JESS Y SU FILOSOFA.

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Porque lo que en ella es engendrado, del Espritu Santo es. Mateo 1:20
En la leccin pasada concluimos que Jess es un hombre en toda la extensin de la palabra, que es un hombre con todas las condiciones que ud. y yo podemos tener, un hombre que nos demuestra que es posible relacionarse con Dios de una manera profunda e intima; que es un hombre que demuestra que hacer la voluntad de Dios es lo mejor para la existencia humana, que fue un hombre que le crey a su Dios y que ste no lo defraud nunca ni en las condiciones m!s dif"ciles. # $on ello d!bamos por demostrado que por ello los hombres podemos tambi n relacionarnos con Dios y acercarnos a l para hallar la plenitud, la reali%acin y el desarrollo perfecto de nuestra humanidad, y que lo que l busca con toda esa revelacin es llevarnos hasta l y que los hombres seamos hijos de Dios como lo es Jess. &hora bien, nosotros tenemos ideas concebidas acerca de Jess que nos alejan totalmente de este principio, ya que en el mundo reli'ioso donde nos movemos se nos ha ense(ado a verlo como al'uien muy diferente a nosotros y con capacidades excepcionales que nosotros no poseemos. De esta manera, somos personas incomparables a l y por ello nosotros nunca podremos lo'rar lo que l lo'r. & esto se debe a're'ar la interpretacin que se le da a los textos b"blicos, que por el ba'aje reli'ioso los hemos interpretado de una manera equivocada, para as" justificar nuestra limitacin. )eamos entonces al'unas ideas b"blicas al respecto, del nacimiento de Jess, y si hay en ello al'una diferencia humana que nos distancie de l. De acuerdo con el l nuevo testamento, podemos decir que slo dos libros se interesan por contarnos la manera en que Jess fue concebido en el vientre de *aria, y lo sorprendente es que el resto de los libros no se preocupan en lo m!s m"nimo por relatarnos este suceso, y es sospechoso, ya que si Jess tiene al'o que lo hace diferente a nosotros y lo hace divino, esos relatos llenar"an la +iblia; pero al no hacerlo, se puede deducir que son relatos que no tienen fundamento histrico, pero que si tienen un 'ran si'nificado inspirado espiritualmente. )eamos que nos relatan los el evan'elista *ateo y ,ucas al respecto- $omen%ando por *ateo .-./012, podemos descubrir que el 'ran inter s de este es darnos a entender la procedencia del bebe que espera *aria, ste es en'endrado por el esp"ritu santo; mostrando que lo importante es saber la procedencia del bebe, ste viene de Dios, l lo puso en ella y por tanto es al'uien que viene con un propsito definido, l es el salvador. )emos que *ateo nos permite descubrir que es Dios entrando al mundo para hacer al'o por los hombres. &qu" la revelacin del ni(o la recibe Jos , l no quiere tomar como esposa a *aria porque est! embara%ada y no quiere difamarla, en ,ucas el !n'el aparece a *ar"a y eso nos dice que hay un inter s diferente en cada evan'elista. 3ambi n *ateo nos deja ver que se cumple as" las palabras de 4sa"as que predice a una joven que en su poca queda en cinta, como se(al de la presencia de Dios entre la necesidad de ellos. &s" tambi n *ateo deja ver que all" se est! cumpliendo la promesa dada por Dios y tan esperada por 4srael, Dios entre los hombres, Dios con los hombres salv!ndolos en medio de sus situaciones. 5ara *ateo entonces, es definitivo descubrir que no es un embara%o comn, sino que ese embara%o es si'nificativo para la historia, que ese embara%o cambiara el curso de la relacin del hombre con Dios, y que de ese embara%o sur'e la posibilidad humana. )isto de esta manera, podemos ver que el inter s del texto no es decir acerca de la divinidad de Jess, ni que tiene una procedencia diferente de la nuestra, sino que quiere ajustar la ense(an%a de las escrituras al pensamiento jud"o del momento; ya que se'n la idea jud"a, el esp"ritu santo es la forma de Dios actuar entre los hombres. Especialmente, los jud"os conectaban al esp"ritu de Dios con la obra de la creacin. 6ue por medio de su esp"ritu como Dios reali% su obra creadora. El esp"ritu era la forma de hacer las cosas Dios, el esp"ritu es lo que Dios insufla en el hombre para darle vida. &s" que los jud"os ve"an la procedencia del hombre desde Dios, pero no slo la de Jess, sino tambi n la de todo hombre, tenemos una existencia procedente de Dios. &s" por ejemplo el salmista se ve como hecho por Dios en el vientre de su madre 7almos .89-.8; 7almos :.-;- 7e'n el profeta Dios lo ha llamado desde el vientre de su madre 4sa"as <9-. y 2; lo mismo ve Jerem"as, en Jerem"as .-2; tambi n el apstol 5ablo ve que su procedencia es de Dios que lo esco'i para un propsito especifico =!latas .-.2. 5or todo esto comprobamos que en el pensamiento Jud"o no es raro descubrir la procedencia del hombre con un propsito definido desde Dios, y *ateo nos hace esa misma referencia, por ello debemos decir que el ori'en de Jess y del apstol 5ablo es Dios y fueron en'endrados por el esp"ritu santo porque es la nica forma de obrar Dios en medio de los hombres. )isto as" entonces debemos aplicar hoy esta idea a nosotros tambi n, somos creacin de Dios, procedemos de Dios, por su esp"ritu l nos puso en el vientre de nuestra madre, es una forma fi'urada de decir que nuestro ori'en es Dios. $oncluimos entonces que- 3enemos un lu'ar comn con Jess, y as" por lo tanto podemos identificar nuestro destino v!lidamente con l. >ue nuestro ori'en est! en el pensar de Dios, por lo tanto nos da valor. # que tambi n participamos de la paternidad divina como l, con la cual nos da si'nificado y se'uridad.

3aller. .. $omo puede ud interpretar el texto de mateo .-./012 1. >ue le lleva a descubrir que nosotros tenemos la misma procedencia de de Jess 8. ?Donde podemos descubrir el valor de nuestra vida@ <. ,ea el texto y el contexto de Juan :-19 y ha'a una reflexin comparativa con ud hoy.