LA IMAGEN DE LA NATURALEZA HUMANIZADA EN LOS CORTEJOS DEL DIABLO.

Isabel Cristina Losada Agredo Universidad Nacional de Colombia Historia y Literatura del siglo XX

Resumen: El artculo empieza con una contextualizacin de cmo

se form la imagen de Amrica desde la conquista, siendo esta la base para la explicacin de lo que piensa la institucin religiosa cartagenera en el libro Los cortejos del Diablo, para finalizar con una apropiacin por parte de los hijos de Amrica, ya no como elemento peyorativo sino como elemento de apropiacin identitaria, explicando con esto el imaginario social de la Amrica tropical dado a partir de la construccin de naturaleza humanizada. Palabras clave: Imaginario social, naturaleza humanizada,

caracterstica identitaria, naturaleza dominante.

Los Cortejos del Diablo; los relatos en los que se contiene, ocurren en la Cartagena del siglo XVII; sin embargo, para entender el contexto en el que los personajes se mueven, es necesario abordar aquellos sucesos que dieron lugar a esa realidad, de esta forma, podemos entender la naturaleza de la Amrica tropical, la construccin de esa imagen, entendible a partir de la concepcin Europea de los conquistadores quienes finalmente son sus creadores.

Los Conquistadores: Personajes que ms que motivados por un espritu renacentista, estaban bajo la concepcin ms mstica de historias de caballeros, historias presentes durante la edad media y, tambin historias de hroes clsicos, siendo estos ltimos introducidos, ms que todo, por aquellos quienes escriben las hazaas, y no por quienes las realizan. (Gil,1993:14) Bien dice Assumpta Camps, "los conquistadores no se lanzan, pues, a la quimera sin un bagaje cultural, de esquemas mentales, creencias, supersticiones, mitos y prejuicios en general, herencia de la edad media, bajo la ptica del cual afrontarn y se intentarn explicar las experiencias inslitas con que se encuentran. (1993:151), es por ello que bajo este esquema el modelo del imaginario que se extiende a Amrica, no es el de la Europa renacentista, sino el de los hijos del medioevo, quienes estn inmersos en un mundo que tiene lmites en lo conocido, y que lo

desconocido esta lleno de lugares fantsticos, con aterradoras criaturas y sobre todo, con grandes riquezas esperando ser descubiertas. Es as, que este paisaje se reproduce en Coln y en muchos otros lugares como el edn, el lugar al que se debe retornar y que no ha sido corrompido por el pecado del hombre; "el descubrimiento de un nuevo mundo, enfrent al europeo con el hombre primitivo, al que inicialmente se consider como un ser bueno, el buen salvaje, en estado de inocencia, conforme al arquetipo de la edad de oro, que, adems, viva en tierras privilegiadas -normalmente isladas-, que se asociaban con el locus amoenus por excelencia, el edn"(Pellicer, 1993: 135) La construccin mtica de Amrica, parte de la literatura medieval que explica lo desconocido, y uno de los aspectos primordiales son las grandes riquezas, riquezas que para ser encontradas y apropiadas, exigen al interesado pasar por cierto tipo de pruebas que lo evalan para determinar si es digno de ellas; y de esta forma, aunque se le ve como un lugar fantstico, la principal caracterstica que atrae a los europeos no es otro que el afn de riqueza, tanto individual como social. Para entender entonces cmo se relaciona el conquistador con la naturaleza, es necesario analizar cmo se relaciona el hombre de la edad media con ella; toda vez que la concepcin de la naturaleza, viene ligada a las ideas cristianas y se clasifica de dos formas: naturaleza amiga y naturaleza enemiga. La naturaleza amiga es aquella que sirve al ser humano, ofrece y permite obtener un beneficio que se ha logrado dominar, esta naturaleza est del lado del hombre, y acepta su dominio como cumplimiento al mandato

bblico que le dice al hombre que se enseorear de la tierra (gnesis 1:28); la otra naturaleza, la enemiga, es la que no permite que el hombre la domine, se enseoree de ella, la naturaleza que se volvi contra el hombre cuando ste cometi el pecado original, y que en parte est como castigo de la desobediencia, y en parte, como arma del demonio, para hacer caer en desgracia a los hombres; de esta forma la naturaleza es un sujeto activo, que interacta y responde a los actos humanos, El hombre era el amigo-enemigo del hombre, de la misma forma que era el amigo-enemigo de la naturaleza (Barros, 1997), as, las relaciones que se dan entre hombres se dan tambin con la naturaleza, convirtiendo a esta en una naturaleza humanizada. De acuerdo con lo anterior, Amrica se muestra con una naturaleza sin dominar, sin estar corrompida por el pecado humano, en un principio, sin embargo, con el tiempo, al haberla saqueado los primeros conquistadores, los que vendrn despus dirn que estos corrompieron lo que estaba destinado a convertirse en el retorno al edn. Crueles conquistadores: los humanistas los acusaron de pisotear las tierras de Utopa y devolverlas a la edad de hierro. Los religiosos, que eran humanistas, los denunciaron tambin. El valiente mundo nuevo y su buen salvaje estaban siendo esclavizados, herrados y asesinados por los hombres armados del viejo mundo que descubrieron y proclamaron que esta era la tierra de la Utopa, la tierra de la edad de oro (Fuentes citado en Silva, 2008:271) Este nuevo tiempo es denominado por Eduardo Rosenzvaig como la "Ostra Abierta"1, cuando ya se haba nombrado todo, y adueado todo, se
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Laconcienciainauguraldelespacioamericanoocurreenlosprimeroscuarentaaos, cuandolosconquistadoresdelosgrandesimperiosindiosabrenelcontinentecomoconunestilete.

cambia la categora de "lleno" por la de "vaco", Pedro de Cieza de Len es uno de los mayores exponentes de esta segunda conciencia, llega cuando ya no hay nada y "Esta recurrencia en l <<tal vez hay ms metales escondidos>> obsesiva siempre en cada captulo, es lo que le resta vuelo a esta fase de la conciencia. La une a los restos, la basura dejada por el pasado" (1993, 74) en esta nueva visin Amrica ya no hay nada, todo se ha conquistado y lo que queda, son residuos de una naturaleza que hay que someter, ya que de las historias fantsticas, y acabadas las riquezas, solo quedan los monstruos y una naturaleza por dominar, ahora es una naturaleza enemiga que soberbiamente se rehsa a dejar al hombre enseorearse de ella.

Amrica para la institucin religiosa en Los Cortejos del Diablo: Los sucesos que se relatan en el libro, giran alrededor de los ltimos das del inquisidor JUAN DE MAOZGA, personaje principal del libro, siendo el punto que desencadena su suerte, la muerte de Luis Andreas. "No hay en el campo sino pedruscos"(p. 13), es as como empieza el libro, mostrando la desoladora imagen que ser constante durante todos los hechos que han de transcurrir, "Mueren los bueyes de tanta peste"(p. 13), estas son las consecuencias de la venganza de Buziraco, que tienen un efecto directo en la reaccin de la naturaleza, esta se hace hostil ante el hombre, se vuelve contra l.

Delaostraeranecesarioarrancarunagranperla.Lasegundaconcienciaocurreinmediatamente despus,perosuasuntoesotro:lageografadelaostraabiertayvaciada.(Rosenzvaig,1993,69)

Maozga

inicia relatando el porqu de su situacin actual, Mi ruina

empez recin venido a la ciudad, cuando aquel frailuco bujarrn me persuadi de poner en la hoguera al jeque maldito, a Luis Andrea, prncipe de los cimarrones y oficiante del cabrn negro (p. 18), de esta forma el poco dominio que se tena sobre la naturaleza se pierde, esta se revela contra el poder instaurado por los espaoles y sirve al demonio para sus deseos de venganza, la naturaleza ahora est de parte del enemigo. Sin embargo, la percepcin de estar dominadas por el demonio no surge con la muerte de Luis Andrea, esta imagen est presente desde siempre y se le considera inherente al lugar, sus caractersticas hacen de este lugar un enemigo declarado que no tiene la menor intencin de ceder ante los hombres. De esta forma, el dao no llega con la muerte de Luis Andreas, sino que, algo que ya estaba daado, se termina de daar, y es que la verdadera importancia de este suceso radica en confirmar a los implicados, que estas tierras no son de Dios, que aqu el que manda es otro dios, El demonio. () estas tierras de Belceb, donde el sol no se sacia, te chupa la sangre y te la saca hecha borrajas (p. 12) El castigo para Maozga, es creer que puede dominar estas tierras, su soberbia y el afn de dominar un mundo que no se rige por las mismas leyes que l estaba acostumbrado a ver, y aunque la naturaleza inicialmente se muestra como enemiga, con un poco de trabajo y sacrificio pudiese haberse sometido y volverla amiga, sino fuera porque la intencin real, era sacar provecho de esta Amrica, usarla como escaln personal y econmico para despus tirarla como si fuese un mal recuerdo;

pues aqu no se da, pues son tierras esterilizadas por la pezua del Malo (p.98), no dan su fruto, el calor mata los animales, seca las plantas, todo intento es fallido. Maozga crea, que haciendo salutaciones, tratando de lograr que si haca una buena labor como inquisidor, lograr ser el confesor de sus majestades, a l no le interesaba Amrica, cuando slo quera aprovecharse de lo que ella le daba, pero esta tierra no tena la intencin de ayudarle slo porque l lo quisiera, y es algo que se nos dice en la primera pgina, como el ltimo grito que da mientras las brujas se lo llevan a Tol. Es lo que me he ganado por venirme a las Indias, esta iglesia de alzados y de follones! Es lo que mi codicia me ha deparado, zopenco de m, que un da vi en sueos confesor de sus muy catlicas majestades (p. 13) Adems de Maozga, el Fray Cristbal Prez de Lazarraga, aunque no est en Amrica por la misma razn, s usa a las indias de la misma forma, ya que mientras habla con Fray Antoln dice para s mismo A quin rbanos se le ocurri que l, Cristbal Prez de Lazarraga iba a aceptar el obispado a sabiendas de que era una dicesis mendicante? Me engaaron, tengo que reconocerlo los hidesumalamadre, perdn Seor, y ese dominico es un asno. (p. 51) Esta es la visin de los espaoles religiosos, los representantes del dios del viejo mundo, la inquisicin, tenido como otro intento por dominar el nuevo continente, primero por los conquistadores, luego por la iglesia vestida de oveja, permaneca su fin el despojo de las tierras a sus dueos-.

Rosaura no ignoraba que la ciudad exista siglos atrs con otro nombre y que los propios hombres de Heredia, al desembarcar, tuvieron que usar por mucho tiempo, para abrigarse, las chozas de los indgenas (p. 128) La iglesia con la institucin de la inquisicin, es un intento ms por dominar estas tierras, pero como dice el Fray Antoln A veces Dios se asombra de lo que puede el diablo. (p.58) cuando le cuenta de todos los rumores a Fray Cristbal quien no termina de acostumbrarse a la forma en la que funcionan las cosas en Amrica. Al final, tanto Maozga como Fray Cristbal se arrepienten de haber venido a este infierno y, este ltimo, mientras se encuentra encerrado en los tneles subterrneos de la obispala por bastante tiempo. Pero es mi culpa, por haber abandonado mi calientito refugio cisterciense para venirme a este mundo que por nuevo, precisamente por nuevo, nos est diciendo que nada tiene que ver con el nuestro, que es mundo aparte, que aqu los malos triunfan no slo cuando son ms que los buenos, que aqu se le cortan a Dios las uas, y se toleran ms que cuatro cosas, porque estos territorios estn impregnados del paganismo que los impregn por siglos, ah, en el cual viven todava. (p. 181) Esta es la imagen que muestra la novela desde la institucin religiosa, una imagen que se decidi con un fin primeramente utilitarista, pero que al ver que el Seor no viva en estas tierras, se arrepienten de la decisin tomada con todas sus esperanzas aplastadas por las indias que no ceden

su poder, poniendo al Fray al borde de la locura, quien no lleva mucho tiempo, pero con un solo infortunio sus certezas dudan "ay diablo, socrreme, no, no, t no me socorras, estoy al borde de mi locura," (p. 183) y a maozga, despus de tanto tormento y sufrimiento llevarlo a decir Es hora de que Juan de Maozga se reconcilie con algn dios (p. 163) para saber que su final ser ir a besarle al salvohonor a Buziraco, destino aceptado por l, y tambin aceptado por los "sabios" de la teologa, que Amrica le chupa la sangre a Dios y a todos los que le sirven. Las experiencias de los sabios haban demostrado de tiempo atrs que, por caprichos de la creacin, un pie de dios haba quedado en su ubicuidad csmica, suspendido sobre cartagena de indias. este miembro del seor, al librar sobre la ciudad una cantidad imponderable de flujo magntico, era a su vez responsable de brujos dotados de poderes sobrenaturales en esta regin del mundo. al mismo tiempo, ciertas veleidades del carcter divino, expuestas y reconocidas a la luz de la teologa, presentaban excusa en hallarse el seor constantemente hostigado por los alacranes, garrapatas, zancudos, jejenes, y miles de bichos que pululaban en esta latitud tropical y que, enterados tal vez por sus innumerables y diminutas ommatidas, su complejo tejido conjuntivo,(...) solan chuparle la sangre a modo de vino espiritual o espirituoso, con el mismo apetito con que, como quien dice, las beatas comulgaban para poseer su carne. (p. 40)

Apropiacin de las caractersticas adjudicadas a Amrica tropical

A diferencia de los espaoles, hay otros personajes en la obra que funcionan como contraposicin a estos, Rosaura y Luis Andreas, ambos mestizos, hijos de esta tierra a la cual pertenecen, diferencia contundente, ya que para los espaoles, la naturaleza les pertenece, y para los americanos, ellos le pertenecen a la tierra, por esta razn la relacin entre ellos con la naturaleza es diferente, hay una apropiacin. Ella lo vio nacer y esa noche, noche de aquelarre, se vieron grandes seales en el cielo, como en la del nacimiento de Abenmar (p.133). La relacin que tiene Luis Andreas con la naturaleza, se asemeja con la relacin que tuvo Cristo con Dios, sin embargo hay una relacin que une a Luis Andreas con la naturaleza, ya que navega entre la apariencia humana, animal y vegetal. Buziraco -Luis Andreas- tiene un poder que la naturaleza le otorga para poder manipularla, pero no se enseorea sobre ella, es su hijo y ella como madre lo protege. Pues Buziraco era un negro de agua, un dios de agua y sus hierofantes orugas que dorman el da en los palos de blsamo y la noche abandonaban la crislida y remontaban el vuelo como mariposas negras y felpudas (p, 182). Hay otro personaje, que pareciera no tener gran importancia pero que ilustra bien esta relacin, y es Fray Antoln, el dicono que sirve de mensajero a Fray Cristbal, quien en sus conversaciones habla de modo altivo y burlesco, con tranquilidad, al referirse al ataque de las brujas sobre la ciudad, como si la situacin no le afectara directamente, cosa que pasa con los espaoles, y es que Fray Cristbal nos da la razn por la que l no es igual que ellos.

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"Ya me advirtieron que es criollo este dicono. Y dicen que, aunque sean hijos de espaoles, heredan la malicia del indio" (p.57) De esta forma se crea una gran diferenciacin a partir del lugar de nacimiento, se ve de nuevo que la naturaleza es un sujeto activo que influye a las personas, y as, la imagen de Amrica tropical construida a partir del imaginario europeo construye la identidad tanto del lugar como de quienes lo habitan. As como en un principio, la caracterizacin de las nuevas poblaciones que ocupan y son oriundos de amrica es despectiva, el autor usa la personificacin de la novela, para apropiarse esos elementos como parte de una identidad, de la que haber nacido y crecido en Amrica tropical, que constituye un rasgo singular que es visto positivamente, ya que al ser hijos de esta tierra, ella no nos hace dao, sino que protege y provee dando as la sabidura de Rosaura, la fuerza y lucha de Luis Andrea y la frescura y tranquilidad para contar chismes de Fray Antolin. Estas caractersticas que en un principio fueron despticas, para mostrar como brujos endemoniados nacidos de la podredumbre de esta tierra maldita, ahora constituye la fuerza y la capacidad de vivir en este lugar sin sufrir los males del extranjero, de este modo, la identidad tanto del ser humano tropical como la de la misma Amrica, se funden y comparten sus caractersticas, hacindose una de esta forma. Espinoza usa un argumento degradante para mostrar la fortaleza del hombre latinoamericano, mostrando a la vez que este se fund por un inters de dominar una naturaleza que doma, y, que quien intenta

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doblegarla se encontrar con una naturaleza activa que responde a lo que los hombres le hacen, esta visin no solo se ve en Espinoza, tambin lo podemos ver en otros autores colombianos. Aurelio Arturo en su obra Morada al Sur expresa como, al ser un hijo de esta tierra y alejarse de ella, su madre quien lo engendr no le permite olvidar su origen, est atado a un vnculo que no se puede deshacer con alejarse, y una nostalgia lo seduce para que vuelva, ejerciendo su poder sobre sus hijos. (Arturo, 2004) Otro ejemplo lo encontramos en La Voragine de Jose Eustasio Rivera, el siguiente fragmento muestra como una selva que no permite que la dominen, devuelve con la misma moneda lo que los hombres le hacen. "Son picaduras de sanguijuelas. Por vivir en las cinagas picando goma, esa maldita plaga nos atosiga, y mientras el cauchero sangra los rboles, las sanguijuelas lo sangran a l. La selva se defiende de sus verdugos, y al fin el hombre resulta vencido." (Rivera: 173) Es as como ese elemento o pregn naturaleza enemiga, indomable, tierra del demonio, que ha sido usado peyorativamente durante siglos, para referirse al continente americano, ahora, en este texto, es usado como caracterstica de identidad que exalta la naturaleza del hombre latinoamericano y, la humanidad de la naturaleza de la Amrica tropical.

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Bibliografa:
Arturo, Aurelio; "Morada al sur"; bogot: 2004 Ed. Universidad Externado de Colombia.

Assumpta Camps; "En pos del Dorado (mito y literatura en la conquista del Nuevo Mundo)",en Espacio geogrfico / Espacio imaginario: El descubrimiento del Nuevo Mundo en las culturas italiana y espaola ed. Maria de las Nieves Muiz Muiz, Universidad de Extremadura. 1993, Espaa Barros, Carlos; "La humanizacin de la naturaleza en la edad media" Ponencia presentada en el congreso Mensch und Natur im Mittelalterlichen Europa, organizado por la Academia Friesach (Universidad de Klagenfurt, Austria) el 1-5 de setiembre de 1997 Espinosa, Germn. los cortejos del Diablo Ed. Altamir, Bogot : 1992 Gil, Juan; "Los modelos Clsicos en el descubrimiento" en Espacio geogrfico / Espacio imaginario: El descubrimiento del Nuevo Mundo en las culturas italiana y espaola ed. Maria de las Nieves Muiz Muiz, Universidad de Extremadura. 1993, Espaa Pellicer, Rosa; "El paraso en el nuevo mundo: de Coln a Len Pinelo" en Espacio geogrfico / Espacio imaginario: El descubrimiento del Nuevo Mundo en las culturas italiana y espaola ed. Maria de las Nieves Muiz Muiz, Universidad de Extremadura. 1993, Espaa Rivera, Jos Eustasio; "La Vorgine" ; Publicacin del Ministerio de Educacin de Colombia. Ed. ABC, Bogot :1946 Rosenzvaig, Eduardo; "La ostra abierta, o la segunda conciencia espacial americana" en Espacio geogrfico / Espacio imaginario: El descubrimiento del Nuevo Mundo en las culturas italiana y espaola ed. Maria de las Nieves Muiz Muiz, Universidad de Extremadura. 1993, Espaa Silva, Manuel; "Las novelas histricas de Germn Espinoza". Tesis doctoral en Teora de la Literatura y Literatura comparada, Universidad Autnoma de Barcelona, Bellaterra: 2008.

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