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Guerras santas

Guerras santas
Olavo de Carvalho Bravo!, novembro de 2000

Grande parte das culturas antigas concedia aos chefes, aos guerreiros e poderosos o direito de livrar-se, quando bem entendessem, dos fracos indesejveis. Crianas, velhos e doentes podiam ser mortos por simples capricho de homens jovens e saudveis que no queriam trabalhar para sustentlos. Isso foi assim durante milnios. Foi assim no Egito, na Babilnia, no Imprio Romano, na China, na Arbia prislmica. Foi assim entre os celtas, germanos, vikings, africanos, maias, aztecas e ndios brasileiros. Foi assim quase por toda parte. O nmero de inocentes enterrados vivos, queimados, entregues s feras ou despedaados em rituais sangrentos em nome dessa lei brbara incalculvel. toda uma humanidade que foi eliminada do caminho dos fortes, ambiciosos e triunfantes senhores de antigamente. O morticnio permanente s foi interrompido graas ao de duas foras que emergiram bem tarde no cenrio da Histria: o cristianismo, no Ocidente, o islamismo no Oriente. Antes delas, o judasmo j conhecia a incondicionalidade do "No matars". Mas o judasmo no uma religio proselitista: os judeus, nao minoritria, limitaram-se a praticar entre si um modo de vida mais elevado e mais humano, sem poder ou pretender ensin-lo aos povos em torno. (O budismo e o hinduismo tambm tiveram acesso a verdades similares, mas seu caso especial e deixarei para analis-lo noutra oportunidade.) Essencialmente, foi graas moral crist e lei muulmana que o universal direito vida,
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revelado inicialmente aos judeus, se tornou patrimnio de todos os homens. No houve, ao longo da histria, fato mais decisivo. Pois ele no importou somente numa extenso quantitativa. Ao transferirse para classes de pessoas que antes no o desfrutavam, ou que o desfrutavam somente como concesso de outras pessoas, o direito vida sofreu radical mutao qualitativa: passou de relativo a absoluto, de condicionado a incondicionado e condicionante. Tornou-se o primeiro de todos os direitos, do qual todos os demais decorrem. Conceder ao ser humano um direito qualquer, de propriedade ou herana, por exemplo, negando-lhe ao mesmo tempo o direito de existir, , de fato, apenas uma piada demonaca. Mas essa piada foi o "script" verdadeiro das vidas de milhes de seres humanos. Hoje em dia qualquer criana compreende que a prioridade do direito vida algo simplesmente lgico, que flui da natureza das coisas. Apstolos dos "direitos humanos" tomam-no como uma obviedade elementar, como o pressuposto indiscutido e indiscutvel dos seus discursos. Mas poucos se lembram de que o reconhecimento dessa obviedade natural no foi natural nem bvio. Para dissemin-lo, foi necessrio vencer as resistncias prodigiosamente obstinadas das culturas antigas. Monges, pregadores, santos foram trucidados por toda parte aonde levassem essa mensagem, to evidente em si mesma quanto hostil a toda organizao social fundada na precedncia de outros direitos: direitos de sangue, direitos territoriais, direitos de casta. Para muitas culturas, ceder nesse ponto era abdicar de instituies, leis, privilgios milenares. Era autodestruir-se, era dissolver-se na unidade maior da cultura recm-chegada, portadora da nova lei. Muitos povos souberam adaptar-se transio sem grandes perdas, tornando-se eles prprios porta-vozes da melhor notcia que a humanidade j havia recebido. Outros obstinaram-se na defesa de direitos imaginrios. Por isso foi necessrio destruir suas culturas. A cada guerra empreendida pelos exrcitos cristos e islmicos
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contra as naes que rejeitavam sua lei, foram garantidas, custa da morte de uns milhares de soldados, as vidas de milhes de seus descendentes. A extenso dessa obra salvadora imensurvel. Jamais um bem to fundamental foi legado a tantas geraes de seres humanos. Por isso essas guerras foram santas. Por isso foi santa a vontade de domnio que fortaleceu mais os portadores do novo direito universal do que os defensores de costumes locais. Dos descendentes dos povos derrotados, que hoje, movidos por um saudosismo artificial e fingido, se prevalecem dos direitos recebidos dos vencedores para fazer a apologia das culturas derrotadas e condenar sua destruio como um crime inominvel, a maioria, se os vencidos tivessem triunfado, simplesmente no existiria. Em algum ponto da histria de suas famlias a continuidade da sua linha ancestral teria sido interrompida: sua bisav teria sido sepultada viva, seu tetrav entregue s feras, o tetrav de seu tetrav estrangulado no bero ou largado no cho at morrer de fome -- tudo sob as bnos de reis, hierofantes e tradies venerveis. Em cada grupo de ndios que aparecem gritando contra a destruio de sua cultura ancestral, uma coisa certa: se ela no tivesse sido destruda, muitos deles no teriam vivido para ver a luz do dia. Eu prprio, descendente de celtas e germanos, com muita probabilidade no estaria aqui escrevendo, se algum monge cristo no tivesse detido no ar o brao do sacerdote brbaro, erguido para o sacrifcio de um meu antepassado. Por isso, alegar os "direitos humanos" como argumento para condenar a destruio de culturas que viveram de ignor-los e desprez-los no apenas um contra-senso lgico, mas uma mentira existencial. Se os direitos do ser humano so primeiros e incondicionais, os direitos das culturas tm de ser, necessariamente, secundrios e relativos. Para que os homens sejam iguais em direitos, preciso que entre as culturas prevalea no a igualdade, e sim a hierarquia que coloca no lugar mais alto aquelas que reconhecem a igualdade dos homens, a comear pela incondicionalidade do direito vida. Entre a igualdade dos homens e a igualdade das culturas h uma
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incompatibilidade radical, que somente pode ser ignorada por uma ideologia autocontraditria, esquizofrnica e perversa. No obstante, essa ideologia que prevalece hoje no ensino e nos meios de comunicao, induzindo crianas e jovens a revoltar-se, em nome do direito e da liberdade, contra as condies sem as quais esse direito e essa liberdade jamais teriam podido vir a existir. Transmitir semelhante ideologia s novas geraes cindir as inteligncias em formao, cavando um abismo intransponvel entre sua viso estereotipada do passado histrico e sua percepo da realidade presente. destruir na base a possibilidade de toda conscincia histrica, e, com ela, as condies de acesso maturidade intelectual responsvel. verdade que o discurso incriminatrio contra as grandes culturas que humanizaram o planeta est na moda, que repetilo faz um professor brilhar ante a classe -- ou ante as cmeras - como modelo de sujeito moderninho e de mente aberta. Mas at quando ns, pais, havemos de tolerar que a inteligncia de nossas crianas seja sacrificada no altar das vaidades de professores que no sabem o que dizem?

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