ste conocimiento es "nica y e1clusivamente obtenido mediante los sentidos. Por eso se dice que es el grado de conocimiento menor. /-. .l conocimiento cientfico o racional: .s un grado superior al conocimiento emprico y cuya "nica fuente es el intelecto la mente o la ra*n. Se dice que este segundo grado del conocimiento supera al conocimiento emprico o vulgar +ustamente porque su fuente es el conocimiento o la ra*n y comien*a desde ese da que mam& nos lleva a un centro educativo y concluye con el ttilo universitario fecha hasta la cual se estar& incurso en un grado o tipo de conocimiento cientfico o racional. 2-. 4onocimiento filosfico: .s el grado mas elevado del saber al que puede aspirar el intelecto humano. .ste esta en escala superior a los dos grados de conocimientos anteriores y llegamos a esta tercera fase del conocimiento filosfico desde el momento mismo en que obtienen el titulo universitario y se le esta dando paso al conocimiento filosfico. Si quien tiene un titulo de t(cnico superior puede sentirse plenamente convencido si efectivamente en su escala del intelecto humano conoce el AAB de lo que est& e+erciendo ser& un conocimiento filosfico. .n toda actividad cientfica o filosfica se debe proceder metdicamente: Para conocer el ob+etivo del tema 8C / debemos conocer el t(rmino m(todo: procedimiento a seguir para llegar a una realidad utili*amos esta va para llegar a una direccin determinada en el campo de la Filosofa del %erecho y la direccin que busca la Filosofa del %erecho a trav(s del m(todo no puede ser otra que el pensamiento un correcto pensamiento humano definiremos al m(todo desde dos puntos de vista: D(todo como nocin general. .s la va o camino a seguir para lograr un fin determinado. D(todo en la Filosofa del %erecho. .s un principio organi*ador del saber que se sigue para alcan*ar un fin y representa no slo un con+unto de procedimientos o instrumentos de indagacin de la verdad sino adem&s una direccin general de pensamiento. Si desagregamos el t(rmino m(todo y lo aplicamos a la definicin seg"n la Filosofa del %erecho nos vamos al primer p&rrafo: ,: .s un principio organi*ador del saber : @ecordemos que filosofa del derecho significa aprender poco a poco de lo m&s sencillo a lo m&s comple+o. Forma sistem&tica del conocimiento que no puede ser alterada sino que tiene que se en forma ordenada adecuada y coherente. .n este caso el m(todo de la Filosofa del %erecho nos indica que tenemos que ir paso a paso en orden sucesivo en una direccin previamente utili*ando los instrumentos y procedimientos medios mecanismo para llegar a un correcto pensamiento o lo que es lo mismo al saber: cuando tenemos claro o correcto algo no necesariamente es un saber es un pensamiento! pero cuando efectivamente ese pensamiento o algo correcto es para mi y para los dem&s algo verdadero all si hay saber. .l m(todo en la Filosofa del %erecho nos indica que vamos a tener una consecuencia un fin determinado que es la consecucin de unos pasos previamente seguidos que no pueden seguirse en una forma alterada. .n el caso individual lo que buscamos es un correcto pensamiento pero si ese pensamiento slo tiene lgica para m y no para el grupo social en general es un pensamiento lgico mas no es un pensamiento verdadero! pero si el pensamiento tiene coherencia conmigo y con los dem&s es un pensamiento verdadero y en pocas palabras: logramos el saber. .s decir hay coherencia grupal y no individual esto es lo que busca la Filosofa del %erecho a trav(s del m(todo: el principio organi*ador del saber que representa no slo el con+unto de procedimientos medios o instrumentos en todas esas vas herramientas que necesita el ser humano en forma individual para buscar al colectivo y a su ve* ese colectivo le devuelva a esa persona individual que e1iste coherencia en el pensamiento cuando decimos que uno m&s uno es dos es verdad para mi y para ustedes. Si yo escapo de esta definicin y no hay coherencia en el pensamiento ya no hay coherencia ni armona en ese punto no hay saber e1istir& la lgica del pensamiento m&s no el saber. La Filosofa del %erecho busca como fin determinado o consecuencia ultima el saber que sea para mi y para el grupo social igual en pocas palabras que no e1ista la duda que no e1ista incertidumbre la mentira... La Filosofa del %erecho busca la verdad la certe*a de algo el saber: sabidura.

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Si no e1iste la certe*a y la verdad all no estar& el saber de la mano nuestra materia. La comunicabilidad del %erecho. .s el m(todo por e1celencia de la filosofa del derecho! porque a trav(s de la comunicacin del grupo social ayudado de la herramienta privilegiada que es el %erecho puede vivir ese grupo social en pa* en armona y tranquilidad. La comunicabilidad del %erecho es el m(todo por e1celencia de la filosofa del %erecho! es una herramienta que nos sirve para entender lo que es la norma +urdica como miembros del grupo social. .n todo grupo social para que e1ista una buena comunicacin entre los seres humanos se necesita previamente la e1istencia que del %erecho. Si recordamos el tema 8C , la primera tesis que vimos en la .scuela 4l&sica del %erecho 8atural: la naturale*a humana como fundamento del %erecho: si no e1iste el hombre no e1istira el %erecho. La comunicabilidad del %erecho ya no como una posicin tesis de la .scuela 4l&sica del %erecho 8atural sino como m(todo e1celente b&sico como fin superior para poder utili*arlo como fit bacE y e1ista una buena comunicacin entre ustedes y yo. Sin el %erecho viviramos en una soberana matan*a no e1istira pa* tranquilidad y sobre todo seguridad. Para crecer el m(todo por e1celencia de la Filosofa del %erecho como b"squeda de medios eficaces que posibiliten el incremento de conocimientos o el logro de nuevos descubrimientos que aumenten nuestro efectivo saber de la realidad es necesario aplicar la comunicacin en la sociedad mediante el %erecho por cuanto nos induce por reglas conductuales a una buena e1presin e identificacin de unos con otros en la sociedad. $4mo lograremos saber que efectivamente la comunicabilidad es el m(todo por e1celencia para tener las herramientas b&sicas y llegar al conocimiento verdadero' seg"n la historia de la Filosofa se dice que los autores tomaron dos posiciones o tesis y ambas tesis se contraponen! la primera tesis establece que la comunicabilidad del %erecho se da de una nacin a otra de un pas a otro y $4mo se da esa comunicabilidad del %erecho entre ambos pueblos' Seg"n los autores que acogen esta posicin establecen que el hecho de que e1ista la identidad humana es decir la presencia del ser humano el espritu humano como miembro de un grupo social es factor necesario y suficiente. Para que e1ista este m(todo no se necesita mas nada basta slo la presencia del hombre que forma parte del grupo social pues ya all va a nacer el derecho. La segunda posicin dice: no es slo b&sica la presencia del ser humano para que se de la comunicabilidad del %erecho es necesario que estos dos pueblos naciones que se van a comunicar a trav(s del %erecho como m(todo por e1celencia de la filosofa del %erecho tienen que tener un nivel de civili*acin y cultura para ello. Si estas dos poblaciones o sociedades no tienen un nivel de cultura y civili*acin similar lamentablemente all no puede haber una buena comunicabilidad del %erecho.

En

resumen

Slo necesitan para establecerse la presencia del hombre como parte de un grupo social que busca un fin determinado. .stablece que no es suficiente slo la presencia del hombre sino que adem&s es necesario que para que dos pueblos se interrelacionen y se comuniquen y se estable*ca la presencia de la norma +urdica tienen que tener un nivel de civili*acin y cultura similares lo que es lo mismo que el pueblo receptor capte en forma natural y se le haga sencillo el mensa+e del pueblo emisor! o dicho en otras palabras la segunda posicin establece que si e1isten dos pueblos uno va a ser el que va a transportar al otro las instituciones +urdicas y que esas adaptaciones y esos transplantes van a pasar de un pueblo a otro gracias a que esas dos sociedades tienen un mismo nivel de civili*acin y cultura. Si no e1isten estas dos posiciones lamentablemente no se puede dar una buena comunicabilidad del %erecho. Fna es la consecuencia de la otra que se estable*co dando e+emplos de ambas teoras: .n primer lugar: .l hombre individualmente como ser aislado no necesita la presencia de la norma +urdica en este caso si est& aislado con quien se va a comunicar. .n segundo lugar: .l grupo social: >ene*uela con el grupo social: 4olombia tienen actualmente paralelas o similares civili*aciones y similitudes en el caso de sus instituciones +urdicas: $<ui(n transmiti la norma +urdica y qui(n a su ve* la copi' $>ene*uela de 4olombia o 4olombia de >ene*uela' 7omando el e+emplo de estos dos pases >ene*uela adapta esos transplantes de instituciones +urdicas y adem&s polticas de 4olombia y las transplanta para si porque tenemos culturas seme+antes en pocas palabras esos dos pases esas dos sociedades tienen elementos agregados para que se pueda dar una comunicabilidad del %erecho entre ellos. 4u&l es la cultura que indica que nuestro grupo social es similar o

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parecido a los colombianos: el idioma el clima la historia las instituciones polticas las instituciones +urdicas etc. # nivel de la historia >ene*uela y 4olombia se formaron en tiempos paralelos! pero luego que ambos pueblos fueron surgiendo igual en este caso las instituciones +urdicas y polticas a trav(s de la historia de la Filosofa de >ene*uela ha sido una transculturi*acion de otras naciones pero la que nos viene r&pido y cerca es la de 4olombia. Gay dos tesis o posiciones que desprende el m(todo de la comunicabilidad del %erecho que nos da el origen el nacimiento de la comunicabilidad del %erecho: La primera posicin e1presa lo siguiente: Se da la comunicabilidad del %erecho siempre que e1ista la identidad humana es decir la presencia del hombre en un territorio fi+o y determinado. .n cambio la segunda tesis o posicin que se contrapone a la primera dice o establece: que no basta la presencia del hombre sino que es necesario adem&s las adopciones o transplantes de una nacin a otra o de un pueblo a otro o de un grupo social a otro siempre y cuando ambos grupos sociales o ambas naciones o ambos pueblos tengan un nivel de civili*acin y cultura similares es decir que el pueblo nacin o grupo social receptora tengan elementos que los identifiquen a ambos en tiempo educacin e instituciones parecidas 9con la nacin pueblo grupo social emisor:. 7odos los grupos sociales crean su propio %erecho independientemente de la numerologa de sin son pobres o ricos! todos crean sus normas +urdica esas normas +urdicas van evolucionando a la par de esos pueblos de sus culturas que es un elemento que une a ambas posiciones en el transcurso de la evolucin. Lo b&sico es que e1ista la presencia del grupo social y este grupo social en comparacin a otros independientemente que est( cerca o le+os necesita un espacio y tiempo elementos similares. .n este caso ambos han creado a su manera la norma +urdica y esa norma +urdica a medida que ha evolucionado tienen elementos similares gracias a la cultura. 6?6: Fna pregunta de e1amen es desarrolle la comunicabilidad del %erecho 4lasificacin de los m(todos. ,. D(todo @acional lgico o analtico: La metodologa que necesita el ser humano para la consecucin de un fin determinado y que para la Filosofa del %erecho no puede ser otra que el saber la verdad la certe*a de algo y que esa certe*a sea tanto para ti como para el e1terior o toda la colectividad. .l m(todo racional efectivamente es la herramienta que nos va a inducir a eso a trav(s del intelecto la mente o la ra*n. .n pocas palabras el m(todo racional es aquel en virtud del cual admitimos que la pura ra*n anali*a la realidad buscando lo que es realmente mediante el intelecto la mente o la ra*n. .n pocas palabras seg"n el m(todo racional lgico o analtico el ser humano es el "nico ser de la especie humana viviente que puede pensar ra*onar y anali*ar a trav(s del intelecto la mente o la ra*n y a trav(s de la ra*n es precisamente como obtenemos una verdad verdadera se llega a la conclusin que utili*ando el m(todo racional la conclusin que vamos a obtener all debe ser verdadera no debe caber ninguna duda sino que efectivamente la solucin a un conflicto determinado o a un problema que se nos presente en la vida diaria utili*ando el m(todo racional encontraremos la solucin debe ser verdadera. .+emplo de un m(todo racional: Hvulo I .spermato*oide J vida. Sabemos todos que el ser humano es creado a trav(s de la unin del espermato*oide con el vulo. # trav(s del m(todo racional aplicando los conocimientos cientficos podemos llegar a esa verdad verdadera. .l m(todo racional a su ve* esta dividido en / m(todos: .l m(todo racional deductivo: se dice que es aquel en virtud del cual se va de lo general conocido a lo particular desconocido. .l m(todo racional inductivo. Se dice que es aquel en virtud del cual se va de lo particular conocido a lo general desconocido. #mbos m(todos a su ve* se complementan uno de otro. 4uando hablamos de deduccin este es el m(todo racional por e1celencia que utili*a la Filosofa del %erecho siempre va de lo general conocido a lo particular desconocido busca e1traer sacar conclusiones particulares y que hechos particulares se conviertan en ley. La induccin de esos hechos particulares busca obtener un hecho general que tambi(n tome el car&cter de ley. #lgo que aqu es desconocido para nosotros hasta el momento de la conclusin: d&ndole solucin al planteamiento del caso planteado es que vamos a conocer esta realidad. 4uando utili*amos el m(todo racional deductivo usando la famosa pir&mide de Eelsen donde la c"spide de esa pir&mide es la 4onstitucin 8acional si se necesita aplicar una materia de menores se utili*ara la deduccin. /. D(todo 3en(tico: 8acimiento "nica y e1clusivamente del %erecho! aqu aplicamos el m(todo gen(tico para conocer esa ra* de dnde se origina el %erecho de dnde proviene esa norma +urdica. .l m(todo gen(tico es aquel m(todo en virtud del cual se dirige a la investigacin del movimiento al origen del %erecho y su evolucin ulterior o posterior. Partiendo de las fases primitivas pasando por sus desarrollos

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posteriores hasta alcan*ar el an&lisis de su mayor evolucin encontrando en dichos procesos sus elementos comunes y las notas peculiares de cada sistema para dar paso a nuevas formas a tono con las necesidades y circunstancias imperantes lo cual significa que el m(todos gen(tico va a estudiar anali*a "nica y e1clusivamente el origen y nacimiento del %erecho de la norma +urdica desde el inicio del primer hombre hasta nuestros das! y que se va a observar all esas notas peculiares lo que subsiste lo subyace y lo que desaparece a tono con la evolucin de los tiempos: lo que fue lo que es y lo que puede ser... 2. D(todo 4omparativo: .s la secuencia del m(todo gen(tico estamos hablando igualmente del %erecho pero ya no desmembrados escudri0ando ese origen o nacimiento de esa primera norma que produ+o el hombre en el grupo social! si no que aqu se va a utili*ar esa nueva norma +urdica para compararla confrontarla con otros grupos sociales inclusive dentro de ese mismo grupo social original hasta nuestros das como ha ido evolucionando a trav(s de los tiempos: en este caso se denomina el m(todo histrico por e1celencia m(todo comparativo que establece una comparacin de esa norma inicial en la fase primitiva hasta nuestro das y se establece ese punto de concordancia entre los dos grupos sociales uno individualmente: como fue como es y como ser& y de un grupo social frente a otro grupo social. .l m(todo comparativo es aquel m(todo en virtud del cual se permitir& desarrollar una historia universal del derecho por cuanto es un m(todo histrico por e1celencia ya que establece una confrontacin entre las diversas etapas sucesivas del desarrollo de una sociedad o entre las diversas comunidades sociales que coe1isten principalmente las que son independiente entre si. .+emplo: $4mo el grupo social efectivamente siendo coordinado mane+ado por la norma +urdica ha ido o ha tenido que evolucionar a trav(s de los tiempos' Sucede a trav(s del derecho consuetudinario dado por el grupo la costumbre! que dio paso a la norma! nuestra norma su influ+o su adaptacin en otros pueblos. .+emplo: Si confrontamos a >ene*uela consigo misma. # trav(s de la evolucin del grupo social vene*olano igualmente a tenido que evolucionar la norma +urdica: desde el a0o ,AAK en adelante hay nuevas normas nuevas instituciones como por e+emplo: el 46PP! la L6P8#! etc. <ue no e1istan all es donde se encuentra la evolucin de esa norma +urdica que efectivamente la estudiamos desde su origen a trav(s del m(todo gen(tico pero en el m(todo comparativo vamos es a confrontar desde su nacimiento hasta nuestros das lo que ha quedado y lo que permanece. Si nos salimos de >ene*uela el e+emplo mas palpable es el de 4olombia y que nos ha de+ado m&s cultura a trav(s de sus instituciones +urdicas $que pasa all' confrontamos como ha ido evolucionando >ene*uela a la par de 4olombia cuales han sido las transformaciones de la norma +urdica colombiana a la vene*olana! y hoy da >ene*uela es la que esta transculturi*ando normas +urdicas e instituciones a 4olombia. Si tengo una laguna y no e1iste una norma para ser aplicada ante su necesidad el legislador crea una nueva norma para ser aplicada.

Relacin de la filosofa del Derecho con otras ciencias y disciplinas. Diferencias

.l %erecho: .s un con+unto de reglas de conductas de car&cter +urdicas de cumplimiento obligatorio o for*oso y en caso de incumplimiento se llega a una sancin de tipo punitivo o pecuniario y tiene como ob+etivo regular la conducta del hombre en el grupo social. Filosofa del derecho: .s un con+unto de reglas de conducta que regulan el comportamiento del hombre en sociedad de forma voluntaria y natural a trav(s de las herramientas que los pensadores de todos los tiempos nos han legado como tributo y que facilitan la aplicacin del derecho y cuyo incumplimiento generara e1cepcionalmente una sancin de recha*o o repudio social. La sancin: en el %erecho es pecuniaria o punitiva en la Filosofa del derecho la sancin si se da es una sancin de recha*o o de repudio social 9diferencia con el derecho: %ebemos estar claros que la ciencia que se relaciona con otras ciencias es la Gistoria del %erecho. REL'%#&$ E$TRE F#L()(F*' DEL DERE%-( . DERE%-(, #mbas son un con+unto de reglas de conductas. L&sicamente es que ambas regulan el comportamiento del hombre en la sociedad 9esta es la relacin entre el derecho y la Filosofa del %erecho propiamente: D#FERE$%#'), .n el derecho las reglas son de cumplimiento obligatorio o for*oso. .n la filosofa las reglas se cumplen de forma voluntaria o natural.

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Las normas del derecho son de car&cter +urdico y las originan los legisladores. Las normas o reglas conductuales en la Filosofa del %erecho son voluntarias o naturales dadas por los filsofos o por las herramientas que nos han de+ado como tributo. La Lgica: .s la ciencia de las leyes modos formas del pensamiento humano y del conocimiento cientfico. Filosofa del derecho: .s la ciencia de las ciencias +urdicas que estudia el pensamiento humano especficamente la norma +urdica. REL'%#&$ DE L' L&G#%' . L' F#L()(F*' DEL DERE%-(, #mbas se abocan al estudio del pensamiento humano. Para hallar un fin determinado en ese pensamiento hay tres elementos que las caracteri*an que son: coherencia claridad y armona. D#FERE$%#' E$TRE L' L&G#%' . L' F#L()(F*' DEL DERE%-(, La lgica estudia el conocimiento cientfico: su aplicacin se va a observar en el conocimiento de todas las ciencias! .n cambio con la filosofa del derecho su aplicacin se va a observar solamente en el conocimiento +urdico. Para la lgica su ob+eto su finalidad a dnde va: es al pensamiento correcto m&s no necesariamente tiene que ser verdadero es decir cierto! pero es correcto! en cambio en la Filosofa del %erecho siempre ese fin ese resultado esa consecuencia que persigue tiene que ser verdadero. .s decir! que cuando aplicamos un pensamiento lgico lo importante es que sea correcto para m aunque no sea verdadero para el grupo social. .n cambio cuando se aplica un pensamiento filosfico tiene que ser verdadero para m y para el grupo social. Por e+emplo si digo v&monos porque ya es tarde porque son la die* de la noche eso es correcto para m pero no es verdadero para el grupo social porque al ver el relo+ son las M:2N PD! esa hora 9pensamiento: si es verdadero para mi y para el grupo social. En resumen, Lo que persigue la lgica es el pensamiento correcto m&s no necesariamente tiene que ser verdadero. Lo que persigue la Filosofa del derecho a trav(s de la aplicacin del pensamiento siempre debe estar de acuerdo consigo mismo y con el grupo social. .n cambio con la lgica siempre puedo estar de acuerdo conmigo mismo pero no necesariamente con el grupo social. L# 6876L63O#: .s una rama de la metafsica que estudia al ser. Pero aqu necesito para relacionar la ontologa con la filosofa saber que es la metafsica. # pesar de que la 6ntologa abarca el ser humano tanto como ser material inmaterial y ente com"n. /0u1 es la metafsica2 .s una rama de la Filosofa 3eneral que estudia al ser en pocas palabras la Detafsica viene a ser hermanita de la Filosofa 3eneral y ambas estudian al ser humano. .ntonces la Detafsica viene a ser la rama de la Filosofa 3eneral madre o pr&ctica que estudia al ser humano. Filosofa del %erecho: .s una rama de la Filosofa 3eneral que estudia al ser humano desde el punto de vista +urdico aplicado al entorno social. REL'%#&$ E$TRE L' ($T(L(G*' . L' F#L()(F*' DEL DERE%-(, #mbas estudian al ser humano. #mbas son ramas que se derivan de la Filosofa 3eneral madre o pr&ctica. D#FERE$%#') E$TRE L' ($T(L(G*' . L' F#L()(F*' DEL DERE%-(, La 6ntologa estudia al ser: humano y animal 9de las dem&s especies:! al ser material e inmaterial en pocas palabras estudia adem&s del ser humano a todos los seres vivientes corpreos e incorpreos. La Filosofa del derecho slo estudia al ser humano desde el punto de vista +urdico. La 6ntologa es una ciencia general que estudia el cuerpo lo descompone en lo material e inmaterial terrenal o viviente animal o vegetal: es una ciencia muy completa que lo abarca todo. La 6ntologa como rama de la Filosofa 3eneral se aboca a todas las cosas en general! se dice que en su aplicacin esta rama de la Detafsica estudia al ser pero desde el punto de vista est&tico inmvil indivisible y eterno! no perece en el tiempo ni en el espacio: fue es y ser& siempre el mismo. La Filosofa del %erecho como rama de la Filosofa 3eneral estudia el ser din&mico en pocas palabras es un ser mvil divisible cambiable m&s no puede ser eterno: .l ser ha cambiado en el tiempo y en el espacio. L# 386S.6L63O#: .s la rama de la Filosofa general madre o pr&ctica que estudia el conocimiento en general de todas las ciencias. La 3noseologa ?urdica: .s la rama de la Filosofa general que estudia el conocimiento especialmente de la norma +urdica! del %erecho.

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La Filosofa del derecho: .s una rama de la Filosofa general que estudia especialmente el %erecho o es la ciencia suprema que se encarga de investigar o estudiar especialmente al %erecho o a la norma +urdica como tal. @.L#4)H8 .87@. L# 386S.6L63O# ; L# F)L6S6FO# %.L %.@.4G6: #mbas son ramas de la Filosofa general madre o pr&ctica. #mbas estudian e investigan al conocimiento humano. D#FERE$%#'), La gnoseologa se ubica especialmente a estudiar el conocimiento general de todas las ciencias. .n cambio La Filosofa del %erecho slo estudia la ciencia +urdica es decir al %erecho. L# D6@#L: La moral tiene su origen etimolgico en el vocablo griego: Doros - Doraes que significa costumbre! entonces! La moral es la ciencia de las costumbres sociales que constituye el bien en general y que se encarga en regular la conducta del hombre en el grupo social. La Filosofa del %erecho: .s la ciencia +urdica que persigue el orden social a trav(s de la regulacin de la conducta humana tomando en cuenta las acciones e1ternas de este individuo que se refle+an en la colectividad. @.L#4)H8 .87@. D6@#L ; F)L6S6FO#: #mbas regulan el comportamiento del hombre en la sociedad. %)F.@.84)#S: La moral se dirige al bien en general en cambio La Filosofa del %erecho persigue el orden social. La moral se dirige a las acciones internas del individuo 9yo con yo: que se manifiestan al colectivo. La Filosofa del %erecho se dirige a las acciones e1ternas del individuo en el grupo social 9yo con el grupo social:. .L %.@.4G6 8#7F@#L .8 L6S 3@).36S #ntecedentes del mundo antiguo. Los Presocr&ticos. Los Sofistas. Scrates. Platn. #ristteles. .l Gelenismo en 3recia y @oma. #87.4.%.87.S %.L DF8%6 #87)3F6: Lo vamos a considerar desde la etapa primitiva 9cuando el hombre aplic el %erecho natural:. La edad de piedra se denomin as porque cuando comen* el desequilibrio en el primer grupo social por el primer hombre que busc por su ambicin y decidi que algo era suyo! pero al no conocer de valores ni de (tica se aboca a la defensa material! y el elemento que tena para ello a la mano era la piedra que da su nombre a la primera etapa del ser humano porque (ste comen* a defender su sobrevivencia a trav(s de la piedra. %e la edad de piedra el hombre pasa a otra etapa llamada el paleoltico: en (ste periodo el hombre talla la piedra y la utili*a con mas precisin por lo que la mane+a me+or y finali*ando (sta etapa se establece seg"n la edad cronolgica de la historia universal que se presume fue a finales del siglo > a.c. Los antecedentes del mundo antiguo comien*an desde la etapa inicial o primitiva hasta la cada del imperio romano de occidente que sucedi en el siglo > a.c. +ustamente para aquel entonces se presume que en ciertas partes del nivel mundial esa etapa neoltica e1ista pero hasta all lleg su e1istencia e1actamente en el a0o 5PM a.c siglo > a.c. esta es la etapa que debemos estudiar. Se dice que en esta etapa de la cual nosotros somos descendientes podemos ubicarla efectivamente en una sola *ona geogr&fica que abarca los ros ."frates y 7igris en concordancia con el mar Dediterr&neo! con las riveras del ri 8ilo y tambi(n con la cuenca del Sue*. Lo que nos ubica en el cercano medio 6riente conformado por Desopot&mia la )ndia @usia parte de 4hina! etc. Se dice que esta parte fue la primera parte territorial que se form y de all venimos nosotros. 9.sta historia general no ser& preguntada en el e1amen: Lo que si se pregunta en los e1&menes es la parte teolgica y la parte cientfica que se observa en el mundo antiguo. La parte cientfica como antecedente del mundo antiguo es que efectivamente e1iste el grupo social 97ema ,: inicial para poder convivir necesit de la norma pero no hay otros preceptos en aquel entonces sino los preceptos del %erecho 8atural por que era lo "nico que el hombre tenia como herramienta para poder defenderse y tratar de convivir en armona pa* y felicidad dentro de ese grupo social. La parte teolgica se dice que se divide en tres etapas! seg"n la ciencia teolgica. %esde el punto de vista teolgico la historia de la Filosofa har& conocer har& conocer el inicio de ese %erecho 8atural establecido en tres etapas o edades que son: ,-. La edad de la ley natural: #barca o va desde la aparicin de los primeros hombres sobre la fas de la tierra hasta el famoso persona+e bblico llamado Dois(s. /-. La edad de la ley escrita:

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#barca o va desde Dois(s hasta el nacimiento de ?esucristo en Lel(n ?udea como redentor del grupo social. 2-. La edad de la ley de gracia: #barca o va desde el nacimiento de ?esucristo en Lel(n ?udea! hasta la consumacin de los tiempos. >olviendo sobre la leyenda etapa - la edad de la ley escrita - que como sabemos arranca desde mois(s! y que a diferencia en la primera edad de la ley o Ley 8atural donde no e1ista la pr&ctica del %erecho Positivo no e1ista la norma escrita puesto que en esa etapa primitiva y rudimentaria no saban los hombres ni siquiera leer ni escribir. #l pasar a la segunda etapa o ley escrita a trav(s de la Liblia se dice que Dois(s recibi de dios las tablas de la ley! lo que hace que se origine la ley escrita la que va a ser conocida por todos a trav(s de las dos tablas que manifiestan o contienen M,2 mandamientos que com"nmente conocemos como los die* mandamientos leyes que se denominaron el 7or&. #qu nace la ley escrita tomando como base o don divino que le da al hombre el %erecho 8atural. .n la "ltima fase o Ley de 3racia! donde ?esucristo se manifiesta al grupo social o a la humanidad para defendernos a trav(s de una ley de gracia que busca la salvacin del hombre. L6S P@.S64@Q7)46S .sta conformada a su ve* por cuatro escuelas: 7ales de Dileto 9M/5 - K5R a.c.: #na1im&ndro 9M,, - K5M a.c.: #na1menes 9KRR - K2N a.c.: ,-. La .scuela ?nica de los 4osmlogos /-. La .scuela de los Pitagricos 9KPN-5AM a.c.: 2-. La .scuela Geli&tica: Parm(nides 9K5N-5PN.a.c.: 5-. La .scuela de .feso 9K2M - 5PN a.c.: .n el caso de los presocr&ticos lo que debemos saber es que esta escuela busco conocer cual era el origen de las cosas en el universo pr&cticamente la escuela presocr&tica 9antes de Scrates: seg"n la (poca de la historia nos establece que todas estos historiadores filsofos y pensadores griegos de aquel entonces pertenecientes a esta escuela buscaban conocer cual era el origen de las cosas: como se haba formado la tierra cu&l era el por qu( de su origen como se formaron el sol la luna las estrellas etc. ; particularmente cada uno de los m&1imos e1ponentes de esta escuela lleg a una conclusin: establecan que los seres vivos incluyendo al hombre as como la naturale*a en general tenan un por qu(! y daban una e1plicacin a esto desde su punto de vista pensante como cientficos de cmo era que se haban originado las cosas en el universo. #: 4omen*ando por la primera escuela presocr&tica! que es al .scuela ?nica de los 4osmlogos! que va a tener tres representantes: .mpe*ando por 7ales de Dileto que se conoce con este nombre por la decencia de la provincia donde naci o vivi. ,: Se dice de tales de Dileto que est& dentro de los siete sabios cuyos nombres se han mane+ado en la historia universal de la Filosofa. Gistoriador poltico lingSista conocedor de la naturale*a la filosofa la matem&tica la astronoma la geometra etc! era un hombre bastante preparado para aquel entonces. Particularmente la .scuela ?nica de los 4osmlogos como su nombre lo indica la ciencia cosmolgica o cosmogona es la que se encarga de conocer la problem&tica de la naturale*a en el mundo es decir como se originan las cosas en la tierra. 7ales de Dileto deca que el "nico elemento o sustancia que puede darle vida a todo el universo es el elemento agua. .s decir que para (l el origen de las cosas es el elemento agua. /: Para #na1im&ndro el origen de las cosas a pesar de ser discpulo de 7ales de Dileto establece una contradiccin! porque si bien es cierto que el agua es fuente de vida y es el elemento vital de todo ser vivo establece que e1iste otro elemento que es superior al agua del cual se originan todas las cosas! y ese elemento el lo denomina: #peirn que significa lo ilimitado. #na1im&ndro describe al apeirn como un ente superior inmvil indivisible eterno continuo "nico! que no se puede palpar no se puede tocar! que e1iste indefinidamente y es capa* de originar las cosas en el universo. .sta e1plicacin no es palpable en nuestros das tan f&cilmente y es dependiente de dos puntos de vista: el punto de vista cientfico y el punto de vista teolgico. %esde el punto de vista teolgico podemos decir que para #na1im&ndro el origen de las cosas! a pesar de que est& muy le+os de la creencia divina de ?esucristo o de %ios el establece que e1iste un ser superior que no se ve no se siente no se conoce! pero que es el originador de las cosas en el universo. Ser divino al que da la categora de ser supremo o superior.

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%esde el punto de vista cientfico filosfico entendemos que para #na1im&ndro ese #peirn ese ser ilimitado no puede ser otra cosa sino el sistema solar incluyendo al planeta tierra! que dio origen a todas las cosas en el universo. 2: #na1menes: Se contrapone a ambos maestros anteriores 97ales de Dileto y #na1im&ndro:. .stablece que el origen de las cosas no puede ser otro elemento que el #ire porque nadie puede sobrevivir sobre la superficie terrestre sino consume aire para nosotros hoy el o1geno. .studian o investigan el origen de la naturale*a de todo ser viviente sobre la fas de la tierra! que es lo que da origen a las cosas! no estudian o se abocan al hombre e1clusivamente sino a todos los seres vivos que e1isten sobre la fas de la tierra incluyendo a las cosas materiales es decir la naturale*a en si: monta0as ros mares etc. .sto es en la generalidad lo que estudiaban los presocr&ticos. Pero el ser humano no era el centro del estudio de los presocr&ticos incluan al hombre pero no se abocaban a la parte antropolgica sino a la parte material m&s fsica que a lo humano. @ecordemos que est&n conformados por cuatro escuelas y cuales son los representantes de cada una y cual era su visin particular. L: .scuela de los Pitagricos: Siguiendo la onda del origen de las cosas en el universo! Pit&goras establece como maestro de la ciencia matem&tica y de la geometra la numerologa como elemento b&sico de estudio de las matem&ticas y que era el n"mero el elemento b&sico del origen de las cosas! estableciendo una relacin b&sica! una problem&tica filosfica que lleg a una conclusin: deca que el n"mero era similar y a la ve* tan heterog(neo como el matrimonio la +usticia y el %erecho. 4uando Pit&goras afirma que el numero es el origen de todas las cosas en el universo lo que quiere decir es que es una ciencia e1acta perfecta que no debera caer en contradiccin! tiene que ser as es el deber ser! no puede establecerse algo distinto. La numerologa establece una secuencia de perfeccin. Seg"n Pit&goras los n"meros se establecen a trav(s de una secuencia de puntos y los puntos a su ve* tienen una identificacin: el numero , un punto! el numero / la recta! el numero 2 un triangulo! el 5 el cuadrado! el K el pent&gono! etc. ; as hasta el infinito! luego la matem&tica es la ciencia e1acta que estudia Pit&goras y que da igual a geometra y en el universo se establece que est& significacin de puntos de lneas continuas y e1actas forman todas las cosas en el universo. 7odo ser que habita ac& tiene una confeccin forma sucesiva y continua tiene un inicio y un fin y eso lo establece a trav(s de la geometra y da la e+emplificacin a trav(s de la simbologa de cada n"mero y es m&s lo lleva a la historia a la literatura! y da la e+emplificacin a trav(s de la +usticia y del %erecho. 4uando por e+emplo e+emplifica el %erecho dice que el %erecho es algo tan heterog(neo pero a su ve* constituye algo similar como la numerologa! porque particularmente el hombre cuando se origina la norma que nos va a regir como miembros del grupo social se establece que debe ser igual tanto para mi como para los dem&s miembros del grupo social pero si rompemos esa cadena si alteramos esa normativa lo que quiere decir Pit&goras es que esa formacin de elementos de la numerologa tienen una secuencia y deben tener una conclusin e1acta perfecta sin error ni equivocacin! pero en el caso de que se rompa esa secuencia puede llegar a ser corregida porque para (l la matem&tica o la geometra son una ciencia netamente perfecta y que su contenido no debe admitir errores es el deben ser. #s como en el %erecho en la aplicacin de las normas en el grupo social se da la +usticia como conclusin. .+emplo: Si en un pas civili*ado donde se conocen las normas pero un grupo rompe esa cadena efectivamente se pierde la continuacin pero posteriormente se subsanan inmediatamente. 4: .scuela Geli&tica: Parm(nides al igual que Ger&clito son dos grandes metafsicos. #qu establecemos una cadena distinta dentro del orden que hemos visto de los presocr&ticos! cada uno de ellos establece cual es el origen de las cosas pero ahora la e1plicacin se va al plano metafsico propiamente dicho. 4omen*amos por la .scuela Geli&tica Parmnedes es metafsico desde el punto de vista ontolgico! en pocas palabras establece que e1iste un ser que va a originar todo en el universo y que no puede ser otro sino el =.nte= nombre que para nosotros no es com"n. .se ente es un ser desde el punto de vista metafsico 9recordemos que la metafsica estudia al ser como parte de la ontologa que estudia al ser: que tiene las siguientes caractersticas: est& sumergido en el tiempo y en el espacio sin cambios de ninguna naturale*a pero que a su ve* ese ente establece como el creador de la cosas en el universo que efectivamente hemos estado a trav(s de la historia! naturale*a hombres y seres vivientes en general de la misma forma. Por lo que descartamos totalmente esta teora. Si nos vamos a la parte teolgica no hay ning"n ser est&tico. Si nos convertimos en ateos! no lo cono*co no lo siento no lo veo no lo palpo no se si es din&mico o es est&tico.

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Si nos vamos a la parte filosfica y cientfica estable*co que no puede e1istir un ser netamente parali*ado que de origen a algo. Pero cual podr& ser ese elemento est&tico que nos establece Ger&clito y que (l denomina el ente: efectivamente establece desde el punto de vista cientfico que se este ente es el sol. %: La .scuela de .feso: Ger&clito es otro metafsico que desde el punto de vista filosfico establece que el elemento que da origen a las cosas es el devenir y que ese devenir no puede ser otra cosa que el fuego! que como ser din&mico es el "nico que tiene las caractersticas cambiantes volubles y que establece en el universo el origen de las cosas. Pero el fuego a su ve* para que estable*ca el origen de las cosas en el universo tiene que estar relacionado con tres elementos m&s que son: el aire el agua y la tierra! y cuando los cuatros elementos hacen combustin es cuando se va a establecer ese origen de todo en el universo. Para Ger&clito el origen de las cosas en el universo es el elemento fuego como ser din&mico en el devenir a diferencia del ente que establece Parm(nides y (l dice que no es as. L6S S6F)S7#S Si nos ubicamos a principios del siglo )> y finales del siglo > a.c. los sofistas eran un grupo de maestros ambulantes personas de ba+os recursos econmicos pero grandes maestros intelectuales preparados para la instruccin de ciertas disciplinas como el arte de hablar en p"blico el ra*onamiento legal la +usticia y la cultura en general. .n estos aspectos se dice seg"n la historia griega que para finales del siglo > hubo un resurgimiento de la navegacin de la industria! en pocas palabras del comercio! por lo que hubo un florecimiento econmico que alcan* a los peque0os comerciantes artesanos y campesinos griegos que se hicieron los nuevos ricos de ese perodo! pero al adquirir rique*as y poder econmico! ambicionaron el poder poltico pero estaban consientes que para poder adquirir ese poder 9gobierno: tenan que estar preparados y tratar de competir como intelectuales en el aspecto poltico con los grandes gobernantes y para acceder a esta preparacin contrataron los servicios de estos maestros ambulantes 9los sofistas: a cambio de una renumeracin la cual ayud a los sofistas a adquirir fortuna y con el tiempo adquirieron gran cantidad de discpulos como consecuencia del pleno apogeo de la navegacin y del comercio griego. .stos sofistas se convierten en grandes demagogos hipcritas y falaces! filosofa inicial del ser humano de adquirir poder y el poder hacer que sus ambiciones salgan a relucir y descuidan su traba+o por lo que se convierten en los grandes demagogos de la historia! por eso la palabra sofisma establece que s( es una persona sabia h&bil y competente pero que en la pr&ctica se es un demagogo fala* e hipcrita. L6S #87)S6F)S7#S 8o son otros que los grandes maestros sucesores de los presocr&ticos los denominados: Scrates platn y #ristteles. Scrates: .l primer antisofista a quien denominamos as porque practicaba la instruccin en un sitio fi+o y determinado sin ninguna retribucin a cambio! naci en #tenas en el a0o 5MA a.c. y muri en el a0o 2AA a.c. Scrates no de+ nada por escrito! lo poco o lo mucho que se sabe de Scrates se sabe a trav(s de sus discpulos como es el caso de Platn que fue su principal discpulo que relata a trav(s de la oratoria la vida de Scrates! pero quien realmente escribe la biografa de Scrates es #ristteles. Su vida fue una vida sencilla humilde! conocido como maestro de maestros! se dice que todas las tardes despu(s de la hora del almuer*o acostumbraba a reposar en una playa cerca de su tienda y all sus amigos directos lo acompa0aban y se hacan grandes tertulias grandes conversaciones. .ra un hombre +ovial y lo que transmita a trav(s de la oratoria era de amplio contenido! estas tertulias tuvieron una comple+idad por ser =(pocas de elecciones=! y aunque no era poltico era el candidato preferido debido a la sumatoria de personas a sus tertulias! pero lo que quera dar a entender era que el ser humano en primer lugar era capa* de entenderlo todo lo cual (l denomino el absoluto. 7ambi(n Scrates estableci en sus tertulias que no era bueno ense0ar al hombre algo que no conociera que no supiera! estaba en desacuerdo en dar un aprendi*a+e a aquellas personas que desde su etapa primaria a la ve+e* no tuvieran conocimientos del mismo! que lo bueno era ense0ar al ser humano a desarrollar en la pr&ctica lo que (ste ya haba conocido en pocas palabras que el saber por el saber es decir la parte terica no era lgico ni necesario en el ser humano que lo que era necesario era la =thecn(= que para el era el conocimiento pr&ctico la m&1ima sabidura. 4onocimiento pr&ctico que no se da si no solamente ense0ando a la persona que tiene la teora denominada el saber por el saber a poder e+ercer en la pr&ctica ese conocimiento real! para (l la thecn( era la m&1ima sabidura que poda adquirir el ser humano. Lo que seria para nosotros hoy da el e+ercicio profesional es decir poner en pr&ctica en la calle lo que se aprendi en el aula de clases. Por todo esto lo denominaban partero de ideas porque estableca que el ser humano deba aprender a pensar por si mismo y que aprendiendo a pensar era capa* de originar crear y desarrollar ciencias por si solo y a su ve* se converta en instructor de la induccin de esa ciencia que el mismo poda originar que era lo que quera transmitir.

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Platn convierte la vida de Scrates en una utopa. Lo ideali*a! $4mo muri Scrates' # ra* de sus tertulies en esa (poca! se corri la vo* de que Scrates era el m&1imo aspirante por la poblacin porque se haba ganado la simpata de la gente los aspirantes a gobernantes se ponen de acuerdo y lo acusan indebidamente de corromper a la +uventud y de no creer en los dioses de aquel entonces. Lo sentencian y le dan la oportunidad s (l acepta la acusacin a la cual estaba sometido a cambio de perdonarle la vida. Pero Scrates no lo acepta y lo mataron d&ndole a tomar el veneno llamado la cicuta. .l m(todo socr&tico: .n Scrates se deben distinguir su m(todo y su doctrina. .l m(todo comprende dos procedimientos distintos: los primero se denominan la irona y la may(utica! los segundos la induccin y la definicin. .l m(todo de ense0ar de Scrates era esencialmente interrogativo una conversacin un di&logo de donde se deriva el nombre de dial(ctica que el mismo le daba. 4uando la dial(ctica tiene por ob+eto refutar el error se llama irona 9interrogacin:. Si lo que persigue es ense0ar la verdad entonces se denomina may(utica o sea el arte de dar a lu*. .n el di&logo no aparece Scrates refutando o ense0ando (l lo que haca era hacer una serie de preguntas a su interlocutor con el fin de que este mismo descubriera sus contradicciones a fin de que el propio interlocutor se ense0ase a s mismo. Scrates empleo la irona principalmente contra los sofistas que eran sus principales adversarios. La may(utica fue llamada as por Scrates aludiendo la profesin de su madre 9partera comadrona: la empleaba principalmente con sus discpulos! era el arte de hacer parir a los espritus o sea hacer descubrir al propio interlocutor las verdades que llenan el alma consista en llevar progresivamente a quien se interroga hacia la solucin del problema planteado mediante el estudio de las condiciones en las cuales tal solucin debe ser satisfactoria. La irona es la forma negativa del an&lisis! la may(utica es un an&lisis positivo. Seg"n Scrates el m(todo propio de la ciencia se compone de la induccin y de la definicin que son los elementos principales de la may(utica. Para Scrates toda ciencia estaba formada por conceptos! por lo tanto la primera operacin debe consistir en conocer esos conceptos! esta operacin es la induccin que conduca a una idea general y no como la induccin moderna que lleva a la formulacin de leyes. Fna ve* formados los conceptos la segunda operacin debe consistir en determinar las relaciones de comprehensin y e1tensin. La doctrina de Scrates: Scrates consideraba los conceptos como lo fundamental como el principio del mundo. Los conceptos engendran la materia. Scrates entiende por sabidura el conocimiento de s mismo del bien y el mal para (l el saber y el obrar se confunden. La filosofa de Scrates e1clua toda metafsica pero encerraba una =teodicea= porque para el la religin era el complemento de la moral. PL#7H8 8aci .n #tenas en el a0o 5/P a.c. .n su +uventud fue poeta y compositor de tragedias. 4uando contaba /N a0os su padre llamado #ristn lo llevo a ver a Scrates y se hi*o discpulo suyo por R a0os lo que determin el cambio de rumbo su vida. Lo fundamental en la dial(ctica de Platn son los pensamientos puros producto de la ra*n al haber determinado y precisado lo que es la idea. La 7eora de las ideas: La teora de las ideas es el centro de la vida de Platn. Para (l la idea no es un simple concepto una forma de la inteligencia humana. .s una realidad ob+etiva absoluta e independiente de los ob+etos a que se refiere. .s la ciencia ideal prototipo de toda una clase de cosas al mismo tiempo que es el ob+eto y es el modelo del concepto que le corresponde en el espritu humano. Para Platn las ideas son los principios del conocimiento y los principios de la e1istencia. Seg"n platn no era posible ver un animal sin tener la idea de lo que es un animal. #s un animal irracional no podra ver un libro por que carece de la idea de libro! es decir vera fsicamente el libro pero sabra que es o lo que es lo mismo el irracional no tiene idea. Para Platn la idea es el modo de ver de las cosas de lo cual sacaba la conclusin de que lo que hace que las cosas sean lo que son es la idea! para (l las ideas est&n dentro de nosotros mismos y por eso podemos conocer las cosas. Para Platn saber es recordar esta reminiscencia es lo que el llama anamenis 9que no es otra cosa que la teora de la reminiscencia:. La moral de Platn:

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4omo Scrates Platn ense0aba la identidad de la virtud con el saber o sea con la ciencia. Tnicamente la ciencia identifica a la virtud. La virtud es seme+an*a con %ios. La idea del bien es la idea de las ideas la doctrina del bien plutoniano es una teologa porque el bien puede o ha sido entendido siempre como %ios. La virtud perfecta es la +usticia que resulta de la armona de todas las otras virtudes. La felicidad y la virtud son inseparables! porque sera preferible sufrir la in+usticia que cometerla. Sistema poltico de Platn: La poltica tiene el mismo ob+eto que la moral o sea alcan*ar la virtud: La moral est& comprendida dentro de la poltica. .l .stado es un ser vivo cuyos miembros son los individuos. #l igual que Scrates Platn funda su poltica sobre el principio de la competencia: .l poder pertenece de derecho no a la mayora ni a la oligarqua sino a aquellos que son capaces de e+ercerlo a los sabios. Platn no reconoce derechos individuales dentro del .stado el suyo es un .stado absolutista. #@)S767.L.S 8aci en el a0o 2R5 a. de 4. en .stagira colonia griega de 7racia. # los ,P a0os de edad se traslad a #tenas donde por /N a0os fue discpulo de Platn. .ntre Platn y #ristteles hubo profundas divergencias filosficas. .n el a0o 252 fue llamado a la corte de Filipo para que se hiciera cargo de la educacin de #le+andro que para ese entonces tena ,2 a0os de edad. La filosofa de #ristteles se opone a la de Platn a pesar de que de ella surgi. Platn e1plicaba las cosas 9el ser: por las ideas: Pero seg"n #ristteles las ideas no son el principio de las cosas y menos a"n pueden tener ninguna realidad ob+etiva. Slo e1isten las cosas individuales 9los individuos:. .l espritu humano es el que se separa por abstraccin los modos y relaciones de los individuos y da una especie da una especie de apariencia e1istente a lo universal. Son las cosas las que se e1plican las unas con las otras. 8o es el hombre en s quien engendra un hombre. <uien lo engendra es otro hombre individual. %e este modo la dial(ctica plutoniana como ciencia de las ideas es sustituida por #ristteles con la metafsica o ciencia de las causas. Platn era evidentemente idealista pero #ristteles oscila entre el idealismo y el materialismo. Sus crticas a la filosofa de Platn ha desempe0ado un papel importante en la historia del pensamiento humano. #l e1poner su Detafsica y lgica hi*o indirectamente la crtica a las ideas de Platn. #ristteles al e1poner su teora del conocimiento demostr que las esencias no pueden e1istir fuera de las cosas sensibles. Sobre la teora del estado #ristteles se apart de Platn y formul sus crticas! platn haba dibu+ado un .stado ideal abstracto como debera ser y no como el estado era en realidad. #ristteles recha* la ideas del bien de platn porque se hallaba separada de la realidad. Por causa de sus discrepancias con Platn #ristteles hubo de e1clamar: =Soy amigo de platn pero soy m&s amigo de la verdad=. Para #ristteles la poltica es inseparable de la moral. .l fin "ltimo del .stado es la felicidad para (l el .stado es un hecho natural no una alian*a temporal debido a que el hombre es un animal poltico es decir es sociable por naturale*a! y es la naturale*a misma del hombre que hace la familia y de la propiedad privada las condiciones mismas de su e1istencia. %ivide #ristteles las formas de gobierno en tres: Donarqua cuando gobierna uno solo! aristocracia cuando gobierna la clase noble esclavista y poltica cuando gobierna la mayora. 7ambi(n se refiri #ristteles a la divisin de los poderes p"blicos as: Poder e+ecutivo legislativo y +udicial pero sin otorgar ninguna primaca al poder legislativo como hubieron de hacerlo otros pensadores con posterioridad. La 4onstitucin poltica tiene por ob+eto ordenar esos poderes. .l estado rige la vida los ciudadanos por medio de las leyes. Para #ristteles el contenido del derecho es la +usticia que para (l es una igualdad que se aplica de diversas maneras: La +usticia distributiva la +usticia rectificadora sinalagm&tica o igualadora. Para #ristteles la medida de la moralidad deba corresponder a la medida de las rique*as. #ristteles resume en s todo el pensamiento y la sabidura de la antigua 3recia as como la conquista de la ciencia indivisa griega hasta finales del siglo )> antes de 4risto. .scribi una enciclopedia que abarcaba todas las ciencias en vas de formacin. .l pensamiento de #ristteles que haba estado olvidado fue desenterrado por Santo 7om&s de #quino y por los escol&sticos para adoptarlos a los dogmas de la iglesia y elaborar la filosofa de esta. SH4@#7.S .stablece que el hombre posee dos tipos de conocimientos el hombre capa* de asimilar intelectualmente el conocimiento lo hace de dos maneras a trav(s del do1a y el epsteme. .l do1a era para Scrates el conocimiento vulgar y sencillo. .l epsteme era un conocimiento racional. .stos dos tipos de conocimiento son para Scrates las formas o maneras en que el hombre puede adquirir conocimientos. 4onocimientos por su puesto en el que uno tendr& un grado mayor que el otro.

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Scrates como sabemos afirmaba que ninguna persona era capa* de conocerlo todo lo que (l denomin: .l absoluto que es el conocimiento general de todas las ciencias. .l do1a es la primera etapa del hombre 9etapa inicial: desde que nace hasta que llega a la escuela es un conocimiento vulgar emprico y que no necesita del uso de la ra*n! es decir es el conocimiento que se adquiere a trav(s de los sentidos 9conocimiento sensorial: a trav(s de la e1periencia humana hasta que llega a la etapa educativa en este lapso de tiempo slo se adquieren conocimientos vagos sencillos! sin la ayuda de la ra*n. 4uando el hombre adquiere un conocimiento intelectual y en el desarrollo de su vida lo adquiere a trav(s de un aprendi*a+e el conocimiento pasa de un grado menor que es do1a a un grado superior que (l denomina el epsteme que es el denominado conocimiento a trav(s del intelecto la mente y la ra*n. .n conclusin: .l do1a es el conocimiento a trav(s de los sentidos y el epsteme es el conocimiento dado a trav(s del intelecto la mente y la ra*n. La thecn( es el conocimiento que se practica en el da a da lo cual significa que el hombre practica o e+erce sabidura. Scrates es el iniciador de los conceptos puros e igualmente de la ciencia moral. PL#7H8 8aci en #tenas 95/P - 25P #.4.: su nombre significa ancho de espaldas a los ,R a0os se convirti en discpulo de Scrates hasta los 5N a0os cuando decidi formar su propia escuela que se denomin la academia: primera institucin educativa con car&cter filosfico netamente! pero adem&s de la filosofa pura ense0o otras ciencias entre ellas: la astronoma la matem&tica etc. 6?6: Platn establece la denominada teora de las ideas: .n esta teora de las ideas Platn establece estos dos tipos de conocimiento que estudi de su maestro Scrates pero que (l no va a llamar do1a y epsteme sino que los va a denominar mundos: .l mundo sensible y el mundo inteligible o el mundo de la ra*n. .l mundo sensible tiene por caractersticas que es un mundo perecedero movible e imperfecto de los sentidos dado a trav(s de los sentidos 9conocimiento vulgar emprico y vago inicial del hombre:. .l mundo inteligible es un mundo eterno inmvil y perfecto de la ra*n. #s como establece caractersticas opuestas para ambos mundos establece Platn que ambos mundos no necesitan ir de la mano! en cambio Scrates si establece que para llegar al conocimiento dado por alguna ciencia determinada al absoluto deben darse ambos mundos es decir que la primera fase o do1a se complementa con la segunda fase o epsteme. Platn en cambio dice lo contrario por lo cual establece que el hombre no necesita del mundo sensible para llegar al conocimiento verdadero de las cosas lo importante para Platn es obtener el conocimiento a trav(s de la ra*n es decir del mundo inteligible. Lo que adquiere el hombre a trav(s del mundo sensible seg"n Platn es una vaga nocin de las ideas porque con (l adquirimos el conocimiento de la materia pero no de la esencia misma de las cosas. .n el caso del mundo inteligible esa esencia de las cosas se va a dar a trav(s del intelecto la mente o la ra*n. #@)S7H7.L.S 92R5 - 2// #.4.: 8o es nativo de #tenas sino de una poblacin llamada .stagira en 7racia 93recia:. #ristteles es discpulo de Platn. Ul va a establecer su institucin educativa que se denomina el liceo nombre que viene por que su construccin se dio en una pla*a llamada #polo Liceo. #l igual que Platn ense0a varias ciencias y a nivel de la adolescencia. 6?6: )gualmente #ristteles estudia el conocimiento humano y toma como t(rminos los que utili* su maestro Platn: Dundos. .l mundo sensible y el mundo inteligible o mundo natural. .l mundo sensible es el mundo de la materia el mundo e1terno que #ristteles llama corpreo por que no tiene esencia sino materia. # diferencia de Platn esos dos mundos que Platn separ dando m&s relevancia al mundo inteligible #ristteles los une los fusiona los hace uno solo y toma las ideas iniciales de Scrates y afirma que ninguno de esos dos conocimientos puede darse por si solos. .l conocimiento del hombre es un conocimiento natural e innato que tiene su base en el mundo sensible por lo que tienen que ir el uno con el otro para establecer un conocimiento parecido al absoluto. Platn descarta la importancia del mundo sensible sobre el mundo de la ra*n! #ristteles igualmente habla de estos dos mundos pero en ve* de dividirlos contraponerlos darle m&s importancia a uno que a otro! los une los fusiona y convierte el conocimiento en un conocimiento real y verdadero con la utili*acin de los dos por su puesto d&ndole relevancia o importancia al mundo natural o mundo inteligible! en pocas palabras (l acepta lo que establece Platn pero no los divide sino que los une o fusiona aceptando que es necesario el conocimiento vulgar y emprico dado por los sentidos pero que se va perfeccionar con la ayuda de la ra*n. 7anto Scrates como Platn y #ristteles tienen una lnea com"n y e1presan la misma consecuencia que es la ra*n: Scrates habla del epsteme necesario para perfeccionar el do1a! Platn habla de ese mundo inteligible que para (l es el "nico pensamiento verdadero y #ristteles habla del conocimiento natural igualmente inteligible que es necesario para perfeccionar el mundo sensible o fusiona ambos mundos para

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llegar al verdadero conocimiento. Los tres maestros le dan prioridad al mundo de la ra*n sobre el de los sentidos. EL -ELE$#)3( E$ GRE%#' . R(3' 43o5imiento helenstico romano6 .s evidente que la filosofa como ciencia y parte de su preparacin +urdica naci en 3recia: Los pensadores del mundo antiguo fueron sus creadores. %e esa filosofa adem&s se dice que se dio en dos sentidos o en dos dualidades del genio hel(nico! y al hablar del genio heleno hablamos de la poblacin de 3recia y esas dos dualidades no pueden ser otras que el auge de la ra*n y la libertad del espritu. 3recia se forma netamente en el arte la cultura! se especiali*a en ser persona+es de la vida de la belle*a lo que les da categora artstica porque los grandes maestros los grandes pensadores los grandes pintores los grandes m"sicos etc y dentro de la preparacin intelectual fsica e ideolgica tambi(n estaban preparados para las armas pero no como los romanos que se preparaban m&s y me+or para el arte de la guerra. @oma envidia la forma de vida griega. Por ra*ones netamente polticas los romanos deciden invadir a 3recia los vencen y convierten en esclavos! por lo que el genio hel(nico tiene que suplantar su forma de pensar al genio romano por decisin imperativa o coercitiva y seg"n la historia nunca los griegos perdieron el auge de la ra*n y la libertad del espritu! en pocas palabras @oma invade 3recia gana la batalla 3recia se convierte en pueblo dominado y esclavi*ado por @oma lo que hace que la cultura de los griegos su belle*a su ideologa tenga que ser suplantada al mundo romano! pero lo que nunca pudo lograr a trav(s de la historia esa invasin y dominacin de @oma sobre el pueblo heleno fue lograr conquistar su libertad de ra*onamiento y su necesidad de ser libres! despu(s de m&s de cien a0os de dominacin 3recia logra conseguir que su ideologa vuelva a suplantar a la romana logrando ratificar esa libertad de espritu y ese auge de la ra*n! por lo que nadie puede ser coartado en sus ideas! los romanos a pesar de su dominacin no pudieron conquistar aquella forma poeti*a intelectual y cultural que tenan los helenos. .l pueblo griego o heleno nunca pudo ser dominado en su libertad de espritu y el auge de la ra*n que son los dos elementos que caracteri*aron a este movimiento helenstico romano: estas son las dos dualidades especiales con las cuales nace la filosofa en 3recia! ese arte de pensar del pueblo heleno .nviado por:

Carla Santaella kasantaella@hotmail.com

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