III Conferencia Latinoamericana y del Caribe sobre Desarrollo Humano y el Enfoque de Capacidades: promoviendo agencia, empoderamiento y democracia EL POTENCIAL

HUMANO FUNDAMENTO DEL DESARROLLO Y LA AGENCIA INSTRUMENTO PARA HACERLA REALIDAD Carlos Zorro-Snchez1 Profesor Asociado Universidad de los Andes Centro Interdisciplinario de Estudios para el Desarrollo, Cider Bogot, julio 2010 Palabras clave: Desarrollo, Potencial, Agencia PRESENTACIN Hablar de Desarrollo Humano implica, necesariamente, partir si no de un entendimiento cabal, que quizs se encuentre ms all de nuestro alcance, s de un ejercicio intelectual que conduzca a forjar o adoptar una idea de lo Humano, suficientemente slida para sustentar el concepto de Desarrollo y orientar las acciones que desde mltiples esferas se emprenden hoy con miras a promoverlo y alcanzarlo2. Infortunadamente, sta no ha sido una preocupacin dominante de quienes desde la academia o desde la prctica poltica se han ocupado del Desarrollo como visin o como camino. Este vaco puede explicar algunas de las insuficiencias explicativas y normativas del concepto, insuficiencias que, paradjicamente, resultan ms evidentes a medida que se avanza en la comprensin del Desarrollo como mbito de reflexin y de accin que lejos de ser el campo propio y para algunos exclusivo de una determinada disciplina, tiende a convertirse a la vez en una explicacin, una gua y un conjunto de herramientas que pretenden reconsiderar la lgica de los procesos humanos en el mundo contemporneo y contribuir a expresar su sentido teleolgico en trminos adecuados a la realidad actual3.
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La mayor parte de los elementos filosficos incluidos en este documento provienen del trabajo realizado en el marco de una reflexin general sobre el tema, por Carolina Bermdez, filsofa y antroploga de la Universidad de los Andes en Bogot. No obstante, cualquier imprecisin o error en este aspecto es de responsabilidad exclusiva del autor. 2 El Desarrollo al que se refiere esta ponencia es el que corresponde a la acepcin contempornea del vocablo, consolidada desde la primera mitad del siglo XX, pese a su imprecisin, reflejada, entre otros aspectos, en el hecho de que, cambia segn los autores. Mientras para algunos es sinnimo de crecimiento econmico, para otros lo es de bienestar material, de libertad, de perfeccionamiento de los atributos humanos; esto limitando la referencia a algunos de los sinnimos ms en boga en la actualidad. 3 Es preciso reconocer aqu la importancia de la crtica radical efectuada al concepto de desarrollo como construccin originalmente ligada de manera casi exclusiva a la cultura occidental y carente, en consecuencia, de sentido para culturas diferentes. Esta posicin, defendida por autores entre los que Arturo Escobar (1996) ocupa un plano destacado, presenta argumentos irrebatibles si por desarrollo se entiende lo que entendi la mayor parte de los autores que dieron forma a las versiones iniciales del concepto en su acepcin contempornea, impregnadas, con rarde un fuerte contenido economicista. No obstante en este trabajo se adopta como supuesto que como tal no es discutido sistemticamente a lo largo del texto- que una visin del desarrollo obtenida dentro de la lgica que ha presidido las transformaciones recientes del concepto, en las que lo humano en su conjunto es puesto por encima de sus expresiones particulares, puede ser acogida por culturas diferentes a la occidental aunque no necesariamente por todas las culturas-, ms an cuando ellas tienden a insertarse hoy en el marco de una globalizacin en muchos sentidos irreversible. Tngase en cuenta que esta ltima apreciacin es independiente del juicio tico y poltico que pueda emitirse sobre la globalizacin.

No est dentro de los propsitos de la presente ponencia la discusin general de tales insuficiencias y de algunas de sus implicaciones, pero s tomar una de aquellas como punto de partida de la argumentacin: Los conceptos de desarrollo basados en el mejoramiento de las condiciones o la calidad de vida, entendidas stas bien sea desde una perspectiva puramente econmica o de desarrollo humano interdimensional, dejan sin respuesta un interrogante fundamental: Se agota el desarrollo y, por ende, la responsabilidad de sus agentes, cuando una sociedad dada ha alcanzado las condiciones que en un tiempo y un espacio determinados se consideran satisfactorias? Es, por ejemplo, el disfrute mximo del ocio un objetivo vlido en trminos de desarrollo? La libertad de eleccin que para Amartya Sen constituye el referente bsico del desarrollo, logra superar las restricciones de los conceptos de condiciones y calidad de vida pero deja en pie un interrogante similar al anterior: es vlida en trminos de desarrollo (como objetivo o como proceso) cualquier opcin que se adopte por una persona o una sociedad que haya adquirido una amplia gama de capacidades? Aunque para algunos la respuesta est dada en los planteamientos ticos de Sen, el hecho es que para l el concepto de desarrollo como fin prcticamente se identifica con el de libertad en trminos de opciones y el interrogante planteado sigue sin respuesta. Sin desconocer para nada la riqueza de los aportes de Sen, se propone aqu volver sobre el concepto de potencial humano que, desde diversas aproximaciones filosficas, entre las que cabe destacar las de Aristteles y Hegel, entre muchas otras4, puede contribuir a direccionar el uso de las libertades de una manera ms sustantiva. El proceso de desarrollo consistira en avanzar hacia el pleno aprovechamiento de las facultades humanas, facultades que la cultura occidental ha tendido a limitar en beneficio casi exclusivo de la razn y cuyos lmites estamos y probablemente lo estaremos siempre- lejos de conocer en su integralidad. Ahora bien, ese avance exige poner en marcha una de las capacidades destacadas por Sen: la capacidad de agencia, que no implica nicamente conocimiento sino esencialmente voluntad otra de las facultades humanas curiosamente menospreciadas con frecuencia-. Esta ponencia busca precisamente revisar la conceptualizacin del desarrollo desde la perspectiva teleolgica de la realizacin del potencial humano individual y social- y enmarcar dentro de ella la nocin de agencia como medio esencial para avanzar en ese proceso. Con base en esto ltimo se plantean brevemente algunos elementos que pueden ser tiles para dar mayor precisin y aplicabilidad al concepto de agencia. Aunque el anlisis es esencialmente conceptual, se apoyar en algunos elementos empricos derivados esencialmente de una investigacin concluida este ao sobre un proyecto dirigido a promover la agencia juvenil en Bogot (Colombia). Los temas anteriores sern tratados conforme al siguiente esquema: 1. Desarrollo y potencial humano 2. Desarrollo, agencia y potencial humano

Es necesario destacar que autores como Kant, por ejemplo, aunque no hacen referencia explcita a la nocin de potencial humano susceptible de convertirse en realidad, s incluyen en su razonamiento conceptos como proceso humano progresivo, facultad de perfectibilidad, o capacidades humanas que probablemente podran asimilarse al de potencial humano. Aunque sta es la interpretacin que se les da en este documento, es indudable que ella debera ser objeto de un estudio ms detenido.

1. DESARROLLO Y POTENCIAL HUMANO El presente numeral plantea en primer lugar que pese a que el concepto de desarrollo en su acepcin contempornea tiene ms de seis dcadas de haber comenzado a elaborarse, sigue todava en construccin y, en segundo lugar, sostiene que lejos de ser uno ms entre numerosos procesos humanos, lo que hoy se conoce como desarrollo hace parte esencial de las transformaciones humanas y que, inclusive, podra plantearse como una sntesis de stas, cuando se examina a la luz de los planteamientos de algunos de los ms importantes pensadores de la cultura occidental. 1.1. El Desarrollo Humano, concepto en construccin El planteamiento de alternativas a la nocin de crecimiento econmico como sinnimo de desarrollo, condujo progresivamente al concepto de Desarrollo Humano, de la mano de autores como Manfred Max Neef, Mahbut Ul Haq, Amartya Sen y Martha Nussbaum, entre muchos otros5 que partiendo de la complejidad del ser humano, buscaron dar a la expresin desarrollo un contenido que superara no slo la confinacin de la persona al mbito de lo econmico, sino la identificacin entre desarrollo humano y satisfaccin de necesidades materiales o bienestar, enfoque ste que en algn momento intent en vano superar la primaca del crecimiento econmico como orientador de los procesos humanos y la cada vez ms acelerada destruccin de la naturaleza. Se trat de integrar as a la nocin de desarrollo, a medida que pasaban los aos, conceptos como los de desarrollo multidimensional, despus interdimensional; necesidades y satisfactores, no necesariamente econmicos; libertad para escoger opciones de vida; sentido tico del desarrollo y varios otros. De todos estos enunciados, indudablemente son los de Ul Haq por medio del Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo, PNUD, y Sen, Desarrollo como libertad, los que ms han captado la atencin de los estudiosos, ms han permeado el lenguaje de los polticos y, de alguna manera, ms han llamado ms la atencin de todos aquellos que directa o indirectamente se interesan en el tema. Ahora bien, de lo anterior se desprende que la nocin de Desarrollo Humano surge como una reaccin, en este caso contra la asimilacin entre crecimiento econmico y desarrollo. Como tal, sus primeras expresiones no se detuvieron a examinar en qu medida sus planteamientos haban sido objeto de enunciados anteriores y por ello desconocieron que aunque partiendo de una perspectiva diferente de la que actualmente han adoptado los estudiosos del desarrollo, numerosos pensadores haban reflexionado ya con amplitud sobre el mismo tipo de problemas y que haban llegado, en ocasiones a conclusiones similares. Corresponde a autores como Marta Nussbaum y el mismo Amartya Sen la iniciativa de volver a
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Sin ninguna pretensin de exhaustividad bibliogrfica, resulta pertinente sealar los siguientes textos de cada uno de los siguientes autores que, principalmente en los casos de Sen y Nussbaum, comprenden un vasto nmero de publicaciones: Max Neef, Manfred, Desarrollo a escala humana , (1996); Ul Haq Mahbub, The Human Development Paradigm, (2005); Sen Amartya, Desarrollo y Libertad, 2000; Nussbaum Martha, The quality of life, (1993).

las races del concepto, y el mrito de haber comenzado a encontrar esa correspondencia entre algunas de las visiones actuales de desarrollo e ideas extremadamente valiosas que, en ocasiones, tienen no slo siglos sino milenios de haber sido propuestas. Desde esta perspectiva, quizs un punto de partida necesario es aceptar que la nocin de Desarrollo, por su misma naturaleza, implica una definicin teleolgica que exige escoger entre los diversos fines a los que podra apuntar la humanidad y entre los diferentes procesos que conduciran a estos fines. En otras palabras, reconocer que sea como fin o como proceso, el Desarrollo involucra una dimensin tica y que en tal virtud cualquier decisin que verse sobre l est necesariamente ligada a criterios de esta ndole6. Resulta indispensable subrayar en este punto la imprecisin en que comnmente se incurre, an por tratadistas que han hecho aportes importantes a la reflexin sobre el desarrollo, al denominar como tal tanto a una situacin reflejo del fin al que se aspira a llegar (visin del desarrollo), como el proceso que conduce a esta situacin; en otros trminos, a la confusin entre fines y medios, entre destino al que se espera llegar y camino que conduce a l, entre imagen esttica de un futuro deseable y proceso dinmico que trata de convertir esa imagen en realidad. Esta confusin no slo es una falencia conceptual sino una fuente de decisiones errticas en materia de poltica, a la que se har una muy breve referencia adicional al final de esta ponencia. Como corolario de lo anterior, es posible sostener que el concepto de desarrollo debera definirse por sus fines y el de proceso de desarrollo por los medios que se utilizan para lograr tales fines. Es en virtud de esta distincin, frecuentemente ignorada como ya se indic, que definiciones coincidentes de desarrollo como objetivo o como propsito pueden dar lugar a propuestas diferentes en trminos de poltica e, inclusive, que se d el fenmeno inverso: que autores o responsables polticos puedan coincidir en la recomendacin de estrategias, por ejemplo de carcter econmico, mientras que sus posturas divergen profundamente en cuanto a la concepcin que tienen del desarrollo en trminos finalistas. Esto no es criticable per se, pero la falta de claridad sobre la referida distincin entre fines y medios tiende a generar una enorme confusin entre quienes abordan el tema e, inclusive entre los expertos que buscan aproximarse a l desde perspectivas explicativas, normativas e instrumentales. No es extrao, por ejemplo, que la mayora de las alusiones al desarrollo como proceso, utilicen referentes estticos y que se ignore casi por completo por la mayor parte de los autores y los responsables polticos, la dinmica que sustenta el avance hacia los fines propuestos. Este vaco tiene graves implicaciones en trminos de las decisiones que se adoptan para impulsar el desarrollo: si no se entiende la manera como interactan las diversas fuerzas que confluyen a l7 y la manera como reaccionan frente a las intervenciones
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A partir de la obra pionera de Goulet (edicin de 2006), ha venido surgiendo una intensa reflexin que desde diversas perspectivas aborda este tema crucial en el mundo de hoy. Quizs es Gasper (2004) el autor que en los ltimos aos ha abordado de manera ms completa y sistemtica la relacin entre tica y desarrollo, pero no es posible dejar de lado, entre muchos otros, autores como D. Crooker, E. Martnez Navarro, el mismo Amartya Sen y, desde perspectivas un tanto diferentes Rawls en su texto ya clsico sobre la justicia (1995) o Stiglitz (2003). 7 Interacciones que en el mundo contemporneo difieren cada vez ms en su expresin y de alguna manera en su naturaleza- de las que prevalecieron antes de la revolucin tecnolgica de las tres ltimas

de orden poltico, no puede haber ninguna certeza de que tales intervenciones provoquen las reacciones deseadas y que, en consecuencia, contribuyan efectivamente a avanzar hacia los propsitos esperados. Lo anterior no significa que se est propugnando aqu por una rgida dualidad, por una separacin total -que carecera de sentido- entre fines y medios: de hecho, hay fines de distintos niveles y en ocasiones el logro de un fin se convierte en medio para avanzar hacia otro u otros fines superiores. Pero esto no excluye en manera alguna la necesidad de saber con claridad en cada caso si se est haciendo referencia a fines o a medios y es por ello que se insiste en la urgente necesidad de lograr una claridad en los conceptos y en las implicaciones de su utilizacin como gua de las acciones dirigidas a avanzar hacia la visin de desarrollo que se adopte8. Desde la perspectiva de los fines, la definicin teleolgica que se adopte no puede ser neutra ni ambigua. En este sentido, el concepto de libertad en Sen no puede entenderse como algo completamente abierto. Multitud de opciones que pueden abrirse al ejercicio de la libertad no conducen al desarrollo. Pese a lo anterior, el concepto de libertad en Sen es tan potente para comprender la naturaleza de los procesos sociales y por ende del desarrollo- como ajenos a la nocin de necesidad que rige los restantes procesos de la naturaleza, que bien vale la pena mantenerlo como parte esencial de la nocin de desarrollo. Pero la pregunta ineludible que surge frente al referido concepto es Libertad para qu? Una de las respuestas que con ms frecuencia ha venido dndose al respecto es: libertad para ser ms, para aumentar el nmero de opciones reales que conducen a ser ms Pero qu es ser ms?9. En aos recientes y justamente como resultado de su adopcin por algunos de los enunciados de las teoras del desarrollo humano, esta expresin, por siglos patrimonio casi exclusivo de la filosofa, ha venido extendindose hasta el punto de haber comenzado a convertirse en un lugar comn en ciertas esferas del pensamiento y el discurso poltico. Si bien la paulatina difusin de esta idea y su progresiva adopcin son bienvenidas, sera grave que ella continuara expandindose sin estar respaldada en una clara nocin de lo que realmente significa y que termine por convertirse en un cascarn vaco; en un clich desprovisto de un significado real y, peor an, en instrumento para la manipulacin ideolgica y poltica desde las esferas de poder. En esta ponencia se sostiene que justamente es en ese perfeccionamiento concepto que requiere ser precisado, lo que se har ms adelante en este documento- en el que radica la esencia del ser ms, o sea que desarrollo es ser ms y el proceso de desarrollo es aquel por el cual se llega a ser ms. En esta lnea, escoger opciones
dcadas del siglo XX. Fue esta revolucin la que hizo posible que la globalizacin adoptara las modalidades que hoy se observan. 8 Son probablemente los enunciados de las teoras del desarrollo endgeno, los que han captado con mayor claridad la necesidad de examinar los procesos conducentes a la situacin denominada desarrollo. En este sentido es pertinente recono cer los aportes de autores como De Mattos (2000) de quienes hacen parte de la que pese a las diferencias que existen entre sus integrantes- podra llamarse Escuela del Desarrollo Econmico Local, tales como Antonio Vsquez Barquero, Giancarlo Canzanelli, Gioacchino Garofoli y Sergio Boisier, entre otros. 9 Una bien elaborada sntesis de las principales discusiones que se han dado en el pensamiento occidental a lo largo de los siglos sobre este tema, central en la filosofa de todos los tiempos, se encuentra en el artculo de Prez Borbujo (2007)

haciendo uso de una libertad cada vez mayor derivada de la multiplicacin de stas, es parte del proceso de desarrollo, del proceso que conduce a ser ms, a perfeccionar los referidos atributos. Lo anterior, evidentemente, parte del supuesto segn el cual los atributos humanos tienen un carcter perfectible, asunto al cual se har referencia a continuacin. Sin embargo, antes de profundizar en este aspecto, resulta indispensable sealar que no todas las opciones que se ofrecen a la libertad humana conducen a ser ms y que, inclusive, algunas de ellas, conducen al aniquilamiento de la especie y, probablemente de las otras especies que existen sobre la tierra. En consecuencia, no todas las opciones llevan al desarrollo y por esto mismo, el ejercicio de la libertad no se entiende sin el ejercicio de unos criterios ticos que le brinden unas orientaciones. Conceptos aristotlicos como los de bien comn o felicidad han sido propuestos con frecuencia como el norte hacia el que deben dirigirse las acciones de los gobernantes, pero la dificultad de dar contenido al segundo de ellos y de concretar en la prctica el primero hacen necesario que, sin desconocer la importancia y la validez de estos conceptos y de su sentido como orientadores del desarrollo, se impulse la reflexin en busca de otros referentes que hagan ms operativo el enunciado teleolgico al que se est haciendo referencia. Ahora bien, desde la antigedad en la filosofa y ms especficamente en la antropologa filosfica y, de alguna manera, mucho ms recientemente en la llamada antropologa cientfica, para no mencionar sino dos de las disciplinas que de manera ms sistemtica han meditado sobre esta cuestin, la pregunta sobre la naturaleza del ser en la primera de ellas y del ser humano en ambas, ha ocupado el pensamiento de algunos de los autores ms importantes. Circunscribiendo la respuesta al ser humano y sin pretender en manera alguna profundizar en esta discusin, baste decir que de una u otra manera, en el pensamiento occidental ha prevalecido la tendencia a definir a aquel como alguien dotado de mltiples atributos, algunos individuales, otros relacionales10, todos ellos articulados entre s y susceptibles de ser perfeccionados o, al menos, de ser transformados. Este perfeccionamiento constituye un punto central de este documento y los interrogantes que despierta tienden a impregnar, de manera consciente o inconsciente, todo el pensamiento occidental sobre la naturaleza del ser humano, sobre la dinmica de la humanidad, sobre el curso de la historia y, ms recientemente, sobre lo que se ha llamado el Desarrollo. A esta idea de perfeccionamiento se refiere brevemente el siguiente numeral. Como conclusin de lo expuesto hasta este punto, es posible afirmar que el Desarrollo Humano es un concepto en construccin. Lo es en cuanto interpretacin posible del devenir histrico y especialmente de su proyeccin hacia el futuro en cuanto imagen objetivo y, en un sentido diferente, en cuanto gua para convertir esa imagen en realidad. Ms an, es no slo un concepto en construccin como lo son la mayor parte de los conceptos que la mente humana ha venido forjando a lo largo de los siglos-, sino un concepto que pese a las valiosas
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Trmino ste utilizado aqu para hacer referencia a la cualidad de los seres humanos de entrar en relacin con otros seres de la naturaleza, bien sea de su misma especie, para lo que se ha utilizado desde la Antigedad en la palabra social, expresin sta que puede ampliarse con el trmino a que se refiere este llamado, a los dems seres de la naturaleza.

contribuciones hechas por importantes autores, principalmente a lo largo de las tres ltimas dcadas, se encuentra an lejos de estar suficientemente elaborado. Esta insuficiencia se aprecia an si se acepta la lgica que ha presidido su concepcin, su construccin y su formulacin. Es por ello que requiere ser objeto de mayor profundizacin, tanto desde la comprensin de su posicin en los procesos humanos, como de su orientacin en trminos teleolgicos y de su concrecin en un conjunto de guas de carcter poltico y de gestin. Tngase en cuenta que estas ltimas son guas de naturaleza instrumental que, necesariamente, han de reflejar el momento histrico en que van a ser aplicadas.11 1.2. La perfectibilidad, atributo humano que sustenta la posibilidad y justifica la voluntad de Desarrollo Tres conceptos cuyo origen en Occidente se remonta a varios siglos atrs, en un caso a la Antigedad, dan soporte a la nocin de desarrollo en el sentido contemporneo ya indicado y, en ocasiones, pueden entenderse como antecedentes de ste. Todos dan lugar a la idea de perfectibilidad inherente a la referida nocin. Son ellos los conceptos de Potencia, Evolucin y Progreso a los cuales se hace una breve referencia a continuacin. A. Potencia En Occidente, este concepto se remonta a la Grecia antigua, en la relacin entre potencialidad y actualidad y, desde entonces, ha sido abordado desde la metafsica y la ontologa. Para ambas, la potencia es algo que no es pero que puede llegar a ser. Desde una perspectiva metafsica, ella hace referencia a un poder, fuerza o capacidad que tienen los seres, de transformarse a partir de un proceso de causacin, y llegar a ser algo que antes no eran. En trminos aristotlicos, si x es potencialmente F, es porque x ya tiene dentro de s, las caractersticas en virtud de las que puede convertirse en F, a partir de la imposicin de F como forma (Stanford Encyclopedia of Philosophy: Aristotle). As, la potencia es algo que no es pero que puede llegar a ser, porque x tiene dentro de s las caractersticas que se lo permiten12. Aristteles fue uno de los primeros filsofos en tratar la cuestin de la potencia desde la metafsica. Al efecto da el ejemplo del bronce que siendo un trozo de metal es una estatua en potencia y puede convertirse efectivamente en sta (actualidad) por medio de un proceso de cambio13 (Great Books, 1992: Vol 1: 106-107)14. En este sentido, lo mutable difiere de lo eterno.

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En otras palabras, las guas en cuestin no pueden ser ajenas a la espacio-temporalidad propia del mundo de hoy, signada por la globalizacin y caracterizada por la rpida expansin de las redes virtuales, que tiende a replantear aspectos fundamentales de la relacin sociedad, tiempo y espacio. 12 En muchos textos filosficos, se habla de potencialidad, refirindose a la capacidad que tiene una potencia, independientemente de la accin o actualidad. El trmino potencial, es un adjetivo que se refiere a algo que tiene potencia. 13 Este concepto ha sido aplicado desde entonces por fsicos como Heisenberg (siglo XX), quien aplic el concepto de potencia en la mecnica quntica. 14 Es preciso no confundir el concepto aristotlico de potencia con el de posibilidad, puesto que el primero implica que una cosa X ya tiene ciertas caractersticas en virtud de las cuales se puede convertir en F, por la imposicin de una forma F en esta cosa (Stanford Encyclopedia: Aristotle).

Para articular el concepto de potencia con la naturaleza de lo humano en Aristteles, conviene ampliar algo ms esta exposicin. Segn el filsofo, cuatro causas originales permiten el cambio en la naturaleza y, especficamente, en el hombre. Estas causas, enunciadas en el primer libro de La Metafsica, son: La substancia/materia, de donde proviene una cosa que persiste (Ej. El bronce sera la causa de la estatua) La esencia, causa formal, arquetipo de las cosas. La causa primaria del cambio, del movimiento o de la quietud La causa final, que corresponde al propsito y al bien como el fin de toda generacin y cambio (Aristteles: 1991a, 195a: 271). La primera de estas causas lleva en s el concepto de potencia, en tanto que la tercera y la cuarta guardan relacin directa con lo que hoy podra definirse como Desarrollo. Con relacin a la tercera de ellas, Aristteles afirma que las cosas que existen por naturaleza, tales como los animales (entre estos el hombre), las plantas y los cuerpos simples- tierra, fuego, aire y agua-, tienen dentro de s un impulso innato de cambio, provisto por la Naturaleza, al diferencia de las cosas que existen por causas distintas, que carecen de este impulso. (Aristteles: 1991a: 192, 193b: 201a). Ahora bien, como a diferencia de los otros animales, el hombre es un ser racional, puede dirigir voluntariamente sus acciones hacia un fin, que implica cambios y que para el autor es, en ltimo trmino, la Felicidad; ella consiste en la plena realizacin humana y exige el perfecto ejercicio de la virtud. (tica a Nicmaco, 1097b). Las virtudes, como potencialidades humanas, se pueden adquirir y perfeccionar en el tiempo; es as como refirindose al ser humano afirma: su potencialidad para la virtud puede aumentar mediante algn tipo de estudio y cuidado (Aristteles, 1949, 1099b, traduccin del autor). Las virtudes son un estado de carcter que hace bueno a un hombre (Aristteles, 1994: 1106). Ellas, al igual que los vicios, dependen de la eleccin humana; algunas, las virtudes intelectuales tales como el entendimiento y la sabidura prctica pueden ser enseadas, y otras, las virtudes morales tales como la liberalidad y la templanza, se pueden adquirir por hbito. Es as como las virtudes morales no son parte de la naturaleza humana, sino que se producen y se destruyen. De esta manera, el ser humano tiene una potencialidad, que puede volverse actualidad, al aprender lo necesario para practicar determinada virtud. El hombre puede llegar a ser el mejor de todos los animales si se perfecciona, pero llegar a ser el peor si se aleja de la ley y la justicia (Aristteles: 1991b: 1253). De lo expuesto se desprende que la nocin de potencia puede asociarse con la idea de Desarrollo en cuanto se ste se aborde como imagen de un futuro deseado Ahora bien, volviendo a la pregunta Cmo puede perfeccionarse el ser humano?, cabe responder, desde la perspectiva aristotlica, que ello se logra mediante el aprendizaje y la prctica de la virtud15.

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Lo que implica encontrar la armona entre la naturaleza, el hbito y el principio racional.

Pensadores mucho ms recientes proponen tambin una idea de perfectibilidad del ser humano. As, para Kant, por ejemplo, Todas las disposiciones naturales de una criatura estn destinadas a desarrollarse alguna vez completamente y con arreglo a un fin (1994, Primer Principio). No obstante en el ser humano, esta perfeccin se alcanza no en cada individuo aislado sino en la especie como tal, ya que el hombre tiene una inclinacin por vivir en sociedad16. As, en su obra Antropologa en un sentido pragmtico, el filsofo define la especie humana como un conjunto de seres racionales que tienden a elevarse del mal al bien mediante una superacin constante de los obstculos que se oponen a este proceso. Ahora bien, autores como Rousseau (versin 2002), aunque reconocen ese principio de perfectibilidad, lo sealan como el origen de la decadencia de la especie humana en cuanto es capaz de destruir la igualdad y, por ende, la dignidad de todos los hombres que existe en el estado de naturaleza. Confrontando ambas ideas, podra decirse que mientras algunos filsofos resaltan la importancia de la potencialidad humana para ascender a estadios superiores de perfeccin, otros sealan que existe tambin el riesgo de que esa misma potencialidad, por una mala orientacin, conduzca a procesos de degradacin de la especie. Por otra parte, desde la perspectiva ontolgica, un fenmeno inicial puede transformarse en otro fenmeno distinto (Mnera Lpez, 2007: 13). Esta perspectiva ha sido abordada por pensadores como Friedrich Hegel, reconocido como fundador del pensamiento moderno, quien present la Idea de lo Absoluto como algo fijo, pero que se revela progresivamente con los cambios en la naturaleza y la historia (Great Books, 1992: 107). El Desarrollo sera as la actualidad de una potencia y, como tal, susceptible de transformaciones futuras. Hegel ubica la discusin de los procesos humanos en un alto nivel de abstraccin. Para l, el cambio se define en trminos del desarrollo progresivo del Espritu, lo que desde una perspectiva histrica le permite describir una sucesin de periodos cuyo fin ltimo es lograr la libertad de la conciencia. Tal sucesin de perodos no corresponde a una nocin lineal, sino a un proceso complejo que Hegel trata de explicar a partir de la dialctica de la historia, a la que define en La Filosofa de la Historia, como el proceso mediante el cual se desarrolla el Espritu Universal17. El concepto de Espritu resulta esencial para entender la visin hegeliana de lo humano. Para Hegel, en palabras de Pinkard (2008), la naturaleza humana no slo consiste en cuerpo y mente, sino en algo ms abarcador que es el Espritu, el cual no corresponde a un nico individuo sino que puede llegar a involucrar la totalidad de individuos, de una forma absoluta que trasciende la mera suma de las partes.

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Lo que no es obstculo para que la coexistencia de diversas individualidades genere hostilidades y antagonismos que amenazan constantemente con disolver la sociedad lo que hace necesario el surgimiento y la permanencia del Estado. 17 Esta obra, publicada despus de la muerte de Hegel, consisti en una recopilacin de las notas del filsofo junto con algunos apuntes de los oyentes de sus cursos. Esto explica las dificultades del texto en tanto no cuenta con una estructura unificada. Conviene sealar que el proceso a partir del cual el Espritu logra conocerse a s mismo, est expuesto de manera ms detallada en La Fenomenologa del Espritu en la que presenta las diferentes formas de la conciencia, y el crecimiento progresivo de las mismas, como medio para llegar al saber y al Espritu absoluto y define el movimiento del Espritu, como el verdadero movimiento de la historia, cuyo fin es el Saber absoluto (Pinkard, 2007: 203 -204).

En Hegel el Espritu es un proceso que se desarrolla continua y progresivamente; por ello, lejos de ser esttico es dinmico y se expresa en distintas etapas en las que exhibe diversas caractersticas. Es posible reconocer tres modos distintos del Espritu: el espritu subjetivo, el espritu objetivo y el espritu absoluto. La filosofa de la mente se ocupa del primero de ellos; el segundo corresponde a los patrones objetivos de las interacciones e instituciones sociales y la cultura, tal como lo plantea en su Filosofa del Derecho, en tanto que el ltimo es tratado por la filosofa del arte, la religin y la misma filosofa. Esta divisin tripartita est expresada en varias de sus obras. En La Fenomenologa del Espritu, Hegel describe el desarrollo de la conciencia como un proceso progresivo a partir del cual la conciencia sale de s misma para volver y reconocerse a s misma. Este proceso, como parte de la filosofa de la mente, se conoce como Espritu Subjetivo; a partir de su relacin con los otros se habla de Espritu Objetivo; el Espritu Absoluto, por ltimo, tiene una connotacin religiosa, y consiste en la forma del espritu que incluye, de manera dialctica, la vida subjetiva y las prcticas culturales objetivas, lo que permite el desarrollo de la auto-conciencia de Dios; en l se disuelven lo objetivo y lo subjetivo (Stanford Encyclopedia, 2010). La Historia es el proceso mismo del Espritu y sus etapas. La Historia Universal surge en el momento en que la humanidad se da a la tarea colectiva de realizar la libertad de la conciencia, correspondiente al Espritu Absoluto, como sustancia que se da a s misma su autoconciencia y su devenir. Segn Pinkard, (2007: 490-491) esta libertad se debe dar por s misma en la vida poltica de acuerdo con la religin, el arte y la filosofa. De lo expuesto se deduce que el concepto de Espritu es vital y esto se resalta en la seccin titulada El curso de la historia universal de la Introduccin a la Filosofa de la Historia: slo en l pueden darse transformaciones y suceder algo nuevo. En la naturaleza18, por el contrario, los cambios surgen en un crculo que se repite, pero no ocurre nada nuevo. Es gracias al Espritu que en el hombre hay un destino distinto al de las cosas naturales. En stas el desarrollo es directo y sin oposicin, entre la idea y su realizacin no media ninguna influencia externa. Por el contrario, en el proceso del Espritu su realizacin es mediada por la conciencia y la voluntad. Tal mediacin implica una lucha del Espritu contra s mismo, en busca de la realizacin de su ideal. Es preciso ahondar algo ms en la naturaleza del ser humano subrayando que para Hegel son diferentes el individuo singular y el individuo universal, correspondiente a la figura del Espritu absoluto19. El individuo singular debe recorrer las fases de formacin del espritu para llegar a ser un individuo universal, y acercarse as a lo ms perfecto, a lo absoluto20. Esto es posible porque el hombre tiene una facultad de variacin o cambio que lo encamina hacia lo mejor, el impulso de perfectibilidad (Hegel, 1953: 122). El ser humano es perfectible porque cuenta con una potencialidad que lucha por realizarse a s misma (Hegel, 1953: 123; 1991: 186). El
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Que para Hegel corresponde a los seres no racionales Esta es una interpretacin muy discutida del argumento hegeliano, en cuanto no hay acuerdo sobre si en el Espritu absoluto hay individuos que interactan entre s, o si la individualidad como tal queda abolida. 20 Lo absoluto en Hegel hace referencia a la totalidad. Frente al conocimiento, es el saber absoluto, en el que el Espritu se puede conocer a s mismo. Desde una perspectiva metafsica-religiosa, Dios, como Espritu Absoluto es la ltima realidad que puede llegar a conocerse mediante el pensam iento.

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individuo se produce a s mismo, se expande actualmente, hacia lo que es potencialmente y esto se aprecia en las transformaciones ocurridas a lo largo de la historia. Indudablemente Hegel es uno de los primeros pensadores que se refiere al desarrollo como nocin relacionada con el cambio y el progreso del ser humano. Para l, el desarrollo/evolucin es un proceso dialctico a partir del cual la potencialidad se hace actualidad. Siguiendo el argumento aristotlico, el Espritu parte con una posibilidad infinita, porque su existencia substancial est sin desarrollar y es este desarrollo el que lo conduce de lo imperfecto a lo ms perfecto, proceso en el que asume distintas formas que sucesivamente se trascienden entre s. De esta manera, el Espritu hace parte de un ciclo de realizacin, de un ciclo de cambio. Esta concepcin permite pensar en la manifestacin del Espritu, en su desarrollo, y en el perfeccionamiento de sus poderes segn su propia naturaleza (Hegel, 1991: 196). Ahora bien para Hegel la Historia es el desarrollo mismo del Espritu. Por lo tanto, ella slo se da desde el momento en que la racionalidad empieza a manifestarse y emprende una bsqueda para entenderse a s misma. El objetivo de la historia es lograr la conciencia de la libertad en el Espritu, demostrando su desarrollo y realizacin, a lo largo de diversos periodos y etapas. En esta progresin consiste el desarrollo del Espritu Universal, que, en fases sucesivas, se eleva a s mismo para auto-comprenderse como totalidad (Hegel, 1991: 198). Cabe destacar aqu la aproximacin entre este enfoque y algunas de las visiones ms recientes del desarrollo que, desde la teora de la complejidad, lo presentan como un proceso progresivo de toma de conciencia. A lo largo del texto se ha sealado que el proceso del Espritu se encamina a lograr la conciencia de la libertad. Para Hegel, esta conciencia de la libertad en el Espritu, implica que ste puede llegar a conocerse a s mismo con lo que se llega a la consumacin de un proceso dialctico y reflexivo, que absuelve la contradiccin y une el carcter subjetivo y objetivo del Espritu en una misma totalidad. Este logro es la culminacin de las fases por las que atraviesa la conciencia, desde un punto de partida caracterizado por la levedad de esa conciencia del mundo y de s mismo, hasta el conocimiento de s mismo que es la esencia de la libertad del Espritu; en ella, ste se libera de todas las dependencias, incluyendo la de la naturaleza; supera la contradiccin entre lo subjetivo y lo objetivo y se funde en el Espritu Universal21. Dando un gran salto en el tiempo y para terminar esta seccin, es necesario destacar que la filosofa contempornea no ha sido ajena a este tipo de reflexiones, aunque ellas, lejos de llevar a una cierta convergencia entre las mltiples aproximaciones y las tesis dominantes, han marcado ms claramente las diferencias entre posiciones como la de Taylor (1994), por ejemplo, articuladas con la tradicin aristotlica y las de Derrida (2006) que cuestiona el sentido teleolgico de los procesos humanos conforme a lo cual no tendra sentido plantear para el desarrollo un fin u objetivo concreto- y Foucault (2007) cuyo escepticismo lo lleva a negar cualquier pretensin de dar definiciones universales sobre la naturaleza humana.

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Para varios filsofos no son claras las implicaciones de este concepto de libertad ya que si bien, segn algunos l implica libertad frente a los otros, en cuanto ya no se requiere su reconocimiento para conocer quines somos, para otros, an en el Espritu Absoluto el otro es necesario para el propio conocimiento.

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B. Progreso22 La idea de progreso tiende a ser vinculada con la modernidad y, especficamente, con el pensamiento cientfico asociado a sta, que, progresivamente, hace de tal idea el norte con referencia al cual tienden a evaluarse los procesos sociales23 La mayora de los autores pretenden demostrar un avance inevitable y positivo de la raza humana, que se ajusta a las tesis racionalistas del perfeccionamiento de la sociedad propuestas por varios pensadores del siglo XVII (Mnera Lpez: 2007: 17)24. Por otra parte, la idea de progreso va de la mano con la de optimismo, defendida por quienes consideraban al hombre como un ser capaz de perfeccionarse con base en su propio esfuerzo. No obstante, esta percepcin no es unnime y para una corriente pesimista, los grupos humanos no necesariamente avanzan en sentido lineal hacia lo ms civilizado; se proponen as teoras que brindan una visin cclica de la historia o que insisten en la degeneracin de las culturas, con lo que se oponen al sentido tradicional de la idea de progreso (Great Books, 1992, Vol. 2: 358). Aunque algunos pensadores han negado la existencia de esta idea en el pensamiento de pocas anteriores a la modernidad, autores como Robert Nisbet, (2008), afirman que, por el contrario, ya civilizaciones de la Antigedad como la griega y la romana tenan un sentido del tiempo en el que estaban inscritas las ideas de progreso en las artes y las ciencias, el cambiante estado del hombre en la tierra y el interrogante acerca de las futuras civilizaciones. El ser humano estaba en capacidad de completar, en cierta forma, el legado de los dioses: en palabras de Xenophanes (siglo XVI A.C.): Los dioses no revelaron a los hombres todas las cosas desde el principio, pero los hombres en su propia bsqueda encuentran, en el transcurso del tiempo, aquello que es mejor (Xenophanes en Nisbet, 2008: 11)25. Mitos como el de Prometeo, el hroe que roba el fuego de los dioses para drselo a los hombres, que motiva a stos para que usen su inteligencia y descubran as las matemticas, el lenguaje escrito y diversas tcnicas agrcolas y comerciales (Nisbet, 2008: 20), que convierte el miedo y la ignorancia en civilizacin material y espiritual, son ejemplo de esa percepcin segn la cual el ser humano es capaz de generar progreso; de traer a la luz lo escondido mediante el conocimiento, como lo expresara Sneca varios siglos despus (Nisbet, 2008: 13). Planteamientos como stos no excluan visiones pesimistas como la de Hesodo en cuanto a la evolucin de la humanidad. Para este autor del siglo VIII A.C, se da una sucesin de culturas y estados morales de los hombres, conforme a la siguiente secuencia: la raza de oro; la de plata; la de bronce y la de hierro. Mientras la primera de estas etapas se caracteriza por una ignorancia en las artes que, sin embargo, coexiste con un estado de paz y felicidad, la ltima registra grandes avances tecnolgicos, artsticos y cientficos, pero es dominada por la injusticia y la crueldad
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El Diccionario de la Real Academia de la Lengua define el progreso como: Accin de ir hacia adelante//2. Avance, adelanto, perfeccionamiento y Perfeccionar: Acabar una obra, dndole el mayor grado posible de bondad o excelencia). 23 Afirmacin basada en Mnera Lpez, 2007: 17 24 Diferentes definiciones de progreso citadas por Mnera se encuentran en las obras de Giambattista Vico, Idea of the Work (1744), John Stuart Mill, Principles of Political Economy and some of the applications to Social Philosophy (1848) y On Liberty (1859), y Auguste Comte, Cours de philosophie positive (1830-1842). 25 Todas las citas de Nisbet incluidas aqu son traduccin de Carolina Bermdez con base en la referida versin inglesa.

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(Nisbet, 2008: 14). Es de destacar en esta visin, la idea segn la cual los avances materiales no necesariamente estn ligados a cambios positivos en la sociedad. La idea del cambio humano resulta especialmente interesante en Platn, reconocido como el filsofo de lo inmutable, lo eterno y lo perfecto. Segn F.M. Cornord, estudioso de la Cosmologa platnica, (Cornord en Nisbet, 2008: 27), para el filsofo griego hay dos rdenes de la realidad: el de lo mstico, eterno, perfecto y el de lo material, lo social, lo econmico y poltico. Segn Platn, el cambio es posible en este segundo orden puesto que es dinmico, lo que explica el inters del filsofo en examinar e interpretar la historia de los pueblos, sus orgenes y transformaciones, que, segn l, aunque presentan una fluctuacin constante entre lo bueno y lo malo, muestran en conjunto, un progreso desde el estado inicial de barbarie hacia la civilizacin; no obstante, siempre subyace la posibilidad de que el hombre se distancie del curso que lo conduce a esa situacin mejor. Para evitar que esto ocurra, afirma Platn, debe emprenderse una bsqueda hacia lo que debe ser el estado perfecto, tal como lo presenta en su utopa de La Repblica. El paso de la Antigedad a la Edad Media, no interrumpi este tipo de reflexiones. Es as como San Agustn, claro representante de las ideas cristianas y neoplatnicas, da cuenta en los libros XIII a XVI de su obra La Ciudad de Dios, de su visin sobre la naturaleza humana y su posibilidad de cambio a lo largo de la historia. Basado en su alegora de dos ciudades, la ciudad de la tierra y la ciudad del cielo, el filsofo hace referencia a su crecimiento y progreso en relacin con los cambios en la raza humana. Especficamente, en el captulo XIV Agustn afirma que la educacin de la raza humana, representada en el pueblo de Dios, ha avanzado, tal como un individuo, a lo largo de ciertas pocas, lo que le permite elevarse de las cosas terrenales a las ms celestiales, de lo visible a lo invisible (San Agustn, 1958: 358). En la Suma Teolgica, una de las obras fundamentales del pensamiento, Toms de Aquino, entre un sinfn de temas, trata acerca de la posibilidad del cambio conforme a la naturaleza humana, cuando se cuestiona acerca de la mutacin de las leyes dictadas por el hombre (Pregunta Nmero 97 de la Parte I). Al respecto argumenta, en oposicin a quienes en su poca sostenan que eran inmodificables puesto que se derivaban de la ley natural, que ellas, en tanto que productos de la razn, pueden cambiarse con fundamento en la idea de perfectibilidad. Afirma en efecto Santo Toms:
() en las ciencias especulativas los primeros filsofos propusieron doctrinas imperfectas, que ms tarde mejoraron otros. Del mismo modo, en las ciencias prcticas, los primeros que se esforzaron en descubrir algo til para la comunidad de los hombres, no pudiendo por s mismos abarcar todas las cosas, crearon instituciones muy imperfectas y deficientes en muchos puntos; estas instituciones fueron modificadas por los sucesores al fundar otras que resultaron menos deficientes para la utilidad comn (Santo Toms de Aquino, 1955: 1-2 q.97 a.1).

En la modernidad, el progreso fue definido de distintas maneras segn la perspectiva y los intereses especficos de los autores que se ocuparon de l. Adam Smith, en su calidad de economista, explor las causas de la prosperidad con miras a un mayor progreso. Marx se refiri a ste como resultado los cambios en el sistema de produccin y en las instituciones imperantes en las sociedades humanas, conforme a su visin de la naturaleza del hombre, determinada en parte por su individualidad,
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presente desde el momento de su nacimiento, y en parte por las circunstancias sociales y econmicas que lo rodean. Kant, por su lado, expuso la posibilidad de progreso en virtud de las potencialidades del hombre: a su manera de ver, el progreso es una cuestin de libertad y no una necesidad histrica inevitable lo que contrara la tesis de Hegel para quien el progreso s es una necesidad histrica que, como proceso, logra consumarse a lo largo de la historia. Por su parte Tocqueville, desde una aproximacin esencialmente poltica, se refiri al progreso de las sociedades democrticas como producto del designio de la Divina Providencia (Great Books, 1992: Vol.2: 349-356). Una aproximacin como la que acaba de presentarse pone en evidencia que el concepto de progreso, reservado hoy en da preferentemente para los avances tecnolgicos, es un antecedente directo aunque muy antiguo de la nocin de desarrollo en el sentido contemporneo. Este concepto, anclado en la idea de potencia, discutida en el literal A. precedente, implica en su sentido ms amplio, al igual que algunas de las versiones contemporneas del desarrollo, un proceso de conversin de la potencia en actualidad. C. Evolucin Durante el siglo .XIX, a partir de los trabajos de autores como Spencer, Darwin y Lamarck, tom forma la Teora de la Evolucin, dirigida a explicar el cambio de las especies orgnicas a lo largo del tiempo. Desde entonces, diversos pensadores trataron de extrapolar las explicaciones de los procesos de evolucin de las especies a los procesos sociales y econmicos. El mismo Darwin, en su publicacin Descent of Man (1871), quiso integrar su teora de la seleccin natural al anlisis del origen de la tica, la sociedad, las razas y la religin26. Desde la antropologa, por ejemplo, surgi el concepto de evolucin cultural, con el fin de explicar las formas culturales que surgan de las anteriores y permitan a su vez avanzar hacia nuevos estadios culturales. Segn esta lgica, la sociedad europea representaba la cumbre de la evolucin, mientras otros grupos eran calificados como primitivos. Este concepto de evolucin estaba basado en la idea de unidad psquica de la humanidad, segn la cual todos los grupos humanos tenan las mismas capacidades lo que les permitira evolucionar de la misma manera. Es as como tericos del siglo XIX como L.H. Morgan y E. Taylor, sealaron los cambios en trminos de avances tecnolgicos, cambios en la estructura familiar y dominio de la propiedad, lo que condujo al primero de ellos a definir tres etapas de la sociedad humana: el salvajismo, el barbarismo y la civilizacin, siendo el ltimo el estadio ms avanzado (Nanda, 1987: 24-25)27. Pese a las agudas crticas formuladas contra la extrapolacin de la evolucin biolgica a los procesos sociales, en cuanto implica una jerarquizacin valorativa de
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Sin embargo, el tema de la evolucin haba sido tratado ya por autores como Thomas Huxley: Man's Place in Nature (1863); Charles Lyell: Geological Evidences of the Antiquity of Man, (1863); Alfred Russel Wallace: Artculos en 1864 y 1870; y Ernst Haeckel; Natrliche Schpfungsgeschichte (1868). (Sloan: 2008, documento electrnico). 27 Ms adelante, Marx y Engels retomaron estas mismas ideas de corte materialista para explicar los cambios de la sociedad humana a partir de la manera en que todos los aspectos de la sociedad- cultura, leyes, familia-, se organizan para satisfacer las necesidades humanas.

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los diferentes grupos humanos y establece un mismo deber ser para todos28, hay dos elementos que mantienen la relevancia de esta aproximacin desde la perspectiva del desarrollo contemporneo: La extrapolacin de las leyes de la naturaleza a los procesos sociales contina influyendo profundamente sobre las llamadas ciencias sociales lo que de alguna manera busca sacarlas del mundo del deber ser, regido por la libertad humana y situarlas en el plano del ser propio de la naturaleza en el sentido de Hegel. La prctica poltica en el mbito mundial sigue estando mayoritariamente impregnada de la idea de que el desarrollo es un proceso lineal que recorren todas las sociedades conforme a un proceso evolutivo inexorable en el que la diferencia radica simplemente en que algunas avanzan ms rpidamente que otras. Esto no slo ha conducido a la distincin entre sociedades desarrolladas y subdesarrolladas, sino que justificara la imposicin de los modelos adoptados por las sociedades ms avanzadas, a las menos avanzadas con el supuesto propsito de acelerar su marcha por el sendero del desarrollo.

1.3. A manera de conclusin Al examinar el pensamiento occidental, y especialmente las reflexiones de algunos de los ms importantes filsofos sobre los procesos humanos como expresin de la naturaleza teleolgica del ser humano y sobre su potencial para convertir en realidad los fines a los que apunta, surge un conjunto de consideraciones relevantes para la profundizacin conceptual y la orientacin de las acciones orientadas hacia la bsqueda del desarrollo humano. Entre ellas se mencionan las siguientes: A. Las teoras que sobre el desarrollo humano han venido formulndose en el curso de las ltimas dcadas tienen claros antecedentes en el pensamiento de tales autores. No obstante, la mayora de sus autores han desconocido y, por lo tanto, desaprovechado las contribuciones provenientes del pasado B. Muchos de los enunciados ms recientes resultan banales cuando se comparan con la profundidad y el alcance de tales contribuciones con respecto a procesos que, de alguna manera, tienden a cobijarse hoy bajo el concepto de desarrollo humano. Resulta de alguna manera inconcebible que se discuta sobre ste, sin tener una posicin clara sobre la naturaleza de lo humano, sobre los fines a los que apuntan sus transformaciones y sobre las condiciones que le permiten al ser humano pasar de la potencialidad a la actualidad. Esta es una falencia de la que no puede acusarse a ninguno de los filsofos a cuyo pensamiento se ha hecho alusin hasta este punto. C. Todas las teoras presentadas hacen nfasis en la dinmica inherente a los procesos humanos, cualquiera que sea la manera como ella se presente, dinmica que en muchas de las propuestas recientes sobre desarrollo humano, tiende a perderse, oculta bajo la falsa precisin de indicadores de carcter esttico que nada ensean sobre la forma como se realizan los procesos que conducen a las situaciones descritas por esos indicadores.

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En este sentido, por ejemplo, Morin y Castoriadis

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D. La historia es la expresin de los procesos individuales y sociales que hoy en da se articulan bajo la nocin de desarrollo. En este sentido, si bien el concepto de crecimiento econmico tiene sentido para ayudar a comprender y eventualmente para brindar orientaciones relativas a uno de los mltiples elementos del proceso de desarrollo, resulta definitivamente fuera de contexto pretender que l tiene la capacidad de englobar toda la complejidad de los procesos humanos y, por ende, extremadamente peligroso que este falso supuesto sea el que, bajo la influencia de los grupos que con l se benefician, sirva de gua fundamental para las polticas de muchos estados y, peor an, de las polticas globales. E. El concepto de potencial humano, expresado frecuentemente con el vocablo perfectibilidad brinda un criterio teleolgico que permite dar rumbo a las acciones dirigidas al desarrollo. Si esto es as, las acciones que no conduzcan a perfeccionar los atributos del ser humano, bajo cualquiera de los enunciados presentados en estas pginas, que por lo dems tienen un carcter meramente ilustrativo y de ninguna manera exhaustivo, carecen de sentido en trminos de desarrollo humano. De esta manera, no es el simple ejercicio de la libertad per se el que puede entenderse como conducente al desarrollo o como manifestacin de ste, sino el uso de la libertad dirigido a avanzar en ese perfeccionamiento desde los mbitos individual y social. F. Aunque planteamientos como los de Foucault y Derrida, brevemente enunciados, suscitan interrogantes que no pueden descartarse sin una profunda reflexin, este documento parte del supuesto, sustentado en las pginas anteriores, de que el hombre, en cuanto individuo y ser social y la sociedad en cuanto conjunto de seres humanos, poseen el atributo de la perfectibilidad, raz de los procesos humanos, que les permite avanzar hacia fines superiores, ser ms elemento teleolgico-, aunque otro atributo, la libertad, pueda llegar a desviar esos procesos hacia fines que se alejen considerablemente de aquellos e inclusive llevar a la especie hacia su autodestruccin. G. Los aportes contenidos en esta seccin obligan a plantear la necesidad de una revisin a fondo del concepto de desarrollo humano, en la que puedan integrarse las ideas de algunos de los ms importantes autores contemporneos que han venido ocupndose del tema, las nuevas realidades derivadas de la espacio-temporalidad propia de la globalizacin en curso y las contribuciones de los pensadores que desde la antigedad han venido cuestionndose acerca del devenir humano.

2. DESARROLLO, AGENCIA Y POTENCIAL HUMANO El numeral 1 anterior hizo nfasis en la naturaleza esencialmente humana del proceso que hoy se conoce como Desarrollo y en la existencia de un atributo de perfectibilidad conforme al cual el ser humano tiende a transformarse y a transformar el mundo con miras a obtener estadios ms elevados de conciencia, libertad o bienestar, entre otros posibles, segn el concepto que se adopte de desarrollo. Este numeral se concentra en la nocin de agencia, como aquella que hace posible el paso de la potencia a la actualidad.

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Con tal propsito, se presentan, en primer lugar, una breve discusin sobre el concepto de agencia y, en segundo lugar, algunas consideraciones a propsito de un caso en que se analiz la agencia juvenil como camino para mejorar algunos de los atributos humanos a que se ha venido haciendo referencia29.

2.1. Agencia y potencial humano El concepto de agencia fue introducido en la conceptualizacin y en la terminologa del desarrollo humano por Amartya Sen, como uno de los elementos fundamentales de su teora. Ampliar las libertades humanas, propsito ltimo del desarrollo, mediante la multiplicacin de opciones que hacen posible que cada individuo pueda convertir en realidad la vida que quiere vivir, implica no slo tener oportunidades y capacidades, sino una capacidad y una voluntad de actuar para que tales opciones se conviertan en realidad (Sen). De esta manera y aunque Sen no lo plantea explcitamente en estos trminos, la agencia viene a ser el medio para convertir en actualidad algo que la persona o la sociedad tienen en potencia30. En palabras de Restrepo (2007, p. 562), la agencia es una resultante del compromiso de las personas con la responsabilidad de asumir su propio desarrollo. El desarrollo como movimiento hacia lo mejor y ms digno es un movimiento responsable. Ms an, como lo seala el mismo autor siguiendo a Sen (1997), el constructo humano del agente corresponde a un movimiento voluntario y libre de las personas fundamentado en la toma de conciencia de su papel en el mundo y frente a los dems (Restrepo, 2007, p. 563). La agencia es una capacidad, la capacidad de actuar en forma tal que se avance hacia los fines adoptados. En ltimo trmino, es la agencia la que finalmente determina la posibilidad de lograr los objetivos del desarrollo. No basta con tener oportunidades o con disponer de amplias capacidades en otros campos si la persona no aprovecha las primeras para elevar las segundas, y si stas no se aplican, mediante la agencia, a la materializacin de las opciones seleccionadas (Fernndez 2010, p.10). No est dentro de los propsitos de este trabajo discutir las crticas de que ha sido objeto el planteamiento de Sen, pero s resulta pertinente sealar una de las diferencias que lo separa de la posicin de su discpula Marta Nussbaum: Mientras para Sen la agencia est en funcin de los recursos que la gente est en condiciones de manejar, para Nussbaum (2002) la pregunta central que plantea el enfoque de capacidades en relacin con la agencia, no debe referirse a lo que podra calificarse de capacidad de manejar recursos, sino a lo que la gente realmente es capaz de hacer y de ser. Al tratar de responder este interrogante, Nussbaum pone evidencia una diferencia importante con el enfoque subjetivista y mecanicista de Sen, para quien el nico satisfactor seran los bienes y servicios, lo que excluira capacidades como las referidas a sentidos, imaginacin y pensamiento mencionadas por Nussbaum.
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Este aparte utiliz ampliamente el trabajo de grado de Daniel Fernndez (2009), La agencia juvenil y su incidencia potencial en el desarrollo local, dirigido por el autor de este artculo , tanto en cuanto al marco conceptual construido, como en cuanto al caso que se presenta. 30 Planteamiento ste que coincide con los de varios de los filsofos a que se hizo alusin en la primera parte de este artculo.

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Aunque tanto Sen como Nussbaum hacen parte del grupo de autores que han venido examinando la manera de hacer operativo el concepto de agencia, se considera que desde esta perspectiva son particularmente sugestivas algunas ideas de Maritza Montero (2003), que pese a ubicarse dentro de la lgica de un comunitarismo prximo a las posiciones de Taylor, resultan plenamente compatibles con el planteamiento de Nussbaum y podran enlazarse de manera relativamente fcil con la interaccin potencialidad/actualidad planteada por algunos filsofos, tal como se indic anteriormente. Su argumentacin parte del concepto de fortalecimiento que, de entrada, refleja parcialmente el sentido del proceso de convertir en actualidad la potencialidad, por cuanto consiste en aumentar, enfatizar y proyectar lo que ya se posee: cualidades o capacidades, proceso que, por definicin, redunda en una mayor capacidad de agencia y tiende a incidir positivamente sobre algunos de los factores que la determinan. Esto lo logra a partir de tres componentes: los intrapersonales, los interactivos, y los comportamentales (Montero, 2006). Los primeros se refieren a lo que la gente piensa acerca de su capacidad para influir en sistemas sociales y polticos que tienen importancia para ella. Suponen un proceso de auto-percepcin en el cual influye el control especfico que la persona cree tener sobre su propia eficacia y su capacidad. Lo que creemos sobre nosotros mismos y nuestra capacidad o carencia de ella, as como sobre los otros y sobre el ambiente en que vivimos, es producto de una historia y de una interaccin en muchos niveles (Montero, 2006, p. 73, citada por Fernndez 2009) . Los componentes interactivos conciernen las transacciones entre las personas y el ambiente, que aumentan su capacidad para intervenir exitosamente los sistemas sociales y polticos. Ellos incluyen el conocimiento tanto de los recursos necesarios para alcanzar las metas como de su disponibilidad; la conciencia crtica sobre las condiciones de vida y sobre el propio ambiente; la capacidad de tomar decisiones y dar respuesta a problemas. Se trata de capacidades necesarias para comprometerse activamente con la transformacin del entorno en que se vive. Los componentes comportamentales son las acciones especficas llevadas a cabo para influir sobre el ambiente social y poltico, muchas veces mediante la participacin en organizaciones y en actividades comunitarias que tienen que ver con la solucin de problemas que afectan a una comunidad. Desde esta perspectiva el fortalecimiento busca elevar la capacidad de los seres humanos para transformarse a s mismos y para desarrollar en sus comunidades, potencialidades que les permitan asumir el control de sus realidades individuales y colectivas, mediante una accin comprometida, consciente y crtica, dirigida a lograr las transformaciones deseadas del entorno, en funcin de la construccin de la imagen soada por quienes habitan un determinado territorio.

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La agencia como aspecto relevante del desarrollo humano es una construccin social, que implica una actitud resiliente 31 frente a los conflictos cotidianos, a las situaciones de crisis personal y social inherentes al movimiento mismo de la vida y su dinmica. Ella se expresa en lo que se ha denominado comportamiento competente tanto con respecto a s mismo como frente a los dems, tipo de comportamiento ste que obliga a hacer una referencia, as sea breve, a las competencias para la vida. Segn Enrique Chaux, citado por Fernandez (2010, p. 17), estas competencias, aplicadas al comportamiento poltico, son los conocimientos y habilidades que permiten que el ciudadano acte de manera constructiva en la sociedad democrtica. Ellas se evidencian en la prctica en lo que las personas hacen y debieran constituir un objetivo fundamental del proceso de formacin en cuanto permiten hacer frente a los desafos del desarrollo humano. Naturalmente, el fortalecimiento de las competencias psicosociales como factores que determinan la capacidad de agencia est mediado por la identidad individual y social de las personas. La formacin de esta identidad se plantea como un proceso complejo de construccin de su personalidad desde los primeros aos de vida, al que confluyen elementos de un contexto sociocultural especfico: la escuela, la familia, la religin, la poltica y los medios masivos de comunicacin, entre otros 32. Es por ello que la construccin de la identidad social constituye el marco en el que habrn de configurarse las identidades individuales. La formacin de la identidad se da a travs de procesos que articulan el espacio de lo social y lo individual desde muchas perspectivas (DAngelo, 1994, citado por Fernndez, 2010) Un ltimo aspecto al que se considera indispensable hacer referencia en este documento, que por lo dems constituye apenas una aproximacin elemental y parcial al tema de la agencia, es el relativo al sentido de futuro, elemento que explcita o implcitamente es tomado en cuento por los autores referidos en este numeral y que es susceptible de fijar un rumbo, una orientacin teleolgica a las acciones y, en tal virtud, de dar sentido y, como corolario, de promover el fortalecimiento de la agencia. Como punto final de este breve discurrir en torno al concepto de agencia, bajo el supuesto de que en l se encontrara la clave del paso de la potencialidad a la actualidad a que se refieren varios de los filsofos comentados anteriormente, se propone, parafraseando a Fernndez (2010, p. 22) y recogiendo de alguna manera los elementos fundamentales de las aproximaciones mencionadas en este aparte, que la capacidad de agencia sera la que tienen los seres humanos para actuar y provocar cambios en s mismos y en su entorno, mediante la aplicacin de sus competencias psicosociales y guiados por un sentido de futuro que les permita avanzar en el largo y probablemente siempre inacabado proceso mediante el cual los seres humanos tienden a convertir en actualidad la potencialidad inherente a su naturaleza.

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Segn Silva (1997, citado por Fernndez 2009), la resiliencia es la capacidad universal de todo ser humano de resistir ante condiciones adversas y recuperarse, desarrollando paulatinamente respuestas orientadas hacia la construccin de un ajuste psicosocial positivo al entorno, a pesar de la existencia simultanea de dolor y conflicto intrapsquico. 32 En este sentido son relevantes planteamientos como los del Kohlberg (1992) sobre el proceso de formacin moral de la persona y su aplicacin por Habermas (1999) a los procesos sociales.

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2.2. Reflexin acerca de un caso de agencia juvenil en Colombia A. Presentacin del caso En el marco de la reflexin sobre la capacidad de agencia y su perfeccionamiento, Fernndez (2010) confront algunos de los planteamientos conceptuales anteriormente enunciados, con las acciones del proyecto del Fondo Mundial, Construccin de una respuesta intersectorial en salud sexual y reproductiva, con nfasis en prevencin y atencin a las ITS-VIH-SIDA, con jvenes y adolescentes residentes en comunidades receptoras de poblacin desplazada en Colombia. La presentacin y el anlisis contenidos en este numeral se basan en el referido trabajo que cuenta con pocos homlogos pese a la importancia de la temtica abordada, puesta en relieve en la primera parte de este documento. Aunque la meta especfica del proyecto era reducir la vulnerabilidad frente a las infecciones de transmisin sexual de 600,000 adolescentes y jvenes, para lograrla se trabaj desde un enfoque en el que se integraron la realizacin de los derechos humanos, los derechos sexuales y reproductivos y la equidad de gnero. Se trat as de un proyecto dirigido a promover el fortalecimiento de las capacidades de adolescentes y jvenes altamente vulnerables, no solamente para enfrentar los riesgos generados por las enfermedades de transmisin sexual, sino para asumir posiciones de liderazgo en sus comunidades, en este y otros temas, mediante el aprendizaje de nuevas formas de accin e interaccin enmarcada en los procesos sociales y la concepcin, formulacin y aplicacin de polticas pblicas, desde una perspectiva humanista participativa. Como parte de este enfoque se hizo nfasis en procesos de formacin y fortalecimiento de las capacidades de adolescentes y jvenes con edades que oscilaran entre 10 y 24 aos, con el fin de avanzar no slo hacia la construccin de identidad, proyectos de vida y reduccin de la vulnerabilidad frente a las ITS/VIH/Sida, sino hacia la transformacin de tales jvenes en gestores de procesos de tipo econmico, cultural y social, o sea, en ltimo trmino, en agentes del desarrollo. Dadas las condiciones de vulnerabilidad, en las que se encontraban los beneficiarios del proyecto, se busc ampliar su libertad, en los trminos de Sen, mediante la generacin de distintas opciones de vida; fortalecer sus capacidades para ser y hacer y motivarlos para la accin dirigida a convertir en realidad las opciones elegidas (agencia), sin desconocer las difciles condiciones en las que se desenvuelven. El proyecto tuvo siempre en mente una concepcin de los participantes como agentes y no como sujetos pasivos, como fin y no como medio, como protagonistas de sus propios planes y proyectos dirigidos a realizar y construir su propio sentido de vida33, estimulando en ellos el ejercicio de su papel como promotores activos de transformaciones sociales susceptibles de contribuir al mejoramiento de la vida propia y de sus conciudadanos. Sin entrar en el detalle de las acciones incluidas como parte de tales procesos, cabe sealar que en ellos se busc ofrecer a los jvenes opciones y posibilidades concretas de desarrollo mediante la implementacin de proyectos econmicos, sociales y culturales
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Recurdese una vez ms la relacin potencialidad/actualidad varias veces mencionada en estas pginas

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que fueron llamados Emprendimientos Juveniles, que se esperaba jugaran un papel fundamental en las estrategias de prevencin y fortalecimiento del liderazgo juvenil. En esta lgica, se consideraban exitosos aquellos proyectos que: Se convirtieran en estrategia de recuperacin psicolgica y social mediante la promocin de la ocupacin productiva. Propiciaran lazos de solidaridad. Favorecieran la resolucin de conflictos y las relaciones de grupo. Hicieran sentir a los jvenes como actores de su desarrollo y el de su comunidad. Fortalecieran la autoestima, promovieran el auto-cuidado y el respeto por el cuerpo. Facilitaran la construccin de un proyecto de vida en el que los jvenes tuvieran un plan para el futuro, un proyecto a largo plazo. Generaran conciencia sobre las consecuencias de determinados comportamientos sexuales frente a sus proyectos de vida.

Como puede apreciarse, estos criterios hacen referencia directa a varios de los puntos que desde la teora podran vincularse a la nocin de agencia. Con base en esto, el trabajo de Fernndez busc establecer, entre otras cuestiones, si el proyecto en referencia haba sido efectivamente generador de capacidad de agencia en sus beneficiarios. Para tal efecto utiliz una encuesta de conocimientos, actitudes y prcticas (CAP), que se aplic a 130 jvenes vinculados al proyecto con una antigedad no inferos a cinco meses, en la que se tomaron en consideracin los siguientes aspectos: Competencias psicosociales: Autovaloracin del manejo de emociones y sentimientos, toma de decisiones y comunicacin asertiva. Ocupacin productiva: Examen de las referidas competencias, a la luz de las acciones realizadas en los emprendimientos juveniles. Sentido de futuro: Opciones de vida individuales, familiares o colectivas identificadas por los jvenes a partir de los emprendimientos juveniles. Desarrollo y expresin concreta de capacidades individuales: habilidad de la gente para contribuir al fortalecimiento grupal y colectivo mediante acciones especficas de beneficio comunitario, dirigidas a mejorar la situacin propia y la de los dems. El punto fue dividido en nueve tems, diseados con base en las variables propuestas por Maritza Montero (2003). Oportunidades: Acciones tales como capacitacin no formal, anlisis y comprensin de datos especficos relacionados con el ciclo vital de los jvenes y promocin y proteccin de la salud sexual y reproductiva.

La informacin resultante fue complementada con dos instrumentos: un foro realizado durante el segundo Encuentro Nacional de Emprendimientos Juveniles en Bogot, en el cual se hizo nfasis en variables tales como desarrollo de capacidades, agencia fortalecimiento, liderazgo en la comunidad, participacin en actividades del barrio y ocupacin productiva, y un conjunto de entrevistas a familias y miembros de las

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comunidades que haban estado en contacto con los jvenes durante el perodo del proyecto. B. Consideraciones derivadas del estudio de caso El propsito de este literal es extraer de los resultados del estudio del caso que acaba de describirse, algunos elementos empricos dirigidos a sustentar de manera ms slida la hiptesis segn la cual es posible fortalecer la capacidad de agencia de los seres humanos34 mediante programas dirigidos a despertar o estimular los factores individuales y sociales que la generan esta agencia. Y es el momento de recordar que a la luz de lo expuesto en la primera parte de este documento, ella podra ser justamente el motor para avanzar por el camino sin fin a lo largo del cual la potencialidad del ser humano tiende a transformarse paulatinamente en la actualidad de su existencia. No se trata, en consecuencia, de presentar aqu los resultados especficos arrojados por el procesamiento de las encuestas realizadas, ni las opiniones individuales expresadas en las entrevistas o en los foros, o los consensos o disensos registrados en stos, sino de intentar dar una respuesta, as sea preliminar, a la cuestin de fondo que acaba de replantearse: Puede un programa como el descrito fortalecer la capacidad de agencia de un grupo social? Como en la mayor parte de este numeral, estas reflexiones toman como punto de partida el anlisis de Fernndez (2010, especialmente p. 56 y siguientes) En primer lugar, cabe afirmar que jvenes que participaron en el PFMC lograron fortalecer sus competencias psicosociales en tres aspectos: Desde la perspectiva intrapersonal se elevaron la autoestima y la confianza en s mismos, as como la expresin y manejo de emociones y sentimientos, mientras que en el mbito inter-relacional aument su capacidad para establecer relaciones positivas, preguntar con claridad y confianza y comprender las situaciones de otros. Esto llev a los participantes y a sus familias a resignificar su percepcin frente a la condicin de la juventud, a redimensionar el sentido de futuro y a proyectar acciones dirigidas al logro de metas de largo plazo. En el mbito del desarrollo local, algunos jvenes se vincularon a procesos de base y a la accin poltica en sus comunidades, en tanto que muchos emprendimientos se convirtieron en referentes para acceder a informacin sobre salud sexual y reproductiva y oferta de programas y servicios del Estado y la sociedad civil. Como resultado de su participacin en el programa, la mayor parte de los jvenes se comprometieron en proyectos dirigidos a obtener beneficios para s o para sus comunidades y, en varios casos, obtuvieron, como consecuencia de ello, un reconocimiento por parte de stas. En general se puede concluir que hay evidencias de desarrollo de la capacidad de agencia en los jvenes, reflejadas en la transformacin positiva de las relaciones consigo mismo, con la familia y con los otros (incluidas las instituciones educativas, la comunidad y los organismos del Estado), as como en la accin ejercida por ellos mismos para transformar su realidad, generar nuevas oportunidades y continuar fortaleciendo sus capacidades individuales.

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Entendiendo el fortalecimiento en el sentido de Maritza Montero y la agencia desde la perspectiva ms limitada de Sen o ms amplia de Nussbaum.

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Desde esta perspectiva y volviendo al desarrollo del sentido de futuro, la investigacin realizada puso de manifiesto que en la medida en que a la persona se le abren nuevas opciones, se ampla su libertad y se siente capaz de realizar sus metas. Esto tiende a generarle un mayor reconocimiento por parte de la sociedad, reconocimiento que a su vez tiende a potenciar de nuevo su voluntad de lograr mejores cosas. Con ello se ingresa a un crculo virtuoso susceptible de reforzar considerablemente la dinmica de los procesos de desarrollo humano. Cabe afirmar, en consecuencia que al menos en algn grado, el proyecto fue una fuente de fortalecimiento, entendido de acuerdo con Montero como la posibilidad de proyectar lo que se posee, aumentando o enfatizando las cualidades u otros recursos disponibles.

A MANERA DE CONCLUSIN Este documento ha tenido como propsito en primer lugar llamar la atencin de los estudiosos del desarrollo humano acerca de la riqueza de los antecedentes del concepto y de la necesidad de no incurrir en enunciados banales por simple desconocimiento de las contribuciones del pasado y, en segundo lugar, de presentar el concepto de agencia, particularmente desde las definiciones de Sen y Nussbaum, como el puente que en las visiones recientes de ese desarrollo, ha venido tendindose entre la potencialidad del ser humano y la transformacin de esa potencialidad en actualidad, conforme a los planteamientos de algunos de los grandes pensadores del pasado. La exploracin efectuada para el primero de estos propsitos, pese a su carcter indudablemente superficial e incompleto, pone en evidencia que las grandes cuestiones que hoy ocupan a los pensadores sobre el desarrollo, son bsicamente las mismas que en Occidente se plantearon desde la Antigedad autores como Platn y Aristteles y que fueron recogidas por tantos otros a lo largo de la historia, y que las respuestas que ellos propusieron tienden en muchos casos a ser tanto o ms profundas que las que estn siendo ofrecidas por gran parte de los acadmicos contemporneos y, principalmente, por quienes gracias al poder que detentan tienen la capacidad de imponer al resto de la humanidad el rumbo que conviene a sus intereses. El concepto de desarrollo recoge hoy probablemente no lo har maana- la interpretacin ms generalizada de los procesos sociales que tienden a caracterizar el mundo de hoy y en este sentido no se refiere a uno entre otros muchos procesos sociales, sino, que, de alguna manera, constituye el proceso que tiende a articularlos, o, al menos, el trmino con el que se designa hoy al conjunto de transformaciones que por su importancia, estn sentando las bases del devenir de la especie humana. Si ello es as, resultara altamente irresponsable abordarlo de manera superficial en un momento en que se acude a l no slo para comprender la dinmica de los procesos sociales contemporneos sino para orientar su direccionalidad, de la que depende la vida de millones de seres humanos. Aunque no hay unanimidad, s predomina en las obras de los principales filsofos la idea de que el ser humano tiene una potencialidad o capacidad de transformarse mediante un proceso de causacin y de llegar a ser algo que antes no era; para la mayora esta potencialidad es perfectibilidad o tendencia a que esas transformaciones conduzcan a estados cada vez mejores, lo que no invalida la advertencia de quienes

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temen que esa capacidad pueda utilizarse en forma tal que lejos de conducir al ser humano hacia esa perfeccin, lo alejen de sta y, an, puedan llevarlo hacia su autodestruccin. A la luz de las obras de los pensadores citados en el primer numeral de este documento, es posible afirmar que la incorporacin explcita y cuidadosa de la idea de perfeccionamiento en el concepto de desarrollo humano, cuestin sta que ha sido relegada a un plano relativamente secundario en la literatura, es susceptible de enriquecerlo considerablemente no slo en cuanto brinda criterios ms precisos para valorar los avances en los diversos componentes o dimensiones de ese desarrollo, sino, especialmente, en cuanto ofrece un norte, una direccionalidad, una slida opcin teleolgica al proceso de desarrollo: la ampliacin de las libertades slo es desarrollo y slo contribuye a ste en la medida en que se aplique al perfeccionamiento de los atributos humanos. A partir del poderoso enunciado de Sen, tiende a aceptarse que esta aplicacin se realiza mediante la agencia o capacidad de incidir con el esfuerzo humano sobre las transformaciones que constituyen avances hacia el desarrollo. No obstante, al margen de las discusiones sobre el concepto de agencia, lo cierto es que ste es probablemente uno de los que ha sido menos estudiado desde la prctica, lo que resulta paradjico porque l es justamente el que servira de fundamento a las polticas y acciones dirigidas a promover el desarrollo. Es por ello que este documento ha retomado en su parte final una investigacin (Fernndez 2010) que, mediante el estudio de un caso especfico, busc contribuir a la reflexin acerca de la posibilidad de generar capacidad de agencia por medio de proyectos explcitamente comprometidos con este propsito. Y es preciso destacar que esta investigacin tropez con la insuficiencia, sealada desde antes por varios autores, de elementos que en los enunciados originales del concepto de agencia facilitaran su operacionalizacin. Esto condujo al autor de la investigacin a incorporar en los enunciados propuestos por Sen y Nussbaum, algunos elementos tomados de otros autores como Montero, Chaux y DAngelo que a su juicio facilitaban la aprehensin del concepto para efectos de hacerlo ms operativo. A juzgar por los resultados obtenidos con base en algunos instrumentos que hicieron explcita esta incorporacin, ella puede ser efectivamente til para precisar en trminos conceptuales y facilitar en trminos instrumentales el estudio de la agencia. Para terminar es necesario destacar que tanto las reflexiones filosficas como el estudio de caso que de manera muy resumida se ha presentado, ponen de manifiesto el doble carcter del desarrollo: como visin de un futuro deseable y como proceso tendiente a convertir ese futuro en realidad, lo que es posible por el atributo ya mencionado de la perfectibilidad. No obstante, este doble carcter tiende a perderse muchas veces en el razonamiento de los autores contemporneos quienes con frecuencia se refieren a ese desarrollo sin distinguir si lo abordan como proceso o como visin. Esta ambigedad tiende a privilegiar implcitamente las aproximaciones estticas y a relegar a un plano secundario la perspectiva dinmica y por eso mismo, a distraer la atencin sobre un aspecto que capt la reflexin ms profunda de varios de los autores mencionados en la primera parte de este documento: la razn de ser de las transformaciones humanas y la forma como ellas tienden a expresarse a lo largo de la historia.

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