Willful Castellano

Historia Indgena N 11. 2008-2009, pp.
7 - 3 1
Departamento de Ciencias Histricas
Universidad
de
Chile
VIDA, MUERTE Y RENACIMIENTO DE UNA MACHI MAPUCHE RECOrDAr, DESrECOrDAr Y LA TrANSFOrMACIN

DELIBErADA DE LA MEMOrIA
Departamento de Antropologa State University of New York, Buffalo anab@buffalo.edu
Ana Mariella Bacigalupo
Se utiliza material etnogrfico y de archivo reunido entre 1991 y 2008 para ahondar en la historia de una mujer chamn mapuche, en el contexto de su comunidad en el sur de Chile, y para arrojar luz sobre la forma particular en que grupos marginales se ven a s mismos en el tiempo. La posicin nica de Francisca Colipi, tanto como una persona de afuera, anmala y liminal, como una mediadora poderosa entre las etnicidades y facciones internas de la comunidad, convierte su biografa en un mbito productivo desde el cual abordar la conflictiva historia de Millali. A travs de las experiencias de Francisca dentro de su comunidad, se explora cmo se produce y moviliza la conciencia histrica chamnica, cmo las narrativas chamnicas del pasado construyen el presente y reescriben la historia local y cmo la prctica chamnica concibe el cambio y a sus agentes. Un anlisis de la conciencia histrica chamnica mapuche a travs de la vida, la muerte y el renacimiento de Francisca brinda una nueva comprensin de la relacin entre la capacidad de accionar indgena y la historia nacional, entre la memoria y la desmemoria y entre la memoria colectiva e individual. PALABrAS CLAVE: memoria social, conciencia histrica, chamanismo, tiempo, biografa, historicidad, mapuche, Chile.
Vida, muerte y renacimiento de una machi mapuche
I draw on ethnographic and archival material collected between 1991 and 2008 to explore the story of a Mapuche shaman in her community in Southern Chile and illuminate the way particular marginalized groups see themselves in time. Francisca Colipis unique position as both an anomalous, liminal outsider and a powerful mediator between internal community factions and ethnicities makes her biography a productive place from which to view Millalis conflicted history. Through Franciscas experiences in her community I explore how Mapuche shamanic historical consciousness is produced and mobilized, how shamanic narratives of the past construct the present and rewrite local history, and how change and its agents are conceived of in shamanic practice. An analysis of Mapuche shamanic historical consciousness through Franciscas life, death, and rebirth offers a new understanding of the relationship between indigenous agency and national history, remembering and disremembering, and individual and collective memory. KEY WOrDS: social memory, historical consciousness, shamanism, time, biography, historicity, mapuche, Chile.
s una bruja maosa y no se sabe si te va a sanar curar o te puede matar. Esa fue la advertencia que recib de una faccin de la comunidad mapuche del sur de Chile cuando empec a trabajar con Francisca Colipi en 1991. Sabe de brujera mapuche y wingka (no-mapuche), afirmaron. En esa poca, Francisca era una viuda de setenta y siete aos, de dudosa reputacin, una mujer chamn o machi, y una mestiza con una genealoga familiar controvertida, todo lo cual resultaba ambivalente a los ojos de su comunidad. Las machi son diferentes de las mujeres mapuche comunes en el sentido de que, durante los rituales, se mueven entre identidades femeninas y masculinas, asumen roles rituales pblicos y viajan lejos de sus hogares para curar pacientes. Los mapuche aceptan las transgresiones de gnero de las machi siempre y cuando sigan siendo representantes de la tradicin y de lo domstico, as como hijas, madres y esposas respetables segn los preceptos de la cultura chilena catlica dominante (Bacigalupo 2007). Las machi que desafan las normas de gnero catlicas, las jerarquas sociopolticas mapuche y los conceptos mapuche de tradicin y sociabilidad son a menudo catalogadas como brujas (Bacigalupo 2005). Francisca era inigualable en agresividad, en su rechazo por volver a casarse y en su desdn hacia el longko o cacique y la posicin pblica de poder de este. Su relacin conflictiva con la comunidad se reflejaba en las opiniones de sus vecinos sobre sus prcticas de machi. Por un lado, la legitimaban como una mujer catlica conservadora y una machi poderosa del relmpago. Aceptaban que manifestara las percepciones ma-
Segn el censo del 2002, los mapuche en Chile alcanzan a 60.000 personas, la mayora bilinges en mapudungu y espaol. Siendo en un momento consumados guerrilleros que se resistieron a los incas y espaoles, fueron luego derrotados por el ejrcito chileno, quien en 1884 se apoder de sus territorios entre los ros Bo-Bo y Calle-Calle y los coloc en reservas. Si bien en la actualidad el 80 por ciento de los mapuche vive en zonas urbanas, la tierra contina siendo un elemento fundamental para su identidad.
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puche de la historia local y nacional, una contribucin importante que las machi hacen a sus comunidades durante los rituales de curacin y rituales colectivos de ngillatun. Por otro lado, la condenaban como una mujer loca, una viuda amachada y autoritaria, y una bruja mestiza. Los enemigos de Francisca consideraban su magia no tradicional de amor y suerte como brujera pues involucraba la manipulacin de la voluntad de la persona. Luego de la muerte de Francisca en 1996, los miembros de la comunidad temieron que su regreso como espritu malfico trajera escasez, enfermedades y conflictos. Intencionalmente la olvidaron, realizando un funeral con la modalidad de contrainscripcin una eliminacin de prctica habitual (Battaglia 1993: 430) durante el cual tajearon su kultrun (tambor de machi) y lo enterraron junto a su cuerpo, sacrificaron y comieron sus animales machi, rompieron los tacos de sus zapatos y se negaron a repetir su nombre. La comunidad se embarc en un desrecuerdo deliberado para cortar las relaciones sociales y espirituales de Francisca con los seres vivientes. Borraron los recuerdos que los dolientes guardaban de Francisca, a fin de que su espritu o pllu quedara diferenciado e independiente de los vivientes y pudiera unirse al espritu ancestral colectivo mapuche. Hacia 2004, algunos de los conflictos entre facciones que haban perturbado a Millali en vida de Francisca ya haban pasado, y la comunidad reinvent su recuerdo de forma tal de promover la continuidad histrica entre los vivos y los muertos. Liberaron a Francisca de sus cualidades ambivalentes y conflictivas, la reinventaron como una mujer chamn que haba trado bendiciones a la comunidad y fusionan su identidad con las identidades de machi mticas y machi difuntas. La comunidad deliberadamente transform su recuerdo para las generaciones venideras mientras aguardaba el renacimiento de su espritu chamnico en alguna de sus nietas. En ese momento, la familia de Francisca me pidi que escribiera un libro para recordar su historia a travs de Francisca y su predecesora chamnica, Rosa Curin. Las biografas son fundamentales para las sociedades amerindias porque son narrativas sobre individuos en pocas de desorientacin o de cambios ideolgicos en el encuentro con personas de afuera y porque son en s mismas testimonios de procesos histricos (Basso 1989). Las curas chamnicas, los ritos mortuorios y la oratoria poltica de los Kayabi de la Amazonia, por ejemplo, estn centrados en su totalidad en narrativas autobiogrficas dialogsticas. Estas narrativas en primera y tercera persona oscilan entre la identidad y la diferencia, el yo y el otro, y llevan a los participantes a una alineacin subjetiva con otros tiempos, mundos y seres (Oakdale 2005: 159, 161, 168). Para la familia de Francisca, mi libro cumplira la funcin de las biografas orales: permitira a los miembros de la comunidad captar el sentido de su posicin dentro de procesos histricos ms amplios y dentro del ciclo cosmolgico de la vida y la muerte. Al utilizar mi etnografa para recordar el espritu de Francisca y llamarlo nuevamente, su comunidad reinventara historias locales en forma de texto con el fin de lograr poderes mgicos y legitimidad en contextos nacionales. Las narrativas orales, las historias de vida y las performatividades rituales, sujetas al narrador o al ejecutante, son fundamentales en las narraciones mapuche del pasado, si bien los mapuche tambin utilizan textos escritos de maneras nuevas. Los libros oficiales de la Iglesia y la ley dejan filtrar la magia del Estado en las manos del pueblo que dominan
(Taussig 1987: 264). Los pueblos indgenas utilizan textos para legitimizar sus formas culturalmente contextualizadas de conciencia histrica lo que Neil Whitehead (2003) denomin historicidades a fin de participar en y transformar la historia nacional y conectar el pasado, presente y futuro de un modo nuevo. Intelectuales mapuches como Manuel Manquilef y Aburto Panguilef, por ejemplo, usaron los textos escritos para presentar su visin de la coautora mapuche en la construccin de la historia chilena y mediar o fusionar el proyecto poltico de la sociedad mapuche y chilena (ver Pvez 2003, Menard 2006, Mallon 2009). Las historias mapuche alternativas, examinadas a travs de los espritus, y los procesos mapuche de recordar y olvidar son significativos para el proyecto ms amplio de recuperar el conocimiento histrico. Francisca Colipi ofrece una ptica desde la cual explorar la manera en que se produce y moviliza la conciencia histrica chamnica mapuche, la manera en que las narrativas chamnicas del pasado construyen el presente y reescriben la historia local, y la manera en que se conciben el cambio y sus agentes en la prctica chamnica. Utilic material etnogrfico y de archivo reunido entre 1991 y 2008 para explorar la historia de una mujer machi en su comunidad y arrojar luz sobre el modo en que determinados grupos marginados se ven a s mismos a lo largo del tiempo. La posicin nica de Francisca, tanto como una persona de afuera, liminal y anmala, como una poderosa mediadora entre las facciones y etnicidades internas de la comunidad, hace que su biografa resulte un sitio productivo a partir del cual observar la historia conflictiva de Millali. Un anlisis de la conciencia histrica chamnica mapuche a travs de la vida, la muerte y el renacimiento de Francisca ofrece una nueva comprensin de la relacin entre la capacidad de accionar indgena y la historia nacional, entre el recordar y desrecordar, entre la memoria colectiva e individual. Si bien los mapuche construyen su memoria social de maneras diversas, los estudiosos se han centrado en las representaciones polticas y seculares de su historia local y la relacin de esta con la represin del estado (Prez et al. 1998, Pvez 2003, Stern 2004, Bengoa 2004, Mallon 2005, Marimn et al. 2006), ignorando el papel crucial que los espritus desempean en la construccin de la conciencia histrica mapuche. El proyecto de nacin mapuche del Aburto Panguilef s vincula el mundo mgico-espiritual con lo poltico, pero sus articulaciones simblicas son tomadas del misticismo judo y el concepto de justicia divina cristiana (ver Menard 2003), no de la historicidad chamnica mapuche. Al examinar la historia de Millali a travs de Francisca y su predecesora, Rosa, podemos repensar los conceptos pan-mapuche de memoria y su relacin compleja con personajes y sucesos no mapuche, en lo que Whitehead (2003) denomina relaciones mutuas, mimticas y entrelazadas de formas histricas y patrones discursivos y simblicos indgenas y no indgenas. El tipo de proceso de hacer memoria utilizado por la gente de Millali representa un amplio fenmeno mapuche, en el que las comunidades luchan por recuperar un lugar geogrfico e histrico para s mismos y los otros a travs de medios espirituales. Dado que los sistemas indgenas de representacin estn incluidos en la prctica chamnica y en sus evocaciones de un pasado histrico y mtico, el chamanismo es una ptica productiva desde la cual captar las complejas relaciones entre las identidades indgenas y nacionales (Hill 1999: 394). Los mapuche recuerdan y olvidan su pasado a
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medida que este se filtra a travs de las experiencias rituales de sus chamanes o machi, que sirven de mediadores entre los distintos tiempos, mundos y seres, y entre las realidades mapuche y no mapuche. La conciencia histrica chamnica mapuche ofrece una manera productiva de abordar la tensin entre lo que Frank Salomon (1999) denomin la alteridad de la historia indgena y el reconocimiento de la capacidad de accionar del pueblo indgena. Si bien los estudiosos occidentales ven a los hombres como agentes transformadores de la historia que suprimen el mito, los seres no humanos tambin pueden actuar como agentes histricos en sociedades indgenas (Fausto y Heckenberger 2007: 14). La historia mapuche involucra interacciones entre humanos y espritus y entre humanos a travs de espritus. La efectividad de los espritus mapuche como agentes histricos radica en su habilidad para actuar centralizadamente tanto en la realizacin del tiempo mtico como en la transformacin histrica. El mito y la historia son modos cognitivos diferenciados, aunque complementarios, usados creativamente por los pueblos indgenas con distintos objetivos (Hill 1988, 2007). La conciencia histrica mapuche se constituye a travs de procesos cclicos histricamente contextualizados de recordar y desrecordar, de individualizar y colectivizar. Los estudiosos han clasificado a las sociedades indgenas en aquellas que recuerdan para crear permanencia y trascendencia para sus pueblos y aquellas que borran el tiempo, tienen recuerdos genealgicos superficiales y olvidan para crear impermanencia y transformacin en cada mbito (ver Chaumeil 2007). No obstante, para los mapuche, el recuerdo y el desrecuerdo coexisten y tienen roles iguales en los ciclos transformadores. El proceso de la memoria es complejo y heterogneo y, para los mapuche, los ciclos de recuerdo y desrecuerdo estn condicionados por circunstancias polticas locales, por momentos csmicos y por transformaciones chamnicas. Por otro lado, los conceptos mapuche de conciencia histrica chamnica desafan las dicotomas conceptuales de larga data entre la memoria individual y colectiva. Si bien los estudiosos han demostrado que los recuerdos personales estn relacionados con los colectivos (Halbwachs 1992; Kenny 1999; White 2001) y estn determinados por procesos histricos, polticos y sociales (White 2006), ellos suelen ver los recuerdos personales y colectivos como dos cosas bien diferenciadas. Los mapuche, en cambio, construyen su conciencia histrica sumando las experiencias personales de los chamanes, reconociendo la reencarnacin peridica de subjetividades chamnicas pasadas en nuevas machi e identificando espritus chamnicos ya sea como identidades individuales o como identidades colectivas. Considerando que los espritus mapuche desempean un rol fundamental como agentes de la historia, a continuacin presento un breve resumen de los espritus chamnicos en relacin con la condicin de persona y la individualidad.
Parentesco, condicin de persona e individualidad de los espritus

La comprensin de los mapuche sobre la persona viva, tal como se afirma en las relaciones sociales con parientes y no parientes, es similar a la que se encuentra en forma generalizada en la Amazonia y en Melanesia. Dado que los melanesios y amaznicos son personas crnicamente inestables y perpetuamente divisibles (Taylor 1993: 318),
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la totalidad se encuentra nicamente en las relaciones con los dems (Vilaa 2005: 460), en la participacin en grupos sociales ms amplios (Strathern 1992: 86) y en la incorporacin del otro. Los sujetos amaznicos consideran que sus experiencias copian las experiencias de personas de generaciones anteriores, y expresan su continuidad con sus predecesores mediante narrativas en primera persona, donde cuentan las experiencias de sus ancestros (Viveiros de Castro 1992: 2, 4; Oakdale 2002: 172). De un modo similar, los mapuche vivos se encuentran en lo que Magnus Course (2009) denomina un estado dinmico de sociabilidad centrfuga; al narrar historias de vida disuelven las identidades de individuos de distintas generaciones. El parentesco mapuche (kpalme, descendencia) es clave para comprender la condicin de persona y las redes sociales de los mapuche. Existen dos tipos de kpalme: parentesco social y parentesco espiritual. Ambos implican la transmisin de los componentes determinados de una persona, incluyendo los rasgos encarnados, las caractersticas fsicas, las sustancias corporales, el carcter, la habilidad para desempear roles sociales y la conducta moral. El parentesco social mapuche incluye caractersticas tanto maternas como paternas pero posee un sesgo patrilineal. Dado que los mapuche suelen ser virilocales, los hombres pasan la mayor parte de sus vidas con los que comparten kpalme, mientras que las mujeres casadas se ven separadas social y espacialmente de sus parientes. Se dice que los hombres corresidentes, las mujeres solteras y los nios que comparten kpalme pertenecen a una descendencia, lo que conduce a una tica de solidaridad y ayuda mutuas. Las relaciones de parentesco matrilineal, por el contrario, se caracterizan por una marcada diferencia. Los ideales mapuche de parentesco social persisten, aunque en la prctica muchos mapuche se casan fuera del sistema tradicional matrilateral de matrimonio entre primos cruzados y viven en el territorio ya sea del esposo o de la esposa (Bengoa 1992: 141). Un mapuche que es incapaz de procurar una porcin de tierra en su propia comunidad y, en cambio, vive en la tierra de su esposa es llamado en forma peyorativa ankon, que literalmente significa el que obtiene todo sentado. El parentesco espiritual mapuche (kpalme pllu) la transmisin de un espritu chamnico y sus cualidades es por lo general matrilineal. A diferencia del parentesco social, el parentesco espiritual es extremadamente selectivo. nicamente unos pocos descendientes matrilineales son elegidos para ser machi, y a menudo reciben su espritu chamnico de una abuela o bisabuela materna difunta. Dado que normalmente una machi nefita vive en una comunidad diferente de la de su abuela materna y no interacta a diario con ella durante su vida, logra conocer el espritu chamnico a travs de la posesin de espritus, de sueos y visiones. Francisca era atpica en el sentido de que vivi en la tierra de su abuela materna y fue criada por su abuela y su madre. Los chamanes mapuche tambin establecen relaciones de parentesco espiritual con animales machi y otros chamanes iniciados por el mismo chamn maestro. Las machi de la misma cohorte con frecuencia se refieren a su machi maestra como madre y a sus compaeras machi como hermanas. Comparten con ellas y con sus animales machi esencias espirituales, la condicin de persona y sustancias corporales como el aliento, la sangre y la saliva. Las sustancias corporales son alimentos espirituales sobre los que se puede actuar mgicamente para conferirle poder a una machi; pero tambin son indicaciones profundas del parentesco y la fuerza vital compartidos entre
las machi, y entre las machi y los animales espirituales. Los cuerpos de las machi y de sus animales machi pueden intercambiarse. Los animales de las machi pueden padecer enfermedades en lugar de estas, y las machi pueden enfermarse si sus animales machi o compaeras machi del mismo cohorte se lastiman o mueren. Cuando muere una machi, se mata a sus animales machi para que sus cuerpos se desintegren junto con el de la machi, y los espritus de los animales acompaen a la machi en su viaje al Wenu Mapu o cielo mapuche. El parentesco espiritual mapuche es, por lo tanto, una expresin de las dimensiones relacionales de la condicin de persona, que se adquieren, comparten y transforman en lugar de estar limitadas a un nico cuerpo humano. Durante su vida, las machi actan de intermediarias entre los vivos y los muertos. Comparten la condicin de persona con los espritus chamnicos que las poseen y les otorgan poderes de curacin y percepciones sobre el pasado, presente y futuro. Entre estos espritus sobresale el fileu, el espritu ancestral genrico de todas las machi. Al morir, se cortan todas las relaciones entre las machi y los seres humanos vivos, y pierden su individualidad. Si bien en vida el espritu de la machi se haba fusionado con el fileu durante las complejas experiencias de posesin, luego de su muerte, el espritu de la machi queda permanentemente fusionado con el fileu hasta su renacimiento (Bacigalupo 2004: 219-22). Por lo tanto, para una machi la condicin de persona es parte de un ciclo en el que la individuacin es seguida por una fusin en lo colectivo y luego nuevamente por la individuacin. El proceso mediante el cual los ancestros individuales se convierten en deidades y espritus ms genricos y de mayor importancia puede rastrearse al siglo XIX (Bacigalupo 1997), aunque su reencarnacin como individuos es menos conocida. La velocidad con que las machi pierden su individualidad y se vuelven parte del fileu depende de la habilidad de los dolientes para olvidar la individualidad de estas en la tierra. Los habitantes de Millali perciben al fileu como un espritu inmortal que concede conocimiento y bienestar y trasciende las vidas individuales de las machi como por ejemplo las de Francisca y Rosa . Pero una vez que el descendiente de una machi establece una relacin personal con el espritu de la machi a travs de sueos, visiones, enfermedades espirituales y posesin, el espritu de la machi recupera sus rasgos de personalidad y prcticas corporales performativas y regresa al cuerpo del nuevo chamn descendiente. El espritu conserva el temperamento, las habilidades y la performatividad encarnada de la machi difunta, aunque tiene los pensamientos y las emociones de la machi viva. La comprensin histrica por parte de los mapuche del espritu representado por la machi se produce, en forma consecutiva, mediante el desrecuerdo ritualizado de pensamientos y emociones individuales, la transformacin de la machi de una subjetividad individual a un ancestro genrico, el recuerdo de las hazaas y rasgos genricos de la machi y la encarnacin de la subjetividad lavada en un nuevo chamn.
De modo similar, Robert Hertz (1960 [1907]:82, 86) argument que en los rituales mortuorios de los dayak de Borneo los espritus ancestrales trascendan las vidas individuales. Los miembros de una comunidad nunca moran realmente sino que cambiaban sus relaciones a medida que eran transformados de miembros vivos a miembros muertos de la sociedad. Los difuntos adquiran la categora de ancestros y otorgaban bienestar, fertilidad y abundancia a la comunidad.
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El rol de los individuos en la construccin de la historia indgena es complejo. Las sociedades indgenas en todo el mundo con frecuencia minimizan el individualismo en favor de valores ms colectivos, al tiempo que celebran las proezas individuales de hroes culturales y lderes indgenas prestigiosos (Fogelson 1989: 140). Los mapuche de Millali construyen su historia mediante la acumulacin de recuerdos de las vidas de personajes esenciales como Rosa y Francisca y mediante el reconocimiento de la reencarnacin peridica de subjetividades chamnicas pasadas en nuevas machi. Los mapuche despersonalizan las subjetividades pasadas al hablar nicamente de sus caractersticas estereotipadas y comunes y al despojarlas de pensamiento y emocin individuales. Al recorder a Francisca y Rosa, la comunidad destacaba sus hazaas y las fusionaba con aquellas de otros chamanes mticos y machi difuntas. Los narradores mapuche tambin utilizan este modelo para construir historias familiares seculares que combinan las identidades y hazaas del abuelo, padre e hijo, quienes muchas veces tienen el mismo nombre . Pero son nicamente las personalidades y las prcticas encarnadas de personas destacadas como las machi y los longko o caciques las que se recuperan en su totalidad, pues renacen en los cuerpos de sus descendientes. El poder del longko en la Millali y en las comunidades circundantes ha cambiado chamanizndose cada vez ms. El poder poltico de los longko disminuye en las comunidades a medida que las relaciones entre miembros del lof se igual con el sistema post-reduccional. La posicin de longko ya no se hereda por va patrilineal sino que se elige democrticamente dentro de la comunidad (Martinez 2009). La machi, en cambio, sigue siendo elegida por los espritus, aunque la comunidad tiene que reconocerla y legitimarla. Y cada vez ms la comunidad elige tambin como longko a personas que han sido elegidas por los espritus y que tienen el don del habla en mapudungu. Un hombre mapuche de la comunidad explic cmo el longko Jorge adquiri el don de habla: la machi Avelina le dio la palabra a su hijo Jorge cuando muri. Y su lengua la tiene ligerita. Increble. l no es una persona natural como nosotros. Por eso Jorge agarr el espritu para hablar bien el mapudungu y lo elegimos como longko. Los actuales longko de las comunidades de Huenchual y Chihuimpilli son ambos hijos de machi y fueron elegidos por su poder del habla y su sensibilidad al mundo espiritual. Como veremos en seguida, los longko de Millali legitiman su poder al asociarse con la machi de la comunidad o a travs de sus propios perimontu (visiones).
Rosa: la machi del relmpago mapuche-alemana que salv al mundo

Rosa Curin, la mujer chamn cuyo espritu encarn Francisca, nacin en Neuqun, en el noroeste de la regin patagnica argentina. Su madre, de origen alemn, era una cautiva de un mapuche argentino llamado Curin. En 1878, el coronel argentino Julio
Los mapuche rurales de la isla Huapi ven la historia como un agregado de vidas, y habitan subjetividades pasadas en canciones seculares o l (Course 2009). Course argumenta que estos procesos son independientes de las polticas tnicas e historias nacionales de los mapuche. Sin embargo, en los valles centrales mapuche cerca de Temuco, emergen historias nacionales, panmapuche y locales que dialogan y contrastan entre s.
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Roca inici una campaa en nombre del Estado argentino para doblegar la resistencia mapuche. Muchos mapuche argentinos huyeron hacia el oeste a territorios mapuche en el sur de Chile, entre los cuales estaba Rosa, de 10 aos, y su madre, quienes escaparon a Millali. La comunidad de Millali (originalmente Millaleu), es decir, lugar que brilla, es conocida entre los mapuche como un lugar con poder espiritual. A poco de llegar, Rosa tuvo una visin de un toro en aguas calmas que trepaba a la punta de la montaa de Millali y se transformaba en dos piedras. Rosa trep la colina para ver las piedras y entr en trance junto a un rbol gigante de boldo (Peumus boldus) que, segn se deca, posea poderes espirituales ancestrales. Los relmpagos caan sobre su cabeza y formaban un crculo a su alrededor, inicindola como una poderosa machi del relmpago y convenciendo a la comunidad de sus poderes. El espritu machi converta a Rosa en un ancestro mapuche durante el ritual, a pesar de que su condicin germana se evidenciaba en la vida cotidiana. Un hombre de la comunidad explic: Tena la espiritualidad y el espritu de una persona mapuche y trabajaba fuerte como una mujer alemana. Otro dijo que su mentalidad era mapuche porque fue criada como mapuche a pesar de tener la sangre mezclada. Dado que Rosa fue elegida como machi por intervencin espiritual, su origen tnico mezclado constitua una ventaja. Como alguien de afuera, la consideraban ms cercana al mundo de los muertos y, por lo tanto, crean que mediaba con los espritus ms eficazmente. Rosa luego contrajo matrimonio con Ignacio Huenchuir, un miembro de una importante familia local. No tuvieron hijos propios, pero Rosa dio a luz cuatro hijos de otros hombres, lo que extendi su crculo de parientes. La comunidad no la conden por sus aventuras amorosas, atribuyendo su potencia sexual a su origen germano. Durante el siglo XIX, los mapuche de Chile y Argentina se casaban libremente con personas de afuera y no tenan nocin de pureza tnica o racial (Bengoa 1991: 111, 369). Les asignaban un prestigio especial a las esposas no mapuche, cuyas supuestas habilidades sexuales les traan prestigio, poder y ostentacin social a sus esposos (Brooks 2008: 255). Los habitantes de Millali celebraban que Rosa fuera una machi mapuche a pesar de ser pelirroja y tener ojos azules, pues ella utilizaba sus poderes legendarios para proteger a la comunidad. Ella era rica en trminos locales por el dinero y los bienes que obtena curando. Los miembros de la familia Huenchuir la describen viviendo en una casa amplia con muchos animales y luciendo ropa limpia y muchas joyas de plata. Rosa mostr su dedicacin a Millali al preservar a la comunidad del ejrcito chileno y, ms tarde, al salvarla de una gran inundacin. El 20 de noviembre de 1882, el coronel chileno Gregorio Urrutia masacr guerreros mapuche en el cercano ro Quepe durante la campaa chilena para incorporar a los mapuche al Estado chileno. Segn uno de los hombres de la comunidad, los chilenos llegaron con rifles de repeticin y mataron a todos. El ro corra rojo de sangre. Se deca que Rosa, haciendo uso de estrategias de intimidacin, negociacin e incorporacin, protegi de la masacre a la gente de Millali y de la vecina Imilco. En primer lugar, trep la montaa de Millali y atemoriz a los soldados chilenos con una espectacular tormenta elctrica. Luego cur a los soldados chilenos y, a cambio, les pidi que construyeran un camino para Millali e Imilco. Por ltimo, sedujo al coronel Urrutia y dio a luz un hijo, Juan Benito, con lo cual asegur la proteccin de Urrutia a las comunidades.
No obstante, en noviembre de 1885, el gobierno chileno expropi el ochenta por ciento de las tierras de Millali para vendrselas a colonos. El 22 de junio de 1909, los mapuche que an quedaban en Millali fueron ubicados en una reserva y les otorgaron ttulos de su territorio reducido a 253 hectreas. El sitio denominado Rucaanco (nido de halcn) en la cima de la montaa de Millali el lugar de origen csmico para Millali, el escenario del primer ritual colectivo de ngillatum y donde Rosa haba recibido sus poderes chamnicos se convirti en un campamento militar utilizado para hostigar a los miembros de la comunidad . Un hombre explic: Los militares cavaron una cueva y desde all disparaban contra los mapuche durante toda la noche. Los mapuche tenan miedo. Cargaron lo que pudieron en un carro tirado por bueyes y abandonaron sus tierras. La prdida de Rucaanco caus desorden csmico y, en 1933, provoc una inundacin de la que la comunidad fue salvada por Rosa. Alberto Huenchuir coment: La montaa revent y como una bomba de agua tiraba aguas pa todas partes. Incluso bot a los caballos. Llovi durante muchos das. Haba truenos grandes y comenzaron los males. Las estrellas cayeron sobre la tierra y un toro gigante con una campana de bronce baj del cielo. Todos lo vieron. Rosa subi la montaa. Mat dos ovejas y las colg del rbol de boldo para que bajara el agua. El trueno y el relmpago la emborracharon la cabeza. Estbamos rodeados de agua y la gente de otra comunidad gritaban preguntndonos si estbamos vivos o muertos. Rosa dijo: Vamos a hacer un ngillatun. Todos deben cubrirse con telas blancas, lana blanca y seguir los caballos blancos al frente. Y as vamos a calmar la rabia del agua y la montaa. Rosa flotaba en el agua mientras rezaba, y poco a poco fueron bajando el agua. La comunidad identific a Rosa con la machi en el mito mapuche del diluvio, que cuenta sobre una inundacin producida por la lucha entre la serpiente de la tierra, Tren-Tren, y la serpiente del mar, Kai-Kai. La mayor parte de la humanidad se ahoga y se transforma en criaturas marinas. Algunos humanos son ayudados por Tren Tren y sobreviven en las cimas de las montaas, pero recurren al canibalismo y producen ms desorden csmico. Cuando solo queda una pareja, una machi penetra la montaa y les revela que ambos deben orar y sacrificar a su nico hijo arrojndolo al agua para aplacar la furia divina. La pareja realiza el sacrificio, el agua se congela dentro de la montaa y se restaura el orden en el mundo (Bacigalupo 2007: 4647). Este mito explica la capacidad de accionar que las machi y todos los humanos tienen en la restauracin del orden csmico y social y en la derrota de las fuerzas del mal y el caos a travs del ritual, la oracin y el sacrificio. Esto explica por qu los mapuche necesitan ofrecer sacrificios y oraciones peridicamente en el ngillatun para agradecer, conservar el equilibrio entre las fuerzas csmicas (Carrasco 1986; Mege 1987) y propiciar las deidades y espritus ancestrales a fin de pedir el bienestar futuro. Los mapuche creen que el caos producido por el diluvio se repite con regularidad. Al igual que los maya del Yucatn, subordinan el tiempo lineal y humano a un patrn cclico, csmico y
Los mapuche asocian los halcones (anco) con espritus ancestrales y creen que si los espritus de los difuntos son propiciados adecuadamente por los vivos, se convierten en halcones del sol (Faron 1964) y podrn finalmente renacer como seres humanos.
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que todo lo abarca. Las genealogas, biografas e historias lineales estn subordinadas a un cdigo maestro cclico. Tal vez los acontecimientos no se repitan pero s su patrn (Farriss 1987: 573, 574, 580, 586). Los ciclos csmicos mapuche brindan pautas para interpretar acontecimientos en el presente y el pasado y ayudar a determinar acontecimientos a medida que se desarrollan (Farriss 1987: 583). Rosa Curin se convirti en una machi arquetpica, histrico-mtica porque logr hacer uso de los poderes de la serpiente buena de la tierra y derrotar a la serpiente mala del agua, para as restablecer el equilibrio en el cosmos. Al mitificar a Rosa y restaurar el orden csmico en un momento de grandes cambios polticos y socioeconmicos, la comunidad estaba recreando su lugar en un nuevo contexto histrico. Rosa se sinti desolada cuando la comunidad se dividi en facciones en pugna en 1950, una divisin que produjo desorden social, conflictos y brujera. Una de las facciones estaba liderada por las familias Calfuir y Huenchuir, las ms antiguas y prestigiosas de la comunidad. La otra estaba encabezada por la familia Millair. Las tres familias pertenecen al linaje del zorro (ir o ngr), un animal que los mapuche ven como burlador, un mediador entre los vivos y los muertos, y a veces como brujo . Algunas personas en Millali atribuyeron esta divisin a la naturaleza burladora y conflictiva del linaje del zorro. Otros la atribuyeron a conflictos entre las familias Millair y Huenchuir respecto del liderazgo de la comunidad y de las tierras comunitarias, que fueron reducidas an ms por el gobierno chileno en 1947 y 1952. Los Calfuir y los Huenchuir eran las antiguas familias de longko y crean que ellos deban ser los longko legtimos de la comunidad. Los Millair no eran de las antiguas familias de longko pero crean que deban ser elegidos como longko por sus habilidades como oradores y su religiosidad. Hueche, el lder de la familia Millair afirm que vio un perimontu (visin) de la Virgen Mara y que ella lo oblig a separarse del resto de la comunidad que participaba en un ngillatun presidido por Rosa, y a comenzar a realizar ngillatun separados en un campo de ngillatun (campo ritual colectivo) diferente. Rosa se neg a realizar ningn otro ritual luego de la divisin de la comunidad. Muri en 1952 a los ochenta y cuatro aos. Su lpida reza: Rosa Curin fallecida a los ciento diez aos. Recuerdo de su hijo y nietos. El nmero 110 la coloca en un tiempo mtico. Cuando la gente de Millali quiere referirse a acontecimientos o personas en un tiempo o ciclo diferentes, dicen hace ms de cien aos. El nmero diez, mari, se relaciona con el poder y la victoria. Los descendientes de Rosa no tenan ningn inters en ubicarla en el tiempo lineal con la inclusin de las fechas de nacimiento y muerte, como suele hacerse en la mayora de las lpidas en los cementerios chilenos. Luego de la muerte de Rosa, los habitantes de Millali utilizaron el hueco del rbol de boldo sagrado en el cerro de Millali como lugar para refugiarse de la lluvia mientras cuidaban sus animales. Alejandro Huenchuir seal: El poder de Rosa estaba all. Omos bebs llorando [asociado con la fertilidad] y vimos dos hermosos metawes pintados
Los prefijos Calfu- (azul), Huenchu- (hombre) y Milla- (oro) anteriormente se referan a individuos pero hoy en da indican apellidos y estn precedidos por un nombre de pila que por lo general no es mapuche. Jos Bengoa (1991:71) encontr el mismo sistema de nombres en la provincia mapuche de Arauco.
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[cntaros de cermica rituales vinculados con la abundancia] que luego desaparecieron. En 1995, Enrique Huenchuir cort el boldo sagrado para iniciar una plantacin de eucaliptos. Muri al poco tiempo. Su hijo Jorge qued rengo de la pierna izquierda y huy de Millali para no regresar ms. Los miembros de la comunidad interpretaron esos hechos como una prueba de la presencia espiritual continua de Rosa y su castigo para los que transgredan la tradicin de las machi. Recordaban sus poderes y hazaas as como su transformacin en el espritu machi ancestral de la comunidad.
Francisca Colipi: la machi del relmpago mestiza en tiempos de conflicto

Ocho aos despus de la muerte de Rosa, con el conflicto de la comunidad y su divisin en facciones an en todo su apogeo, su espritu machi reapareci en Francisca Colipi, de cuarenta y seis aos de edad. El hecho de que Francisca uniera los mundos chileno y mapuche en su vida, prctica y muerte sirve como una alegora de la historia colectiva de su comunidad respecto de la historia nacional oficial. Francisca haba nacido en una familia pobre y de dudosa reputacin en Millali y, de chica, haba vivido con su madre, Juana, y su abuela materna, Filomena Lefian, una machi que, segn se crea, era bruja porque haca uso de antiguos conceptos mapuche de poderes chamnicos ambivalentes en lugar de recurrir a la moral catlica. La comunidad consideraba que el padre de Francisca, Juancito Colipi hijo de un mapuche y de una chilena no mapuche, era un mestizo y traidor. La familia Millair le tena antipata porque lo vean como un wingka, o no mapuche . No hablaba mapudungu, el idioma mapuche, ni entenda las costumbres mapuche; y era incapaz de asegurarse tierras en su propia comunidad segn las normas patrilocales patrilneas. La familia de su esposa le dio algo de tierra para que viviera con su familia. La comunidad de Millali tambin rechazaba a Juancito porque era descendiente de la familia extendida Colipi de Purn, que haba sido leal al gobierno chileno en contra de los rebeldes mapuche durante el siglo XIX. Los Colipi espiaban para el ejrcito chileno, reciban sueldo del gobierno, adoptaron costumbres chilenas y maltrataban a los rebeldes mapuche en la zona saqueando sus tierras y animales (Navarro 1909:214; Valderrama 1927: 147; Bengoa 1991: 73, 143, 267) . Los Millair crean que los Colipi haban traicionado a los mapuche y se haban awingkado, como chilenos. Juancito Colipi
El trmino mapuche wingka proviene de inka, y los mapuche lo emplean para referirse a todos los invasores del norte: los inka, los espaoles y sus aliados indgenas, y finalmente a los chilenos. Los mapuche tradicionalmente consideran a los del norte como a sus enemigos y a los del este como a sus aliados. 7 Pinolevi Colipi, por ejemplo, era un espa del coronel chileno Saavedra. Coma y se vesta como un chileno y fue asesinado por el cacique rebelde Quilapan en 1868 por traidor (Bengoa 1991: 71-75, 201-3, 301). Los Colipi finalmente se unieron a los mapuche en la ltima batalla contra los chilenos en noviembre de 1881, pero fue demasiado tarde. Los mapuche fueron derrotados y los chilenos ejecutaron a sus lderes, Lorenzo Marileo Colipi y Juan Marileo Colipi. Luis Marileo Colipi y muchos otros Colipi huyeron a la Argentina (Vicua Mackenna 1939: 478-79; Valderama 1927: 147-48; Bengoa 1991: 74-75, 295, 298, 301).
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se reconstituy como mapuche emigrando a la Argentina de donde nunca regres. Cuando Francisca cumpli diecisiete aos, se cas con Horacio Calfuir, cuya familia estaba aliada con los Huenchuir, la familia en la que Rosa haba contrado matrimonio y vivido con sus parientes polticos. Tuvo tres hijos con Horacio. Segn los miembros de las familias Calfuir y Huenchuir, los poderes curativos de Rosa Curin y su temperamento fogoso resurgieron el 22 de mayo de 1960, durante el terremoto y tsunami ms devastadores que jams se hayan conocido (el terremoto fue de 9.6 de la escala Richter), y afect el sur de Chile. El espritu de Rosa cay sobre Francisca en forma de rayo y la posey, para convertirla en machi. Se me cay el estmago como si me lo hubieran cortado, recordaba Francisca. Me arranqu el chaleco y los zapatos. Estaba como loca. Estaba con la cabeza borracha. Se abri el cielo y me cay un rayo. Ellos [los espritus] me bajaron mi kultrun [tambor]. Luego mir pa arriba y me dieron todos los remedios que tena usar para distintas cosas. Me agarraron el brazo derecho y le dieron poder. Me cuenta cosas. La faccin Calfuir-Huenchuir crey que Francisca salv a la comunidad del terremoto y la inundacin, tal como Rosa lo haba hecho treinta aos atrs, y la proclamaron machi. Pedro Huenchuir explic: Al principio no quera tocar su kultrn en el campo de ngillatun, pero el longko le rog. Kymicaba (estaba en trance) todo el tiempo y termin su ritual como trueno. Entonces el temblor [de la tierra] termin. Virginia, la hija de Rosa Curin, le dio a Francisca el tradicional atuendo de las mujeres mapuche: un chamal o tnica de lana negra y un rebozo, chal de lana. Francisca organiz un ngillatun (ceremonia colectiva de peticin y gracias). La faccin Millair or en un campo de ngillatun aparte y no reconoci el espritu de Rosa. Los Millair adujeron que su campo de ngillatun era el verdadero porque los animales iban all por propia iniciativa y se arrodillaban en el ngillatuwe colectivo, el rbol csmico de la vida colectiva de la comunidad. Afirmaban que Francisca haba trado caos y conflicto a la comunidad al encarnar el espritu de su abuela bruja y padre mestizo traidor. La genealoga de Francisca evocaba recuerdos dolorosos de acontecimientos del pasado colonial, cuando los mapuche aliados con el gobierno chileno enfrentaron a los mapuche que se resistan y cuando las comunidades mapuche fueron desgarradas por los valores chilenos y mapuche en pugna de sus miembros. La imposicin del sistema de reservas en 1884, la consiguiente prdida de tierras y la discriminacin por parte de los chilenos hizo que las comunidades locales tuvieran grandes sospechas del mestizaje. A comienzos del siglo XX, los mapuche se hicieron endgamos y empezaron a utilizar conceptos de pureza tnica y racial mapuche para proteger su cultura de la de los chilenos (Bengoa 1991: 111, 369). Ya para finales de los aos 50, la gente de Millali empez a presentar a la comunidad mapuche como un todo homogneo y a atribuir las diferencias internas al awingkamiento y no a las luchas internas entre familias . La comunidad recuper un poco de tierra por la reforma agraria implementada por el
Christian Martinez (2009) argumenta que durante los aos 80, durante la dictadura de Pinochet, las comunidades mapuche no reconocan diferencias internas. Ellos atribuyen todas las diferencias al awigkamiento (el proceso de querer ser como los extranjeros). Este proceso empez ms temprano en Millali.
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presidente Salvador Allende (1970-73) pero perdi ms en 1979, cuando el dictador derechista general Augusto Pinochet (1973-89) entreg ttulos individuales de propiedad a miembros de la comunidad. Muchos mapuche empobrecidos vendieron sus tierras a no mapuche por una miseria. La faccin Millair utiliz a Francisca como chivo expiatorio de su furia y humillacin al verse desposedos de sus tierras y tener que trabajar como jornaleros para propietarios chilenos y alemanes en tierras que anteriormente les haban pertenecido. A diferencia de la faccin Calfuir y Huenchuir, los Millair acusaban a Francisca de haber causado el terremoto, la inundacin y el conflicto social. T no perteneces aqu. Vete!, le decan y la corran con palos. No obstante, Francisca se qued en la comunidad y, para legitimarse, aleg que Rosa Curin era su abuela materna. Cambi su nombre por el de Rosa Colipi Curin. Francisca se vincul con un pasado significativo a travs de sus narrativas. Al alinear su narrativa con la de su predecesora machi, tambin aline su experiencia subjetiva con la de Rosa. Suzanne Oakdale (2005: 79, 167) se ha referido a este proceso como la tradicionalizacin de la subjetividad chamnica, mediante el cual los chamanes acceden a poderes regenerativos, asumiendo las subjetividades de grandes chamanes de generaciones pasadas. El esposo de Francisca, Horacio Calfuir, se opuso a su nueva prctica machi y se pona celoso por el tiempo que ella dedicaba a curar. Deca: No me gustan las machi. Andan vagando como mendigas. Nunca estn en la casa. Las machi son mandonas y el chamal [la tnica de lana que usan las machi] apesta. Horacio tena otras mujeres alegando que las machi no son verdaderas esposas. Francisca tuvo una relacin amorosa con Froiln, el nieto de Rosa Curin y del coronel Urrutia, con quien tuvo una hija. Luego, Alejo, el hijo de Froiln y bisnieto de Urrutia y Rosa Curin, se cas con la nieta de Francisca, lo que aument las relaciones de afinidad entre ambas familias. Para esa poca, la gente de Millali haba incorporado valores cristianos y los utiliz para juzgar las relaciones amorosas de Francisca de un modo diferente de lo que haban juzgado las de Rosa. Ni la faccin Calfuir-Huenchuir ni la faccin Millair atribuyeron dichas relaciones de Francisca al mestizaje. En cambio, la rotularon como mujer de la calle. Al morir Horacio, la familia Calfuir intent expulsar a Francisca de sus tierras. Pero ella consider las tierras de Horacio como propias y se neg a irse. Estableci paralelos entre su apego al rewe su rbol de la vida o axis mundi personal y los vnculos de los hombres con la tierra: Soy como un hombre. No puedo casarme e irme. Mi espritu est ac en este rewe. En esta tierra. Cuando me voy lejos, mi rewe me llama de vuelta por el sueo. El cuado de Francisca, Toms, le permiti quedarse y vivi con ella. Los Calfuir presionaron a Francisca para que se casara con Toms, pero ella se neg: Algunos maridos son celosos y maosos. Mejor es estar sola. Chaw Dios [la deidad mapuche] es el que me manda, no un marido. Uno de los hombres de Calfuir dijo: Francisca no era una mujer normal. Tomaba como un hombre y no quera volver a casarse. Le gustaba pelear con los vecinos. Andaba a caballo con la falda levantada y se defenda con un palo. No obstante, Francisca ofici en los rituales de ngillatun de Calfuir entre 1960 y 1980, hasta que Julio Calfuir se convirti en cristiano evanglico y se neg a seguir llevando a cabo rituales mapuche, y arranc el ngillatuwe o altar colectivo de Calfuir. Los mapuche evanglicos pentecostales prohben los rituales machi y el consumo de
alcohol. Sin embargo, son populares en algunas comunidades mapuche porque reproducen los elementos centrales de la prctica machi, como, por ejemplo, la experiencia directa de la propiciacin divina y de ancestros. Julio, el nico evanglico en Millali, se convirti para poder condenar como diablico el gran consumo de alcohol de su enemigo, Segundo Millair. Despus de esto, Francisca cre su propio campo de ngillatun y ngillatuwe junto a su casa. Le asign a su hijo el rol de longko y llev a cabo un ngillatun, pero luego tuvo pocos seguidores, porque varias familias empezaron a participar del ngillatun organizado por los Millair. Francisca sigui siendo una machi ambigua en el dividido Millali a lo largo de toda la dictadura militar de Pinochet y el retorno de Chile a la democracia en 1989. Gracias a la promulgacin de una ley indgena en 1993, los mapuche fueron reconocidos como pueblo, aunque el cambio recin se empez a experimentar en Millali durante el gobierno del presidente Ricardo Lagos (2000-2006). La comunidad de Francisca deliberadamente la olvid a ella y a su espritu para luego recordarlos en diferentes momentos de su conflictiva relacin con el estado democrtico chileno.
Muerte planeada y final ritual

En agosto de 1996, Francisca comenz con los preparativos de su machi purrun, un ritual en el que ella renovara su relacin espiritual con sus ovejas machi, con el espritu del relmpago machi que ella encarnaba y con Ana, una de sus compaeras machi. Los rituales de renovacin de las machi se asemejan mucho a sus rituales fnebres. Ambos fortalecen los poderes del/de la machi, aunque los funerales hacen esto con el objeto de terminar con el/la machi vivo/a y enviar su espritu al cielo. Las machi que se saben cercanas a la muerte a veces organizan un machi purrun, compran alimentos y bebidas, les pagan a la machi auxiliar y a los msicos, y luego mueren poco tiempo antes. Al hacerlo, controlan cundo, cmo y quines terminarn con ellas. En esa poca Francisca dijo: Tuve un sueo que me dijo que tena que hacer un machi purrun ac en mi casa. So que haba gente bailando purrun y choyke [la danza de apareamiento del and patagnico]. . . . Dios dijo: Tienes que traer un buen trutruquero [intrprete de trutruka, trompeta larga]. Tienes que tener choykes. Tiene que haber carne. Tiene que haber una machi poderosa, una machi buena. So que era Machi Ana la que vendra y hara que mi espritu se hiciera fuerte otra vez. Pens: Quiz renovar mis poderes o quiz sea mi ltimo machi purrun . Francisca visit la oficina de servicios sociales de Temuco unos pocos das despus para preguntar sobre subsidios para funerales. Le alivi saber que, a su muerte, el gobierno pagara por un cajn de pino barato. El 10 de septiembre de 1996, Francisca mat una oveja y guard una bolsa de papas para los participantes de su machi purrun. Camin de casa en casa invitando amigos a su ritual, pagando por adelantado a los msicos y a la machi que habra de oficiar. Bebi grandes cantidades de vino tinto barato y lleg a su casa ebria y cansada. A la maana siguiente, Toms, su cuado, no la poda despertar. Bernardita, la nieta de Francisca, se dio cuenta de que a Francisca no le lata el corazn. Junto con Alba, la hija de Francisca, lloraban mientras le quitaban los ornamentos. Cada una de sus hijas se qued con algunas joyas. Bernardita decidi
que yo deba tener el tocado de cintas multicolores de Francisca y su anillo, y guardarlos para la prxima machi en caso de que renaciera el espritu de Francisca. Como no mapuche viviendo en los Estados Unidos, yo era una persona de afuera y, por lo tanto, ms cercana al mundo de los muertos, tal como sucede con las machi. Bernardita razon que yo podra guardar esos objetos de un modo seguro para un futuro, sin correr el riesgo de llamar el espritu de Francisca nuevamente. Al mismo tiempo, ella atribuy mi incapacidad de olvidar a Francisca al hecho de que yo tena sus objetos rituales en mi casa y de haber trabajado como su ayudante de ritual. Al planificar y controlar los tiempos y las condiciones de su muerte, Francisca demostr su dominio sobre la vida y la muerte y desafi las percepciones mapuche respecto de que la muerte a menudo es provocada por otros seres malvolos. Ella defini su muerte como moralmente positiva y puso fin a las acusaciones recprocas de brujera entre las facciones de la comunidad, asegurndose de que no podran acusar a sus enemigos por su muerte . Al reclutar a la machi y a los msicos con anticipacin y determinar quines estaran presentes en su funeral y qu roles desempearan en terminar con ella como persona, Francisca demostr su habilidad para existir en la trascendencia, a la vez que segua siendo parte del mundo chamnico y social que haba dejado atrs. Los rituales fnebres mapuche tienen un doble propsito: por un lado, deshacer las relaciones sociales que la persona social ha construido, de modo que la persona ya no pueda ser un agente en la sociedad; y, por el otro, separar las diferentes partes de la persona cuerpo, espritu y fuerza vital a fin de terminar con la persona en su totalidad y que el espritu adquiera una nueva forma en una realidad trascendente. Los mapuche perciben al cuerpo (trawa) como algo separado del pllu (espritu viviente), el portador de la personalidad, las habilidades y las experiencias encarnadas de los vivientes. Los dolientes de Millali estn especialmente preocupados por el alwe, la fuerza vital del difunto, que merodea el cadver hasta su sepultura. El alwe no tiene voluntad, ni personalidad ni principios morales y puede ser fcilmente manipulado por una bruja, quien puede transformarlo en un espritu malfico. Si los rituales fnebres se desarrollan como corresponde, el alwe se desintegrar y el pllu partir rumbo a otro mundo. Pero si los dolientes cometen errores o recuerdan al difunto como a un individuo, entonces el alwe permanecer en la tierra y probablemente se convertir en un espritu malfico que acosar a los vivos. Luego de un velorio de cuatro das, Machi Ana apareci temprano a la maana para realizar el ritual denominado amulplln, obligar a salir al pllu. Su objetivo era cortar las relaciones sociales y espirituales de Francisca con los seres vivientes y borrar los recuerdos que los dolientes pudieran tener de ella, a fin de hacer que su espritu o pllu estuviera bien diferenciado y fuera independiente de los vivientes. Dado que Francisca tena una reputacin contradictoria, resultaba crucial realizar un amulplln para desrecordarla, para aplacar su pllu y hacerlo partir. Francisca estaba enojada con sus enemigos y, si no aplacaban su pllu, podra regresar para vengarse de los vivientes a travs del alwe. Bernardita me reprendi por llorar por Francisca. No llores. No es
Para comentarios opuestos en la comunidad mapuche de Huapi, ver Course 2007: 95.
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bueno recordarla porque vas a llamar a su espritu nuevamente. Quiero que regrese, sollozaba yo. No, suspiraba Bernardita, no reconoceras al espritu. El alwe se convertira en bruja y nos hara brujeras a todos nosotros. Las personas recientemente fallecidas permanecen vivas en los recuerdos de la gente, y es esta muerte humana despersonificada (Taylor 1993: 655) lo que constituye una amenaza para los vivos. Ana oraba, dirigindose al pllu: Debes irte ahora. Ahora eres una persona diferente. Eres una persona de afuera, una extraa. Esta no es tu casa. Vete a tu casa en otra tierra. No vuelvas a mirar a tu familia. Ya no sabes nada sobre este mundo. No sabes quines somos. Ana le orden a la familia de Francisca que destruyeran sus pertenencias, que la olvidaran y que no mencionaran su nombre10. Su cuado rompi los tacos de los zapatos de Francisca para que su espritu no pudiera andar caminando ruidosamente por la casa atormentando a su familia. La familia de Francisca se mud de casa, cambi el camino de entrada y plant rboles para que su espritu no pudiera reconocer el paisaje. La Machi Ana arranc el viejo rewe de Francisca, su rbol chamnico de la vida personal, y lo dej en un arroyo cercano para que se pudriera. Los dolientes mataron y comieron la oveja espiritual de Francisca, simblicamente canibalizando su cuerpo para liberar su espritu. A modo de comparacin, los amaznicos a menudo niegan las relaciones de parentesco, les dan a sus muertos una cualidad de objeto y los transforman en animales a travs del canibalismo ritual con el fin de convertirlos en extraos sociales (Vilaa 2000; Conklin 2001). Pero en Millali, donde las machi ya comparten la condicin de persona con los animales, las machi difuntas y los animales machi muertos deben convertirse en espritus que se diferencien ontolgicamente de los vivos para borrar su sociabilidad. Tal como argument Anne-Christine Taylor (1993: 654-55), la gente a menudo transforma a sus muertos en paradigmas de extranjeridad sociolgica para hacerlos desaparecer como personas. El pll de Francisca viajara con su oveja espiritual al Wenu Mapu, donde perdera su individualidad y adquirira una nueva identidad como parte del espritu ancestral genrico de todas las machi, el fileu. Cuando enterraron a Francisca, luego de un funeral que incluy tanto la bendicin del cajn por un sacerdote catlico local como danzas de dolientes mapuche, su cuado taje el cuero del tambor de Francisca y lo coloc en el fretro, junto con los intestinos de su oveja espiritual y las banderas azul y blanca que solan estar plantadas junto a su rewe. La Machi Ana sostuvo que haba que romper y enterrar los instrumentos de Francisca pues, de otra manera, el espritu machi no se ira. Los dolientes enterraron el cajn con los pies de Francisca apuntando hacia el este, de modo que a la maana siguiente su pll pudiera caminar hacia el cielo. All se fusionara con el fileu y se sentara junto a la deidad Ngnechen, aguardando el momento de encarnarse en una nueva machi. Deborah Battaglia (1992: 14) se refiri a este proceso mediante el cual las personas crean una nueva identidad para los difuntos en la vida pstuma, una vez
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Los tehuelche de la Argentina, fuertemente influidos por los mapuche, son como los dolientes de Millali en cuanto a que prohben mencionar el nombre del difunto hasta que este haya sido olvidado. Ms tarde, suelen ponerles a sus nietos los nombres de sus abuelos difuntos. Los tehuelche tambin entierran los objetos personales de los difuntos con sus cuerpos y matan y comen los animales preferidos de los difuntos (Priegue 2002: 51, 52, 55).
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que se ha terminado con ellos y han sido desmembrados como la transformacin deliberada de la memoria. Los rituales mapuche para desmembrar a los muertos varan en gran medida segn los conceptos regionales de cmo lograr la extranjeridad ontolgica. Los mapuche de la remota isla Huapi y Piedra Alta, por ejemplo, no tienen machis y ven a la muerte como un proceso de sntesis en el que los dolientes desentraan los elementos derivados del lado materno y paterno del difunto y los renen. Esto se logra mediante un discurso competitivo y secular de dos oradores no cercanos al difunto. Estos recuerdan y narran la biografa del difunto, a fin de librarlo de relaciones recprocas con los vivos (Coa 1984 [1930]; Schindler 1996; Course 2007: 79, 82, 90, 94). Magnus Course (2007: 94) afirma que en Huapi y Piedra Alta, solo las personas de afuera pueden condensar los aspectos nicos de las vidas de los individuos, darles a los difuntos una cualidad de objeto y hacerlos ntegros para que puedan liberarse de las relaciones sociales y trasladarse al mundo de los muertos. En Millali y en los valles centrales mapuche de los alrededores, los mapuche no narran biografas de los difuntos para terminar con ellos sino que son las machi las que terminan ritualmente con los muertos. Los de Millali consideran a las machi en parte como personas de afuera debido a sus relaciones matrilineales con espritus y, por lo tanto, ontolgicamente ms cercanas al mundo de los muertos. Asimismo, consideran que las machi son seres ntegros durante la posesin ritual debido a su relacin con los espritus. Las machi ritualmente encarnan las cuatro dimensiones del universo, que se hallan en su totalidad en la deidad Ngnechen: Hombre Viejo (Fcha Wentru), Mujer Vieja (Kuse Domo), Hombre Joven (Weche Wentru) y Mujer Joven (lcha Domo). Esta encarnacin es necesaria para volverse ntegro y transformar la enfermedad en salud y la escasez en abundancia (Bacigalupo 2007). No hace falta completar a las machi a su muerte porque ya son ntegras en el ritual. Dependen de espritus y deidades para volverse ntegras en el ritual, de manera muy similar al modo en que los difuntos de Huapi y Piedra Alta dependen de oradores rituales para hacerlos ntegros y terminar con ellos. La diferencia es que las machi controlan cundo, cmo y quines sern los que las hagan ntegras durante los rituales de los vivos y a veces en la muerte tambin, mientras que los difuntos comunes no lo hacen. Como personas extraas parciales y personas ntegras en el ritual, las machi poseen la habilidad de darles a los difuntos la cualidad de objeto y transformarlos en espritus que se ubican fuera del mbito de la sociabilidad. En Millali, las machi ofician para cortar las relaciones de parentesco sociales de todos los difuntos, incluyendo a otras machi. Luego de la muerte de Francisca, Machi Ana realiz una serie de rituales para cortar la relacin entre Francisca y sus parientes de sangre, con el fin de protegerlos de la posibilidad de que el alwe de Francisca pudiera convertirse en un espritu malfico. Sin embargo, en el caso de las machi y todos los dems que hayan tenido roles rituales, es la transformacin de sus relaciones de parentesco espiritual la que libera a sus espritus. As, los Millali realizan amulplln solo para difuntos que tuvieron roles rituales importantes en su vida, porque son esas personas las que necesitan ser liberadas
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de las relaciones matrilineales con los espritus 11. Fue la transformacin que hizo Machi Ana del yo ontolgico de Francisca a travs del ritual lo que le permiti a su espritu viajar al Wenu Mapu, unirse al fileu ancestral y ser permanentemente ntegra hasta su renacimiento. Una vez que Francisca se convirtiera en el fileu, establecera relaciones recprocas con machi vivas y podra intervenir para ayudarlas. A partir de que las machi son olvidadas como individuos y se unen al fileu en el cielo mapuche, reestablecen relaciones religiosas, espaciales y sociales con los vivientes a travs de la oracin y el ritual. En Millali, la recordacin pblica del fileu ocurre durante el nguillatun llevado a cabo en el campo ritual de la comunidad una vez cada cuatro aos. Las machi vivas en Millali tambin obtienen poder y conocimiento del fileu en sus rituales de curacin individuales, aunque no le oran al fileu en los kuel tmulos sagrados colectivos donde se enterraban los cuerpos de machi y lderes destacados, como sucede en la zona mapuche de Purn-Lumaco (Dillehay 2007). En Millali, el fileu genrico finalmente vuelve a individuarse cuando renace en una nueva machi.
Recordando a Francisca
A medida que pasaba el tiempo, los conflictos sociales en Millali iban decreciendo, y la comunidad empez a florecer. Las cosechas eran abundantes y cuando la Comisin Nacional de Desarrollo Indgena (CONADI) implement programas de desarrollo despus de 2000, la comunidad finalmente logr tener energa elctrica y buenos caminos de ripio. La gente empez a recibir del gobierno los beneficios de la seguridad social, educacin y salud. Los conflictos entre las facciones en pugna disminuyeron luego de 1998, cuando uno de los nietos de Francisca se cas con la nieta de su enemigo Segundo Millair. Con estos cambios, la comunidad inici un nuevo ciclo de recuerdo. La prosperidad les permiti imaginar un futuro positivo para ellos y reconstruir su pasado dentro de ese marco. Vincularon su nueva prosperidad con la resolucin de los conflictos internos y la restauracin del orden csmico. Con este trasfondo, la comunidad intencionalmente transform una vez ms su recuerdo de Francisca. Luego de la muerte de Segundo Millair en 2004, empezaron a recordarla pero de un modo muy diferente de como algunos la haban considerado mientras viva. Resolvieron olvidar las supuestas cualidades malficas y la reinventaron como alguien que haba reconciliado la comunidad. Un hombre dijo: Tena un carcter fuerte porque era una machi tralkan (del relmpago). Pero ella nos perdon y gracias a su proteccin nos est yendo bien ahora. Bernardita aadi: La gente cambi de opinin porque si hubiera sido una bruja todos habramos muerto o enfermado. Pero nada de eso pas. Tal como seal Jennifer Cole (1998: 627), los recuerdos no resultan
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Aurelia, una amiga de Francisca, explic: Solo hacemos amulplln para los que participan en el ngillatun. No tenemos oradores que dicen cmo era la persona en vida, como pasa en otros lugares. La gente tiene miedo de que las palabras de un orador contradigan las de otro y que despus haya peleas. En el amulplln la machi dice que a la familia le ir bien, que los nios crecern sin problemas. Le ordena al espritu que no moleste a la familia y que se vaya. Despus se olvidan de la persona y nunca ms dicen su nombre.
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igualmente significativos todo el tiempo, y el proceso de recordar y desrecordar est ligado al flujo de la vida social y a los intentos de las personas por controlarlo. Algunas personas en Millali unieron las historias de Rosa y Francisca sobre el terremoto y la inundacin con aquellas de la machi mtica que salv al mundo al derrotar a la serpiente del agua, Kai-Kai. Raquel, por ejemplo, fusion sus identidades al referirse a ellas como si fueran una misma machi: La machi ac era poderosa. Los relmpagos le caan alrededor de la cabeza. Cuando llegaron las grandes aguas y la tierra empez a temblar, ella le habl a la montaa y or durante cuatro das y se detuvo. La machi salv a la comunidad muchas veces. Al principio no le crean y decan que era bruja. Pero ella les mostr que tena poderes. Vivi muchos cientos de aos y era muy muy vieja. La narrativa de Raquel muestra cmo los acontecimientos histricos y las vidas personales se fusionan y se mitifican para contextualizar la historia local dentro de un proceso cclico mayor. Su forma de crear el mito era similar a la de los Piro (Gow 2001) y Kayabi (Oakdale 2005) de la Amazonia, en el sentido de que mencionaba pocas fechas o sucesos histricos especficos. Dado que la mayora de los miembros de Millali tienen un origen tnico mezclado, la comunidad mitificaba y haca ms tradicional tanto a Rosa como a Francisca con el propsito de lograr una etnognesis: para crearse como personas tnicamente distintas de los no mapuche. El intelectual mapuche Juan anculef me explic: La invocacin mapuche de sus ancestros siempre ocurre en un tiempo impreciso. No decimos que pertenecen a una determinada generacin sino que vinculamos a los ancestros con acontecimientos que se produjeron... Los espritus estn latentes en todos los tiempos del mundo. Estn ac. Estarn en el futuro y estarn en el pasado. De modo que es un recuerdo de la presencia csmica de los espritus, un recuerdo del pasado humano. Pero como creemos en un mundo circular, los fenmenos continan repitindose cclicamente. Entonces esto se convierte en la memoria de un grupo cultural. Raquel intent transmitir esta memoria colectiva y comparti su experiencia mtica uniendo en una misma forma la experiencia vivida de narrativa personal con la narrativa mtica de una historia de los antiguos. Al borrar el tiempo en el mundo mapuche y al cambiar las historias de los antiguos, ella les permiti convertirse en nuevas formas con vnculos significativos con lo experimentado y lo vivido. Los mapuche utilizan el mito y la historia de un modo creativo con diferentes objetivos en diferentes pocas. Los mitos borran ciertos procesos y acontecimientos histricos para reconciliarse con la historia (Gow 2001: 19, 291; Oakdale 2002: 169) y restablecer el equilibrio en el sistema local. Hacia 2004, algunas personas en Millali haban empezado a mencionar la posibilidad del renacimiento del espritu de Francisca en una nueva machi, lo que reestablecera la continuidad histrica entre el pasado y el presente, entre los vivos y los muertos. Bernardita, la nieta de Francisca, reconoci que ella no haba logrado olvidar a Francisca y que soaba con ella frecuentemente. Sueo que viajamos juntas como solamos hacerlo, curando juntas. Voy a verla al cementerio cuando sueo. En 2006, la familia de Francisca me pidi que escribiera un libro sobre su persona. En Millali, las biografas escritas y orales tienen como objetivo recordar a la persona y convocar al espritu en el momento en que la comunidad est preparada para una nueva machi. Incluso el antroplogo tena un rol que desempear en el ciclo del recuerdo y desrecuerdo.
Una vez que Francisca dej de ser persona y fue olvidada, y una vez que la comunidad haba borrado sus supuestas cualidades malficas, poda ser recordada y renacer sin convertirse en un espritu malfico. Bernardita explic: Pens que me tomara a m, pero soy demasiado vieja. Si Francisca regresa, ser en alguna de sus nietas jvenes, que luego se convertir en machi. El fileu podra individualizarse nuevamente como el machi pll de Francisca, ahora que estaba siendo recordada por los vivientes. El machi pll recin sociabilizado de Francisca conservara la personalidad de esta y su performatividad encarnada pero adquirira los pensamientos, las emociones y las relaciones individuales de la nueva machi. Bernardita crea que, si el espritu regresaba, retendra el temperamento fogoso de Francisca.
Conclusin
El mensaje que se puede extraer de la vida y la muerte de Francisca es que la conciencia histrica chamnica mapuche es una manera productiva de comprender la relacin entre la capacidad de accionar indgena y la historia nacional, entre recordar y desrecordar, entre la memoria colectiva y la individual. Francisca encarnaba a un espritu de machi que narraba el pasado hbrido de la comunidad para poder interpretar su presente y otorgarle capacidad de accionar en sus relaciones complejas con la sociedad chilena dominante. El concepto de capacidad de accionar y conciencia histrica de los antroplogos puede expandirse a medida que diluyen las barreras entre los actores humanos y espirituales entre la vida y la muerte y consideran a los espritus como categoras de ser y pensamiento. Los espritus se convierten en eficaces agentes histricos no mediante la supresin del tiempo mtico sino a travs de su realizacin y de producir transformaciones histricas. Los espritus mapuche y el renacimiento chamnico le brindaron a la comunidad de Francisca continuidad estructural y sirvieron para explicar las nuevas relaciones intertnicas y el cambio histrico. Los rituales chamnicos, mitos y ciclos de transformacin mapuche estn fuertemente historizados en el contexto dinmico de la modernidad y el colonialismo. Los procesos aparentemente contradictorios de recordar y desrecordar, colectivizar e individualizar pueden funcionar en forma simultnea o cclica en la conciencia chamnica mapuche en momentos polticos e histricos especficos. El recuerdo y desrecuerdo colectivo de Francisca por parte de la comunidad tena implicancias morales, sociales y emocionales. El desrecuerdo intencionado de Francisca al momento de su muerte ayud a los dolientes a manejar su dolor, los escud de la brujera y protegi la autonoma social de los vivos frente a los muertos. Recordar su persona controvertida en ese momento habra significado proyectar el pasado conflictivo hacia el presente, lo que a su vez habra resultado perjudicial para los vivientes. Al desrecordar a la Francisca que era percibida como una viuda amachada y una bruja mestiza, los miembros de la comunidad trataron de cambiar su pasado de conflictos internos, rumores de brujera y ambivalencia respecto de su mestizaje. Cuando el yo de Francisca fue transformado en el fileu genrico, ella pas a ser parte del smbolo colectivo de identidad y conocimiento ancestral mapuche, que mantiene un
orden espiritual y social indgena y conservador. Al recurrir a este smbolo de rituales colectivos de recuerdo, la comunidad redefini su posicin en el mundo en cuanto a ideales de reciprocidad, prcticas chamnicas mapuche tradicionales y valores morales catlicos. La vida, muerte y potencial renacimiento individual de Francisca le dio a la comunidad un marco para olvidar la brujera y los conflictos del pasado y justificar los cambios positivos ocurridos en la comunidad. El desrecuerdo y re-recuerdo colectivo de Francisca por parte de la comunidad deben comprenderse dentro del marco de una conciencia histrica chamnica mapuche que combina el mito y la historia de una manera creativa. Los mapuche re-crean e historizan sus mitos y rituales en momentos especiales en el tiempo y mitifican acontecimientos y personajes histricos. Por un lado, la condicin de persona de Francisca fue transformada en diferentes etapas del reciclado de espritus chamnicos; Francisca hizo ms tradicional su subjetividad chamnica al identificarse con Rosa; y su comunidad fusion sus hazaas con aquellas de chamanes mticos. Por otro lado, el espritu de Francisca fue transformado por las realidades sociales cambiantes dentro de la comunidad en diferentes momentos poltico-histricos. Cada uno de estos ciclos transformadores implic un proceso complejo de recordar, desrecordar y re-recordar, lo que tiene implicancias en la comprensin de las nociones interrelacionadas de memoria colectiva e individual de los mapuche. Al borrar las prcticas corporales performativas habituales de Francisca al momento de su muerte, el desrecuerdo de la comunidad neg su persistencia social como individuo. Al limpiar y reinventar parte de su persona individual en el cuerpo de un futuro chamn, la comunidad la reintegr para la generacin venidera. El re-recuerdo colectivo de Francisca reforz los conceptos tanto de la fugacidad del yo individual como de la persistencia de la memoria encarnada en el ciclo vital csmico. La manera en que Francisca ha sido recordada trasciende su muerte y determina la manera en que los mapuche de Millali imaginan y reescriben el pasado y el presente para las generaciones futuras.
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Historia Indgena N 11. 2008-2009, pp.

VIDA, MUERTE Y RENACIMIENTO DE UNA MACHI MAPUCHE RECOrDAr, DESrECOrDAr Y LA TrANSFOrMACIN

Departamento de Antropologa State University of New York, Buffalo anab@buffalo.edu

Ana Mariella Bacigalupo

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Parentesco, condicin de persona e individualidad de los espritus

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