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Teoras ticas: los grandes autores

TEORAS TICAS: LOS GRANDES AUTORES........................................................................1

ADVERTENCIA Este es un texto en re araci!n ara ser usado en el curso de Teoras "ticas# im artido or el Dr. $oris %olanco en la &acultad de Ciencias Econ!micas de la 'ni(ersidad &rancisco $arro)un. %uede ser re roducido li*remente# citando la fuente. Cual)uier sugerencia or fa(or comunicarla al autor# a m +ufm.edu.gt ,uatemala# diciem*re de -..-

INTR/D'CCI0N 1!crates sola decir )ue una (ida no examinada no (ale la ena (i(irse. %iense or un momento en esto: 2)u significa examinar la (ida3 2%or )u no (ale la ena (i(ir si no examinamos nuestra (ida3 De 4ec4o# todos los seres 4umanos# de una manera informal# examinamos nuestra (ida: )u )ueremos lograr# si lo )ue *uscamos est5 *ien# or )u otros se com ortan de manera diferente a c!mo nosotros *uscamos com ortarnos# etc. Con(ertir esta reflexi!n en una tarea es ecfica es lo )ue da lugar a la teora tica. 6De manera seme7ante# todos ensamos so*re la naturale8a de los astros# ero )uienes con(ierten el estudio de los astros en tarea formal se (uel(en astr!nomos 9 crean la astronoma.: 2;u es lo )ue se ro one un astr!nomo3 Conocer me7or la naturale8a de los astros: com osici!n# distancias# origen# etc. 2;u es lo )ue se ro one un te!rico de la tica o fil!sofo moral3 <uscar# con a9uda de la ra8!n# un ideal de (ida consistente 9 correcto. %iense or un momento en esto: un ideal de (ida consistente 9 correcto. 2Cu5l es su ideal de (ida3 2C!mo iensa )ue de*eran (i(ir los seres 4umanos3 2=a examinado si ese ideal es consistente en todos sus com onentes >(ida econ!mica 9 social# metas ersonales# relaciones inter ersonales# (irtudes# etc. >3 1eguro )ue iensa )ue es correcto# ero 2 or )u3 2)u ra8ones uede dar ara con(encer a otras ersonas de )ue su ideal es me7or )ue otros3 No s!lo los fil!sofos *uscan ? rinci ios morales@ ara resol(er los ro*lemas )ue tienen )ue (er con el *ien 9 el mal 6con lo )ue de*emos 4acer o de*emos e(itar:A tam*in lo 4acen los escritores# los sacerdotes# los olticos# etc. %ero los fil!sofos lo 4acen de manera sistem5tica# 9 no se reocu an tanto or la a licaci!n de los rinci ios )ue descu*ren. 1olamente tratan de 7ustificar# so*re una *ase racional# la (alide8 de los rinci ios. =a9 )uienes niegan la utilidad de una rofundi8aci!n sistem5tica en las cuestiones ticas. %ara algunos# la tica es terreno de la religi!n# o del sentimiento m5s )ue de la ra8!n. Esto e)ui(ale a negar la im ortancia de la filosofa 9 del ra8onamiento l!gico. El fil!sofo E icteto tena una res uesta ara tales esc ticos: ?Cuando uno del gru o di7o: BCon(nceme de )ue la l!gica es necesariaC# E icteto le regunt!: B2;uieres )ue te demuestre tal cosa3C. B1C. B2Duego de*o usar una forma demostrati(a de argumentaci!n3C. E cuando el esc tico asinti!# E icteto aFadi!: B2C!mo (as a sa*er si argument fala8mente3C. El esc tico guard! silencio. B2Do (es3C# di7o E icteto# BtG mismo reconoces )ue la l!gica es necesaria# 9a )ue sin su asistencia no odras sa*er si la l!gica es necesaria o noC.@ %ensar seria 9 rofundamente so*re las cuestiones morales es el tra*a7o de los eticistas. Esto no )uiere decir )ue alguien )ue no sea fil!sofo no ueda ensar seria 9 rofundamente so*re las cuestiones )ue m5s afectan a su (ida# ero un oco de a9uda de las mentes m5s *rillantes de la 4umanidad no es des recia*le... 6e7em lo: el 5rrafo anterior de E icteto:. Este ?entrenamiento@ en ra8onamiento filos!fico 9 en teoras ticas nos ca acita# adem5s# ara descu*rir inconsistencias en el modo de ra8onar de muc4as ersonas )ue dicen las cosas a la ligera# o de nuestro ro io modo de ensar inclusi(e. E7em lo: solemos condenar al (aga*undo or)ue es un 4arag5n )ue no tra*a7a 9 se la asa todo el da...etc.# 9 sin em*argo admiramos 9 4asta

en(idiamos al millonario )ue se la asa todo el da...etc. / *ien# criticamos al o ortunista si es alguien )ue no ertenece a nuestro gru o o a nuestra familia# ero si es un amigo o familiar )uien consigue un tra*a7o de esa forma# nos arece *ien. Resol(er esas inconsistencias 6)ue se ueden encontrar 4asta en la Constituci!n de nuestro as 9 de muc4os ases: es en gran arte el tra*a7o del fil!sofo moral. Recuerde: la tica tiene )ue (er con formas o modelos de (ida 9 com ortamiento. 'sted tiene )ue elegir el su9oA no uede de7ar )ue otros se lo im ongan. 66Do )ue aca*o de escri*ir es un 7uicio de (alor )ue tiene en alta consideraci!n la li*ertad de las conciencias. 6Desde luego# ese 7uicio de (alor tam*in uede ser anali8ado 9 criticado:.:. 6%or cierto: 2C!mo 9 or )u sa*emos )ue odemos H2de*emos3H criticar los 7uicios de (alor3 2;u es un 7uicio de (alor3: Socilogos, casuistas, moralistas y eticistas Dos soci!logos 9 dem5s cientficos sociales se ocu an en descri*ir los atrones de com ortamiento# (alores 9 normas morales de una sociedad# ero no los 7u8ganA solamente los descri*en. Dos ?casuistas@ tratan de resol(er ro*lemas reales# )ue se resentan en la (ida diaria o rofesional# con *ase en rinci ios morales# religiosos# legales# etc. Dos moralistas# or su arte# tratan de decirnos c!mo de*emos com ortarnos# en generalA tratan de seFalarlos 9 con(encernos de lo )ue ellos consideran el camino correcto en la (ida. Dos eticistas examinan crticamente las ideas )ue su*9acen a los rinci ios morales. E7em lo: la funci!n del Estado de*e ser Gnicamente defender la (ida# la ro iedad 9 la li*ertad de los ciudadanos. 2;u idea de 4om*re# sociedad# li*ertad# (ida 9 ro iedad existe en el fondo ara unir estos tres as ectos# 9 s!lo estos tres3 2;u idea de li*ertad tendr5 )uien afirme )ue la rinci al funci!n del Estado es (elar or la defensa 9 romoci!n de los derec4os 4umanos3 Des us de esta clase de teoras ticas lle(ar5n >al final de la carrera> dos cursos de tica rofesional. Eso es tica a licada. All se enfrentar5n al estudio de ro*lemas morales concretos )ue se dan en la (ida de la em resa# tales como ro*lemas de conciencia 9 conflictos de o*ligaciones. Da manera de resol(er esos casos ser5 diferente de acuerdo a la teora tica 9 a la (isi!n del 4om*re )ue se osea. %or eso es con(eniente )ue antes de tratar de resol(er casos de tica em resarial reci*a teoras ticas 9 antro ologa.

%DAT0N: DA I'1TICIA# DA VERDAD E ED <IENJ producir la justicia dije no es establecer entre las partes del alma la subordinacin que la naturaleza ha querido que haya; y producir la injusticia es dar a una parte sobre las otras un imperio que es contra la naturaleza? Quiz haya en el cielo un modelo para los que quieran mirarlo y !undar a su imagen su ciudad interior" Da (ida de %lat!n 6K-LMNKL a.C.: se desarrolla en un erodo de cam*ios sociales# olticos 9 culturales# no s!lo en Atenas# su ciudad natal# sino en toda ,recia. A roximadamente desde el aFo O.. a.C. el comercio entre los griegos 9 otros ue*los del $editerr5neo se 4a*a ido incrementando. 'n resultado de estos contactos fue una ma9or conciencia de la existencia de otros sistemas sociales 9 formas de (ida.
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Traducci!n de: Denise# %eterfreund 9 P4ite# #reat $raditions in %thics# <elmont 6Ca.:: Padswort4#

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Esta erce ci!n moti(! dos tendencias# contra las )ue reaccion! %lat!n. Da rimera de estas tendencias consisti! en oner en duda la (alide8 de las costum*res 9 formas de (ida griegas. Da segunda >relacionada con la anterior> fue una tendencia relati(ista 4acia los est5ndares ticos# la religi!n olitesta griega# 9 muc4as otras creencias. Este relati(ismo sostena )ue lo )ue cada indi(iduo o sociedad crea era (erdadero ara ese indi(iduo o sociedad. Nega*a )ue cual)uier creencia fuera (erdadera o falsa o*7eti(amente# con inde endencia de )uien la sostu(iera. En tal (isi!n# no tendra sentido tratar de reguntar cu5l de dos creencias a arentemente o uestas es la correcta. Cada creencia sera correcta ara la ersona )ue la sostu(iera# 9 falsa ara )uien la rec4a8ara. $5s all5 de eso no exista ningGn 4ec4o o*7eti(o. Todos los 4ec4os seran relati(os a la ersona o ersonas )ue los sostu(ieran. Este unto de (ista relati(ista a menudo se asocia con los llamados sofistas en general# ero el rimero en ro onerlo fue el sofista llamado %rot5goras 6KRJ3MKJJ3 a.C.:. El famoso eslogan de %rot5goras Hel 4om*re es la media de todas las cosasH fue inter retado or %lat!n como una ex resi!n de relati(ismo# de manera )ue %rot5goras se con(irti! en uno de sus rinci ales o onentes. %lat!n tam*in se o ona a la doctrina del 4edonismo >la tesis )ue sostiene )ue el *ien consiste en el lacer> or)ue le areca )ue im lica*a un unto de (ista relati(ista# ues cada ersona a ro*ara la acti(idad )ue le diera lacer a ella. Dos sofistas eran un gru o (ariado 9 no organi8ado de rofesores 9 ensadores )ue (ia7a*an de un lugar a otro en ,recia# es ecialmente des us del KS. a.C.# ofreciendo conferencias 9 lecciones so*re todo ti o de materias# desde la luc4a 9 la ret!rica oltica 4asta lo )ue 4o9 en da llamamos filosofa. Atenas era su rinci al centro de acti(idad. Tenan muc4a demanda como maestros# e incluso como cele*ridades# aun)ue la gente m5s conser(adora de Atenas los (ean como una amena8a al orden social 9 a la tradici!n. $uc4os sofistas eran acti(amente *uscados como asesores so*re c!mo ganar casos en la corte# ronunciado defensas elocuentes. 'n sofista llamado ,orgias 6KRS3MNR.3: ofreca enseFar a cual)uiera )ue le agara la suma a ro iada a 4a*lar con(incentemente so*re cual)uier asunto. Aun)ue no todos los sofistas eran relati(istas# esta clase de acti(idad# 7unto con la m5xima de %rot5goras como la inter reta*a %lat!n# se com*ina*an ara dar a todos los sofistas la re utaci!n de ser unos astutos em*usteros )ue no crean en (alores o*7eti(os# 9 )ue a*usa*an del lengua7e ara mani ular a otros 9 o*tener *eneficios. El maestro de %lat!n# 1!crates 6KL.MNQQ: era llamado algunas (eces sofista# ero %lat!n lo resenta de una manera com letamente diferente a los sofistas. 1!crates a menudo insista en lo difcil )ue es ara cual)uiera alcan8ar conocimiento de la (erdad so*re diferentes ro*lemas# es ecialmente las relati(as a la tica. 1!crates era un 4om*re extraordinario m5s )ue un fil!sofo dogm5tico. "l nunca a*andon! la con(icci!n de )ue existe una (erdad o*7eti(a# incluso so*re cuestiones ticas mu9 contro(ersiales. Algunas creencias# sostena 1!crates# son o*7eti(amente (erdaderas 9 otras son o*7eti(amente falsas. 1u misi!n filos!fica era descu*rir cu5les eran cu5les. Como los sofistas# sin em*argo# 1!crates a menudo ofenda a los tradicionalistas de Atenas. De 4ec4o# fue condenado a muerte en el NQQ *a7o los cargos de im iedad 9 de corrom er a la 7u(entud ateniense con sus ideas. 1!crates influ9! grandemente en %lat!n# no or sus escritos 6 ues no escri*i! nada:# sino or relaci!n ersonal# 9 tam*in or la forma inteligente 9 (aliente en la )ue se defendi! de los cargos en su contra 9 en su muerte# la cual descri*e %lat!n en su &polog'a de Scrates# (ritn 9 )edn. Estas ex eriencias# refor8adas or su fracaso en ersuadir al dictador de la ciudad siciliana de

%DAT0N

1iracusa de ace tar sus ideas ticas 9 olticas# de7aron a %lat!n desilusionado con la acti(idad oltica# 9 lo im ulsaron a lle(ar una (ida dedicada a la reflexi!n filos!fica# aun)ue siem re con im licaciones r5cticas. Entre el NRL 9 el NOL# fund! una escuela en el distrito de Atenas conocido como la Academia. Esa escuela erdur! or m5s de R.. aFos. %lat!n resenta la forma de ensar de 1!crates con sus ro ias ala*ras# la ma9ora en forma de di5logos en los cuales 1!crates es el ersona7e rinci al. Algunos de estos di5logos son conducidos como la *Gs)ueda de la definici!n de conce tos ticos im ortantes. As# el ( rmides trata so*re la tem lan8aA el *aques so*re la (alenta# 9 el %uti!rn so*re la iedad. Estos tra*a7os ro*a*lemente refle7a*an el estilo con(ersacional de la filosofa )ue 1!crates ractica*a# es ecialmente or)ue en ellos se alcan8an unas ocas conclusiones firmes# 9 se limitan a ex lorar los ro*lemas 9 los desacuerdos )ue se dan en filosofa. 1in em*argo# en otros tra*a7os# aun)ue 1!crates a menudo a arece en ellos como un ersona7e# %lat!n es )uien ro one sus ro ias ideas. En el Simposio 9 en el )edro# discute so*re el amor. En el #orgias in(estiga (arias cuestiones ticas 9 ataca (igorosamente el 4edonismo. El $eeteto trata so*re cuestiones de conocimiento# 9 %l So!ista a*orda los ro*lemas so*re la noci!n del ser. El $imeo resenta una (isi!n de la estructura del uni(erso. *a +ep,blica# el tra*a7o m5s conocido de %lat!n# ex lora el conce to de la 7usticia# 4aciendo com araciones entre la sociedad 4umana 9 el alma o la ersonalidad. En contraste con los relati(istas como %rot5goras# %lat!n cree )ue existe una res uesta o*7eti(amente correcta a reguntas como H2;u es la 7usticia3H# 9 creencias o*7eti(amente correctas so*re )u ti o de ersonalidad# instituciones 9 acciones son 7ustas. "l tam*in sostiene >9 as lo argumenta en *a +ep,blica> )ue entre todas las (irtudes )ue una ersona uede tener# la 7usticia es la m5s im ortante# es ecialmente or)ue trae felicidad ara la ersona 7usta# )uien es muc4o m5s feli8 )ue la in7usta. Da 7usticia en cual)uier cosa# segGn %lat!n# es una clase es ecial de *alance# orden o armona entre sus com onentes. En una ersona indi(idual# esta armona es esta*lecida 9 go*ernada or la ra8!n# 9 en una comunidad oltica la 7usticia es mantenida or los go*ernantes fil!sofos. En un alma o ersonalidad 7usta# la armona se mantiene a esar de los mGlti les deseos or distintas cosas. %lat!n di(ide estos deseos en tres gru os: 6J: el deseo de la ra8!n de conocimiento 9 ordenA 6-: el deseo del Hes rituH 6thymos: de defensa ro iaA 9 6N: los a etitos cor orales. En una comunidad oltica 7usta >%lat!n se centra en la ciudad estado o olis en )ue t icamente se organi8a*an los griegos> la armona se mantiene entre las tres clases rinci ales de ersonas: 6J: los go*ernantes fil!sofosA 6-: los militaresA 6N: los artesanos 9 agricultores. Dentro de tal sociedad cada indi(iduo tiene su ro io rol o funci!n naturalmente esta*lecido# )ue sir(e ara mantener la esta*ilidad 9 la unidad de la comunidad. En un ni(el ersonal# an5logamente# cada deseo# en tanto )ue est go*ernando or la ra8!n# tiene una funci!n dentro del con7unto de la (ida del indi(iduo. Da idea de la correcci!n o*7eti(a entra en la doctrina de %lat!n en su (isi!n de )ue la 7usticia no es esta*lecida or con(enci!n# o sim lemente or las le9es o costum*res )ue de 4ec4o se o*ser(an en un lugar o en otro. $5s *ien# sostiene %lat!n# la 7usticia consiste en un cierto ti o de orden o armona entre los gru os en una sociedad# aun cuando esta armona s!lo sea im erfectamente e7em lificada en las sociedades actuales del mundo. An5logamente# %lat!n tam*in sostiene )ue la 7usticia indi(idual consiste en una clase articular de *alance dirigido or la ra8!n entre los deseos >9 la satisfacci!n de los deseos> de cada ersona# aun cuando diferentes sociedades uedan considerar distintos ti os de com ortamiento como 7ustos. $5s aGn# %lat!n sostiene )ue el indi(iduo )ue es 7usto de esta manera tam*in es el m5s feli8# 9# an5logamente# )ue

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TE/RTA1 "TICA1: D/1 ,RANDE1 A'T/RE1

la sociedad m5s 7usta es la m5s feli8. Estos dos factores se sostienen o*7eti(amente >argumenta %lat!n contra los relati(istas># 9 no son de endientes de los deseos# referencias o gustos )ue un indi(iduo uedan tener# o )ue una sociedad ueda a ro*ar. %lat!n intenta ro orcionar una *ase ara estas tesis con su teora de las HformasH o HideasH. Estas entidades# segGn %lat!n# no existen en la mente de un indi(iduo ni en el es acio 9 el tiem o# ero son accesi*les al sa*io )ue o*ra con inde endencia de los sentidos 9 de sus gustos ersonales. %lat!n sostiene )ue la naturale8a 9 la estructura de estas entidades >)ue inclu9en la forma de la Iusticia 9 la forma del <ien> determinan los 4ec4os o*7eti(os )ue existen ara ser conocidos. %arece )ue %lat!n o*tu(o este es)uema de las matem5ticas# es ecialmente de la geometra. %or e7em lo# una figura di*u7ada en la arena sera un crculo# dice %lat!n# en la medida en )ue e7em lifi)ue la forma del Crculo# )ue es un atr!n ideal de la circularidad 6fuera de la mente 9 del es acio 9 el tiem o:. %lat!n usa esta analoga ara discutir todos los conce tos# inclu9endo los de (irtud# 7usticia 9 felicidad. Dos 4ec4os so*re el mundo sensi*le >tales como )u indi(iduos o comunidades son 7ustos o in7ustos> se determinan or com araci!n con las formas del mundo su rasensi*le. Da erfecta com rensi!n de este es)uema 6)ue %lat!n# or otra arte# no retende resentar or com leto en *a +ep,blica o en ningGn otro escrito: es la meta de la educaci!n de los go*ernantes en la ciudadMestado ideal de %lat!n. El Gltimo fin es la com rensi!n del <ien 6)ue %lat!n se niega a identificar con el lacer:. Da com rensi!n del <ien# sostiene %lat!n# ermitir5 a los go*ernantes fil!sofos organi8ar su comunidad de manera )ue ella 9 sus 4a*itantes sean (irtuosos 9 felices.

TEUT/1 DE %DAT0NFragmento 1: *a +ep,blica# Di*ro II# NSQMNOQ. -latn e.plica la manera en la que sus oponentes !ilos!icos /los so!istas0 responden a la pregunta1 2-or qu3 deben los hombres ser 4irtuosos?5" *os so!istas sostienen que los d3biles 4aloran la justicia solamente porque sir4e para re!renar a los !uertes" *a mayor'a de las personas se apro4echar'an de sus 4ecinos si estu4ieran seguros de que no ser'an aprendidos y castigados, ya que slo se preocupan por su propio bienestar" *a injusticia es m s pro4echosa que la justicia, siempre y cuando nadie se d3 cuenta" %sta concepcin de la naturaleza humana es sostenida por #laucn /hermano de -latn0 en la historia del anillo de #iges" V,lauc!n# dirigindose a 1!cratesW Escuc4a a4ora cu5les son# como anunci al rinci io# la naturale8a 9 el origen de la 7usticia. 1e dice )ue es un *ien en s cometer la in7usticia 9 un mal el adecerla. %ero resulta ma9or mal en adecerla )ue *ien en cometerla. Dos 4om*res cometieron 9 sufrieron la in7usticia alternati(amenteA ex erimentaron am*as cosas# 9 4a*indose daFado or muc4o tiem o los unos a los otros# no udiendo m5s los d*iles e(itar los ata)ues de los m5s fuertes# ni atacarlos a su (e8# cre9eron )ue era un inters comGn im edir )ue se 4iciese 9 )ue se reci*iese daFo alguno. De a)u nacieron las le9es 9 las con(enciones. 1e llam! 7usto 9 legtimo lo )ue fue ordenado or la le9. Tal es el origen 9 tal es la esencia de la 7usticia# la cual ocu a un trmino medio entre el m5s grande *ien# )ue consiste en oder ser in7usto im unemente# 9 el m5s grande mal# )ue es el no oder (engarse de la in7uria )ue se 4a reci*ido. E se 4a llegado a amar la 7usticia# no or)ue sea un *ien en s misma# sino en ra8!n de la im osi*ilidad en )ue nos coloca de cometer la in7usticia. %or)ue el )ue uede cometerla 9 es (erdaderamente 4om*re no se cuida de meterse en tratos ara e(itar )ue se cometan o se sufran in7usticias# 9 sera de su arte una locura. =e a)u# 1!crates# cu5l es la naturale8a de la 7usticia# 9 4e a)u en donde se retende )ue tiene su origen. E ara ro*arte aGn m5s )ue s!lo a esar su9o 9 en la im otencia de (iolarla a*ra8a uno la 7usticia# 4agamos una su osici!n. Demos a todos# 7ustos e in7ustos# un oder igual ara 4acer todo lo )ue )uieranA sig5moslos# 9 (eamos a d!nde conduce la asi!n al uno 9 al otro. No tardaremos en sor render al 4om*re 7usto siguiendo los asos del in7usto# arrastrado como l or el deseo de ad)uirir sin cesar m5s 9 m5s# deseo a cu9o cum limiento as ira toda la naturale8a como a una cosa *uena en s# ero )ue la le9 re rime 9 limita or fuer8a# or res eto a la igualdad. En cuanto al oder de 4acerlo todo# 9o les concedo )ue sea tan extenso como el )ue se cuenta de ,iges# uno de los ante asados del lidio. ,iges era astor del re9 de Didia. Des us de una *orrasca seguida de (iolentas sacudidas# la tierra se a*ri! en el ara7e mismo donde acan sus ganadosA lleno de asom*ro a la (ista de este suceso# *a7! or a)uella 4endidura 9# entre otras cosas sor rendentes )ue se cuentan# (io un ca*allo de *ronce# en cu9o (ientre 4a*a a*iertas unas e)ueFas uertas# or las )ue asom! la ca*e8a ara (er lo )ue 4a*a en las entraFas de este animal# 9 se encontr! con un cad5(er de talla a arentemente su erior a la 4umana. Este cad5(er esta*a desnudo# 9 s!lo tena en un dedo un anillo de oro. ,iges lo cogi! 9 se retir!. %osteriormente# 4a*indose reunido los astores en la forma acostum*rada al ca*o de un mes# ara dar ra8!n al re9 del estado de sus ganados# ,iges concurri! a esta asam*lea# lle(ando en el dedo su anillo# 9 se sent! entre los astores. 1ucedi! )ue
1elecci!n de textos 9 comentarios de Denis# T4.# %eterfreund# 1.# 9 P4ite# N.# #reat $raditions in %thics. <elmont# California: Padswort4# JQQO. Versi!n en es aFol de los textos de %lat!n de %atricio de A8c5rate 6*a +ep,blica: 9 Duis Roig de Dluis 6#orgias:.
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4a*indose (uelto or casualidad la iedra reciosa de la sorti7a 4acia el lado interior de la mano# en el momento ,iges se 4i8o in(isi*le# de suerte )ue se 4a*l! de l como si estu(iese ausente. 1or rendido de este rodigio# (ol(i! la iedra 4acia fuera# 9 en el acto se 4i8o (isi*le. =a*iendo o*ser(ado esta (irtud del anillo# )uiso asegurarse re itiendo la ex eriencia 9 otra (e8 ocurri! lo mismo: al (ol(er 4acia adentro el engaste# se 4aca (isi*leA cuando ona la iedra or el lado de afuera se (ol(a (isi*le de nue(o. 1eguro de su descu*rimiento# se 4i8o incluir entre los astores )ue 4a*an de ir a dar cuenta al re9. Dlega a alacio# corrom e a la reina# 9 con su auxilio de des4ace del re9 9 se a odera del trono. A4ora *ienA si existiesen dos anillos de esta es ecie# 9 se diesen uno a un 4om*re 7usto 9 otro a uno in7usto# es o ini!n comGn )ue no se encontrara ro*a*lemente un 4om*re de car5cter *astante firme ara erse(erar en la 7usticia 9 ara a*stenerse de tocar los *ienes a7enos# cuando im unemente odra arrancar de la la8a G*lica todo lo )ue )uisiera# entrar en las casas# a*usar de todas las ersonas# matar a unos# li*erar de las cadenas a otros 9 4acer todo lo )ue )uisiera con un oder igual al de los dioses en medio de los mortales. En nada diferiran# ues# las conductas del uno 9 del otro: am*os tendran el mismo fin# 9 nada ro*ara me7or )ue ninguno es 7usto or (oluntad# sino or necesidad# 9 )ue el serlo no es un *ien ara l ersonalmente# uesto )ue el 4om*re se 4ace in7usto tan ronto como cree oderlo ser sin temor. E as los artidarios de la in7usticia concluiran de a)u )ue todo 4om*re cree en el fondo de su alma# 9 con ra8!n# )ue es m5s (enta7osa )ue la 7usticiaA de suerte )ue# si alguno# 4a*iendo reci*ido un oder seme7ante# no )uisiera 4acer daFo a nadie# ni tocara los *ienes de otro# se le mirara como el m5s desgraciado 9 el m5s insensato de todos los 4om*res. 1in em*argo# todos 4aran en G*lico el elogio de su (irtud# ero con intenci!n de engaFarse mutuamente 9 or el temor de ex erimentar ellos mismos alguna in7usticia. Esto es lo )ue )uera decir. Fragmento 2: *a +ep,blica# Di*ro I# NKNMNKK. El famoso sofista Trasmaco defiende las (enta7as de la in7usticia en asuntos olticos 9 econ!micos. 1ostiene )ue la in7usticia aga# so*re todo cuando se comete a gran escala# 9 conclu9e )ue la felicidad rocede de la in7usticia# no de la 7usticia. VTrasmaco# dirigindose a 1!cratesW Est5s tan adelantado acerca de lo 7usto 9 de lo in7usto# )ue ignoras )ue en realidad la 7usticia es un *ien a7eno# con(eniencia del oderoso )ue manda# 9 daFo ara el sG*dito# )ue o*edeceA )ue la in7usticia es lo contrario# 9 e7erce su im erio so*re las ersonas 7ustas# )ue or sencille8 ceden en todo ante el inters del m5s fuerte# 9 s!lo se ocu an en cuidar los intereses de ste a*andonando los su9os. =e a)u# 4om*re inocente# c!mo es reciso tomar las cosas. El 4om*re 7usto siem re lle(a la eor arte cuando se encuentra ante el 4om*re in7usto. %or lo ronto# en las transacciones 9 negocios articulares 4allar5s siem re )ue el in7usto gana en el trato 9 )ue el 4om*re 7usto ierde. En los negocios G*licos# si las necesidades del Estado exigen algunas contri*uciones# el 7usto con fortuna igual suministrar5 m5s )ue el in7usto. 1i# or el contrario# 4a9 algo en )ue se gane# el ro(ec4o todo es ara el 4om*re in7usto. En la administraci!n del Estado# el rimero# or)ue es 7usto# en lugar de enri)uecerse a ex ensas del Estado# de7ar5 )ue se ierdan sus negocios domsticos a causa del a*andono en )ue los tendr5. E aGn se dar5 or contento si no le sucede algo eor. Adem5s# se 4ar5 odioso a sus amigos 9 arientes# or)ue no )uerr5 4acer or ellos nada )ue no sea 7usto. El in7usto alcan8ar5 una suerte enteramente contraria# or)ue teniendo# como se 4a dic4o# un gran oder# se (ale de l ara dominar constantemente a los dem5s. Es reciso fi7arse en un 4om*re de estas condiciones ara com render cu5nto m5s (enta7osa es la in7usticia )ue la 7usticia. Conocer5s me7or esto si consideras la in7usticia en su m5s alto grado# cuando tiene or resultado 4acer mu9 dic4oso al )ue la comete 9 mu9 desgraciados a los )ue son

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sus (ctimas# )ue no )uieren (ol(er in7usticia or in7usticia. =a*lo de la tirana# )ue se (ale del fraude 9 de la (iolencia con 5nimo de a oderarse# no oco a oco 9 como en detalle de los *ienes de otro# sino ec45ndose de un solo gol e# 9 sin res etar lo sagrado ni lo rofano# so*re las fortunas articulares 9 la del Estado. Dos delincuentes comunes# cuando son cogidos in fraganti# son castigados con el Gltimo su licio 9 se les denuesta con las calificaciones m5s odiosas. 1egGn la naturale8a de la in7usticia )ue 4an cometido# se los llama sacrlegos# secuestradores# *utroneros# estafadores o ladronesA ero si se trata de uno )ue se 4a 4ec4o dueFo de los *ienes 9 de las ersonas de sus conciudadanos# en lugar de darle estos e tetos detesta*les# se le mira como el 4om*re m5s feli8# lo mismo or lo )ue l 4a reducido a la escla(itud# )ue or los )ue tienen conocimiento de su crimenA or)ue si se 4a*la mal de la in7usticia# no es or)ue se tema cometerla# sino or)ue se teme ser (ctima de ella. Tan cierto es# 1!crates# )ue la in7usticia# cuando se lle(a 4asta cierto unto# es m5s fuerte# m5s li*re# m5s oderosa )ue la 7usticia# 9 )ue# como di7e al rinci io# la 7usticia es la con(eniencia del m5s fuerte# 9 la in7usticia es or s misma Gtil 9 ro(ec4osa. Fragmento 3: #orgias# KQSMKQO. Da discusi!n continua no logra eliminar el desacuerdo entre %lat!n 9 los sofistas so*re el (alor de la 7usticia. En el fondo# muc4os sofistas se o onen a la 7usticia or)ue sostienen )ue el *ien su remo es el lacerA la in7usticia es me7or )ue la 7usticia or)ue ro orciona m5s lacer. En el #orgias# %lat!n intenta refutar esta doctrina dirigiendo su atenci!n a lo a*surdo )ue resulta identificar el lacer con el *ien. Calicles# un admirador del sofista ,orgias# es el o onente de 1!crates. Scrates"%spera para que grabemos esto en la memoria1 (alicles el acarniense sostiene que lo agradable y lo bueno son la misma cosa y que la ciencia y el 4alor son di!erentes la una del otro y de lo bueno" Scrates de &lpeco est con!orme con esto o no? Calicles.>No est5 conforme. 1!crates.>No creo tam oco )ue Calicles lo est cuando 4a9a reflexionado seriamente# or)ue dime: 2no crees )ue la manera de ser de la gente feli8 es contraria de la de los desgraciados3 Calicles.>1in duda. 1!crates.>%uesto )ue estas dos maneras de ser son o uestas# 2no es necesidad )ue ocurra con ellas lo mismo )ue con la salud o la enfermedad3 %or)ue el mismo 4om*re no uede estar a la (e8 *ueno 9 enfermo 9 no ierde la salud al mismo tiem o )ue se (e li*re de la enfermedad. Calicles.>2;u )uieres decir3 1!crates.>EscGc4alo: tomemos# or e7em lo# la arte del cuer o )ue m5s te la8ca. 2Dos o7os3 2No se enferman los o7os alguna (e8 de una infecci!n )ue se llama oftalma3 Calicles.>2;uin uede dudarlo3 1!crates.>A la (e8 no ueden tenerse los o7os sanos 9 tener una oftalmia. Calicles.>De ninguna manera. 1!crates.>%ero cuando est5 uno curado de la oftalma# 2 ierde la salud de los o7os o ierde am*as cosas a la (e83 Calicles.>No. 1!crates.>$e arece )ue sera una cosa rodigiosa 9 a*surda# 2no es cierto3 Calicles.>1. 1!crates.>%or)ue me arece )ue la una (iene 9 la otra se (a 9 rec rocamente. Calicles.>Con(engo en ello. 1!crates.>2No uede decirse lo mismo de la fuer8a 9 de la de*ilidad3 Calicles.>1. 1!crates.>2E de la (elocidad 9 de la lentitud3 Calicles.>Tam*in.

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1!crates.>21e ad)uieren de la misma manera 9 se ierden a la (e8 los *ienes 9 los males# la dic4a 9 la desgracia3 Calicles.>Ciertamente. 1!crates.>1i descu*rimos# ues# ciertas cosas )ue se tienen aun en el momento en )ue uno se (e li*re de ellas# es e(idente )ue no son ni un *ien ni un mal. 2Do reconocemos3 Examnalo *ien antes de contestarme. Calicles.>Do recono8co sin titu*eos. 1!crates.>Vol(amos a4ora a lo )ue antes con(enimos. 2Di7iste )ue el 4am*re es una sensaci!n agrada*le o desagrada*le3 =a*lo del 4am*re considerada en s misma. Calicles.>1# es una sensaci!n dolorosa# 9 comer teniendo gana una cosa agrada*le. 1!crates.>Te com rendoA ero el 4am*re or s misma# 2es dolorosa o no3 Calicles.>Eo digo )ue s lo es. 1!crates.>2E la sed# sin duda tam*in3 Calicles.>Ciertamente. 1!crates.>2Crees )ue es necesario )ue te 4aga nue(as reguntas o con(ienes 9a en )ue toda necesidad# todo deseo es doloroso3 Calicles.>Con(engo en elloA no me reguntes m5s. 1!crates.>%erfectamente. 2<e*er teniendo sed es de tu o ini!n una cosa agrada*le3 Calicles.>1. 1!crates.>2No es (erdad )ue tener sed es causa de dolor3 Calicles.>1. 1!crates.>2E )ue *e*er es la satisfacci!n de un deseo 9 un lacer3 Calicles.>1. 1!crates.>2De manera )ue *e*er es tener un lacer3 Calicles.>1in duda. 1!crates.>2%or)ue se tiene sed3 Calicles.>1. 1!crates.>2/ sea# or)ue se sufre un dolor3 Calicles.>1. Fragmento 4: #orgias# KQOMKQL. &qu' queda completada la primera !ase del argumento de Scrates1 est claro que el bien y el mal son t3rminos contradictorios, esto es, mutuamente e.cluyentes en una persona al mismo tiempo, mientras que el placer y el dolor pueden ocurrir simult neamente" Si uno puede tener placer y dolor al mismo tiempo, pero no bien y mal, e.iste una contradiccin al identi!icar 2bien5 con 2placer5 y 2mal5 con 2dolor5" Scrates contin,a en la misma 4ena, despu3s de resumir su argumento a este punto" *e ayuda #orgias, un maestro de retrica" 1!crates.>2Ves )ue de esto resulta )ue cuando dices: *e*er teniendo sed es como si di7eras: ex erimentar un lacer sintiendo un dolor3 Estos dos sentimientos# 2no concurren en el mismo tiem o 9 en el mismo lugar# sea del alma o sea del cuer o# como refieras# or)ue en mi o ini!n lo mismo da3 2Es cierto o no3 Calicles.>Es cierto. 1!crates.>%ero# 2no confesaste )ue es im osi*le ser desgraciado al mismo tiem o )ue se es feli83 Calicles.>E lo sigo diciendo. 1!crates.>Aca*as de reconocer )ue se uede disfrutar de un lacer sintiendo dolor. Calicles.>As arece.

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1!crates.>Entonces sentir un lacer no es ser feli8 ni ex erimentar un dolor ser desgraciado# 9 or consiguiente# lo agrada*le es distinto de lo *ueno. Calicles.>No s )ue ra8onamientos tan ca ciosos em leas# 1!crates. 1!crates.>Do sa*es mu9 *ien# ero disimulas# Calicles. Todo esto no es or tu arte m5s )ue una *roma. %ero sigamos adelante a fin de )ue (eas *ien 4asta )u unto eres sa*io tG )ue me das o iniones. 2No cesan al mismo tiem o el lacer de *e*er 9 la sed3 Calicles.>No entiendo nada de lo )ue dices. ,orgias.>No 4a*les as# CaliclesA res onde or nosotros a fin de terminar esta dis uta. Calicles.>1!crates es siem re el mismo# ,orgias. =ace reguntitas )ue carecen de im ortancia ara refutaros en seguida. ,orgias.>2E )u te im orta3 No es cosa tu9a# Calicles. Te 4as com rometido a de7ar argumentar a 1!crates como me7or le la8ca. Calicles.>ContinGa# ues# con tus minuciosas 9 a retadas reguntas# 9a )ue as lo desea ,orgias. 1!crates.>%uedes considerarte dic4oso# Calicles# or 4a*er sido iniciado en los grandes misterios antes de estarlo en los e)ueFosA de*o confesar )ue no cre )ue esto estu(iera ermitido. Vuel(e# ues# al unto donde te )uedaste 9 dime si no se cesa al mismo tiem o de tener sed 9 de sentir el lacer de *e*er. Calicles.>Confieso )ue s. 1!crates.>2No se ierden igualmente a la (e8 la sensaci!n del 4am*re 9 de otros deseos 9 la del lacer3 Calicles.>Es (erdad. 1!crates.>21e cesa# ues# al mismo tiem o de sentir dolor 9 lacer3 Calicles.>1. 1!crates.>%or consiguiente# no se ueden erder a la (e8 los *ienes 9 los males como est5s con(encido. 2No sigues est5ndolo toda(a3 Calicles.>1in duda# ero 2)u se deduce de ello3 1!crates.>1e deduce# mi )uerido amigo# )ue lo *ueno 9 lo grato# lo malo 9 lo doloroso# no son la misma cosa# uesto )ue se cesa al mismo tiem o de ex erimentar los unos 9 los otros# lo )ue nos muestra la diferencia. 2C!mo odra ser# en efecto# lo agrada*le la misma cosa )ue lo *ueno 9 lo doloroso )ue lo malo3 Examina adem5s esto# si )uieres# de otra manera. %or)ue no creo )ue (a9as a estar m5s de acuerdo contigo mismo. $ira: 2no llamas *uenos a los )ue son *uenos a causa del *ien )ue reside en ellos# como llamas 4ermosos a a)uellos en )uienes se encuentra la *elle8a3 Fragmento : *a +ep,blica# Di*ro IV# KK-MKKK. *a 3tica de -latn descansa sobre dos puntos principales de psicolog'a1 /60 las almas de las personas tienen tres elementos o !acultades b sicas1 razn, esp'ritu /pasin0 y apetito /deseo0; /70 el car cter de una persona depende en el desarrollo comparati4o de estos tres elementos y el dominio de una !acultad sobre las otras" (ada uno de los tres elementos del alma /psyche0 est comprometido en la conducta 3tica, y cada uno, cuando realiza su !uncin propia, se caracteriza por una 4irtud1 gobernar el alma por medio de la razn es la sabidur'a; la regulacin racional de los deseos constituye la esencia de la templanza; el soporte que las pasiones proporcionan a la razn puede llamarse 4alent'a 8ira, en t3rminos cl sicos9; la armon'a de las tres 4irtudes es la justicia, la cual es como el marco de las dem s" %l mismo tipo de an lisis se aplica tambi3n al !uncionamiento de la sociedad, ya que para -latn el %stado es 2el mandato indi4idual e.tendido5" Scrates y #laucn, al discutir las 4irtudes, est n de acuerdo en que 2los mismos principios que e.isten en el %stado e.isten en el indi4iduo, y ellos son tres5" *uego sigue la e.plicacin de las 4irtudes"

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V1!cratesW>El 4om*re merece el nom*re de (aliente# segGn ienso# cuando este segundo elemento# el fogoso# sigue constantemente en medio de los laceres 9 de las enas los 7uicios de la ra8!n so*re lo )ue es o no es de temer. V,lauc!nW>Exactamente >di7o. >Es rudente mediante esta e)ueFa arte de su alma )ue manda 9 da !rdenes# 9 )ue es la Gnica )ue sa*e lo )ue es Gtil a cada una de las otras tres artes 9 a todas 7untas. >Es cierto. >2E no es tam*in tem lada mediante la amistad 9 la armona )ue reinan entre la arte )ue manda 9 las )ue o*edecen# cuando estas dos Gltimas est5n de acuerdo en )ue a la ra8!n corres onde mandar 9 )ue no de*e dis ut5rsele la autoridad3 >Da tem lan8a no uede tener otro rinci io >di7o># sea en el Estado# sea en el articular. >En fin# mediante todo lo )ue 4emos dic4o re etidas (eces# ser5 tam*in 7usto. >&or8osamente. >2;u# ues3 2=a9# or a4ora >di7e># algo )ue nos im ida reconocer )ue la 7usticia en el indi(iduo es la misma )ue en el Estado3 >No lo creo >re lic!. >1i en este unto nos )uedase alguna duda# la 4aramos desa arecer del todo a ortando ciertas ideas corrientes. >2Cu5les3 >%or e7em lo# si res ecto de nuestro Estado 9 del (ar!n formado so*re este modelo or la naturale8a 9 or la educaci!n# se tratase de examinar si este 4om*re odra )uedarse ara l un de !sito de oro o de lata restado# 2crees )ue nadie le su ondra ca a8 de un 4ec4o seme7ante# sino a)uellos )ue no est5n como l formados segGn el modelo de un Estado 7usto3. >Nadie >di7o. >2No estar5# asimismo# le7os de rofanar los tem los# dila idar 9 4acer traici!n en la (ida G*lica al Estado o en la ri(ada a sus amigos3 ><ien le7os. >2De faltar en manera alguna a sus 7uramentos 9 a otros com romisos3 >1in duda. >El adulterio# la falta de res eto ara con sus adres 9 de (eneraci!n ara con los dioses: 4e a)u faltas de las )ue ser5 menos ca a8 )ue otro cual)uiera. >;ue cual)uier otro >con(ino. >Da causa de todo esto# 2no es la su*ordinaci!n esta*lecida entre las artes de su alma 9 la a licaci!n de cada una de ellas a cum lir su o*ligaci!n# tanto de go*ernar como de o*edecer3 >No uede ser otra. >%ero 2conoces tG alguna otra (irtud )ue no sea la 7usticia# )ue ueda formar 4om*res 9 Estados de este car5cter3 >No# or Xeus >di7o. >Vemos# ues# a4ora con toda claridad lo )ue al rinci io no 4acamos m5s )ue entre(er. A enas 4a*amos ec4ado los cimientos de nuestro Estado# cuando# gracias a alguna di(inidad# 4emos encontrado como un modelo de la 7usticia. >Enteramente cierto. >E as# mi )uerido ,lauc!n# cuando exigamos )ue el )ue 4u*iese nacido ara 8a atero o car intero# o ara cual)uier otra cosa# desem eFase *ien su oficio 9 no se me8clase en otra cosa# nosotros tra85*amos una imagen de la 7usticia )ue nos 4a sido de ro(ec4o. >Es atente. >Da 7usticia# en efecto# es algo seme7ante a lo )ue rescri*amos# aun)ue no se refiere a las acciones exteriores del 4om*re# sino a su interior# no ermitiendo )ue ninguna de las artes del alma 4aga otra cosa )ue lo )ue le concierne 9 ro4i*iendo )ue las unas se entremetan en las

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funciones de las otras. ;uiere )ue el 4om*re# des us de 4a*er ordenado cada una las funciones )ue le son ro ias: des us de 4a*erse 4ec4o dueFo de s mismo 9 de 4a*er esta*lecido el orden 9 la concordia entre estas tres artes# 4aciendo )ue reine entre ellas erfecto acuerdo# como entre los tres trminos de una armona# el gra(e# el agudo 9 el medio# 9 los dem5s intermedios# si los 4u*iereA des us de 4a*er ligado unos con otros todos los elementos )ue le com onen# de suerte )ue de su reuni!n resulte un todo *ien tem lado 9 *ien concertadoA entonces es cuando comien8a a o*rar# 9a se ro onga reunir ri)ue8as o cuidar su cuer o# 9a consagrarse a la (ida ri(ada o la (ida G*licaA )ue en todas estas circunstancias d el nom*re de acci!n 7usta 9 *uena a la )ue crea 9 mantiene en l este *uen orden# 9 el nom*re de rudencia a la ciencia )ue reside las acciones de esta naturale8aA )ue# or el contrario# llame acci!n in7usta a la )ue destru9e en l este orden# e ignorancia a la o ini!n )ue reside una acci!n seme7ante. >$i )uerido 1!crates# nada m5s (erdadero )ue lo )ue dices >o*ser(!. >%or lo tanto >di7e># no se dir5 )ue mentimos si aseguramos )ue 4emos encontrado lo )ue es un 4om*re 7usto# un Estado 7usto# 9 en )u consiste la 7usticia. Fragmento !: *a +ep,blica# Di*ro IV# KKKMKKS. *as personas justas son, por lo tanto, 2integradas51 la razn, las emociones y los deseos trabajan en armon'a dentro de ellas" -or otra parte, las personas injustas son asediadas por una 2rebelin5 interna; e.iste desorden dentro de sus almas" *a injusticia destruye el orden natural de la personalidad, como la en!ermedad nos quita la salud corporal" :e acuerdo con esto, aquellas acciones que preser4an un estado armonioso en los seres humanos ser n consideradas *uenas, y aquellas que los disminuyen, malas" -latn est ahora en la posicin de responder la pregunta original1 2-or qu3 debe una persona ser 4irtuosa, o justa?5" ;na 4ez que la naturaleza de la 4irtud ha sido claramente entendida, su superioridad pr ctica sobre la injusticia es mani!iesta" >1ea as >di7e># 9 a4ora me arece )ue nos falta examinar lo )ue es la in7usticia. >Claro est5. >2%uede ser otra cosa )ue una sedici!n de a)uellos tres elementos# )ue se extralimitan entrando en lo )ue no es de su incum*encia# usur ando atri*uciones a7enasA una su*le(aci!n de la arte contra el todo del alma# ara arrogarse una autoridad )ue no le ertenece# or)ue# or su naturale8a# est5 4ec4a ara o*edecer a lo )ue est5 4ec4o ara mandar3 E diremos nosotros )ue este extra(o 9 tur*aci!n es in7usticia# indisci lina# co*arda# ignorancia# en una ala*ra# total er(ersidad. >Eso es >con(ino. >As# ues >di7e 9o># el cometer acciones in7ustas 9 actuar in7ustamente# as como el reali8ar acciones 7ustas# 2sa*emos distinguirlo con claridad si realmente tenemos clara la in7usticia 9 la 7usticia3 >2C!mo3 >En realidad >di7e> sucede con ellas res ecto al alma lo )ue sucede con las cosas sanas 9 noci(as al cuer o. >2En )u as ecto3 > regunt!. >En )ue las cosas sanas dan la salud 9 las cosas noci(as dan la enfermedad. >1. >Do mismo )ue las acciones 7ustas roducen la 7usticia# las acciones in7ustas la in7usticia. >Necesariamente. >Dar la salud es esta*lecer entre los di(ersos elementos de la constituci!n 4umana el e)uili*rio natural# )ue somete los unos a los otrosA engendrar la enfermedad es 4acer )ue uno de estos elementos domine a los dem5s contra las le9es de la naturale8a o sea dominado or ellos >Es cierto.

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>%or la misma ra8!n# roducir la 7usticia >di7e> 2no es esta*lecer entre las artes del alma la su*ordinaci!n )ue la naturale8a 4a )uerido )ue 4a9aA 9 roducir la in7usticia es dar a una arte so*re las otras un im erio )ue es contra la naturale8a3 >Exactamente >admiti!. >Da (irtud# or consiguiente# es# si uedo decirlo as# la salud# la *elle8a# la *uena dis osici!n del almaA el (icio# or el contrario# es la enfermedad# la deformidad 9 la fla)ue8a. >As es. >2No contri*u9en las acciones *uenas a crear en nosotros la (irtud 9 las acciones malas a roducir el (icio3 >&or8osamente. >%or consiguiente# lo Gnico )ue nos )ueda or examinar es si es Gtil e7ecutar acciones 7ustas# consagrarse a lo )ue es 4onesto# 9 ser 7usto# sea o no tenido uno or talA o si lo es cometer in7usticias 9 ser in7usto# con tal )ue no tenga uno )ue temer el castigo ni (erse for8ado a 4acerse me7or mediante el mismo. >%ero# 1!crates >di7o># me arece ridculo detenerse en seme7ante examenA or)ue# si cuando la naturale8a del cuer o est5 enteramente destruida# la (ida se 4ace inso orta*le aun en medio de los laceres de la mesa# de la o ulencia 9 de los 4onores# con muc4a m5s ra8!n de*e ser ara nosotros esada carga cuando el alma# )ue es su rinci io# est alterada 9 corrom ida# aun cuando or otra arte tenga el oder de 4acerlo todo menos el de li*rarse a s misma del (icio 9 alcan8ar la 7usticia 9 la (irtud. Esto su oniendo )ue la in7usticia 9 la 7usticia se re(elen tales como 4emos ex licado. >1era# en efecto# ridculo >ace t> detenerse en este examen. Fragmento ": *a +ep,blica# Di*ro VI# S.KMS.S. =a*iendo ex uesto la naturale8a de la 7usticia en detalle# 1!crates sor rende a sus o9entes con su afirmaci!n de )ue existe algo su erior a la 7usticia# esto es# la Idea del <ien. Adimanto# otro 4ermano de %lat!n# resiona a 1!crates ara )ue d una ex licaci!n. >%ero 24a9 conocimiento m5s su*lime )ue el de la 7usticia 9 el de las dem5s (irtudes de )ue 4emos 4a*lado3 > regunt!. >1in dudaA 9 aFado )ue res ecto a estas (irtudes el *os)ue7o )ue 4emos tra8ado no *asta 9 )ue no se de*e renunciar a un cuadro m5s aca*ado. %ues 2no sera ridculo )ue se esfor8ara uno or dar la m5xima recisi!n a cosas oco im ortantes# 9 )ue no usiera un es ecial cuidado en dar la m5xima exactitud a las cosas m5s ele(adas3 >Esta reflexi!n es mu9 sensata# ero 2crees >di7o> )ue (amos a de7ar )ue ases adelante sin reguntarte cu5l es ese conocimiento su erior a todos los dem5s 9 cu5l es su o*7eto3 >En modo alguno# 9 uedes reguntarlo >di7e>A des us de todo# me lo 4as odo 4asta la saciedad# 9 a4ora o no tienes memoria o# lo )ue me arece m5s ro*a*le# s!lo intentas entor ecerme con o*7eciones. $e inclino or esto Gltimo# ues me 4as odo decir muc4as (eces )ue la idea del *ien es el o*7eto del m5s su*lime conocimiento 9 )ue la 7usticia 9 las dem5s (irtudes de*en a esta idea su utilidad 9 todas sus (enta7as. 1a*es mu9 *ien )ue esto mismo# oco m5s o menos# es lo )ue tengo )ue decirte a4ora# aFadiendo )ue no conocemos esta idea sino im erfectamente# 9 )ue si no lleg5ramos a conocerla# de nada nos ser(ira todo lo dem5sA as como la osesi!n de cual)uier cosa es inGtil ara nosotros sin la osesi!n del *ien. 2Crees# en efecto# )ue sea (enta7oso oseer algo# sea lo )ue sea# si no es *ueno# o conocer todas las cosas a exce ci!n de lo *ello 9 de lo *ueno3 >No# or XeusA no lo creo >di7o. Fragmento #: *a +ep,blica# Di*ro VI# S.SMS.L

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%lat!n argumenta a4ora )ue ni el conocimiento ni el lacer es el <ien en s mismoA el <ien de*e ser algo diferente de am*os. Todos# dice# reconocen )ue existe una diferencia entre lo )ue realmente es *ueno 9 lo )ue arece *ueno. Dos (erdaderos go*ernantes de una ciudad de*eran sa*er )u es el *ien en realidad. "l no dar5# sin em*argo# una definici!n del <ien# ero tratar5 de ex licarlo or analoga con su ?4i7o@# el sol. >Tam oco ignoras )ue los m5s 4acen consistir el *ien en el lacer# 9 otros# m5s ilustrados# en el conocimiento. >2C!mo no3 >Tam*in sa*es# mi )uerido amigo# )ue los )ue son de esta Gltima o ini!n se (en em*ara8ados ara ex licar lo )ue es el conocimiento# 9 al fin se (en reducidos a decir )ue es el conocimiento del *ien. >1# 9 eso es mu9 c4istoso >di7o. >1in duda es una cosa mu9 graciosa de su arte ec4arnos en cara nuestra ignorancia res ecto al *ien# 9 4a*larnos en seguida de l como si lo conociramos. Dicen )ue es el conocimiento del *ien# como si nosotros de*isemos entenderles desde el momento en )ue ronuncian la ala*ra *ien. >Es mu9 cierto >di7o. >%ero los )ue definen la idea de *ien or la de lacer# 2incurren en un error menor )ue el de los otros3 2No est5n recisados a confesar )ue 4a9 laceres malos3 >En efecto. >E# or consiguiente# 2no les asa )ue llegan a admitir )ue las mismas cosas son *uenas 9 malas3 >2;u otra cosa# si no3 >Es e(idente )ue esta materia est5 llena de numerosas 9 grandes dificultades. >2C!mo no3 >2E no es e(idente tam*in )ue res ecto a lo 7usto 9 lo *ello muc4os se atendr5n a las sim les a ariencias en sus ala*ras 9 en sus accionesA ero )ue cuando se trate del *ien# as no satisfar5n a nadie# 9 se *uscar5 algo real sin de7arse lle(ar de tales a ariencias3 >Efecti(amente >di7o. >E este *ien# a cu9o goce as ira toda alma# en (ista del cual lo 4ace todo# cu9a existencia sos ec4a# ero en medio de la incertidum*re 9 sin oder definirlo con exactitud# ni con esa fe in)ue*ranta*le )ue tiene en las dem5s cosas# lo cual le ri(a de las (enta7as )ue odra sacar de ellasA este *ien# tan grande 9 tan recioso# 2ser5 con(eniente )ue la arte escogida del Estado# a la )ue de*eremos confiar todo# lo descono8ca como la generalidad de los 4om*res3 >De ninguna manera >di7o. >%ienso efecti(amente >di7e 9o> )ue no ser5 un seguro guardi5n de lo 7usto 9 de lo *ello el )ue no cono8ca las relaciones )ue mantienen con el *ienA 9 auguro )ue nadie odr5 conocer suficientemente lo *ello 9 lo 7usto sin conocer re(iamente el *ien. >Tienes ra8!n al augurarlo >di7o. >Nuestro Estado estar5# or tanto# *ien go*ernado# si lo guarda un guardi5n )ue osea el conocimiento de todas estas cosas. >As de*e ser >di7o>. %ero 1!crates# 2en )u 4aces consistir tG el *ien: en la ciencia# en el lacer o en )u otra cosa3 >YVa9a con esteZ >di7e>. =ace rato )ue conoca )ue no )ueras atenerte a lo )ue 4an dic4o a)uellos de cu9as o iniones nos 4emos ocu ado. >Do )ue no me arece ra8ona*le# mi )uerido 1!crates >di7o># es )ue un 4om*re )ue 4a reflexionado durante toda su (ida so*re esta materia# diga cu5l es la o ini!n de los dem5s 9 no diga la su9a.

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TE/RTA1 "TICA1: D/1 ,RANDE1 A'T/RE1

>%ero 2)u3 2Te arece m5s ra8ona*le >di7e 9o> )ue un 4om*re 4a*le de lo )ue no sa*e como si lo su iese3 >No como si lo su iese >di7o># ero uede acceder a ex resar como una o ini!n lo )ue cree. >YC!moZ 2No te 4aces cargo > regunt> de lo defectuosas )ue son todas esas o iniones )ue no est5n fundadas en ningGn rinci io cierto3 Das me7ores de ellas# 2no son com letamente oscuras3 E los 4om*res )ue or causalidad encuentran la (erdad# ero sin oder dar ra8!n de ella# 2se diferencian en algo de los ciegos )ue siguen el camino recto3 >En nada >di7o. >2;uieres (er# entonces# cosas informes# oscuras 9 mal fundadas# cuando uedes orlas claras 9 magnficas de otros3 >Y%or Xeus# 1!cratesZ >me di7o entonces ,lauc!n>. No te ares a)u# como si 4u*ieras llegado al trmino. Nosotros nos daremos or satisfec4os si nos ex licas la naturale8a del *ien en la forma )ue 4as ex licado la de la 7usticia# la de la tem lan8a 9 la de las dem5s (irtudes. >Tam*in 9o me dara or contento# com aFero >di7e># ero temo )ue seme7ante cuesti!n sea su erior a mis fuer8as# 9 )ue or el em eFo de )uerer daros gusto# (a9a a ex onerme a (uestras *urlas. Creedme# mis )ueridos amigosA de7emos or esta (e8 la indagaci!n del *ien tal s mismo# or)ue nos lle(ara mu9 le7os 9 sera mu9 enoso ara m ex licaros su naturale8a tal como 9o la conci*o# siguiendo el camino )ue 4emos trado. E en su lugar# si os arece# con(ersaremos so*re una es ecie de 4i7o del *ien# )ue es la re resentaci!n exacta del *ien mismoA 9 si os agrada# asaremos a otro asunto. >No. =5*lanos del 4i7o 9 en otra ocasi!n nos 4a*lar5s del adre. Esta deuda la reclamaremos a su tiem o >di7o. Fragmento $: *a +ep,blica# Di*ro VI# S.RMS.Q. %lat!n 4a res ondido a la regunta ?2Cu5l es el Gltimo conocimiento so*re el )ue se *asa la (irtud moral3@. Es el conocimiento del <ien. 1in em*argo# el Gltimo 9 su remo <ien es una idea demasiado ele(ada como ara ser a re4endida or la mente 4umana. Ea )ue la Idea del <ien desafa un enunciado directo# la resentaci!n de %lat!n de*e tomar la forma de una analoga. As# la (ista re)uiere no s!lo el o7o 9 el o*7eto (isto# sino tam*in el sol# el cual es la fuente de lu8. De la misma forma# la com rensi!n re)uiere no s!lo de la mente 9 de los o*7etos com rendidos# sino tam*in del <ien# el cual es la fuente de inteligi*ilidad. En suma# los o*7etos (isi*les ueden ser (istos solamente cuando el sol *rilla so*re ellos# 9 la (erdad s!lo uede ser conocida cuando los o*7etos son iluminados or el <ien. 1!crates desarrolla esta analoga en con(ersaci!n con ,lauc!n. >%ues ten en cuenta >continu> )ue cuando 4a*lo del 4i7o del *ien# es del sol del )ue )uiero 4a*lar. El 4i7o tiene una erfecta analoga con su adre. El uno es en la esfera (isi*le con relaci!n a la (ista 9 a sus o*7etos lo )ue el otro es en la esfera ideal con relaci!n a la inteligencia 9 a los seres inteligi*les. >2C!mo3 Te su lico )ue me lo ex li)ues algo m5s >di7o. >1a*es >di7e> )ue cuando se dirigen los o7os a o*7etos )ue no est5n iluminados or el sol 9 s s!lo or los astros de la noc4e# a enas se los uede distinguirA arece uno casi ciego# 9 la (ista no est5 clara. >As sucede >di7o. >%ero cuando los o7os miran a cosas iluminadas or el sol# las (en distintamente 9 la (ista se muestra resente en ellos. >2C!mo no3 >%ues considera# )ue lo mismo sucede res ecto al alma. Cuando fi7a sus miradas en o*7etos iluminados or la (erdad 9 or el ser# los (e claramente# los conoce 9 muestra )ue est5 dotada de

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inteligenciaA ero cuando (uel(e sus miradas so*re lo )ue est5 en(uelto en tinie*las# so*re lo )ue nace 9 erece# su (ista se tur*a# se oscurece# 9 9a no tiene m5s )ue o iniones# )ue mudan a cada momentoA en una ala*ra# arece com letamente ri(ada de inteligencia. >As arece# en efecto. >Ten or cierto# ues# )ue lo )ue derrama so*re los o*7etos del conocimiento la lu8 de la (erdad# lo )ue da al cognoscente la facultad de conocer# es la idea del *ien# )ue es el rinci io de la ciencia 9 de la (erdad# a la (e8 )ue o*7eto de conocimiento. %or *ellos )ue sean# ues# el conocimiento 9 la (erdad# uedes asegurar# sin temor de engaFarte# )ue la idea del *ien es distinta de ellos# 9 los su era en *elle8a. E as como en el mundo (isi*le 4a9 ra8!n ara creer )ue la lu8 9 la (ista tienen analoga con el sol# ero sera falso decir )ue son ellas el solA en la misma forma# en el mundo inteligi*le ueden considerarse la ciencia 9 la (erdad como im5genes del *ien# ero no 4a*r5 ra8!n ara tomar la una o la otra or el *ien mismo# cu9a naturale8a es de (alor infinitamente m5s ele(ado. Fragmento 1%: *a +ep,blica# Di*ro VII# SJLMSJQ: =aciendo uso de la analoga entre la (isi!n ocular 9 la (isi!n del alma# %lat!n continGa con la discusi!n de las condiciones 9 circunstancias del conocimiento del <ien. >...En los Gltimos lmites del mundo inteligi*le est5 la idea del *ien# )ue se erci*e con dificultadA ero una (e8 erci*ida no se uede menos de sacar la consecuencia de )ue ella es la causa rimera de todo lo )ue 4a9 de *ello 9 de recto en el uni(ersoA )ue# en este mundo (isi*le# ella es la )ue roduce la lu8 9 el astro de )ue esta rocede directamenteA )ue en el mundo in(isi*le engendra la (erdad 9 la inteligenciaA 9 en fin# )ue 4a de tener fi7os los o7os en esta idea el )ue )uiera conducirse sa*iamente en la (ida G*lica 9 en la (ida ri(ada 6...:. Do )ue estamos diciendo nos 4ace (er >di7e > )ue cada cual tiene en su alma la facultad de a render mediante un !rgano destinado a ese finA )ue todo el secreto consiste en lle(ar ese !rgano # 9 con l el alma toda# de la (ista de lo )ue nace a la contem laci!n de lo )ue es# 4asta )ue ueda fi7ar la mirada en lo m5s luminoso )ue 4a9 en el ser mismo# es decir# segGn nuestra doctrina# en el *ienA en la misma forma )ue si el o7o no tu(iere un mo(imiento articular# sera necesario )ue todo el cuer o girase con l al asar de las tinie*las a la lu8A 2no es as3 >1. >En esta e(oluci!n# )ue se 4ace ex erimentar al alma# todo el arte consiste en 4acerla girar de la manera m5s f5cil 9 m5s efica8. No se trata de darle la facultad de (er# or)ue 9a la tieneA sino )ue lo )ue sucede es )ue su !rgano est5 mal dirigido 9 no mira a donde de*a mirar# 9 esto es recisamente lo )ue de*e corregirse. >Tal arece >di7o. >E as# mientras con las dem5s (irtudes del alma sucede oco m5s o menos como con las del cuer o: cuando no se 4an o*tenido de la naturale8a# se ad)uieren mediante la educaci!n 9 la culturaA res ecto a la facultad de sa*er# en cam*io# como es de una naturale8a m5s di(ina# 7am5s ierde su oder: se 4ace solamente Gtil o inGtil. Fragmento 11: *a +ep,blica# Di*ro IU# SQJMSQ-. (on4encido de que 2el !ilso!o que sostiene con4ersacin con el orden di4ino, llega a ser ordenado y di4ino, tanto como la naturaleza se lo permita5, -latn resume su argumento en contra de aquellos que creen que la injusticia es m s 4entajosa que la justicia" *os !ilso!os, apropiadamente entrenados, pueden modelar sus 4idas seg,n el ideal de per!eccin que la razn les descubre"

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TE/RTA1 "TICA1: D/1 ,RANDE1 A'T/RE1

>2En )u 9 or )u ra8!n# mi )uerido ,lauc!n# odramos decir )ue sea (enta7oso a alguno cometer una acci!n in7usta# u o*rar con intem erancia o cometer acciones ignominiosas# or m5s )ue al em eorar en maldad se 4iciera uno m5s rico 9 m5s oderoso3 >De ninguna manera >di7o. >2De )u ser(ira )ue la in7usticia )uedase oculta e im une3 Da im unidad# 2no 4ace al 4om*re malo m5s malo aGn3 $ientras )ue# descu*ierto un crimen 9 castigado# la arte animal se a acigua 9 se amansa 9 lo acfico se li*era. El alma entera# (ol(iendo al rgimen del rinci io me7or# se ele(a# mediante la ad)uisici!n de la tem lan8a# de la 7usticia 9 del *uen 7uicio# a un estado tanto m5s su erior al de un cuer o dotado de fuer8a# *elle8a 9 salud# cuanto )ue el alma misma est5 mu9 or encima del cuer o. >Totalmente cierto >di7o. >%or consiguiente# todo 4om*re sensato dirigir5 todas sus acciones a este mismo fin. En rimer lugar# culti(ar5 9 estimar5 or encima de todo las enseFan8as ro ias ara erfeccionar su alma# des reciando todas a)uellas )ue no roducen el mismo efecto. >Es e(idente >di7o. >En segundo lugar# en su rgimen cor oral > rosegu> no *uscar5 el goce de los laceres *rutales e irracionales# ni tam oco *uscar5 la salud# or mor de ser fuerte# sano 9 4ermoso# en cuanto todas estas (enta7as no sean ara l medios ara la salud de su menteA 9# en una ala*ra# no mantendr5 una erfecta armona entre las artes de su cuer o# sino en cuanto ueda ser(ir ara mantener el acuerdo )ue de*e reinar en su alma. >No se ro ondr5 otro o*7eto# si )uiere ser (erdaderamente mGsico >di7o. >En consecuencia# 2no *uscar5 > regunt> la misma armona 9 orden res ecto a las ri)ue8as# o *ien se de7ar5 deslum*rar or la idea )ue la multitud se forma de la felicidad3 >2Acaso aumentar5 sus ri)ue8as 4asta el infinito ara aumentar sus males en la misma ro orci!n3 >No lo creo >di7o. >%or contra >segu># teniendo siem re fi7os los o7os en su go*ierno interior# atento a im edir )ue la o ulencia de una arte 9 la indigencia de otra desarreglen los resortes# 4ar5 estudio en conser(ar siem re el mismo lan de conducta en las ad)uisiciones 9 gastos )ue ueda 4acer. >Exactamente >di7o. >Rigindose or estos mismos rinci ios res ecto de los 4onores# artici ar5 9# si se )uiere# gustar5 incluso de los )ue uedan 4acerle me7orA 9 4uir5 lo mismo en la (ida ri(ada )ue en la G*lica de los )ue uedan rela7ar la dis osici!n de su ser. >%ero teniendo siem re fi7os sus o7os en lo dic4o# no )uerr5 actuar en oltica >di7o. >No# Y or el CanZ >reconoc>. En su ro io Estado interior se encargar5 con gusto del go*iernoA ero dudo )ue lo 4aga as del de su atria# a no so*re(enir una situaci!n de origen di(ino. >Entiendo >di7o>. =a*las de este Estado cu9o lan 4emos tra8ado 9 )ue s!lo existe en nuestro ensamientoA or)ue no crees )ue exista uno seme7ante so*re la tierra. >%or lo menos >di7e># )ui85 4a9a en el cielo un modelo ara los )ue )uieran mirarlo 9 fundar a su imagen su ciudad interior. %or lo dem5s# oco im orta )ue tal Estado exista o 4a9a de existir algGn daA lo cierto es )ue el sa*io no consentir5 7am5s go*ernar otro )ue no sea ste. >Es mu9 ro*a*le >di7o l.

<RIE& RE&DECTI/N1 /N %DAT/ *9 ,ordon D. Xiniewic8 J. &or %lato# t4e o(erall good or 1ummum <onum is t4e ,ood 6 &gathon: or ideal order and arrangement. 1eeing 6wit4 one[s mind: 4ow t4ings oug4t to *e ut toget4er 6t4eir ideal ro ortion: 4el s one order and arrange one[s own life# as well as t4e life of t4e cit9 as a w4ole. -. T4e ,ree\ word <osmos# w4ic4 means *eautiful worldMorder# deri(es from a term t4at means Hto wea(e toget4er#H to roduce wellMwo(en clot4 *9 utting eac4 t4read in its ro er lace 6war and woof:. T4e uni(erse is a HcosmosH *ecause# *9 and large# it is wellMwo(en toget4erA eac4 art is w4ere it *elongs and functions as it s4ould. T4e trial and deat4 of 1ocrates con(inced %lato t4at t4e cit9 of At4ens was not suc4 a HwellMwo(en w4ole#H *ut a atc4wor\ w4ere man9 t4ings were out of lace. N. According to %lato# t4ere are a*solute and o*7ecti(e and unc4anging standards or Hforms.H <e9ond relati(el9 ordered 6and disordered: t4ings# including 4uman *eings# t4ere are rinci les of erfect order and ro ortion 6forms:. %lato ta\es 4is clue from craftsmen# w4om 4e *elie(es to 4a(e real 6t4oug4 limited: \nowledge. Craftsmen \now 4ow t4ings s4ould *e ut toget4er. P4at ma\es a 4ouse wor\ as a 4ouse and a s4i function as a s4i is not a matter of Ho inion.H K. &orm means structure# arrangement# order > 4ow a t4ing must *e ut toget4er in order to function as it s4ould. Iust as 4ealt4 is t4e functional unit9 or 4armonious arrangement of *odil9 arts# indi(idual 7ustice is t4e correct arrangement and interaction of t4e arts of t4e soul# and social 7ustice is t4e correct arrangement and interaction of citi8ens in t4e cit9. Iustice 6on t4e indi(idual le(el: means correct arrangement of t4e arts of a erson[s soul 64armon9# ro ortion# s9mmetr9:# wit4 reason Hin c4argeH and s irit and desires ta\ing orders from reason. &or %lato# 7ustice is no more Hsu*7ecti(eH and Hrelati(eH t4an 4ealt4 or good craftsmans4i . A good s4i will sailA a *ad s4i will not. A good 4ouse will standA a *ad 4ouse will not. A good cit9 will succeed and su ort 4uman excellenceA a *ad cit9 will fail and ut good citi8ens to deat4. P4at ma\es an9t4ing good is t4e wa9 it is ut toget4er# its arrangement. S. T4ese Hideal structuresH or ro ortions can *e seen *9 t4e mind# *ut t4e9 cannot *e seen *9 t4e e9es. $ost rele(ant to 4uman affairs is t4e ideal of 7ustice 6 erfect ro ortion wit4in and among 4uman *eings and 4uman institutions:. T4e 7ust cit9 is t4e cit9 in w4ic4 t4ere is t4e *est arrangement# w4ere eac4 citi8en is doing w4at 4e is su osed to do# Hminding 4is own *usiness#H and not transgressing against 4is neig4*ors. T4e 7ust cit9 is go(erned *9 4iloso 4erM\ings# citi8ens w4o understand w4at is *est for t4e cit9 as a w4ole *ecause t4e9 4a(e a clear (ision of a*solute 7ustice. Di\e t4e craftsman# w4o wor\s wit4 a lan# t4e ruler wor\s wit4 4is mind[s e9e fixed on a*solute 7ustice and attem ts to s4a e citi8ens and institutions# t4e raw material of t4e cit9# into an artistic and wellMwo(en w4ole. O. T4e lo(er of wisdom not onl9 tries to see *e9ond sensi*le t4ings to t4eir ideal forms. =e also tries to see 4ig4est form or ideal# t4e Idea of t4e ,ood itself 6 to &gathon:# w4ic4 is erfect order and form. E(er9 in)uir9 into t4e meaning of form and order s4ar ens t4e mind[s (ision of order itselfA t4us e(en stud9ing mat4ematics or geometr9 or astronom9 can ma\e a erson wiser a*out order in 4is own life and in t4e cit9. T4e wise erson 4as a sense of ro ortion and limits. T4e

4a*it of seeing order and orderl9 relations4i s wit4 t4e mind ena*les t4e mind to HorderH or arrange and rule *ot4 8eal 6t4e will: and desires. According to %lato# one must 4a(e 4is mind[s e9e fixed on t4e ideas in order to act rationall9 in u*lic or ri(ate life. L. T4e ursuit of \nowledge re)uires restraint u on desires for sensual gratification. T4e w4ole soul must *e rearranged in order to see more clearl9 t4e essence of order and arrangement# w4ic4 in turn ma\es ossi*le greater selfMordering and (irtue. T4e intellectual and t4e et4ical are interde endent. R. T4at an indi(idual s4ould consciousl9 s4a e 4is own life in accordance wit4 an unc4anging lan and t4at a ruler s4ould consciousl9 s4a e 6e(en force: citi8ens and laws to fit toget4er in accordance wit4 an a*solute H*lue rintH is in star\ contrast to t4e naturalistic met4od of Taoism. To a lesser extent# %lato[s ideal conflicts wit4 t4e ideal of democrac9# w4ic4 4olds t4at indi(iduals ma9 indeed s4a e t4emsel(es# *ut t4at t4e9 must find t4eir own laces and not *e s4a ed or ordered *9 aut4oritarian rulers# no matter 4ow enlig4tened.

E(aluaci!n de %lat!n

?Todas las cosas del uni(erso tienen un ro !sito o funci!n ro ia dentro de una 7erar)ua arm!nica de ro !sitos@. En la tica de %lat!n# 2cu5l es la funci!n ro ia del indi(iduo 4umano# 9 c!mo se relaciona esta funci!n con la ro ia (ala moral3 2Cu5l es la conexi!n entre conocimiento 9 conducta moral en la teora moral de %lat!n3 2;u argumentos ueden darse ara a o9ar esta (isi!n# 9 )u se uede decir en contra de ella3 Descri*a el mtodo dialctico de 1!crates ara la discusi!n filos!fica. 2Es un mtodo es adecuado ara com*atir el relati(ismo3 Reconstru9a la conce ci!n sofista de la moti(aci!n 4umana# 9 desarrolle sus im licaciones ara su definici!n de justicia. 2Cu5les son las o*7eciones de 1!crates al 4edonismo de los sofistas3 2De )u manera sostiene 1!crates )ue la ra8!n es indis ensa*le incluso ara los 4edonistas3 Ex li)ue el conce to de armon'a en la teora tica de %lat!n# 9 relaci!nela con su definici!n de las (irtudes cardinales. Contra el argumento de los sofistas de )ue la in7usticia es m5s ro(ec4osa )ue la 7usticia# 1!crates sostiene )ue es me7or adecer una in7usticia )ue cometerla. 2;u argumentos dan am*as artes3 E(alGe las consecuencias r5cticas a corto 9 a largo la8o de estas dos teoras ticas. Descri*a la teora sicol!gica )ue su*9ace en la tica de %lat!n. 2C!mo se relaciona con su conce ci!n del estado3 2Cu5l es el lugar de la idea del *ien en la osici!n filos!fica general de %lat!n3 2E en su teora tica3 %lat!n ex one sus conce ciones ticas or medio de ideales# de una ersona 9 de una sociedad. 2Cree )ue usar ideales en tica es ra8ona*le# o or el contrario# )ue crea ex ectati(as irreales3 %lat!n argumenta )ue el <ien no es ni conocimiento ni lacer. 2Tiene alguna crtica contra sus argumentos so*re este unto3

E(aluaci!n de %lat!n en lnea: 4tt :]]www.7cu.edu] 4iloso 49]gensler]ms] latoM...4tm

ARI1T0TEDE1: DA E'DAI$/NTAN ?El *ien del 4om*re es una acti(idad del alma de acuerdo con la (irtud@ ^"tica a Nic!maco Naci! en Estagira# $acedonia# en el NRK a.C. 1u adre 6Nic!maco: era naturalista# mdico de Amn9tas II# adre de &ili o de $acedonia. A la muerte de su adre# cuando tena JR aFos# Arist!teles se esta*leci! en Atenas# ara estudiar con %lat!n. %ermaneci! en la Academia 4asta la muerte de %lat!n# en el NKL a.C. Era el me7or disc ulo de %lat!n# ero no el m5s fiel a sus ideas. Tal (e8 or eso no fue el elegido ara suceder a %lat!n al frente de la Academia 6el elegido fue Es eusi o:. En el NKN se con(irti! en tutor de Ale7andro de $acedonia# cuando ste tena JN aFos. No arece )ue Arist!teles e7erciera ma9or influencia so*re las ideas olticas de Ale7andro. 1e sa*e )ue Ale7andro atrocin! algunas de las in(estigaciones de Arist!teles en ciencias naturales. A la edad de KQ aFos# Arist!teles (ol(i! a Atenas 9 fund! el Diceo. &ue el erodo m5s roducti(o de su (ida. 1e su one )ue escri*i! m5s de K.. o*ras# 9 )ue dirigi! numerosas in(estigaciones *ot5nicas 9 8ool!gicas. Tu(o una de las ma9ores *i*liotecas del mundo griego. A la
N

Traducci!n de: Denise# %eterfreund 9 P4ite# #reat $raditions in %thics# <elmont 6Ca.:: Padswort4#

JQQO.:

muerte de Ale7andro# en el N-N# Arist!teles a*andon! Atenas. 1e su one )ue fue acusado de difundir doctrinas eligrosas# tal como 1!crates lo 4a*a sido LO aFos antes# ero Arist!teles# contrariamente a 1!crates# s ace t! el exilio. $uri! en Calcis# en la isla de Eu*ea# al aFo siguiente. 1egGn su ro ia clasificaci!n# los escritos de Arist!teles tratan de ciencias te!ricas 6=eta!'sica, )'sica, :e (aelo, :e #eneratione et (orruptione, :e &nima :# de ciencias r5cticas 6>tica ?icom quea, >tica %udemia, -ol'tica :# de ciencias roducti(as o oticas 6 +etrica, -o3tica:# 9 de l!gica 6@rganon:. =ist!ricamente# la >tica ?icom quea es el rimer tratado sistem5tico de tica en el mundo occidental. %ertenece a la tradici!n comen8ada or 1!crates 9 continuada or %lat!n# )ue enfati8a la su remaca de nuestra naturale8a racional 9 la naturale8a teleol!gica del uni(erso. %ero las ideas morales de Arist!teles difieren de las de %lat!n. Da diferencia arranca de sus conce ciones so*re la naturale8a Gltima de los rinci ios morales# lo cual es consecuencia de sus osiciones res ecti(as metafsicas. Arist!teles no est5 de acuerdo con %lat!n en )ue los o*7etos singulares son inteligi*les s!lo or artici ar de las formas o ideas inmuta*les )ue existen en s mismas 9 fuera de las cosas. 1egGn Arist!teles# las formas )ue 4acen com rensi*les las cosas no ueden existir se aradas de ellas. Dos o*7etos indi(iduales# ara Arist!teles# son una unidad de un rinci io uni(ersal 6la forma: 9 de un rinci io de indi(iduaci!n 6la materia:: no 4a9 forma sin materia ni materia sin forma. Consecuentemente# Arist!teles rec4a8a la conce ci!n lat!nica segGn la cual los 7uicios morales de la (ida diaria resu onen un ?*ien@# inde endiente de la ex eriencia# ersonalidad 9 circunstancias. "l insiste en )ue el rinci io moral *5sico es inmanente a las acti(idades de nuestra (ida diaria# 9 )ue s!lo uede ser descu*ierto mediante el estudio de esas acti(idades. Arist!teles comien8a su in(estigaci!n regunt5ndose )u es lo )ue la gente desea. Encuentra )ue los 4onores 9 las ri)ue8as son inadecuados. 1eFala )ue el Gltimo fin *uscado or la gente de*e ser uno )ue es# en rimer lugar# suficiente: a)uello )ue en s mismo 4ace la (ida desea*le 9 )ue no necesita nada m5s. En segundo lugar# de*e ser final: esto es# desea*le or s mismo 9 no or otra cosa. En tercer lugar# alcan8a*le. 1!lo la felicidad cum le con estos re)uisitos. %ero lo )ue )ueda or in(estigar es la naturale8a de la felicidad 9 c!mo alcan8arla. 1iguiendo a %lat!n# Arist!teles sostiene )ue la felicidad uede ex licarse en trminos de ra8!n# )ue es la funci!n o acti(idad ro ia de los seres 4umanos. En su sistema filos!fico# sin em*argo# esta idea )ueda modificada or los conce tos de actualidad 9 otencialidad. As como una semilla actuali8a su otencialidad al con(ertirse en un 5r*ol# la gente actuali8a su otencia distinti(a al (i(ir la (ida segGn la ra8!n. %ara Arist!teles# esto significa )ue la felicidad de ende de la actuali8aci!n o com leta reali8aci!n de nuestra racionalidad. Da consideraci!n de las condiciones )ue se re)uieren ara alcan8ar la felicidad lle(a a Arist!teles a considerar )u es la (irtud. %ara l# as como ara otros fil!sofos griegos# la (irtud se refiere a la excelencia de una cosa# 9 or lo tanto a su dis osici!n ara e7ecutar con erfecci!n su funci!n ro ia. %or e7em lo# un cuc4illo ?(irtuoso@ es un cuc4illo )ue corta *ien# como un ca*allo (irtuoso es el )ue corre *ien 9 un mdico (irtuoso el )ue sa*e curar. De la misma forma# una ersona (irtuosa (i(e de acuerdo con la ra8!n# al desarrollar su otencialidad. %ero existen dos ti os de (irtudes: las morales 9 las intelectuales. Das morales tienen )ue (er con la elecci!n de acciones de acuerdo con rinci ios racionales. Da contem laci!n de las (erdades te!ricas 9 el descu*rimiento de los rinci ios racionales )ue controlan las acciones cotidianas dan lugar a las (irtudes

ARI1T0TEDE1

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intelectuales. %ero si *ien la contem laci!n es una acti(idad )ue uede lle(ar a las ersonas a la m5s alta felicidad# est5 limitada a unos ocos. Das (irtudes r5cticas# en cam*io# est5n al alcance de cual)uier ersona. Arist!teles# de acuerdo con la tradici!n griega# enfati8a el (alor de la contem laci!n# ero al mismo tiem o est5 im resionado con el 4ec4o de )ue la gente (i(e la ma9or arte de sus (idas al ni(el de la decisi!n r5ctica. 1egGn l lo (e# los 45*itos necesarios ara alcan8ar la (irtud moral no son asunto ersonal# sino )ue se forman en una estructura sana# en trminos sociales 9 legales.

TEUT/1 DE ARI1T0TEDE1K Fragmento 1: >tica ?icom quea# Di*ro I# J.QKaJMJR. Antroduccin1 toda acti4idad humana tiene un !in" &ristteles supone que cualquier in4estigacin, pr ctica o terica, tiene una base teleolgica, esto es, que apunta a alg,n !in o bien" ;sando ejemplos de la e.periencia ordinaria, intenta probar que los bienes o los !ines son jer rquicos. Todo arte 9 toda in(estigaci!n e# igualmente# toda acci!n 9 li*re elecci!n arecen tender a algGn *ienA or esto se 4a manifestado# con ra8!n# )ue el *ien es a)uello 4acia lo )ue todas las cosas tienden. 1in em*argo# es e(idente )ue 4a9 algunas diferencias entre los fines# ues unos son acti(idades 9 los otros o*ras a arte de las acti(idadesA en los casos en )ue 4a9 algunos fines a arte de las acciones# las o*ras son naturalmente referi*les a las acti(idades. %ero como 4a9 muc4as acciones# artes 9 ciencias# muc4os son tam*in los finesA en efecto# el fin de la medicina es la salud# el de la construcci!n na(al# el na(oA el de la estrategia# la (ictoriaA el de la economa# la ri)ue8a. %ero cuantas de ellas est5n su*ordinadas a una sola facultad 6como la fa*ricaci!n de frenos 9 todos los otros arreos de los ca*allos se su*ordinan a la e)uitaci!n# 9# a su (e8# sta 9 toda acti(idad guerrera se su*ordinan a la estrategia# 9 del mismo modo otras artes se su*ordinan a otras diferentes:# en todas ellas los fines de las rinci ales son referi*les a los de las su*ordinadas# 9a )ue es con (istas a los rimeros como se ersiguen los segundos. E no im orta )ue los fines de las acciones sean las acti(idades mismas o algo diferente de ellas# como ocurre en las ciencias mencionadas. Fragmento 2: >tica ?icom quea# Di*ro I# J.QKaJRMJ.QK*J.. *a 3tica !orma parte de la pol'tica" &n logamente, toda b,squeda intelectual tiene un !in propio, pero la ciencia pol'tica 3tica y !iloso!'a social incluye todas las dem s, en el sentido de que ella determina su importancia y desarrollo" -or esta razn, la ciencia de la pol'tica puede tener como su !inalidad propia nada menos que 2el bien para el hombre5" 1i# ues# de las cosas )ue 4acemos 4a9 algGn fin )ue )ueramos or s mismo# 9 las dem5s cosas or causa de l# 9 lo )ue elegimos no est5 determinado or otra cosa _ ues as el roceso seguira 4asta el infinito# de suerte )ue el deseo sera (aco 9 (ano_# es e(idente )ue este fin ser5 lo *ueno 9 lo me7or. 2No es (erdad# entonces# )ue el conocimiento de este *ien tendr5 un gran eso en nuestra (ida 9 )ue# como a)uellos )ue a untan a un *lanco# alcan8aramos me7or el )ue de*emos alcan8ar3 1i es as# de*emos intentar determinar# es)uem5ticamente al menos# cu5l es este *ien 9 a cu5l de las ciencias o facultades ertenece. %arecera )ue 4a de ser la su rema 9 directi(a en grado sumo. "sta
1elecci!n de textos 9 comentarios de Denis# T4.# %eterfreund# 1.# 9 P4ite# N.# #reat $raditions in %thics. <elmont# California: Padswort4# JQQO. Versi!n en es aFol de los textos de Arist!teles de Iulio %all <onet.
K

es# manifiestamente# la oltica. En efecto# ella es la )ue regula )u ciencias son necesarias en las ciudades 9 cu5les 4a de a render cada uno 9 4asta )u extremo. Vemos# adem5s# )ue las facultades m5s estimadas le est5n su*ordinadas# como la estrategia# la economa# la ret!rica. E uesto )ue la oltica se sir(e de las dem5s ciencias 9 rescri*e# adem5s# )u se de*e 4acer 9 )u se de*e e(itar# el fin de ella incluir5 los fines de las dem5s ciencias# de modo )ue constituir5 el *ien del 4om*re. %ues aun)ue sea el mismo el *ien del indi(iduo 9 el de la ciudad# es e(idente )ue es muc4o m5s grande 9 m5s erfecto alcan8ar 9 sal(aguardar el de la ciudadA or)ue rocurar el *ien de una ersona es algo desea*le# ero es m5s 4ermoso 9 di(ino conseguirlo ara un ue*lo 9 ara ciudades. Fragmento 3: >tica ?icom quea# Di*ro I# J.QK*J-MJ.QSaJJ. *a ciencia pol'tica no es una ciencia e.act" &ristteles ad4ierte que no debemos esperar un alto grado de precisin en nuestro estudio de la ciencia pol'tica, ya que trata con 4ariables humanas" (omo tal, es una materia que manejan mejor quienes tienen m s e.periencia" Nuestra ex osici!n ser5 suficientemente satisfactoria# si es resentada tan claramente como lo ermite la materiaA or)ue no se 4a de *uscar el mismo rigor en todos los ra8onamientos# como tam oco en todos los tra*a7os manuales. Das cosas no*les 9 7ustas )ue son o*7eto de la oltica resentan tantas diferencias 9 des(iaciones# )ue arecen existir s!lo or con(enci!n 9 no or naturale8a. 'na inesta*ilidad as la tienen tam*in los *ienes a causa de los er7uicios )ue causan a muc4osA ues algunos 4an erecido a causa de su ri)ue8a# 9 otros or su cora7e. =a*lando# ues# de tales cosas 9 artiendo de tales remisas# 4emos de contentarnos con mostrar la (erdad de un modo tosco 9 es)uem5tico. E cuando tratamos de cosas )ue ocurren generalmente 9 se arte de tales remisas# es *astante con llegar a conclusiones seme7antes. Del mismo modo se 4a de ace tar cada uno de nuestros ra8onamientosA or)ue es ro io del 4om*re instruido *uscar la exactitud en cada materia en la medida en )ue la admite la naturale8a del asuntoA e(identemente# tan a*surdo sera ace tar )ue un matem5tico em leara la ersuasi!n como exigir de un ret!rico demostraciones. %or otra arte# cada uno 7u8ga *ien a)uello )ue conoce# 9 de estas cosas es un *uen 7ue8A ues# en cada materia# 7u8ga *ien el instruido en ella# 9 de una manera a*soluta# el instruido en todo. As# cuando se trata de la oltica# el 7o(en no es un disc ulo a ro iado# 9a )ue no tiene ex eriencia de las acciones de la (ida# 9 los ra8onamientos arten de ellas 9 (ersan so*re ellasA adem5s# siendo d!cil a sus asiones# a render5 en (ano 9 sin ro(ec4o# uesto )ue el fin de la oltica no es el conocimiento# sino la acci!n. E oco im orta si es 7o(en en edad o de car5cter 7u(enilA ues el defecto no radica en el tiem o# sino en (i(ir 9 rocurar todas las cosas de acuerdo con la asi!n. %ara tales ersonas# el conocimiento resulta inGtil# como ara los incontinentesA en cam*io# ara los )ue orientan sus afanes 9 acciones segGn la ra8!n# el sa*er acerca de estas cosas ser5 mu9 ro(ec4oso. Fragmento 4: >tica ?icom quea# Di*ro I# J.QSaJNM-Q. :i4ergencias acerca de la naturaleza de la !elicidad %ntre quienes tienen la su!iciente madurez para discutir cuestiones de 3tica, e.iste un acuerdo impl'cito en que el bien ,ltimo es la !elicidad, pero las opiniones sobre cu l sea su e.acta naturaleza 4ar'an"

ARI1T0TEDE1

NN

%uesto )ue todo conocimiento 9 toda elecci!n tienden a algGn *ien# (ol(amos de nue(o a lantearnos la cuesti!n: cu5l es la meta de la oltica 9 cu5l es el *ien su remo entre todos los )ue ueden reali8arse. 1o*re su nom*re# casi todo el mundo est5 de acuerdo# ues tanto el (ulgo como los cultos dicen )ue es la felicidad# 9 iensan )ue (i(ir *ien 9 o*rar *ien es lo mismo )ue ser feli8. %ero so*re lo )ue es la felicidad discuten 9 no lo ex lican del mismo modo el (ulgo 9 los sa*ios. %ues unos creen )ue es alguna de las cosas tangi*les 9 manifiestas como el lacer# o la ri)ue8a# o los 4onoresA otros# otra cosaA muc4as (eces# incluso# una misma ersona o ina cosas distintas: si est5 enferma# iensa )ue la felicidad es la saludA si es o*re# la ri)ue8aA los )ue tienen conciencia de su ignorancia admiran a los )ue dicen algo grande 9 )ue est5 or encima de ellos. %ero algunos creen )ue# a arte de toda esta multitud de *ienes# existe otro *ien en s 9 )ue es la causa de )ue todos a)uellos sean *ienes. %ero )ui85 es inGtil examinar a fondo todas las o iniones# 9 *asta con examinar las redominantes o )ue arecen tener alguna ra8!n. Fragmento : >tica ?icom quea# Di*ro I# J.QLaJSMJ.QL*--. %l bien del hombre es un !in en s' mismo, per!ecto y su!icient" &ristteles procede a discutir el criterio general que hace posible la identi!icacin del bien principal de una persona" %ero (ol(amos de nue(o al *ien o*7eto de nuestra in(estigaci!n e indaguemos )u es. %or)ue arece ser distinto en cada acti(idad 9 en cada arte: uno es# en efecto# en la medicina# otro en la estrategia# 9 as sucesi(amente. 2Cu5l es# or tanto# el *ien de cada una3 2No es a)uello a causa de lo cual se 4acen las dem5s cosas3 Esto es# en la medicina# la saludA en la estrategia# la (ictoriaA en la ar)uitectura# la casaA en otros casos# otras cosas# 9 en toda acci!n 9 decisi!n es el fin# ues es con (istas al fin como todos 4acen las dem5s cosas. De suerte )ue# si 4a9 algGn fin de todos los actos# ste ser5 el *ien reali8a*le# 9 si 4a9 (arios# ser5n stos. Nuestro ra8onamiento# a esar de las digresiones# (uel(e al mismo untoA ero de*emos intentar aclarar m5s esto. %uesto )ue arece )ue los fines son (arios 9 algunos de stos los elegimos or otros# como la ri)ue8a# las flautas 9# en general# los instrumentos# es e(idente )ue no son todos erfectos# ero lo me7or arece ser algo erfecto. %or consiguiente# si 4a9 s!lo un *ien erfecto# se ser5 el )ue *uscamos# 9 si 4a9 (arios# el m5s erfecto de ellos. A4ora *ien# al )ue se *usca or s mismo le llamamos m5s erfecto )ue al )ue se *usca or otra cosa# 9 al )ue nunca se elige or causa de otra cosa# lo consideramos m5s erfecto )ue a los )ue se eligen# 9a or s mismos# 9a or otra cosa. 1encillamente# llamamos erfecto lo )ue siem re se elige or s mismo 9 nunca or otra cosa. Tal arece ser# so*re todo# la felicidad ues la elegimos or ella misma 9 nunca or otra cosa# mientras )ue los 4onores# el lacer# la inteligencia 9 toda (irtud# los deseamos en (erdad# or s mismos 6 uesto )ue desearamos todas estas cosas# aun)ue ninguna (enta7a resultara de ellas:# ero tam*in los deseamos a causa de la felicidad# ues ensamos )ue gracias a ellos seremos felices. En cam*io# nadie *usca la felicidad or estas cosas# ni en general or ninguna otra. %arece )ue tam*in ocurre lo mismo con la autar)ua# ues el *ien erfecto arece ser suficiente. Decimos suficiente no en relaci!n con uno mismo# con el ser )ue (i(e una (ida solitaria# sino tam*in en relaci!n con los adres# 4i7os 9 mu7er# 9# en general# con los lo amigos 9 conciudadanos# uesto )ue el 4om*re es or naturale8a un ser social. No o*stante# 4a9 )ue esta*lecer un lmite en estas relaciones# ues extendindolas a los adres# descendientes 9 amigos de los amigos# se ira 4asta el infinito. %ero esta cuesti!n la examinaremos luego. Consideramos suficiente lo )ue or s solo 4ace desea*le la (ida 9 no necesita nada# 9 creemos )ue tal es la felicidad. Es lo m5s desea*le

NK

TE/RTA1 "TICA1: D/1 ,RANDE1 A'T/RE1

de todo# sin necesidad de aFadirle nada# ero es e(idente )ue resulta m5s desea*le# si se le aFade el m5s e)ueFo de los *ienes# ues la adici!n origina una su era*undancia de *ienes# 9# entre los *ienes# el ma9or es siem re m5s desea*le. Es manifiesto# ues# )ue la felicidad es algo erfecto 9 suficiente# 9a )ue es el fin de los actos. Fragmento !: >tica ?icom quea# Di*ro I# J.QL*-NMJ.QRaJQ# J.QQaNJMJ.QQ*O. &unque e.iste un acuerdo de que la !elicidad cumple con estos criterios, &ristteles reconoce que la naturaleza precisa de la !elicidad a,n necesita ser e.plicada" Su de!inicin de !elicidad contiene dos conceptos 4itales1 2acti4idad del alma5, que signi!ica el ejercicio de la razn, y 2de acuerdo con la 4irtud5, que se re!iere a la calidad de la acti4idad" Decir )ue la felicidad es lo me7or arece ser algo un5nimemente reconocido# ero# con todo# es desea*le ex oner aGn con m5s claridad lo )ue es. Acaso se conseguira esto# si se lograra ca tar la funci!n del 4om*re. En efecto# como en el caso de un flautista# de un escultor 9 de todo artesano# 9 en general de los )ue reali8an alguna funci!n o acti(idad arece )ue lo *ueno 9 el *ien est5n en la funci!n# as tam*in ocurre# sin duda# en el caso del 4om*re# si 4a9 alguna funci!n )ue le es ro ia. 2Acaso existen funciones 9 acti(idades ro ias del car intero# del 8a atero# ero ninguna del 4om*re# sino )ue ste es or naturale8a inacti(o3 2/ no es me7or admitir )ue as como arece )ue 4a9 alguna funci!n ro ia del o7o 9 de la mano 9 del ie# 9 en general de cada uno de los miem*ros# as tam*in ertenecera al 4om*re alguna funci!n a arte de stas3 2E cu5l# recisamente# ser5 esta funci!n3 El (i(ir# en efecto# arece tam*in comGn a las lantas# 9 a)u *uscamos lo ro io. De*emos# ues# de7ar de lado la (ida de nutrici!n 9 crecimiento. 1eguira des us la sensiti(a# ero arece )ue tam*in sta es comGn al ca*allo# al *ue9 9 a todos los animales. Resta# ues# cierta acti(idad ro ia del ente )ue tiene ra8!n. %ero a)ul# or una arte# o*edece a la ra8!n# 9 or otra# la osee 9 iensa. E como esta (ida racional tiene dos significados# 4a9 )ue tomarla en sentido acti(o# ues arece )ue rimordialmente se dice en esta ace ci!n. 1i# entonces# la funci!n ro ia del 4om*re es una acti(idad del alma segGn la ra8!n# o )ue im lica la ra8!n# 9 si# or otra arte# decimos )ue esta funci!n es es ecficamente ro ia del 4om*re 9 del 4om*re *ueno# como el tocar la ctara es ro io de un citarista 9 de un *uen citarista# 9 as en todo aFadindose a la o*ra la excelencia )ue da la (irtud 6 ues es ro io de un citarista tocar la ctara 9 del *uen citarista tocarla *ien:# siendo esto as# decimos )ue la funci!n del 4om*re es una cierta (ida# 9 sta es una acti(idad del alma 9 unas acciones ra8ona*les# 9 la del 4om*re *ueno estas mismas cosas *ien 9 4ermosamente# 9 cada uno se reali8a *ien segGn su ro ia (irtudA 9 si esto es as# resulta )ue el *ien del 4om*re es una acti(idad del alma de acuerdo con la (irtud# 9 si las (irtudes son (arias# de acuerdo con la me7or 9 m5s erfecta# 9 adem5s en una (ida entera. %or)ue una golondrina no 4ace (erano# ni un solo da# 9 as tam oco ni un solo da ni un instante V *astan W ara 4acer (enturoso 9 feli8. %ero es e(idente )ue la felicidad necesita tam*in de los *ienes exteriores# como di7imosA ues es im osi*le o no es f5cil 4acer el *ien cuando no se cuenta con recursos. $uc4as cosas# en efecto# se 4acen or medio de los amigos o de la ri)ue8a o el oder oltico# como si se tratase de instrumentosA ero la carencia de algunas cosas# como la no*le8a de lina7e# *uenos 4i7os 9 *elle8a# em aFan la dic4aA ues uno )ue fuera de sem*lante fesimo o mal nacido o solo 9 sin 4i7os# no odra ser feli8 del todo# 9 )ui85 menos aGn a)uel cu9os 4i7os o amigos fueran com letamente malos# o# siendo *uenos# 4u*iesen muerto. Fragmento ": >tica ?icom quea# Di*ro I# JJ.-aSMJJ.NaN. %l alma, sus partes y sus 4irtudes

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*a de!inicin que da &ristteles de la 4irtud no puede ser comprendida plenamente hasta que se ha e.aminado la naturaleza de la 4irtud" -ero la naturaleza de la 4irtud depende, a su 4ez, de la estructura del alma, la cual contiene elementos racionales e irracionales" :os !unciones caen dentro del lado racional1 el control de las tendencias irracionales, y el ejercicio de la razn para su propio bene!icio" %uesto )ue la felicidad es una acti(idad del alma de acuerdo con la (irtud erfecta# de*emos ocu arnos de la (irtud# ues tal (e8 in(estigaremos me7or lo referente a la felicidad. E arece tam*in )ue el (erdadero oltico se esfuer8a en ocu arse# so*re todo# de la (irtud# ues )uiere 4acer a los ciudadanos *uenos 9 sumisos a las le9es. Como e7em lo de stos tenemos a los legisladores de Creta 9 de Dacedemonia 9 los otros seme7antes )ue uedan 4a*er existido. E si esta in(estigaci!n ertenece a la oltica# es e(idente )ue nuestro examen estar5 de acuerdo con nuestra intenci!n original. Claramente es la (irtud 4umana )ue de*emos in(estigar# 9a )ue tam*in *usc5*amos el *ien 4umano 9 la felicidad 4umana. Dlamamos (irtud 4umana no a la del cuer o# sino a la del almaA 9 decimos )ue la felicidad es una acti(idad del alma. E si esto es as# es e(idente )ue el oltico de*e conocer# en cierto modo# los atri*utos del alma# como el doctor )ue cura los o7os de*e conocer tam*in todo el cuer o# 9 tanto m5s cuanto )ue la oltica es m5s estima*le 9 me7or )ue la medicina. A4ora *ien# los mdicos distinguidos se afanan or conocer muc4as cosas acerca del cuer oA as tam*in el oltico 4a de considerar el alma# ero la 4a de considerar con (istas a estas cosas 9 en la medida ertinente a lo )ue *uscamos# ues una ma9or recisi!n en nuestro examen es acaso demasiado enoso ara lo )ue nos ro onemos. Algunos untos acerca del alma 4an sido tam*in suficientemente estudiados en los tratados exotricos# 9 4a9 )ue ser(irse de ellosA or e7em lo# )ue una arte del alma es irracional 9 la otra tiene ra8!n. Nada im orta ara esta cuesti!n si stas se distinguen como las artes del cuer o 9 todo lo di(isi*le# o si son dos ara la ra8!n ero naturalmente inse ara*les# como en la circunferencia lo con(exo 9 lo c!nca(o. De lo irracional# una arte arece comGn 9 (egetati(a# es decir# la causa de la nutrici!n 9 el crecimientoA ues esta facultad del alma uede admitirse en todos los seres )ue se nutren 9 en los em*riones# 9 sta misma tam*in en los organismos erfectos# ues es m5s ra8ona*le )ue VadmitirW cual)uier otra. Es e(idente# ues# )ue su (irtud es comGn 9 no 4umanaA arece# en efecto# )ue en los sueFos actGa rinci almente esta arte 9 esta facultad# 9 el *ueno 9 el malo no se distinguen durante el sueFo. %or eso# se dice )ue los felices 9 los desgraciados no se diferencian durante media (ida. Esto es normal )ue ocurra# ues el sueFo es una inacti(idad del alma en cuanto se dice *uena o mala# exce to cuando ciertos mo(imientos enetran un oco 9# en este caso# los sueFos de los 4om*res su eriores son me7ores )ue los de los 4om*res ordinarios. %ero *asta de estas cosas# 9 de7emos tam*in de lado la arte nutriti(a 9a )ue su naturale8a no ertenece a la (irtud 4umana. %ero arece )ue 4a9 tam*in otra naturale8a del alma )ue es irracional# ero )ue artici a# de alguna manera# de la ra8!n. %ues elogiamos la ra8!n 9 la arte del alma )ue tiene ra8!n# tanto en el 4om*re continente como en el incontinente# 9a )ue le ex4orta rectamente a 4acer lo )ue es me7or. %ero tam*in a arece en estos 4om*res algo )ue or su naturale8a (iola la ra8!n# 9 esta arte luc4a 9 resiste a la ra8!n. %ues# de la misma manera )ue los miem*ros aralticos del cuer o cuando )ueremos mo(erlos 4acia la derec4a se (an en sentido contrario 4acia la i8)uierda# as ocurre tam*in con el almaA ues los im ulsos de los incontinentes se mue(en en sentido contrario. %ero# mientras )ue en los cuer os (emos lo )ue se des(a# en el alma no lo (emosA mas# )ui85# tam*in en el alma de*emos considerar no menos la existencia de algo contrario a la ra8!n# )ue se le o one 9 resiste. 6En )u sentido es distinto no interesa.: %ero esta arte tam*in arece artici ar de la ra8!n# como di7imos# ues al menos o*edece a la ra8!n en el 4om*re continente# 9 es# adem5s# ro*a*lemente m5s d!cil en el 4om*re moderado 9 (aronil# ues todo concuerda con la ra8!n. As

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tam*in lo irracional arece ser do*le# ues lo (egetati(o no artici a en a*soluto de la ra8!n# mientras )ue lo a etiti(o# 9 en general lo desiderati(o# artici a de algGn modo# en cuanto )ue la escuc4a 9 o*edeceA 9# as# cuando se trata del adre 9 de los amigos# em leamos la ex resi!n `tener en cuentaa# ero no en el sentido de las matem5ticas. ;ue la arte irracional es# en cierto modo# ersuadida or la ra8!n# lo indica tam*in la ad(ertencia 9 toda censura 9 ex4ortaci!n. E si 4a9 )ue decir )ue esta arte tiene ra8!n# ser5 la arte irracional la )ue 4a*r5 )ue di(idir en dos: una# rimariamente 9 en s mismaA otra# ca a8 s!lo de escuc4ar Va la ra8!nW# como se escuc4a a un adre. Fragmento #: >tica ?icom quea# Di*ros I 9 II# JJ.N-aKMJJ.N*-. *a 4irtud 3tica, un modo de ser de la recta accin *as 4irtudes correspondientes a las dos !unciones de la razn son las intelectuales y las morales" *a persona sabia personi!ica las 4irtudes intelectuales, mientras que la continente personi!ica las morales" *a e.celencia del primero se alcanza mediante la instruccin y se e4idencia por el conocimiento" *a del segundo se produce por h bitos de eleccin y se e.presa en acciones pr cticas atemperadas por las circunstancias y por la persona" Tam*in la (irtud se di(ide de acuerdo con esta diferencia# ues decimos )ue unas son dianoticas VintelectualesW# 9 otras ticas# 9# as# la sa*idura# la inteligencia 9 la rudencia son dianoticas# mientras )ue la li*eralidad 9 la moderaci!n son ticas. De este modo# cuando 4a*lamos del car5cter de un 4om*re# no decimos )ue es sa*io o inteligente# sino )ue es manso o moderadoA 9 tam*in elogiamos al sa*io or su modo de ser# 9 llamamos (irtudes a los modos de ser elogia*les. Existen# ues# dos clases de (irtud# la dianotica 9 la tica. Da dianotica se origina 9 crece rinci almente or la enseFan8a# 9 or ello re)uiere ex eriencia 9 tiem oA la tica# en cam*io# rocede de la costum*re# como lo indica el nom*re )ue (ara ligeramente del de `costum*rea. De este 4ec4o resulta claro )ue ninguna de las (irtudes ticas se roduce en nosotros or naturale8a# uesto )ue ninguna cosa )ue existe or naturale8a se modifica or costum*re. As la iedra )ue se mue(e or naturale8a 4acia a*a7o# no odra ser acostum*rada a mo(erse 4acia arri*a# aun)ue se intentara acostum*rarla lan85ndola 4acia arri*a innumera*les (ecesA ni el fuego# 4acia a*a7oA ni ninguna otra cosa# de cierta naturale8a# odra acostum*rarse a ser de otra manera. De a4 )ue las (irtudes no se rodu8can ni or naturale8a ni contra naturale8a# sino )ue nuestro natural ueda reci*irlas 9 erfeccionarlas mediante la costum*re. Adem5s# de todas las dis osiciones naturales# ad)uirimos rimero la ca acidad 9 luego e7ercemos las acti(idades. Esto es e(idente en el caso de los sentidosA ues no or (er muc4as (eces u or muc4as (eces ad)uirimos los sentidos# sino al re(s: los usamos or)ue los tenemos# no los tenemos or 4a*erlos usado. En cam*io# ad)uirimos las (irtudes como resultado de acti(idades anteriores. E ste es el caso de las dem5s artes# ues lo )ue 4a9 )ue 4acer des us de 4a*er a rendido# lo a rendemos 4acindolo. As nos 4acemos constructores constru9endo casas# 9 citaristas tocando la ctara. De un modo seme7ante# racticando la 7usticia nos 4acemos 7ustosA racticando la moderaci!n# moderados# 9 racticando la (irilidad# (iriles. Fragmento $: >tica ?icom quea# Di*ro II# JJ.OaJKMJJ.O*R. ?aturaleza del modo de ser &ristteles dirige su atencin hacia la 4irtud moral" -ara ello, di4ide la personalidad humana en tres elementos1 2pasiones, !acultades y modos de ser 8o estados de car cter95" Ba que las pasiones por ejemplo, la ira y el temory las !acultades por ejemplo, la habilidad para sentir ira o

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temor o son en s' mismas o por s' mismas dignas de aprecio o de reprobacin, la 4irtud debe de ser un modo de ser" *a e.periencia muestra que los modos de ser que permiten a una persona alcanzar su propia !uncin apuntan a un estado intermedio entre los e.tremos opuestos de e.ceso y de!ecto" *a persona moralmente 4irtuosa, por lo tanto, siempre escoge actuar de acuerdo con el 2justo medio5, pero ese punto medio no es el mismo para todas las personas" $as no s!lo 4emos de decir )ue la (irtud es un modo de ser# sino adem5s de )u clase. 1e 4a de notar# ues )ue toda (irtud lle(a a trmino la *uena dis osici!n de a)uello de lo cual es (irtud 9 4ace )ue realice *ien su funci!nA or e7em lo# la (irtud del o7o 4ace *ueno el o7o 9 su funci!n 6 ues (emos *ien or la (irtud del o7o:A igualmente# la (irtud del ca*allo 4ace *ueno el ca*allo 9 Gtil ara correr# ara lle(ar el 7inete 9 ara 4acer frente a los enemigos. 1i esto es as en todos los casos# la (irtud del 4om*re ser5 tam*in el modo de ser or el cual el 4om*re se 4ace *ueno 9 or el cual reali8a *ien su funci!n ro ia. C!mo esto es as# se 4a dic4o 9aA ero se 4ar5 m5s e(idente# si consideramos cu5l es la naturale8a de la (irtud. En todo lo continuo 9 di(isi*le es osi*le tomar una cantidad ma9or# o menor# o igual# 9 esto# o *ien con relaci!n a la cosaMmisma# o a nosotrosA 9 lo igual es un trmino medio entre el exceso 9 el defecto. Dlamo trmino medio de una cosa al )ue dista lo mismo de am*os extremos# 9 ste es uno 9 el mismo ara todosA 9 en relaci!n con nosotros# al )ue ni excede ni se )ueda corto# 9 ste no es ni uno ni el mismo ara todos. %or e7em lo# si die8 es muc4o 9 dos es oco# se toma el seis como trmino medio en cuanto a la cosa# ues excede 9 es excedido en una cantidad igual# 9 en esto consiste el medio segGn la ro orci!n aritmtica. %ero el medio relati(o a nosotros# no 4a de tomarse de la misma manera# ues si ara uno es muc4o comer die8 minas de alimentos# 9 oco comer dos el entrenador no rescri*ir5 seis minas# ues ro*a*lemente esa cantidad ser5 muc4o o oco ara el )ue 4a de tomarla: ara $il!n S# ocoA ara el )ue se inicia en los e7ercicios cor orales# muc4o. As ues# todo conocedor e(ita el exceso 9 el defecto# 9 *usca el trmino medio 9 lo refiereA ero no el trmino medio de la cosa# sino el relati(o a nosotros. Fragmento 1%: >tica ?icom quea# Di*ro II# JJ.O*NOMJJ.La-O. *os hombres slo son buenos de una manera, malos de muchas &ristteles est listo para ensamblar los resultados de su in4estigacin en una de!inicin de 4irtud moral" Es# or tanto# la (irtud un modo de ser selecti(o# siendo un trmino medio relati(o a nosotros# determinado or la ra8!n 9 or a)uello or lo )ue decidira el 4om*re rudente. Es un medio entre dos (icios# uno or exceso 9 otro or defecto# 9 tam*in or no alcan8ar# en un caso# 9 so*re asar# en otro# lo necesario en las asiones 9 acciones# mientras )ue la (irtud encuentra 9 elige el trmino medio. %or eso# de acuerdo con su entidad 9 con la definici!n )ue esta*lece su esencia# la (irtud es un trmino medio# ero# con res ecto a lo me7or 9 al *ien# es un extremo. 1in em*argo# no toda acci!n ni toda asi!n admiten el trmino medio# ues 4a9 algunas cu9o solo nom*re im lica la idea de er(ersidad# or e7em lo# la malignidad# la des(ergben8a# la en(idiaA 9 entre las acciones# el adulterio# el ro*o 9 el 4omicidio. %ues todas estas cosas 9 otras seme7antes se llaman as or ser malas en s mismas# no or sus excesos ni or sus defectos. %or tanto# no es osi*le nunca acertar con ellas# sino )ue siem re se 9erra. E en relaci!n con estas cosas# no 4a9 ro*lema de si est5 *ien o mal 4acerlas# or e7em lo# cometer adulterio con la mu7er de*ida 9 cuando 9 como es de*ido# sino )ue el reali8arlas es# en a*soluto# err!neo. Igualmente lo es el creer
$il!n de Crotona# atleta del siglo VI a.C.# (encedor (arias (eces de los Iuegos /lm icos 9 famoso or su fuer8a extraordinaria. >Da mina# como unidad de eso# e)ui(ala a unos KNO g.
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)ue en la in7usticia# la co*arda 9 el desenfreno 4a9 trmino medio# exceso 9 defectoA ues# entonces# 4a*ra un trmino medio del exceso 9 del defecto# 9 un exceso del exceso 9 un defecto del defecto. %or el contrario# as como no 4a9 exceso ni defecto en la moderaci!n ni en la (irilidad# or ser el trmino medio en cierto modo un extremo# as tam oco 4a9 un trmino medio# ni un exceso ni un defecto en los (icios mencionados# sino )ue se 9erra de cual)uier modo )ue se actGeA ues# en general# ni existe trmino medio del exceso 9 del defecto# ni exceso 9 defecto del trmino medio. Fragmento 11: >tica ?icom quea# Di*ros II# JJ.La-LMJJ.RaR. %jemplos de 4irtudes como t3rmino medio entre un e.ceso y un de!ecto Cabiendo proporcionado una !ormulacin general de 4irtud moral, &ristteles procede a un e.amen de 4irtudes morales espec'!icas" %ero nosotros de*emos no s!lo decirlo en general# sino tam*in a licarlo a los casos articulares. En efecto# cuando se trata de acciones# los rinci ios uni(ersales tienen una a licaci!n m5s am lia# ero los articulares son m5s (erdaderos# or)ue las acciones se refieren a lo articular 9 es con esto con lo )ue 4a9 )ue estar de acuerdo. Consideremos# ues# estos e7em los articulares de nuestra clasificaci!n: en relaci!n con el miedo 9 con la audacia# el (alor es el trmino medioA de los )ue se exceden# el )ue lo es or carencia de temor no tiene nom*re 6muc4as (irtudes 9 (icios no tienen nom*re:A ero el )ue se excede en audacia es temerario# 9 el )ue se excede en el miedo 9 le falta cora7e# co*arde. En el dominio de los laceres 9 dolores >no de todos# 9 en menor grado or lo )ue res ecta a los dolores># el trmino medio es la moderaci!n# 9 el exceso# la intem erancia. %ersonas deficientes res ecto de los laceres difcilmente existenA or eso# tales ersonas ni si)uiera tienen nom*re# ero llammoslas insensi*les. En relaci!n con el dar 9 reci*ir dinero# el trmino medio es la li*eralidad# el exceso 9 el defecto son# res ecti(amente# la rodigalidad 9 la tacaFera. En estos dos (icios# el exceso 9 el defecto se resentan de manera contraria: el r!digo se excede en gastarlo# 9 se )ueda atr5s en ad)uirirloA el tacaFo se excede en la ad)uisici!n# 9 es arco en el des rendimiento. De momento 4a*lamos es)uem5tica 9 sumariamente# lo cual *asta ara nuestro ro !sitoA luego ser5n definidos con m5s recisi!n. Res ecto del dinero 4a9 tam*in otras dis osiciones: un trmino medio# la es lendide8 6 ues el 4om*re es lndido difiere del li*eral: el rimero mane7a grandes sumas# el segundo e)ueFas:A un exceso# la extra(agancia 9 la (ulgaridad# 9 un defecto# la me8)uindad. Estas dis osiciones difieren de las )ue se refieren a la li*eralidadA de )u manera difieren# se dir5 m5s adelante. En relaci!n con el 4onor 9 con el des4onor# el trmino medio es la magnanimidadA al exceso se le llama (anidad# 9 al defecto usilanimidad. E# as como di7imos )ue la li*eralidad guarda relaci!n con la es lendide8# de la )ue se distingua or referirse a cantidades e)ueFas# as tam*in se relaciona con la magnanimidad# 9a )ue sta se refiere a grandes 4onores# mientras )ue a)ulla se refiere a los e)ueFosA es osi*le# en efecto# desear 4onor como es de*ido# m5s de lo de*ido o menos# 9 el )ue se excede en sus deseos es llamado am*icioso# el )ue se )ueda corto# 4om*re sin am*ici!n# 9 el medio carece de nom*reA sus dis osiciones tam oco tienen nom*re# exce to la del am*icioso# )ue se llama am*ici!n. Es or eso or lo )ue los extremos retenden o*tener el trmino intermedio# 9 nosotros# tam*in# unas (eces llamamos al intermedio am*icioso 9# otras (eces# 4om*re sin am*ici!n# 9 unas (eces elogiamos al am*icioso 9# otras# al 4om*re sin am*ici!n. Da ra8!n de or )u 4acemos esto se dir5 m5s adelanteA a4ora 4a*lemos de las restantes dis osiciones de la manera 9a ro uesta.

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Res ecto de la ira existe tam*in un exceso# un defecto 9 un trmino medioA estas dis osiciones no tienen r5cticamente nom*reA ero# 9a )ue llamamos al trmino medio# a aci*le# llamaremos a la dis osici!n intermedia a aci*ilidadA de los extremos# el )ue eca or exceso sea llamado iracundo# 9 su (icio iracundiaA 9 el )ue eca or defecto# inca a8 de ira# 9 el defecto# inca acidad de ira. Fragmento 12: >tica ?icom quea# Di*ro VI# JJNR*NSJJNQ*S# JJKK*JLM-Q. *as 4irtudes intelectuales" :eterminacin de la recta razn Seguidamente se in4estigan las 4irtudes intelectuales, esto es, las 4irtudes que acompaDan al ejercicio propio de la razn en sus 4arias !unciones" *as !unciones principales del intelecto son, en primer lugar, darnos a conocer los principios in4ariables y !ijos, y segundo, proporcionarnos una gu'a racional para la actuacin en la 4ida diaria" *a b,squeda y el descubrimiento de la 4erdad es la meta de la sabidur'a !ilos!ica, mientras que el propsito de la sabidur'a pr ctica es la conducta inteligente" *a base de la conducta inteligente es la unin del conocimiento 4erdadero sobre lo que debemos hacer con el deseo de hacerlo" &ristteles contrasta su 4isin con la de Scrates sobre este punto" >l sostiene que Scrates estaba en lo correcto al asociar la 4irtud con los principios descubiertos por la razn, pero equi4ocado al suponer que el conocimiento del bien 4a necesariamente acompaDado por un deseo de actuar con!orme a ese conocimiento" Al anali8ar las (irtudes del alma# di7imos )ue unas eran ticas 9 otras intelectuales. =emos discutido 9a las ticasA de las restantes (amos a tratar a continuaci!n# des us de algunas notas reliminares so*re el alma. Di7imos 9a antes )ue son dos las artes del alma: la racional 9 la irracional. Dado )ue# a4ora# de*emos su*di(idir la arte racional de la misma manera# esta*leceremos )ue son dos las artes racionales: una# con la )ue erci*imos las clases de entes cu9os rinci ios no ueden ser de otra manera# 9 otra# con la )ue erci*imos los contingentesA or)ue# corres ondindose con distintos gneros de cosas# 4a9 en el alma genricamente distintas artes# cada una de las cuales or naturale8a se corres onde con su ro io gnero# 9a )ue es or cierta seme7an8a 9 arentesco con ellos como se esta*lece su conocimiento. A la rimera (amos a llamarla cientfica 9 a la segunda# ra8onadora# 9a )ue deli*erar 9 ra8onar son lo mismo# 9 nadie deli*era so*re lo )ue no uede ser de otra manera. De esta forma# la ra8onadora es una arte de la racional. =emos de a(eriguar# or tanto# cu5l es el me7or modo de ser de cada una de estas artes# ues ese modo de ser ser5 la (irtud de cada una 9 cada (irtud es relati(a a su ro ia funci!n. @bjeto de las 4irtudes intelectuales Tres cosas 4a9 en el alma )ue rigen la acci!n 9 la (erdad: la sensaci!n# el intelecto 9 el deseo. De ellas# la sensaci!n no es rinci io de ninguna acci!n# 9 esto es e(idente or el 4ec4o de )ue los animales tienen sensaci!n# ero no artici an de acci!n. Do )ue en el ensamiento son la afirmaci!n 9 la negaci!n# son# en el deseo# la ersecuci!n 9 la 4uidaA as# uesto )ue la (irtud tica es un modo de ser relati(o a la elecci!n# 9 la elecci!n es un deseo deli*erado# el ra8onamiento# or esta causa# de*e ser (erdadero# 9 el deseo recto# si la elecci!n 4a de ser *uena# 9 lo )ue 6la ra8!n: diga Vel deseoW de*e erseguir. Esta clase de entendimiento 9 de (erdad son r5cticos. Da *ondad 9 la maldad del entendimiento teortico 9 no r5ctico ni creador son# res ecti(amente# la (erdad 9 la falsedad 6 ues sta es la funci!n de todo lo intelectual:A ero el o*7eto ro io de la arte intelectual 9 r5ctica# a la (e8# es la (erdad )ue est5 de acuerdo con el recto deseo. El rinci io de la acci!n es# ues# la elecci!n >como fuente de mo(imiento 9 no como finalidad> 9 el de la elecci!n es el deseo 9 la ra8!n or causa de algo. De a4 )ue sin intelecto 9 sin reflexi!n 9 sin dis osici!n tica no 4a9a elecci!n# ues el *ien o*rar 9 su contrario no ueden existir sin

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reflexi!n 9 car5cter. Da reflexi!n de or s nada mue(e# sino la reflexi!n or causa de algo 9 r5cticaA ues sta go*ierna# incluso# al intelecto creador# or)ue todo el )ue 4ace una cosa la 4ace con (istas a algo# 9 la cosa 4ec4a no es fin a*solutamente 4a*lando 69a )ue es fin relati(o 9 de algo:# sino la acci!n misma# or)ue el 4acer *ien las cosas es un fin 9 esto es lo )ue deseamos. 6...: E as como 4a9 dos clases de modos de ser en la arte del alma )ue o ina# la destre8a 9 la rudencia# as tam*in en la arte moral 4a9 otras dos: la (irtud natural 9 la (irtud or excelencia# 9 de stas# la (irtud or excelencia no se da sin rudencia. %or eso# algunos afirman )ue toda (irtud es una es ecie de rudencia# 9 1!crates# en arte# indaga*a *ien 9 en# en arte# se e)ui(oca*a# ues se e)ui(oca*a al considerar )ue toda (irtud era rudencia. 'na seFal de ellos es lo siguiente: todos los 4om*res )ue a4ora dan una definici!n de la (irtud# des us de indicar el o*7eto a )ue tiende# aFaden: ?segGn la recta ra8!n@# 9 es recta la )ue est5 de acuerdo con la rudencia. %arece# ues# )ue todos# de alguna manera# adi(inan )ue tal modo de ser es (irtud# es decir# la )ue es conforme a la rudencia. %ero de*emos a(an8ar un oco m5s# 9a )ue la (irtud no s!lo es un modo de ser de acuerdo con la recta ra8!n# sino )ue tam*in (a acom aFada de la recta ra8!n# 9 la recta ra8!n# trat5ndose de estas cosas# es la rudencia. As# 1!crates crea )ue las (irtudes eran ra8ones 6 ues ensa*a )ue toda (irtud era conocimiento:A ero nosotros decimos )ue (an acom aFadas de ra8!n. Fragmento 13: >tica ?icom quea# Di*ro U# JJLLaJ-# JJLRaR. *a !elicidad per!ecta &unque &ristteles reconoce la importancia de la razn como gu'a para la accin moral, sostiene que la sabidur'a !ilos!ica es superior a la sabidur'a pr ctica" :e!iende su estima por la contemplacin al mostrar que la 4ida contemplati4a es lo m s cercano a la !elicidad" 1i la felicidad es una acti(idad de acuerdo con la (irtud# es ra8ona*le V)ue sea una acti(idadW de acuerdo con la (irtud m5s excelsa# sta ser5 una acti(idad de la arte me7or del 4om*re. Ea sea# ues# el intelecto 9a otra cosa lo )ue# or naturale8a# arece mandar 9 dirigir 9 oseer el conocimiento de los o*7etos no*les 9 di(inos# siendo esto mismo di(ino o la arte m5s di(ina )ue 4a9 en nosotros# su acti(idad de acuerdo con la (irtud ro ia ser5 la felicidad erfecta. E esta acti(idad es contem lati(a# como 9a 4emos dic4o. Esto arece estar de acuerdo con lo )ue 4emos dic4o 9 con la (erdad. En efecto# esta acti(idad es la m5s excelente 6 ues el intelecto es lo me7or de lo )ue 4a9 en nosotros 9 est5 en relaci!n con lo me7or de los o*7etos cognosci*les:A tam*in es la m5s continua# ues somos m5s ca aces de contem lar continuamente )ue de reali8ar cual)uier otra acti(idad. E ensamos )ue el lacer de*e estar me8clado con la felicidad# 9 todo el mundo est5 de acuerdo en )ue la m5s agrada*le de nuestras acti(idades (irtuosas es la acti(idad en concordancia con la sa*idura. Ciertamente# se considera )ue la filosofa osee laceres admira*les en ure8a 9 en firme8a# 9 es ra8ona*le )ue los 4om*res )ue sa*en asen su tiem o m5s agrada*lemente )ue los )ue in(estigan. Adem5s# la dic4a autar)ua se a licar5# so*re todo# a la acti(idad contem lati(a# aun)ue el sa*io 9 el 7usto necesiten# como los dem5s# de las cosas necesarias ara la (idaA ero# a esar de estar suficientemente ro(istos de ellas# el 7usto necesita de otras ersona 4acia las cuales 9 con las cuales ractica la 7usticia 9 lo mismo el 4om*re moderado# el (aliente 9 todos dem5sA en cam*io# el sa*io# aun estando s!lo# uede teori8ar# 9 cuanto m5s sa*io# m5sA )ui85 sea me7or ara l tener colegas# ero# con todo# es el )ue m5s se *asta a s mismo. Esta acti(idad es la Gnica )ue arece ser amada or s misma# ues nada se saca de ella exce to la contem laci!n# mientras )ue de las acti(idades r5cticas o*tenemos# m5s o menos# otras cosas# adem5s de la acci!n misma. 1e cree# tam*in# )ue la felicidad radica en el ocio# ues tra*a7amos ara tener ocio 9 4acemos la guerra ara tener a8. A4ora *ien# la acti(idad de las (irtudes r5cticas

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se e7ercita en la oltica o en acciones militares# 9 las acciones relati(as a estas materias se consideran enosasA las guerreras# en a*soluto 6 ues nadie elige el guerrear or el guerrear mismo# ni se re ara sin m5s ara la guerraA ues un 4om*re )ue 4iciera enemigos de sus amigos ara )ue 4u*iera *atallas 9 matan8as# sera considerado un com leto asesino:A tam*in es enosa la acti(idad de oltico 9# a arte de la ro ia acti(idad# as ira a algo m5s# o sea# a oderes 9 4onores# o en todo caso# a su ro ia felicidad o a la de los ciudadanos# )ue es distinta de la acti(idad oltica 9 )ue es claramente *uscada como una acti(idad distinta. 1i# ues# entre las acciones (irtuosas so*resalen las olticas 9 guerreras or su gloria 9 grande8a# 9# siendo enosas# as iran a algGn fin 9 no se eligen or s mismas# mientras )ue la acti(idad de la mente# )ue es contem lati(a# arece ser su erior en seriedad# 9 no as ira a otro fin )ue a s misma 9 a tener su ro io lacer 6)ue aumenta la acti(idad:# entonces la autar)ua# el ocio 9 la ausencia de fatiga# 4umanamente osi*les# 9 todas las dem5s cosas )ue se atri*u9en al 4om*re dic4oso# arecen existir# e(identemente# en esta acti(idad. "sta# entonces# ser5 la erfecta felicidad del 4om*re# si ocu a todo el es acio de su (ida# or)ue ninguno de los atri*utos de la felicidad es incom leto. Tal (ida# sin em*argo# sera su erior a la de un 4om*re# ues el 4om*re (i(ira de esta manera no en cuanto 4om*re# sino en cuanto )ue 4a9 algo di(ino en lA 9 la acti(idad de esta arte di(ina del alma es tan su erior al com uesto 4umano. 1i# ues# la mente es di(ina res ecto del 4om*re# tam*in la (ida segGn ella ser5 di(ina res ecto de la (ida 4umana. %ero no 4emos de seguir los conse7os de algunos )ue dicen )ue# siendo 4om*res# de*emos ensar s!lo 4umanamente 9# siendo mortales# ocu arnos s!lo de las cosas mortales# sino )ue de*emos# en la medida de lo osi*le# inmortali8arnos 9 4acer todo esfuer8o ara (i(ir de acuerdo con lo m5s excelente )ue 4a9 en nosotrosA ues# aun cuando esta arte sea e)ueFa en (olumen# so*re asa a todas las otras en oder 9 dignidad. E arecera# tam*in# )ue todo 4om*re es esta arte# si# en (erdad# sta es la arte dominante 9 la me7orA or consiguiente# sera a*surdo )ue un 4om*re no eligiera su ro ia (ida# sino la de otro. E lo )ue di7imos antes es a ro iado tam*in a4ora: lo )ue es ro io de cada uno or naturale8a es lo me7or 9 lo m5s agrada*le ara cada uno. As# ara el 4om*re# lo ser5 la (ida conforme a la mente# si# en (erdad# un 4om*re es rimariamente su mente. E esta (ida ser5 tam*in la m5s feli8.

RE1'$EN DE DA "TICA ARI1T/T"DICA %or Ios Ram!n A9ll!n

DA &EDICIDAD l Toda acci!n 4umana *usca siem re algGn *ien: el mdico *usca el *ien de la saludA el soldado *usca la (ictoriaA el marino# la *uena na(egaci!nA el comerciante# la ri)ue8a... - En realidad (i(ir como 4om*re significa elegir un *lanco M4onor# gloria# ri)ue8a# culturaM 9 a untar 4acia l con toda la conducta# ues no ordenar la (ida a un fin es seFal de gran necedad. %re(iamente es necesario# sin reci itaci!n 9 sin negligencia# determinar en )u consiste (i(ir *ien# 9 *a7o )u condiciones se alcan8a esa meta. 1e reconoce sin duda )ue la felicidad es el ma9or 9 el me7or de los *ienes 4umanos. %ero# 2en )u consiste lo me7or3 N Casi todo el mundo llama felicidad al m5ximo *ien )ue se uede conseguir# ero nadie sa*e exactamente en )u consiste ese m5ximo *ien. 'nos creen )ue es el lacer# la ri)ue8a o los 4onores. /tros iensan )ue es otra cosa. A menudo# la misma ersona cam*ia de o ini!n 9# cuando est5 enferma# iensa )ue la felicidad es la saludA si es o*re# la ri)ue8aA si es inculta# la cultura. K No (amos a examinar todas las o iniones# ues no es sensato tomar en serio las sim le8as )ue a (eces iensan los niFos# los enfermos 9 los locos. Tonteras )ue no necesitan argumentos sino tiem o# medicina o castigo. Tam*in es inGtil examinar la o ini!n de la masa# ues ella 4a*la al a8ar so*re casi todo# 9 es ecialmente so*re la felicidad. =emos de examinar solamente la o ini!n de los sa*ios. S E en estas cuestiones 4emos de contentarnos con llegar a (erdades toscas 9 es)uem5ticas# ues no se uede edir el mismo rigor en todas las materias: tan a*surdo sera ace tar de un matem5tico la ersuasi!n como exigir de un ret!rico demostraciones. As )ue intentaremos con(encer or medio de argumentos# resentando los 4ec4os o*ser(ados a modo de rue*a 9 e7em lo. E desde 7uicios (erdaderos ero oscuros# llegaremos a 7uicios m5s claros. O Das tres o iniones m5s cualificadas son las )ue 4acen consistir la felicidad en la rudencia# la (irtud 9 el lacer. Tam*in se admite )ue ueda ser consecuencia de las tres cosas# o de dos de ellas. L En cual)uier caso# dado )ue la felicidad es lo me7or ara el 4om*re# 4a*ra )ue a(eriguar )u significa ser 4om*re. Do me7or ara el mGsico# ara el escultor 9 ara el artesano es reali8ar *ien su acti(idad. A4ora *ien# 24a9 una acti(idad ro ia del 4om*re como tal3 No uede ser la (ida# ues todos los animales 9 (egetales (i(en. En cam*io# la (ida dirigida or la ra8!n es es ecfica del 4om*re. R E como lo ro io 9 rinci al del 4om*re es la ra8!n# la (ida conforme a la ra8!n ser5 la m5s feli8.

Q Adem5s# el )ue culti(a su inteligencia arece ser el me7or 9 el m5s amado de los dioses. %ues si los dioses# segGn creemos# se cuidan de las cosas 4umanas# ser5 l!gico )ue estimen lo m5s afn a ellos# 9 lo m5s afn es la inteligencia. %or consiguiente# el )ue culti(a la sa*idura ser5 el m5s amado de los dioses# 9 ro*a*lemente el m5s feli8. J. Do )ue est5 claro es )ue la felicidad no est5 en la di(ersi!n# 9 )ue s!lo 4a9 felicidad donde 4a9 (irtud 9 esfuer8o serio# ues la (ida no es un 7uego. JJ Nuestra naturale8a tam*in necesita salud# alimento 9 otros cuidados# ero el )ue )uiera ser feli8 no necesitar5 esos *ienes exteriores en gran nGmero 9 calidad# ues con recursos moderados se uede racticar la (irtud. 1ol!n descri*a al 4om*re feli8 ro(isto de recursos suficientes# (i(iendo con tem lan8a 9 reali8ando las acciones m5s no*les. Tam*in Anax5goras ensa*a )ue el 4om*re feli8 no necesita*a ser rico 9 oderoso. J- %ersonalmente esto9 de acuerdo con )uienes iensan )ue la felicidad consiste en la (irtud# sin ol(idar lo )ue decamos antes: )ue necesitamos *ienes materiales# ues es mu9 difcil 4acer algo cuando se carece de recursos. E entre esos recursos# los amigos 9 las ri)ue8as. E como esto no de ende totalmente de nosotros# est5 claro )ue la felicidad re)uiere cierta *uena suerte. JN En este sentido# si algo es un don di(ino# m5s de*e serlo la felicidad# uesto )ue es la me7or de las cosas 4umanas. JK En cual)uier caso# la felicidad no de*e ir a remol)ue de la *uena o mala fortuna# or)ue entonces no tendra fundamento s!lido# 9 el 4om*re sera como un camale!n. De*e asentarse en una (ida guiada or la (irtud# ca a8 de crecerse en la ad(ersidad# del mismo modo )ue el *uen general es ca a8 de lograr la (ictoria en circunstancias mu9 ad(ersas. DA VIRT'D JS Da (irtudes el ma9or de los *ienes 4umanos. JO %ero lo im ortante no es sa*er )u es la (irtud# sino c!mo se con)uista. %ues no nos conformamos con sa*er lo )ue son el (alor 9 la 7usticia# sino )ue )ueremos ser (alientes 9 7ustos. De la misma manera# )ueremos estar sanos m5s )ue sa*er en )u consiste la salud. JL Da conducta 4umana se consolida gracias a los 45*itos. E los 45*itos no son innatos sino )ue se ad)uieren or re etici!n de actos 6cosa )ue no (emos en los seres irracionales# ues si lan8as 4acia arri*a una iedra die8 mil (eces# 7am5s su*ir5 si no es o*ligada or la fuer8a:. JR Da (irtud es recisamente un 45*ito# una costum*re )ue se ad)uiere mediante la reiteraci!n de actos seme7antes. Es lo )ue sucede con cual)uier a rendi8a7e: ara dominar un instrumento musical 4a9 )ue racticar# 9 ara ser constructor 4a9 )ue construir. Del mismo modo# nos 4acemos 7ustos racticando la 7usticia. E si nos e7ercitamos en la fortale8a 9 la tem lan8a# seremos tem lados 9 fuertes. %rue*a de ello es lo )ue ocurre en la sociedad: los legisladores 4acen *uenos a los ciudadanos 4acindoles ad)uirir costum*res# 9 si no o*ran as se e)ui(ocan# 9 en eso se distingue un rgimen de go*ierno *ueno# de otro malo.

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JQ 1i la conducta no necesitase de la educaci!n 9 la costum*re# no 4a*ra ninguna necesidad de maestros# ues todos seramos *uenos o malos de nacimiento. %ero lo cierto es )ue la re etici!n de los mismos actos es im rescindi*le ara alcan8ar la (irtud# ues es nuestra actuaci!n 4a*itual en los negocios lo )ue nos 4ace 7ustos o in7ustos# 9 nuestra actitud ante el eligro lo )ue nos 4ace (alientes o co*ardes. Do mismo ocurre con los laceres 9 la forma de ser: unos se (uel(en moderados 9 a aci*les# 9 otros desenfrenados e iracundos# segGn se 4a9an com ortado de forma 4a*itual. -. As ues# los 45*itos se consiguen or re etici!n de actos. De a4 la im ortancia de re etir actos *uenos. %or consiguiente# ad)uirir desde 7!(enes tales o cuales 45*itos no tiene oca im ortancia# ni si)uiera muc4a: tiene una im ortancia a*soluta. -J %ara ser *ueno no *asta )uerer. Tam oco *asta sa*er. 1i no se reali8an muc4os actos *uenos# nadie tiene la menor ro*a*ilidad de llegar a ser *ueno. Dos )ue se dedican a teori8ar so*re el *ien se arecen al enfermo )ue escuc4a atentamente al mdico 9 luego no 4ace nada de lo )ue le rescri*e. E as# ste no curar5 su cuer o con la $edicina# 9 a)uellos no sanar5n su es ritu con la &ilosofa. -- De la conducta 4umana es difcil 4a*lar con recisi!n. $5s )ue reglas fi7as# el )ue actGa de*e considerar lo )ue es o ortuno en cada caso# como ocurre tam*in con el iloto de un *arco. =a*lando en general se uede afirmar )ue una conducta es mala tanto or defecto como or exceso# igual )ue es malo ara la salud tanto la falta de e7ercicio como su exceso. Tam*in si la comida 9 la *e*ida son insuficientes o excesi(as# arruinan la salud. -N Do mismo sucede con la tem lan8a# la fortale8a 9 las dem5s (irtudes. El )ue siem re se aco*arda 9 nunca lanta cara se (uel(e co*arde. El )ue no conoce el miedo 9 afronta cual)uier eligro es un temerario. E el )ue ersigue todos los laceres se con(ierte en un desenfrenado. As ues# estas (irtudes se destru9en or exceso 9 or defecto# 9 el trmino medio las conser(a. -K En toda acci!n uede 4a*er exceso# defecto 9 trmino medio# al menos res ecto al )ue actGa. 1ucede en la gimnasia# en la medicina# en la ar)uitectura# en la na(egaci!n 9 en cual)uier ti o de conducta. %or consiguiente# la (irtud tica se refiere a determinados trminos medios# entre los )ue figuran los siguientes e7em los: irasci*ilidad ^ indolencia: mansedum*re temeridad ^ co*arda: (irilidad intem erancia ^ insensi*ilidad: moderaci!n fanfarronera ^ disimulo: sinceridad adulaci!n ^ desa*rimiento: ama*ilidad o*se)uiosidad ^ anti ata: dignidad (anidad ^ usilanimidad: magnanimidad rodigalidad ^ a(aricia: generosidad -S Irasci*le es lo contrario de indolente: a)ul se irrita m5s de lo )ue de*e# 9 ste a enas reacciona. Temerario es el )ue no teme lo )ue se de*e temer# 9 co*arde es el )ue teme lo )ue no de*e# cuando no de*e 9 como no de*e. Intem erante es el )ue# res ecto a sus deseos org5nicos# cae en todos los excesos osi*les. &anfarr!n es el )ue dice tener m5s de lo )ue osee# 9 disimulador# el )ue se atri*u9e menos. Es adulador el )ue ala*a m5s de lo de*ido# 9 desa*rido# el )ue ala*a menos. El )ue se excede en satisfacer al r!7imo es o*se)uioso# 9 el )ue a enas lo 4ace es anti 5tico. Vanidoso es el )ue se cree m5s de lo )ue esA usil5nime# el )ue se cree menos. El )ue no so orta ningGn dolor es

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*landengueA el )ue lo so orta todo es sufrido. %r!digo es el )ue se excede en todo gastoA tacaFo# el )ue en todo se )ueda corto. -O En general# toda conducta tica# elogia*le o censura*le# es un exceso o un defecto o un trmino medio res ecto a una asi!n. -L Entiendo or asiones los afectos o tendencias )ue (an acom aFados de lacer o dolor. %or e7em lo: la ira# el miedo# la en(idia# la alegra# el amor# el odio# los deseos# los celos# la com asi!n.. -R Dos laceres 9 los dolores influ9en muc4o en los 45*itos# ues somos ca aces de 4acer cosas malas si son lacenteras# 9 nos a artamos del *ien cuando nos causa dolor. De a4 la necesidad de 4a*er sido educados desde 7!(enes >como recomienda %lat!n> ara distinguir )u laceres 9 dolores con(iene ace tar o rec4a8ar. En realidad# esa es la autntica educaci!n. -Q Como 9a 4emos dic4o# ara a artarnos de los extremos de*emos estar en guardia frente a lo agrada*le 9 lacentero# or)ue no lo 7u8gamos con im arcialidad. Res ecto al lacer 4emos de sentir lo )ue sintieron los ancianos tro9anos res ecto a =elena: >1e arece a las diosas# mas or *ella )ue sea de*e (ol(er a ,recia# 9 no )uedarse ara ruina nuestra 9 de nuestros 4i7os. N. Da (irtud tiene )ue (er con acciones 9 asiones# en las cuales el exceso 9 el defecto se e)ui(ocan# 9 el trmino medio acierta. Entre comer demasiado 9 a enas comer 4a9 un trmino medio# ero no el mismo ara todos sino relati(o a cada ersona: un de ortista no de*e comer lo mismo )ue un recin nacido. %or tanto# cada uno tiene su ro io trmino medio. %or eso se 4a dic4o )ue H4a9 una manera de ser *ueno# 9 muc4as de ser maloH. NJ Da (irtud es# segGn (emos# un 45*ito selecti(o )ue consiste en un trmino medio relati(o a nosotros# determinado or la ra8!n rudente. Trmino medio no significa en este caso mediocridad# sino lo contrario: excelencia 9 su erioridad so*re dos (icios extremos. N- No todas las acciones 9 asiones admiten el trmino medio# ues 4a9 algunas malas de or s. %or e7em lo# asiones como el odio o la en(idia# 9 acciones como el adulterio# el ro*o o el 4omicidio. Todas ellas son malas en s mismas# recisamente or)ue son excesos o defectos# 9 or ello son siem re e)ui(ocadas 9 nunca *uenas. NN =allar el trmino medio no es f5cil. %or eso tam oco es f5cil ser *ueno. En cam*io# irritarse est5 al alcance de cual)uiera# 9 tam*in gastar dinero# ero gastarlo cuando se de*e 9 donde se de*e 9a no est5 al alcance de todos ni es cosa f5cil. %or eso el *ien es raro# lauda*le 9 4ermoso. E el )ue se ro one encontrar el trmino medio de*e en rimer lugar a artarse de los extremos contrarios# como aconse7a la ninfa Cali so a 'lises: >De este (a or 9 de esta es uma mantn ale7ada la na(e. NK Res ecto a la ira# or e7em lo# es (irtuoso el )ue se irrita cuando de*e# con )uien de*e 9 como de*e. %ues el )ue arece inca a8 de irritarse es tenido or necio. 1in em*argo# no es nada f5cil determinar c!mo# con )uines# or )u moti(os 9 or cu5nto tiem o de*emos irritarnos# ni 4asta d!nde es ra8ona*le 4acerlo. %or eso a (eces ala*amos lo mismo a los )ue se )uedan cortos 9 a los )ue se exceden# 9 los llamamos *enignos o duros res ecti(amente. Do )ue est5 claro es )ue la osici!n intermedia es la me7or# 9 )ue los excesos 9 defectos son re rensi*les. DA RE1%/N1A<IDIDAD

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KL

NS %or nuestras acciones (oluntarias merecemos ala*an8as o re roc4es. %or las in(oluntarias# indulgencia o com asi!n. El legislador de*e tener esto en cuenta a la 4ora de recom ensar o castigar una conducta. NO 1on in(oluntarias las cosas )ue se 4acen or fuer8a o ignorancia. A la fuer8a uede un 4om*re ser ra tado o lle(ado a la deri(a or el (iento 9 las olas. En cuanto a lo )ue se 4ace or temor a males ma9ores 9 or una causa no*le M or e7em lo# agar un gran rescate or un familiar amena8ado de muerte M# es dudoso si tal conducta de*e llamarse (oluntaria o in(oluntaria. Algo seme7ante ocurre cuando se arro7a al mar el cargamento en las tem estades: nadie lo 4ara en circunstancias normales# ero cuando est5 en 7uego la (ida de los dem5s 9 la ro ia# lo 4acen todos los )ue tienen sentido comGn. En tales acciones se me8cla lo (oluntario 9 lo in(oluntario: son (oluntarias or)ue el )ue las 4ace uede no 4acerlas# 9 son in(oluntarias or)ue nadie elegira 4acer eso si no se (iera for8ado a ello. NL De todas formas# 4a9 cosas a las )ue uno no uede ser for8ado# 9 de*e referir cual)uier sufrimiento e incluso la muerte: resulta ridculo el caso del Alcme!n de Eur ides# )ue mata a su madre or esca ar a la maldici!n de su adre. NR A (eces no es f5cil sa*er )u cosas se de*en referir so*re otras# or)ue las cuestiones 9 situaciones articulares son di(erssimas. %ero eso no autori8a a ensar )ue lo )ue m5s nos gusta nos resulta for8oso. 1era como ec4ar la cul a de lo )ue 4acemos a lo )ue est5 fuera de nosotros# 9 no a nosotros mismos# )ue tan f5cilmente nos de7amos arrastrar. Das mismas asiones# no or irracionales son menos 4umanas. %or eso# de7arse lle(ar or la ira o or el deseo de lacer es ro io del 4om*re# 9 es ridculo considerar in(oluntaria tal conducta. NQ =a9 diferencia entre acciones no (oluntarias 9 acciones in(oluntarias. Do )ue se 4ace or ignorancia es no (oluntario. En cam*io# lo in(oluntario es lo )ue se 4ace con dolor 9 esar. K. Da ignorancia uede darse de muc4as maneras: uno uede e)ui(ocarse sin )uerer# uede 7u8gar mal or falta de datos# se le uede dis arar un arma# ofrecer una medicina )ue mate en lugar de sanar# 4erir sin retenderlo# etc. %ero el )ue se e)ui(oca in(oluntariamente en (irtud de esta clase de ignorancia# tiene )ue sentir esar 9 arre entimiento or su acci!n. KJ Da (oluntariedad est5 en las o*ras# ero tam*in en las intenciones. %or eso de*emos a*orrecer ciertas cosas 9 desear otras# como la salud 9 la educaci!n. K- Toda acci!n ra8ona*le de*e ir recedida or la deli*eraci!n. Da deli*eraci!n se da res ecto a las acciones cu9o resultado no es claro. E si son cuestiones im ortantes nos 4acemos aconse7ar 9 desconfiamos de nosotros mismos. No deli*eramos so*re los fines# sino so*re los medios. En efecto# el mdico siem re retender5 curar# 9 el orador ersuadir# 9 el oltico legislar: el fin lo dan or sentado# 9 s!lo deli*eran so*re el modo 9 los medios de alcan8arlo. ;uiero decir# or e7em lo# )ue nadie elige estar sano# sino 4acer e7ercicio o descansar ara estar sanoA 9 nadie elige ser feli8# sino ganar dinero o correr algGn riesgo ara alcan8ar la felicidad. KN El o*7eto de la (oluntad de*e ser el *ien# ero cada uno toma como *ien lo )ue le a arece como tal: el 4om*re *ueno toma como *ien lo )ue de (erdad lo es# 9 el 4om*re malo toma como *ien cual)uier cosa. %ara cada 4om*re 4a9 *elle8as 9 laceres diferentes# 9 seguramente en lo )ue m5s se distingue el 4om*re *ueno es en 7u8gar correctamente todas las cosas# siendo as como el canon 9

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la medida de ellas. En cam*io# el error de la ma9ora arece de*ido al lacer# ues sin ser un *ien lo arece# 9 or eso eligen el lacer como si fuera un *ien 9 re4u9en el dolor como un mal. KK 1i lo ro io del 4om*re es o*rar (oluntariamente des us de deli*erar# es claro )ue tanto la (irtud como el (icio (an a de ender de nosotros. En efecto# siem re )ue est5 en nuestro oder el 4acer# lo est5 tam*in el no 4acer# 9 siem re )ue est5 en nuestro oder el no# lo est5 el s. %or tanto# la osi*ilidad de 4acer lo *ueno 9 lo malo nos da tam*in la osi*ilidad de ser (irtuosos o (iciosos. KS Cada 4om*re es res onsa*le de sus acciones (oluntarias# 9 es e(idente )ue la (irtud 9 el (icio est5n entre las cosas (oluntarias# ues no 4a9 ninguna necesidad de cometer acciones malas. %or esto# el (icio es censura*le# 9 la (irtud elogia*le. KO Decir )ue nadie es malo (oluntariamente es una (erdad a medias. Cual)uier ersona sa*e )ue la maldad es (oluntaria# 9 los legisladores as lo ace tan cuando enali8an a los )ue (an contra la le9 sin 4a*er sido o*ligados 9 sin ignorancia res onsa*le. No de ende de nosotros sentir calor o fro# ero s de enden nuestros actos li*res. Incluso la ignorancia uede castigarse si el delincuente arece cul a*le de ella. %or eso a los em*riagados se les im one do*le castigo# ues eran mu9 dueFos de no em*riagarse. Tam*in se castiga a los )ue desconocen le9es )ue de*an conocer. E# en general# a todos los )ue ignoran algo or negligencia. KL =a9 4om*res tan ec4ados a erder )ue no arecen res onsa*les de sus actos. %ero no es as# or)ue ellos mismos 4an sido causantes de su modo de ser or la de7ade8 con )ue 4an (i(ido. 'no es in7usto o de ra(ado a *ase de cometer in7usticias o de asarse la (ida *e*iendo 9 en cosas seme7antes. Esto es e(idente en los )ue se entrenan ara cual)uier com etici!n o acti(idad. %or eso# si alguien desconoce )ue la r5ctica de unas cosas u otras es lo )ue roduce los 45*itos# es un erfecto estG ido. KR Adem5s# es a*surdo decir )ue el in7usto no )uiere ser in7usto# 9 )ue el )ue se desmadra no )uiere desmadrarse. %or)ue si alguien comete de forma consciente acciones in7ustas# ser5 in7usto (oluntariamente. Con el agra(ante de )ue no or )uerer de7ar de ser in7usto se (ol(er5 7usto# como tam oco el enfermo# sano. El in7usto 9 el desmadrado odan no 4a*er llegado a lo )ue a4ora son# 9 or eso lo son (oluntariamenteA ero una (e8 )ue 9a son as# no est5 en su mano cam*iar de forma de ser. ED %DACER: C/NTR/D E DE1C/NTR/D KQ Todos reconocen )ue el dolor es un mal. E lo )ue se o one al dolor es el lacer. %or eso# aun)ue uede 4a*er laceres malos# todos inclu9en el lacer en la trama de la felicidad. S. El lacer se resenta ntimamente asociado a nuestra naturale8a. %or eso los educadores se sir(en del lacer 9 del dolor como de un tim!n ara dirigir a la infancia. SJ Da causa de la conducta animal es sim le# ero en el 4om*re es com le7a# ues el deseo 9 la ra8!n no siem re est5n de acuerdo. A etito 9 ra8!n nos acom aFan desde el nacimiento# 9 son los dos caracteres or los )ue definimos lo )ue es natural. S- Es com letamente distinto (i(ir de acuerdo con la ra8!n o con las asiones. %or eso# de cara a los 45*itos# es im ortante acostum*rarse a disfrutar con los laceres con(enientes# 9 rec4a8ar los

ARI1T0TEDE1 incon(enientes. Esto tiene una im ortancia enorme# 9a )ue todos los 4om*res agrada*le 9 re4u9en lo molesto.

KQ ersiguen lo

SN %or naturale8a se desea el *ien# 9 en contra de la naturale8a 9 or er(ersi!n se desea el mal. Da corru ci!n 9 la er(ersi!n tienen siem re origen en el lacer 9 en el dolor# or)ue el 4om*re est5 4ec4o de tal manera )ue lo agrada*le le arece *ueno# 9 lo m5s agrada*le me7or# mientras )ue lo enoso arece malo# 9 lo m5s enoso# eor. SK El 4om*re ntegro se com lace en las acciones (irtuosas 9 siente desagrado or las (iciosas# lo mismo )ue el mGsico disfruta con las *uenas melodas 9 no so orta las malas. SS No de*emos asar or alto estas cuestiones# 9 m5s si consideramos )ue se restan a grandes contro(ersias. %ues unos dicen )ue el *ien es el lacer# 9 otros# or el contrario# lo consideran (il# ues escla(i8a a la ma9or arte de los 4om*res. SO Eudoxo ensa*a )ue el lacer es el *ien su remo# or)ue todos los seres as iran a l# tanto los racionales como los irracionales. Adem5s# no se desea con un fin ulterior: nadie se regunta con )u fin go8a# 9 a4 se manifiesta )ue el lacer es elegi*le or s mismo. SL 1in em*argo# 4a9 laceres )ue deri(an de acti(idades no*les# 9 otros de (ergon8oso origen. E no de*emos com lacernos en lo (ergon8oso# como nadie elegira (i(ir con la inteligencia de un niFo ara disfrutar con lo )ue disfrutan los niFos. SR Dos laceres son malos cuando 4acen al 4om*re *rutal o (icioso. Ese eligro es ma9or en la 7u(entud# or)ue el crecimiento one en e*ullici!n la sensi*ilidad# 9 en algunos casos roduce la tortura de los deseos (iolentos. SQ Tam*in muc4as de las cosas or las )ue merece la ena luc4ar# no son lacenteras. %or tanto# ni el lacer se identifica con el *ien# ni todo lacer se de*e a etecer. O. El lacer erfecciona la acti(idad. E como la (ida es acti(idad# el deseo uni(ersal de lacer manifiesta el deseo uni(ersal de (i(ir. OJ Cada acti(idad es intensificada or el lacer corres ondiente# 9 or eso sa*e m5s el )ue se e7ercita en algo con lacer. %or e7em lo# son me7ores cientficos los )ue disfrutan con la ciencia# 9 lo mismo ocurre con los artistas# los ar)uitectos# etc. O- No 4a9 nada )ue nos sea siem re agrada*le# or)ue nuestra naturale8a no es sim le ni erfecta. 1i la naturale8a de alguno fuera sim le# la acti(idad m5s agrada*le ara l sera siem re la misma. ON Acti(idades es ecficamente distintas roducen laceres es ecficamente distintos# )ue no ueden ex erimentarse unidos. As# el aficionado a la literatura es inca a8 de restar atenci!n a una con(ersaci!n si est5 le9endo. De 4ec4o# cuando disfrutamos muc4o con algo# no 4acemos a la (e8 otra cosa. %or eso# los )ue comen golosinas en el teatro lo 4acen so*re todo cuando los actores son mediocres. OK Das acciones 4umanas ueden ser no*les# (ergon8osas o indiferentes# 9 lo mismo ocurre con los laceres corres ondientes. %ero (aloramos los mismos laceres de forma mu9 diferente# ues las cosas )ue agradan a unos molestan a otros. En tal caso# la (aloraci!n correcta 4a de ser la del

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4om*re *ueno# 9 si lo )ue le arece molesto resulta agrada*le a alguno# ello no es de extraFar# ues en los 4om*res 4a9 muc4as corru ciones 9 (icios. OS Dos animales no son (iciosos ni (irtuosos# or)ue no tienen facultad de elegir ni de ra8onar. %or eso# ser animal no es tan malo como ser (icioso# aun)ue es m5s terri*le. En el animal no se da corru ci!n de la facultad su erior# ues carece de ella. Es menos daFina la maldad del )ue tiene menos ca acidad de o*rar. E como la inteligencia confiere al 4om*re una enorme ca acidad de acci!n# un 4om*re malo uede 4acer mil (eces m5s mal )ue un animal. OO 1i los oderosos# or no 4a*er gustado nunca un lacer uro 9 li*re# se entregan a los del cuer o# no se 4a de ensar or ello )ue stos son referi*les: tam*in los niFos creen )ue lo )ue a ellos les gusta es lo me7or. E si las cosas (aliosas no son las mismas ara los niFos 9 ara los 4om*res# es l!gico )ue tam oco lo sean ara los *uenos 9 ara los malos. %ero el 7uicio recto so*re el *ien 9 el mal 9a 4emos dic4o )ue corres onde al 4om*re (irtuoso. OL Dlamamos tem lan8a al trmino medio res ecto a los laceres. %ero con(iene recisar )ue se refiere s!lo a algunos laceres cor orales. En concreto# al tacto 9 al gusto res ecto a la comida# la *e*ida 9 los laceres sexuales. 1e uede considerar el gusto como una forma de tacto# 9 or eso un glot!n eda a los dioses )ue su ga8nate se (ol(iera m5s largo )ue el de una grulla# or atri*uir al contacto el lacer )ue ex erimenta*a. OR %or tanto# el m5s comGn de todos los sentidos# el )ue oseen todos los animales# es el )ue origina la falta de tem lan8a. 'na falta )ue se censura con ra8!n# or)ue se da en nosotros no or lo )ue tenemos de 4om*res sino de animales. As ues# com lacerse en estas cosas 9 *uscarlas or encima de todo es ro io de *estias. E si alguien (i(iera s!lo ara los laceres del alimento 9 del sexo# sera a*solutamente ser(il# ues ara l no 4a*ra ninguna diferencia entre 4a*er nacido *estia u 4om*re. OQ Da falta de tem lan8a consiste en *uscar el lacer donde no se de*e# o como no se de*e. Es e(idente )ue el exceso en los laceres conduce al desenfreno 9 es censura*le. L. Dlamamos incontinente al 4om*re )ue o*ra de acuerdo con sus a etitos 9 contrariamente a la ra8!n. %ero en su conducta no desa arece el dolor# ues aun)ue se alegra de o*tener lo )ue desea# siente el malestar de sa*er )ue o*ra mal. LJ No existen ersonas )ue no estimen los laceres# or)ue tal insensi*ilidad no es 4umana. 1i ara alguien no 4u*iera nada lacentero# o fuera com letamente lo mismo una cosa )ue otra# estara le7os de ser un 4om*re. E no 4a9 nom*re ara tal defecto or)ue no se da casi nunca. L- El 4om*re moderado es el trmino medio entre am*os extremos# ues no se com lace en la de ra(aci!n sino )ue le disgusta. Da moderaci!n no *usca lo )ue no de*e# 9 no 4ace nada en exceso. Cuando faltan los laceres# el 4om*re tem lado tam oco se aflige demasiado. Desea moderadamente 9 como es de*ido lo agrada*le 9 lo saluda*le# 9 siem re se de7a guiar or la recta ra8!n. LN Da moderaci!n no se refiere al lacer de la (ista >sal(o en el a etito sexual># ni tam oco a la mGsica o a los olores. $oderaci!n e intem erancia se refieren s!lo a los dos ti os de laceres )ue tam*in ex erimentan los animales. Con ellos tienen )ue (er la em*riague8# la gula 9 la lasci(ia.

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LK $uc4os consideran in(oluntarios tanto el amor como algunos deseos e im ulsos naturales# or)ue son oderosos or encima de la naturale8a. E somos indulgentes con ellos or su ca acidad de (iolentar a la misma naturale8a. LS Es muc4o m5s f5cil acostum*rarse a los laceres )ue a los dolores# ero el desenfreno arece m5s (oluntario )ue la co*arda# or)ue el dolor se re4u9e mientras )ue el lacer se elige. El dolor# adem5s# altera 9 uede destruir la naturale8a del )ue lo adece# 4asta im edir )ue sea dueFo de sA el lacer# en cam*io# no 4ace nada de esto. Es# or tanto# m5s (oluntario# 9 or eso es tam*in m5s censura*le. LO Da ala*ra tem lan8a es mu9 a ro iada# ues 4a9 )ue tem lar o frenar todo lo )ue as ire a cosas feas 9 ueda desarrollarse muc4o. Esa tendencia es ro ia de los a etitos# 9 tam*in de los niFos# or)ue los niFos (i(en segGn sus a etitos# 9 en ellos se da or encima de todo el deseo de lo agrada*le. 'n deseo )ue si no se encau8a 9 somete a la autoridad# llegar5 demasiado le7os# ues el deseo de lo lacentero es insacia*le# 9 alimentarlo significa refor8ar la tendencia congnita 4asta arrinconar el raciocinio. %or eso# los a etitos de*en ser moderados# ocos# 9 siem re o*edientes a la ra8!n. Eso es lo )ue significa estar encau8ados 9 refrenados. E lo mismo )ue el niFo de*e (i(ir de acuerdo con la direcci!n del rece tor# as los a etitos de acuerdo con la ra8!n. DA1 RI;'EXA1 E DA A$<ICI0N LL =a*lemos a continuaci!n de la generosidad. %arece consistir en el trmino medio res ecto a las ri)ue8as# ues el generoso no es ala*ado or su (alor# or su tem lan8a o or su rudencia# sino or el modo de dar 9 tomar ri)ue8as# so*re todo de dar. LR Da generosidad es el trmino medio entre la rodigalidad 9 la a(aricia# exceso 9 defecto res ecti(amente. 1on a(aros los )ue se afanan or las ri)ue8as m5s de lo de*ido: ecan or defecto en dar 9 se exceden en tomar. 1on r!digos los )ue gastan sin freno 9# al final# malgastan su 4acienda. As# el r!digo uede arruinarse a s mismo. El r!digo tam*in se excede en no tomar. LQ Do ro io del generoso no es tomar sino dar# ues es m5s ro io de la (irtud 4acer el *ien )ue ser o*7eto de l. %or eso la gratitud se tri*uta al )ue da# no al )ue toma. Es tam*in m5s f5cil no tomar )ue dar# or)ue a los 4om*res les cuesta m5s des renderse de lo su9o )ue no reci*ir lo a7eno. De 4ec4o# el nom*re de generoso se reser(a ara los )ue dan# or)ue los )ue no toman no son llamados generosos sino 7ustos. R. Dos generosos son )ui85 los 4om*res m5s amados entre los )ue lo son or su (irtud# or)ue la (irtud de dar# tam*in les 4ace Gtiles. El )ue da a )uien no de*e o lo 4ace or inters# no es generoso. Tam oco el )ue da con dolor# ues refiere su dinero a la acci!n 4ermosa. El generoso no da a cual)uiera# sino a )uien de*e 9 cuando de*e. Tam*in es ro io del generoso excederse en dar# 4asta de7ar oco ara s mismo# ues el generoso se ol(ida de s. RJ Da generosidad guarda relaci!n con la fortuna# ues no consiste en la cantidad de lo )ue se da# sino en la dis osici!n del )ue da. Nada im ide# or tanto# )ue sea m5s generoso el )ue da menos# si su fortuna es menor. El 4om*re generoso es el m5s f5cil de tratar en cuestiones econ!micas# ues se le uede er7udicar# 9a )ue no 4ace demasiado a recio al dinero. R- Da ma9ora de los r!digos derroc4an ronto sus recursos 9 se (en for8ados a recu erarlos donde no de*en. Tam*in dan a )uien no lo merece# 9 no dan a )uien lo merece. Dan# or e7em lo#

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a los )ue les adulan o les consiguen laceres. %or esta ra8!n suelen ser de ra(ados# ues derroc4an ara sus (icios. E esta falta de rectitud es la )ue corrom e lo )ue odan tener de generosos. RN El r!digo uede ser encau8ado 4acia la generosidad# en cam*io la a(aricia arece incura*le# 9 crece con la (e7e8. Tam*in es m5s connatural a la condici!n 4umana# ues los 4om*res suelen ser m5s amantes del dinero )ue dadi(osos. Adem5s 4a9 muc4as clases de a(aricia. Dlamamos tacaFo# cicatero o me8)uino a todo el )ue se )ueda corto en dar. Tam*in son a(aros los )ue intentan sacar ro(ec4o de todas artes 9 no les im orta dedicarse a negocios sucios como la rostituci!n o la usura. Tam*in lo son el 7ugador# el ladr!n 9 el *andido. 'nos 9 otros so ortan la mala fama or af5n de lucro. RK /tra (irtud relati(a a las ri)ue8as es la magnificencia. A diferencia de la generosidad# no se extiende a todas las acciones )ue tratan de dinero# sino Gnicamente a las grandes sumas. %or eso# el es lndido es generoso# ero el generoso no or ello es es lndido. Tam oco un o*re uede ser es lndido# 9 si lo intenta es un insensato# ues carece de recursos. RS Dos gastos del es lndido son ele(ados 9 o ortunos# siem re or moti(os dignos# con gusto 9 des rendimiento. $oti(os dignos son todos los relacionados con el culto a los dioses# 9 tam*in la solidaridad. El es lndido no gasta ara s mismo sino ara los dem5s. RO El defecto de esta (irtud se llama me8)uindad# 9 el exceso ostentaci!n 9 mal gusto. Da ostentaci!n consiste en gastar muc4o or moti(os ridculos# con un *rillo fuera de tono: or e7em lo# in(itando a los amigos como si fuera una *oda. El ostentoso no se excede or no*le8a sino ara ex4i*ir su ri)ue8a 9 ensar )ue or ella consigue la admiraci!n general. RL El me8)uino es el )ue de*e gastar muc4o ero se )ueda corto en todo# 9 se lamenta 9 estudia la manera de gastar lo menos osi*le. /stentaci!n 9 me8)uindad son (icios )ue no acarrean des4onra or)ue no er7udican a los dem5s ni son (ergon8osos. RR Da magnanimidad# como su nom*re indica# tiene or o*7eto cosas grandes. 1e considera magn5nimo al )ue tiene grandes retensiones 9 es digno de ellas# ues si carece de condiciones es necio 9 (anidoso. En cam*io# si se 7u8ga inferior a lo )ue uede# es usil5nime. El )ue s!lo es ca a8 de cosas e)ueFas 9 las retende es modesto# ero no magn5nimo: la magnanimidad im lica grande8a. RQ Da magnanimidad es el me7or modo de ser# 9 acom aFa a todas las (irtudes. El magn5nimo s!lo se interesa de (erdad or ocas cosas e im ortantes. E se reocu a m5s de la o ini!n del 4om*re *ueno )ue de la o ini!n de la multitud. No se in)uieta or la (ida 9 las ri)ue8as. De aflige ser go*ernado or una ersona indigna. E su ma9or alegra es alcan8ar el 4onor. Q. El magn5nimo tiene )ue ser *ueno# ues la maldad 9 la magnanimidad son contradictorias. El magn5nimo one sus as iraciones en el 4onor# )ue es la recom ensa adecuada a los grandes mritos. %arece )ue los dones de la fortuna facilitan la magnanimidad# ues el )ue m5s tiene es el )ue m5s uede. %ero las ri)ue8as sin (irtud no 4acen a los 4om*res magn5nimos sino altaneros e insolentes. El magn5nimo no ama el eligro# ero lo afronta 9 arriesga su (ida cuando merece la ena# ues iensa )ue la (ida no es digna de (i(irse de cual)uier manera. QJ El magn5nimo 4ace fa(ores 9 res onde a ellos con otros ma9ores. No suele necesitar nada# ero est5 mu9 dis uesto a restar ser(icios. 1uele ser alti(o con los )ue go8an de ele(ada osici!n# 9

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mesurado con los 4umildes. =a*la 9 actGa con fran)ue8a. 1us sim atas 9 anti atas son manifiestas# or)ue ocultarlas es ro io del miedoso 9 del )ue one la o ini!n a7ena or encima de la (erdad. No es adulador# or)ue esa actitud es ser(il. Tam oco es ro enso a la admiraci!n# or)ue nada es grande ara l. Ni rencoroso# ues no guarda memoria de los agra(ios. De tiene sin cuidado )ue le ala*en o le criti)uen# 9 tam oco l ala*a o critica. Q- El usil5nime 9 el (anidoso se e)ui(ocan or defecto 9 or exceso# ero no se les considera malos sino e)ui(ocados# ues no 4acen mal a nadie.

VADENTTA# I'1TICIA E %R'DENCIA QN %asamos a4ora a estudiar la (alenta# )ue es un trmino medio entre la co*arda 9 la temeridad. El miedo se define como la es era de un mal. %or eso tememos todo lo )ue es malo# como el descrdito# la o*re8a# la enfermedad# la falta de amigos# la muerte. QK %ero no todo el )ue tiene miedo es co*arde# ues en ciertos casos lo no*le es el temor# 9 lo (ergon8oso es no sentirlo. %or e7em lo# el 4om*re 4onrado teme la mala fama# 9 no la teme el des(ergon8ado. Tam oco es uno co*arde or temer las desgracias ara sus 4i7os# o la en(idia# o algo seme7ante. Ni es (aliente el )ue est5 tran)uilo cuando (an a a8otarlo. QS Es (aliente el )ue so orta 9 teme lo )ue de*e# cuando de*e 9 como de*e# 9 el )ue confa del mismo modo. Es decir# el (aliente actGa 9 sufre or lo )ue merece la ena# guiado siem re or la ra8!n. 1era un loco el )ue no temiera nada# ni al terremoto ni a las olas# como dicen los celtas. 1i lo )ue tiene es exceso de confian8a ante el eligro# entonces es temerario. Es co*arde el )ue se excede en el temor 9 teme lo )ue no de*e 9 como no de*e. El co*arde lo teme todo 9 es descora8onado. El (aliente# en cam*io# es osado. QO El co*arde# el (aliente 9 el temerario se enfrentan a las mismas cosas# ero se com ortan de distinto modo ante ellas. Dos temerarios se lan8an de ca*e8a al eligro 9 retroceden cuando lo tienen encima. En cam*io# los (alientes mantienen la calma antes del eligro 9 resisten cuando llega. QL Dlamamos (aliente al )ue so orta cosas enosas# 9 con ra8!n le ala*amos# ues es m5s difcil aguantar el dolor )ue a artarse del lacer. QR Es 7usto el )ue cum le las le9es. E como las le9es *uscan el *ien comGn# la 7usticia arece la m5s erfecta de las (irtudes# or)ue se e7erce en fa(or de los dem5s. HNi el atardecer ni la aurora son tan mara(illosos como ellaH# escri*i! Eur ides. QQ Reina la 7usticia donde reina la le9. ,racias a la le9 no nos go*ierna un ser 4umano sino la ra8!n# ues un go*ernante sin le9es go*ernara en su ro io inters 9 se con(ertira en tirano. El go*ernante es guardi5n de la 7usticia 9# or lo tanto# de la igualdad ante la le9. J.. Da 7usticia uede ser natural 9 legal. Da natural es inmuta*le# or)ue lo )ue es or naturale8a no cam*ia 9 tiene en todas artes la misma fuer8a# lo mismo )ue el fuego )uema tanto a)u como en

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%ersia. En cam*io# la 7usticia legal es (aria*le# or)ue se funda en la utilidad 9 en el acuerdo# arecida a las medidas de (ino 9 trigo# )ue no son iguales en todas artes. J.J Tanto los actos 7ustos como los in7ustos se definen or su car5cter (oluntario. Dlamo (oluntario a lo )ue uno 4ace estando en su oder 4acerlo o no# sin ignorar a )uin# con )u 9 ara )u lo 4ace. De las acciones in(oluntarias# unas son erdona*les 9 otras no. Todos los errores )ue se cometen no s!lo con ignorancia sino or ignorancia son erdona*lesA ero si la ignorancia es de*ida a una asi!n )ue no es ni natural ni 4umana# no son erdona*les. J.- Dos 4om*res iensan )ue ara conocerlo )ue es 7usto 9 lo )ue es in7usto no se re)uiere sa*idura# or)ue 9a lo dicen las le9es. %ero las le9es son generales# mientras )ue las acciones son concretas. Todo el mundo sa*e lo )ue es am utar# ero sa*er 4acerlo ara curar a un enfermo es tan difcil como ser mdico. J.N Toda le9 es uni(ersal# ero la (ariedad de acciones 4umanas es tan grande )ue algunas )uedan fuera de la formulaci!n general. En esos casos 4a9 )ue o*rar como lo 4u*iera esta*lecido el legislador si 4u*iera conocido esa casustica. El )ue o*ra as# sin exigir una 7usticia minuciosa# es e)uitati(o# 9 su dis osici!n se llama e)uidad# una es ecie de rectificaci!n de la 7usticia legal. %or tanto# ser e)uitati(o es me7or )ue ser sim lemente 7usto. J.K Es malo sufrir la in7usticia# ero es eor cometerla. 1er in7usto es un (icio censura*le# ero adecer la in7usticia no significa ser in7usto ni (icioso. J.S %arece ro io del 4om*re rudente discurrir *ien so*re lo )ue le es *ueno 9 con(eniente. El rudente es 4om*re reflexi(o. %ero nadie reflexiona so*re lo )ue no uede ser de otra manera# ni so*re lo )ue no uede 4acer. %or tanto# la rudencia no es ciencia ni arte# sino una dis osici!n racional# (erdadera 9 r5ctica so*re lo )ue es *ueno ara el 4om*re. J.O %or eso ensamos )ue %ericles 9 los )ue son como l son rudentes# or)ue ueden (er lo )ue es *ueno ara ellos 9 ara los dem5sA 9 ensamos )ue esta cualidad es ro ia de los administradores 9 de los olticos. J.L El lacer 9 el dolor no influ9en so*re conocimientos te!ricos# del estilo Hlos 5ngulos del tri5ngulo suman dos rectosH. En cam*io ueden destruir el 7uicio r5ctico. En efecto# el 4om*re corrom ido or el lacer o el dolor ierde la erce ci!n clara del sentido de su conducta# 9 no (e la necesidad de elegir 9 o*rar segGn otros criterios# ues el (icio anula los dem5s criterios. %or eso damos a la tem lan8a el nom*re de sofros9ne# )ue significa sal(aguarda de la rudencia o fronesis. J.R Da (erdad no necesita cam*iar# ero la rudencia cam*ia constantemente# ues se refiere a lo con(eniente en cada caso 9 ara cada uno. J.Q Es necesario )ue lo con(eniente est de acuerdo con cada uno# es decir# con la ersona )ue o*ra# con la )ue es afectada or la acci!n# 9 con la ocasi!n. %or e7em lo# lo )ue con(iene a la *oda de un sier(o no es lo mismo )ue lo )ue con(iene a la *oda de un 4i7o. Adem5s# lo *ueno en sentido a*soluto no siem re coincide con lo *ueno ara una ersona. %or e7em lo# al cuer o sano no le con(iene )ue le am uten un miem*roA en cam*io# am utar uede sal(ar la (ida a un enfermo. JJ. Da sa*idura es la ciencia su erior de lo )ue 4a9 en el mundo. En cam*io# la rudencia tiene or o*7eto lo )ue es 4umano 9 o ina*le. %rudente es el )ue deli*era *ien 9 *usca el ma9or *ien

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r5ctico. No deli*era s!lo so*re lo general sino tam*in so*re lo articular# or)ue la acci!n es siem re articular. %or eso# el )ue no es sa*io uede ser m5s rudente )ue los sa*ios# so*re todo si osee muc4a ex eriencia. JJJ No es f5cil la rudencia. De 4ec4o# los 7!(enes ueden ser sa*ios# ero no rudentes# or)ue la rudencia es el dominio de lo articular# al )ue s!lo se llega or la ex eriencia. E el 7o(en no tiene ex eriencia# or)ue sta se ad)uiere con la edad. JJ- %or esa ra8!n# las o iniones de los ex ertos# de los ancianos 9 de los rudentes no (alen menos )ue las demostraciones# ues la ex eriencia les 4a dado (ista# 9 or eso 7u8gan rectamente. JJN Da deli*eraci!n rudente 4a de ser recta. Dos mal(ados# ara lograr lo )ue se ro onen# ra8onan correctamente# ero or 4acerlo al ser(icio del mal no decimos )ue su deli*eraci!n sea recta. Tam oco es recta la deli*eraci!n )ue nos lle(a a un fin *ueno or un camino malo. JJK 1er inteligente no es lo mismo )ue ser rudente. Da inteligencia se a lica# igual )ue la rudencia# a ro*lemas )ue exigen deli*eraci!n# 9 llega a ro oner soluciones. %ero la rudencia (a m5s all5: es normati(a# es decir# ordena 4acer o no 4acer algo. DA A$I1TAD JJS Das caractersticas de la amistad 9 de los amigos son cuestiones )ue re)uieren la misma atenci!n )ue la conducta 4umana 9 la naturale8a del *ien. JJO Da amistad es una (irtud# (a acom aFada de (irtud 9# adem5s# es lo m5s necesario en la (ida. 1in amigos nadie )uerra (i(ir# aun)ue tu(iera todo ti o de *ienes. JJL En la o*re8a 9 en las dem5s desgracias se considera a los amigos como el Gnico refugio. Dos 7!(enes los necesitan ara e(itar el errorA los (ie7os# ara sostener su de*ilidad. Dos )ue est5n en lenitud de facultades# or)ue siem re la uni!n 4ace la fuer8a. JJR %arece darse de modo natural entre adres e 4i7os# 9 en general entre los 4om*res. %or eso ala*amos a los )ue aman a sus seme7antes. Dos legisladores as iran so*re todo a la concordia# una es ecie de amistad )ue mantiene unida la ciudad# 9 lo )ue m5s rocuran ex ulsar es la discordia# ues cuando los 4om*res son amigos# ninguna necesidad 4a9 de 7usticia. Da oltica de*e# or encima de todo# romo(er la amistad# ues si uno desea )ue los 4om*res no se traten in7ustamente *asta con 4acerlos amigos. JJQ Adem5s de necesaria# la amistad es tam*in algo 4ermoso. J-. El amigo es uno de los ma9ores *ienes# 9 la carencia de amigos 9 la soledad es lo m5s terri*le# or)ue toda la (ida 9 el trato (oluntario se desarrolla entre amigos: asamos la ma9or arte del tiem o con nuestros familiares 9 amigos# o con los 4i7os# adres 9 es osa. J-J Dice Eur ides )ue Hcuando Dios da *ienes# 2)u necesidad 4a9 de amigos3H. %ero arece a*surdo atri*uir al 4om*re feli8 todos los *ienes 9 no darle amigos# )ue arecen constituir el ma9or de los *ienes exteriores. Adem5s# nadie )uerra oseer todas las cosas 9 estar solo# ues el 4om*re es animal social# 9 or naturale8a necesita con(i(ir.

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J-- Igual )ue los )ue se aman desean# or encima de todo# (erse# lo )ue m5s *uscan los amigos es la con(i(encia. Amistad es# en efecto# con(i(ir# 9 desear ara el amigo lo mismo )ue ara s. Igual )ue nos resulta agrada*le la sensaci!n de (i(ir# nos resulta grata la (ida de nuestros amigos# 9 or eso *uscamos su com aFa. E a)uello en lo )ue onemos el atracti(o de la (ida es lo )ue deseamos com artir con ellos. %or eso unos *e*en 7untos# otros disfrutan con el mismo 7uego ractican el mismo de orte# o salen de ca8a# o c4arlan so*re filosofa. E todos ellos asan el tiem o 7unto a)uello )ue m5s les gusta de la (ida. %or)ue ara con(i(ir 4a9 )ue *uscar lo )ue fa(ore8ca la con(i(encia. J-N %or eso es eligrosa la amistad entre 4om*res de mala condici!n# ues se asocian ara cosas *a7as# 9 se (uel(en mal(ados al 4acerse seme7antes unos a otros. En cam*io# es *uena la amistad entre los *uenos# 9 los 4ace me7ores conforme aumenta el trato# ues mutuamente se toman como modelo 9 se corrigen. J-K Dos malos refieren los *ienes materiales a los amigos# ues no aman a las ersonas m5s )ue a las cosas. El amigo resulta ara ellos un accesorio de las cosas# 9 no las cosas un accesorio de los amigos. J-S %uede ser o*7eto de redilecci!n lo )ue es *ueno# agrada*le o Gtil. %or eso 4a9 di(ersas clases de amistad. %ero nunca ser5 amistad el gusto or los o*7etos# or)ue no 4a9 reci rocidad ni se desea el *ien del o*7eto. 1e desea el (ino# ero no el *ien del (inoA en cam*io# de*emos desear el *ien del amigo. E 4a9 amistad recisamente cuando esa *ene(olencia es rec roca. l-O Da amistad or inters no *usca el *ien del amigo# sino cierto *eneficio. Tam oco los fr(olos son desinteresados# ues *uscan su ro io agrado. Estas amistades no son autnticas# 9 son f5ciles de disol(er cuando el amigo de7a de ser Gtil o agrada*le. l-L Da amistad interesada arece darse so*re todo en los (ie7os# 9 en los 4om*res maduros 9 7!(enes# )ue *uscan la ro ia con(eniencia. Tales amigos no suelen con(i(ir muc4o# ues s!lo se estiman el uno al otro en la medida en )ue tienen es eran8as de *eneficio. l-R En cam*io# la amistad entre los 7!(enes suele tener or causa el sentimiento de agrado 9 las ganas de asarlo *ien. Eso es lo ro io de la 7u(entud# 9 or eso los 7!(enes son amigos 9 de7an de serlo con facilidad# ues el sentimiento cam*ia f5cilmente. J-Q Da amistad erfecta es la de los 4om*res *uenos e iguales en (irtud# or)ue estos )uieren el uno ara el otro lo autnticamente *ueno. Como la (irtud es ermanente# estas amistades tam*in lo son# adem5s de Gtiles 9 agrada*les. Es natural# sin em*argo# )ue tales amistades sean raras# or)ue los 4om*res no suelen ser as. Adem5s# re)uieren tiem o 9 trato# ues no es osi*le conocerse en oco tiem o# ni tam oco ace tarse mutuamente como amigos 4asta )ue cada uno se 4a mostrado al otro como digno de afecto 9 confian8a. Dos )ue se a resuran a cam*iar entre s rue*as de amistad )uieren# sin duda# ser amigos# ero no lo son aGn# or)ue el deseo de amistad surge r5 idamente# ero la amistad no. JN. 1olamente la amistad entre 4om*res *uenos est5 fuera del alcance de la calumnia# or)ue no es f5cil creer lo )ue nadie diga so*re un amigo a )uien uno mismo 4a uesto a rue*a durante muc4o tiem o. Adem5s# en los *uenos se da la confian8a mutua# 9 la im osi*ilidad de agra(iarse# 9 todas las dem5s cosas )ue se consideran re)uisitos de la (erdadera amistad. En cam*io# en las otras amistades nada im ide )ue sur7an estos males.

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JNJ El *ueno# al 4acerse amigo de alguien# se con(ierte en un *ien ara a)uel de )uien es amigo. JN- Da distancia no im ide la amistad# sino su e7ercicio. %ero si la ausencia se rolonga# tam*in la amistad arece caer en ol(ido# 9 or eso se dice )ue la falta de trato des4ace muc4as amistades. JNN Es claro )ue ni los (ie7os ni las ersonas de car5cter agrio se restan a la amistad# or)ue es oco el agrado )ue uede encontrarse en ellos# 9 nadie uede asar muc4o tiem o con una ersona molesta o desagrada*le# ues la naturale8a as ira a lo agrada*le. JNK %or eso los 7!(enes se 4acen ronto amigos# 9 los (ie7os no# 9 tam oco los de mal car5cter. %ueden tener *uenos sentimientos 9 a9udarse mutuamente# ero no ser5n del todo amigos# or)ue no les resulta agrada*le la mutua com aFa 9 no con(i(en muc4o. JNS No es osi*le ser amigo de muc4os con amistad erfecta# ues la intimidad re)uiere tiem o 9 es difcil. En cam*io# or inters o or asarlo *ien es osi*le tener *astantes amigos# ues am*as condiciones las reGnen muc4os 9 no re)uieren muc4o tiem o. JNO Dos oderosos suelen *uscar amigos Gtiles 9 fr(olos: Gtiles ara 4acer con 4a*ilidad lo )ue se les mandaA fr(olos ara el lacer. El 4om*re *ueno no suele 4acerse amigo del oderoso# a menos )ue el oderoso le a(enta7e tam*in en (irtud# 9 esto no es nada frecuente. JNL Das amistades mencionadas se a o9an en la igualdad: los amigos o*tienen lo mismo el uno del otro# 9 )uieren lo mismo el uno ara el otro. %ero tam*in 4a9 amistades fundadas en la desigualdad# como la del adre 4acia el 4i7o# la del ma9or 4acia el m5s 7o(en# 9 la del go*ernante 4acia el go*ernado. En estos casos no o*tienen lo mismo el uno del otro# ni de*en retenderlo# ues en las amistades fundadas en la su erioridad el afecto de*e ser tam*in ro orcional. Da ro orci!n consiste en )ue el me7or reci*e m5s afecto )ue rofesa# or)ue cuando el afecto es ro orcionado al mrito se esta*lece en cierto modo una igualdad# caracterstica necesaria de la amistad. JNR Da im ortancia de la igualdad se one de manifiesto cuando se roduce entre los amigos una gran diferencia en (irtud# (icio# ros eridad o cual)uier otra cosa: entonces de7an de ser amigos# 9 ni si)uiera as iran a serlo. %or eso es tan difcil )ue un 4om*re normal sea amigo de un re9 o de un sa*io. JNQ %referimos ser )ueridos# ero la amistad consiste m5s en )uerer. Como las madres# )ue se com lacen en )uerer sin retender )ue su cariFo sea corres ondido. %or eso# los amigos )ue sa*en )uerer# son seguros. JK. Dos *uenos amigos no 4acen eticiones tor es ni se restan ser(icios de esa clase. $5s *ien im iden la tor e8a# ues es ro io de los *uenos no a artarse del *ien# 9 no ermitir )ue se a arten sus amigos. JKJ El 4om*re ntegro 4ace muc4as cosas en fa(or de sus amigos 9 de su atria# 4asta dar la (ida si es reciso. Estar5 dis uesto a renunciar a las ri)ue8as# a los 4onores 9 a cual)uier am*ici!n# si fueran incom ati*les con una conducta no*le. %referir5 oco tiem o de felicidad antes )ue toda una (ida gris# 9 una sola acci!n 4ermosa 9 grande antes )ue muc4as insignificantes. 1i da su (ida# gana un gran 4onor. 1i da su dinero# consigue )ue su amigo tenga dinero# 9 alcan8a la ro ia gloria.

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%uede llegar a no actuar ara )ue actGe 9 se lu8ca su amigo. A un 4om*re as# es l!gico )ue se le considere *ueno# ues elige 9 ante one siem re lo m5s no*le. JK- 2De*emos *uscar el ma9or nGmero osi*le de amigos# o un trmino medio entre demasiados 9 ninguno3 Desde el unto de (ista de la utilidad# lo me7or es un trmino medio# or)ue corres onder a los ser(icios de muc4os es tra*a7oso 9 )ui85 im osi*le. Tam*in ara asarlo *ien son suficientes unos ocos# como un oco de condimento en la comida. 1i tenemos m5s amigos de los )ue necesitamos# resultar5n molestos 9 em*ara8osos. JKN %or tanto# el nGmero de amigos de*e ser limitado 9 relati(o: el ma9or nGmero con el )ue odamos con(i(ir# 9a )ue la con(i(encia arece condici!n necesaria de la amistad. JKK %or eso la amistad estrec4a no se da con muc4os# ues sera reciso con(i(ir muc4o con cada uno# 9 or eso es correcto afirmar )ue el )ue tiene muc4os amigos no tiene ninguno. JKS Est5 claro )ue no es osi*le dedicar tiem o a muc4os. Tam oco es f5cil identificarse con las alegras 9 las enas de muc4os# ues a (eces 4a9 )ue alegrarse con unos 9 entristecerse al mismo tiem o con otros. JKO Como no somos ca aces de amar a muc4as ersonas# no arece osi*le ser mu9 amigo de muc4os. De 4ec4o# una gran amistad s!lo es osi*le con ocos. E los )ue tienen muc4os amigos 9 los tratan familiarmente# dan la im resi!n de no ser amigos de nadie# 9 de o*rar as or *uena educaci!n. %or cortesa 9 *uen car5cter se uede llegar a tener muc4os amigos# ero no muc4os ntimos. Tener amigos ntimos es# adem5s# una suerte )ue no todos tienen. JKL No 4a9 amistad esta*le sin confian8a mutua# 9 no 4a9 confian8a sin tiem o. %or tanto# no 4a9 amigos sin tiem o. El tiem o somete a rue*a a la amistad# como dice Teognis: No uedes conocer la mentalidad de un 4om*re o de una mu7er antes de onerlos a rue*a como a una *estia de carga. El tiem o re(ela al amigo# 9 la desgracia one de manifiesto )uines no son realmente amigos. JKR Algunos creen )ue ara ser amigos *asta con )uerer# como si ara estar sano *astara desear la salud. JKQ %ara )ue alguien sea un (erdadero amigo# no s!lo de*e ser *ueno# sino tam*in *ueno ara ti. JS. 2Necesitamos m5s a los amigos en la ros eridad o en la desgracia3 En am*as situaciones los *uscamos: ara edir a9uda o ara com artir la alegra. %ero es m5s necesaria la amistad en el infortunio# 9 m5s no*le en la ros eridad. E la resencia de los amigos es grata tanto en los *uenos momentos como en los malos. El amigo consuela con la resencia# 9 tam*in con la ala*ra o ortuna. JSJ Nadie desea entristecer a los amigos con las ro ias desgracias. %or eso los 4om*res fuertes rocuran e(itar )ue sus amigos tomen arte en sus enas# 9 no admiten com aFeros de duelo. En cam*io# las mu7eres 9 los 4om*res )ue se arecen a ellas# se go8an en tener )uienes se lamenten con ellos# 9 los )uieren como amigos or ser artci es de su dolor. JS- Da resencia de los amigos en los momentos *uenos su one disfrutar 7untos 9 tener conciencia de )ue ellos se alegran con nuestra alegra. %or eso arece )ue de*eramos in(itarlos en esas ocasiones# 9 e(itar en lo osi*le )ue artici en en nuestras desgracias# or)ue los males se de*en

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com artir lo menos osi*le. 1 de*emos acudir a ellos cuando# a costa de una e)ueFa molestia su9a# ueden 4acernos un gran fa(or. JSN %or nuestra arte# de*eremos acudir en su a9uda de *uena gana# antes de )ue nos llamen. Eso ser5 grato ara am*os 9 m5s no*le. %artici aremos con gusto en las alegras# ues tam*in en ellas se necesita a los amigos. E seremos lentos en ace tar fa(ores# or)ue no es no*le estar ansioso de *eneficios. Cuidaremos# sin em*argo# no caer en el extremo de rec4a8arlos con dis licencia 9 or sistema# como algunas (eces ocurre. &'NCI0N ED'CATIVA DE DA1 DEEE1 JSK =emos 4a*lado de la felicidad 9 del lacer# de las (irtudes 9 de la amistad. %ero cuando se reflexiona so*re algo tan r5ctico# lo im ortante no es teori8ar sino lle(ar a la r5ctica lo )ue se dice. %or)ue no *asta conocer la (irtud: 4emos de rocurar (i(irla. JSS 1i los ra8onamientos *astaran ara 4acer *uenos a los 4om*res# los com raramos a cual)uier recio. %ero no es as. De 4ec4o# sir(en ara estimular a los 7!(enes idealistas 9 a las ersonas no*lesA en cam*io# resultan ineficaces ara corregir la conducta de la ma9ora# )ue no se a arta del mal or (ergben8a sino or temor a la le9. %or)ue la ma9or arte de los 4om*res (i(en a merced de sus asiones# *uscan los laceres# 4u9en de los dolores 9 no tienen ni idea de lo )ue es (erdaderamente 4ermoso 9 agrada*le# ues no lo 4an ro*ado nunca. JSO No es nada f5cil desarraigar con ra8ones lo )ue est5 arraigado con 45*itos en el car5cter. JSL 1e uede ser *ueno or naturale8a# or 45*ito 9 or educaci!n. %ero los *uenos or naturale8a se lo de*en a los dioses# no a s mismos. JSR El ra8onamiento 9 la instrucci!n me7oran a los 4om*res cuando la conducta 4a sido re(iamente a*onada or los 45*itos# como tierra destinada a la siem*ra# ara )uerer lo )ue se de*e )uerer 9 rec4a8ar lo )ue se de*e rec4a8ar. %or)ue )uien sigue a sus asiones no sigue a su ra8!n# 9 ni si)uiera la com rende. JSQ Da (ida tem lada 9 firme no es agrada*le al (ulgo# 9 menos a los 7!(enes. %or eso es reciso )ue la educaci!n 9 las costum*res estn reguladas or le9es# ues lo )ue se 4ace 4a*itual de7a de ser enoso. E no *asta la *uena conducta durante los aFos 7!(enes: es reciso mantenerla en la madure8. Tam*in entonces necesitamos le9es# 9 durante toda la (ida# or)ue los 4om*res o*edecen me7or con !rdenes 9 castigos )ue con ra8ones 9 *ondad. JO. %or eso se iensa )ue los go*ernantes de*en animar a los )ue 9a o*ran *ien. En cam*io# de*en corregir 9 castigar a los )ue no cum len las le9es# 9 desterrar a los delincuentes incorregi*les. JOJ 'n articular no uede o*ligar a los dem5s# 9 se 4ace odioso si lo intenta. En cam*io# la le9 es *uena or)ue uede o*ligar# 9 or)ue refle7a cierta rudencia e inteligencia. %or eso es e(idente )ue la sociedad necesita le9es# 9 le9es *uenas si )uiere funcionar *ien. JO- %ero la me7or educaci!n se logra en el seno de la familia# gracias a la ala*ra 9 a las costum*res del adre# or)ue los 4i7os aman a sus adres 9 les o*edecen or naturale8a. Adem5s# la familia educa me7or )ue el Estado or)ue conoce ersonalmente a cada uno de sus miem*ros# 9 sa*e lo )ue

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m5s le con(iene# como el mdico o el entrenador )ue ro onen diferentes remedios 9 lanes de entrenamiento. JON =emos 4a*lado de cada una de las (irtudes. El )ue consigue racticar todas# manifiesta una excelencia )ue llamaremos no*le8a. Da no*le8a es la (irtud erfecta# 9 consiste en (i(ir segGn el rinci io rector. El 4om*re# en efecto# se com one de una arte )ue manda 9 de otra )ue o*edece# 9 la segunda est5 en funci!n de la rimera# como la medicina est5 en funci!n de la salud. Nuestra facultad su erior es la facultad contem lati(a# 9 los *ienes naturales >ri)ue8as# amigos 9 dem5s> de*en *uscarse como camino 4acia la contem laci!n de las (erdades Gltimas. El 4om*re es es ectador de la (erdad# 9 todo lo )ue or exceso o defecto im ida la contem laci!n de la di(inidad# ser5 malo. %or eso# la me7or norma ara el alma ser5 erci*ir lo menos osi*le su arte irracional.

ARI1T/TDE: NIC/$AC=EAN ET=IC1 *9 ,ordon D. Xiniewic8 J. $an *9 nature desires to \nowA man *9 nature is also social and olitical. E(en t4oug4 4iloso 4ical contem lation is su erior to roducti(e# ractical 6and olitical: acti(it9# t4e a*ilit9 to ursue scientific \nowledge de ends u on ac4ie(ing order in t4e cit9 67ustice:. &or Aristotle# t4e 4iloso 4er is not a \ing# and t4e \ing is not a 4iloso 4er 6t4e 4iloso 4er imitates t4e *est life MM ,od[s MM w4ic4 is not olitical:. T4e *est life is t4e 4iloso 4ical lifeA t4e 4iloso 4er is more no*le and 4a ier t4an t4e ruler. Trut4 is 4ig4er t4an 7ustice. T4e affairs of state would *e (er9 distur*ing to a sc4olar. <ut t4e ursuit of t4e *est life is im ossi*le unless t4e ursuers of t4e secondM*est life 6rulers: succeed in ma\ing t4e cit9 7ust and \ee ing t4e eace. Par interferes wit4 researc4. T4us# for Aristotle# t4e 4a iest life# t4e greatest 4uman good# is t4e fulfillment of t4e 4iloso 4er. T4is H4a inessH is t4e 4ig4est end in t4e cit9. <ut t4e art or \nowM4ow 6tec4ne: of t4e ractical ruler is t4e 4ig4est art or \nowM4ow 6alt4oug4 e(er9 \nowM4ow is inferior to \nowing for t4e sa\e of \nowing:. T4e good ruler# 4imself denied t4e leisure# eace# and 7o9 of scientific \nowledge# orders t4e cit9 so t4at t4e intellectual scientists ma9 *e fulfilled. %olitics is t4e master art t4at *rings a*out t4e final end of man 64a iness# eudaimonia MM wellM*eing# smiled u on *9 t4e gods# etc.:. <ut t4is final end is most ade)uatel9 reali8ed not in t4e ruler# *ut in t4e scientist. Deisure# not wor\# is t4e *asis of culture. And t4e ruler 4as (er9 little leisure. ;uestion: Do 9ou agree t4at contem lation is *etter t4an# 4ig4er t4an action3 P49 or w49 not3 In a similar (ein: Is motion for t4e sa\e of rest3 Por\ for t4e sa\e of leisure3 Toil for t4e sa\e of retirement3 -. T4ere is a 4ierarc49 of means and ends# 7ust as t4ere is a 4ierarc49 from matter to form# otentialit9 to actualit9. E(er9t4ing we do# ma\e# or learn seems to aim at some end MM somet4ing t4at is or HseemsH good to us. T4e end or goal of a articular acti(it9 ma9 turn out to *e itself a means to a furt4er end# etc. $ost ends are t4emsel(es means to furt4er ends. $one9# w4ic4 is soug4t after# is a means for ro(iding t4e necessities of life 6and 4ealt4:. =ealt4 is a means for functioning well. Aristotle is tr9ing to locate em iricall9 w4ere t4e H*uc\ sto sH wit4 endsA 4e is tr9ing to disco(er w4at is t4e final end for man MM an end t4at is soug4t for itself and is not itself a means. T4is end# as *ot4 t4e man9 and wise 6t4e wise and no*le citi8ens ro(ide t4e standard: would agree# is 4a iness. <ut 4a iness means man9 t4ings to man9 eo le. N. According to Aristotle# 4a iness must *e related to rig4t functioning. T4e 4a iness of men is t4eir Hcorrect o eration#H doing w4at t4e9 s4ould *e doing as 4uman *eings. T4is rig4t functioning is selfMfulfillment or selfMreali8ation. A tree is fulfilled if it erforms according to its nature MM actuali8es its otential *9 growing# re roducing# etc. A 4uman is 4a 9 or fulfilled if 4e reali8es 4is s ecificall9 4uman otential 6actuali8ation of *asic 4uman tendencies# desires# and inclinations:. Now# w4at otential distinguis4es 4uman *eings3 T4eir reason. E(en t4oug4 4umans# li\e animals# 4a(e li(el9 inclinations to nutrition# growt4# erce tion# re roductiion# etc.# t4e end of man is t4e fulfillment and erfection and com letion of 4is reason. If a man ma\es nouris4ment 4is final end# 4e is fulfilling t4e otential 4e s4ares wit4 a slug. T4is rig4t functioning is not a static condition# *ut an acti(e o eration. According to Aristotle# H4uman good turns out to *e acti(it9 of soul in accordance wit4 (irtue# and of t4ere are more t4an one (irtue# in accordance wit4 t4e *est and most com lete.H

;uestion: &or %lato# t4e HendH of 4uman *eings is 7ustice# ersonal and social order. &or Aristotle# t4e end of 4uman *eings is 4a iness or wellM*eing# of w4ic4 onl9 a art is 7ustice. Discuss 4ow %lato and Aristotle differ wit4 res ect to Hrig4t functioning.H K. Virtue is an 4a*itual state# a condition of t4e soul t4at redis oses an indi(idual to act in a certain wa9. Acti(it9 is t4e Hacti(ationH or exercise of (irtue. Virtue is an 4a*itual state ac4ie(ed t4roug4 conscious ractice# effort# exercise. T4ere are intellectual (irtues and moral (irtues. Intellectual (irtues are su erior to moral (irtues. Intellectual (irtues aim at \nowledgeA moral (irtues aim at some regulation of *odil9 acti(it9. T4e intellectual (irtues are roducti(e \nowledge 6tec4ne or art:# ractical wisdom 6 4ronesis or rudence# ro(idence:# science 6e isteme:# wisdom 6so 4ia:# and intellectual intuition 6nous:. T4e last t4ree constitute scientific wisdom. T4e intellectual (irtues 6suc4 as nous: are 4ig4er t4an t4e moral (irtues 6suc4 as courage# 7ustice# etc.:. T4us# t4e *est acti(it9 of t4e soul must *e t4e exercise or acti(it9 of nous 6 ure \nowing or contem lating:. ;uestion: =ow does t4is com are to %lato[s (iew t4at t4e uni(erse is a \ind of great cit9# guided *9 7ustice 6order and arrangement:3 Pill contem lation of t4e 4ea(ens# in Aristotle[s (iew# re(eal structures a lica*le to ersonal and social life3 Is contem lation of nonM4uman nature 6es eciall9 4ea(enl9 *odies: su erior to contem lation of 7ustice3 Reflect on t4ese and similar issues. S. T4us# nouris4ment and exercise# etc. are means to t4e end of *odil9 4ealt4. T4e 4ealt4 of t4e *od9 is a means for t4e erformance of moral actiions# w4ic4 are in turn a means for t4e moral 4ealt4 of t4e soul. $oral actions aim at ersonal and social sta*ilit9. %ersonal and social sta*ilit9 aim at scientific in)uir9. 1cientific in)uir9 aims at t4e ossession of \nowledge 6and \nowing t4at one \nows: t4at imitates t4e *est acti(it9 in t4e uni(erse# t4e acti(it9 of ,od. O. T4ere are le(els of 4a iness. H1u remeH 4a iness 6or *lessedness: does not consist finall9 in leasure# wealt4# 4ealt4# 7ustice# or courage. HP49 t4en s4ould we not sa9 t4at 4e is 4a 9 w4o is acti(e in accordance wit4 com lete (irtue and 4as sufficient external goods# not for a time *ut t4roug4out a com lete life.H =a iness would include moral fulfillment# intellectual fulfillment# *read on t4e ta*le# and Hgood luc\H til t4e end of one[s da9s. It would also include friends4i # as we s4all see. L. T4ere is a great am*i(alence and 4a 9 inconsistenc9 in Aristotle. 1cientific wisdom is 4ig4er t4an 7ustice# *ut Aristotle gi(es H7usticeH to 7ustice in t4e Et4ics. &urt4ermore# we s4all see 4ow t4at di(ine art of us 6nous: is tied to t4at 4uman art of us t4at needs friends in order to *e 4a 9. /ur 4a iest moments are moments of contem lation t4at cannot *e s4ared 6s eec4 is not \nowledge:# alt4oug4 we can Hcontem lateH in t4e same room wit4 our friends 6coMcontem lators3:. Eet t4e 4a iest 4uman life includes friends4i . R. &riends4i is a (irtue 6arete MM excellence: or it im lies (irtue. In order to *e 4a needs MM 9# one

6J: sufficient external goods# 6-: 4ealt4# 6N: o ortunit9 to ractice and actual ractice of moral (irtues 6suc4 as courage# tem erance# 7ustice# generosit9# etc.:#

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6K: o ortunit9 to ractice and actual ractice of intellectual (irtues 6suc4 as science and contem lati(e wisdom MM w4ic4 acti(ate t4e di(ine art of t4e soul:# 6S: friends# and 6O: good luc\. E(en t4e selfMsufficient man needs friends to *e generous to. Also 4e needs sufficient external goods to exercise 4is generosit9. T4ose w4o 4a(e onl9 enoug4 or less t4an enoug4 are una*le to gi(e to t4eir friends. Pe also need friends to ensure against future calamit9# etc. &inall9# we need friends to facilitate t4in\ing and acting. Pe can t4in\ *9 oursel(es# *ut con(ersation wit4 friends facilitates our learning. &riends4i also *inds citi8ens toget4er in t4e olis or cit9 6communit9:. P4ere t4ere is friends4i # t4ere is no need to enforce action t4roug4 moral constraint 67ustice:. Aristotle mentions t4ese and man9 ot4er *enefits of friends4i . ;uestion: Does Aristotle[s (iew of friends4i seem selfMcentered3 Ex lain. ;uestion: Do 9ou agree# more or less# wit4 Aristotle[s listing of t4e com onents of 4a iness3 ;uestion: Do 9ou agree t4at 4a iness is t4e end or ur ose of life3 ;uestion: ,i(en t4is Hreci eH for 4a iness# was 1ocrates 4a 93 Discuss. Q. According to Aristotle# t4ere are t4ree *asic \inds of friends4i A all ot4er \inds are (ariations of t4ese \inds: 6J: &riends4i *ased on mutual usefulness or mutual ad(antage. T4ese eo le lo(e some good or ad(antage t4e9 can get from t4e ot4er. T4is would include *usiness relations4i s# etc. /ne does not reall9 lo(e t4e ot4er for t4e sa\e of t4e ot4erA one lo(es t4e external *enefit one can deri(e from friends4i . 6-: &riends4i *ased on mutual leasure. %leasure is an internal good. /ne does not reall9 lo(e t4e ot4er for t4e sa\e of t4e ot4erA one lo(es t4e leasure one can deri(e from friends4i wit4 t4e ot4er. P4en *eing toget4er is no longer leasant# t4e friends4i comes to an end. 6N: &riends4i *ased on t4e good# on mutual goodness and mutual willing of good for t4e ot4er. It is lo(e for t4e ot4er for t4e sa\e of t4e ot4er. T4is is t4e friends4i *etween t4ose w4o are 4a 9# fulfilled# or selfMreali8ed t4roug4 t4e ractice of moral and intellectual (irtue. T4e most lasting and most unselfis4 friends4i is friends4i *etween t4e good# w4ere t4e good of t4e ot4er is t4e o*7ect of t4e friends4i and not some external ad(antage or internal satisfaction 6 leasure:. Ne(ert4eless# t4oug4 t4ese friends4i s do not aim at utilit9 or leasure# t4e9 are accom anied *9 utilit9 and leasure. 1uc4 friends4i s are rare and ta\e time. True friends# friends w4o are friends for t4eir own sa\e and not for some ot4er ad(antage# must *e good 64a*itual ractitioners of moral and intellectual (irtue:. True friends4i is *ased u on a lo(e of w4at is trul9 good 6good wit4out )ualification: MM full9 de(elo ed moral and intellectual 4umanit9. ;uestion: ,i(e some exam les of friends4i *ased on leasure or utilit9. J.. True friends4i is *etween e)uals# w4ere eac4 gi(es t4e same to t4e ot4er. &amil9 relations and relations *etween ruler and ruled in(ol(e ine)ualit9. No one would wis4 for 4is friend to *ecome ,od. T4ere is no friends4i *etween ,od and man 6t4e ine)ualit9 and distance are too

OK

TE/RTA1 "TICA1: D/1 ,RANDE1 A'T/RE1

great:. A man wis4es for 4is friends all of t4e greatest goods *ut one# t4at 4e *e li\e ,od. T4is good 4e wis4es onl9 for 4imself 6in 4is Hdi(ineH moments of selfMsufficient contem lation:. JJ. Aristotle states t4at friends4i Hseems to lie in lo(ing rat4er t4an in *eing lo(ed.H <ut in a dee er sense for Aristotle# all lo(e of ot4ers is *ased on selfMlo(e. It is out of one[s own goodness t4at one wis4es well to anot4er w4o is seen to *e good. &or Aristotle# selfMde(elo ment and selfM reali8ation t4roug4 moral and intellectual erfection are selfMsufficient. /ne *ot4 needs and does not need ot4ers. 1atisfaction is found in t4e de(elo ment of one[s own otentialit9A doing good for one[s friends is art of one[s moral selfMde(elo ment. &riends are a desira*le extra. T4e erfection of e(er9 natural *eing is t4e extent to w4ic4 it ac4ie(es inde endence# selfMsufficienc9# and selfM mo(ement. =uman *eings are more inde endent of external conditions t4an are lants and animals# *ut t4e9 are not a*solutel9 inde endent of an9t4ing outside of t4emsel(es as ,od is. ,od needs not4ing outside of 4imself. Needing not4ing outside of 4imself 6selfMsufficienc9: is imitated *9 t4e selfMsufficient contem lation of t4e scientist# w4o en7o9s con(ersation wit4 friends# *ut en7o9s e(en more reflecting u on w4at 4e \nows in 4is own mind. Aristotle s ends muc4 of <oo\ IU in a (er9 strained attem t to s4ow t4at t4e su remel9 4a 9 man# w4o is selfMsufficient and )uite content in 4imself# ne(ert4eless needs friends. T4is is *ecause# for Aristotle# contem lation 6in one[s mind: and not con(ersation 6*etween two eo le: is t4e 4ome of trut4A ideas or forms are in t4e mind# not in a se arate realmA and moral goodness is an internal erfection se ara*le from coordinating one[s life wit4 ot4ers. 1ocrates# outside of At4ens# 4as no laceA at 4is ost# 4e is t4e *est At4enian indi(idual. &or Aristotle# indi(idual erfection is somew4at de endent u on external factors and ot4er 4uman *eingsA *ut t4e tie is less ronounced t4an it is for %lato. Aristotle witnessed t4e *eginnings of t4e *rea\down of t4e cit9Mstate. =e 4imself was indicted for im iet9# *ut 4e c4ose to lea(e At4ens so t4at# in 4is own words# HAt4ens mig4t not sin twice against 4iloso 49.H $oreo(er# Aristotle was im ressed *9 t4e indi(idualism of life# and 4e was im ressed *9 a (iew of nature filled wit4 *iological indi(iduals 6eac4 selfMmo(ed and selfMdetermining to a greater or lesser extent MM eac4 4a(ing a soul:. 1elfMreali8ation is t4e \e9 term. T4us# we read t4at Ha friend is anot4er self.H Pe lo(e t4e good ot4er *ecause 4e]s4e is good li\e oursel(es. ;uestions for Re(iew and Discussion: J. Name t4e four causes or rinci les w4ic4# according to Aristotle# ma\e a t4ing to *e w4at it is. ,i(e an exam le of eac4. -. P4at is t4e status of 4ea(enl9 *odies 6for Aristotle: MM suc4 as sun# moon# and stars3 P4at# if an9t4ing# do t4e9 4a(e to do wit4 life on eart43 Are t4e9 su erior or inferior to 4uman *eings3 Ex lain. N. P4at is t4e essential difference *etween natural and artificial *eings# according to Aristotle3 K. Name and ex lain t4e t4ree t9 es of friends4i discussed *9 Aristotle in t4e Nicomac4ean Et4ics. S. According to Aristotle# w4at 6six t4ings: does a erson need to 4a(e or do in order to *e 4a 93 O. P49 would %lato call Aristotle an at4eist3 L. According to Aristotle# 4a iness is related to Hrig4t functioning.H Ex lain w4at t4is means. R. Descri*e t4e tension *etween *od9 and soul for Aristotle. In w4at wa9s is \nowledge for its own sa\e de endent u on 9et inde endent of ractical and roducti(e \nowledge3 Q. P4at is t4e relations4i *etween t4e ractice of t4e olitical art and t4e ursuit of scientific wisdom# according to Aristotle3 Pould %lato agree or disagree3 P493

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OS

J.. Ex lain t4e nature and t4e im ortance of Aristotle[s ,od. JJ. Ex lain t4e relation 6according to Aristotle: *etween ascending grades of *eings in t4e uni(erse and t4eir de endence u on or inde endence of t4e en(ironment. J-. According to Aristotle# w4at \ee s t4e uni(erse going3 =ow3 JN. P4at is eternal and unc4anging for %lato3 &or Aristotle3 JK. According to Aristotle# w4at good would a erson wis4 for 4imself# *ut would not wis4 for 4is friend3 P493 JS. Discuss t4e 4iloso 4ies of %lato and Aristotle in t4e lig4t of attac4ment and detac4ment. JO. Discuss t4e 4iloso 4ies of %lato and Aristotle in t4e lig4t of inMdi(idualit9 6or ri(ate good: and communit9 6or common good:. JL. Discuss t4in\ing as esca e (ersus t4in\ing as strategic wit4drawal in t4e t4oug4t of %lato and Aristotle. JR. P4at lessons can *e learned from Aristotle3 JQ. ,ra 4 or descri*e t4e attitude toward ot4er eo le# 4uman institutions# nonM4uman nature# t4e self# and ,od in Aristotle. Do t4e same wit4 %lato. -.. P4at is t4e end or ur ose of 4uman life3 Defend 9our answer.

E(aluaci!n de Arist!teles En el contexto de la filosofa griega# 2)u significa ?(irtud@3 2Est5 de acuerdo en )ue los fines o los *ienes est5n su*ordinados3 %onga e7em los# a fa(or o en contra. 2De arece a usted )ue la oltica de*e tener como fin ?el *ien ara el 4om*re@3 2;u o*7eciones se odran oner a esta conce ci!n de la oltica3 2Cu5les son las caractersticas )ue de*e tener una meta a ro iada ara los seres 4umanos# segGn Arist!teles3 ?Da felicidad es una acti(idad del alma de acuerdo con la (irtud erfecta@. Ex li)ue 9 ex anda esta definici!n# 9 muestre como lle(a a la conclusi!n de )ue la (ida contem lati(a es la m5s feli8. =aga un es*o8o de la teora sicol!gica de Arist!teles 9 seFale c!mo se relaciona con su teora tica. 2;u argumentos uede ofrecer a fa(or 9 en contra de la idea aristotlica de )ue no todas las materias admiten el mismo grado de recisi!n3 Distinga entre las (irtudes ticas 9 las dianoticas# definiendo e ilustrando cada ti o. 2Cu5les son los medios or los cuales se ad)uieren am*as3 2En )u sentido las teoras ticas de %lat!n 9 de Arist!teles se o onen3 2En )u as ectos son seme7antes3 2;u o ina Arist!teles so*re la tesis socr5tica de )ue ?la (irtud es conocimiento@3 2C!mo conci*e Arist!teles la relaci!n entre conocimiento 9 (irtud3 2Cree usted )ue el ideal de ?la (ida segGn la ra8!n@ es anticuado3

E(aluaci!n de Arist!teles en lnea: 4tt :]]www.7cu.edu] 4iloso 49]gensler]ms]aristM...4tm

E%IC'R/: ED <IEN C/$/ ATARAUTAO (uando decimos que el placer es el soberano bien, /0 hablamos de la ausencia de su!rimiento para el cuerpo y de la ausencia de inquietud para el alma. Carta a $eneceo El e icuresmo fue una de las filosofas )ue surgi! durante el declinar de la ,recia antigua# como forma de esca ismo ante la creciente desorgani8aci!n social. De estas formas de ?filosofas de sal(aci!n@ )ue florecieron 4asta )ue la cultura grecorromana fue reem la8ada or la cristiana# el e icuresmo se distingui! or la constancia de su doctrina. E icuro enseFa )ue la felicidad im lica serenidad 9 )ue se alcan8a a tra(s de los laceres sim les# los )ue reser(an la salud cor oral 9 la a8 mental. %ara alcan8ar este ideal# los miem*ros de la comunidad e icGrea# en la medida en )ue era osi*le# se a*stenan de artici ar en los asuntos mundanos# 9 gasta*an su tiem o en la con(ersaci!n filos!fica. E icuro 6NK- ! NKJM-L. a.C.:# ciudadano ateniense or 4erencia de sus adres# naci! 9 fue educado en la isla de 1amos en el $ar Egeo# donde as! las dos rimeras dcadas de su (ida. Cuando# a la muerte de Ale7andro en el N-N# los atenienses fueron ec4ados de 1amos# E icuro emigr! al Asia $enor. Des us de enseFar all or (arios aFos# fue a Atenas 6N.O a.C.:# donde ermaneci! 4asta su muerte enseFando en su escuela# El Iardn. El Iardn de E icuro era como un santuario )ue li*ra*a de la agitaci!n del mundo exterior a un selecto gru o de 4om*res )ue a licaron en su (ida diaria los rece tos de su mentor. El Iardn de E icuro fue una de las grandes escuelas de la Antigbedad# 7unto con la Academia lat!nica# el Diceo de Arist!teles 9 la 1toa de Xen!n.
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JQQO#

Traducci!n de: Denise# %eterfreund 9 P4ite# #reat $raditions in %thics# <elmont 6Ca.:: Padswort4# . KLMSJ.

Es una irona de la 4istoria )ue el ad7eti(o e icGreo se use frecuentemente ara referirse a un si*arita o a una ersona (olu tuosa. Dos enemigos de E icuro de lo acusaron de sensualismo# ero sus enseFan8as filos!ficas 9 la frugalidad 9 sim licidad de su (ida refuta*an de 4ec4o tal acusaci!n. &ue la no*le8a de su car5cter la )ue le (ali! una gran o ularidad. Aun)ue E icuro fue un escritor rolfico# s!lo unas cuantas cartas 9 fragmentos de sus escritos se conser(an. Ellos nos dan oco m5s )ue un sumario de sus teoras de fsica 9 astronoma# su teora del conocimiento 9 su tica. 1in em*argo# una (isi!n m5s com leta de sus doctrinas nos la ro orcionan sus disc ulos# el m5s distinguido de los cuales es el romano Tito Ducrecio Caro 6QKM SS3 a.C.:. Da teora tica de E icuro rocede de la doctrina cirenaica formulada or Aristi o 6c. KNSM NSO a.C.:# )uien# aun)ue alumno de 1!crates# sostiene el rinci io 4edonstico de )ue el lacer es el *ien su remo. Aun)ue E icuro 9 los cirenaicos tienen diferentes conce ciones so*re el lacer >el rimero one el nfasis en la a8 mental 9 los segundos en los laceres sensuales> est5n de acuerdo con res ecto a los rinci ios generales. Am*os sostienen )ue la naturale8a 4umana est5 constituida de tal forma )ue la gente siem re *usca lo )ue cree )ue les dar5 lacer# 9 e(itan lo )ue iensan )ue les causar5 dolor# 9 )ue el lacer es el Gnico *ien intrnseco 9 el dolor el Gnico mal en s. Am*os est5n de acuerdo en )ue ?ningGn lacer es malo en s mismo@. 1in em*argo# nos recomiendan seleccionar cuidadosamente los laceres# 9a )ue ?los medios )ue roducen algunos laceres traen con ellos algunos distur*ios muc4o m5s grandes )ue los laceres@. Aristi o 9 E icuro enseFan )ue la ersona )ue desea ser feli8 de*e culti(ar la 4a*ilidad de seleccionar los laceres correctos# 9 sostienen )ue s!lo a)uellas acciones )ue traen disfrute a la ersona tienen significado moral ara ella. A artir de este unto# sin em*argo# el e ircuresmo 9 el cirenismo difieren. En o osici!n a Aristi o# E icuro sostiene )ue la duraci!n de los laceres es m5s im ortante )ue su intensidad ara alcan8ar la felicidad. Consecuentemente# afirma )ue los laceres mentales en general son su eriores a los fsicos# 9a )ue a)uellos son m5s largos# aun)ue menos intensos. Aun)ue l encuentra los laceres fsicos ino*7eta*les en s mismos# ase(era )ue la *Gs)ueda de tales laceres or ellos mismos no trae la felicidad# sino todo lo contrario. Da ex eriencia nos muestra )ue el deseo de una (ida llena de intensos laceres sera frustrante# or)ue nunca tendramos suficientes en el curso ordinario de la (ida. Adem5s# los laceres deri(ados de o*7eti(os tales como la fama# la salud 9 similares# a menudo son so*re asados or los sufrimientos re)ueridos ara alcan8arlos# 9 los dolores )ue so*re(ienen a acti(idades tales como las fiestas# las *e*idas 9 la ?(ida alegre@ cancelan los laceres o de7an un *alance de dolor. A artir de estas consideraciones# E icuro s!lo uede concluir )ue el est5ndar de Aristi o ara 7u8gar lo )ue es *ueno >esto es# ?el m5s intenso lacer sensual del momento@> se refuta a s mismo. Da diferencia rinci al entre el cirenismo 9 el e icuresmo radica en su diferente conce ci!n de la naturale8a del lacer autntico. &undamental en este desacuerdo es su distinci!n entre laceres acti(os o ositi(os# )ue roceden de la gratificaci!n de deseos 9 necesidades es ecficas# 9 laceres asi(os o negati(os# )ue son la ausencia de dolor. Aristi o one como la meta de la (ida el continuo goce de los laceres acti(os# mientras E icuro sostiene )ue los laceres acti(os s!lo son im ortantes en cuanto sir(en ara terminar con el dolor )ue roducen los laceres inalcan8ados. %ara E icuro# los laceres asi(os son m5s fundamentales )ue los acti(os# 9a )ue es a tra(s de ellos como logramos la felicidad. El Gltimo fin de un ser 4umano no es la sucesi!n constante de

E%IC'R/

LJ

intensos laceres sensuales# sino el estado de serenidad o ataraxia# el cual se define como ?ausencia de ro*lemas en la mente 9 de dolor en el cuer o@. E icuro nos asegura )ue la calma 9 el re oso de la (ida *uena est5n al alcance de todos. Es necesario# sin em*argo# )ue mantengamos nuestros deseos al mnimo# 9 )ue distingamos los deseos naturales 9 necesarios de los artificiales# or e7em lo# deseos de ri)ue8as# de excitaci!n# de fama 9 de oder. Estos Gltimos no son meramente innecesarios ara la salud 9 la tran)uilidad# sino de 4ec4o destructi(os de las mismas. %or contraste# la satisfacci!n de los deseos naturales >esto es# de los deseos )ue de*en ser cum lidos ara reser(ar la salud cor oral 9 la a8 mental> 9 la li*ertad del dolor )ue acom aFa tal satisfacci!n# lle(a a la felicidad. E icuro nos dice )ue nuestro *ien uede reali8arse a tra(s de la filosofa# de la *Gs)ueda del conocimiento. 1e de*e com render# sin em*argo# )ue la funci!n de la filosofa es so*re todo r5ctica: ?Vana es la ala*ra del fil!sofo )ue no cura los sufrimientos del 4om*re. %ues as como no 4a9 ro(ec4o en la medicina si no sir(e ara ex ulsar las enfermedades del cuer o# no 4a9 ro(ec4o en la filosofa si no ex ulsa los sufrimientos del alma.@ L %or naturale8a# los 4om*res *uscan lacer# ero or el conocimiento son guiados a seleccionar los laceres (erdaderos. 1in deli*eraci!n# no odemos es erar antici arnos a los deseos inGtiles 9 artificiales# ni asegurar los laceres )ue se re)uieren ara la felicidad. Adem5s# sin conocimiento de la naturale8a de las cosas# no odemos li*rarnos de los temores 9 su ersticiones )ue destru9en la tran)uilidad. E icuro em rende la tarea de demostrar la falta de fundamento ara los dos ma9ores temores )ue atormenta*an a sus contem or5neos: el miedo a la muerte 9 el miedo al castigo di(ino. Da filosofa de la naturale8a )ue l encuentra m5s a ro iada ara destruir estas )uimeras es el atomismo de Dem!crito 6siglo V a.C.:# en el cual el uni(erso es ex licado en trminos de ?5tomos en mo(imiento en el (aco@. Argumentando )ue la descri ci!n mecanicista del uni(erso )ue da Dem!crito es adecuada ara ex licar todo lo )ue ocurre# E icuro sostiene )ue es su erfluo ostular cual)uier interacci!n entre los dioses 9 los 4umanos R. %or otra arte# la doctrina e icGrea del alma contiene el argumento contra del miedo a la muerte: el alma no es m5s )ue una colecci!n de e)ueFos 5tomos dentro del cuer o# 9 la muerte es s!lo la dis ersi!n de los 5tomos del alma. En cual)uier caso# no de*emos temer la muerte# ?9a )ue mientras existimos# la muerte no est5 con nosotros# 9 cuando llega# nosotros no existimos@. A esar de la adecuaci!n del atomismo de Dem!crito como descri ci!n de la naturale8a# E icuro cree )ue su teora del mo(imiento es incom leta# en una forma )ue tiene serias consecuencias ara la tica. Al tratar del mo(imiento de los 5tomos# E icuro o*ser(a )ue si su mo(imiento original es s!lo una cada uniforme 4acia a*a7o# es im osi*le dar cuenta de la colisi!n de los 5tomos )ue se necesitan ara formar cuer os com le7os. Duego# su one )ue los 5tomos se des(an es ont5neamente# o )ue ?dan un (ira7e@ en su curso. %ero esta clase de mo(imiento# or ser
&ragmento SK. E icuro no niega )ue existan los dioses. 1in em*argo# sostiene )ue de la existencia de los dioses no se sigue l!gicamente# ni la ex eriencia lo testifica# )ue ?las grandes desgracias )ue recaen so*re los malos 9 las *endiciones )ue reci*en los *uenos sean un regalo de los dioses@ 6 :octrinas -rincipales# I:. Dice tam*in: ?si Dios escuc4ara las oraciones de los 4om*res# todos 4a*ran erecido# 9a )ue los 4om*res est5n continuamente idiendo el mal contra sus seme7antes@.
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TE/RTA1 "TICA1: D/1 ,RANDE1 A'T/RE1

irregular e im redeci*le# introduce un elemento de li*ertad o de indeterminaci!n en el uni(erso )ue es excluido or el determinismo a*soluto de Dem!crito. Da (enta7a de la inter retaci!n e icGrea ara la tica es e(idente cuando se ad(ierte )ue los 4om*res temen# m5s )ue la mano de los dioses# ser controlados or un destino o necesidad inexora*le del ti o im licado or el determinismo atomstico de Dem!crito. 1in em*argo# or)ue su teora del mo(imiento de7a un margen ara la indeterminaci!n# E icuro cree )ue tal teora admite la osi*ilidad de )ue los 4om*res uedan 4asta cierto unto e7ercer influencia 9 control so*re el curso de sus (idas. E icuro nos ex4orta# or lo tanto# a darnos cuenta de )ue mientras ?la necesidad es un mal... no es necesario (i(ir *a7o el control de la necesidad@. A tra(s de la (erdadera filosofa# nos dice E icuro# odemos (er )ue el temor a la muerte# a la interferencia de los dioses# 9 al dominio de la necesidad# no tienen fundamento en la realidad. Da filosofa es Gtil: no es s!lo una 4erramienta indis ensa*le ara lle(ar una (ida *uena# sino )ue es la m5s lacentera de las acti(idades: ?en todas las dem5s ocu aciones el fruto (iene con dolor# ero en la filosofa el lacer (iene 7unto con el conocimiento@. De a4 )ue E icuro aconse7e: ?Cuando se es 7o(en# no 4a9 )ue (acilar en filosofar# 9 cuando se es (ie7o# no 4a9 )ue cansarse de filosofar. %or)ue nadie es demasiado 7o(en o demasiado (ie7o ara cuidar su alma@.

TEUT/1 DE E%IC'R/

(arta a =eneceoQ
Cuando se es 7o(en# no 4a9 )ue (acilar en filosofar# 9 cuando se es (ie7o# no 4a9 )ue cansarse de filosofar. %or)ue nadie es demasiado 7o(en o demasiado (ie7o ara cuidar su alma. A)uel )ue dice )ue la 4ora de filosofar aGn no 4a llegado# o )ue 4a asado 9a# se arece al )ue di7ese )ue no 4a llegado aGn# el momento de ser feli8# o )ue 9a 4a asado. As ues# es necesario filosofar cuando se es 7o(en 9 cuando se es (ie7o: en el segundo caso ara re7u(enecerse con el recuerdo de los *ienes asados# 9 en el rimer caso ara ser# aGn siendo 7o(en# tan intr ido como un (ie7o ante el or(enir. %or tanto 4a9 )ue estudiar los mtodos de alcan8ar la felicidad# or)ue# cuando la tenemos# lo tenemos todo# 9 cuando no la tenemos lo 4acemos todo ara conseguirla. %or consiguiente# medita 9 ractica las enseFan8as )ue constantemente te 4e dado# ensando )ue son los rinci ios de una (ida *ella. En rimer lugar# de*es sa*er )ue Dios es un ser (i(iente inmortal 9 *iena(enturado# como indica la noci!n comGn de la di(inidad# 9 no le atri*u9as nunca ningGn car5cter o uesto a su inmortalidad 9 a su *iena(enturan8a. Al contrario# cree en todo lo )ue uede conser(arle esta *iena(enturan8a 9 esta inmortalidad. %or)ue los dioses existen# tenemos de ellos un conocimiento e(identeA ero no son como cree la ma9ora de los 4om*res. No es im o el )ue niega los dioses del comGn de los 4om*res# sino al contrario# el )ue a lica a los dioses las o iniones de esa ma9ora. %or)ue las afirmaciones de la ma9ora no son antici aciones# sino con7eturas engaFosas. De a4 rocede la o ini!n de )ue los dioses causan a los mal(ados los ma9ores males 9 a los *uenos los m5s grandes *ienes. Da multitud# acostum*rada a sus ro ias (irtudes# s!lo ace ta a los dioses conformes con esta (irtud 9 encuentra extraFo todo lo )ue es distinto de ella. En segundo lugar# acostGm*rate a ensar )ue la muerte no es nada ara nosotros# uesto )ue el *ien 9 el mal no existen m5s )ue en la sensaci!n# 9 la muerte es la ri(aci!n de sensaci!n. 'n conocimiento exacto de este 4ec4o# )ue la muerte no es nada ara nosotros# ermite go8ar de esta (ida mortal e(it5ndonos aFadirle la idea de una duraci!n eterna 9 )uit5ndonos el deseo de la inmortalidad. %ues en la (ida nada 4a9 temi*le ara el )ue 4a com rendido )ue no 4a9 nada temi*le en el 4ec4o de no (i(ir. Es necio )uien dice )ue teme la muerte# no or)ue es temi*le una (e8 llegada# sino or)ue es temi*le el es erarla. %or)ue si una cosa no nos causa ningGn daFo con su resencia# es necio entristecerse or es erarla. As ues# el m5s es antoso de todos los males# la muerte no es nada ara nosotros or)ue# mientras (i(imos# no existe la muerte# 9 cuando la muerte existe# nosotros 9a no somos. %or tanto la muerte no existe ni ara los (i(os ni ara los muertos or)ue ara los unos no existe# 9 los otros 9a no son. Da ma9ora de los 4om*res# unas (eces teme la muerte como el eor de los males# 9 otras (eces la desea como el trmino de los males de la (ida. VEl sa*io# or el contrario# ni deseaW ni teme la muerte# 9a )ue la (ida no le es una carga# 9 tam oco cree )ue sea un mal el no existir. Igual )ue no es la a*undancia de los alimentos# sino su calidad lo )ue nos lace# tam oco es la duraci!n de la (ida la )ue nos agrada# sino )ue sea grata. En cuanto a los )ue aconse7an al 7o(en (i(ir *ien 9 al (ie7o morir *ien# son necios# no s!lo or)ue la (ida tiene su encanto# incluso ara el (ie7o# sino or)ue el cuidado de (i(ir *ien 9 el cuidado de morir *ien son
Q

&uente: R. Verneaux# $e.tos de los grandes !ilso!os" %dad &ntigua. <arcelona: =erder# JQL..

lo mismo. E muc4o m5s necio es aGn a)uel )ue retende )ue lo me7or es no nacer# `9 cuando se 4a nacido# fran)uear lo antes osi*le las uertas del =adesa. %or)ue# si 4a*la con con(icci!n# 2 or )u l no sale de la (ida3 De sera f5cil si est5 decidido a ello. %ero si lo dice en *roma# se muestra fr(olo en una cuesti!n )ue no lo es. As ues# con(iene recordar )ue el futuro ni est5 enteramente en nuestras manos# ni com letamente fuera de nuestro alcance# de suerte )ue no de*emos ni es erarlo como si tu(iese )ue llegar con seguridad# ni deses erar como si no tu(iese )ue llegar con certe8a. En tercer lugar# 4a9 )ue com render )ue entre los deseos# unos son naturales 9 los otros (anos# 9 )ue entre# los deseos naturales# unos son necesarios 9 los otros s!lo naturales. %or Gltimo# entre los deseos necesarios# unos son necesarios ara la felicidad# otros ara la tran)uilidad del cuer o# 9 los otros ara la (ida misma. 'na teora (erdica de los deseos refiere toda referencia 9 toda a(ersi!n a la salud del cuer o 9 a la ataraxia Vdel almaW# 9a )ue en ello est5 la erfecci!n de la (ida feli8# 9 todas nuestras acciones tienen como fin e(itar a la (e8 el sufrimiento 9 la in)uietud. E una (e8 lo 4emos conseguido# se dis ersan todas las tormentas del alma# or)ue el ser (i(o 9a no tiene )ue dirigirse 4acia algo# )ue no tiene# ni *uscar otra cosa )ue ueda com letar la felicidad del alma 9 del cuer o. Ea )ue *uscamos el lacer solamente cuando su ausencia nos causa un sufrimiento. Cuando no sufrimos no tenemos 9a necesidad del lacer. %or ello decimos )ue el lacer es el rinci io 9 el fin de la (ida feli8. Do 4emos reconocido como el rimero de los *ienes 9 conforme a nuestra naturale8a# l es el )ue nos 4ace referir o rec4a8ar las cosas# 9 a l tendemos tomando la sensi*ilidad como criterio del *ien. E uesto )ue el lacer es el rimer *ien natural# se sigue de ello )ue no *uscamos cual)uier lacer# sino )ue en ciertos casos des reciamos muc4os laceres cuando tienen como consecuencia un dolor ma9or. %or otra arte# 4a9 muc4os sufrimientos )ue consideramos referi*les a los laceres# cuando nos roducen un lacer ma9or des us de 4a*erlos so ortado durante largo tiem o. %or consiguiente# todo lacer# or su misma naturale8a# es un *ien# ero todo lacer no es desea*le. Igualmente todo dolor es un mal# ero no de*emos 4uir necesariamente de todo dolor. E or tanto# todas las cosas de*en ser a reciadas or una rudente consideraci!n de las (enta7as 9 molestias )ue ro orcionan. En efecto# en algunos casos tratamos el *ien como un mal# 9 en otros el mal como un *ien. A nuestro entender la autar)ua es un gran *ien. No es )ue de*amos siem re contentarnos con oco# sino )ue# cuando nos falta la a*undancia# de*emos oder contentarnos con oco# estando ersuadidos de )ue go8an m5s de la ri)ue8a los )ue tienen menos necesidad de ella# 9 )ue todo lo )ue es natural se o*tiene f5cilmente# mientras )ue lo )ue no lo es se o*tiene difcilmente. Dos alimentos m5s sencillos roducen tanto lacer como la mesa m5s suntuosa# cuando est5 ausente el sufrimiento )ue causa la necesidadA 9 el an 9 el agua ro orcionan el m5s (i(o lacer cuando se toman des us de una larga ri(aci!n. El 4a*ituarse a una (ida sencilla 9 modesta es ues un *uen modo de cuidar la salud 9 adem5s 4ace al 4om*re animoso ara reali8ar las tareas )ue de*e desem eFar necesariamente en la (ida. De ermite tam*in go8ar me7or de una (ida o ulenta cuando la ocasi!n se resente# 9 lo fortalece contra los re(eses de la fortuna. %or consiguiente# cuando decimos )ue el lacer es el so*erano *ien# no 4a*lamos de los laceres de los er(ertidos# ni de los laceres sensuales# como retenden algunos ignorantes )ue nos atacan 9 desfiguran nuestro ensamiento. =a*lamos de la ausencia de sufrimiento ara el cuer o 9 de la ausencia de in)uietud ara el alma. %or)ue no son ni las *orrac4eras ni los *an)uetes continuos# ni el goce de los 7!(enes o de las mu7eres# ni los escados 9 las carnes con )ue se colman las mesas suntuosas# los )ue

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ro orcionan una (ida feli8# sino la ra8!n# *uscando sin cesar los moti(os legtimos de elecci!n o de a(ersi!n# 9 a artando las o iniones )ue ueden a ortar al alma la ma9or in)uietud. %or tanto# el rinci io de todo esto# 9 a la (e8 el ma9or *ien# es la sa*idura. De*emos considerarla su erior a la misma filosofa# or)ue es la fuente de todas las (irtudes 9 nos enseFa )ue no uede llegarse a la (ida feli8 sin la sa*idura# la 4onestidad 9 la 7usticia# 9 )ue la sa*idura# la 4onestidad 9 la 7usticia no ueden o*tenerse sin el lacer. En efecto# las (irtudes est5n unidas a la (ida feli8# )ue a su (e8 es inse ara*le de las (irtudes. 2Existe alguien al )ue uedas oner or encima del sa*io3 El sa*io tiene o iniones iadosas so*re los dioses# no teme nunca la muerte# com rende cu5l es el fin de la naturale8a# sa*e )ue es f5cil alcan8ar 9 oseer el su remo *ien# 9 )ue el mal extremo tiene una duraci!n o una gra(edad limitadas. En cuanto al destino# )ue algunos miran como un ds ota# el sa*io se re de l. Valdra m5s# en efecto# ace tar los relatos mitol!gicos so*re los dioses )ue 4acerse escla(o de la fatalidad de los fsicos: or)ue el mito de7a la es eran8a de )ue 4onrando a los dioses los 4aremos ro icios mientras )ue la fatalidad es inexora*le. En cuanto al a8ar 6fortuna# suerte:# el sa*io no cree# como la ma9ora# )ue sea un dios# or)ue un dios no uede o*rar de un modo desordenado# ni como una causa inconstante. No cree )ue el a8ar distri*u9a a los 4om*res el *ien 9 el mal# en lo referente a la (ida feli8# sino )ue sa*e )ue l a orta los rinci ios de los grandes *ienes o de los grandes males. Considera )ue (ale m5s mala suerte ra8onando *ien# )ue *uena suerte ra8onando mal. E lo me7or en las acciones es )ue la suerte d el xito a lo )ue 4a sido *ien calculado. %or consiguiente# medita estas cosas 9 las )ue son del mismo gnero# medtalas da 9 noc4e# tG solo 9 con un amigo seme7ante a ti. As nunca sentir5s in)uietud ni en tus sueFos# ni en tus (igilias 9 (i(ir5s entre los 4om*res como un dios. %or)ue el 4om*re )ue (i(e en medio de los *ienes inmortales 9a no tiene nada )ue se are8ca a un mortal.

E%IC'R'1: %=ID/1/%=E A1 %AIN AV/IDANCE *9 ,ordon D. Xiniewic8 J. T4e ur ose of 4iloso 49 is not to ursue \nowledge for its own sa\e# *ut to *ring a*out eace of mind and *od9. -. =a iness is eace of mind and *od9. It is tran)uillit9 or undistur*edness 6ataraxia:# t4e )uiet of a mind free from fear and a *od9 content wit4 natural satisfactions. N. T4e soul and t4e *od9 are com osed of indi(isi*le small articles called atoms. All t4at exists is eit4er atoms# *odies com ounded of atoms# or (oid 6 ure em t9 s ace wit4in w4ic4 atoms mo(e:. T4e 4uman *od9 is com osed of coarser atoms t4at tend to 4old toget4er. T4e 4uman soul is com osed of (er9 fine and smoot4 atoms t4at are dis ersed# if t4e9 are not 4eld in *9 t4e *od9. K. T4e uni(erse is eternal: atoms are eternal and indestructi*le and infinite in num*er. T4e (oid is infinite in extent 6t4e (oid 4as no limits:. S. Atoms are constantl9 mo(ing t4roug4 t4e uni(erse forming com ounds. T4e9 generall9 mo(e in a straig4t line# *ut t4e9 sometimes swer(e# *um ing into ot4er atoms# (i*rating *ac\ and fort4 and forming com ounds. Pe cannot see atoms *ecause t4e9 are (er9 small and mo(e at atomic s eed. Pe can see t4ings made of atoms *ecause t4e9 organi8e into com ounds large enoug4 to see. O. T4e 4ealt4 of t4e *od9 and t4e eace of t4e mind are t4e result of a regulated and *alanced commotion of atoms. If atoms in *od9 or soul mo(e excessi(el9 or uncontrolla*l9# mental or 49sical distur*ance results. Distur*ance is ainA undistur*ance is leasure. P4en t4ere is too muc4 distur*ance# t4e *od9 comes a art# releasing soul atoms. L. T4e gods too are made of atoms# (er9 fine li\e 4uman soul atoms# *ut 4olding toget4er fore(er. T4e gods are created *9 collisions of atoms# *ut t4e9 do not come a art# as 4umans do. Not onl9 are t4eir atoms su erior# *ut t4e gods are free from t4e fears and t4e excesses and ractical concerns t4at cause 4uman *eings distur*ance. T4e gods exist 4a il9 toget4er in friends4i # *lissfull9 carefree and com letel9 unconcerned a*out 4uman affairs. T4e gods are not olitical 6t4e9 do not go(ern: and t4e9 are not roducti(e 6t4ings are made *9 t4e collision of atoms:. T4e9 are free of worries. T4e *est 4uman life imitates t4e carefree and un olitical life of t4e gods. R. <ad o inions cause mental distur*ance# and *ad 6im rudent: conduct causes mental and *odil9 distur*ance. True 4iloso 49 re laces false and distur*ing o inions wit4 true and acif9ing ones and it teac4es rudence > t4e ractical wisdom of calculating w4at leasures oug4t to *e ursued# w4en t4e9 oug4t to *e ursued# and 4ow muc4 of t4em. <odil9 and mental eace result from t4e en7o9ment of sim le leasures in moderation. Dac\ing w4at we naturall9 need causes ain. =a(ing or see\ing w4at we do not reall9 need or more t4an we reall9 need also causes ain. Q. Two *ad o inions t4at cause suffering of t4e mind 6fear and anxiet9: are:

6J: 1u erstitious *elief t4at t4e gods meddle in 4uman affairs# 4url t4under*olts# unis4 after deat4# etc. T4is fear is unreasona*le. It is im ious to *elie(e t4at t4e gods would lower t4emsel(es and diminis4 t4eir 4a iness wit4 in(ol(ement in 4uman affairs. 6-: <elief t4at deat4 is ainful. Dife is sensation and feeling. 1ince we sto feeling w4en we die# deat4 is not4ing exce t t4e release of soul atoms from t4e *od9. Deat4 is t4e end of sensation# t4e a*sence of life. It is not ainful and not to *e feared. It ma9 e(en *e welcomed as t4e end of *odil9 ain. ,ood c leasure and *ad c ain. <ot4 come to an end wit4 deat4. Contem lation of our mortalit9 *rings eace > as t4e irrational cra(ing for immortalit9 causes ain. T4e antici ation of deat4 is ainfulA t4e realit9 is not. %eace of t4e mind re)uires t4at one ossess true o inions a*out t4e gods and deat4# and *e free from fear of t4em. J.. Calm acce tance and sim le li(ing are t4e wa9 of t4e E icurean > w4o rudentl9 manages t4ose affairs o(er w4ic4 4e 4as some control and resigns 4imself to t4ose t4ings *e9ond 4is control. JJ. %leasure is t4e a*sence of ainA it is undistur*ance in *od9 and mind. %leasure is t4e calming down of atomic collisionsA ain is t4e s eeding u of suc4 mo(ements of t4e atoms. T4e faster atoms mo(e# t4e more t4e9 tend to *rea\ awa9. =a iness is leasure 6t4e c4ief good: w4ic4 means *odil9 and mental calm. J-. T4ings we desire fall into t4ree categories: 6J: natural and necessar9 > suc4 as food# clot4ing# s4elter# friends4i # reason. 6-: natural and unnecessar9 > more t4an we need. 6N: (ain 6artificial and unnecessar9: > t4ings we t4in\ we need and t4at ot4ers 4a(e fooled us into *elie(ing we need# *ut do not reall9 need. JN. T4e en7o9ment of t4e natural and unnecessar9 or t4e (ain ma9 itself result in ain. <ut# more often t4an not# t4e difficult9 of ursuing and o*taining unnecessar9 leasures can *e extremel9 ainful# e(en deadl9. &or exam le# t4e ursuit of olitical ower is accom anied *9 all \inds of 4a8ards and tri*ulations. It is 7ust not wort4 it. Pe cause oursel(es great ain and distur*ance *9 see\ing t4ings we 4a(e no *usiness see\ing in t4e first lace. &or one t4ing# we com ete wit4 ot4ers w4o see\ t4e same goods. $uc4 ain is selfMcreated *ecause we (alue t4e wrong t4ings. %4iloso 49 teac4es us to (alue w4at is natural and necessar9. JK. Among (ain ursuits is t4e ursuit of extra(agant 4iloso 4ical o inions. True 4iloso 49 is E icurean 4iloso 49# not %latonism or Aristotelianism. JS. %rudence is e(en more recious t4an 4iloso 49A in fact# rudence is 4iloso 49# for rudence rids t4e mind of anxiet9 and t4e *od9 of needless suffering.

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JO. T4e leasures of t4e mind are su erior to leasures of t4e *od9. If one 4as mental eace and friends4i # one can *e 4a 9 des ite illness or ot4er 49sical suffering. 6E icurus was 49sicall9 ill for muc4 of 4is life.: JL. ;ualit9 of leasure is more im ortant t4an )uantit9. T4e en7o9ment of sim le leasure# suc4 as con(ersation wit4 a friend# is muc4 more tran)uili8ing t4an continuous Hdrin\ings and re(elling.H 1elfMcontrol and moderation# not endless satisfaction wit4out moderation# is t4e \e9. T4e word satisfaction comes from t4e Datin word satis w4ic4 means Henoug4.H &or t4e true E icurean# enoug4 is enoug4. &or t4e rofligate# enoug4 is ne(er enoug4. JR. In order to *e free from ain in t4e *od9 and trou*le in t4e mind# one must *e safe from one[s neig4*ors. T4ere are t4ree wa9s to o*tain t4is safet9: 6J: Pit4drawal from ot4ers 6forming a communit9 a art from t4e cit9# suc4 as E icurus[ H,ardenH:. 6-: $a\ing laws or social contracts wit4 ot4ers not to 4arm or *e 4armed *9 t4em. Iustice is not Hnatural.H It is not a structure of t4e uni(erse# etc. Iustice is t4eir rudent agreement to lea(e eac4 ot4er alone. 1ee UUUIMUUUVI 6%rinci al Doctrines:. 6N: =a(ing friends. E(er9 friend we 4a(e is one less enem9. <esides t4at# friends4i 4as ositi(e *enefits. Dife in communit9 wit4 friends imitates t4e *lessed life of t4e gods. 1ee UUVII# UUVIII. JQ. T4e essence of E icurean life can *est *e summari8ed in UIV. -.. Additional )uotations from E icurus[ Vatican 1a9ings. 1ee UIV# UUIII# UUV# UUUI# UUUIV# UDI# UDV# UDVIII# DII# DVIII# DUVII# DUIU# DUUVII# DUUVIII# DUUIU# DUUUI.

E(aluaci!n de E icuro 2%or )u E icuro no tiene una filosofa oltica3 2C!mo sera el mundo 9 nuestra sociedad si todos (i(iramos segGn los ideales e icurestas3 1egGn E icuro# ningGn lacer es malo en s mismo. 1in em*argo# 4a*la de laceres ?correctos@# lo cual im lica )ue existen ? laceres incorrectos@# o ?malos@. 21e est5 contradiciendo3 6Recuerde: *us)ue la me7or inter retaci!n osi*le rinci io de caridad filos!fica.: 2En )u son similares 9 en )u difieren el 4edonismo de E icuro 9 el de Aristi o3 2;u es la ataraxia3 2;u (aloraci!n merece como ideal de (ida3 2%iensa )ue el e icureismo es egosta3 2;u res ondera E icuro ante tal acusaci!n3 2;u crtica 4ara Arist!teles a la ataraxia e icGrea3 2;u crtica 4ara %lat!n de las ideas de E icuro3 2;u iensa de la o ini!n )ue tiene E icuro de los dioses 9 de la religi!n3 Valore la a ro iaci!n )ue E icuro 4ace de las ideas de Dem!crito. Valore el ra8onamiento )ue 4ace E icuro ara li*rarnos del temor a la muerte. 1egGn E icuro# la meta de la filosofa es enseFarnos a (alorar lo )ue es natural 9 necesario. 2Est5 de acuerdo3

El E1T/ICI1$/: ED IDEAD DE DA I$%ERT'R<A<IDIDAD E&ICTETOJ. Da filosofa de E icteto# un estoico romano# se desarroll! a artir de las enseFan8as de Xen!n 6NNOM -OK a.C.:# fundador de la Stoa -oi<ile 6 !rtico decorado con inturas:# la Gltima de las cuatro famosas escuelas de la Atenas antigua. Da de endencia del ensamiento griego es t ica de la filosofa romanaA en la larga 4istoria del im erio romano# no se rodu7o ninguna filosofa )ue tu(iera algGn (alor. De todos los sistemas filos!ficos griegos trans lantados a Roma# el estoicismo fue ro*a*lemente el m5s exitoso. Al final del siglo II a.C.# la filosofa estoica esta*a firmemente asentada en su nue(o am*iente# 9 en los siglos siguientes fue ace tada or los miem*ros de las clases altas 9 *a7as de la sociedad. Dleg! a ser *astante o ular entre los soldados romanos como filosofa )ue redica*a la indiferencia frente a las ad(ersidades# 9 or su a elaci!n a la ?ciudadela interior@ result! atracti(a ara intelectuales de la talla de Cicer!n# 1neca# el em erador $arco Aurelio 9 E icteto. Da urgente necesidad de los oderes rofil5cticos de la filosofa estoica era generada or la sordide8 9 de ra(aci!n de la oca# la cual )ueda refle7ada en una de las o*ser(aciones de E icteto: ?VDos 4om*resW muerden 9 se en(ilecen unos a otros# 9 toman osesi!n de las asam*leas G*licas# como las fieras sal(a7es 4acen con los ara7es solitarios 9 con las
J.

Traducci!n de: Denise# %eterfreund 9 P4ite# #reat $raditions in %thics# <elmont 6Ca.:: Padswort4#

JQQO.

montaFasA 9 con(ierten las cortes de 7usticia en antros de ladrones. 1on intem erantes# adGlteros# seductores@. Existe oca informaci!n so*re la 4istoria ersonal de E icteto. Da fec4a 9 el lugar recisos de su nacimiento son desconocidos# ero la e(idencia existente indica )ue naci! en la ciudad griega de =ier5 olis# en &rigia# 4acia el S. de nuestra era. 1e dice )ue cuando niFo fue (endido como escla(o or sus adres# 9 )ue lleg! a ser arte de la familia de un soldado romano *astante li*ertino. 6...: 1egGn la costum*re romana# a E icteto le fue ermitido asistir a las lecciones de un fil!sofo estoico# 9a )ue mostra*a gran 4a*ilidad intelectual. Cuando muri! su seFor# E icteto o*tu(o su li*ertad. %or esa oca# 9a 4a*a ganado notoriedad como fil!sofo# 9 eligi! ermanecer en Roma como maestro. Cuando# en el RQ d.C.# el ds ota em erador Domiciano o*lig! a todos los fil!sofos a a*andonar Roma# E icteto emigr! a Nic! olis. All comen8! otra escuela# en la )ue enseF! 4asta su muerte# en el JN.. E icteto se distingui! m5s como orador )ue como escritor. Nada se conser(a de sus escritos originales# ero Arrio# uno de sus disc ulos# trascri*i! sus lecciones de tica 9 las edit! en oc4o (olGmenes. El m5s im ortante de estos (olGmenes es :iscursos# 9 el %nchiridion# o $anual. Da meta de E icteto era ?mo(er a sus o9entes a racticar la (irtud@# 9 cuando da*a sus conferencias# deca Arrio )ue ?la audiencia no oda e(itar ser conducida a d!nde l retenda@. Dos estoicos sostienen )ue las ersonas morales son las )ue (i(en de acuerdo con los dictados de la ra8!n# 9 se (en a s mismos como indi(iduos autosuficientes# ca aces de disci linar sus deseos 9 de ermanecer totalmente indiferentes a las (icisitudes de la (ida. En (irtud de sus rinci ios morales 9 de su conce ci!n de la (ida *uena# los estoicos se considera*an a s mismos como ertenecientes a la tradici!n socr5tica. Ellos sostienen# como sus redecesores los cnicos# )ue la lecci!n )ue se de*e sacar de la (ida 9 enseFan8as de 1!crates es )ue la (irtud 4umana 9 la felicidad de enden no del xito material# sino de la formaci!n del car5cter# el cual de*e ser fiel a lo m5s ro io de nuestra naturale8a: la racionalidad. Adem5s# sostienen los estoicos# es a tra(s de la conducta en conformidad con la naturale8a racional )ue la gente se une entre s 9 con el uni(erso. El significado de la ex4ortaci!n socr5tica: ?con!cete a ti mismo@# es claro# ues es s!lo a tra(s del conocimiento ro io )ue la gente uede artici ar en la comunidad moral 9 cum lir con su funci!n en el gran diseFo del uni(erso. Da (isi!n estoica del uni(erso# ela*orada a artir de otras teoras cosmol!gicas griegas or el fundador de la Estoa# Xen!n# 9 or sus *rillantes sucesores# Cleantes 6c. NJ.M-N. a.C.: 9 Crisi o 6-R.M-.Q a.C.:# ro orciona so orte a la tica estoica. <as5ndose so*re todo en la doctrina de =er5clitoJJ 6c. S.. a.C.:# ellos (en el uni(erso como una unidad org5nica en la cual la forma 9 ro !sito de cada arte est5 determinada or Dios# )uien es ensado como el rinci io racional inmanente al todo. Dos estoicos (en a Dios como la fuer8a (ital )ue crea todas las cosas en este uni(erso interconectado# 9 como la inteligencia c!smica )ue lo go*ierna desde dentro. Esta conce ci!n de Dios ^llamada antesmo^# sir(e de *ase ara las intuiciones ticas de los estoicos# 9a )ue el indi(iduo# como un ser racional# es un ?fragmento se arado de Dios@. Todas las ersonas oseen la 4a*ilidad de com render la naturale8a di(ina# 9 la (ida *uena cosiste en (i(ir en
1egGn =er5clito# el sustrato material del uni(erso es ?el fuego siem re (i(iente@# del cual todo rocede 9 al cual todo de*e retornar. 1in em*argo# a esar de )ue el uni(erso fsico es en todo momento nada m5s )ue fuego# el roceso c!smico de trasformaci!n es ordenado e inteligi*le# or)ue se conforma con la inmuta*le le9 de la necesidad# el Dogos.
JJ

ED E1T/ICI1$/

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conformidad con ella. %ues# como dice E icteto# ?donde est5 la esencia de Dios# tam*in est5 la esencia del *ien. 2Cu5l es la esencia de Dios3... 2Da ra8!n correcta3 Ciertamente. A)u# entonces# sin m5s# 4a9 )ue *uscar la esencia del *ien@. E icteto est5 m5s interesado )ue otros estoicos romanos en metafsica# 9 ermanece m5s leal )ue ellos a la osici!n original de la 1toa. 1in em*argo# su actitud 4acia la es eculaci!n acerca de la naturale8a de las cosas es m5s iadosa )ue ro*atoria# m5s religiosa )ue filos!fica# m5s r5ctica )ue te!rica. %ara E icteto# el (alor in4erente a la 4umanidad es la adoraci!n de Dios# 9 su de*er es ser digno de Dios. Dos o*st5culos )ue la gente encuentra en sus intentos ara (i(ir no*lemente son la materia 4acia la )ue el fil!sofo de*e dirigir su atenci!n. Das condiciones 9 limitaciones de la (ida moral est5n dadas en la naturale8a 4umana: 2;u es lo )ue dice Xeus3 ?E icteto# si fuera osi*le 4a*ra 4ec4o tu cuer o 9 todas tus osesiones 6todas esas *agatelas )ue a recias:# li*res e ilimitadas. %ero como son las cosas ^nunca ol(ides esto^# este cuer o no es tu9o# es s!lo una me8cla inteligente de *arro. %ero 9a )ue no uedo 4acerla li*re# te do9 una orci!n de mi di(inidad# esta facultad de actuar o no actuar# la (oluntad de ad)uirir o de e(itar@. Da misi!n del sa*io es urgir a las ersonas a examinarse a s mismas 9 a lle(ar una (ida conforme a la ra8!n. 1egGn E icteto# la ersona )ue (alora la (irtud or s misma es feli8. Da (irtud# nos dice# es una condici!n de la (oluntad en la cual sta es go*ernada or la ra8!n# con el resultado de )ue la ersona (irtuosa *usca s!lo a)uellas cosas )ue uede alcan8ar 9 e(ita a)uellas )ue est5n fuera de su alcance. Da infelicidad es el ago ine(ita*le de a)uellos )ue desean lo )ue no ueden o*tener. Dos sa*ios se resignan a limitar sus deseos a lo )ue ueden controlar. Con res ecto a los deseos )ue no ueden satisfacerse# ellos son literalmente a 5ticos# esto es# no tienen ningGn sentimiento so*re ellos. Adem5s# sa*en )ue todo lo )ue est5 m5s all5 del control de una ersona es irrele(ante ara la tica. Das ersonas (irtuosas encuentran en ellas mismas todo lo )ue es necesario ara alcan8ar la felicidad ^moralmente# son enteramente autosuficientes. Al res onder a la regunta: ?2;u es lo )ue est5 *a7o nuestro control3@# E icteto reafirma una de las doctrinas distinti(as del estoicismo: son nuestras actitudes 4acia los e(entos# no los e(entos mismos# lo )ue odemos controlar. Nada es or su ro ia naturale8a calamitoso ^incluso la muerte es terri*le s!lo si la tememos. De nue(o# aun)ue uno ueda fallar al lle(ar a ca*o los actos seFalados or la ro(idencia di(ina ^ or)ue al tratar de reali8ar nuestros de*eres las circunstancias nos lo im idan^ uno de*era ermanecer im ertur*a*le. %or e7em lo# si de*ido a la o*re8a los adres no ueden alimentar a sus 4i7os# no de*eran reocu arse# siem re 9 cuando 4agan todo lo osi*le or ro(eer ara sus 4i7os. 1i ellos desean cum lir con su de*er# est5n cum liendo con su o*ligaci!n# ues s!lo esto est5 dentro de su oder. AGn m5s# ellos de*en estar seguros de )ue todo lo )ue sucede es or necesidad di(ina# 9 )ue sea lo )ue sea )ue Dios 4aga# es or su *ien. E icteto# como conse7ero moral# nos recomienda culti(ar una actitud de indiferencia 4acia la *uena o la mala fortuna# 9a )ue los e(entos externos esca an a nuestro control. %or consiguiente# los indi(iduos rudentes no se de7an escla(i8ar or las demandas de su cuer o# ni se (uel(en emocionalmente de endientes de ersonas u o*7etos.

TEUT/1 DE E%ICTET/

=anual y (on4ersaciones 6selecci!n:J=anual J. De todas las cosas del mundo# unas de enden de nosotros# 9 las otras no. Das )ue de enden de nosotros son la o ini!n# el )uerer# el deseo 9 la a(ersi!nA en una ala*ra# todas nuestras acciones. -. Das )ue no de enden de nosotros son el cuer o# los *ienes# re utaci!n# las dignidadesA en una ala*ra# todas las cosas )ue no son acci!n nuestra. N. Das cosas )ue de enden de nosotros son li*res or su naturale8a# nada uede detenerlas ni estor*arlasA las )ue no de enden de nosotros se (en reducidas a im otencia# escla(i8adas# su7etas a mil o*st5culos# com letamente extraFas a nosotros. K. No ol(ides ues )ue si consideras li*res las cosas )ue# or su naturale8a est5n escla(i8adas# 9 tienes como ro ias las )ue de enden de otro# encontrar5s o*st5culos a cada aso## estar5s triste# in)uieto 9 dirigir5s re roc4es a los dioses 9 a los 4om*res. En cam*io# si s!lo consideras tu9o lo )ue te ertenece 9 extraFo a ti lo )ue ertenece a otro# nadie nunca te o*ligar5 a 4acer lo )ue no )uieres# ni te im edir5 4acer tu (oluntad. No recriminar5s a nadie. No 4ar5n nada# ni la cosa m5s e)ueFa# contra tu (oluntad. Nada te causar5 ningGn daFo# 9 no tendr5s ningGn enemigo# ues no te ocurrir5 nada )ue ueda er7udicarte. J.. Do )ue in)uieta a los 4om*res no son las cosas# sino sus o iniones de las cosas. %or e7em lo# la muerte no es un mal# or)ue si lo fuera# as se lo 4a*ra arecido a 1!crates. %ero el mal es la o ini!n )ue se tiene de )ue la muerte es un mal. %or consiguiente# cuando nos sentimos contrariados# in)uietos o tristes# no de*emos acusar a nadie m5s )ue a nosotros mismos# es decir# a nuestras o iniones. JJ. Es ro io de un ignorante ec4ar la cul a a los otros de sus desgraciasA en cam*io acusarse s!lo a s mismo# es ro io de un 4om*re )ue em ie8a a instruirseA 9 no acusar ni a los dem5s# ni a s mismo# es lo )ue 4ace el 4om*re instruido. JK. No retendas )ue las cosas ocurran como tG deseas# sino desea )ue ocurran tal como se roducen# 9 ser5s siem re feli8. --. El (erdadero dueFo de cada uno de nosotros es a)uel )ue uede darnos o )uitarnos lo )ue )ueremos o lo )ue no )ueremos. %or tanto# si )uieres ser li*re# no desees o no 4u9as de nada de lo )ue de enda de los otros# si no# ser5s necesariamente escla(o. -S. No ol(ides )ue eres actor en una ie8a en )ue el autor 4a )uerido )ue inter(engas. 1i )uiere )ue sea larga# re resntala larga# si la )uiere corta# re resntala corta. 1i )uiere )ue desem eFes el a el de mendigo# 4a8lo lo me7or )ue uedas. E igualmente si )uiere )ue 4agas el
J-

&uente: R. Verneaux# $e.tos de los grandes !ilso!os. %dad &ntigua. <arcelona: =erder# JQL..

a el de un rnci e# de un le*e9o# de un co7o. A ti te corres onde re resentar *ien el ersona7e )ue se te 4a dadoA ero a otro corres onde elegrtelo. -L. 1i )uieres ser in(enci*le# no te com rometas en una luc4a m5s )ue cuando de ti de enda la (ictoria. K-. De*es sa*er )ue el rinci io de la religi!n consiste en tener o iniones acertadas so*re los dioses# creer )ue existen# extienden su ro(idencia a todo# )ue go*iernan el mundo con sa*idura 9 7usticia# )ue tG 4as sido creado ara o*edecerles# ara ace tar todo lo )ue te sucede 9 ara conformarte con ello (oluntariamente como cosas )ue roceden de una ro(idencia mu9 *uena 9 sa*ia. De este modo nunca re roc4ar5s a los dioses# 9 nunca los acusar5n de no cuidar de ti. %ero s!lo uedes tener estas dis osiciones a artando el *ien 9 el mal de las cosas )ue no de enden de nosotros# 9 situ5ndolos en las )ue de enden de nosotros. %or)ue si consideras un *ien o un mal alguna de las cosas )ue nos son extraFas# es de toda necesidad )ue# cuando ests frustrado en lo )ue deseas# o te suceda lo )ue temes# te lamentes 9 odies a los )ue son la causa de tu desgracia. KK. Igual )ue cuando caminas tienes cuidado de no isar un cla(o o de no torcerte el to*illo# tam*in de*es cuidar de )ue no daFes la arte )ue es dueFa de ti# la ra8!n )ue te conduce. 1i en todas las acciones de nuestra (ida o*ser(amos este rece to# o*raremos rectamente. RJ. Em ie8a todas tus acciones 9 todas tus em resas con esta sG lica Vde CleantoW: `CondGceme# gran Xeus# 9 tG# oderoso Destino# al lugar donde 4a*is fi7ado )ue de*o ir. /s seguir resueltamente 9 sin duda. E si )uisiera resistirme a (uestras !rdenes# adem5s de (ol(erme mal(ado e im o# siem re de*era seguiros aGn en contra de mi (oluntad.a (on4ersaciones J# Q. 1i es cierto )ue 4a9 un arentesco entre Dios 9 los 4om*res# como retenden los fil!sofos 2)u ueden 4acer los 4om*res# sino imitar a 1!crates# 9 no res onder nunca a )uien les regunta cu5l es su as: `1o9 VciudadanoW de Atenas# o de Corintoa# sino: `1o9 ciudadano del mundoa3 1i 4emos com rendido la organi8aci!n del uni(erso# si 4emos com rendido )ue `la rinci al 9 m5s im ortante de todas las cosas# la m5s uni(ersal# es el sistema com uesto or los 4om*res 9 Dios# )ue de l roceden todos los orgenes de todo lo )ue tiene (ida 9 crecimiento en la tierra# es ecialmente los seres racionales# or)ue ellos solos or naturale8a artici an de la sociedad di(ina# or estar unidos a Dios or la ra8!na# 2 or )u no nos 4emos de llamar ciudadanos del mundo3 2E or )u no nos 4emos de llamar 4i7os de Dios3 2%or )u 4emos de temer los acontecimientos# cuales)uiera )ue sean3 En Roma# el arentesco con Csar# o con algGn 4om*re oderoso# *asta ara (i(ir con seguridad# ara estar or encima de todo des recio 9 de todo temor 29 el 4ec4o de tener a Dios or autor# or adre 9 or rotector# no odr5 *astarnos ara li*erarnos de esares 9 terrores3 J# J-. El 4om*re de *ien somete su (oluntad al )ue go*ierna el uni(erso# como los *uenos ciudadanos lo 4acen a la le9 de su ciudad. E el )ue se instru9e de*e reguntarse: `2C!mo odr seguir a los dioses en todo# 9 (i(ir contento *a7o el mandato di(ino# 9 c!mo odr llegar a ser li*re3a %or)ue es li*re a)uel a )uien todo le ocurre segGn su (oluntad 9 a )uien nadie uede o*staculi8ar. >%ero 9o )uiero )ue todo suceda segGn mi deseo# cual)uiera )ue sea. >TG des(aras. 2No sa*es )ue la li*ertad es algo *ello 9 recioso3 E desear )ue se rodu8ca lo )ue me lace# uede no s!lo no ser *ello# sino ser lo m5s 4orrendo )ue 4a9. 2;u 4acemos si se trata de escri*ir3 2$e ro ongo escri*ir el nom*re de Dios como me lace3 No# sino )ue me enseFan a escri*irlo como

ED E1T/ICI1$/

RQ

de*e 4acerse. 2E cuando se trata de mGsica3 Do mismo. 2E ara las artes 9 las ciencias3 VDo mismo.W 1era inGtil a render las cosas# si cada uno udiese acomodar sus conocimientos a su (oluntad. 2E Gnicamente en el dominio m5s serio 9 m5s im ortante# el de la li*ertad# me sera ermitido )uerer al a8ar3 De ningGn modo# sino )ue instruirse consiste recisamente en )uerer )ue cada cosa suceda como sucede. 2E c!mo sucede3 Como lo 4a mandado el /rdenador. II# S. Es difcil unir 9 com*inar estas dos VactitudesW: el cuidado del )ue est5 sometido a las influencias de las cosas# 9 la firme8a del )ue ermanece indiferente. %ero no es im osi*le. Es como cuando de*emos na(egar. 2;u est5 en mis manos3 Da elecci!n del iloto# de los marineros# del da# del momento. Des us (iene una tem estad: 2)u de*o 4acer3 $i a el se 4a terminado# corres onde actuar a otro# al iloto. %ero el *arco se 4unde: 2)u de*o 4acer3 $e limito a 4acer lo )ue est5 en mi oder: a4ogarme sin miedo# sin gritos# sin recriminar a Dios# sino ensando )ue lo )ue 4a nacido de*e tam*in erecer. Eo no so9 eterno# so9 4om*re# arte del todo como la 4ora Ves arteW del da. De*o (enir como 4ora 9 asar como la 4ora. 2;u me im orta c!mo aso# si es a4og5ndome o or una fie*re3 De*e asar or cual)uier medio de esta clase. III# JQ. /*ser(aos a (osotros mismos# 9 descu*riris a )u secta ertenecis. Da ma9ora descu*riris )ue sois e icGreos# algunos eri atticos# 9 otros rela7ados. %or)ue 2d!nde 4a*is demostrado con (uestros actos )ue consider5is la (irtud como igual 9 aGn su erior a todo lo dem5s3 $ostradme un estoico# si tenis alguno. 6... : $ostradme un 4om*re enfermo 9 feli8# en eligro# 9 feli8# mori*undo 9 feli8# exiliado 9 feli8# des reciado 9 feli8. %ero no odis mostrarme al 4om*re as modelado. $ostradme al menos al )ue est5 orientado en esta direcci!n. 2Creis )ue de*is mostrarme al Xeus de &idias o a la Atenea# un o*7eto de marfil o de oro3 Es una alma lo )ue uno de (osotros de*e mostrarme# una alma de 4om*re )ue )uiera conformarse con el ensamiento de Dios# no roferir )ue7as contra Dios o contra un 4om*re# no caer en falta en sus em resas# no c4ocar con los o*st5culos# no irritarse# no ceder a la en(idia o los celos# sino 62 or )u usar circunlo)uios3: 4acerse un Dios a*andonando al 4om*re# 9 en este Cuer o $ortal )uerer la sociedad de Xeus. $ostradlo. %ero no odis.

TEUT/1 DE $ARC/ A'REDI/

=editaciones# Di*ro VJN

J. Cuando or la maFana te cueste tra*a7o des ertar# ten resente este ensamiento: `$e des ierto ara lle(ar a ca*o mi tarea como 4om*re.a 2Vo9 a estar de mal 4umor or tener )ue 4acer a)uello ara lo )ue 4e sido 4ec4o 9 colocado en el mundo3 2Acaso 4e sido constituido ara ermanecer calentito de*a7o de la manta3 `YEso es m5s agrada*leZa# ero 24as sido 4ec4o entonces ara el lacer3 En general 24as sido 4ec4o ara la asi(idad o ara la acti(idad3 2No (es )ue las lantas# los 57aros# las 4ormigas# las araFas# las a*e7as 4acen las tareas )ue les corres onden# contri*u9endo as a la armona del mundo3 E 2tG no )uieres 4acer lo )ue corres onde a un 4om*re# ni a resurarte a lo )ue est5 de acuerdo con tu naturale8a3 `Tam*in 4a9 )ue descansar.a 1# de acuerdo# ero la naturale8a 4a fi7ado sus lmites al re oso# igual )ue al comer 9 al *e*er# 9 sin em*argo# tG tras asas esos lmites 9 (as m5s all5 de lo )ue es suficiente# exce to en tus acciones# en las )ue te )uedas or de*a7o de tus osi*ilidades. Eso es or)ue no te amas# ues si lo 4icieras amaras a tu naturale8a 9 su ro !sito. /tros# or los oficios )ue aman# se des(i(en dedic5ndose a ellos sin comer ni la(arse# 2estimas tG menos a tu naturale8a )ue el cincelador su arte# o el *ailarn la dan8a# o el a(aro su dinero# o el (anidoso la 7actancia3 Estos# cuando se a asionan# no )uieren comer ni dormir# sino s!lo (er rogresar las cosas or las )ue se afanan. 2Te arecen inferiores 9 )ue merecen menos cuidados las cosas Gtiles a la comunidad3 -. Y;u f5cil es de7ar de lado cual)uier imaginaci!n eno7osa o extraFa# 9 encontrar as# inmediatamente# una calma erfectaZ N. Considrate digno de cual)uier ala*ra o 4ec4o )ue estn en armona con la naturale8a 9 no te retraigan las crticas. 1i est5 *ien 4acer algo o decir algo# no te consideres indigno de ello. Dos dem5s tienen su ro io gua interior 9 siguen sus ro ias inclinaciones. No te in)uietes 9 sigue derec4o tu camino# guiado or tu ro ia naturale8a 9 la naturale8a uni(ersal# ues am*as siguen el mismo camino. K. A(an8o de acuerdo con el camino de la naturale8a 4asta )ue caiga 9 descanse# ex4alando mi Gltimo aliento en este aire )ue res iro# al caer so*re esta tierra de la )ue mi adre recogi! la semilla# mi madre la sangre# mi nodri8a la lec4e# tierra )ue desde 4ace tanto tiem o me da alimento 9 *e*ida# )ue me lle(a cuando ando# 9 de la )ue o*tengo tantos *eneficios. S. 2;ue no ueden admirar tu agude8a3 1ea# ero toda(a existen otras muc4as cosas ara las )ue 4as nacido con un don natural. =a8 aco io# ues# de a)uellas )ue de enden Gnicamente de ti: sinceridad# dignidad# fortale8a# moderaci!n frente a los laceres# resignaci!n ante el destino# necesidad de oco# *ondad# li*ertad# sencille8# seriedad en los ro !sitos# grande8a de 5nimo. 2Te das cuenta de cu5ntas cosas uedes ad)uirir 9a# sin )ue tengas ninguna inca acidad o insuficiencia natural )ue te sir(a de excusa3 E sin em*argo# de forma (oluntaria# te encuentras toda(a or
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Edici!n de I. I. De8 &ern5nde8 9 D. &. Aguirre de C5rcer# $adrid: Temas de =o9# JQQS.

de*a7o de tus osi*ilidades. 2Es or cul a de un defecto en tu constituci!n or lo )ue te (es o*ligado a refunfuFar# a ser a(aro# a adular# a cul ar a tu cuer o# a darte gusto# a andar sin rum*o# a 4acer sufrir a tu alma tales oscilaciones3 No# desde luego. =ace tiem o )ue odas 4a*erte li*rado de estos defectos# 9 ser cul a*le s!lo de cierta lentitud 9 tor e8a ara com render. E incluso la lentitud uedes e7ercitarla# 9 no resignarte ni com lacerte en ella. O. Existe un ti o de 4om*re dis uesto a co*rarse el fa(or )ue 4a 4ec4o a alguien. 'n segundo ti o no o*rar5 as# ero en su interior considerar5 al fa(orecido su deudor 9 ser5 mu9 consciente de lo )ue 4a 4ec4o. 'n tercero# en cierto modo# ni si)uiera ser5 consciente de su acci!n# ues es como una (id )ue# des us de roducir sus frutos# nada reclama# como un ca*allo )ue 4a corrido# un erro )ue sigue el rastro# una a*e7a )ue roduce miel. Del mismo modo )ue la (id asa a roducir nue(os frutos# este 4om*re )ue 4i8o un fa(or 4ar5 a continuaci!n otro sin *uscar *eneficio. 2=a9 )ue ser como estos 4om*res )ue no son conscientes de lo )ue 4an 4ec4o3 Alguno res onder5: `1# ero es reciso ser consciente# ues lo ro io del 4om*re socia*le es darse cuenta de )ue o*ra de acuerdo con el *ien comGn 9# Y or XeusZ )uerer )ue su (ecino tam*in se d cuenta.a Do )ue dices es cierto# ero tuerces el (erdadero sentido siendo como los )ue 4e mencionado# )ue se de7an engaFar con argumentos a arentemente J!gicos. Intenta com render el (erdadero sentido de mis ala*ras 9 no temas )ue or ello (a9as a de7ar de 4acer algo *ueno ara la sociedad. L. 1G lica de los atenienses: `Xeus amado# en(anos llu(ia# en(anos llu(ia a nuestros cam os 9 culti(os.a / no se re8a# o se 4ace de esta manera# sencilla 9 francamente. En el mismo sentido )ue decimos: `Ascle io orden! a ste e)uitaci!n# *aFos de agua fra# o caminar descal8oa# decimos tam*in: `Da naturale8a uni(ersal le 4a ordenado una enfermedad# una mutilaci!n# una rdida# o alguna otra cosa seme7ante.a %ues en el rimer caso# `orden!a significa: `le mand! esto como a ro iado ara su saluda# 9 en el segundo caso# `orden!a significa )ue `le 4a mandado esto como a ro iado de alguna manera a su destinoa. As# decimos )ue los acontecimientos nos con(ienen# igual )ue los al*aFiles dicen )ue las iedras cuadrangulares enca7an unas con otras# en los muros o ir5mides# segGn determinada com*inaci!n. %or)ue# en definiti(a# no 4a9 m5s )ue una sola armona# 9 del mismo modo )ue un cuer o como el mundo se com leta con todos los cuer os# una causa como el destino se com leta con todas las causas. =asta los m5s ignorantes entienden lo )ue )uiero decir# ues dicen: `esto le traa el destinoa# or consiguiente# esto le era trado 9 esto le era ordenado. Ace tmoslo# ues# como rescri ciones de Ascle io. $uc4as de ellas son duras# ero las ace tamos con la es eran8a de sanar. Considera del mismo modo lo )ue decide 9 4ace la naturale8a comGn. Acoge todo lo )ue acontece# aun)ue te are8ca duro# or)ue conduce a la salud del mundo# a la ros eridad 9 *ienestar de Xeus. Todo lo )ue acontece a cada uno *eneficia al con7unto# 9 todo lo )ue roduce la naturale8a se ada ta al ser )ue la go*ierna. As ues# 4a9 dos ra8ones ara )ue ests contento con lo )ue te ocurra: una# or)ue ocurre or ti# ara ti fue ordenado# 9# de alguna manera# esta*a relacionado contigo desde arri*a# en una cadena de causas mu9 antiguasA la segunda# or)ue lo )ue ocurre a cada cual condiciona la ros eridad# erfeccionamiento 9 existencia misma del )ue go*ierna el todo. %ues el todo )ueda mutilado si cortas cual)uier conexi!n o encadenamiento# sea de sus artes o de sus causas. E esto ocurre# en lo )ue de ti de ende# cuando muestras disgusto or los acontecimientos o los destru9es de algGn modo.

ED E1T/ICI1$/

QN

Q. No te enfades# a*andones# ni ierdas la aciencia# si a menudo no consigues actuar de acuerdo con rinci ios rectos. $5s *ien# des us de un fracaso# (uel(e a intentarlo de nue(o 9 algrate si la ma9or arte de tus acciones son dignas de un ser 4umano. Ama a)uello a lo )ue (uel(es otra (e8# 9 no regreses a la filosofa como a un maestro de escuela# sino con la misma dis osici!n )ue el )ue adece una dolencia ocular recurre a a licarse una es on7a o 4ue(o# o como el )ue se (ale de un em lasto o un fomento. De esta manera# mostrar5s )ue o*edecer a la ra8!n no es un gran asunto# sino )ue m5s *ien encontrar5s ali(io en ello. Recuerda tam*in )ue la naturale8a s!lo )uiere lo )ue est5 de acuerdo con tu ro ia naturale8a# mientras )ue tG )ueras otra cosa en desacuerdo con la naturale8a. 2;u es m5s agrada*le )ue seguirla3 2Acaso no nos (ence el lacer or el agrado )ue nos roduce3 Examina si la magnanimidad# la li*ertad# la sencille8# la *ene(olencia# la iedad no son m5s agrada*les. E en cuanto a la sa*idura 2existe algo m5s agrada*le# si consideras )ue la ca acidad ara com render 9 el conocimiento siem re rocuran esta*ilidad 9 xito3 J.. Das cosas est5n cu*iertas# or decirlo as# de un (elo )ue 4ace )ue los rinci ales fil!sofos las consideren incom rensi*les# 9 )ue incluso a los estoicos les resulten difciles de com render. Cual)uier asentimiento nuestro frente a las erce ciones uede cam*iar# ues 2d!nde est5 el 4om*re )ue no cam*ia 7am5s3 Considera las cosas su7etas a la ex eriencia# Y)u *re(es son# carecen de (alor 9 ueden ser osedas or un disoluto# una ramera o un *andidoZ Considera a continuaci!n los caracteres de los )ue (i(en contigo# incluso el me7or de ellos es difcil de so ortarA 4asta es difcil so ortarse a s mismo. Entre tanta confusi!n 9 suciedad# tan r5 ido flu7o del tiem o 9 la sustancia# 9 tanto mo(imiento# 2)u 4a9 )ue mere8ca nuestra ma9or estima 9 af5n3 Eo no lo (eo. Es reciso animarse a es erar la li*eraci!n natural 9 no irritarse or su demora# sino a aciguarse con estas dos ideas: una# )ue nada uede ocurrirme en desacuerdo con la naturale8a del con7untoA la otra# )ue est5 en mi oder el no 4acer nada contrario a mi dios 9 genio interior. %ues nadie me o*ligar5 a ir contra ste. Es reciso )ue siem re me 4aga esta regunta: 2 ara )u esto9 usando a4ora mi alma3# 9 )ue a(erigbe )u tengo en este momento en eso )ue llaman gua interior 9 )u clase de alma oseo a4ora 2la de un niFo# un muc4ac4o# un usil5nime# un ds ota# una *estia# una fiera3 J-. ;u cosas considera *ienes la gente ignorante uedes entenderlo or lo siguiente. 1i un 4om*re considerara )ue son autnticos *ienes la sa*idura# la moderaci!n# la 7usticia# la fortale8a# no le enca7ara como a ro iado el (erso del oeta $enandro: `YEs m5s rico )ue ... Za 1onara a falso. 1in em*argo# si de antemano considerara como *ienes los )ue el (ulgo considera como tales# oir5 9 ace tar5 estas ala*ras del oeta como adecuadas. Y=asta tal unto el (ulgo erci*e la diferenciaZ 1i no fuera as# estas ala*ras a licadas al rimer caso no ofenderan 9 no seran rec4a8adas# mientras )ue en el caso de la ri)ue8a 9 los *eneficios )ue lle(an al lu7o 9 a la fama# nos arecen adecuadas las mismas ala*ras. 1igue# ues# 9 a(erigua si se de*eran res etar 9 considerar como *ienes las cosas )ue 4icieran )ue al )ue las ose9era en a*undancia# cuando uno las 4a considerado *ien# fuera osi*le concluir: `No tiene d!nde e(acuar.a JN. Esto9 com uesto de una causa formal 9 de materia. Ninguna de ellas asar5 a la nada igual )ue no (inieron de la nada. As ues# a cual)uiera de las artes de las )ue esto9 com uesto se le asignar5# or transformaci!n# cual)uier otra arte en cual)uier lugar del uni(ersoA a su (e8 se transformar5 en otra# sta en otra# 9 as 4asta el infinito. ,racias a una transformaci!n seme7ante 4e nacido 9o# 9 tam*in mis adres# 9 as odramos remontarnos 4asta otro infinito. No 4a9 moti(o ara no 4a*lar as# aun)ue el uni(erso se go*ierne or eriodos finitos.

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TE/RTA1 "TICA1: D/1 ,RANDE1 A'T/RE1

JK. Da ra8!n 9 el mtodo de la ra8!n son ca acidades )ue se *astan a s mismas 9 a sus ro ias o eraciones. Tienen un unto de artida ro io 9 caminan recto a la meta ro uesta. %or eso# los actos racionales se denominan `acciones rectasa ues con este nom*re se indica la rectitud de la (a. JS. Nadie de*e a reciar ninguna cosa )ue no corres onda al 4om*re en tanto )ue 4om*re. No son re)uisitos del 4om*re# la naturale8a del 4om*re no anuncia ninguna de ellas# ni son erfecciones de ella. En ninguna de estas cosas est5 el fin del 4om*re# ni lo )ue com leta su fin: el *ien. Toda(a m5s# si alguna de estas cosas le corres ondiera# no sera atri*uto su9o el des reciarlas o su*le(arse contra ellas. Tam oco sera ala*ado el 4om*re )ue retendiera no tener necesidad de ellas# ni sera considerado 4om*re de *ien el )ue tomara de ellas menos de lo )ue udiera# en el caso de )ue realmente fueran *ienes. A4ora *ien# cuanto m5s se des rende un 4om*re de una o (arias de ellas# o cuanto me7or so orta ser des o7ado# m5s 4om*re de *ien es. JO. Tu inteligencia ser5 lo )ue la 4agan tus ideas# ues el alma se im regna de las ideas. Im regna# ues# la tu9a con ideas como stas: all donde es osi*le (i(ir# es osi*le (i(ir *ien. 1i uno uede (i(ir en la corte# entonces tam*in all uede (i(ir *ien. Toda(a m5s: cada ser es conducido al fin or el )ue fue formado. JL. 1!lo los locos ersiguen lo im osi*le. Im osi*le es )ue los malos no cometan maldades. JR. Nada ocurre a nadie )ue no ueda so ortarlo or naturale8a. Do mismo )ue acontece a uno# le ocurre a otro )ue ermanece firme e inc!lume or)ue desconoce lo )ue le asa o or 4acer gala de un gran es ritu. Terri*le es )ue la ignorancia 9 la resunci!n uedan m5s )ue la sa*idura. JQ. Das cosas# or s solas# no tienen el m5s mnimo contacto con el almaA no ueden alcan8arla# modificarla ni onerla en mo(imiento. A s misma se modifica 9 ella sola se mue(e# 9 4ace )ue las cosas a ella sometidas se are8can a los 7uicios )ue estima dignos de ella misma. -.. En el sentido de )ue de*emos 4acer el *ien a los 4om*res 9 so ortarlos# el 4om*re es lo m5s ligado a nosotros. %ero en el sentido de )ue algunos uedan serme o*st5culos ara lle(ar a ca*o las tareas )ue me son ro ias# me resultan tan indiferentes como odran serlo el sol# el (iento o una *estia sal(a7e. A causa de ellos# alguna de mis acciones odra (erse estor*ada# ero# gracias a mi ca acidad de ada taci!n 9 de res uesta no 4a9 o*st5culos a mi im ulso 9 dis osici!n# ues el entendimiento transforma 9 altera cada o*st5culo )ue se resenta ara conseguir el o*7eti(o ro uesto# resultando )ue cada estor*o a una tarea se con(ierte en una a9uda# 9 cada o*st5culo uesto en el camino se con(ierte en un im ulso. -J. Re(erencia lo m5s excelso )ue 4a9 en el mundo: lo )ue de todo se sir(e 9 todo cuida. De la misma manera# re(erencia lo )ue es m5s excelso en ti mismoA es de la misma clase )ue lo anterior. %or)ue# en ti# eso es lo )ue se sir(e de lo dem5s 9 dirige tu manera de (i(ir. --. Do )ue no es er7udicial ara la ciudad# tam oco lo es ara el ciudadano. Cuando ienses )ue se te 4a er7udicado# a lica esta regla: si la ciudad no 4a resultado er7udicada# tam oco 9o. E# si eso daFa a la ciudad# no de*es enfadarte# sino s!lo mostrar lo )ue 4a 4ec4o al )ue la 4a daFado. -N. Considera con frecuencia la ra ide8 con la )ue seres 9 acontecimientos asan 9 desa arecen. Como un ro# la sustancia flu9e eternamente# las fuer8as cam*ian er etuamente# las causas se modifican de mil maneras. Casi nada es esta*le# 9 los a*ismos del asado 9 del futuro en

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los )ue todo se des(anece est5n mu9 r!ximos. Y;u loco el 4om*re )ue en seme7ante contexto se en(anece o se deses era o se a esadum*ra# como si algo le 4u*iera causado una ertur*aci!n durante un tiem o considera*leZ -K. Acurdate de )ue s!lo eres una mnima arte de la sustancia total# de )ue s!lo dis ones de un *re(e inter(alo del tiem o glo*al# 9 de )ue s!lo dis ones de un e)ueFsimo lugar en el destino. -S. 2Alguien comete una falta contra m3 Es cosa su9a: tiene su ro io tem eramento# su ro ia forma de actuar. Eo# en ese momento# tengo lo )ue la naturale8a )uiere )ue tenga 9 4ago lo )ue mi ro ia naturale8a )uiere )ue 4aga. -O. ;ue el gua interior 9 seFor de tu alma ermane8ca indiferente al mo(imiento# sua(e o (iolento# )ue tiene lugar en la carne# )ue no se me8cle con ella sino )ue la rodee 9 limite esas asiones al cuer o. Cuando stas llegan 4asta la inteligencia or efecto de la sim ata )ue une# unas a otras# las artes de tu ersona# )ue es indi(isi*le# no te o ongas a la sensaci!n# ues es un fen!meno natural# ni emita tam oco tu gua interior# or s mismo# el 7uicio de )ue se trata de algo *ueno o malo. -L. `Vi(ir con los dioses.a As 4ace el )ue se muestra siem re satisfec4o con la arte )ue le 4a tocado# 9 cum le la (oluntad del dios interior )ue a todos 4a dado Xeus# arte de s mismo# como seFor 9 gua. E este dios interior es la inteligencia 9 la ra8!n. -R. 2Te molesta el 4om*re )ue 4uele mal# o el 4om*re al )ue le 4uele la *oca3 2;u uede 4acer si su *oca 9 sus axilas son as3 Es ine(ita*le )ue de tales causas se rodu8can seme7antes eflu(ios. `%ero el 4om*re es un ser racional 9# si se detiene a ensar# uede entender )ue resulta ofensi(o.a Y<endito seasZ Tam*in tG tienes ra8!n. Estimula# ues# con tu ca acidad l!gica la su9a# indcaselo# ad(irtele. 1i te escuc4a# se curar5# 9 no 4a*r5 necesidad de c!lera. YNi actor# ni rostitutaZ -Q. %uedes (i(ir a)u de la misma forma )ue iensas )ue lo 4ar5s des us de artir. 1i no te lo ermiten# a*andona la (ida# ero con(encido de )ue con ello no sufres ningGn mal. Como dice el dic4o: `=a9 4umo 9 me (o9.a 2%or )u (er en ello un negocio3 $ientras una ra8!n seme7ante no me ex ulse# (i(ir li*re sin )ue nadie me ro4i*a 4acer lo )ue )uiero# ues lo )ue )uiero est5 de acuerdo con la naturale8a de una criatura racional 9 socia*le. N.. Da inteligencia del todo es socia*le. %or e7em lo# 4a 4ec4o lo inferior a causa de lo su erior# 9 4a relacionado unas con otras a las cosas su eriores. %uedes (er c!mo 4a su*ordinado# coordinado 9 asignado a cada uno lo )ue merece# e inducido a los seres su eriores a (i(ir en *uena armona. NJ. 2C!mo 4as sido 4asta a4ora con los dioses# con tus adres# tus 4ermanos 9 4ermanas# tu mu7er# tus 4i7os# tus maestros# tus rece tores# tus amigos# tus familiares# tus criados3 2=as o*ser(ado con ellos el rece to de `no 4acer ni decir nada malo a nadiea3 Acurdate de lo )ue 4as asado 9 so ortado# 9 de )ue la 4istoria de tu (ida 9a est5 escrita 9 tu ser(icio consumado. Cu5ntas cosas 4ermosas 4as contem lado# cu5ntos dolores 9 laceres 4as des reciado# cu5ntas am*iciones ignorado# con cu5ntos ingratos te 4as com ortado con *ondad.

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TE/RTA1 "TICA1: D/1 ,RANDE1 A'T/RE1

N-. 2C!mo es )ue almas ignorantes e incultas confunden a otra sa*ia e instruida3 2;u alma es sa*ia e instruida3 Da )ue conoce el rinci io 9 el fin# 9 la ra8!n )ue da forma a la sustancia toda 9 )ue# desde siem re# go*ierna el todo siguiendo cielos fi7ados. NN. %ronto no ser5s m5s )ue ceni8a o es)ueleto# 9 un nom*re 69 tal (e8 ni si)uiera eso:A 9 el nom*re# ruido 9 eco. NK. %uedes encaminar tu (ida adecuadamente si tomas la senda correcta# si eres ca a8 de ensar 9 actuar con rectitud. Dos cosas son comunes al alma de dios 9 a la de las criaturas racionales: no ser estor*ado or otro# 4acer )ue el *ien consista en una dis osici!n 9 actuaci!n rectas# 9 oner en ello el lmite al deseo. NS. 1i esto no es una maldad ma ni fruto de maldad ma# 9 no daFa a la comunidad 2 or )u me reocu o3 2Cu5l es el daFo ara la comunidad3 NO. YNo te de7es arrastrar or tu imaginaci!nZ A9Gdalos conforme a tu ca acidad 9 su mrito# aun)ue s!lo 4a9an erdido cosas sin im ortancia. No sigas# no o*stante# la mala costum*re de imaginar )ue se 4a erdido algo. Como el anciano )ue al artir eda la eon8a a su 4i7o# sin ol(idar nunca )ue s!lo era una eon8a# Y4a8 tG lo mismo a4ora )ue te lamentasZ 2Acaso 4as ol(idado lo )ue realmente (alen esas cosas3 `No# ero otros onen gran em eFo en ellas.a 2Es eso ra8!n suficiente ara de7arte enlo)uecer3 NL. Dices: `=u*o un tiem o en )ue fui afortunado# siem re 9 en cual)uier lugar.a %ero ser un 4om*re afortunado significa )ue tiene una *uena fortuna# 9 una *uena fortuna son las *uenas inclinaciones del alma# los *uenos im ulsos# las *uenas acciones.

TEUT/1 DE 1"NECA (artas morales a *ucilio 6selecci!n:

CARTA II Eiajes y lecturas %or lo )ue me escri*es# 9 or lo )ue siento# conci*o *uenas es eran8as# 9a )ue no andas (agando 9 no te afanas en cam*iar de lugar. Estas mutaciones son de alma enfermaA creo )ue una de las rimeras manifestaciones con )ue un alma *ien ordenada re(ela serlo es su ca acidad de oder fi7arse en un lugar 9 de morar consigo misma. Atiende# em ero# a )ue esta lectura de muc4os (olGmenes 9 muc4os autores no tengan algo de ca ric4oso e inconstante. %recisa demorarse en ciertas mentalidades# 9 nutrirse de ellas# si )uieres alcan8ar ro(ec4o )ue ueda ermanecer confiadamente asentado en tu alma. ;uien est5 en todo lugar no est5 en arte alguna. A los )ue asan su (ida corriendo or el mundo les (iene a suceder )ue 4an encontrado muc4as osadas# ero mu9 ocas amistades. E asimismo es menester )ue aconte8ca a los )ue no )uieren dedicarse a familiari8arse con un ensador# sino )ue refieren asar or todos somera 9 resurosamente. No a ro(ec4a# no es asimilado or el cuer o el alimento )ue se (omita a oco de 4a*er enetrado en el est!mago. Nada 4a9 tan noci(o ara la salud como un continuo cam*io de remediosA no llega a cicatri8arse la 4erida en la cual los medicamentos no 4an sido m5s )ue ensa9adosA la lanta )ue 4a sido tras lantada re etidamente# no co*ra (igorA nada llega a mostrarse tan Gtil )ue ueda rendir ro(ec4o s!lo de asada. $uc4edum*re de li*ros disi a el es rituA 9 or tanto# no udiendo leer todo lo )ue tienes# *asta )ue tengas lo )ue uedas leer. `%eroa# me dices `4arto me lace 4o7ear# ora este li*ro# ora a)ul.a Es ro io de un est!mago ina etente ro*ar muc4as cosas# las cuales# siendo o uestas 9 di(ersas# le7os de alimentar# corrom en. Dee# ues# siem re autores consagrados# 9 si alguna (e8 te (iene en gana distraerte en otro# (uel(e a los rimeros. %rocura cada da 4allar alguna defensa contra la o*re8a 9 contra la muerte# as como tam*in contra otras calamidadesA 9 luego de 4a*er asado or muc4os ensamientos# escoge uno a fin de digerirlo a)uel da. Eo tam*in lo 4ago as: entre las muc4as cosas )ue 4e ledo# rocuro retener alguna. Da de 4o9 es sta )ue 4e ca8ado en E icuro >9a )ue acostum*ro a asar tam*in a los cam os enemigos# no como desertor# sino como ex lorador>: `Es cosa de muc4a 4onraa# dice# `la o*re8a alegrea. Da o*re8a# em ero# 9a no es o*re8a si es alegre# or cuanto no es o*re )uien oco osee# sino )uien desea m5s de lo )ue tiene. %or)ue# 2)u im orta cu5nto tiene a)uel 4om*re en sus arcas# cu5nto esconde en sus graneros# cu5ntos re*aFos a acienta o cu5ntos rditos co*ra# si anda codicioso de las ri)ue8as a7enas# si no cuenta las cosas ad)uiridas# antes *ien las )ue iensa oseer3 2$e ides cu5l es la medida de las ri)ue8as3 En rimer lugar tener lo )ue es necesarioA des us# lo )ue es suficiente. Consr(ate *ueno. CARTA VII %s menester huir de la turba $e ides )u cosa 4emos de e(itar m5s: 9 te dir# la tur*a. %ero no uedes de7ar de confiarte a ella sin eligro. %or lo )ue a m ataFe# 4arto te confesar mi fla)ue8a: nunca (uel(o de ella con el mismo tem le de alma con el )ue a ella 4a*a acudido. Tal como a los enfermos# )ue tras

rolongada de*ilidad no ueden salir sin er7udicarse# nos acontece a nosotros# con(alecientes de una rolongada enfermedad es iritual. El trato con la multitud es daFoso# ues entre ella no 4a9 nadie )ue de7e de recomendarnos un (icio# o no lo de7e im reso en nosotros# o# sin )ue nos ercatemos de ello# nos manc4e. E cuanto ma9or sea la muc4edum*re con la cual nos me8clemos# tanto ma9or ser5 el eligro. %ero nada existe tan er7udicial a las *uenas costum*res como la asistencia a es ect5culos# 9a )ue entonces# or medio del lacer# los (icios enetran m5s f5cilmente en nosotros. 2;u imaginas )ue )uiero decir3 ;ue (o9 torn5ndome m5s a(aro# m5s am*icioso# m5s sensual# 9 4asta m5s cruel 9 m5s in4umano# or 4a*er estado entre los 4om*res. Vino a acontecer )ue me 4allase or a8ar en un es ect5culo de medioda# en el cual aguarda*a 7uegos 9 7olgorio 9 algunas ex ansiones )ue descansasen los o7os del 4om*re de la (ista de. la sangre 4umana. E todo fue al contrario. Tal como se 4a*a luc4ado antes# no era m5s )ue sim le *enignidadA a4ora 9a no son 7uegos# antes (erdaderos 4omicidiosA los luc4adores no tienen nada con )u rotegerse# todo su cuer o )ueda ex uesto a los gol es# 9 la mano no acomete sin 4erir. Da ma9ora refiere esto a los com*ates ordinarios 9 a los de fa(or. 2C!mo no referirlos3 Ni casco# ni escudos rotegen del 4ierro. 2%or )u armaduras 9 arte de esgrima3 Todo ello no son m5s )ue dilaciones ara la muerte. %or la maFana los 4om*res son colocados ante osos 9 leonesA al medioda# ante los es ectadores. Estos mandan )ue los )ue 4an matado luc4en con los )ue a4ora los tienen )ue matar# reser(5ndose el ganador ara otra matan8aA el fin de estos luc4adores es la muerteA 9 la tarea se lle(a a trmino or el 4ierro 9 el fuego. As en la arena se ocu an los intermedios. `%ero es )ue tal o cual 4a ro*ado# 4a matado 4om*res.a %ues# 2)u te 4as credo3 A)ul tiene )ue sufrir estos males or 4a*er matadoA 2)u mereceras# tG# misera*le# or 4a*erlo contem lado3 `=iere# a8ota# )uema. 2%or )u (a contra el 4ierro con tan oco cora7e3 2%or )u muere de mala gana3 ;ue de los a8otes lo lle(en a las 4eridas# )ue am*os resenten el ec4o desnudo a los gol es.a El es ect5culo se interrum e: `$ientras# ara no )uedarnos sin 4acer nada# )ue a4oguen 4om*res.a $u9 *ien# 2 ero no com rendes aGn )ue el e7em lo del mal (uel(e so*re a)uel )ue lo reali8a3 Dad gracias a los dioses inmortales# )ue est5is enseFando a ser cruel a )uien no uede a renderlo. Es menester a artar del contacto con el ue*lo a toda alma delicada 9 oco firme en la rectitud# 9a )ue onerse al lado de los m5s es cosa f5cil. Aun 1!crates 9 Cat!n 9 Delio 4a*ran odido (er remo(ida su (irtud or una multitud tan deseme7ante: cuanto menos 4a*ramos odido resistir el em u7e de los (icios )ue (ienen con tan numerosa com aFa# nosotros )ue# a lo m5s# s!lo estamos comen8ando a oner orden en nuestra alma. 'n solo e7em lo de lu7uria o de a(aricia ocasiona gran daFoA el trato con un 4om*re (olu tuoso nos ener(a insensi*lemente 9 nos a*landa# un (ecino rico excita la codicia# un com aFero maldiciente manc4a con su 4errum*re a la ersona m5s franca e inocenteA 2)u iensas# ues# )ue (a a ser de la moralidad de a)uel so*re el cual recae la acometida de todo un ue*lo3 %recisa )ue seas o su imitador o su enemigo. E es menester e(itar tanto una cosa como otra: ni seas seme7ante a los malos or)ue son muc4os# ni enemigo de muc4os or)ue son deseme7antes. Retrate en ti mismo todo cuanto sea osi*leA tr5tate con a)uellos )ue ueden 4acerte me7or# admite a a)uellos a los cuales uedas me7orarA estas cosas tienen condici!n de reci rocas# 9a )ue los 4om*res a renden enseFando. ,u5rdate )ue la (anagloria de 4acer notorio tu talento no te decida a resentarte ante el G*lico a fin de leer o disertarA cosa )ue te de7ara 4acer si udieses ofrecer una mercanca adecuada a este ue*lo# ero nadie de ellos uede entenderte. Tal (e8 s!lo odr5s ganar a uno o dos# 9 aun tendr5s )ue formarlos 9 educarlos ara )ue te entiendan. `Entonces# 2 ara )uin 4as a rendido estas cosas3a No temas 4a*er tra*a7ado en (ano si las a rendiste ara ti. %ero# a fin de no sentirme solo en a ro(ec4ar de lo )ue 4o9 lle(o a rendido# te comunicar unas egregias frases )ue aca*o de descu*rir# casi so*re el mismo ro !sito# de las cuales una ser(ir5 ara agar la deuda de esta carta# 9 las otras dos rec*elas a manera de antici o. Dice Dem!crito: `'n solo 4om*re es ara m como todo un ue*lo# 9 todo un ue*lo es ara m como un solo 4om*rea.

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<ellas tam*in son las ala*ras de a)uel# fuera )uien fuese# 9a )ue son de autor dudoso# el cual# reguntado or )u ona tanta solicitud en unas o*ras )ue 4a*an de llegar a o)usimos# di7o: `AGn me *astan ocos# me *asta uno# uedo contentarme con ningunoa. E magnfica es la tercera sentencia# de E icuro# )ue di7o escri*iendo a uno de sus com aFeros de estudio: `Esto no es ara muc4os# sino ara ti# 9a )ue somos el uno ara el otro un gran es ect5culoa. De osita# )uerido Ducilio# estas cosas en tu alma a fin de )ue llegues a menos reciar el af5n de ser a laudido or la muc4edum*re. 'na muc4edum*re te ala*a: 2en )u uedes sentirte com lacido si eres tal )ue esa muc4edum*re te com renda3 Es en tu interior donde tienen )ue ser admiradas tus cualidades. Consr(ate *ueno. CARTA UVII %s menester dejarlo todo por la !iloso!'a Tira todas estas cosas si eres sa*io# 9 m5s aGn si te afanas or serloA a grandes asos 9 con todas tus fuer8as tiende a la erfecci!n de tu entendimiento: si alguna cosa te detiene# o desiste de tal em resa o c!rtala. `$e detienea# dices# `el ansia del atrimonioA el )uerer com oner las cosas en forma )ue me rindan *astante sin tra*a7ar# a fin de )ue la o*re8a no ese so*re m ni 9o ese so*re otra ersona.a Al decir estas cosas no areces conocer la fuer8a 9 el oder del *ien )ue meditasA (es# *ien cierto# la arte oco rofunda de la cuesti!n# es decir# el gran ro(ec4o de la filosofa# ero no distingues aGn con la claridad necesaria# uno or uno# sus *eneficios# ni llegas a com render la gran a9uda )ue de ella reci*imos en todo caso# c!mo# usando una frase de Cicer!n# nos asiste en las grandes necesidades 9 desciende 4asta las m5s e)ueFas. Dl5mala a conse7o# cremeA ella sa*r5 ersuadirte de )ue no es menester sentarte a sacar cuentas. Do )ue *uscas# lo )ue )uieres conseguir con estos a la8amientos es no (erte en la necesidad de temer la o*re8a. %ero# 29 si la o*re8a fuese desea*le3 En muc4os se da el caso de )ue ara filosofar les estor*an las ri)ue8asA la o*re8a resulta li*re de o*st5culos 9 segura. Cuando suena el clarn# sa*e )ue no la llamanA cuando tocan a fuego# *usca la manera de salir# ero no las cosas )ue tiene )ue lle(arse. Cuando tiene )ue na(egar# no llena de rumor los uertos# no conmue(e las ri*eras con el acom aFamiento de un solo 4om*re si)uieraA no le rodea una tur*a de escla(os# ara alimentar a los cuales recisa toda la fertilidad de las regiones ultramarinas. Es cosa f5cil alimentar ocos (ientres 9 *ien acostum*rados# )ue no retenden m5s )ue saciarseA el 4am*re sale *arata# la desgana# mu9 cara. A la o*re8a le *asta con satisfacer las necesidades urgentesA 2 or )u# ues# rec4a8as este comensal del cual los ricos sensatos imitan las costum*res3 1i )uieres culti(ar el es ritu recisa )ue seas o*re o )ue te 4agas seme7ante a los o*res. El estudio de las cosas saluda*les no uede 4acerse sin atender a conser(ar la frugalidad# 9 la frugalidad no es m5s )ue una o*re8a (oluntaria. A*andona# ues# seme7antes excusas: `Aun no tengo lo suficienteA en cuanto alcance tal suma me entregar or entero a la filosofaa. Y%ero si lo rimero )ue recisa re arar es esto )ue tG difieres 9 de7as ara lo GltimoZ Y1i or a4 se 4a de comen8arZ `%rimero >dices> )uiero ad)uirir lo suficiente ara oder (i(ir.a Ad)uirelo mientras (as a rendiendoA la cosa )ue te im ide (i(ir *ien no te im ide morir *ien. No existe ninguna ra8!n )ue ueda 4acernos creer )ue la o*re8a# 9 ni tan s!lo la indigencia# nos ale7en de la filosofa. Dos )ue se afanan or llegar a ella 4an de so ortar incluso el 4am*re# como algunos 4an tenido )ue so ortarla en ciudades sitiadasA 29 )u remio odan reci*ir stos de sus fatigas si no fuese el de no )uedar a merced del (encedor3 Cu5nto me7or lo )ue a)u se romete: Yla li*ertad er etua 9 no (ernos o*ligados a o*edecer a ningGn dios ni a ningGn 4om*reZ =emos de alcan8ar esta meta aun)ue sea asando 4am*re. Dos e7rcitos 4an so ortado# a lo eor# toda suerte de enalidadesA a menudo 4an tenido )ue (i(ir de races# 4an tenido )ue saciar el 4am*re con cosas )ue roduce asco mencionar. E todo ello lo 4an adecido or un reino# 9 lo )ue mara(illar5 m5s# or un reino )ue no era su9o. 2Dudar5 nadie en so ortar la o*re8a a fin de li*erar el alma de la

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furia de las asiones3 No recisa# ues# ad)uirir antes el dineroA a la filosofa uede llegarse incluso sin escote de (ia7e. 2Es (erdaderamente as3 Cuando 9a lo tengas todo# 2)uerr5s entonces tam*in la filosofa3 21er5 la ostrer cosa Gtil de la (ida# 9# ara decirlo as# el aFadido final3 TG# al contrario# si 9a tienes alguna cosa >2no 4as ensado si 9a tienes en exceso3> entrgate a la filosofaA si no tienes nada# sea ella el rimer *ien de )ue (a9as en os. `%ero me faltara lo necesario.a En rimer lugar no uede faltarte# 9a )ue la Naturale8a ide mu9 oca cosa 9 el sa*io se acomoda a la Naturale8a. %ero si le so*re(ienen calamidades extremas# rocurar5 desasirse ronto de la (ida 9 as terminar5 de ser molesto or s mismo. E si son estrec4os 9 menguados los recursos )ue 4alle ara rolongar la (ida# tomar5 en ago la ra8!n# 9 sin ansia ni angustia# or lo so*rero# agar5 la deuda de alimento al (ientre 9 de a*rigo a las es aldas 9 se reir5 con toda seguridad 9 alegra de los tr5fagos 9 com etencias de los ricos )ue andan desa8onados tras las ri)ue8as# diciendo: `2%or )u a la8as tanto tu *ienestar3 2Aguardas tal (e8 las ganancias de la usura# o los *eneficios de una o eraci!n# o el testamento de un (ie7o rico# udiendo as (ol(erte rico de re ente3 Da sa*idura su*stitu9e a las ri)ue8as# 9a )ue las concede a a)uel ara el cual son inGtilesa. Ello no re8a ara ti# )ue te 4allas cerca de la o ulencia. Cam*ia de siglo 9 encontrar5s )ue tienes demasiadoA en cam*io# la suficiencia es igual en todos los siglos. A)u odra terminar la carta si no fuese or)ue te tengo mal acostum*rado. Nadie oda saludar a los re9es artos )ue no fuese con un resenteA de igual manera no es osi*le des edirse de ti con las manos (acas. 2;u 4ar# ues3 %edir restado a E icuro: `%ara muc4os# 4a*er ganado ri)ue8as no fue aca*amiento de sus miserias# sino cam*io de unas or otras.a No me causa esta sentencia ninguna extraFe8a uesto )ue el mal no est5 en las cosas# sino en nuestra alma. A)uello mismo )ue nos 4aca inso orta*le la o*re8a nos 4ar5 inso orta*le la ri)ue8a. Tal como es indiferente )ue ongas un enfermo en un lec4o de madera o en uno de oro# ues donde sea )ue le acomodes lle(ar5 consigo la enfermedadA tam oco tiene ninguna im ortancia )ue una alma enferma se encuentre entre la ri)ue8a o entre la o*re8a: su mal le sigue or todas artes. Consr(ate *ueno. CARTA UUVIII *os 4iajes no curan el esp'ritu 2%or (entura crees )ue s!lo a ti 4a sucedido# 9 te admiras de ello como de algo nue(o# si en un (ia7e tan largo 9 or tanta (ariedad de ases no 4as conseguido li*erarte de la triste8a 9 la esade8 de cora8!n3 Es el alma lo )ue tienes )ue cam*iar# no el clima. Ni )ue cruces el mar# tan (asto# ni )ue# como dice nuestro Virgilio# `se ierdan 9a tierras 9 ciudadesa# los (icios te seguir5n do)uiera )ue (a9as. A uno )ue le regunta*a esto mismo# le res ondi! 1!crates: `2%or )u te admiras de )ue los (ia7es no te a ro(ec4an ara nada si or todo (as contigo mismo3 Va en os de ti la misma causa )ue te em u7a*a a marc4artea. 2De )u uede ser(ir la no(edad de las tierras# el conocimiento de ciudades 9 ases3 Todos estos cam*ios son en (ano. 2 $e reguntas or )u no 4as 4allado consuelo en tu 4uda3 %or)ue esca aste contigo mismo. Es el 4ato del alma lo )ue recisa a*andonarA sin 4a*er 4ec4o esto no encontrar5s agrada*le ningGn lugar. %iensa )ue tu estado es el )ue Virgilio resta a a)uella rofetisa agitada 9 es oleada 9 llena de un es ritu extraFo a ella: `Da rofetisa se agita ara ex eler de su ec4o al gran diosa.

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Vas de ac5 ara all5 a fin de sacudirte el eso )ue te acongo7a# )ue se (uel(e m5s im erioso con las mismas oscilaciones# tal como en las na(es los fardos fi7os esan menosA si se mue(en de un lado ara otro# 4unden a)uella *anda so*re la cual cargan. Cual)uiera cosa )ue 4agas lo 4aces contra ti mismo# 9 4asta el mo(imiento te daFa or)ue sacudes a un enfermo. %ero cuando te 4a9as li*erado de este mal# todo cam*io de lugar te resultar5 deliciosoA aun)ue te (eas lan8ado a las tierras m5s remotas o )ue te encuentres en un rinc!n cual)uiera de un as *5r*aro# toda estancia te resultar5 4os italaria. Do m5s im ortante no es ad!nde (as# sino )uin eres tG )ue (as. Es menester (i(ir con este con(encimiento: `Eo no 4e nacido ara un rinc!n# mi atria es todo el mundoa# 1i (ieses esto *ien claro# no te extraFara no encontrar consuelo en la di(ersidad de los ases a los cuales emigras a menudo# fastidiado de a)uellos donde (i(as antes# 9a )ue a)uellos rimeros te 4a*ran gustado si todos los 4u*ieses tenido or tu9os. A4ora# en realidad# no (ia7as# (as errante# eres im elido# 9 cam*ias de lugar# de un sitio a otro# siendo as )ue lo )ue *uscas# es decir# (i(ir *ien# se encuentra en todas artes. 2 %uede existir un lugar tan agitado como el &oro3 E# a esar de todo# si recisa# se uede (i(ir all tran)uilamente. %ero si se ueden com oner li*remente las cosas# es referi*le 4uir de la (ista 9 de la (ecindad del &oroA ues as como los lugares malsanos ata. can la m5s firme salud# existen tam*in lugares oco sanos ara el alma con(aleciente# no llegada aGn a la erfecci!n. Disiento de a)uellos )ue se lan8an de cara a la *orrasca 9 )ue# atrados or la (ida tumultuosa# luc4an cada da con (irilidad contra toda suerte de dificultades. El sa*io lo so ortar5# ero no lo elegir5A referir5 me7or (i(ir en a8 )ue en luc4a. No ser(ir5 muc4o 4a*er a*andonado los ro ios (icios si nos recisa luc4ar con los a7enos. `Treinta tiranosa# me dir5s# `rodearon a 1!crates 9 no udieron )ue*rantar su es ritu.a 2;u im orta el nGmero de los dueFos3 Da escla(itud es s!lo una# 9 )uien la 4a menos reciado es li*re# or numerosa )ue sea la *anda de gente )ue le domine. Es tiem o de aca*ar# si antes ago los ortes. `%rinci io de la salud es el conocimiento del ecado.a Egregia me arece esta sentencia de E icuro# ues )uien ignora )ue 4a ecado no )uiere ser corregidoA antes )ue )ue a la enmienda cuenta sus (icios como (irtudes3 %or esto# re rndete tG de*es reconocer tu cul a. Algunos se 7actan de sus (icios. 2%or (entura crees )ue se reocu a de los remedios )uien mismo tanto como uedas# inf!rmate contra ti mismoA desem eFa rimero el oficio de acusador# des us el de 7ue8# defensor 9 alguna (e8 castgate. Consr(ate *ueno. CARTA UUUI :esd3n de la opinin del 4ulgo Recono8co a mi Ducilio: a4ora comien8a a mostrarse tal como rometa. Ve siguiendo este em u7e el es ritu )ue te conduce a todos los *ienes su eriores# 4aciendo )ue el (ulgo te menos recieA no te deseo ni )ue seas m5s grande ni m5s *ueno de lo )ue as iras a ser. Tus fundamentos ocu an gran es acio: reali8a# ues# todo a)uello )ue te 4as ro uesto 9 on en orden todos los lanes de tu alma. En una ala*ra: alcan8ar5s la sa*idura si te o*turas los odos# aun)ue no *asta con cu*rirlos con un oco de cera# sino )ue recisa un es esor m5s duro )ue a)uel )ue se cuenta )ue fue usado or 'lises con sus com aFeros. Da (o8 )ue entonces se tema era seductora# mas no era la de todosA ero la )ue tememos a4ora no resuena en un Gnico escollo# antes en todos los untos de la Tierra. 1e erci*e# no en un lugar determinado eligroso or las asec4an8as de los laceres# sino en todas las ciudadesA 4a8te sordo incluso ante a)uellos )ue m5s te )uieren# ues# aun con la me7or intenci!n# s!lo te desean males. E si )uieres ser feli8# ide a los dioses )ue no te aconte8ca nada de lo )ue sos te desean. No son (erdaderos *ienes a)uellas cosas de las )ue ellos )uieren (erte colmado: el *ien no es m5s )ue uno# causa 9 sostn de la (ida feli8# la confian8a en s mismo. %ero este *ien no odremos ca tarlo si no menos reciamos la fatiga# cont5ndola entre a)uellas cosas )ue no son ni *uenas ni malasA 9a )ue no es osi*le )ue una misma cosa sea unas (eces mala 9 otras *uena# unas

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(eces li(iana 9 so orta*le# otras temi*le. Da fatiga no es un *ien. 2;u es# ues# un *ien3 El menos recio de la fatiga. %or esta ra8!n atacara a los )ue se afanan or nadaA al contrario# a ro*ara a los )ue luc4an or ser 4onestos# tanto m5s cuanto m5s se esfuercen en ello# sin de7arse (encer ni detener. Eo exclamar dirigindome a ellos: `Valor# erguos 9 res irad am liamente# 9 ascended# si odis# esta cuesta de un solo alientoa. Da fatiga es el alimento de las almas no*les. No )uieras# ues# elegir# segGn los antiguos (otos de tus adres# lo )ue )uerras o*tener# lo )ue desearasA a un (ar!n )ue 4a seguido todo el mundo de los 4onores tiene )ue serle (ergon8oso im ortunar a los dioses. 2;u necesidad existe de ex resarles nuestros deseos3 =a8te tG mismo feli8# 9 ciertamente lo conseguir5s si com rendes )ue es *ueno todo a)uello )ue (a acom aFado de una (irtud 9 )ue es des4onesto todo lo )ue (a acom aFado de malicia. As como sin la com aFa de la lu8 no 4a9 nada )ue sea *rillante ni )ue sea negro# a menos )ue en s mismo contenga la tinie*la o im li)ue alguna oscuridadA as como sin o*ra del fuego no existe nada caliente# ni nada fro sin el aire# as tam*in lo 4onesto 9 lo des4onesto resultan de la com aFa de la (irtud o de la malicia. 2;u es# ues# el *ien3 Da ciencia. 2;u es el mal3 Da ignorancia. El (ar!n rudente 9 diestro elegir5 o rec4a8ar5# segGn el tiem o# las cosas# sin temer# em ero# lo )ue rec4ace ni admirar a)uello )ue eli7a# si es )ue tiene una alma grande e in(enci*le. Te 4e ro4i*ido de rimirte 9 desfallecer. Es oco aGn )ue no rec4aces el tra*a7o: es menester )ue lo andes *uscando. `2%ues# )u >me dices># el tra*a7o fr(olo 9 su erfluo# 9 el ins irado or causas inno*les# 2no es malo3 a No lo es m5s )ue a)uel )ue a licamos a causas no*les# or cuanto es siem re la misma aciencia del alma# )ue ex4orta ella misma a las cosas 5s eras 9 duras diciendo: `2%or )u desfalleces3 No es ro io de 4om*re temer la ro ia fatigaa. %ara )ue la (irtud sea erfecta recisa aFadir a todo ello una igualdad de (ida 9 un tono sostenido# siem re de acuerdo consigo mismo# lo cual no uede ser si no se osee la ciencia 9 el arte )ue 4ace conocer las cosas 4umanas 9 las di(inas. =e a)u todo el *ien su remoA si lo alcan8as comien8as a ser# no el su licante de los dioses# sino su com aFero. `2C!mo se llega a este lugar3a# me dices. No or la montaFa A enina# ni or la ,raciana# ni or el desierto de Canda(iaA no es menester )ue ases or las 1irtes# ni or 1cila 9 Cari*dis# or entre las cuales# a esar de todo# asaste or la golosina de un e)ueFo go*ierno: el camino# ara el cual la Naturale8a te 4a ro(isto adecuadamente# es seguro 9 agrada*le. Ella te 4a rocurado dones# )ue si no los a*andonas te ele(ar5n a la altura de Dios. %ero el dinero no te sa*r5 4acer igual a Dios# or)ue Dios no tiene nada. No te 4ar5 igual a Dios la retexta # or)ue Dios est5 desnudo. No te 4ar5 igual a Dios la fama# ni la ostentaci!n ro ia# ni la notoriedad del nom*re difundido or los ue*los# 9a )ue nadie conoce a Dios# 9 adem5s muc4os iensan en l con malos ensamientos sin reci*ir castigo or ello. Como tam oco una *anda de ser(idores conduciendo tu litera or los aseos ur*anos 9 en los largos (ia7es# uesto )ue Dios m5ximo 9 oderossimo es el )ue conduce todas las cosas. Como tam oco odr5n 4acerte feli8 la *elle8a ni la fuer8a# 9a )ue ninguna de estas cosas resiste el aso del tiem o. Es menester encontrar algo )ue no desmere8ca con la edad# )ue no ueda encontrar o*st5culo. 2 Cu5l es3 El almaA ero el alma recta# *uena# grande# a la )ue# 2c!mo nom*rar5s si no es llam5ndola un dios 4a*itador del cuer o 4umano3 Esta alma tanto uede ertenecer a un ca*allero romano como a un li*erto 9 como a un escla(o. %or)ue# 2)u cosas son un ca*allero romano# un li*erto# un escla(o3 No son sino nom*res nacidos de la am*ici!n o de la in7usticia. Es osi*le ascender al cielo desde un rinc!n# con tal )ue te 9ergas `9 tomes una forma digna de un diosa. No tomar5s esta forma or medio del oro ni de la lata# ues con estas materias no es osi*le re roducir la imagen di(inaA recuerda )ue cuando los dioses nos eran ro icios eran de arcilla. Consr(ate *ueno. CARTA DII %leccin de maestro

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2Cu5l es# Ducilio# esta fuer8a )ue nos atrae en un sentido cuando nosotros tendemos 4acia otro# 9 nos em u7a al lugar adonde no )ueremos ir3 2;u es esto )ue luc4a contra nuestra alma 9 )ue no ermite )ue nosotros )ueramos una cosa de una (e8 ara siem re3 &luctuamos entre di(ersos ro !sitos: no )ueremos nada con (oluntad li*re# a*soluta# er etua. `Esa# me dices `la estulticia# ;ue no se detiene ante nada# a la )ue nada lace muc4o tiem o.a %ero 2c!mo 9 cu5ndo nos desasiremos de ella3 Nadie or s mismo tiene oder *astante ara ele(arse or encima de la estulticiaA es menester )ue alguien le tienda la mano# )ue alguien le le(ante. Dice E icuro )ue algunos alcan8aron la (erdad sin a9uda de nadie# ues ellos mismos se a*rieron camino. Es a stos a )uienes dedica las ma9ores ala*an8as# or 4a*er sa*ido onerse en marc4a or s mismos# or 4a*er sa*ido ro(ocar el cam*io es ont5neamenteA ero muc4os otros recisan de a9uda extraFa# inca aces de caminar si no 4a9 )uien les receda# mas 4arto ca aces de seguir. Dice )ue ertenece a este segundo gru o $etrodoro# es ritu no*le# sin duda# aun)ue de segundo orden. Nosotros no somos del rimer gru o# 9 *ien contentos si nos (emos ace tados en el segundo. No menos recies# ues# al 4om*re )ue se sal. (a or influ7o de otro: 9a es muc4o el deseo de sal(arse. A m5s de estos dos grKos encontrar5s otro# )ue tam oco de*e ser rec4a8ado# de 4om*res )ue ueden ser arrastrados# 9 aun for8ados# al *ienA a estos 4om*res les recisa no s!lo )ue les guiemos# sino )ue les a9udemos# 9 casi )ue les coaccionemos. Ello constitu9e el tercer mati8. 1i tam*in de stos )uieres un e7em lo# E icuro dice )ue =ermarco era uno de ellos. E icuro felicita al rimero# ero admira m5s al segundo# or)ue# or m5s )ue am*os alcancen el mismo fin# merece ser m5s ala*ado 4a*er 4ec4o lo mismo con un car5cter m5s difcil. &igGrate )ue se 4an al8ado dos edificios# desiguales en sus cimientos# ero iguales en altura 9 magnificenciaA mientras uno de ellos# esta*lecido so*re *asamentos firmes# 4a odido al8arse r5 idamente# el otro# em ero# tiene los cimientos tra*a7osamente construidos so*re tierra *landa 9 4Gmeda 9 4a sido menester grande esfuer8o antes de )ue se 4a9a odido alcan8ar la roca firme. ;uien contem le las dos o*ras reali8adas de*er5 com render )ue la segunda oculta una la*or m5s grandiosa 9 difcil. Existen caracteres f5ciles 9 rontosA otros 4an de ser tra*a7ados a mano# segGn suele decirse# 9 ara sentarlos so*re *uenos cimientos dan. muc4o tra*a7o. Eo no tendr or m5s feli8 a)uel )ue no 4a9a tenido )ue luc4ar con su ro io tem eramentoA ues no ca*e duda )ue 4a merecido m5s de s mismo )uien 4a tenido )ue (encer el desorden de su naturale8a# 9# m5s )ue encaminarse# 4a tenido )ue arrastrarse 4acia la filosofa. 1o*re )ue este tem eramento duro 9 la*orioso es el )ue nos 4a sido dado: caminamos entre o*st5culos. Nos recisa# ues# luc4ar 9 reclamar el auxilio de alguien. `2A )uin reclamar3a# me dices. A uno u otro. %ero (uel(e a los rimiti(os# )ue siem re encontrar5s a tu dis osici!nA ues no s!lo ueden restarnos a9uda los )ue son# sino tam*in los )ue 4an sido. E entre los )ue son actualmente no de*emos escoger a)uellos )ue 4a*lan atro elladamente# )ue re(uel(en muc4edum*re de lugares comunes 9 no son ocos los mitones )ue Des rodean# antes *ien# a)uellos )ue enseFan con el e7em lo# )ue des us de 4a*er ex uesto lo )ue de*e 4acerse# lo corro*oran con sus actos# )ue nos muestran lo )ue es o*ligado e(itar 9 nunca a arecen sor rendidos or las cosas )ue dieron or (edadas. Escoge un auxiliar )ue te des ierte m5s admiraci!n cuando lo (eas )ue cuando lo oigas. No or esto te ro4i*ir escuc4ar a a)uellos )ue acostum*ran admitir a la tur*a en sus discursos# siem re )ue su ro !sito al 4a*lar ante la multitud sea el de tornarse me7ores 9 4acer )ue los dem5s tam*in rogresen en la (irtud# siem re )ue no o*ren or am*ici!n. %ues# 2)u cosa uede ser m5s (ergon8osa ara la filosofa )ue andar a la 8aga de las aclamaciones3 2%or (entura el enfermo ala*a al mdico )ue le corta las carnes3 Callad# mostrad re(erencia# restaos a ser curadosA aun)ue me dedicaseis (uestras aclamaciones no 4ara ma9or caso )ue si# tocando (uestros (icios en lo (i(o# os usieseis a gemir. 2;ueris dar rue*as de lo atentos )ue sois 9 de la emoci!n )ue sents or las cosas grandes3 1ea. 2C!mo no ermitir )ue 7u8guis 9 emit5is sufragio so*re lo )ue sea m5s excelente3 En la escuela de %it5goras# los disc ulos tenan )ue callar durante cinco aFosA 2 or (entura crees )ue des us se les conceda de *uenas a rimeras el derec4o de 4a*lar 9 ala*ar3 YCu5n grande es la demencia de a)uel )ue sale

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sonriendo del auditorio de ignorantes )ue le 4a a laudidoZ 2%or )u te alegras de ser ala*ado or a)uellos 4om*res )ue tG no uedes ala*ar3 &a*iano diserta*a en G*lico# ero era escuc4ado en silencioA si de (e8 en cuando estalla*an las aclamaciones 9 los elogios# eran ro(ocados or la grande8a de sus ideas 9 no or la sonoridad del discurso ronunciado con (o8 muelle e inofensi(a. Es menester )ue 4a9a alguna diferencia entre los elogios del teatro 9 los de la escuela# ues no de7an de existir ala*an8as indiscretas. 1i se o*ser(a *ien# todas las cosas tienen sus indicios# 9 aun de los actos m5s e)ueFos uede sacarse argumento *astante ara conocer las costum*res: el im Gdico es traicionado or su andar# or el mo(imiento de su mano# a (eces or una sim le res uesta# or la manera de dar en su ca*e8a con un dedo# or la mirada extra(iadaA la risa delata al mal(adoA el rostro 9 el continente# al orate. Estos defectos son uestos de manifiesto or los res ecti(os sntomas: sa*r5s c!mo cada uno es# si consideras c!mo elogia 9 c!mo es elogiado. A)u 9 all5 ciertos fil!sofos son a laudidos or los o9entes# 9 la tur*a de los admiradores est5 endiente de ellosA ero si entiendes *ien la cosa# no es )ue los ala*en# los aclaman. %ero# con todo# 4a9 )ue de7ar estas aclamaciones ara a)uellas rofesiones )ue se ro onen agradar a la tur*aA la filosofa tiene )ue ser adorada. Es reciso ermitir a los 7!(enes )ue alguna (e8 sigan los im ulsos del cora8!n# ero s!lo cuando se a*ren# or im ulso 9 no sean ca aces de im onerse silencio: tal elogio es como si restase 5nimo al auditorio 9 o*ra como un estimulante en los adolescentes. Es de desear )ue se conmue(an or las ideas# no or las ala*ras sonoras# ues de otro modo la elocuencia odra serles noci(aA no les des ertara el af5n de la (erdad# sino de la elocuencia en s misma. %or a4ora diferir esta cuesti!n# ues exigira un desarrollo m5s ro io 9 m5s extenso ara tratar de c!mo se 4a de 4a*lar al ue*lo# )u de*emos ermitirnos delante de l# 9 )u 4a de ermitir el ue*lo ante l. No existe duda alguna )ue la filosofa 4a sufrido grandes daFos or 4a*erse mercantili8adoA ero uede mostrarse en su santuario a condici!n de ser ser(ida# no or un mercader# sino or un sacerdote. Consr(ate *ueno.

CARTA DUII %mpleo del tiempo $ienten a)uellos )ue )uieren 4acer (er )ue la multitud de asuntos les im ide atender a los estudios li*erales# simulan ocu aciones 9 las multi lican# 9 se estor*an ellos. mismosA 9o# )uerido Ducilio# tengo mi ocio# 9 donde)uiera )ue me encuentre me ertene8co. No me entrego a las cosas# sino )ue me do9 a ellas de restadoA no ando corriendo detr5s de las ocasiones de erder tiem o# antes *ien# me detengo en cual)uier lugar# me entrego a mis ensamientos 9 medito alguna cosa saluda*le. Cuando me do9 a los amigos# no or ello me su*straigo a m mismo# ni me detengo con a)uellos con )uienes me 4a reunido alguna circunstancia o algGn de*er cuidadoso# sino )ue ermane8co con los me7ores de los 4om*res: en cual)uier lugar# en cual)uier siglo )ue 4a9an existido# 4acia ellos diri7o mi alma. 1iem re traigo conmigo a Demetrio# el me7or de los 4om*res# 9# a*andonando a los ur urados# 4a*lo con a)uel 4om*re medio desnudo 9 le admiro. 2C!mo no admirarlo si (eo )ue no le falta nada3 %odemos menos reciar todas las cosas# ero a nadie le es osi*le tenerlas todas: el camino m5s *re(e 4acia la ri)ue8a es el menos reciarla. E nuestro Demetrio (i(i! no como )uien menos recia todas las cosas# sino como )uien las cede a los otros. Consr(ate *ueno. CARTA DUUV :e la simplicidad del estilo

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Te )ue7as )ue mi estilo carece de ulimento. %ero# 2)uin es el )ue retende 4a*lar con elegancia sino a)uel )ue desea 4a*lar amaneradamente3 Tal como sera de llana 9 es ont5nea nuestra con(ersaci!n si estu(iramos sentados laticando# o andu(isemos 7untos de camino# as )uiero )ue sean mis cartas# )ue no tengan nada de re*uscado ni de fingido. 1i fuese osi*le# referira resentar a)uellas cosas )ue odo decir. Ni en una discusi!n erneara o *raceara o le(antara la (o8# antes *ien# de7ara estas cosas a los oradores# content5ndome con )ue mis ensamientos llegasen a ti sin adornarlos ni en(ilecerlos. De una sola cosa )uerra con(encerte: de )ue siento cuanto digo# 9 no solamente lo siento# sino )ue le tengo afecto. Dos 4om*res *esan de una manera a su amiga# 9 de otra a sus 4i7asA con todo# tam*in en este *eso# tan 4onora*le 9 casto# se manifiesta claramente el afecto. No )uerra# Y or =rculesZ# )ue fuesen secas 9 5ridas las ala*ras )ue ex resen tan grandes cosas# ues la filosofa no renuncia al ingenio# ero tam oco es menester gastar grandes esfuer8os en las ala*ras. Todo nuestro ro !sito de*e reducirse a decir lo )ue sentimos 9 a sentir lo )ue andamos diciendo: nuestra ala*ra tiene )ue estar de acuerdo con nuestra (ida. =a cum lido rectamente su encomienda a)uel )ue encuentras igual tanto cuando es (isto como cuando es odo. Ea (eremos )u es ecie de 4om*re es 9 d!nde llega# ero sea rimero s!lo un 4om*re. No es lacer# sino ro(ec4o )ue tienen )ue roducir nuestras ala*ras. %ero si odemos contar con la elocuencia sin *uscarla# si se tiene a mano# llguese en *uena 4ora a onerse al ser(icio de las ideas no*les# ero com !rtese de manera )ue m5s )ue enseFarse ella misma nos enseFe las ideas. Das otras artes s!lo atienden al ingenio de la ex resi!n# ero a)u se trata del gran negocio del alma. El enfermo no *usca un mdico )ue sea elocuenteA mas si acierta a suceder )ue el )ue sa*e curar sea or otra arte ca a8 de ex resarse con elegancia# todo eso tendr5 de m5s. %ero no 4allar5 moti(o alguno ara felicitarse de estar en manos de un mdico elocuente# ues esta cualidad es ara un mdico como la *elle8a ara un iloto 45*il. 2%or )u me cos)uilleas los odos3 2%or )u me los llenas de delicias3 <ien otra cosa es lo )ue con(iene: el cauterio# el cuc4illo# la dieta. %ara ello 4as sido llamado: tienes )ue curar una enfermedad antigua# gra(e# generalA tienes entre manos un asunto tan serio como el de un mdico en una e idemia. 2E te reocu as de las ala*ras3 %uedes sentirte contento si restas alcance a las cosas. 2Cu5ndo a render5s tantas como recisa a render3 2Cu5ndo las asimilar5s tan ntimamente )ue 9a no uedas ol(idarlas3 2Cu5ndo las ro*ar5s con la ex eriencia3 %ues no es suficiente# como en otras materias# confiarlas a la memoria: recisa ensa9arlas en la r5ctica. `2%ues# )u3 2No existen entre los sa*ios grados intermedios3 2No 4allamos el reci icio 7unto a la sa*idura3a No lo creo as# ues a)uel )ue rogresa se uede contar aGn entre el nGmero de los faltos de 7uicio# ero 9a le se ara de stos una gran distancia# 9 aun entre los mismos )ue rogresan existen grandes diferencias. 1egGn algunos# se di(iden en tres clases: los rimeros son a)uellos )ue aun no 4an ad)uirido la filosofa# ero 9a 4an conseguido sentar la lanta en sus contornosA mas una cosa cercana )ueda# a esar de todo# toda(a fuera. 2$e reguntas )uines son sos3 A)uellos )ue 9a 4an de7ado todas las asiones 9 todos los (icios# )ue 9a 4an escogido a)uellas cosas en las )ue retenden asentar su afecto# aun)ue la confian8a )ue a*rigan no 4a sido ex erimentada aGn. No go8an toda(a del uso de su *ien# ero 9a no ueden recaer en a)uellas cosas de las cuales 4u9eron. Ea 4an alcan8ado a)uel unto del cual no se uede res*alar 4acia atr5s# mas esto no consta aGn a su ro io es ritu: segGn recuerdo 4a*er escrito en una carta# en a)uella sa8!n `no sa*emos )ue sa*emosa. Tienen la fortuna de go8ar de su *ien# ero no la de confiar en l. Algunos definen esta es ecie de roficientes de )ue esto9 4a*lando# diciendo )ue 9a se 4an li*erado de las dolencias del alma# ero aun no de las asiones# 9 )ue se encuentran toda(a en terreno res*aladi8oA or cuanto nadie se encuentra fuera de todo eligro de mal si no se lo 4a sacudido del todo de encima# 9 s!lo lo 4a sacudido del todo )uien 4a uesto en lugar de l la sa*idura. Da diferencia entre las enfermedades del alma 9 las asiones 9a 4a sido ex uesta or m re etidas (eces. %ero te la (o9 a recordar una (e8 m5s: las enfermedades son los (icios in(eterados 9 endurecidos# como la a(aricia 9 la am*ici!n# las cuales 4an atado el alma con gran (iolencia 9 se 4an con(ertido en dolencias ermanentes. %ara definirla *re(emente te dir )ue la enfermedad del

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TE/RTA1 "TICA1: D/1 ,RANDE1 A'T/RE1

alma es la ertinacia del 7uicio en el mal# como# or e7em lo# creer )ue es desea*le en gran manera a)uello )ue s!lo lo es le(ementeA ero# si lo refieres# odemos definirla as: *uscar con demasiado af5n las cosas oco desea*les o indesea*les del todo# o tener en gran estima a)uello )ue s!lo merece oca o ninguna. Das asiones son mo(imientos re ro*a*les# sG*itos e im etuosos del alma# los cuales# si se 4acen frecuentes 9 son desatendidos# acarrean la enfermedad# tal como un catarro )ue no se 4a tornado cr!nico causa tos# ero un catarro ersistente e in(eterado roduce la tisis. As (emos )ue los )ue 4an rogresado muc4o )uedan fuera del alcance de las enfermedades# mas a esar de 4allarse cerca de los erfectos ex erimentan toda(a las asiones. Da segunda clase es la de a)uellos )ue 4an a*andonado las m5s eligrosas dolencias del alma 9 tam*in las asiones# ero no tienen una osesi!n firme de su seguridad# 9a )ue ueden recaer en a)ullas. Da tercera clase se 4a li*erado de muc4os 9 grandes (icios# mas no de todos. 1e 4a desasido de la a(aricia# ero aun ex erimenta la iraA 9a no le tienta la lu7uria# aun)ue s la am*ici!nA 9a no tiene a etitos# ero toda(a tiene temores en los cuales se muestra *astante firme delante de ciertas cosas# ero cede delante de otrasA menos recia la muerte# mas le asusta el dolor. $editemos un oco so*re sta clase. Estemos contentos de nuestra suerte si somos admitidos en a)ulla. %recisa un tem eramento mu9 afortunado 9 una asidua a licaci!n al estudio ara ocu ar el segundo rango# ero el tercero tam oco es des recia*le. %iensa cu5nta co ia de males (es en derredor tu9o# f7ate c!mo no 4a9 ningGn crimen sin e7em lo# c!mo de da en da a(an8a la maldad# c!mo se eca en ri(ado 9 en G*lico# 9 entender5s )ue *astante 4emos conseguido si no somos de los simos. `%ero 9o >dices> es ero oder enetrar en un rango m5s 4onora*le.a %ara nosotros lo deseara m5s )ue lo rometera: el mal nos 4a ca tado or adelantado# nos esfor8amos 4acia la (irtud con el im edimento de los (icios. Da (ergben8a tenerlo )ue decir: culti(amos la (irtud en los momentos de ocio. Y%ero )u remio tan grande nos aguarda si )ue*ramos todos los estor*os 9 las malas tendencias tan tenacesZ Ea no nos maltratar5n los a etitos ni el temorA inm!(iles ante todos los terrores# incorru ti*les ante todos los deleites# ni la muerte ni los dioses nos aterrori8ar5n# ues sa*remos )ue la muerte no es ningGn mal 9 )ue los dioses no son oderes malignos. Tan d*il cosa es lo )ue mue(e como lo )ue es mo(ido: las cosas excelentes est5n faltas de (irtud noci(a. 1i llegamos a le(antarnos de este fango 4acia a)uella regi!n su*lime 9 excelsa# nos aguarda all una gran tran)uilidad de es ritu 9 una a*soluta li*ertad franca de todo error. 2%reguntas )u li*ertad3 No temer a los 4om*res ni a los dioses# no desear nada des4onesto ni desmesurado# tener a*soluta osesi!n de s mismo: tesoro inestima*le es 4acerse dueFo de nuestro ro io ser. Consr(ate *ueno. CARTA DUIU *os 4iajes !recuentes son un obst culo a la sabidur'a No )uerra )ue cam*iases de lugar# )ue fueses saltando de uno a otro# rimeramente or)ue estas mudan8as tan frecuentes son ro ias de un alma inconstante# a la cual la )uietud no rocurar5 consistencia si no ierde sir (aga*undeo 9 su curiosidad. Detn este rurito de tu cuer o a fin de oder contener al es ritu. En segundo lugar# los remedios son de ma9or ro(ec4o cuando son continuadosA or ello no recisa interrum ir la )uietud 9 el ol(ido de la (ida asada. De7a )ue tus o7os desa rendan# )ue tus odos se acostum*ren a ala*ras saluda*lesA cada (e8 )ue salgas# se te ofrecer5n al aso cosas )ue reno(ar5n tus a etitos. As como a)uel )ue )uiere desasirse de un amor 4a de e(itar todo recuerdo de la ersona amada > ues nada como el amor ara las f5ciles recidi(as ># asimismo )uien )uiera a*andonar los deseos de todas las cosas# en el af5n de las cuales 4a*a llameado# de*e a artar o7os 9 odos de las cosas )ue a*andona. &5cilmente se re*ela la asi!nA a donde)uiera )ue se (uel(a descu*rir5 la resencia de un o*7eto )ue deleite su atenci!n. No existe ningGn mal sin su golosina: la a(aricia ofrece dineroA la lu7uria# muc4os 9 (ariados deleitesA la am*ici!n# la Gr ura 9 el a lauso# de donde m5s tarde la influencia 9 todo lo )ue la influencia

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J.L

im lica. Dos (icios te solicitan rometindote recom ensas# ero a)u# en el ocio# 4as de (i(ir sin ellas. A enas odemos conseguir en toda la (ida de un 4om*re )ue los (icios# enardecidos or una licencia tan larga# se su7eten 9 ace ten el 9ugo# 9 muc4o menos si la fragmentamos en eda8os. Ninguna cosa uede ser lle(ada a la erfecci!n sino con atenci!n 9 (igilancia asiduas. 1i )uieres escuc4arme# medita la muerte 9 e7erctate en ace tarla# 9 si las circunstancias lo aconse7an in(tala# ues oco im orta )ue ella (enga a nosotros o )ue nosotros (a9amos a ella. %ersu5dete de la falsedad de a)uellas ala*ras# ro ias de todos los ignorantes: `<ella cosa es morir de la ro ia muertea. Nadie muere de otra cosa )ue de su ro ia muerte. %iensa# adem5s# )ue s!lo morimos en el da )ue nos corres onde. E no ierdes el tiem o murindote# or)ue lo )ue de7as te es extraFo. Consr(ate *ueno.

1T/ICI1$: E%ICTET'1: &REED/$ IN T=E PADDED CITE /& T=E $IND *9 ,ordon D. Xiniewic8 J. E ictetus 6S. A.D. M J-S A.D.: was a freed Roman sla(e. According to t4e 1toics# one can *e ensla(ed on t4e outside# Hexternall9H 64a(e one[s *od9 in c4ains: and *e free Hinternall9H 6*e at eace wit4 oneself in aloofness from all leasure and ain:. Dualism of mind 6soul: and *od9: t4e inner realm is a realm of freedom 6unless we let externals affect us or let e(ents distur* our t4oug4ts:A t4e outer realm is a realm of determinism 6t4ings outside of our mind# including our own *odies# are determined *9 factors *e9ond our control:. Pe 4a(e control o(er our t4oug4ts and our will# *ut we do not 4a(e control o(er external fortune. T4us (irtue does not consist in external erformance# *ut in inner attitude. Not w4at we do or w4at 4a ens to us# *ut 4ow we 7udge or t4in\ a*out t4ose t4ings is t4e essence of good or e(il. No external e(ent is good or e(il. /nl9 t4e attitude or will of a man is good or e(il. ;uestion: T4e 1toics 4ad 4ig4 regard for 1ocrates. In t4e lig4t of w4at 9ou \now a*out 1ocrates# ex lain 4ow t4e HinnerH and t4e HouterH were distinguis4ed *9 1ocrates. -. T4e ri(ate is *etter t4an t4e u*licA t4e inner self is *etter t4an t4e outer selfA t4e 4idden c4aracter 6steadfast and detac4ed: is su erior to t4e manifest deed 6c4anging and su*7ect to circumstances *e9ond our control:. T4e inner self can *e freeA t4e outer self 6or *od9: is determined *9 e(ents. Enemies can 4arm t4e *od9# *ut not t4e soul. A man can *e eaceful and selfMcom osed e(en w4ile *eing tortured or in great illnessA t4e mind can detac4 itself or Hs4ut offH external e(ents. /ur dut9 is to ma\e our minds master o(er desires and needs. Pe s4ould de end not on external e(ents for our 4a iness# *ut u on reason 6inner continuit9 and sta*ilit9:. /ur dut9 is to order our t4oug4ts logicall9 and to stead9 our will in accordance wit4 t4e reason and order and sta*ilit9 6and lawfulness: we find in Nature. ,od is reason or soul or rinci le wit4in Nature. =uman *eings oug4t to imitate t4e reasona*leness of ,od and lea(e external fate u to ro(idence 6acce tance or resignation:. ,od is t4e detac4ed calm of reason wit4in e(erMc4anging natureA t4e 4uman soul s4ould remain calm in t4e midst of acti(e et4ical and olitical in(ol(ement. ;uestion: Ex lain 4ow t4e Hindi(idualismH of t4e 1toics goes *e9ond w4at 1ocrates mig4t 4a(e intended. Remem*er t4at for 1ocrates t4e olis or t4e cit9 or one[s immediate social context 6and nomoi: were (er9 im ortant. dee in mind t4at for t4e 1toics t4e Roman Em ire# not indi(idual ,ree\ cit9Mstates# was t4e *ac\dro for moral and olitical action. N. 1toicism is *ased on a =eraclitean >li\e 6following t4e 4iloso 4er =eraclitus: inter retation of Nature# for w4om t4e logos 6reason: is t4e sta*le ordering rinci le wit4in t4e flux of a constantl9 c4anging and mo(ing uni(erse. ,od 6reason: in nature is li\e t4e calm e9e of a 4urricane. T4e 1toic resol(es# in 4is life# to *e calm in t4e midst of acti(it9# to culti(ate an attitude w4ic4 is free# detac4ed# and dis assionate. T4e 4a 9 life is a life free of desires 6cra(ings: and attac4ments. 1uc4 4a iness 6 eace: is ossi*le *ecause external e(ents need not affect one[s internal mind. /ne[s mind s4ould gi(e orders# not ta\e t4em. 1toicism is a dualism 6(iew t4at radicall9 se arates mind and *od9# freedom and determinism into two com artments:. Pe are affected *9 t4e external onl9 if we foolis4l9 c4oose to *e so affected. T4e door *etween t4e mind and t4e *od9 6as well as outward e(ents: can *e o ened or closed onl9 from t4e inside 6from t4e

mind[s side:. /ne *ecomes distur*ed if 4e o ens t4e door and lets t4e storm of external suffering and e(ents rage inside. K. T4us# t4e 1toic does not 4a(e to see\ refuge in a safe 4a(en a art from olitical affairs. =is HgardenH is 4is mind. =e can immerse 4imself in ractical affairs and still remain mentall9 calm# as ,od in(ol(es 4imself in Nature *ut remains aloof and detac4ed. /ne can *e mentall9 wit4drawn and oliticall9 acti(e at t4e same time 6t4oug4 E ictetus c4ose to a(oid olitics:. Distur*ance is due# not to external e(ents# *ut to our 7udgment wit4 regard to 6attitude toward: external e(ents. ;uestion: Ex lain t4e difference *etween t4e HgardenH of t4e 1toics and t4e H,ardenH of t4e E icureans. P4at is t4e *asis of t4eir difference3 S. 1toicism calls for a uni(ersal *ene(olence towards all 4umans. It is our dut9 to 4el our fellows. T4is dut9 is cosmo olitan# or goes *e9ond articular cities 6t4e eart4 is our cit9:. /n t4e ot4er 4and# our dut9 to ot4ers s4ould *e free of emotional entanglements. It is dangerous to *ecome de endent on an9t4ing or an9one outside of oursel(esA we s4ould a(oid attac4ments. T4e li(es of ot4ers# e(en our Hlo(ed onesH 6wife and c4ildren:# are *e9ond our control. If we lo(e t4em too muc4# we will suffer and lose com osure w4en t4e9 are ta\en awa9 from us 6in deat4:. T4e \e9 to eace is detac4ment. Det our outer actions *e as *ene(olent as ossi*le# *ut let our inner attitude remain free# calm# detac4ed# and selfMsufficient 6autarc4ia: and inde endent of external Hgoods.H $ind and *od9 are se arate com artments. 1ee $anual of E ictetus# UVI. O. $ental distur*ance is caused *9 wanting and cra(ing w4at is *e9ond our ower. <ring an end to suc4 wanting and cra(ing# and 9ou *ring an end to sufferingA 9ou will *e 4a 9. 6Com are t4is to <udd4ism t4at teac4es t4at t4e cause of 4uman suffering is cra(ing or gras ing. In <udd4ism# to eliminate suffering# one must eliminate cra(ing# desiring.: External attac4ments cause *ot4 leasure and ain. Virtue or eace is detac4ment from external attac4ments# e(en from attac4ment to one[s own *od9 6t4e well *eing of w4ic4 is not entirel9 in our control:. T4e 4armon9 of t4e soul is a*o(e t4e flux of leasure and ain# as t4e 4armon9 of nature is a*o(e all t4e o osites found in nature. 1toicism is t4e dualism of internal sta*ilit9 and external flux. Inside t4e mind# t4ere can *e calmA outside t4e mind t4ere is constant mo(ement > coming to *e and assing awa9. De endence on w4at comes to *e and asses awa9 *rings disa ointment and ain. De endence on reason or natural order 6w4ic4 is constant: *rings eace and freedom. 1ee 1eneca# H/n t4e =a 9 Dife.H ;uestions for Re(iew: E icurus and 1toicism J. Critici8e t4is statement from an E icurean oint of (iew: HPe can ne(er 4a(e too muc4 of a good t4ing.H -. 1tate and ex lain *riefl9 t4e t4ree classes of desires discussed *9 E icurus. N. =ow does a 1toic rotect 4imself against ad(erse circumstances3 P4at distinction must 4e \ee in mind3 K. In w4at t4ree wa9s are E icureans a*le to secure t4emsel(es against unfriendl9 4umans3

ED E1T/ICI1$/ S. Ex lain t4e HdualismH t4at is t4e *asis of 1toicism.

JJJ

O. According to E icurus# t4ere are two *ad ideas t4at cause mental anxiet9 and t4ere are two good 6E icurean: o inions t4at s ell relief. 1tate t4e two *ad and t4e two good o inions. L. Descri*e t4e E icurean and 1toic (iews regarding friends4i # olitics# eace of mind# *odil9 leasure# and Hnature.H R. Ex lain t4e relations4i *etween 4a iness and leasure for t4e E icurean and t4e 1toic. Q. P4at is leasure for E icurus3 Is it excitement or lac\ of excitement3 Ex lain. J.. P4at is t4e relation *etween external e(ents and internal t4oug4ts for t4e 1toic3 JJ. Critici8e t4is statement from an Aristotelian# an E icurean# and a 1toic oint of (iew: HPe can ne(er *e 4a 9 in t4is life.H J-. Ex lain 4ow for %lato# Aristotle# E icurus# and t4e 1toics 6suc4 as E ictetus and 1eneca:# t4e *est 4uman life imitates# mirrors# and is modeled after t4e life of ,od. JN. Da*el %lato# Aristotle# E icurus# and E ictetus as aest4etic# intellectual# ractical# or a com*ination t4ereof. ,i(e reasons for 9our classifications. JK. Discuss t4e 4iloso 4ies of %lato# Aristotle# E icurus# and E ictetus in t4e lig4t of attac4ment and detac4ment. JS. Discuss t4e 4iloso 4ies of %lato# Aristotle# E icurus# and E ictetus in t4e lig4t of indi(idualit9 6or ri(ate good: and communit9 6or common good:. JO. Discuss t4in\ing as esca e (ersus t4in\ing as strategic wit4drawal in t4e context of %lato# Aristotle# E icurus# and E ictetus.

E(aluaci!n del estoicismo Descri*a la tica estoica seFalando sus caractersticas m5s notorias. 2Esas caractersticas dan cuenta de )ue tanto un escla(o como un em erador udieran ser estoicos3 2Cu5l es la relaci!n entre la metafsica 9 la tica estoicas3 2Cree )ue el racionalismo 9 el antesmo necesariamente resultan en una teora tica )ue (alora ?la (irtud or la (irtud misma@3 Ex li)ue 9 discuta la doctrina estoica de )ue la (irtud consiste en (i(ir ?segGn naturale8a@. 21e uede definir ?naturale8a@ de tal manera )ue esta doctrina no fuera ace ta*le3 Discuta crticamente la recomendaci!n de E icteto de ?4acer lo me7or de nuestra arte# 9 de7ar )ue lo dem5s ocurra como de*e ocurrir@. 2;u cosas de enden de nosotros# segGn los estoicos3 Descri*a en detalle )u )uieren decir los estoicos or ?a ata@. 2Cree )ue ste es el estado m5s satisfactorio )ue odemos alcan8ar3 1i se udiera arreglar un de*ate entre E icteto 9 E icuro# 2)u argumentara uno con res ecto a la filosofa moral del otro3 2%odran estar de acuerdo en algGn unto rinci al de la teora3 2%odran coincidir en algGn criterio de actuaci!n recomendado3 2C!mo conci*e E icteto la funci!n ro ia de la filosofa3 2;u es m5s im ortante ara l: la acti(idad de la ra8!n o actuar conforme a la ra8!n3 2Estara l en desacuerdo con la idea de %lat!n de )ue la (irtud es conocimiento3 2;u tan fiel a las doctrinas originales de los estoicos es el trmino ?estoico@ como se em lea comGnmente en la actualidad3 A los estoicos se les concede el crdito de 4a*er influenciado considera*lemente el desarrollo del derec4o internacional. 2;u ideas de los estoicos odran ex licar este influ7o3 2%uede descu*rir otras im licaciones olticas de la tica estoica3 2Cree )ue los estoicos influ9eron en el ensamiento de los rimeros cristianos3 2%iensa )ue un resurgir del estoicismo en nuestros tiem os es una osi*ilidad ra8ona*le3 Iustifi)ue sus res uestas refirindose a doctrinas estoicas es ecficas.

1ANT/ T/$e1 DE A;'IN/: $/RAD E DEE NAT'RADJK F"""la 4ida que en realidad es la propia del hombre es la 4ida acti4a, que consiste en el ejercicio de las 4irtudes moralesF /De Virtuti*us, 6"0 A menudo se 4a dic4o )ue si 1an Agustn es el %lat!n de la Edad $edia# 1anto Tom5s 6J--SMJ-LK: es Arist!teles. El s timo 4i7o del Conde de A)uino# Tom5s naci! en el castillo de Roca 1eca en el reino de N5 oles. 1us adres decidieron )ue fuera un dignatario eclesi5stico# 9 ara ello confiaron la educaci!n del 7o(en Tom5s a su to# el a*ad de $onte Casino. Tom5s mostr! ser un estudiante exce cional# 9 a la edad de JK aFos fue en(iado a la 'ni(ersidad de N5 oles. Estando all em e8! a admirar la religiosidad sincera 9 la (italidad de los frailes dominicos )ue conoci! or casualidad en las callesA de 4ec4o# le im resionaron tanto los ideales de castidad 9 de o*re8a )ue los mon7es de esta nue(a orden redica*an )ue se 4i8o uno de ellos# sin consult5rselo a sus adres# en J-KK. Angustiados or su decisi!n ^m5s aGn des us de )ue los mon7es ro4i*ieron a la madre de Tom5s 4a*lar con l^# sus arientes tomaron acciones dr5sticas: algunos de sus 4ermanos lo o*ligaron a

JK

Traducci!n de Denise# %eterfreund 9 P4ite# #reat $raditions in %thics# <elmont 6Ca.:: Padswort4#

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(ol(er al castillo de Roca 1eca. Tom5s fue risionero all or un aFo. Al no notar ningGn cam*io en su determinaci!n# sin em*argo# su familia finalmente cedi!# 9 le ermiti! (ol(er a N5 oles. En J-KR# Tom5s fue a Colonia a estudiar con Al*erto de <ollstadt 6J-.SMJ-R.:# un acadmico im resionante con gran re utaci!n de originalidad. Al*erto ?el ,rande@ sostena )ue las dificultades teol!gicas )ue asedia*an al cristianismo odra resol(erse a tra(s de una com rensi!n com leta de las o*ras de Arist!teles. Al*erto# reconociendo a*iertamente )ue su disc ulo era un genio )ue ronto lo so*re asara# a*iertamente com arti! con l su (isi!n 9 conocimientos. 1. Al*erto 9 1. Tom5s formaron un e)ui o or (arios aFos# 9 fueron en(iados a %ars a resentar el unto de (ista de los dominicos 9 de otras !rdenes religiosas 6al cual ellos mismos esta*an 4aciendo contri*uciones:. En trminos sencillos# el c4o)ue de untos de (ista en a)uel tiem o era el siguiente: en la tradici!n agustiniana# los franciscanos sostenan )ue no existe una distinci!n ta7ante entre teologa re(elada 9 filosofa# mientras los dominicos crean )ue s la 4a*a. Da re utaci!n de Tom5s de A)uino creci! r5 idamente. Dleg! a ser maestro de teologa or la uni(ersidad de %ars en J-SO# 9 en los JR aFos siguientes 64asta su muerte# en J-LK:# ace t! in(itaciones ara dar conferencias 9 cursos en muc4as uni(ersidades# as como ara aconse7ar a re9es# relados 9 acadmicos. En JN-N fue canoni8ado. A esar de lle(ar una (ida com letamente entregada a sus de*eres# 1anto Tom5s escri*i! muc4o. 1us tra*a7os sistem5ticos me7or conocidos son la Suma (ontra #entiles 9 la Suma $eolgica. Da rimera fue escrita ara ro(eer a los misioneros con los medios necesarios ara con(ertir a los aganos 9 a los musulmanes 9 7udos al cristianismoA la segunda fue escrita como li*ro de texto ara dar a los no(atos una com rensi!n sistem5tica de la teologa cristiana. Am*os tra*a7os (an muc4o m5s all5 de su ro !sito original 9 muestran la 4a*ilidad de A)uino ara usar la ra8!n al tratar de asuntos tan rofundos como la existencia de Dios# la relaci!n del alma con el cuer o 9 el *ien su remo ara la 4umanidad. 1us tra*a7os muestran )ue la filosofa uede ro orcionar un marco ara la teologa. Es un lugar comGn o*ser(ar )ue 1anto Tom5s de A)uino ofrece una (isi!n cristiani8ada de la teora moral de Arist!teles. Esta a reciaci!n es instructi(a en cuanto sugiere )ue la tica aristotlica es un sine )ua non de la de A)uino. %ero concluir de a)u )ue la teora moral de A)uino no es m5s )ue una reinter retaci!n cristiana de Arist!teles# es desorientador. Incluso la m5s magn5nima resentaci!n 4ist!rica de la filosofa moral de 1anto Tom5s como una sntesis de la tradici!n 4umanista de %lat!n 9 Arist!teles# de la tradici!n cristiana de 1an %a*lo 9 de la tradici!n grecorromana de la le9 natural# de7ara fuera sus inno(aciones. El cristianismo es una religi!n re(elada# lo cual da cuenta de uno de sus ro*lemas erennes 9 disgregadores. A tra(s de la 4istoria# los ensadores cristianos 4an reconocido )ue al ace tar la re(elaci!n ^al ace tar )ue 4a9 casos en las )ue las ersonas tienen acceso so*renatural al conocimiento autntico^ est5n disminu9endo la autoridad de la in(estigaci!n natural# )ue se gua s!lo or la ra8!n. 'na soluci!n radical a este ro*lema de las dos fuentes del conocimiento fue resentada en los rimeros siglos del cristianismo. Da o*ser(aci!n de Tertuliano 6JO.M-N.: ? (redo quia absurdum est@ 6creo or)ue es a*surdo:# )ue se refiere a la doctrina cristiana del sacrificio de Dios en la cru8# es aGn re etida or muc4os cristianos. "l ad(erta )ue es resunci!n considerar el mundo como ordenado de acuerdo con nuestra ra8!n finita. Tertuliano insista )ue es s!lo a tra(s de la fe en la re(elaci!n cristiana 69 en las intuiciones inmediatas )ue se dan en la ex eriencia

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religiosa: )ue se nos ermiten (islum*res de la (erdad Gltima. Tam*in crea )ue tales re(elaciones no est5n su7etas a las normas l!gicas )ue go*iernan los asuntos mundanos# 9 finalmente# sostena )ue las arado7as 9 contradicciones )ue la ra8!n finita encuentra en los artculos cristianos de fe son signos ositi(os de su (erdad. 1i Tertuliano est5 al extremo i8)uierdo de la contro(ersia feMra8!n# A)uino est5 al centroM derec4a# al 4acer una distinci!n ntida entre los dominios de la teologa 9 de la filosofa. Como los cristianos reconocen# la teologa comien8a con los rinci ios sagrados )ue ro orciona la re(elaci!n# 9# como reconocen los aristotlicos# la filosofa comien8a con la materia )ue ro orciona la o*ser(aci!n. %ero la teologa# no menos )ue la filosofa# usa la ra8!n ara desarrollar sus su uestos en un cuer o de conocimientos claro 9 com rensi*le JS. %or otra arte# segGn A)uino# los dominios de la teologa 9 de la filosofa se trasla an. As# or e7em lo# no s!lo la teologa sino )ue tam*in la filosofa inclu9e la ro osici!n ?Dios existe@ JO. ;ue Dios es trinidad# sin em*argo# es una tesis distinti(amente teol!gicaA esto es# una (erdad re(elada# cu9a rue*a excede los recursos de la filosofa. Da afirmaci!n de )ue la facultad sensiti(a nunca existe sin la nutriti(a# or otra arte# es claramente filos!ficaA esto es# es una (erdad filos!fica )ue no est5 entre las (erdades )ue Dios 4a 4ec4o accesi*les a los 4om*res or re(elaci!n directa o or el desarrollo racional de tales re(elaciones. 1anto Tom5s conser(a el nGcleo rinci al 9 la ma9ora de los detalles de la tica de Arist!teles# 9 considera al Estagirita como el fil!sofo )ue ro orcion! la fundamentaci!n filos!fica adecuada ara el estudio de la moralidadA ero sostiene )ue la tica aristotlica es incom leta# 9 )ue ara com letarse necesita de las intuiciones cristianas. De esta forma# aun)ue com letamente aristotlica# la teora de A)uino agrega el conce to de la (isi!n *eatfica como el fin Gltimo de la 4umanidad# una doctrina es ecial de la li*ertad# 9 una teora de la le9 natural como refle7o del orden di(ino. En su (ersi!n m5s *re(e# la teora aristotlica# reafirmada or 1anto Tom5s# es como sigue: las acciones 4umanas se dirigen a alcan8ar unos finesA tales fines# cuando se alcan8an# se con(ierten en medios ara alcan8ar otros fines. 1o*re la *ase de esta tesis teleol!gica# am*os argumentan no s!lo )ue las acti(idades de un indi(iduo est5n relacionadas en la forma de una sucesi!n de fines a medios 9 de nue(o a fines# sino )ue tal sucesi!n uede darse s!lo si existe una meta final. Esta Gltima ro osici!n es lo )ue las ersonas testifican cuando dicen de s mismas )ue son *uscadores de la felicidad. 2%ero )u 4a9 so*re sus diferentes o iniones acerca de la naturale8a de la felicidad3 Arist!teles 6siguiendo a %lat!n 9 seguido or 1anto Tom5s: a*orda este ro*lema seFalando )ue 9a )ue todos est5n de acuerdo en )ue la felicidad# o fin Gltimo# satisface ciertos criterios# un an5lisis de los fines ro uestos uede aclarar la cuesti!n. Estos criterios ara el fin Gltimo son: 6J: )ue sea desea*le or s mismoA 6-: )ue sea suficiente en s mismo o ara nosotrosA 6N: )ue est a nuestro alcance. El rofundo 9 extenso an5lisis de Arist!teles so*re este tema seFala )ue la felicidad o fin Gltimo s!lo uede consistir en la reali8aci!n de la m5s alta de las otencialidades 4umanas *a7o la gua de la ra8!n. 1anto Tom5s sostiene# sin em*argo# )ue una lectura secular restringe esta ex licaci!n de la felicidad. De*eramos leer la teora aristotlica como dicindonos )ue 4a9 una do*le erfecci!n de la naturale8a racional o intelectualA ?)ue 7unto con la felicidad natural existe una felicidad
Suma $eolgica# I# J# R. Aun)ue es a roximadamente correcto decir )ue la filosofa 9 la teologa se trasla an# A)uino seFala )ue la ocurrencia de ro osiciones comunes significa solamente )ue existe un acuerdo filos!fico 9 teol!gico so*re estas ro osiciones. No )uiere decir )ue la filosofa 9 la teologa sean sistemas idnticos.
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so*renatural# )ue consiste en (er a Dios como es@. %ara com render la 7ustificaci!n )ue da 1anto Tom5s so*re este unto# considere lo siguiente: los noMcristianos 6inclu9endo a Arist!teles# or su uesto: tienen un criterio t5cito# )ue se alcan8a or el uso natural de la ra8!n. Ex resado en esta forma# nuestro Gltimo fin est5 relacionado con el 4ec4o de ser los animales su eriores 9 los Gnicos )ue odemos alcan8ar (erdades filos!ficas. %ero# segGn A)uino# los seres 4umanos tenemos dos fuentes de (erdad: la )ue ro(een las facultades 4umanas 9 lo )ue Dios re(ela. %or otra arte# la acti(idad ro ia de la ra8!n 4umana consiste# or tanto# en el desarrollo de am*as fuentes de (erdad. 1anto Tom5s mantiene# sin em*argo# )ue nuestra reali8aci!n directa de la felicidad natural 9 so*renatural en esta (ida terrena est5 sistem5ticamente limitada# 9a )ue ocos entre nosotros somos ca aces de mantener la acti(idad intelectual de los fil!sofos o la intensidad es iritual de los santos. %or otra arte# l nota no solamente )ue el *uen car5cter es una condici!n necesaria ara las (irtudes intelectuales sino tam*in ara nuestra (ida social. %or tanto# la ex licaci!n )ue da 1anto Tom5s del *uen car5cter ^de las (irtudes morales^ es de gran im ortancia ara su teora tica. 1anto Tom5s considera )ue la ex licaci!n de Arist!teles de las (irtudes morales ^a)uellas )ue tienen )ue (er con nuestras elecciones 4a*ituales^ es correcta en sus lneas generales# ero incom leta en los detalles. En su nGcleo# la teora aristotlica dice )ue el *ien im lica elecci!n# 9 )ue la elecci!n inclu9e un elemento a etiti(o 9 uno deli*erati(o: el rimero se centra en lo )ue *uscamos 9 el segundo en c!mo alcan8arlo. 'n *uen car5cter se constitu9e or 45*itos de elecci!n )ue (an de acuerdo con los rinci ios a ro iados# siendo tales rinci ios a)uellos )ue una ersona sa*ia encontrara e(identes des us de tami8ar todos los datos 9 o iniones rele(antes. 1anto Tom5s agrega 9 refina esta ex licaci!n de dos maneras. En rimer lugar# su*sume el an5lisis aristotlico de la elecci!n *a7o su ro io conce to de li*ertad. Esto inclu9e el corolario aristotlico *5sico de )ue la gente es res onsa*le de sus acciones a menos )ue sean fsicamente com elidas a e7ecutarlas o sean inad(ertidamente ignorantes so*re lo )ue im lican. En segundo lugar# 1anto Tom5s adscri*e la fuente de la autoridad de los rinci ios )ue determinan la elecci!n a ro iada a las le9es naturales )ue Dios 4ace ase)ui*les a los seres 4umanos. Al identificar la (oluntad como el agente de la elecci!n# el an5lisis de A)uino del (alor moral de la acci!n (oluntaria est5 m5s ntidamente delineado )ue en el de Arist!teles. Tres com onentes de los actos (oluntarios son moralmente rele(antes 9# en consecuencia# conlle(an distintas medidas de (alor moral ara actos nominalmente idnticos. El rimero 9 rinci al com onente de una acto 4umano es el ti o de acto# el segundo el moti(o )ue lo im ulsa# 9 el tercero las circunstancias. %ara com render lenamente estos com onentes de una acci!n (oluntaria 9 c!mo contri*u9en a la ?medida de la *ondad@# considere un acto en trminos de sus tres factores. 1u onga un caso en el )ue A est5 entregando su rimer tra*a7o ara la u*licaci!n 9 reconoce los (aliosos comentarios )ue le ro orcion! <# un colega relati(amente desconocido. En este caso# uno odra descri*ir la clase de acto como la descri ci!n 4onrada )ue un autor 4ace de sus esfuer8os# el moti(o como gratitud# 9 las circunstancias como )ue el autor no 4a u*licado nada aGn 9 )ue su com aFero es desconocido. 1u onga un segundo caso en el )ue A est5 resentando su rimer tra*a7o ara la u*licaci!n# reci*e unos comentarios (aliosos de un colega distinguido# ero esta (e8 no reconoce la a9uda reci*ida. En este caso# el cuadro sera distinto. El acto sera la falsa descri ci!n )ue un autor 4ace de su tra*a7o# el moti(o sera el de auto romoci!n# 9 las circunstancias incluiran a ese com aFero *ien conocido. Dos dos actos tendran diferente calificaci!n moral. El rimero sera me7or )ue el segundo. Considerando s!lo el rimer

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com onente# claramente la descri ci!n (erdadera es su erior a la descri ci!n falsa. Introducir los otros dos factores ermite 4acer una (aloraci!n m5s recisa de am*os actos. 1anto Tom5s one la fuente de los Gltimos rinci ios a los )ue nos referimos en los 7uicios morales en nuestro conocimiento intuiti(o de la le9 natural. Esto es# 4ace remontar estos rinci ios en nuestra ex eriencia como criaturas racionales de la le9 eterna# )ue es el lan de Dios ara los mo(imientos racionalmente ordenados de las acciones 9 de las criaturas en el uni(erso creado. Da teora tica de 1anto Tom5s# sin em*argo# gana fuer8a al reconocer la *rec4a )ue existe entre sa*er 9 asentir a la autoridad de los rinci ios de la le9 natural# 9 a licarlos a situaciones concretas. Da sa*idura r5ctica or la cual la (oluntad de una ersona sa*ia se dirige a la elecci!n a ro iada en circunstancias es ecficas inclu9e una clarificaci!n del ro*lema de la inter retaci!n 9 la a licaci!n de tal conocimiento intuiti(o. Do anterior es una descri ci!n de los esfuer8os racionales de lo )ue A)uino llama conciencia. Aun)ue l insiste en la autoridad moral de los dictados de la conciencia# no uede admitir 69 de 4ec4o no admite: )ue sea infali*le. Incluso como ersonas concientes somos (ulnera*les a errores en el ra8onamiento 9 a un conocimiento *astante limitado. %or otra arte# es desafortunado )ue siendo ersonas con ca acidad de (oluntad# no siem re o*edecemos los dictados de la ra8!n.

TEUT/1 DE T/$e1 DE A;'IN/ TEUT/ J Suma teolgica# rimera arte# cuest. -# artc. JMN C'E1TI0N Tratado de Dios. 1i Dios existe %uesto )ue el rinci al intento de la doctrina sagrada es el de dar a conocer a Dios# 9 no s!lo como es en s mismo# sino tam*in en cuanto es rinci io 9 fin de todas las cosas# 9 es ecialmente de la criatura racional# segGn 4emos dic4o# en la em resa de ex oner esta doctrina trataremos rimeramente de Dios# des us del mo(imiento de la criatura racional 4acia Dios# 9 en tercer lugar# de Cristo# )ue# en cuanto 4om*re# es nuestro camino ara ir a Dios. El tratado de Dios se di(idir5 en tres artes. Trataremos en la rimera de lo )ue ataFe a la esencia di(inaA en la segunda# de lo )ue se refiere a la distinci!n de ersonas# 9 en la tercera# de lo relati(o a c!mo roceden de Dios las criaturas. En lo referente a la esencia di(ina se 4a de tratar# rimero# si Dios existeA segundo# c!mo es# o me7or# c!mo no esA tercero# de lo relati(o a sus o eraciones# a sa*er# de su ciencia# de su (oluntad 9 de su oder. Acerca de lo rimero 4a9 )ue a(eriguar tres cosas. %rimera: si la existencia de Dios es de e(idencia inmediata. 1egunda: si es demostra*le. Tercera: si existe Dios. Artculo J. 1i la existencia de Dios es (erdad de e(idencia inmediata A. Discusi!n Argumentos a fa(or de )ue la existencia de Dios es cosa e(idente or s misma. J. Decimos )ue es e(idente or s a)uello cu9o conocimiento nos es connatural# como es el )ue tenemos de los rimeros rinci ios. %ues *ienA ?el conocimiento de )ue Dios existe est5 naturalmente inserto en todos@# como dice el Damasceno al comien8o de su li*ro. Duego )ue Dios existe es e(idente or s mismo. -. 1e llama e(idente lo )ue se com rende con s!lo conocer sus trminos# cualidad )ue el &il!sofo atri*u9e a los rimeros rinci ios de demostraci!nA 9 as# sa*ido lo )ue es todo 9 lo )ue es arte# en el acto se com rende )ue el todo es ma9or )ue cual)uiera de sus artes. %ues sa*ido lo )ue significa este trmino# ?Dios@# en el acto se com rende )ue Dios existe# or)ue con este nom*re ex resamos a)uello ma9or )ue lo cual nada se uede conce*ir# 9 m5s grande ser5 lo )ue existe en el entendimiento 9 en la realidad )ue lo )ue s!lo existe en el entendimiento. %or consiguiente# si or el

4ec4o de entender su nom*re existe Dios en el entendimiento# sguese )ue existe tam*in en la realidad. Duego )ue Dios existe es e(idente or s. N. Es e(idente )ue existe la (erdad# or)ue )uien niegue su existencia concede )ue existe# 9a )ue# si la (erdad no existiese# sera (erdad )ue la (erdad no existe# 9 claro est5 )ue# si algo es (erdadero# es reciso )ue exista la (erdad. %ero Dios es la misma (erdad# como se dice en 1an Iuan: ?Eo so9 el camino# la (erdad 9 la (ida@. Duego la existencia de Dios es de e(idencia inmediata. Argumento en contra: nadie uede conce*ir lo o uesto a lo )ue es (erdad e(idente# como enseFa el &il!sofo al tratar de los rimeros rinci ios de la demostraci!n. %ero lo contrario de la existencia de Dios se uede ensar# como leemos en el 1almista: ?Di7o el necio en su cora8!n: no 4a9 Dios@. Duego la existencia de Dios no es (erdad e(idente. <. Res uesta 'na ro osici!n uede ser e(idente de dos maneras: en s misma# ero no con res ecto a nosotros# o en s misma 9 ara nosotros. Da causa de )ue una ro osici!n sea e(idente es or)ue el redicado est5 incluido en el conce to del su7etoA or e7em lo# ?el 4om*re es animal@# ues ?animal@ entra en el conce to de 4om*re. 1i# ues# todos conociesen la naturale8a del su7eto 9 la del redicado# esta ro osici!n sera e(idente ara todos# como lo son los rimeros rinci ios de las demostraciones# cu9os trminos# ser 9 no ser# todo 9 arte# 9 otros arecidos# son cosas tan sa*idas )ue nadie las ignora. %ero si 4a9 )uienes ignoran cu5l es la naturale8a del su7eto 9 la del redicado# la ro osici!n en s misma ser5# sin duda# e(idente# ero no lo ser5 ara )uienes ignoran a)uellos extremosA 9 or esto sucede# como dice <oecio# )ue 4a9 conce tos comunes )ue s!lo son e(identes ara los sa*iosA or e7em lo# )ue ?lo incor !reo no ocu a lugar@. %or consiguiente# digo )ue la ro osici!n ?Dios existe@# en s misma es e(idente# or)ue en ella el redicado se identifica con el su7eto# 9a )ue# como m5s adelante (eremos# Dios es su mismo ser. %ero con res ecto a nosotros# )ue desconocemos la naturale8a di(ina# no es e(idente# sino )ue necesita ser demostrada or medio de cosas m5s conocidas de nosotros# aun)ue or su naturale8a sean menos e(identes es decir# or sus efectos. C. A los argumentos se res onde diciendo: J. ;ue es (erdad )ue tenemos naturalmente cierto conocimiento confuso de la existencia de Dios en el sentido de )ue Dios es la felicidad del 4om*re# 9 uesto )ue el 4om*re# or le9 de su naturale8a# )uiere ser feli8# 4a de conocer naturalmente lo )ue naturalmente desea. %ero esto no es# en realidad# conocer a Dios# como tam oco conocer )ue alguien llega es conocer a %edro# aun)ue sea %edro el )ue llegaA 9 de 4ec4o muc4os iensan )ue el *ien erfecto del 4om*re# )ue es la *iena(enturan8a# consiste ara unos en la ri)ue8asA ara otros# en los laceres# 9 ara otros# en cual)uier otra cosa. -. ;ue es mu9 osi*le )ue )uien o9e ronunciar la ala*ra ?Dios@ no entienda )ue con ella se ex resa una cosa ma9or )ue la cual nada se uede ensar# ues 4asta 4a 4a*ido )uienes cre9eron )ue Dios es cuer o. %ero# aun su uesto )ue todos entiendan or el trmino ?Dios@ lo )ue se retende# es decir# algo ma9or )ue lo cual nada se uede ensar# no or esto se sigue )ue entiendan )ue lo designado con este nom*re exista en la realidad# sino s!lo en el conce to del entendimiento. Ni tam oco se uede deducir )ue exista en la realidad# a menos de reconocer re(iamente )ue entre

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lo real 4a9 algo ma9or )ue lo cual nada se uede ensar# cosa )ue no reconocen los )ue sostienen )ue no 4a9 Dios. N. ;ue la (erdad# en general# existeA ero no lo es ara nosotros )ue exista la (erdad su rema. Artculo -. 1i se uede demostrar la existencia de Dios A. Discusi!n Argumentos en contra. %arece )ue la existencia de Dios no es demostra*le. J. Da existencia de Dios es un artculo de fe. %ero lo )ue es de fe no se uede demostrar or)ue la demostraci!n 4ace (er# 9 la fe es de lo )ue no (emos# como enseFa el A !stol. Duego la existencia de Dios no es demostra*le. -. El medio de la demostraci!n es la naturale8a del su7eto# o ?lo )ue@ el su7eto es. %ero de Dios no odemos sa*er ?lo )ue es@# sino m5s *ien lo )ue no es# como dice el Damasceno. Duego no odemos demostrar la existencia de Dios. N. 1i se demostrase )ue Dios existe# s!lo ca*ra 4acerlo or sus efectos. %ero sus efectos no guardan ro orci!n con "l# 9a )ue "l es infinito 9 los efectos son finitos# 9 entre lo finito 9 lo infinito no 4a9 ro orci!n. 1i# ues# no se uede demostrar una causa or un efecto des ro orcionado a ella# arece )ue tam oco se uede demostrar la existencia de Dios. Argumento a fa(or: dice el A !stol )ue lo ?in(isi*le de Dios se alcan8a a conocer or lo )ue 4a sido 4ec4o@. %ero esto no sera osi*le si or las cosas 4ec4as no se udiese demostrar )ue Dios existe# ues lo rimero )ue 4a9 )ue a(eriguar acerca de una cosa es si existe. <. Res uesta =a9 dos clases de demostraciones. 'na# llamada ? ro ter )uid@ o ? or lo )ue@# )ue se *asa en la causa 9 discurre artiendo de lo )ue en a*soluto es anterior 4acia lo )ue es osterior. Da otra# llamada demostraci!n ?)uia@# arte del efecto# 9 se a o9a en lo )ue es anterior Gnicamente con res ecto a nosotros: cuando (emos un efecto con m5s claridad )ue su causa# or el efecto (enimos en conocimiento de la causa. As# ues# artiendo de un efecto cual)uiera# uede demostrarse la existencia de su causa ro ia 6con tal )ue cono8camos me7or el efecto:# or)ue# como el efecto de ende de la causa# si el efecto existe es necesario )ue su causa le receda. %or consiguiente# aun)ue la existencia de Dios no sea (erdad e(idente res ecto a nosotros# es# sin em*argo# demostra*le or los efectos )ue conocemos. C. A los argumentos en contra se res onde diciendo: J. ;ue la existencia de Dios 9 otras (erdades an5logas )ue acerca de "l odemos conocer or discurso natural# como dice el A !stol# no son artculos de fe# sino re5m*ulos a los artculos# 9 de esta manera la fe resu one el conocimiento natural# como la gracia resu one la naturale8a# 9 la erfecci!n# lo erfecti*le. Ca*e# sin em*argo# )ue alguien ace te or fe lo )ue de su9o es demostra*le 9 cognosci*le# or)ue no se a o no entienda la demostraci!n.

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-. ;ue cuando se demuestra la causa or el efecto# es im rescindi*le em lear el efecto ara definir la causa# 9 esto sucede articularmente cuando se trata de Dios. Da ra8!n es or)ue en este caso# ara ro*ar la existencia de alguna cosa# es reciso tomar como medio ?lo )ue su nom*re significa@ 9 no ?lo )ue es@# 9a )ue antes de reguntar ?)u es@ una cosa# rimero 4a9 )ue a(eriguar ?si existe@. %ues *ien# los nom*res )ue damos a Dios los tomamos de sus efectos# 9# or tanto# ara demostrar la existencia de Dios or sus efectos# odemos tomar como medio el significado de la ala*ra ?Dios@. N. ;ue aun)ue or los efectos des ro orcionados a una causa no ueda tenerse un conocimiento erfecto de ella# sin em*argo# or un efecto cual)uiera uede demostrarse# sin lugar a dudas# la existencia de su causa# 9 de este modo es osi*le demostrar la existencia de Dios or sus efectos# aun)ue stos no uedan d5rnoslo a conocer tal como es en su esencia. Artculo N. 1i Dios existe A. Discusi!n Argumentos en contra. %arece )ue Dios no existe. J. 1i de dos contrarios su onemos )ue uno sea infinito# ste anula totalmente su o uesto. A4ora *ien# el nom*re o trmino ?Dios@ significa recisamente# un *ien infinito. 1i# ues# 4u*iese Dios# no 4a*ra mal alguno. %ero 4allamos )ue en el mundo 4a9 mal. Duego Dios no existe. -. Do )ue ueden reali8ar ocos rinci ios# no lo 4acen muc4os. %ues en el su uesto de )ue Dios no exista# ueden otros rinci ios reali8ar cuanto (emos en el mundo# ues las cosas naturales se reducen a su rinci io# )ue es la naturale8a# 9 las li*res# al su9o# )ue es el entendimiento 9 la (oluntad 4umana. %or consiguiente# no 4a9 necesidad de recurrir a )ue 4a9a Dios. Argumento a fa(or: en el li*ro del "xodo dice Dios de s mismo: ?9o so9 el )ue so9@. <. Res uesta Da existencia de Dios se uede demostrar or cinco (as. Da rimera 9 m5s clara se funda en el mo(imiento. Es innega*le# 9 consta or el testimonio de los sentidos# )ue en el mundo 4a9 cosas )ue se mue(en. %ues *ien# todo lo )ue se mue(e es mo(ido or otro# 9a )ue nada se mue(e m5s )ue en cuanto est5 en otencia res ecto a a)uello ara lo )ue se mue(e. En cam*io# mo(er re)uiere estar en acto# 9a )ue mo(er no es otra cosa )ue 4acer asar algo de la otencia al acto# 9 esto no uede 4acerlo m5s )ue lo )ue est5 en acto# a la manera como lo caliente en acto# (. gr.# el fuego 4ace )ue un leFo# )ue est5 caliente en otencia# ase a estar caliente en acto# 9 as lo mue(e 9 lo cam*ia. A4ora *ien# no es osi*le )ue una misma cosa est# a la (e8# en acto 9 en otencia res ecto a lo mismo# sino res ecto a cosas di(ersas: lo )ue# (. gr.# es caliente en acto# no uede ser caliente en otencia# sino )ue en otencia es# a la (e8# fro. Es# ues# im osi*le )ue una cosa sea or lo mismo 9 de la misma manera motor 9 m!(il# como tam*in lo es )ue se mue(a a s misma. %or consiguiente# todo lo )ue se mue(e es mo(ido or otro. %ero# si lo )ue mue(e a otro es# a su (e8# mo(ido# es necesario )ue lo mue(a un tercero# 9 a ste otro. $as no se uede seguir al infinito# or)ue as no 4a*ra un rimer motor 9# or consiguiente# no 4a*ra motor alguno# ues los motores intermedios no mue(en m5s )ue en (irtud del mo(imiento )ue reci*en del rimero# lo mismo )ue un *ast!n nada mue(e si no lo im ulsa la mano. %or consiguiente# es

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necesario llegar a un rimer motor )ue no sea mo(ido or nadie# 9 ste es el )ue todos entienden or Dios. Da segunda (a se *asa en la causalidad eficiente. =allamos )ue en este mundo de lo sensi*le 4a9 un orden determinado entre las causas eficientesA ero no 4allamos# ni es osi*le# )ue cosa alguna sea su ro ia causa# ues en tal caso 4a*ra de ser anterior a s misma# 9 esto es im osi*le. A4ora *ien# tam oco se uede rolongar al infinito la serie de las causas eficientes# or)ue siem re )ue 4a9 causas eficientes su*ordinadas# la rimera es causa de la intermedia# sea una o muc4asA 9 sta# causa de la GltimaA 9 uesto )ue# su rimida una causa# se su rime su efecto# si no existiese una )ue sea la rimera# tam oco existira la intermedia ni la Gltima. 1i# ues# se rolongase al infinito la serie de causas eficientes# no 4a*ra causa eficiente rimera# 9# or tanto# ni efecto Gltimo ni causas eficientes intermedias# cosa falsa a todas luces. %or consiguiente# es necesario )ue exista una causa eficiente rimera# a la )ue todos llaman Dios. Da tercera (a considera el ser osi*le o contingente 9 el necesario# 9 uede formularse as. =allamos en la naturale8a cosas )ue uedan existir o no existir# ues (emos seres )ue se roducen 9 seres )ue se destru9en# 9# or tanto# 4a9 osi*ilidad de )ue existan 9 de )ue no existan. A4ora *ien# es im osi*le )ue los seres de tal condici!n 4a9an existido siem re# 9a )ue lo )ue tiene osi*ilidad de no ser 4u*o un tiem o en )ue no fue. 1i# ues# todas las cosas tienen la osi*ilidad de no ser# 4u*o un tiem o en )ue ninguna exista. %ero# si esto es (erdad# tam oco de*iera existir a4ora cosa alguna# or)ue lo )ue no existe no em ie8a a existir m5s )ue en (irtud de lo )ue 9a existe# 9# or tanto# si nada exista# fue im osi*le )ue em e8ase a existir cosa alguna# 9# en consecuencia# a4ora no 4a*ra nada# cosa e(identemente falsa. %or consiguiente# no todos los seres son osi*les o contingentes# sino )ue entre ellos# for8osamente# 4a de 4a*er alguno )ue sea necesario. %ero el ser necesario o tiene la ra8!n de su necesidad en s mismo o no la tiene. 1i su necesidad de ende de otro# como no es osi*le# segGn 4emos (isto al tratar de las causas eficientes# ace tar una serie infinita de cosas necesarias# es for8oso )ue exista algo )ue sea necesario or s mismo 9 )ue no tenga fuera de s la causa de su necesidad# sino )ue sea causa de la necesidad de los dem5s# a lo cual todos llaman Dios. Da cuarta (a considera los grados de erfecci!n )ue 4a9 en los seres. Vemos en los seres )ue unos son m5s o menos *uenos# (erdaderos 9 no*les )ue otros# 9 lo mismo sucede con las di(ersas cualidades. %ero el m5s 9 el menos se atri*u9e a las cosas segGn su di(ersa roximidad a lo m5ximo# 9 or esto se dice )ue es m5s caliente lo )ue se a roxima m5s a lo m5ximamente caliente. %or tanto# 4a de existir algo )ue sea (ersimo# no*ilsimo 9 ! timo# 9 or ello ente o ser su remoA ues# como dice el &il!sofo# lo )ue es (erdad m5xima es m5xima entidad. A4ora *ien# lo m5ximo en cual)uier gnero es causa de todo lo )ue en a)uel gnero existe# 9 as el fuego# )ue tiene el m5ximo calor# es causa del calor de todo lo caliente# segGn dice Arist!teles. Existe# or consiguiente# algo )ue es ara todas las cosas causa de su ser# de su *ondad 9 de todas sus erfecciones# 9 a esto llamamos Dios. Da )uinta (a se toma del go*ierno de las cosas. Vemos# en efecto# )ue cosas )ue carecen de conocimiento# como los cuer os naturales# o*ran or un fin# como se com rue*a o*ser(ando )ue siem re# o casi siem re# o*ran de la misma manera ara conseguir lo )ue m5s les con(ieneA or donde se com rende )ue no (an a su fin o*rando al acaso# sino intencionadamente. A4ora *ien# lo )ue carece de conocimiento no tiende a un fin si no lo dirige alguien )ue entienda 9 cono8ca# a la manera como el ar)uero dirige la flec4a. Duego existe un ser inteligente )ue dirige todas las cosas naturales a su fin# 9 a ste llamamos Dios.

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C. A los argumentos en contra se res onde: J. Dice 1an Agustn )ue# ?siendo Dios el *ien su remo# de ningGn modo ermitira )ue 4u*iese en sus o*ras mal alguno si no fuese tan omni otente 9 *ueno )ue del mal sacase *ien@. Duego ertenece a la infinita *ondad de Dios ermitir los males ara de ellos o*tener los *ienes. -. Como la naturale8a o*ra ara conseguir un fin en (irtud de la direcci!n de algGn agente su erior# en lo mismo )ue 4ace la naturale8a inter(iene Dios como causa rimera. Asimismo# lo )ue se 4ace deli*eradamente# es reciso reducirlo a una causa su erior al entendimiento 9 (oluntad 4umanos# or)ue stos son muda*les 9 contingentes# 9 lo muda*le 9 contingente tiene su ra8!n de ser en lo )ue de su9o es inm!(il 9 necesario# segGn 4emos dic4o. TEUT/ Suma teolgica# arte Jf de la -f arte# cuest. QK# art. C'E1TI0N QK De la le9 natural Artculo -. Da le9 natural# 2com rende muc4os rece tos o uno solamente3 A. Discusi!n Argumentos a fa(or de )ue la le9 natural com rende solamente un rece to# 9 no muc4os. J. Como 9a (imos 6). Q-# a. -:# la le9 ertenece al gnero del rece to. Duego si 4u*iera muc4os rece tos en la le9 natural se seguira )ue tam*in seran muc4as las le9es naturales. -. Da le9 natural es algo consiguiente a la naturale8a 4umana. $as la naturale8a 4umana# aun)ue es una considerada como un todo# es mGlti le en sus artes. %or eso# la le9 natural# o *ien consta de un solo rece to or la unidad de la naturale8a 4umana como un todo# o *ien consta de muc4os or la multi licidad de la naturale8a 4umana en sus artes. %ero en este caso tam*in las inclinaciones de la arte concu isci*le de*eran ertenecer a la le9 natural. N. Da le9# como 9a (imos 6). Q.# a. J: es cosa de la ra8!n. %ero la ra8!n en el 4om*re es una sola. Duego la le9 natural solo tiene un rece to. Argumento en contra: consta )ue los rece tos de la le9 natural son en el orden r5ctico lo )ue son los rimeros rinci ios en el orden de la demostraci!n. %ero estos rimeros rinci ios son muc4os. Duego tam*in son mGlti les los rece tos de la le9 natural. <. Res uesta Como 9a di7imos 6). QJ# a. N:# los rece tos de la le9 natural son# en el orden r5ctico# lo )ue los rimeros rinci ios de la demostraci!n en el orden es eculati(o# ues unos 9 otros son e(identes or s mismos.

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A4ora *ien# esta e(idencia uede entenderse en dos sentidos: en a*soluto 9 en relaci!n a nosotros. De manera a*soluta es e(idente or s misma cual)uier ro osici!n cu9o redicado ertenece a la esencia del su7etoA ero tal ro osici!n uede no ser e(idente ara alguno# or)ue ignora la definici!n de su su7eto. As# or e7em lo# la enunciaci!n ?el 4om*re es racional@ es e(idente or naturale8a# or)ue el )ue dice 4om*re dice racionalA sin em*argo# no es e(idente ara )uien desconoce lo )ue es el 4om*re. De a)u )ue# segGn ex one <oecio en su o*ra 6De 4e*domadi*us:# 4a9 axiomas o ro osiciones )ue son e(identes or s mismas ara todosA 9 tales son a)uellas cu9os trminos son de todos conocidos# como ?el todo es ma9or )ue la arte@ o ?dos cosas iguales a una tercera son iguales entre s@. E 4a9 ro osiciones )ue son e(identes or s mismas s!lo ara los sa*ios# )ue entienden la significaci!n de sus trminos. %or e7em lo# ara el )ue sa*e )ue el 5ngel no es cor !reo 9 entiende lo )ue esto significa# resulta e(idente )ue el 5ngel no esta circunscrito a un lugarA mas no as ara el indocto# )ue desconoce el sentido estricto de estos trminos. A4ora *ien# entre las cosas )ue son conocidas de todos 4a9 un cierto orden. %or)ue lo rimero )ue alcan8a nuestra a re4ensi!n es el ente# cu9a noci!n (a incluida en todo lo )ue el 4om*re a re4ende. %or eso# el rimer rinci io indemostra*le es )ue ?no se uede afirmar 9 negar a la (e8 una misma cosa@# rinci io )ue se funda en las nociones de ente 9 noMente 9 so*re el cual se asientan todos los dem5s rinci ios# segGn se dice en el li*ro IV de la $etafsica. $as as como el ente es la noci!n a*solutamente rimera del conocimiento# as el *ien es lo rimero )ue se alcan8a or la a re4ensi!n de la ra8!n r5ctica# ordenada a la o eraci!nA or)ue todo agente o*ra or un fin# 9 el fin tiene ra8!n de *ien. De a4 )ue el rimer rinci io de la ra8!n r5ctica es el )ue se funda so*re la noci!n de *ien# 9 se formula as: ?el *ien es lo )ue todos a etecen@. En consecuencia# el rimer rece to de la le9 es ste: ?El *ien 4a de 4acerse 9 *uscarseA el mal 4a de e(itarse@. E so*re ste se fundan todos los dem5s rece tos de la le9 natural# de suerte )ue cuanto se 4a de 4acer o e(itar caer5 *a7o los rece tos de esta le9 en la medida en )ue la ra8!n r5ctica lo ca te naturalmente como *ien 4umano. %or otra arte# como el *ien tiene ra8!n de fin# 9 el mal# de lo contrario# sguese )ue todo a)uello a lo )ue el 4om*re se siente naturalmente inclinado lo a re4ende la ra8!n como *ueno 9# or ende# como algo )ue de*e ser rocurado# mientras )ue su contrario lo a re4ende como mal 9 como (itando. De a)u )ue el orden de los rece tos de la le9 natural sea correlati(o al orden de las inclinaciones naturales. E as encontramos# ante todo# en el 4om*re una inclinaci!n )ue le es comGn con todas las sustancias# consistente en )ue toda sustancia tiende or naturale8a a conser(ar su ro io ser. E de acuerdo con esta inclinaci!n ertenece a la le9 natural todo a)uello )ue a9uda a la conser(aci!n de la (ida 4umana e im ide su destrucci!n. En segundo lugar# encontramos en el 4om*re una inclinaci!n 4acia *ienes m5s determinados# segGn la naturale8a )ue tiene en comGn con los dem5s animales. E a tenor de esta inclinaci!n se consideran de le9 natural las cosas )ue la naturale8a 4a enseFado a todos los animales# tales como la con7unci!n de los sexos# la educaci!n de los 4i7os 9 otras cosas seme7antes. En tercer lugar# 4a9 en el 4om*re una inclinaci!n al *ien corres ondiente a la naturale8a racional# )ue es la su9a ro ia# como es# or e7em lo# la inclinaci!n natural a *uscar la (erdad acerca de Dios 9 a (i(ir en sociedad. E segGn esto# ertenece a la le9 natural todo lo )ue ataFe a esta inclinaci!n# como e(itar la ignorancia# res etar a los conciudadanos 9 todo lo dem5s relacionado con esto. C. A los argumentos a fa(or de )ue 4a9 solamente un rece to se res onde:

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J. ;ue todos estos rece tos de la le9 natural constitu9en una le9 natural Gnica en cuanto se reducen a un Gnico rimer rece to. -. ;ue todas las inclinaciones de cual)uiera de las artes de la naturale8a 4umana# como la concu isci*le 9 la irasci*le# en la medida en )ue se someten al orden de la ra8!n# ertenecen a la le9 natural 9 se reducen a un Gnico rimer rece to# como aca*amos de decir 6res uesta anterior:. E as# los rece tos de la le9 natural# considerados en s mismos# son muc4os# ero todos ellos coinciden en la misma ra8. N. ;ue aun)ue es una en s misma# la ra8!n 4a de oner orden en todos los asuntos )ue ataFen al 4om*re. E en este sentido caen *a7o la le9 de la ra8!n todas las cosas )ue son susce ti*les de una ordenaci!n racional. TEUT/ N 6:e =alo# ). O# a. Gnico.: 6fragmentos: *a a!irmacin de la 4oluntad como !acultad del alma por la que el hombre tiende necesariamente a un !in plantea el problema de la libertad y el determinismo" -uede el hombre elegir su conducta o est determinado por la naturaleza de la 4oluntad? %n el siguiente te.to Sto" $om s tratar de justi!icar el libre albedr'o pese a que la 4oluntad se halle necesariamente mo4ida por ciertos objetos" 6%ara resol(er esta cuesti!n del li*re al*edro:... es necesario a9udarse de una rimera consideraci!n. Del mismo modo )ue en las otras cosas de la naturale8a# encontramos en el 4om*re un rinci io de sus actos. Este rinci io acti(o en el 4om*re es la inteligencia 9 la (oluntad. Este rinci io H4umanoH se aseme7a arcialmente# como tam*in difiere en arte# a a)uel )ue encontramos en las cosas. 1e arece en el sentido de )ue# de una arte 9 de otra# tenemos una forma# )ue es el rinci io del o*rar# 9 una inclinaci!n o un a etito# consecuti(o a esta forma: a etito del )ue deri(a la acci!n exterior. El 4om*re# en efecto# o*ra or inteligencia. Da diferencia consiste en esto: la forma )ue constitu9e las realidades de la naturale8a est5 indi(iduali8ada or la materiaA la inclinaci!n )ue se deri(a est5# como consecuencia# estrictamente determinada a una sola osi*ilidad. Da forma intelectual# or el contrario# en ra8!n de su uni(ersalidad# es susce ti*le de englo*ar a una multitud de osi*ilidades. %or eso# como los actos se reali8an siem re so*re una materia singular# 7am5s adecuada a la otencia de lo uni(ersal# la inclinaci!n de la (oluntad no est5 determinada. 1e *eneficia de un margen de indeterminaci!n res ecto a los mGlti les singulares. El ar)uitecto# or e7em lo# )ue conci*a el lano de una casa en lo uni(ersal# uede# a su gusto# darle la forma )ue )uiera: cuadrada# redonda# etctera. Todas estas figuras se ordenan *a7o lo uni(ersal a ttulo de determinaciones articulares. El animal 6)ue es menos determinado )ue la iedra: se encuentra en una osici!n intermedia entre el 4om*re 9 la cosa. %ero las formas de su erce ci!n ermanecen indi(iduales. En consecuencia# la inclinaci!n# ese a la (ariedad de Hlo sensi*leH )ue la condiciona# est5 siem re determinada or lo singular. En segundo lugar# es necesario recordar )ue una H otenciaH es susce ti*le de una do*le determinaci!n. 'na le (iene del su7etoA or e7em lo# la dis osici!n del o7o 4acia una (isi!n m5s o menos claraA otra ro(iene del o*7eto )ue# segGn su color# or e7em lo# me 4ar5 (er lo *lanco o lo

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negro. Da rimera# como uede (erse# concierne al e7ercicio del actoA la segunda# a su es ecificaci!n. Nosotros 4emos (isto )ue el acto est5 es ecificado or el o*7eto. En las cosas de la naturale8a la es ecificaci!n de ende de la forma 6)ue le es inmanente or esencia:A el e7ercicio es funci!n del agente. Duego el agente est5 necesariamente mo(ido or un fin. El rimer rinci io del o*rar# en cuanto a su e7ercicio# reside en la finalidad. 1i a4ora nosotros reflexionamos so*re los o*7etos de la (oluntad 9 del intelecto# (eremos )ue el o*7eto del intelecto# a sa*er: el ser 9 lo (erdadero# se inclina del lado de la forma. El o*7eto de la (oluntad# or el contrario# ertenece a la finalidad. 1e trata del *ien# )ue englo*a todas las formas de lo conocido. De a4 )ue exista una cierta reci rocidad entre el *ien 9 lo (erdadero# en (irtud de la cual el *ien se ordena *a7o lo (erdadero 9 lo (erdadero *a7o el *ien# como *ien articular. 1i anali8amos la determinaci!n de las otencias# de*emos reser(ar la es ecificaci!n a la inteligencia. Es el *ien# en tanto )ue conocido# el )ue mue(e la (oluntad. 1i consideramos el e7ercicio# (emos )ue la (oluntad es su rinci io motor. V...W Eo cono8co or)ue (eoA 9 al contrario# or)ue (eo ongo en mo(imiento todas mis otencias. %ara demostrar )ue el )uerer no es siem re necesidad# 4a9 )ue considerarlo *a7o el do*le as ecto de la es ecificaci!n 9 del e7ercicio. En cuanto al e7ercicio# la (oluntad est5# en rimer lugar# mo(ida or ella misma. 1e mue(e del mismo modo )ue mue(e a las otras otencias. Es inGtil o*7etar )ue un mismo ser no uede estar a la (e8 en otencia 9 en acto# 9a )ue# igual )ue los rinci ios me ermiten en el orden intelectual# en tanto )ue est5n en acto en m# desarrollar todas las osi*ilidades )ue contienen en otencia# as la (oluntad# en acto 4acia sus fines# uede determinarse or la (a de un Hconse7oH )ue de7a a*ierta una alternati(a 9 )ue no es necesario. 1in em*argo# no se uede roceder a lo infinito en la serie de rinci ios motoresA si el conse7o de ende de la (oluntad# 9 la (oluntad del conse7o# ara e(itar el crculo nos es necesario remontarnos a un rimer motor. V...W Este rimer motor# )ue est5 or encima del intelecto 9 de la (oluntad# es Dios mismo# )uien mue(e a la (oluntad segGn su condici!n 6sin 4acerle (iolencia:. Desde el unto de (ista de la es ecificaci!n# seFalemos )ue el o*7eto )ue mue(e a la (oluntad s!lo uede ser el *ien Hcon(enienteH# en tanto )ue elegido or la inteligencia. 1u ongamos )ue este *ien se resenta con los lmites de la articulari8aci!n# 9 no como uni(ersalmente *ueno. Entonces ser5 inca a8 de mo(er a la (oluntad necesariamente. %or el contrario# si este *ien se resenta como *ien H*a7o todos los as ectosH# entonces no uede de7ar de determinar a la (oluntad. Tal es el caso de la *eatitud# )ue se define como el estado )ue integra la totalidad del *ien. 1in em*argo# a)u s!lo se trata del orden de la es ecificaci!n# 9a )ue desde el unto de (ista del e7ercicio uedo erfectamente no )uerer actualmente ensar en la *eatitud# 9a )ue este acto de ensar es l mismo articular. 1i# or el contrario# el *ien se resenta solamente *a7o los lmites de una determinaci!n articular# el acto no ser5 necesario ni desde el unto de (ista de la es ecificaci!n ni desde el unto de (ista del e7ercicio. 2C!mo se decide# ues# la (oluntad concretamente3 1e ueden anali8ar tres casos. A (eces la decisi!n de ender5 del H esoH de tal o cual condici!n del o*7eto# en tanto )ue (alorada or la inteligencia. Da decisi!n ser5 en tal caso racionalA or e7em lo# si 9o considero tal cosa Gtil ara mi salud o# al menos# lo es ara mi acti(idad (oluntaria. /tras (eces una ocasi!n# (enga del interior o del exterior# 4ar5 )ue me a o9e so*re una circunstancia del o*7eto 9 )ue de7e el resto en la som*ra. &inalmente# la decisi!n uede tener su origen en una dis osici!n interna. El 4om*re colrico 9 el 4om*re sa*io deciden de mu9 diferente maneraA el enfermo no (e la comida del mismo modo )ue el sano. Como dice el fil!sofo: a tal dis osici!n# tal fin.

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1i esta dis osici!n es natural# 9 or ello a7ena a la (oluntad# la (oluntad es necesaria. %or ello todos los 4om*res )uieren ser# (i(ir 9 conocer. 1i esta dis osici!n no rocede de la naturale8a M or e7em lo# en el caso de las asionesM# en tal caso no 4a*r5 necesidad# 9a )ue esta dis osici!n uede ser modificada. El 4om*re colrico tratar5 de calmarse antes de 7u8gar. 1in em*argo# es m5s f5cil reducir una asi!n )ue un 45*ito. As# ues# la (oluntad# en el orden de la es ecificaci!n# uede estar mo(ida necesariamente or ciertos o*7etos# no or todosA ero en el orden del e7ercicio# no es 67am5s: necesario )ue lo est. TEUT/ K Sobre el alma 2El alma 4umana es alguna cosa su*sistente3 6C. LS# a. -.: *a consideracin del alma como la !orma del cuerpo, de car cter aristtelico, ha de ser matizada y e.plicada por Sto" $om s para adaptarla a las e.igencias del cristianismo" & continuacin se presentan algunos !ragmentos de la Suma $eolgica con di4ersas aclaraciones sobre la interpretacin del alma" Es necesario reconocer )ue lo )ue es el rinci io de la o eraci!n intelectual 9 )ue llamamos alma del 4om*re es cierto rinci io incor !reo 9 su*sistente. En efecto: es notorio )ue el 4om*re uede conocer or su entendimiento las naturale8as de todos los cuer os# 9 lo )ue uede conocer algunas cosas# nada de ellas de*e tener en su naturale8a# or)ue lo )ue naturalmente estu(iese en ella im edira el conocimiento de los dem5sA as (emos )ue la lengua de un enfermo# im regnada de *ilis 9 de 4umor acre# no uede erci*ir sa*ores dulces 9 todo le sa*e amargo. 1i# ues# el rinci io intelectual tu(iese en s la naturale8a de algGn cuer o# no odra conocerlos todos# 9 como todo cuer o tiene alguna naturale8a determinada# es im osi*le# en consecuencia# )ue el rinci io intelectual sea cuer o# como lo es asimismo )ue cono8ca or medio de un !rgano cor oral# uesto )ue la naturale8a determinada de este !rgano le im edira conocer todos los cuer osA como si algGn color determinado est5 no solamente en la u ila# sino tam*in en un (aso de (idrio# el li)uido contenido en l arece del mismo color. As# ues# el rimer rinci io intelectual# al )ue damos los nom*res de mente o entendimiento# tiene de s mismo su o eraci!n ro ia sin artici aci!n del cuer o. %ero ningGn ser uede o*rar or s mismo si no su*siste or s mismo# uesto )ue el o*rar es exclusi(o de un ente en acto. De donde se infiere )ue cada ser o*ra segGn su modo de ser# 9 or eso no decimos )ue el calor calienta# sino lo c5lido. ;ueda# ues# demostrado )ue el alma 4umana# )ue tam*in llamamos entendimiento o mente# es algo incor !reo 9 su*sistente. 2Es incorru ti*le el alma 4umana3 6C. LS# a. O.: Necesariamente# el alma 4umana# )ue decimos es el rinci io intelecti(o# es incorru ti*le. En efecto: una cosa se corrom e de uno de estos dos modos: o de su9o# o accidentalmente. Es im osi*le# desde luego# )ue algo su*sistente sea engendrado o corrom ido accidentalmente# es decir# or otro ser engendrado o corrom ido# or)ue el ser engendrado o corrom ido com ete a un ser de la ro ia manera )ue la existencia# )ue se ad)uiere or generaci!n 9 se ierde or corru ci!n# 9# or consiguiente# lo )ue tiene ser or s ro io# no uede ser engendrado ni corrom ido sino or s mismo. En cuanto a las cosas no su*sistentes# como los accidentes 9 las formas materiales# se dice )ue son 4ec4as 9 destruidas or la generaci!n 9 la corru ci!n de los com uestos. ;ueda# em ero# demostrado 6a. N: )ue las almas de los *rutos no son su*sistentes or

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s mismas 9 )ue Gnicamente lo )ue es alma 4umanaA or consiguiente# las almas de los *rutos corr!m ense con los cuer os# mientras )ue el alma 4umana no odra corrom erse sino or s misma# lo cual es de todo unto im osi*le no s!lo res ecto del alma 4umana# sino de cual)uier ser su*sistente# )ue no es m5s )ue forma# or)ue es e(idente )ue lo )ue con(iene al ser or ra8!n de s mismo es inse ara*le de l# 9 el ser or s mismo com ete a la forma# )ue es un acto. As es )ue la materia ad)uiere su ser en acto al reci*ir una forma 9 le so*re(iene la corru ci!n# se ar5ndose de ella su forma. %ero como es im osi*le )ue una forma sea se arada de s misma# sguese )ue es igualmente im osi*le )ue una forma su*sistente cese de existir. Aun su oniendo )ue el alma fuese com uesta de materia 9 forma# como algunos retenden# sera reciso tam*in reconocer )ue es incorru ti*le# or)ue no 4a9 corru ci!n donde no 4a9 contrariedad# uesto )ue la generaci!n 9 la corru ci!n su onen elementos contrarios# com*inados or a)ulla 9 disueltos or sta. As# los cuer os celestes son incorru ti*les recisamente or)ue no tienen una materia sometida a esa contrariedad# )ue tam oco uede existir de modo alguno en el alma intelecti(a# or cuanto reci*e segGn su modo de ser# 9 todo cuanto en ella es reci*ido est5 li*re de contrariedad# ues aun las ra8ones de las ideas contrarias no son o uestas en el entendimiento# siendo una sola en l la ciencia de los contrarios. Es# ues# im osi*le )ue el alma intelecti(a sea incorru ti*le. %uede toda(a deducirse una rue*a del deseo )ue naturalmente tiene cada ser de existir segGn su modo de ser. El deseo en los seres inteligentes es consecuencia del conocimiento. Dos sentidos no conocen el ser sino en lugar 9 tiem o determinadosA ero el entendimiento los conoce a*solutamente 9 en toda su duraci!nA or esta ra8!n todo ser dotado de entendimiento desea# or su naturale8a misma# existir siem re# 9 como el deseo natural no uede ser (ano# sguese )ue toda sustancia intelectual es incorru ti*le. 2El rinci io intelecti(o est5 unido al cuer o como su forma3 6C. LO# a. J: Es necesario afirmar )ue el entendimiento# )ue es el rinci io de la o eraci!n intelectual# es la forma del cuer o 4umano# or)ue a)uello en cu9a (irtud o*ra rimordialmente un ser# es la forma del ser a )ue se atri*u9e la o eraci!nA as# lo rimero or )ue el cuer o se constitu9e sano es la salud# 9 la ciencia lo )ue ante todo 4ace )ue el alma se a# 9 or esta ra8!n# la salud es la forma del cuer o 9 la ciencia lo es del alma en cierto modo. Da rue*a de esto es )ue ningGn ser o*ra sino entretanto )ue est5 en acto 9 )ue# or consiguienteA o*ra en (irtud de a)uello )ue lo constitu9e en acto. Es e(idente# or otra arte# )ue lo rimero or )ue el cuer o (i(e es el alma# 9 como la (ida se manifiesta or o eraciones di(ersas en los di(ersos grados de los seres (i(ientes# a)uello or lo )ue rimariamente e7ercemos cada una de estas funciones (itales es el alma. Ella es# en efecto# lo rimero )ue nos 4ace nutrirnos 9 sentir 9 mo(ernos localmente# como tam*in entender. Este rimer rinci io de nuestro entendimiento# ll5masele entendimiento o alma intelecti(a# es# or lo tanto# la forma del cuer o# 9 esta demostraci!n es de Arist!teles en el tratado Del alma# li*. -# tex. -K. 1i alguien retende sostener )ue el alma intelecti(a no es la forma del cuer o# a l incum*e ex licar c!mo esa acci!n de entender sea una acci!n ro ia de tal 4om*reA uesto )ue cada uno sa*e or ro ia ex eriencia )ue l mismo es )uien entiende. 1e atri*u9e# em ero# a alguno una acci!n de tres maneras# segGn 4ace constar Arist!teles 6&s.# li*. S# tex. J:. Dcese )ue alguna cosa se mue(e u o*ra# o segGn todo su ser# como el mdico cura# o *ien or una arte de s misma# como el 4om*re (e or medio de su o7o# o# en fin# accidentalmente# como si di7ramos )ue lo *lanco edifica or la circunstancia accidental de ser *lanco el constructor. As# ues# cuando decimos )ue 1!crates o

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TE/RTA1 "TICA1: D/1 ,RANDE1 A'T/RE1

%lat!n entiende# es e(idente )ue no se le atri*u9e esta acci!n accidentalmente# sino )ue se le atri*u9e en cuanto es un 4om*re# lo cual se afirma de l esencialmente. Es reciso# ues# decir o )ue 1!crates entiende segGn todo su ser# como esta*leca %lat!n al definir al 4om*re diciendo )ue es un alma intelecti(a 6Alci*iades# J:# o )ue el entendimiento es alguna arte de 1!crates. Do rimero es notoriamente insosteni*le en (ista de lo demostrado 6c. LS# a. K:# uesto )ue el 4om*re mismo es el )ue erci*e: )ue l mismo es )uien entiende 9 sienteA a4ora *ien: no es osi*le sentir sin el cuer o de donde se deduce )ue el cuer o es alguna arte del 4om*re. %or consiguiente# s!lo )ueda ace ta*le la conclusi!n de )ue el entendimiento# or el cual 1!crates entiende# es alguna arte de 1!crates# de tal suerte )ue est5 de alguna manera unido a su cuer o. El Comentador de Arist!teles dice 6Del alma# li*. J# com. NO: )ue esta uni!n se efectGa or medio de la es ecie inteligi*leA la cual tiene un do*le su7eto# a sa*er# el entendimiento osi*le 9 adem5s las im5genes# )ue est5n en los !rganos cor orales# 9 as# mediante esta es ecie inteligi*le# Gnese el entendimiento osi*le al cuer o de este o de a)uel 4om*re. %ero esta continuidad o uni!n no *asta ara erigir la acci!n del entendimiento en acci!n de 1!crates# lo cual se 4ace e(idente or su com araci!n con los sentidosA de esta o*ser(aci!n rocede Arist!teles a examinar lo )ue es ro io del entendimiento# or)ue las im5genes con res ecto de ste son lo )ue los colores res ecto de la (ista 6Del alma# li*. N# tex. JR:. As# ues# como las es ecies de los colores est5n en la (ista# igualmente las es ecies de las im5genes est5n en el entendimiento osi*le# 9 siendo innega*le )ue no se atri*u9e a una ared la acci!n de (er or)ue se nos resentan en ella los colores cu9as im5genes se 4allan en el !rgano (isual# ues no decimos )ue la ared (e# sino m5s *ien )ue es (ista# as tam*in de )ue las es ecies de las im5genes estn en el entendimiento osi*le no se deduce )ue 1!crates# en )uien est5n las im5genes# entiende o conoce# sino )ue l mismo o ellas son conocidas o entendidas. Algunos 4an )uerido decir )ue el entendimiento esta*a unido al cuer o como un motor# 9 )ue de este modo forma*a con l un solo todo# al )ue se le uede atri*uir la acci!n del entendimiento. %ero esta teora carece de fundamento en muc4os conce tos: J.g %or)ue el entendimiento no mue(e al cuer o sino or medio del a etito# moci!n )ue resu one la o eraci!n del entendimientoA 1!crates# ues# no entiende or)ue sea mo(ido or el entendimiento# sino )ue m5s *ien# al contrario# es mo(ido or el entendimiento# or)ue entiende. -.g %or)ue siendo 1!crates un indi(iduo en su naturale8a# cu9a esencia es Gnica# 9 com uesta de materia 9 forma# sguese )ue est5 fuera de su esencia 9 )ue# or consiguiente# el entendimiento es res ecto de 1!crates todo lo )ue el motor es al mo(imiento. $as entender es un acto inmanente en el su7eto 9 no transeGnte a otro# como la acci!n de calentar. No se uede# ues# atri*uir a 1!crates el entender or)ue sea mo(ido or el entendimiento. N.g %or)ue la acci!n de un motor nunca se atri*u9e al o*7eto mo(ido sino como a instrumento# al modo )ue a la sierra la acci!n del car intero. 1i# ues# se atri*u9e a 1!crates el entender or cuanto es la acci!n de su motor# sguese )ue se le atri*u9e como a instrumento# lo cual es contrario al arecer de Arist!teles# )ue dice 6Del alma# li*. N# tex. J-: )ue el entender no se efectGa or medio de instrumento cor !reo. K.g %or)ue# aun)ue la acci!n de la arte se atri*u9a al todo# como la acci!n del o7o al 4om*re# nunca# em ero# se atri*u9e a otra arte sino acaso accidentalmenteA ues no decimos )ue la mano (e or)ue (e el o7o. 1i# ues# del entendimiento 9 de 1!crates se 4ace un solo todo al modo dic4o# el acto del entendimiento no uede ser atri*uido a 1!crates. %ero si 1!crates es un todo com uesto del entendimiento en uni!n con las dem5s artes constituti(as de 1!crates 9# sin em*argo# el entendimiento no est5 unido a estas otras artes sino como motor# dedGcese de esto )ue 1!crates no es uno solo sim lemente 9# or lo tanto# ni es ser sim lemente# uesto )ue una cosa es ser del mismo modo )ue es s!lo una.

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No )ueda# ues# admisi*le otra o ini!n )ue la de Arist!teles# )ue esta*lece 6Del alma# li*. -# tex. -S 9 -O: )ue el 4om*re entiende or)ue el rinci io intelecti(o es su forma# 9 as# or consiguiente# resulta demostrado# or la o eraci!n misma del entendimiento# )ue el rinci io intelecti(o est5 unido al cuer o como su forma. Tam*in uede com ro*arse lo mismo or la naturale8a de la es ecie 4umana# or)ue la naturale8a de cada cosa se manifiesta or su o eraci!n# 9 la o eraci!n ro ia del 4om*re como 4om*re es la de entender# or la cual se so*re one a todos los animales. As es )ue Arist!teles constitu9e la felicidad Gltima en esta o eraci!n# como en la ro ia del 4om*re. Es reciso# ues# segGn esto# )ue el 4om*re tome su es ecie de lo )ue es el rinci io de esta o eraci!n# 9 como lo )ue a cada ser da la es ecie es la forma ro ia# sguese )ue el rinci io intelecti(o es la forma ro ia del 4om*re. D*ese o*ser(ar# em ero# )ue cuanto m5s no*le es la forma# tanto m5s dominio tiene so*re la materia cor oral# 9 est5 menos me8clada con ella# 9 m5s la excede en su o eraci!n o (irtudA as# (emos )ue la forma de un cuer o mixto tiene una acci!n di(ersa de la )ue resulta de las cualidades elementales. E a medida )ue se asciende en la no*le8a de las formas# o*sr(ase cada (e8 ma9or excelencia de la (irtud de la forma so*re la materia elementalA or e7em lo: el alma (egetati(a es m5s no*le )ue la forma elemental# 9 el alma sensi*le es su erior al alma (egetati(a. 1iendo# ues# el alma 4umana la m5s no*le de todas las formas# excede# or consiguiente# a la materia cor oral en su (irtud# or cuanto tiene una o eraci!n 9 otencia de )ue no artici a a)ulla# 9 esta (irtud o otencia reci*e el nom*re de entendimiento. Es mu9 digno de notarse )ue si se su one al alma com uesta de materia 9 forma# de ningGn modo se odra decir )ue el alma es la forma del cuer o# or)ue siendo la forma un acto 9 la materia tan s!lo un ente en otencia# lo )ue es com uesto de materia 9 forma no uede ser en manera alguna la forma de otro ser en su totalidad. E si es forma segGn una arte de s mismo# damos entonces el nom*re de alma a lo )ue es forma# 9 decimos )ue lo rimero animado es a)uello de )ue es forma# como 9a )ueda dic4o 6c. LS# a. S:.

E(aluaci!n de 1anto Tom5s. 2Cu5l es la diferencia entre actos 9 mo(imientos# en 1anto Tom5s3 Tanto 1anto Tom5s como Arist!teles sostienen )ue la felicidad consiste en la contem laci!n de la (erdad. 2En )u difieren 9 or )u3 Discuta la im ortancia )ue los conce tos de le9 eterna 9 le9 natural tienen en la tica de 1anto Tom5s. 2<a7o )u condiciones uede un ser 4umano ser considerado res onsa*le# de acuerdo con 1anto Tom5s3 Algunos fil!sofos sostienen )ue una ersona no es cul a*le si sigue su conciencia# aun)ue 4aga algo o*7eti(amente malo. 2C!mo res onde a esto A)uino3 $uc4os fil!sofos morales est5n con(encidos de )ue los ensadores cristianos niegan el a el de las consecuencias en las acciones morales. 2Esca a 1anto Tom5s a esta crtica3 Discuta. 2Cu5l es la conce ci!n de A)uino so*re la relaci!n entre re 9 ra8!n# 9 c!mo se com ara con la de Tertuliano3 1i ara 1anto Tom5s la le9 moral es uni(ersal 6esto es# la misma ara todos:# 2c!mo ex lica )ue las ersonas no tengan# de 4ec4o# los mismos rinci ios morales3 $uc4as ersonas 4a*lan de la conciencia como si fuera una facultad exterior a la naturale8a 4umana. Trate de formular tal conce ci!n# 9 luego crit)uela en trminos de la conce ci!n tomista. 1u uestamente la filosofa moral de 1anto Tom5s muestra una influencia tanto de Arist!teles como del ensamiento cristiano# ero esto no resta originalidad 9 (alor a sus ideas. Defienda esta tesis. E(aluaci!n de 1anto Tom5s en lnea: 4tt :]]www.7cu.edu] 4iloso 49]gensler]ms]a)uina...4tm

T=/$A1 =/<<E1: DA $/RAD C/$/ C/NTRAT/JL :onde no ha e.istido un pacto, no se ha trans!erido ning,n derecho, y todos los hombres tienen derecho a todas las cosas1 por tanto, ninguna accin puede ser injusta" -ero cuando se ha hecho un pacto, romperlo es injusto" *e4iat n T4omas =o**es 6JSRRMJOLQ: naci! en $almes*ur9# Inglaterra# de adres o*res e incultos. 1iendo un niFo reco8# sin em*argo# su to le ro(e9! la a9uda financiera )ue necesita*a 9 lo en(i! a la 'ni(ersidad de /xford. Al encontrar el nsum de l!gica escol5stica a*urrido 9 la fsica aristotlica confusa 9 fastidiosa# dedic! la ma9or arte de su tiem o a la lectura de los cl5sicos de la literatura. Al graduarse en JO.R# fue seleccionado como tutor de uno de los 4i7os de la familia Ca(endis4# familia a la cual ermaneci! unido la ma9or arte de su (ida. En calidad de tutor# =o**es tu(o suficiente tiem o ara reflexionar# (ia7ar 9 ara conocer 9 tratar a destacados fil!sofos 9 cientficos contem or5neos su9os# como ,alileo# <acon# de ler 9 Descartes. En la o*ra de Io4n Au*re9 Eidas Gre4es se dice )ue a la edad de K. aFos# casi or casualidad# =o**es se enamor! de la certe8a deducti(a de las matem5ticas. ?Estando en la *i*lioteca de un ca*allero# los %lementos de Euclides a*ierto# en el s timo Vteorema del li*ro IW. Dee entonces la ro osici!n# B%or DiosC# dice# Besto es im osi*leC. As )ue lee la demostraci!n 9 de nue(o la ro osici!n... "sta lo lle(a a otra# )ue tam*in lee. VE as ara atr5s a los axiomas e(identes# cuandoW or fin se con(ence de su (erdad. Esto 4i8o )ue se enamorarla de la geometra@. %resuntamente# alrededor de las mismas fec4as# =o**es lee los :i logos de ,alileo# 9 se con(ence firmemente de )ue una filosofa sistem5tica de*e estar *asada so*re el rinci io fsico de )ue todo cam*io es un cam*io de mo(imiento. Da forma deducti(a de la geometra 9 el materialismo de la
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Traducci!n de Denise# %eterfreund 9 P4ite# #reat $raditions in %thics# <elmont# Ca.: Padswort4# . J-SMJ-R.

fsica se con(irtieron en caractersticas esenciales de su filosofa# )ue esta*a or entonces en su eta a formati(a. Durante su erodo de desarrollo intelectual# la escena oltica inglesa era una escena de continua crisis 9 agitaci!n. Cuando la tensi!n entre el %arlamento 9 el re9 Carlos I esta*a en su unto m5s crtico# =o**es escri*i! un tratado oltico en el )ue defenda la doctrina de la so*erana a*soluta del monarca. "l crea )ue la so*erana a*soluta era una condici!n necesaria ara una sociedad segura 9 acfica# argumentando )ue si la autoridad su rema fuera limitada 9 di(idida# como or e7em lo# entre el Re9 9 el %arlamento# s!lo el caos odra resultar. Aun)ue no 4i8o ninguna referencia a la situaci!n del momento# =o**es ens! )ue se ex ona a ser erseguido or el %arlamento# de manera )ue 4u9! a &rancia. Durante este exilio autoim uesto e innecesario 6JOK.M JOSJ:# se dedic! a la in(estigaci!n filos!fica# fue tutor del futuro Carlos II# 9 escri*i! su im ortante tratado oltico Sobre el %stado 6:e (i4e: en JOK-# 9 su ma9or o*ra filos!fica# el *e4iat n# en JOSJ. Des us de su retorno a Inglaterra# =o**es ermaneci! ale7ado de la escena oltica# ero sigui! escri*iendo. El tra*a7o m5s significati(o de este erodo fue :e Comine 6Sobre el Combre:# u*licado en JOSR. Aun)ue los tra*a7os de =o**es muestran un tra*a7o acadmico fino# se distinguen articularmente or su enetraci!n 9 originalidad. =ist!ricamente# =o**es fue el rimer fil!sofo )ue a lic! sistem5ticamente los su uestos *5sicos de la ciencia del siglo UVII al com ortamiento 4umano. Im resionado or los a(ances en ?filosofa natural@# de Co rnico en astronoma# de ,alileo en fsica 9 de =ar(e9 en fisiologa# =o**es intent! o*tener resultados similares en otras ramas de la filosofa JR. Entre( la unificaci!n de todas las ramas de la filosofa con el estudio de los cuer os inertes# de los cuer os (i(os 9 de los cuer os olticos. Con(encido de )ue la cla(e del xito de la fsica radica en su materialismo mecanicista ^la idea de )ue todo se reduce en Gltima instancia a cuer os materiales en mo(imiento^# =o**es extiende esta doctrina a la sicologa 9 a la filosofa moral 9 oltica. Cree )ue# aun)ue las distintas ciencias in(estigan diferentes asuntos# las le9es *5sicas de cada ciencia descri*en los mo(imientos de los cuer os. Da filosofa moral de =o**es est5 directamente relacionada con su teora sicol!gica# en la cual sostiene una conce ci!n mecanicista de la moti(aci!n 4umana. =o**es se o one a la noci!n re(aleciente en su tiem o de )ue la mente 9 el cuer o son sustancias diferentes# 9 sostiene )ue los fen!menos mentales no son m5s )ue mo(imientos fisiol!gicos. Da acuciosa naturale8a de su sicologa se 4ace m5s notoria en el an5lisis mecanicista de las acciones (oluntarias. %ara l# las acciones (oluntarias son una (ariedad de ?mociones animales@# )ue llama esfuer8os# o redis osici!n a actuar de cierta manera. Dos esfuer8os son iniciados mec5nicamente or estmulos sensoriales# aumentados or la acci!n de la imaginaci!n 9 de la memoria# 9 guiados or una (aloraci!n cuidadosa de la situaci!n. Dos ti os m5s im ortantes de esfuer8os son los deseos 9 las a(ersiones. Dos deseos lo mue(en a uno a erseguir ciertos o*7etos# 9 las a(ersiones a e(itar otros. Dos esfuer8os no son solamente los determinantes rinci ales de la conducta# sino tam*in la *ase de las e(aluaciones.
El trmino ?&ilosofa@ se us! or muc4o tiem o como intercam*ia*le con ?conocimiento@ o ?ciencia@. %or e7em lo# de la fsica se deca )ue era una de las ramas de la filosofa natural# 9 la sicologa 9 la tica caan en el cam o de la filosofa moral.
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E(aluar o*7etos o acciones como *uenas o malas no de ende# insiste =o**es# de nada m5s )ue de los deseos 9 a(ersiones. NingGn o*7eto o acci!n es intrnsecamente *uena# esto es# *uena or su ro ia naturale8a. $5s *ien# la gente llama *uenos a los o*7etos de su deseo# 9 malos a los o*7etos de su a(ersi!n. %or lo tanto# los 7uicios o e(aluaciones son transitorias 9 relati(as a cada indi(iduo. Dos (alores son transitorios# or)ue el deseo or un o*7eto uede cam*iar a la indiferencia o incluso a la a(ersi!n: lo )ue es *ueno en una ocasi!n uede en otra ser ticamente neutral o incluso malo. Dos (alores son relati(os a los indi(iduos# or)ue una ersona uede amar un o*7eto en una situaci!n 9 detestarlo en otra. El mismo o*7eto uede ser simult5neamente *ueno# malo o indiferente. /tra caracterstica de la teora sicol!gica de =o**es es su conce ci!n de la naturale8a 4umana como com letamente egosta. "l descri*e a las ersonas como siendo or naturale8a enteramente egostas o des ro(istas de autnticos sentimientos de sim ata# *ene(olencia o socia*ilidad. Cada indi(iduo est5 reocu ado exclusi(amente en la gratificaci!n de sus deseos ersonales# 9 la medida de la ro ia felicidad es el xito alcan8ado en mantener un flu7o continuo de gratificaciones. =o**es llama oder al medio ara alcan8ar el o*7eto del deseo. 1ostiene )ue en un estado natural# los indi(iduos son a roximadamente iguales en sus oderes fsicos 9 mentales. <a7o estas condiciones# la com etencia intensa elimina (irtualmente todas las osi*ilidades de )ue los indi(iduos alcancen la felicidad# 9 lo )ue es m5s serio# amena8a su ro ia su er(i(encia. =o**es cree )ue la ra8!n a unta a la coo eraci!n colecti(a (oluntaria como la manera m5s efecti(a de )ue los indi(iduos utilicen sus oderes. Cuando nuestro derec4o a 4acer lo )ue satisfaga nuestros deseos es ele(ado a la categora de autoridad central# se dan las condiciones necesarias ara nuestra su er(i(encia 9 felicidad. Cada indi(iduo# en efecto# asegura: ?Eo autori8o# 9 cedo mi derec4o a go*ernarme a m mismo# a este 4om*re o a esta asam*lea# *a7o esta condici!n: )ue tG cedas tam*in a tu derec4o 9 autorices todas sus acciones en la misma forma en )ue lo 4ago 9o@. Es a tra(s de un ?contrato social@ )ue el estado de naturale8a se transforma en sociedad ci(il. Dcese )ue un Estado 4a sido instituido cuando una multitud de 4om*res con(ienen 9 actan# cada uno con cada uno# )ue a un cierto 4om*re o asam*lea de 4om*res se le otorgar5# or ma9ora# el derec4o de re resentar a la ersona de todos 6es decir# de ser su re resentante:. Cada uno de ellos# tanto los )ue 4an (otado en ro como los )ue 4an (otado en contra de*e autori8ar todas las acciones 9 7uicios de ese 4om*re o asam*lea de 4om*res# lo mismo )ue si fueran su9os# al o*7eto de (i(ir a aci*lemente entre s 9 ser rotegidos contra otros 4om*res 6 *e4iat n# Ca . UVIII:. Con el esta*lecimiento de la comunidad a tra(s del contrato social# =o**es dice )ue se dan las condiciones necesarias 9 suficientes ara )ue se 4aga resente la moralidad. Do )ue sea )ue (a9a de acuerdo con la le9 del so*erano es correcto# mientras )ue lo )ue se des(a de ella es incorrecto. =o**es esta*lece# or tanto# la autoridad ci(il 9 la le9 como el fundamento de la moral 9 argumenta )ue la moral re)uiere autoridad social# la cual de*e estar en las manos del so*erano. Da (oluntad de un oder so*erano cu9a autoridad es a*soluta e indi(isi*le constitu9e la Gnica le9 or la cual el com ortamiento 4umano uede ser regulado a ro iadamente. Da moralidad# entonces# se *asa en la le9 ^la le9 del so*erano a*soluto^. 1!lo con la instituci!n de un go*ierno )ue ueda remiar las acciones correctas 9 castigar las incorrectas es osi*le la conducta moral. 1in una autoridad ci(il# sera tonto 9 eligroso seguir los rece tos morales# mientras con ella# la moralidad se con(ierte en un ?dictado de la ra8!n@. En Gltimo an5lisis# actuamos correctamente s!lo or)ue ello conduce a la seguridad indi(idual# 9 la rimera condici!n de la seguridad es el oder ci(il a*soluto.

TEUT/1 DE T=/$A1 =/<<E1JQ Fragmento 1: *e4iat n# Ca . VI. Dos elementos de la teora sicol!gica de =o**es se resentan en una serie de rinci ios )ue go*iernan las distintas mociones de la mente 4umana. Existen en los animales dos clases de mociones eculiares a ellos. 'nas se llaman (italesA comien8an en la generaci!n 9 continGan sin interru ci!n alguna a tra(s de la (ida entera. Tales son: la circulacin de la sangre, el pulso, la respiracin, la digestin, la nutricin, la e.crecin, etc. 1eme7antes mociones o mo(imientos no necesitan la a9uda de la imaginaci!n. Das otras son mociones animales, con otro nom*re# mociones 4oluntarias, como# or e7em lo# andar, hablar, mo4er uno de nuestros miem*ros# del modo como antes 4a9a sido imaginado or nuestra mente. Este sentido im lica moci!n en los !rganos 9 artes interiores del cuer o 4umano# causada or la acci!n de las cosas )ue (emos# omos# etc. E esta fantasa no es sino la reli)uia de la moci!n misma# )ue ermanece des us de las sensaciones a )ue 4emos aludido en los ca tulos I 9 II. E como la marcha, la con4ersacin y otras mociones (oluntarias de enden siem re de un ensamiento recedente res ecto al dnde, de qu3 modo y qu3, es e(idente )ue la imaginaci!n suele ser el rimer comien8o interno de toda moci!n (oluntaria. E aun)ue los 4om*res sin instrucci!n no conci*en moci!n alguna all donde la cosa mo(ida sea in(isi*le# no o*stante# tales mociones existen. En efecto# ningGn es acio uede ser tan e)ueFo )ue# mo(ido un es acio ma9or del cual el rimero sea una arte# no sea rimeramente mo(ido en este Gltimo. Estos tenues comien8os de la moci!n# dentro del cuer o del 4om*re# antes de )ue a are8ca en la marc4a# en la con(ersaci!n# en la luc4a 9 en otras acciones (isi*les se llaman# comGnmente# E1&'ERX/1. Este esfuer8o# cuando se dirige 4acia algo )ue lo causa# se llama A%ETIT/ o DE1E/A el Gltimo es el nom*re generalA el rimero se restringe con frecuencia a significar el deseo de alimento# es ecialmente el hambre y la sed. Cuando el esfuer8o se traduce en a artamiento de algo# se denomina AVER1I0N. Estas ala*ras apetito y a4ersin se deri(an del lat'nA am*as significan las mociones# una de a roximaci!n 9 otra de ale7amiento. Dos griegos tienen ala*ras ara ex resar las mismas ideas. En efecto# la naturale8a misma im one a los 4om*res ciertas (erdades contra las cuales c4ocan )uienes *uscan algo fuera de lo natural. Das Escuelas no encuentran moci!n alguna actual en los sim les a etitos de ir# mo(erse# etc. ero como for8osamente tienen )ue reconocer alguna moci!n la llaman moci!n metaf!rica# lo cual im lica una ex resi!n a*surda# or)ue si *ien las ala*ras ueden ser llamadas metaf!ricas# los cuer os 9 las mociones no. Do )ue los 4om*res desean se dice tam*in )ue lo A$AN# 9 )ue /DIAN a)uellas cosas or las cuales tienen a(ersi!n. As )ue deseo 9 amor son la misma cosa# s!lo )ue con el deseo siem re significamos la ausencia del o*7eto# 9 con el amor# or lo comGn# la resencia del mismoA as tam*in con la a(ersi!n significamos la ausencia# 9 con el odio la resencia del o*7eto.
1elecci!n de textos 9 comentarios de Denise# %eterfreund 9 P4ite# #reat $raditions in %thics# <elmont# Ca.: Padswort4# JQQO. Traducci!n de los comentarios: $. %olanco. &uente de los textos en es aFol: T4omas =o**es# De(iat5n# $xico: ,erni\a# JQQK 6exce to el fragmento S:.
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De los a etitos 9 a(ersiones algunos nacen con el 4om*re# como el a etito de alimentarse# el a etito de excreci!n 9 exoneraci!n 6)ue uede tam*in 9 m5s ro iamente ser llamado a(ersi!n de algo )ue sienten en sus cuer os:. Dos dem5s# es decir# algunos otros a etitos de cosas articulares# roceden de la ex eriencia 9 com ro*aci!n de sus efectos so*re nosotros mismos o so*re otros 4om*res. De las cosas )ue no conocernos en lo a*soluto# o en las cuales no creemos# no uede 4a*er# ciertamente# otro deseo sino el de ro*ar e intentar. En cuanto a la a(ersi!n la sentimos no s!lo res ecto a cosas )ue sa*ernos )ue nos 4an daFado# sino tam*in res ecto de algunas )ue no sa*ernos si nos daFar5n o no. A)uellas cosas )ue nosotros no deseamos ni odiamos decirnos )ue nos son despreciadas: el DE1%RECI/ no es otra cosa )ue una inmo(ilidad o contumacia del cora8!n# )ue se resiste a la acci!n de ciertas cosas# se de*e a )ue el cora8!n resulta estimulado de otro modo or o*7etos cu9a acci!n es m5s intensa# o or la falta de ex eriencia res ecto a lo )ue des reciamos. Como la constituci!n del cuer o 4umano se encuentra en continua mutaci!n# es im osi*le )ue las mismas cosas causen siem re en una misma ersona los mismos a etitos 9 a(ersiones: muc4o menos aun ueden coincidir todos los 4om*res en el deseo de uno 9 el mismo o*7eto. Fragmento 2: *e4iat n# Ca . VI. =o**es inter reta los conce tos ticos tradicionales 6?*ien@ 9 ?mal@: en trminos de su teora sicol!gica mecanicista. Do )ue de algGn modo es o*7eto de cual)uier a etito o deseo 4umano es lo )ue con res ecto a l se llama bueno, 9 el o*7eto de su odio 9 a(ersi!n# maloA y de su des recio# (il e inconsiderable o indigno. %ero estas ala*ras de *ueno# malo 9 des recia*le siem re se usan en relaci!n con la ersona )ue las utili8a. No son siem re 9 a*solutamente tales# ni ninguna regla de *ien 9 de mal uede tomarse de la naturale8a de los o*7etos mismos. Fragmento 3: *e4iat n# Ca . UIII %ara las ersonas )ue (i(en en un estado reMsocial# los deseos 9 a(ersiones )ue su*9acen a sus 7uicios de lo )ue es *ueno 9 lo )ue es malo se dirigen 4acia un fin rimordial: la autoconse(aci!n. El continuo xito en la reser(aci!n indi(idual se llama felicidad# segGn =o**es. Distintos o*7etos de deseo# *ienes como la amistad# la ri)ue8a 9 la inteligencia# romue(en o facilitan esta felicidad. Dos amigos son un *ien or)ue (ienen en nuestra defensa cuando estamos en dificultadesA las ri)ue8as son *uenas or)ue nos sir(en ara com rar a los amigos )ue necesitamos ara nuestra seguridadA la inteligencia es un *ien or)ue nos re(iene ante el eligro. Cuando los o*7etos de deseo son examinados desde el unto de (ista de c!mo romue(en la felicidad# se les examina en trminos de oder. =o**es adscri*e a los 4umanos en estado natural una tendencia general a ?un deseo er etuo e incansa*le de oder )ue cesa solamente con la muerte@. Cuando (arias ersonas desean el mismo o*7eto# surge la enemistadA 9 or)ue la naturale8a los 4a dotado a todos con los mismos oderes fsicos 9 mentales# la confian8a ersonal en las ro ias fuer8as 4ace )ue sur7a el conflicto.

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Da Naturale8a 4a 4ec4o a los 4om*res tan iguales en las facultades del cuer o 9 del es ritu )ue# si *ien un 4om*re es# a (eces# e(identemente# m5s fuerte de cuer o o m5s saga8 de entendimiento )ue otro# cuando se considera en con7unto# la diferencia entre 4om*re 9 4om*re no es tan im ortante )ue uno ueda reclamar# a *ase de ella# ara s mismo# un *eneficio cual)uiera al )ue otro no ueda as irar como l. En efecto# or lo )ue res ecta a la fuer8a cor oral# el m5s d*il tiene *astante fuer8a ara matar al m5s fuerte# 9a sea mediante secretas ma)uinaciones o confeder5ndose con otro )ue se 4alle en el mismo eligro )ue l se encuentra. En cuanto a las facultades mentales 6si se rescinde de las artes fundadas so*re las ala*ras# 9# en articular# de la destre8a en actuar segGn reglas generales e infali*les# lo )ue se llama ciencia# arte )ue ocos tienen# 9 aun stos en mu9 ocas cosas# 9a )ue no se trata de una facultad innata# o nacida con nosotros# ni alcan8ada# como la rudencia# mientras erseguirnos algo distinto: 9o encuentro aGn una igualdad m5s grande# entre los 4om*res# )ue en lo referente a la fuer8a. %or)ue la rudencia no es sino ex erienciaA cosa )ue todos los 4om*res alcan8an or igual# en tiem os iguales# 9 en a)uellas cosas a las cuales se consagran or igual. Do )ue acaso uede 4acer incre*le tal igualdad# no es sino un (ano conce to de la ro ia sa*idura# )ue la ma9or arte de los 4om*res iensan oseer en m5s alto grado )ue el comGn de las gentes# es decir# )ue todos los 4om*res con exce ci!n de ellos mismos 9 de unos ocos m5s a )uienes reconocen su (ala# 9a sea or la fama de )ue go8an o or la coincidencia con ellos mismos. Tal es# en efecto# la naturale8a de los 4om*res )ue si *ien reconocen )ue otros son m5s sagaces# m5s elocuentes o m5s cultos# difcilmente llegan a creer )ue 4a9a muc4os tan sa*ios como ellos mismos# 9a )ue cada uno (e su ro io talento a la mano# 9 el de los dem5s 4om*res a distancia. %ero esto es lo )ue me7or rue*a )ue los 4om*res son en este unto m5s *ien iguales )ue desiguales. No 4a9# en efecto 9 de ordinario# un signo m5s claro de distri*uci!n igual de una cosa# )ue el 4ec4o de )ue cada 4om*re est satisfec4o con la orci!n )ue le corres onde. De esta igualdad en cuanto a la ca acidad se deri(a la igualdad de es eran8a res ecto a la consecuci!n de nuestros fines. Esta es la causa de )ue si dos 4om*res desean la misma cosa# 9 en modo alguno ueden disfrutarla am*os# se (uel(en enemigos# 9 en el camino )ue conduce al fin 6)ue es# rinci almente# su ro ia conser(aci!n 9 a (eces su delectaci!n tan s!lo: tratan de ani)uilarse o so7u8garse uno a otro. De a)u )ue un agresor no teme otra cosa )ue el oder singular de otro 4om*reA si alguien lanta# siem*ra# constru9e o osee un lugar con(eniente# ca*e ro*a*lemente es erar )ue (engan otros# con sus fuer8as unidas# ara des oseerle 9 ri(arle# no s!lo del fruto de su tra*a7o# sino tam*in de su (ida o de su li*ertad. E el in(asor# a su (e8# se encuentra en el mismo eligro con res ecto a otros. Dada esta situaci!n de desconfian8a mutua# ningGn rocedimiento tan ra8ona*le existe ara )ue un 4om*re se rote7a a s mismo# como la antici aci!n# es decir# el dominar or medio de la fuer8a o or la astucia a todos los 4om*res )ue ueda# durante el tiem o reciso# 4asta )ue ningGn otro oder sea ca a8 de amena8arle. Esto no es otra cosa sino lo )ue re)uiere su ro ia conser(aci!n# 9 es generalmente ermitido. Como algunos se com lacen en contem lar su ro io oder en los actos de con)uista# rosiguindolos m5s all5 de lo )ue su seguridad re)uiere# otros# )ue en diferentes circunstancias seran felices mantenindose dentro de lmites modestos# si no aumentan su fuer8a or medio de la in(asi!n# no odr5n su*sistir# durante muc4o tiem o# si se sitGan solamente en lan defensi(o. %or consiguiente siendo necesario# ara la conser(aci!n de un 4om*re# aumentar su dominio so*re los seme7antes# se le de*e ermitir tam*in. Adem5s# los 4om*res no ex erimentan lacer ninguno 6sino# or el contrario# un gran desagrado: reunindose# cuando no existe un oder ca a8 de im onerse a todos ellos. En efecto# cada 4om*re

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considera )ue su com aFero de*e (alorarlo del mismo modo )ue l se (alora a s mismo. E en resencia de todos los signos de des recio o su*estimaci!n# rocura naturalmente# en la medida en )ue uede atre(erse a ello 6lo )ue entre )uienes no reconocen ningGn oder comGn )ue los su7ete# es suficiente ara 4acer )ue se destru9an uno a otro:# arrancar una ma9or estimaci!n de sus contendientes# infligindoles algGn daFo# 9 de los dem5s or el e7em lo. Fragmento 4: *e4iat n, Ca . UIII A artir de su examen de las causas de contienda entre la gente en la ausencia de organi8aci!n oltica# =o**es descu*re tres fuentes de contro(ersia en la naturale8a 4umana. Da condici!n natural de los seres 4umanos# dice =o**es# es la guerra de todos contra todos. "l no sostiene )ue ?el estado de naturale8a@ de 4ec4o existiera alguna (e8A m5s *ien# existe en cual)uier tiem o o lugar donde no funciona la sociedad ci(il. As 4allamos en la naturale8a del 4om*re tres causas com etenciaA segunda# la desconfian8aA tercera# la gloria. rinci ales de discordia. %rimera# la

Da rimera causa im ulsa a los 4om*res a atacarse ara lograr un *eneficioA la segunda# ara lograr seguridadA la tercera# ara ganar re utaci!n. Da rimera 4ace uso de la (iolencia ara con(ertirse en dueFa de las ersonas# mu7eres# niFos 9 ganados de otros 4om*resA la segunda# ara defenderlosA la tercera# recurre a la fuer8a or moti(os insignificantes# como una ala*ra# una sonrisa# una o ini!n distinta# como cual)uier otro signo de su*estimaci!n# 9a sea directamente en sus ersonas o de modo indirecto en su descendencia# en sus amigos# en su naci!n# en su rofesi!n o en su a ellido. Con todo ello es manifiesto )ue durante el tiem o en )ue los 4om*res (i(en sin un oder comGn )ue los atemorice a todos# se 4allan en la condici!n o estado )ue se denomina guerraA una guerra tal )ue es la de todos contra todos. %or)ue la ,'ERRA no consiste solamente en *atallar# en el acto de luc4ar# sino )ue se da durante el la so de tiem o en )ue la (oluntad de luc4ar se manifiesta de modo suficiente. %or ello la noci!n del tiempo de*e ser tenida en cuenta res ecto a la naturale8a de la guerra# como res ecto a la naturale8a del clima. En efecto# as como la naturale8a del mal tiem o no radica en uno o dos c4u*ascos# sino en la ro ensi!n a llo(er durante (arios das# as la naturale8a de la guerra consiste no 9a en la luc4a actual# sino en la dis osici!n manifiesta en ella durante todo el tiem o en )ue no 4a9 seguridad de lo contrario. Todo el tiem o restante es de a8. %or consiguiente# todo a)uello )ue es consustancial a un tiem o de guerra# durante el cual cada 4om*re es enemigo de los dem5s# es natural tam*in en el tiem o en )ue los 4om*res (i(en sin otra seguridad )ue la )ue su ro ia fuer8a 9 su ro ia in(enci!n ueden ro orcionarles. En una situaci!n seme7ante no existe o ortunidad ara la industria# 9a )ue su fruto es inciertoA or consiguiente no 4a9 culti(o de la tierra ni na(egaci!n# ni uso de los artculos )ue ueden ser im ortados or mar# ni construcciones conforta*les# ni instrumentos ara mo(er 9 remo(er las cosas )ue re)uieren muc4a fuer8a# ni conocimiento de la fa8 de la tierra# ni c!m uto del tiem o# ni artes# ni letras# ni sociedadA 9 lo )ue es eor de todo# existe continuo temor 9 eligro de muerte (iolentaA 9 la (ida del 4om*re es solitaria# o*re# tosca# em*rutecida 9 *re(e. A )uien no ondere estas cosas uede arecerle extraFo )ue la Naturale8a (enga a disociar 9 4aga a los 4om*res a tos ara in(adir 9 destruirse mutuamenteA 9 uede ocurrir )ue no confiando en esta inferencia *asada en las asiones# desee# acaso# (erla confirmada or la ex eriencia. =aced# ues# )ue se considere a s mismoA cuando em rende una 7ornada# se rocura armas 9 trata de ir *ien acom aFado 9 cuando (a a dormir cierra las uertasA cuando se 4alla en su ro ia casa# ec4a la lla(e

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a sus arcasA 9 todo esto aun sa*iendo )ue existen le9es 9 funcionarios G*licos armados ara (engar todos los daFos )ue le 4agan. 2;u o ini!n tiene# as# de sus conciudadanos# cuando ca*alga armadoA de sus (ecinos# cuando cierra sus uertasA de sus 4i7os 9 sir(ientes# cuando cierra sus arcas3 2No significa esto acusar a la 4umanidad con sus actos# como 9o lo 4ago con mis ala*ras3 A4ora *ien# ninguno de nosotros acusa con ello a la naturale8a 4umana. Dos deseos 9 otras asiones del 4om*re no son ecados# en s mismosA tam oco lo son los actos )ue de las asiones roceden 4asta )ue consta )ue una le9 las ro4*e: )ue los 4om*res no ueden conocer las le9es antes de )ue sean 4ec4as# ni uede 4acerse una le9 4asta )ue los 4om*res se ongan de acuerdo con res ecto a la ersona )ue de*e romulgarla. Acaso uede ensarse )ue nunca existi! un tiem o o una condici!n en )ue se diera una guerra seme7ante# 9# en efecto# 9o creo )ue nunca ocurri! generalmente as# en el mundo enteroA ero existen (arios lugares donde (i(en a4ora de ese modo. Dos ue*los sal(a7es en (arias comarcas de Amrica# si se exce tGa el rgimen de e)ueFas familias cu9a concordia de ende de la concu iscencia natural# carecen de go*ierno en a*soluto# 9 (i(en actualmente en ese estado *estial a )ue me 4e referido. De cual)uier modo )ue sea# uede erci*iese cu5l ser5 el gnero de (ida cuando no exista un oder comGn )ue temer# ues el rgimen de (ida de los 4om*res )ue antes (i(an *a7o un go*ierno acifico# suele degenerar en una guerra ci(il. A4ora *ien# aun)ue nunca existi! un tiem o en )ue los 4om*res articulares se 4allaran en una situaci!n de guerra de uno contra otro# en todas las ocas# los re9es 9 ersonas re(estidas con autoridad so*erana# celosos de su inde endencia# se 4allan en estado de continua enemistad# en la situaci!n 9 ostura de los gladiadores# con las armas asestadas 9 los o7os fi7os uno en otro. Es decir# con sus fuertes guarniciones 9 c5nones en guardia en las fronteras de sus reinos# con es as entre sus (ecinos# todo lo cual im lica una actitud de guerra. %ero como a la (e8 defienden tam*in la industria de sus sG*ditos# no resulta de esto a)uella miseria )ue acom aFa a la li*ertad de los 4om*res articulares. Fragmento : +udimentos de )iloso!'a# Ca . I =o**es argumenta )ue la sociedad se origina a artir del inters ro io 9 del miedo# no de sentimientos de afecto 4acia otras ersonas. "l defiende como natural 9 ra8ona*le el inters )ue uno toma or su ro io *ienestar 9 felicidad. En el estado de naturale8a# la rimera 9 Gnica regla de la (ida es la auto rotecci!n# 9 los seres 4umanos tienen el derec4o natural de 4acer todo lo )ue condu8ca a este fin. $oda sociedad, por tanto, es para ganancia o para gloria; esto es, no para el amor de los semejantes, sino para el amor de nosotros mismos" -ero ninguna sociedad puede ser grande o duradera si empieza por la 4anagloria" -orque esa gloria es como el honor1 si todos los hombres la tienen, ninguno la tiene, pues consiste en la comparacin y la precedencia" $ampoco la sociedad a4anza si me glor'o en m' mismo, pues cada hombre debe 4elar por s' mismo, de manera que pueda 4alerse por s' mismo sin la ayuda de los dem s" -ero aunque los bene!icios de esta 4ida pueden lograrse mejor a tra43s de la ayuda mutua /0 creo que nadie dudar que los hombres ser'an lle4ados m s ambiciosamente por la naturaleza si todo miedo !uera eliminado para obtener el dominio que para ganar /4ida en0 sociedad" :ebemos, por lo tanto, concluir que el origen de todas las sociedades grandes y duraderas consisti no en la buena 4oluntad que los hombres ten'an entre s', sino en el miedo que los hombres se ten'an unos a otros"

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*a causa del miedo mutuo consiste en parte en la igualdad natural de los hombres, y en parte en su deseo natural de agresin; de aqu' que no podemos esperar de los otros, ni prometernos a nosotros mismos, la menor seguridad" -ues cuando 4emos a los hombres y consideramos lo !r gil que es su cuerpo, 4emos que al perecer 3ste perece todo el 4igor del hombre, toda su !ortaleza y sabidur'a; y 4emos qu3 ! cil es, incluso para el m s d3bil, matar al m s !uerte" ?o hay razn, por tanto, por la que cualquier hombre, con!iando en su propia !uerza, se considere hecho de una naturaleza superior a la de los dem s" $odos son iguales, y pueden hacer cosas iguales a los dem s, como matar" $odos los hombres, por lo tanto, son iguales por naturaleza; la desigualdad que ahora distinguimos tu4o su origen en la ley ci4il /0 %ntre tantos daDos como los hombres se in!ligen o con los que se amenazan diariamente, cuidar de uno mismo es algo que no se puede omitir, pues cada hombre desea lo que es bueno para 3l, y huye de lo que es malo /principalmente de la muerte0; y esto lo hace por cierta compulsin de la naturaleza, no menos que una piedra cae hacia abajo" ?o es por lo tanto absurdo ni reprensible, ni 4a contra los dictados de la razn, que un hombre use toda su capacidad para preser4ar y de!ender su cuerpo y todos sus miembros de la muerte y del su!rimiento" -ero aquello que no es contrario a la recta razn, todos los hombres deben hacerlo justamente, y con derecho" ?ada m s signi!ica la palabra derec4o, que aquella libertad que cada hombre tiene de hacer uso de sus !acultades naturales de acuerdo con la recta razn" -or consiguiente, el primer !undamento del derecho natural es 3ste1 que todo 4om*re tiene derec4o a roteger su (ida 9 sus miem*ros " -ero puesto que ser'a 4ano que un hombre tu4iera derecho a un !in si le se negaran los medios necesarios para el mismo, se sigue que ya que cada hombre tiene derecho a preser4ar su 4ida, tambi3n debe permit'rsele el derec4o a usar todos los medios 9 tomar todas las acciones# sin las )ue no odra reser(ar su (ida" &hora bien, si los medios que 3l 4a a usar, y las acciones 4a a tomar, son necesarias para la preser4acin de su 4ida y sus miembros o no, 3l solo, por derecho de la naturaleza, debe juzgarlo" -ues si !uera contrario a la razn que yo !uera el juez del peligro que me acecha, tambi3n lo ser'a que otro hombre lo !uera /0" *a naturaleza ha dado a todos el derec4o a todo ; esto es, era legal para cualquier hombre, en el estado puro de naturaleza, antes de que los hombres se hubieran asociado por compromisos o enlaces, hacer lo que quisiera, o poseer, usar y dis!rutar lo que se le antojara o pudiera obtener" B dado que lo que un hombre quisiera hacer es lo que a 3l le parece bien porque lo desea, y, o bien eso realmente es su bien o por lo menos le parece a 3l que contribuye a su preser4acin /y ya hemos dicho que en esto 3l es su propio juez0, /0 se sigue que, en el estado de naturaleza, tener todo y hacer todo, es legal para todos" B esto es lo que se quiere signi!icar cuando se dice que la naturaleza ha dado todo a todos" :e aqu' comprendemos que en el estado de naturaleza, la ganancia es la medida del derecho / rofit is t4e measure or rig4t0" -ero no era de pro4echo para todos tener un derecho com,n a todas las cosas, porque los e!ectos de este derecho eran los mismos a que si no se hubiera concedido este derecho" -ues aunque todo hombre tiene el derecho de decir de cualquier cosa 2esto es m'o5, no podr'a dis!rutarla, pues su 4ecino, que tiene el mismo derecho y poder que 3l, pretender'a que la misma cosa !uera suya" Si ahora, a esta procli4idad natural de los hombres a daDarse unos a otros que se deri4a de sus pasiones Hpero sobre todo de una 4ana estima de s' mismosH, agregamos el derecho de todos a todo, uno con su derecho in4adir'a, y el otro con su derecho se de!ender'a, y reinar'an los rencores

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y las suspicacias /0" ?o puede negarse que el estado natural de los hombres, antes de que !ormaran la sociedad, era de mera guerra; de guerra de todos contra todos" /$rad" de =" -olanco"0 Fragmento !: *e4iat n# Ca . UIII. Defendindose contra la osi*le acusaci!n de cinismo# =o**es muestra )ue no existen *ases ara las o*7eciones contra la acci!n interesada en el estado de naturale8a. Das relaciones sociales no deri(an del estado original de la 4umanidad sino )ue son creadas artificialmente. De 4ec4o# la sociedad s!lo es un medio ara )ue cada indi(iduo ueda alcan8ar su ro io inters 9 felicidad. Adem5s# sostiene =o**es# el conce to de o*ligaci!n moral no tiene ni sentido ni a licaci!n en el estado de naturale8a. $5s *ien# los conce tos morales *5sicos# correcto e incorrecto# 7usto e in7usto# surgen concomitantemente con la sociedad ci(il. A )uien no ondere estas cosas uede arecerle extraFo )ue la Naturale8a (enga a disociar 9 4aga a los 4om*res a tos ara in(adir 9 destruirse mutuamenteA 9 uede ocurrir )ue no confiando en esta inferencia *asada en las asiones# desee# acaso# (erla confirmada or la ex eriencia. =aced# ues# )ue se considere a s mismoA cuando em rende una 7ornada# se rocura armas 9 trata de ir *ien acom aFado 9 cuando (a a dormir cierra las uertasA cuando se 4alla en su ro ia casa# ec4a la lla(e a sus arcasA 9 todo esto aun sa*iendo )ue existen le9es 9 funcionarios G*licos armados ara (engar todos los daFos )ue le 4agan. 2;u o ini!n tiene# as# de sus conciudadanos# cuando ca*alga armadoA de sus (ecinos# cuando cierra sus uertasA de sus 4i7os 9 sir(ientes# cuando cierra sus arcas3 2No significa esto acusar a la 4umanidad con sus actos# como 9o lo 4ago con mis ala*ras3 A4ora *ien# ninguno de nosotros acusa con ello a la naturale8a 4umana. Dos deseos 9 otras asiones del 4om*re no son ecados# en s mismosA tam oco lo son los actos )ue de las asiones roceden 4asta )ue consta )ue una le9 las ro4*e: )ue los 4om*res no ueden conocer las le9es antes de )ue sean 4ec4as# ni uede 4acerse una le9 4asta )ue los 4om*res se ongan de acuerdo con res ecto a la ersona )ue de*e romulgarla. En esta guerra de todos contra todos# se da una consecuencia: )ue nada uede ser in7usto. Das nociones de derec4o e ilegalidad# 7usticia e in7usticia est5n fuera de lugar. Donde no 4a9 oder comGn# la le9 no existe: donde no 4a9 le9# no 4a9 7usticia. En la guerra# la fuer8a 9 el fraude son las dos (irtudes cardinales. Iusticia e in7usticia no son facultades ni del cuer o ni del es ritu. 1i lo fueran# odran darse en un 4om*re )ue estu(iera solo en el mundo# lo mismo )ue se dan sus sensaciones 9 asiones. 1on# a)ullas# cualidades )ue se refieren al 4om*re en sociedad# no en estado solitario. Es natural tam*in )ue en dic4a condici!n no existan ro iedad ni dominio# ni distinci!n entre tu9o 9 moA s!lo ertenece a cada uno lo )ue uede tornar# 9 s!lo en tanto )ue uede conser(arlo. Todo ello uede afirmarse de esa misera*le condici!n en )ue el 4om*re se encuentra or o*ra de la sim le naturale8a# si *ien tiene una cierta osi*ilidad de su erar ese estado# en arte or sus asiones# en arte or su ra8!n. Das asiones )ue inclinan a los 4om*res a la a8 son el temor a la muerte# el deseo de las cosas )ue son necesarias ara una (ida conforta*le# 9 la es eran8a de o*tenerlas or medio del tra*a7o. Da ra8!n sugiere adecuadas normas de a8# a las cuales ueden llegar los 4om*res or mutuo consenso. Estas normas son las )ue# or otra arte# se llaman le9es de naturale8a. Fragmento ": *e4iat n# Ca . UIV El final del er etuo estado de guerra ro io del estado de naturale8a se de*e a la inter(enci!n instrumental de la ra8!n. %rimero# un indi(iduo llega a darse cuenta# a tra(s de deli*eraci!n

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racional# de )ue necesita seguridad. En segundo lugar# la ra8!n descu*re los rece tos de las ?le9es naturales@ or los cuales se uede alcan8ar la a8. El DEREC=/ DE NAT'RADEXA# lo )ue los escritores llaman comGnmente jus naturale# es la li*ertad )ue cada 4om*re tiene de usar su ro io oder como )uiera# ara la conser(aci!n de su ro ia naturale8a# es decir# de su ro ia (idaA 9 or consiguiente# ara 4acer todo a)uello )ue su ro io 7uicio 9 ra8!n considere como los medios m5s a tos ara lograr ese fin. %or DI<ERTAD se entiende# de acuerdo con el significado ro io de la ala*ra# la ausencia de im edimentos externos# im edimentos )ue con frecuencia reducen arte del oder )ue un 4om*re tiene de 4acer lo )ue )uiereA ero )ue no ueden im edirle )ue use el oder )ue le resta# de acuerdo con lo )ue su 7uicio 9 ra8!n le dicten. De9 de naturale8a 6le. naturalis: es un rece to o norma general# esta*lecida or la ra8!n# en (irtud de la cual se ro4*e a un 4om*re 4acer lo )ue uede destruir su (ida o ri(arle de los medios de conser(arlaA o *ien# omitir a)uello mediante lo cual iensa )ue ueda )uedar su (ida me7or reser(ada. Aun)ue )uienes se ocu an de estas cuestiones acostum*ran confundir jus 9 le.# derec4o 9 le9# recisa distinguir esos trminos# or)ue el DEREC=/ consiste en la li*ertad de 4acer o de omitir# mientras )ue la DEE determina 9 o*liga a una de esas dos cosas. As# la le9 9 el derec4o difieren tanto como la o*ligaci!n 9 la li*ertad# )ue son incom ati*les cuando se refieren a una misma materia. Da condici!n del 4om*re 6tal como se 4a manifestado en el ca tulo recedente: es una condici!n de guerra de todos contra todos# en la cual cada uno est5 go*ernado or su ro ia ra8!n# no existiendo nada# de lo )ue ueda 4acer uso# )ue no le sir(a de instrumento ara roteger su (ida contra sus enemigos. De a)u se sigue )ue# en seme7ante condici!n# cada 4om*re tiene derec4o a 4acer cual)uiera cosa# incluso en el cuer o de los dem5s. E# or consiguiente# mientras ersiste ese derec4o natural de cada uno con res ecto a todas las cosas# no uede 4a*er seguridad ara nadie 6 or fuerte o sa*io )ue sea: de existir durante todo el tiem o )ue ordinariamente la Naturale8a ermite (i(ir a los 4om*res. De a)u resulta un rece to o regla general de la ra8!n# en (irtud de la cual# cada hombre debe es!orzarse por la paz, mientras tiene la esperanza de lograrlo; y cuando no puede obtenerla, debe buscar y utilizar todas las ayudas y 4entajas de la guerra . Da rimera fase de esta regla contiene la le9 rimera 9 fundamental de naturale8a# a sa*er: *uscar la a8 9 seguirla. Da segunda# la suma del derec4o de naturale8a# es decir: de!endernos a nosotros mismos, por todos los medios posibles. De esta le9 fundamental de naturale8a# mediante la cual se ordena a los 4om*res )ue tiendan 4acia la a8# se deri(a esta segunda le9: que uno acceda, si los dem s consienten tambi3n, y mientras se considere necesario para la paz y de!ensa de s' mismo, a renunciar a este derecho a todas las cosas y a satis!acerse con la misma libertad, !rente a los dem s hombres, y que les sea concedida a los dem s con respecto a 3l mismo. En efecto# mientras uno mantenga su derec4o de 4acer cuanto le agrade# los 4om*res se encuentran en situaci!n de guerra. E si los dem5s no )uieren renunciar a ese derec4o como l# no existe ra8!n ara )ue nadie se des o7e de dic4a atri*uci!n# or)ue ello m5s *ien )ue dis onerse a la a8 significara ofrecerse a s mismo como resa 6a lo )ue no est5 o*ligado ningGn 4om*re:. Tal es la le9 del E(angelio: *o que pretend is que los dem s os hagan a 4osotros, hacedlo 4osotros a ellos. E esta otra le9 de la 4umanidad entera: Quod tibi !ieri non 4is, alteri ne !eceris.

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Renunciar un derec4o a cierta cosa es des o7arse a s mismo de la li*ertad de im edir a otro el *eneficio del ro io derec4o a la cosa en cuesti!n. En efecto# )uien renuncia o a*andona su derec4o# no da a otro 4om*re un derec4o )ue este Gltimo 4om*re no tu(iera antes. No 4a9 nada a )ue un 4om*re no tenga derec4o or naturale8a: solamente se a arta del camino de otro ara )ue ste ueda go8ar de su ro io derec4o original sin o*st5culo su9o# 9 sin im edimento a7eno. As )ue el efecto causado a otro 4om*re or la renuncia al derec4o de alguien# es# en cierto modo# disminuci!n de los im edimentos ara el uso de su ro io derec4o originario. 1e a*andona un derec4o *ien sea or sim le renunciaci!n o or transferencia a otra ersona. %or sim le renunciaci!n cuando el cedente no se reocu a de la ersona *eneficiada or su renuncia. %or TRAN1&ERENCIA cuando desea )ue el *eneficio recaiga en una o (arias ersonas determinadas. Cuando una ersona 4a a*andonado o transferido su derec4o or cual)uiera de estos dos modos# dcese )ue est5 /<DI,AD/ / DI,AD/ a no im edir el *eneficio resultante a a)uel a )uien se concede o a*andona el derec4o. De*e a)ul# 9 es su de*er# no 4acer nulo or su (oluntad este acto. 1i el im edimento so*re(iene# se roduce INI'1TICIA / INI'RIA# uesto )ue es sine jure# 9a )ue el derec4o se renunci! o transfiri! anteriormente. As )ue la in7uria o in7usticia# en las contro(ersias terrenales# es algo seme7ante a lo )ue en las dis utas de los escol5sticos se llama*a a*surdo. 1e considera# en efecto# a*surdo al 4ec4o de contradecir lo )ue uno mantena inicialmente: as# tam*in# en el mundo se denomina in7usticia e in7uria al 4ec4o de omitir (oluntariamente a)uello )ue en un rinci io en forma (oluntaria se 4u*iera 4ec4o. El rocedimiento mediante el cual alguien renuncia o transfiere sim lemente su derec4o es una declaraci!n o ex resi!n# mediante signo (oluntario 9 suficiente# de )ue 4ace esa renuncia o transferencia# o de )ue 4a renunciado o transferido la cosa a )uien la ace ta. Estos signos son o *ien meras ala*ras o sim les accionesA o 6como a menudo ocurre: las dos cosas# acciones 9 ala*ras. 'nas 9 otras cosas son los DAX/1 or medio de los cuales los 4om*res se su7etan 9 o*ligan: la8os cu9a fuer8a no estri*a en su ro ia naturale8a 6 or)ue nada se rom e tan f5cilmente como la ala*ra de un ser 4umano:# sino en el temor de alguna mala consecuencia resultante de la ru tura. Cuando alguien transfiere su derec4o# o renuncia a l# lo 4ace en consideraci!n a cierto derec4o )ue rec rocamente le 4a sido transferido# o or algGn otro *ien )ue de ello es era. Tr5tase# en efecto# de un acto (oluntario# 9 el o*7eto de los actos (oluntarios de cual)uier 4om*re es alg,n *ien ara s mismo. Existen# as# ciertos derec4os# )ue a nadie uede atri*uirse 4a*erlos a*andonado o transferido or medio de ala*ras u otros signos. En rimer trmino# or e7em lo# un 4om*re no uede renunciar al derec4o de resistir a )uien le asalta or la fuer8a ara arrancarle la (ida# 9a )ue es incom rensi*le )ue de ello ueda deri(arse bien alguno para el interesado. Do mismo uede decirse de las lesiones# la escla(itud 9 el encarcelamiento# ues no 4a9 *eneficio su*siguiente a esa tolerancia# 9a )ue nadie sufrir5 con aciencia ser 4erido o a risionado or otro# aun sin contar con )ue nadie uede decir# cuando (e )ue otros roceden contra l or medios (iolentos# si se ro onen o no darle muerte. En definiti(a# el moti(o 9 fin or el cual se esta*lece esta renuncia 9 transferencia de derec4o no es otro sino la seguridad de una ersona 4umana# en su (ida# 9 en los modos de conser(ar sta en forma )ue no sea gra(osa. %or consiguiente# si un 4om*re# mediante ala*ras u otros signos# arece o onerse al fin )ue dic4os signos manifiestan# no de*e su onerse )ue as se lo ro ona o )ue tal era su (oluntad# sino )ue ignora*a c!mo de*an inter retarse tales ala*ras 9 acciones. Fragmento #: *e4it n# Ca . UV.

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Cuando se toma en cuenta la naturale8a egosta de los seres 4umanos# resulta manifiesto )ue las rimeras dos le9es de la naturale8a en s mismas 9 or ellas mismas no o*ligan al indi(iduo. En consecuencia# se re)uiere de otra le9 ara 4acer efecti(as las dos rimeras. De esta le9 de Naturale8a# segGn la cual estarnos o*ligados a transferir a otros a)uellos derec4os )ue# retenidos# ertur*an la a8 de la 4umanidad# se deduce una tercera le9# a sa*er: Que los hombres cumplan los pactos que han celebrado" 1in ello# los actos son (anos# 9 no contienen sino ala*ras (acas# 9 su*sistiendo el derec4o de todos los 4om*res a todas las cosas# seguimos 4all5ndonos en situaci!n de guerra. En esta le9 de naturale8a consiste la fuente 9 origen de la I'1TICIA. En efecto# donde no 4a existido un acto# no se 4a transferido ningGn derec4o# 9 todos los 4om*res tienen derec4o a todas las cosas: or tanto# ninguna acci!n uede ser in7usta. %ero cuando se 4a 4ec4o un acto# rom erlo es injusto. Da definici!n de INI'1TICIA no es otra sino sta: el incumplimiento de un pacto. En consecuencia# lo )ue no es in7usto es 7usto. A4ora *ien# como los actos de mutua confian8a# cuando existe el temor de un incum limiento or una cual)uiera de las artes 6como 4emos dic4o en el ca tulo anterior:# son nulos# aun)ue el origen de la 7usticia sea la esti ulaci!n de actos# no uede 4a*er actualmente in7usticia 4asta )ue se elimine la causa de tal temor# cosa )ue no uede 4acerse mientras los 4om*res se encuentran en la condici!n natural de guerra. %or tanto# antes de )ue uedan tener un adecuado lugar las denominaciones de 7usto e in7usto# de*e existir un oder coerciti(o )ue o*ligue a los 4om*res# igualmente# al cum limiento de sus actos# or el temor de algGn castigo m5s grande )ue el *eneficio )ue es eran del )ue*rantamiento de su com romiso# 9 de otra arte ara ro*ustecer esa ro iedad )ue ad)uieren los 4om*res or mutuo contrato# en recom ensa del derec4o uni(ersal )ue a*andonan: tal oder no existe antes de erigirse el Estado. Eso mismo uede deducirse# tam*in# de la definici!n )ue de la 7usticia 4acen los escol5sticos cuando dicen )ue la justicia es la 4oluntad constante de dar a cada uno lo suyo" %or tanto# donde no 4a9 suyo, es decir# donde no 4a9 ro iedad# no 4a9 in7usticiaA 9 donde no se 4a erigido un oder coerciti(o# es decir# donde no existe un Estado# no 4a9 ro iedad. Todos los 4om*res tienen derec4o a todas las cosas# 9 or tanto donde no 4a9 Estado# nada es in7usto. As# )ue la naturale8a de la 7usticia consiste en la o*ser(ancia de actos (5lidos: a4ora *ien# la (alide8 de los actos no comien8a sino con la constituci!n de un oder ci(il suficiente ara o*ligar a los 4om*res a o*ser(arlos. Es entonces# tam*in# cuando comien8a la ro iedad. Fragmento $: *e4iat n# Ca . UV =o**es conclu9e diciendo )ue las le9es de la naturale8a ueden resumirse en una regla )ue todos ace tan: la regla dorada. Estas son las le9es de naturale8a )ue im onen la a8 como medio de conser(aci!n de las multitudes 4umanas# 9 )ue s!lo conciernen a la doctrina de la sociedad ci(il. Existen otras cosas )ue tienden a la destrucci!n de los 4om*res indi(idualmente# como la em*riague8 9 otras manifestaciones de la intem erancia# las cuales ueden ser incluidas# or consiguiente# entre las cosas ro4i*idas or la le9 de la naturale8aA a4ora *ien# no es necesario mencionarlas# ni son mu9 ertinentes en este lugar. Acaso ueda arecer lo )ue sigue una deducci!n excesi(amente sutil de las le9es de la naturale8a# ara )ue todos se ercaten de ellaA ero como la ma9or arte de los 4om*res est5n demasiado ocu ados en *uscar el sustento# 9 el resto son demasiado negligentes ara com render# recisa

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4acer inexcusa*le e inteligi*le a todos los 4om*res# incluso a los menos ca aces# )ue son factores de una misma sumaA lo cual uede ex resarse diciendo: ?o hagas a otro lo que no querr'as que te hicieran a ti" Esto significa )ue al a render las le9es de la naturale8a 9 cuando se confrontan las acciones de otros 4om*res con las de uno mismo# 9 arecen ser a)ullas de muc4o eso# lo )ue rocede es colocar las acciones a7enas en el otro latillo de la *alan8a# 9 las ro ias en lugar de ellas# con o*7eto de )ue nuestras asiones 9 el egosmo no uedan aFadir nada a la onderaci!nA entonces# ninguna de estas le9es de la naturale8a de7ar5 de arecer mu9 ra8ona*le. Fragmento 1%: *e4iat n# Ca . UVIII Da ra8!n no s!lo dicta la a8 9 la seguridad en la sociedad# sino )ue tam*in rescri*e los medios or los cuales a)uellos fines ueden ser alcan8ados: una comunidad instituida or con(enci!n o contrato. Era claro ara =o**es )ue de*era existir algGn oder ci(il ara determinar e inter retar lo )ue es correcto# err!neo# *ueno 9 malo en la sociedad. Tal autoridad de*e ser concedida a un solo oder so*erano ^indi(idual o en asam*lea^ ara re(enir )ue ocurran dis utas entre (arias autoridades. De esta instituci!n de un Estado deri(an todos los derechos y !acultades de a)uel o de a)uellos a )uienes se confiere el oder so*erano or el consentimiento del ue*lo reunido. En rimer lugar# uesto )ue actan# de*e com renderse )ue no est5n o*ligados or un acto anterior a alguna cosa )ue contradiga la resente. En consecuencia# )uienes aca*an de instituir un Estado 9 )uedan# or ello# o*ligados or el acto# a considerar como ro ias las acciones 9 7uicios de uno# no ueden legalmente 4acer un acto nue(o entre s ara o*edecer a cual)uier otro# en una cosa cual)uiera# sin su ermiso. En consecuencia# tam*in# )uienes son sG*ditos de un monarca no ueden sin su ace taci!n renunciar a la monar)ua 9 retornar a la confusi!n de una multitud disgregadaA ni transferir su ersonalidad de )uien la sustenta a otro 4om*re o a otra asam*lea de 4om*res# or)ue est5n o*ligados# cada uno res ecto de cada uno# a considerar como ro io 9 ser re utados como autores de todo a)uello )ue ueda 4acer 9 considere adecuado lle(ar a ca*o )uien es# a la sa8!n# su so*erano. As )ue cuando disiente un 4om*re cual)uiera# todos los restantes de*en )ue*rantar el acto 4ec4o con ese 4om*re# lo cual es in7usticiaA 9# adem5s# todos los 4om*res 4an dado la so*erana a )uien re resenta su ersona# 9# or consiguiente# si lo de onen toman de l lo )ue es su9o ro io 9 cometen nue(amente in7usticia. 6...: En segundo lugar# como el derec4o de re resentar la ersona de todos se otorga a )uien todos reconocen como so*erano# solamente or acto de uno a otro# 9 no del so*erano en cada uno de ellos# no uede existir )ue*rantamiento de acto or arte del so*erano# 9 en consecuencia ninguno de sus sG*ditos# fund5ndose en una infracci!n# uede ser li*erado de su sumisi!n. 6...: En tercer lugar# si la ma9ora 4a roclamado un so*erano mediante (otos concordes# )uien disiente de*e a4ora consentir con el resto# es decir# a(enirse a reconocer todos los actos )ue realice# o *ien ex onerse a ser eliminado or el resto. En efecto# si (oluntariamente ingres! en la congregaci!n de )uienes constituan la asam*lea# declar! con ello# de modo suficiente# su (oluntad 69 or tanto 4i8o un acto t5cito: de estar a lo )ue la ma9ora de ellos ordenara. 6...: En cuarto lugar# como cada sG*dito es# en (irtud de esa instituci!n# autor de todos los actos 9 7uicios del so*erano instituido# resulta )ue cual)uiera cosa )ue el so*erano 4aga no uede constituir in7uria ara ninguno de sus sG*ditos# ni de*e ser acusado de in7usticia or ninguno de ellos. En efecto# )uien 4ace una cosa or autori8aci!n de otro# no comete in7uria alguna contra a)uel or cu9a

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autori8aci!n actGa. %ero en (irtud de la instituci!n de un Estado# cada articular es autor de todo cuanto 4ace el so*erano# 9# or consiguiente# )uien se )ue7a de in7uria or arte del so*erano# rotesta contra algo de )ue l mismo es autor# 9 de lo )ue en definiti(a no de*e acusar a nadie sino a s mismoA ni a s misino tam oco# or)ue 4acerse in7uria a uno mismo es im osi*le. Es cierto )ue )uienes tienen oder so*erano ueden cometer ini)uidad# ero no in7usticia o in7uria# en la autntica ace ci!n de estas ala*ras. 6...: En sexto lugar# es in4erente a la so*erana el ser 7ue8 9 acerca de )u o iniones 9 doctrinas son ad(ersas 9 cu5les conducen a la a8A 9 or consiguiente# en )u ocasiones# 4asta )ue unto 9 res ecto de )u uede confiarse en los 4om*res# cuando 4a*lan a las multitudes# 9 )uin de*e examinar las doctrinas de todos los li*ros antes de ser u*licados. %or)ue los actos de los 4om*res roceden de sus o iniones# 9 en el *uen go*ierno de las o iniones consiste el *uen go*ierno de los actos 4umanos res ecto a su a8 9 concordia. E aun)ue en materia de doctrina nada de*e tenerse en cuenta sino la (erdad# nada se o one a la regulaci!n de la misma or la (a de a8. %or)ue la doctrina )ue est5 en contradicci!n con la a8# no uede ser (erdadera# como la a8 9 la concordia no ueden ir contra la le9 de la naturale8a. 6...: En s timo lugar# es in4erente a la so*erana el leno oder de rescri*ir las normas en (irtud de las cuales cada 4om*re uede sa*er )u *ienes uede disfrutar 9 )u acciones uede lle(ar a ca*o sin ser molestado or cual)uiera de sus conciudadanos. Esto es lo )ue los 4om*res llaman propiedad" En efecto# antes de instituirse el oder so*erano 6como 9a 4emos ex resado anteriormente: todos los 4om*res tienen derec4o a todas las cosas# lo cual es necesariamente causa de guerraA 9# or consiguiente# siendo esta ro iedad necesaria ara la a8 9 de endiente del oder so*erano es el acto de este oder ara asegurar la a8 G*lica. Esas normas de ro iedad /o meum y tuum0 de lo bueno y lo malo, de lo leg'timo e ileg'timo en las acciones de los sG*ditos# son le9es ci(iles# es decir# le9es de cada Estado articular# aun)ue el nom*re de le9 ci(il est# a4ora# restringido a las antiguas le9es ci(iles de la ciudad de RomaA 9a )ue siendo sta la ca*e8a de una gran arte del mundo# sus le9es en a)uella oca fueron# en dic4as comarcas# la le9 ci(il. 6...: Fragmento 11: *e4iat n# Ca . UUIU =o**es cree )ue en materia de conciencia# or e7em lo# de*e o*edecerse al so*erano. As# incluso los asuntos eclesi5sticos de*en estar *a7o el control de la autoridad ci(il# la cual sera ?el comandante de Dios en la tierra@ /*ser(o las en!ermedades de un Estado# rocedentes del (eneno de las doctrinas sediciosas# una de las cuales afirma que cada hombre en particular es juez de las buenas y de las malas acciones" Esto es cierto en la condici!n de mera naturale8a# en )ue no existen le9es ci(iles# as como *a7o un go*ierno ci(il en los casos )ue no est5n determinados or la le9. %or lo dem5s es manifiesto )ue la medida de las *uenas 9 de las malas acciones es la le9 ci(il# 9 el 7ue8 es el legislador )ue siem re re resenta al Estado. %or esta falsa doctrina los 4om*res ro enden a discutir entre s 9 a dis utar acerca de las !rdenes del Estado# rocediendo# des us# a o*edecerlo o a deso*edecerlo# segGn consideran m5s o ortuno a su ra8!n ri(ada. Con ello el Estado se distrae 9 debilita" /tra doctrina re ugnante a la sociedad ci(il es )ue cualquiera cosa que un hombre hace contra su conciencia es un pecado, doctrina )ue de ende de la resunci!n de 4acerse a s mismo 7ue8 de lo *ueno 9 de lo malo. En efecto# la conciencia de un 4om*re 9 su ca acidad de 7u8gar son la misma cosaA 9 como el 7uicio# tam*in la conciencia uede e)ui(ocarse. %or consiguiente# si )uien no est5 su7eto a ninguna le9 ci(il eca en todo cuanto 4ace contra su conciencia# or)ue no tiene otra regla

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)ue seguir# sino su ro ia ra8!n# no ocurre lo mismo con )uien (i(e en un Estado# uesto )ue la le9 es la conciencia G*lica mediante la cual se 4a ro uesto ser guiado. De lo contrario 9 dada la di(ersidad )ue existe de areceres ri(ados# )ue se traduce en otras tantas o iniones articulares# for8osamente se roducir5 confusi!n en el Estado# 9 nadie se reocu ar5 de o*edecer al oder so*erano# m5s all5 de lo )ue are8ca con(eniente a sus ro ios o7os. 6...: Existe una sexta doctrina directa 9 llanamente contraria a la esencia de un Estado: segGn ella el soberano poder puede ser di4idido" A4ora *ien# di(idir el oder de es otra cosa )ue disol(erlo# or)ue los oderes di(ididos se destru9en mutuamente uno a otro. En (irtud de estas los 4om*res sostienen rinci almente a algunos )ue 4aciendo rofesi!n de las le9es tratan de 4acerlas de ender de su ro ia enseFan8a 9 no del oder legislati(o. Fragmento 12: *e4iat n# Ca . UUU En sus Gltimas consecuencias# or tanto# la teora tica de =o**es lle(a a la doctrina oltica del oder so*erano a*soluto# designado ara terminar el estado natural de guerra de todos contra todos. Incum*e al so*erano el cuidado de romulgar *uenas le9es. %ero 2)u es una *uena le93 No entiendo or *uena le9 una le9 7usta# 9a )ue ninguna le9 uede ser in7usta. Da le9 se 4ace or el oder so*erano# 9 todo cuanto 4ace dic4o oder est5 garanti8ado 9 es ro io de cada uno de los 4a*itantes del ue*loA 9 lo )ue cada uno )uiere tener como tal# nadie uede decir )ue sea in7usto. /curre con las le9es de un Estado lo mismo )ue con las reglas de un 7uego: lo )ue los 7ugadores con(ienen entre s no es in7usto ara ninguno de ellos. 'na *uena le9 es a)uello )ue resulta necesario 9# or aFadidura# e4idente ara el bien del pueblo" En efecto# el uso de las le9es 6)ue no son sino normas autori8adas: no se 4ace ara o*ligar al ue*lo# limitando sus acciones (oluntarias# sino ara dirigirle 9 lle(arlo a ciertos mo(imientos )ue no les 4agan c4ocar con los dem5s# or ra8!n de sus ro ios deseos im etuosos# su reci itaci!n o su indiscreci!nA del mismo modo )ue los setos se al8an no ara detener a los (ia7eros# sino ara mantenerlos en el camino. %or consiguiente# una le9 )ue no es necesaria# 9 carece# or tanto# del (erdadero fin de una le9# no es *uena. 'na le9 uede conce*irse como *uena cuando es ara el *eneficio del so*erano# aun)ue no sea necesaria ara el ue*lo. %ero esto Gltimo nunca uede ocurrir# or)ue el *ien del so*erano 9 el del ue*lo nunca discre an. Es d*il un so*erano cuando tiene sG*ditos d*iles# 9 un ue*lo es d*il cuando el so*erano necesita oder ara regularlo a su (oluntad. Das le9es innecesarias no son *uenas le9es# sino tram as ara 4acer caer el dineroA recursos )ue son su erfluos cuando el derec4o del oder so*erano es reconocidoA 9 cuando no lo es# son insuficientes ara defender al ue*lo. 6...: Da misi!n del so*erano 6sea un monarca o una asam*lea:# consiste en el fin ara el cual fue in(estido con el so*erano oder# )ue no es otro sino el de rocurar la seguridad del pueblo; a ello est5 o*ligado or la le9 de naturale8a# as como a rendir cuenta a Dios# autor de esta le9# 9 a nadie sino a "l. %ero or seguridad no se entiende a)u una sim le conser(aci!n de la (ida# sino tam*in todas las excelencias )ue el 4om*re uede ad)uirir ara s mismo or medio de una acti(idad legal# sin eligro ni daFo ara el Estado. E esto se entiende )ue de*e ser 4ec4o no 9a atendiendo a los indi(iduos m5s all5 de lo )ue significa rotegerlos contra las in7urias# cuando se )uerellan# sino or una ro(idencia general contenida en G*lica instrucci!n de doctrina 9 de e7em loA 9 en la romulgaci!n 9 e7ecuci!n de *uenas le9es# )ue las ersonas indi(iduales uedan a licar a sus ro ios casos.

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$as como# su rimidos los derec4os esenciales de la so*erana 6...:# el Estado )ueda destruido# 9 cada 4om*re retorna a la calamitosa situaci!n de guerra contra todos los dem5s 4om*res 6)ue es el ma9or mal )ue uede ocurrir en su (ida:# la misi!n del so*erano consiste en mantener enteramente esos derec4os 6...:

=/<<E1: T=E 1TATE /& NAT'RE AND T=E HNAT'REH /& T=E 1TATE *9 ,ordon D. Xiniewic8 J. T4omas =o**es 6JSRR M JOLQ: s4ares Descartes[ *elief t4at 4uman *odies# as well as all natural and artificial *odies# are determined *9 mec4anical laws. All *odies are acted u on or Hmo(edH *9 ot4er *odies. <ut# unli\e Descartes# =o**es denies t4e existence of s iritual or nonM material su*stance or HsoulH. &or =o**es# to *e is to *e a *od9 6see E icurus:. All t4at 4a ens is t4e result of articles of matter H*um ing into one anot4er#H us4ing one anot4er. E(en 4uman erce tion# imagination# reasoning# desiring# and acting is *ut a c4ain reaction of material causes and effects. ,od# if 4e exists# must *e in some sense H*od9.H T4us# =o**es[ t4in\ing is not dualistic# *ut consistentl9 materialistic 6as E icurus:. -. Nor does =o**es s4are Descartes[ mistrust of t4e senses. According to =o**es# all \nowledge comes t4roug4 and *9 means of t4e senses. E(en geometr9# according to =o**es# is constructed from images gained t4roug4 t4e senses. T4ere are no Hinnate ideas.H $at4ematics# li\e e(er9t4ing else t4at we \now# is learned from ex eriencing t4e 49sical world a*out us. P4ereas Descartes is a rationalist 6*elie(ing t4at \nowledge is arri(ed at *9 reason using t4e ro er met4od:# =o**es is an em iricist 6of a HconstructionistH (ariet9:. Ne(ert4eless# =o**es# unli\e Descartes# does not lace muc4 (alue in conducting ex eriments. N. =o**es once said# H&ear and I were *orn twins.H A arentl9# 4e was *orn rematurel9 w4en England was under t4reat of attac\ *9 t4e 1 anis4 Armada. &ear > s ecificall9# fear of (iolent and untimel9 deat4 > is t4e mains ring of =o**es[ (iew of 4uman nature and 4uman societ9. In t4e state of nature 6a 49 ot4etical condition# since in one wa9 or anot4er# man is alwa9s o*ser(ed as *elonging to some ci(il societ9:# man is afraid of 4is fellow 4uman *eings# w4o com ete wit4 4im for t4e same t4ings. <9 nature# 4uman *eings 4a(e an inclination to 4urt one anot4er. T4is is *ecause# *9 nature# 4uman *eings 4a(e a rig4t to ossess and en7o9 w4ate(er t4e9 desire. <9 nature# 4uman *eings are reser(oirs of unlimited desires see\ing unlimited satisfaction. Eac4 4as a rig4t to all. 1ince t4is rig4t leads to incessant com etition for t4e same limited num*er of goods# 4uman *eings are necessaril9 continuall9 at war wit4 one anot4er. According to =o**es# t4e Hstate of natureH or t4e state of men wit4out ci(il societ9 is a state of continual warfare. <9 nature# 4uman *eings are not social# as ancient 4iloso 4ers *elie(ed. =uman *eings# wit4out constraints im osed on t4em *9 con(entional law and t4e fear of *eing unis4ed# tend to ex loit one anot4er for t4eir indi(idual gain. <9 nature# 4uman *eings see\ 4onor > w4ic4 is gotten at t4e ex ense of ot4ers > and rofit > w4ic4 can not *e s4ared e)uall9 *9 all. =uman *eings do not see\ one anot4er[s com an9 out of altruism# *ut in order to rofit from one anot4er. ;uestion: P49 is it t4at ri(ate ro ert9 and ot4er material goods cannot *e Hs4aredH e)uall9 *9 e(er9one3 P49 cannot 4onor or fame *e s4ared e)uall9 *9 all3 ;uestion: Is =o**es rig4t a*out 4uman nature3 If t4ere were no legal restraints# 4ow would 4uman *eings *e4a(e toward one anot4er3 =ow would Americans *e4a(e if t4ere were fewer laws3 =ow would cor orations *e4a(e if t4ere were fewer regulations3 K. In t4e state of nature# 4uman *eings are a*solutel9 free to ursue w4ate(er t4e9 wis4# alt4oug4 w4at t4e9 wis4 is determined *9 t4eir natural tendencies 6instincts:. In t4e state of nature# 4uman *eings are HfreeH to ursue w4ate(er t4e9 are HforcedH to desire. &reedom does not mean

selfMcontrol or selfMrestraint. &reedom means t4e a*sence of external restraint > *eing a*le to do w4ate(er one wants wit4out *eing sto ed 6wit4out meeting wit4 external resistance:A freedom is t4e a*ilit9 to see\ endless satisfaction of limitless desires# wit4out interference from outside force. /ne sees 4ere t4e in(ersion of ,ree\ (alues. According to *ot4 t4e ,ree\s and =o**es# desires *9 t4emsel(es are unlimited. <ut for t4e ,ree\s# 4a iness consists in selfMlimitation. &or =o**es# all limitations and restrictions on natural inclinations reduce 4uman 4a iness. T4e 4a iest life would *e a life of continual satisfaction of desires. T4is# according to =o**es# is im ossi*le in t4is lifeA and since to *e is to *e a *od9# and a mortal one at t4at# one is unli\el9 to attain 4a iness in an HafterlifeH eit4er. $an[s life is er etual motion# wit4out rest# wit4out tran)uillit9. &or t4e ancients# rest is t4e natural state and end of t4ings. &or =o**es 6following ,alileo[s law of inertia:# *odies in motion tend to remain in motion. T4e natural state of man is a state of continual restlessness. ;uestion: In t4e lig4t of =o**es[ (iew of 4uman nature# ex lain w4at is meant *9 t4e rig4t to life# li*ert9# and t4e ursuit of 4a iness. S. In t4e state of nature# t4ere is no H7ustice.H T4ere are no Hrules.H T4ere is no Hrig4t and wrong.H O. <ut in t4e state of nature# w4ile a*solutel9 free to do w4ate(er t4e9 wis4# 4uman *eings li(e in constant fear. &or ot4er 4uman *eings also 4a(e t4e rig4t to do w4ate(er t4e9 wis4 and to w4ome(er t4e9 wis4. T4e state of nature is a state of incessant mutual ex loitation# all indi(iduals see\ing to dominate one anot4er and to ac)uire 4onor and rofit 6fame and fortune:. T4us# one[s existence and t4erefore one[s H ursuit of 4a inessH is constantl9 t4reatened. It is HnaturalH for 4uman *eings to see\ a wa9 out of t4e state of nature# to exc4ange war for eace# to trade some of t4eir HfreedomH for safet9. 1afet9 is accorded *9 ma\ing artificial agreements wit4 one[s fellows 6recall E icurus:# t4ere*9 limiting t4eir freedoms and restraining t4eir natural rig4t to own and en7o9 all. =umans trade freedom# t4e rig4t to do w4ate(er t4e9 wis4# for securit9. A long life wit4 moderate H4a inessH is *etter t4an a s4ort life wit4 intense 4a iness. T4is agreement or contract or com act 6t4e *asis of e(er9 ci(il societ9: goes against 4uman nature and its desire to ursue 4a iness. It is HunnaturalH or artificial. =uman *eings *9 nature tend to draw u artificial agreements to unnaturall9 restrict t4eir desires. T4e9 ma\e laws. Daws are external restrictions on natural freedom. T4us# 4uman *eings cannot *e *ot4 safe and 4a 9 in t4is life. ;uestion: P49 do 4uman *eings trade freedom for securit93 Pould t4is )uestion ma\e sense from %lato[s oint of (iew3 L. Daws and social contracts do not eliminate mutual ex loitationA t4e9 merel9 reduce suc4 ex loitation to a tolera*le le(el. T4e fear of (iolent deat4 ma\es indi(iduals sign awa9 some of t4eir freedom > allowing t4em to li(e a longer# al*eit more frustrated life. <ut ci(il societ9 does not eliminate fear. It re laces fear wit4 fear. T4e fear of deat4 in a state of nature is re laced *9 t4e fear of unis4ment 6including deat4: *9 aut4orities em owered t4roug4 mutual agreement to enforce t4e law. Daws > negati(e restraints u on man[s natural aggressi(e instincts > are not sufficient *9 t4emsel(es to guarantee eace. Daws must *e *ac\ed u *9 Hforce.H &ear of force in man[s natural state gi(es wa9 to fear of force in ci(il societ9. T4e com etition for u*lic 4onors and ri(ate ro ert9 is Hci(ili8edH and made tamer *9 laws and t4e t4reats t4at accom an9 t4em. Daws are not *ased on w4at is HgoodH or Hdesira*leH in man[s natural state. T4e Hlaw of t4e 7ungleH is t4e onl9 HlawH in t4e state of nature. HIusticeH is t4e legal in4i*ition of man[s natural desires. T4e ur ose of

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legislati(e constraints or go(ernmental regulations is to rotect 4uman *eings from t4eir mutual and antisocial ursuit of ri(ate gain at t4e ex ense and Ho(er t4e dead *odiesH of one anot4er. It is fear of unis4ment# not natural inclination to act morall9# t4at \ee s indi(iduals in c4ec\. ;uestion: If ci(il societ9 is a s9stem of regulated mutual ex loitation# w4at mig4t *e t4e result of deregulation3 ;uestion: In w4at sense is Hfree enter riseH or Hca italismH a \ind of regulated Hstate of nature.H To w4at extent do cor orations do Hw4ate(er t4e law allowsH3 Do laws eliminate or onl9 reduce mutual ex loitation3 Are laws merel9 negati(e restraints on excessi(e rofitMta\ing3 R. T4us# man *9 nature is neit4er social nor olitical. Ci(il societ9 is t4e artificial deterrent to man[s *asicall9 antisocial tendencies. In t4is res ect# t4e artificial 6ci(il societ9: is su erior to t4e natural 6state of nature:. T4e artificial directl9 o oses and frustrates t4e naturalA *ut safet9# w4ic4 affords a little 4a iness and eace# is su erior to un*ridled freedom. In ci(il societ9# t4e closest exam le of existence in a state of nature is t4e unsocial HfreedomH of t4e criminal w4o# ignoring t4e law# can do w4ate(er 4e wis4es for at least a little w4ile > until 4e is caug4t and unis4ed. =is osition is similar to t4at of e(er9 4uman *eing in t4e 49 ot4etical state of nature# w4ere t4ere are no rules# w4ere laws do not exist# and w4ere one can do w4ate(er 4e wants as long as 4e can get awa9 wit4 it. &urt4er 4ints of t4e Hstate of natureH can *e found in wars *etween nations# t4e struggle for sur(i(al in colonial America# and in t4e 4a*its of loc\ing one[s doors and carr9ing wea ons to defend oneself against t4ie(es. ;uestion: Do 9ou agree wit4 =o**es[ (iew of colonial America3 Do 9ou t4in\ t4at in America t4ere is e(en toda9 a tension *etween a need for freedom to do w4at one wis4es and t4e need for negati(e restraints# *etween t4e H ursuit of 4a inessH and t4e need for securit93 ;uestion: Do 9ou *elie(e t4at a societ9 t4at (alues ersonal freedom must ex ect 4ig4 crime rates and unscru ulous rofitMta\ing3 Is freedom t4e rig4t to do w4ate(er we want3 Do laws in4i*it freedom3 'se *ot4 =o**es[ and t4e ancient ,ree\ understanding of freedom to answer t4ese )uestions. Does t4e result de end on 4ow one defines freedom and 4ow one understands 4uman nature3 Q. <ut a state of war exists not onl9 *etween man and man# *ut also *etween man and nonM 4uman nature. =o**es[s attitude toward nature# w4et4er 4uman or nonM4uman# is one of fear. Natural forces t4reaten 4uman life e(er9 *it as muc4 as 4uman *eings do. /ne must tame t4ese natural forces# su*due and con)uer t4em. In =o**es[ (iew > w4ic4 4as more fait4 in tec4nolog9 t4an in nature > nature is an enem9 to *e con)uered# a sa(age to *e tamed# a raw and unrelia*le material w4ic4 must *e H rocessedH and con(erted into sta*le roducts. =o**es sees t4e erson and societ9 in context# *ut t4is context is a owerful and t4reatening uni(erse against w4ic4 one 4as no c4oice *ut to secure a cunning defense. T4is is far remo(ed from t4e ancient ,ree\ re(erence for t4e M\osmosM 6*eautiful worldMorder:. $oreo(er# it o(erturns t4e ancient ,ree\ confidence in nature: In t4e ancient (iew# nature was regarded as a 4ome and not a ri(al# as su orti(e and not niggardl9. T4e con)uest of nature > *ot4 4uman and nonM4uman > t4roug4 social contracts 6or constitutions: and tec4nologies 6w4ic4 artificiall9 transform nonM4uman nature: is t4e onl9 wa9 to ac4ie(e a modicum of 4a iness and securit9. ;uestion: To w4at extent is t4e ex loitation of nonM4uman nature 6and t4e destruction of t4e natural en(ironment: *ased on fear of nature# t4e need for securit9# and t4e unlimited desire for

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rofit3 Are artificial comforts and con(eniences referred to aest4etic a reciation of natural *eings as uni)ue articulars3 J.. /ne must add to man[s natural fears a fear of ,od 6w4o ossesses a*solute ower: and fear of t4e future. According to =o**es# t4e H rudentH man Hw4ic4 loo\s too far *efore 4im# in t4e care of future time# 4at4 4is 4eart all t4e da9 long# gnawed on *9 fear of deat4# o(ert9# or ot4er calamit9A and 4as no re ose# nor ause of 4is anxiet9# *ut in slee .H 6De(iat4an: &or =o**es# if ,od exists# 4e is neit4er ro(idential nor com assionate toward 4umans. ,od re resents one more force to *e feared. P4ereas for E icurus# we can ac4ie(e mental calm if we o(ercome fear of t4e gods and fear of deat4 6and fear of one[s fellows:# for =o**es# t4e fear of deat4# t4e fear of ,od# and t4e fear of ot4ers ersists necessaril9 t4roug4out 4uman life. Anxiet9 is t4e natural state of 4uman nature. T4is anxiet9 can *e reduced# *ut not eliminated# *9 artificial laws# artificial con(eniences# etc. =o**es[ greatest fear was t4at ci(il societ9 6in 4is nati(e England: mig4t Hreturn to a state of natureH *ecause of ci(il war and re(olution. &or t4is reason# =o**es su orted a strong central go(ernment 6monarc49: in England. 1uc4 go(ernment is# according to =o**es# most a*le to regulate 4uman com etiti(eness so t4at ursuit of culture# education# science# and tec4nolog9 6all artificial roducts: mig4t *e ossi*le. A strong central go(ernment \ee s t4e eace so t4at 4umans can ursue tec4nologies t4at rolong life 6suc4 as medicine: and ma\e it easier 6comforts and con(eniences: and secure 4uman life against t4e forces of nonM4uman nature. It was =o**es[ *elief t4at e(en an inefficient go(ernment was *etter t4an no go(ernment at all. ;uestion: P4o is rig4t > E icurus or =o**es3 ;uestion: P49 was a strong central go(ernment so im ortant for =o**es3 JJ. Pe understand t4e t4ings we 4a(e made 6artificial *eings: *etter t4an we understand t4e t4ings ,od 4as made 6natural *eings:. E(en more# we can count on t4e t4ings we ma\e. Nature is un redicta*le# unrelia*le# and unrul9. &or exam le# 4uman 4ouses rotect us from 4ostile climates. ,od ma\es t4e weat4erA 4uman *eings ma\e rotections against t4e weat4er. 1imilarl9# ci(il societ9 6wit4 laws: rotects us from t4e (icissitudes of 4uman nature. ,od ma\es 4uman nature 6wit4 all of its deficiencies:A 4uman *eings ma\e ci(il societies. To re(erse a statement made *9 Ral 4 Paldo Emerson# for =o**es# t4at w4ic4 is *uilt is *etter t4an t4at w4ic4 *uilds. Artificial institutions are *etter t4an natural 4uman tendencies. T4e state is *etter t4an 4uman nature. Artificial roducts 6 roducing 4ealt4# comfort# and con(enience: are *etter t4an natural t4ings# w4ic4 are useless or 4ostile until su*ordinated to 4uman ur oses. Ta*les are *etter t4an# more useful t4an trees. T4e artificial indi(idual > ci(ili8ed and H rocessedH *9 education# culture# and t4e li\e > is *etter t4an t4e untamed sa(age w4o *e4a(es li\e a redator towards 4is fellow man. Ci(ili8ation is o osed to and *etter t4an freedom. 1afet9 is more im ortant t4an 4a iness. ;uestion: Is t4e artificial *etter t4an t4e natural3 Are artificial roducts *etter t4an natural *eings3 Is artificial man *etter t4an natural man3 To w4at extent does loss of fait4 in nature and increase of fait4 in H roductsH *ring a*out a situation w4ere t4e artificial is in fact more de enda*le and *etter t4an t4e natural3 ;uestion: To w4at extent does a loss of fait4 in 4uman nature lead to a greater reliance on artificial constraints# t4reats of unis4ment# and t4e li\e3 ;uestion: To w4at extent are o inions a*out w4at surrounds us# including references and riorities# selfMfulfilling ro 4ecies3

T=/$A1 =/<<E1

JSQ

J-. &or =o**es# order is found in neit4er 4uman nor nonM4uman nature. /rder is a 4uman roduct. Arit4metic# geometr9# and t4e HstateH are 4uman in(entions. &or Descartes# order is not to *e found in external nature 6*od9:# *ut can *e found in internal nature 6mind or soul:. &or Descartes# order > w4ic4 is t4e *asis of mat4ematics and science > is innateA it is a natural ca acit9 of reason. <ut w4en it comes to external t4ings > *odies# olitics# and t4e rest > Descartes is in com lete agreement wit4 =o**es. &ear of ecclesiastical aut4orit9 com els Descartes to restrict and restrain t4e ex ression of 4is HideasH u*licl9. Descartes is a*solutel9 free in 4is mind# *ut relati(el9 determined 6affected *9 external e(ents: in 4is outward *e4a(ior. P4at is ossi*le for Descartes# wit4drawal from *od9 and external confusion# is im ossi*le for =o**es. &or =o**es# external trou*les necessaril9 lead to agitation of t4e mindA mind is not s iritual Hsoul#H *ut material H*rain.H $otion and emotion are t4e ultimate facts of 4uman existence. T4e following is =o**es[ res onse to Descartes and ot4ers w4o *elie(e t4at t4e soul is distinct from and inde endent of t4e *od9: HAnd from 4ence 6a*straction: roceed t4e gross errors of writers of meta 49sicsA for# *ecause t4e9 can consider t4oug4t wit4out t4e consideration of *od9# t4e9 infer t4ere is no need of a t4in\ingM*od9...H 6from Elements: ;uestions for Discussion: J. Descri*e =o**es (iew of 4uman nature in t4e Hstate of nature.H -. Define freedom 6according to =o**es:. =ow ma9 t4is (iew of freedom *e com ared to t4e ancient ,ree\ (iew3 N. P4at do =o**es and Descartes 4a(e in common3 P4at do t4e9 not 4a(e in common3 K. P49 is it im ossi*le to *e 4a 9 in t4is life3 S. Is ci(il societ9 natural3 P49 do 4uman *eings see\ social contracts and ci(il agreements3 O. Is 7ustice Hnatural3H P49 or w49 not3 Is t4ere moralit9 in a state of nature3 L. Ex lain w49 ci(il societ9 cannot eliminate ex loitation. R. Descri*e t4e relation *etween t4e indi(idual self and nonM4uman nature# ot4er ersons# and ,od. P4at is t4e relation *etween ci(ili8ation 6or culture: and nature in t4e indi(idual3 Q. Com are =o**es[ (iews of 4uman nature and societ9 wit4 t4ose of %lato# Aristotle# E icurus# E ictetus# and Descartes.

E(aluaci!n de T4omas =o**es Resuma la teora sicol!gica de =o**es. 2;u efecto tiene esa teora en su definici!n de bien 9 mal3 2E en su filosofa moral en general3 2Cu5l es el ?estado natural@ del 4om*re ara =o**es3 2A )u teora oltica conduce esta idea3 2C!mo define =o**es la felicidad3 2%or )u la felicidad no uede alcan8arse en el estado natural3 Discuta la teora de =o**es de la formaci!n de la sociedad. 2;u ensara l de la tesis )ue dice )ue el 4om*re es or naturale8a un animal social3 2;u argumentos ofrece =o**es en defensa de su teora de las relaciones 4umanas como esencialmente egostas3 2%uede resentar argumentos o e(idencia en contra de esa teora3 2;u )uiere decir =o**es con ?le9es de la naturale8a3 2D!nde se originan3 2Est5 de acuerdo en )ue son realmente le9es de la naturale8a3 2;u uso 4ace =o**es de las doctrinas del materialismo 9 el mecanicismo3 21on tales doctrinas esenciales ara su teora tica3 2Cu5l es la *ase ara la moralidad# en la teora tica de =o**es3 2A lican los mismos rinci ios morales en un estado de guerra 9 en una sociedad ci(il3 Com are 9 contraste el estatus del trmino bueno con el estatus del trmino correcto en la filosofa moral de =o**es. 2%iensa )ue existen algunas situaciones en las cuales usted no referira la a8 9 la seguridad3 Relacione su res uesta con la teora tica de =o**es. Com are la (isi!n de la li*ertad de =o**es con la de los fil!sofos griegos. Com are la conce ci!n de 7usticia de =o**es con la de %lat!n.

DA'ID (U)E: LA )ORAL CO)O SENTI)IENTO-.

*a hiptesis que de!endemos es sencilla" =antiene que la moralidad es determinada por el sentimiento" :e!ine que la 4irtud es cualquier accin mental o cualidad que d3 al espectador un sentimiento placentero de aprobacin; y 4icio, lo contrario" 1in duda alguna# Da(id =ume 6JLJJMJLLO: es una de las figuras m5s influ9entes de la 4istoria del ensamiento. 1in em*argo# cuando en JLNQ u*lic! an!nimamente su $ratado sobre la naturaleza humana# existan ocos indicios de )ue alguna (e8 se fuera a emitir tal 7uicio. Da rimera >9 algunos diran )ue la m5s im ortante> de sus o*ras filos!ficas# )ue era *5sicamente un ata)ue de(astador a la metafsica tradicional# r5cticamente as! inad(ertida or sus contem or5neos. 'na (ersi!n re(isada 9 o ulari8ada de los argumentos del Di*ro I del $ratado a areci! en JLKR como %nsayos !ilos!icos sobre el entendimiento humano 6m5s tarde llamado An4estigacin sobre el entendimiento humano:# 9 marc! el rinci io de la modesta re utaci!n como fil!sofo )ue =ume mereci! 4asta el final de sus das. En JLSJ# =ume u*lic! ;na in4estigacin sobre los principios de la moral# )ue era una am liaci!n de la teora de la moral )ue 4a*a es*o8ado en el li*ro III del $ratado. AFos m5s tarde =ume di7o de ese tra*a7o )ue era ?de todos mis escritos# 4ist!ricos# filos!ficos o literarios# incom ara*lemente el me7or@. /tro de sus tra*a7os filos!ficos# los :i logos sobre la religin natural # escritos en los tem ranos JLS. ero u*licados !stumamente# merece es ecial atenci!n. En esos di5logos =ume declara su esce ticismo so*re las rue*as de demostraci!n de la existencia de Dios 9 so*re la osi*ilidad de descri*ir su naturale8a. Es ir!nico )ue incluso des us de su muerte# muc4as

-.

JQQO:#

Traducido de Denise# %eterfreund 9 P4ite# #reat $raditions in %thics 6<elmont# Ca.: Padswort4# . JONMJOL# or $oris %olanco.

ersonas menos recia*an a =ume como un molesto ateo# 9 no lo (ean como un fil!sofo de rimera categora. $5s extraFa aGn# sin em*argo# fue )ue la fama de )ue =ume disfrut! durante su (ida se de*i! so*re todo a sus tra*a7os literarios e 4ist!ricos# m5s )ue a los filos!ficos. 1u Cistoria de Anglaterra# en seis (olGmenes 6JLSKMJLO-: lleg! a ser un cl5sico en su cam o# logrando )ue en los tra*a7os de 4istoria se tomaran en cuenta los e(entos sociales 9 literarios# no solamente los acontecimientos olticos. El ilustre 4istoriador Edward ,i**on 6JLNLMJLQK: a*iertamente se reconoca deudor de =ume. Como odra es erarse de alguien nacido de familia aristocr5tica en Edim*urgo 6Escocia:# =ume asisti! a la 'ni(ersidad de Edim*urgo. Como tal (e8 no era de es erarse# sin em*argo# fue )ue sus esfuer8os or o*tener una c5tedra de filosofa# tanto en ,lasgow como Edim*urgo# fueron inGtiles. Como resultado de ello# as! cinco aFos tra*a7ando como *i*liotecario en la &acultad de Derec4o de Edim*urgo# 9 fue adem5s secretario de la em*a7ada inglesa en %ars. =om*re *rillante# ero modesto# =ume coment! de s mismo lo siguiente# oco antes de su muerte: ?9o fui# dira# un 4om*re de dis osici!n ama*le# de tem eramento tran)uilo# de 4umor a*ierto# alegre 9 socia*le# ca a8 de afecto# oco susce ti*le a la enemistad# 9 de gran moderaci!n en las asiones@. Atri*u9endo el xito de la filosofa natural 6as se llama*a en su tiem o a la fsica:# al mtodo ex erimental# =ume esta*a con(encido de )ue tal in(estigaci!n em rica oda 9 de*a ser em leada en otros dominios de la in(estigaci!n filos!fica. %ara =ume# este mtodo rue*a )ue nada est5 resente a la mente exce to sus ro ias erce ciones# las cuales son o *ien im resiones sensi*les# o *ien ideas *asadas en tales im resionesA de a)u )ue todo conocimiento consista en 7uicios acerca cosas de 4ec4o# o de relaciones entre ideas. Es# or lo tanto# una tesis central de la com rensi!n )ue =ume tena del mtodo ex erimental )ue el conocimiento factual solamente surge a artir de datos suministrados or los sentidos# 9 )ue su utilidad se extiende or medio de inferencias *asadas en la creencia de la relaci!n de causalidad. %ara =ume# la idea de causalidad tiene su ra8 en la creencia# la cual es una idea asociada a una im resi!n resente. Tomada d*ilmente# esta tesis de )ue el conocimiento factual es conocimiento sensorial 4a*ra sido ace ta*le ara muc4os cientficos 9 fil!sofos de la era newtoniana# ero# en rigor# constitua un unto de (ista radicalmente distinto de su ensamiento# 9 del ensamiento de sus redecesores. Da di(ergencia m5s sor rendente e inno(adora de =ume# sin em*argo# tena )ue (er con la (isi!n tradicional de la causalidad. 1egGn esta conce ci!n# existe una conexi!n necesaria entre una causa A 9 su efecto <. El conocimiento de 4ec4o de esta relaci!n im lica la uni!n constante en el tiem o 9 en el es acio de e(entos como A 9 <# ro orcionados or los sentidos# as como la conexi!n real 9 necesaria# a ortada or la ra8!n# entre ese ti o de e(entos. =ume ataca la idea de tales conexiones necesarias# 9 argumenta )ue la (isi!n tradicional confunde un 45*ito mental con la su uesta relaci!n real: la ex ectati(a# ues estamos acostum*rados a (er )ue el e(ento asado < siem re sigue al e(ento A# 9 as llamamos A la ?causa metafsica@ de <. Ciertos resultados de la in(estigaci!n de =ume en filosofa moral or medio de su mtodo em rico de in(estigaci!n est5n como antici ados or su ex licaci!n de la causalidad. En ellos se sugiere )ue se com aren 9 contrasten las ex licaciones causales de los temas ticos# con los datos em ricos.

DAVID ='$E

JOS

%rimero# existe una seme7an8a general entre las afirmaciones de ti o moral > or e7em lo# ?a9udar al 4erido es *ueno@> 9 las afirmaciones cientficas > or e7em lo# ?el 5cido causa )ue el a el tornasol se (uel(a ro7o@. Am*as afirmaciones tienen )ue (er con cuestiones de 4ec4o# 9 como todos los dem5s 7uicios de 4ec4o son solamente contingentemente (erdaderos# no necesariamente (erdaderos. Adem5s# las cuestiones de 4ec4o en las tesis cientficas descansan en el o*7eto# mientras )ue las cuestiones de 4ec4o de los 7uicios morales descansan en los sentimientos 4umanos# o en la naturale8a 4umana. 1eguidamente# =ume sostiene )ue de*e 4acerse una distinci!n. Da 7ustificaci!n de un enunciado causal est5 *asado en la con7unci!n de dos clases de e(entos de ex eriencia# )ue ueden ser considerados e.ternos. %ero la *ase de una afirmaci!n moral es la ex eriencia con7unta# no de dos e(entos externos# sino de un e(ento externo de conducta 9 un e(ento mental interno. $5s concretamente# un e(ento consiste de acciones (oluntarias# mientras )ue el otro de sentimiento de aprobacin o de rechazo. &inalmente# =ume sugiere una osi*le com araci!n: as como estamos sicol!gicamente redis uestos ara atri*uir necesidad causal a la constante con7unci!n de dos clases de e(entos em ricos# estamos tam*in sicol!gicamente redis uestos a atri*uir calidad o ro iedad moral a una acci!n externa )ue constantemente se une con nuestros sentimientos de a ro*aci!n o desa ro*aci!n. <astante de lo dic4o 4asta a)u )ueda condensado en el resumen )ue el ro io =ume 4ace de su teora moral en el $ratado: Tome cual)uier acci!n considerada como (iciosa: asesinato remeditado# or e7em lo. Examnela a todas las luces# 9 (ea si uede encontrar ese 4ec4o# o existencia real# )ue llama 4icio.... Nunca lo encontrar5# 4asta )ue se (uel(a a su interior# 9 encuentre el sentimiento de desa ro*aci!n# )ue se des ierta en usted# 4acia esa acci!n. A)u 4a9 una cuesti!n de 4ec4oA ero ella es el o*7eto de un sentimiento# no de la ra8!n. 1e encuentra en usted mismo# no en el o*7eto. As )ue cuando usted dice )ue una acci!n o car5cter es (icioso# no )uiere decir nada# a no ser )ue en su naturale8a tiene un sentimiento de cul a al contem lar tal acci!n o car5cter. -J 'no no uede reflexionar en esta cita sin de7ar de reguntarse si =ume reduce la tica al gusto. De 4ec4o# algunos fil!sofos )ue 4an sido influidos or =ume sostienen esta inter retaci!n. El ro io =ume reconoce )ue si l fracasa en esta*lecer )ue nuestros sentimientos de a ro*aci!n o desa ro*aci!n son m5s )ue res uestas idiosincr5sicas# no uede existir una moral )ue sea o*7eti(a 9 G*lica. El cree# sin em*argo# )ue al a*andonar la ra8!n or el sentimiento 4a e(itado el relati(ismo radical o el mero su*7eti(ismo. Dado )ue las ersonas tienen la misma naturale8a# dice =ume# sus res uestas morales ser5n# en su ma9or arte# seme7antes. %or su uesto# no est5 diciendo )ue todas las ersonas estar5n de acuerdo so*re el (alor moral de cada acci!n articular. $5s *ien# est5 su*ra9ando el 4ec4o de )ue si las ersonas conocen los mismos 4ec4os# tender5n a res onder de igual manera. As# or e7em lo# en circunstancias normales# la gente cree )ue el sol se le(anta en el este 9 se one en el oeste# or)ue su naturale8a comGn est5 ex uesta a los mismos 4ec4os. De igual manera# son seme7antes en sus naturale8as cogniti(as 9 asionales# de manera )ue cuando dos ersonas com renden el mismo con7unto de datos 9 las consecuencias )ue le acom aFan# tender5n a emitir el mismo 7uicio moral. En suma# =ume confa *astante en la o*ser(aci!n de )ue los desacuerdos ticos generalmente roceden no de diferencias en nuestras naturale8as# sino de la falta de com rensi!n de las circunstancias )ue rodean un 4ec4o dado# o de un an5lisis incom leto de las consecuencias )ue se deri(an del mismo.

Da(id =ume# & $reatise o! Cuman ?ature# E(er9manCs Di*rar9 6New Eor\: E. %. Dutton# JQSO:# Vol. -# . JLL.

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JOO

TE/RTA1 "TICA1: D/1 ,RANDE1 A'T/RE1

=ume insiste# adem5s# en )ue el estudio de las (aloraciones morales de un indi(iduo re(ela )ue los actos socialmente Gtiles son a ro*ados# mientras )ue los )ue son er7udiciales ara la sociedad son desa ro*ados. E a artir de esto argumenta )ue# dado )ue generalmente 7u8gamos los actos or su conformidad con la utilidad social# m5s )ue or las referencias ersonales inmediatas# existe una fuerte ro*a*ilidad de )ue la im arcialidad re(alecer5 cuando emitamos 7uicios morales --. Algunos crticos 4an o*7etado )ue las tesis em ricas de =ume acerca de la utilidad social no ueden ro orcionar una *ase adecuada ara nuestras o*ligaciones morales. 'na lnea de crtica# or e7em lo# comien8a con la o*ser(aci!n de )ue el conce to de 7usticia de*e ser arte integral de cual)uier teora moral. Da caracterstica rinci al de ese conce to consiste en una o*ligaci!n de actuar en conformidad con un con7unto inflexi*le de reglasA no arece incluir# sin em*argo# la idea de romo(er la utilidad social. Da res uesta de =ume toma esto en consideraci!n. De 4ec4o# es o*ligatorio ser 7usto# seFala =ume# ero la ra8!n de )ue ado temos el conce to de 7usticia 9 guiemos nuestras acciones en conformidad con l es )ue es Gtil ara la sociedad )ue o*remos as. =ume no niega )ue un caso es ecfico de in7usticia ueda ser m5s *eneficioso ara la sociedad )ue su corres ondiente caso de 7usticia 6 or e7em lo# si a una ersona o*re con muc4os 4i7os se le concede el derec4o de ro iedad so*re un inmue*le o terreno erteneciente a un soltero rico:. %ero# des us de reflexionar# (emos )ue tales casos no son realmente exce ciones. Al (ol(ernos conscientes de lo com licado de las circunstancias 9 de las consecuencias sin fin de nuestras acciones# descu*rimos )ue solamente a eg5ndonos a la regla de la 7usticia odemos ser(ir a la 4umanidad.

Es m5s# en un ensa9o osterior# ?T4e 1tandard of Taste@ 6JLSL:# =ume argumenta en contra de la moral relati(ista# al recordarnos )ue generalmente estamos dis uestos a asimilar# como ro ios# los 7uicios de un o*ser(ador informado inde endiente.

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TEUT/1 DE ='$E-N Fragmento 1 Cume se pregunta si la !uente de la moralidad se encuentra en la razn o en las pasiones" &l principio, le parece que en ambas. =a existido una contro(ersia 6...: so*re los fundamentos de la moralA si se encuentran en la ra8!n o en el sentimientoA si los com rendemos or medio de argumentos 9 de inducci!n# o or intuici!nA si# como todo 7uicio correcto so*re la (erdad 9 la falsedad# de*eran ser los mismos ara todo ser racional# o si# como la erce ci!n de la *elle8a 9 de la deformidad# se encontraran en la constituci!n de cada indi(iduo. Dos fil!sofos antiguos# aun)ue a menudo afirman )ue la (irtud no es sino conformidad con la ra8!n# en general# sin em*argo# tienden a considerar )ue la moral deri(a del gusto 9 del sentimiento. %or otra arte# nuestros in(estigadores modernos# aun)ue 4a*lan muc4o so*re la *elle8a de la (irtud 9 la deformidad del (icio# 4an logrado esta*lecer la diferencia or medio del ra8onamiento metafsico 9 or deducciones a artir de los rinci ios m5s a*stractos del entendimiento. Tal confusi!n reina en estas materias# )ue se uede esta*lecer una o osici!n mu9 marcada entre un sistema 9 otro# e incluso entre artes de cada sistema 6...: De*e reconocerse )ue am*os lados de la dis uta ueden a ortar s!lidos argumentos. Das distinciones morales# es reciso reconocer# ueden 4acerse con solo la ra8!nA de a)u las grandes discusiones )ue reinan en la (ida ordinaria# as como en filosofa# so*re este temaA la larga cadena de rue*as roducidas or am*os ladosA los e7em los citados# las autoridades a las )ue se a ela# las analogas )ue se em lean# las falacias )ue se detectan# las inferencias )ue se sacan# 9 las conclusiones a las )ue se llega# a7ustadas a los ro ios rinci ios. 1o*re la (erdad se dis uta# no so*re el gusto. Do )ue existe en la naturale8a de las cosas es la regla de nuestro 7uicio. Do )ue cada 4om*re siente dentro de s es la medida de su sentimiento. 1e de*en ro*ar las ro osiciones de geometraA los sistemas de fsica ueden ser refutadosA ero la armona del (erso# las tendencias de la asi!n# la agude8a de ingenio de*en dar lacer inmediato. NingGn 4om*re ra8ona so*re la *elle8a de otro# ero s so*re la 7usticia o in7usticia de sus actos. En todo 7uicio criminal el rimer o*7eti(o del risionero es refutar las acusaciones 9 negar las acciones )ue se le im utanA lo segundo# ro*ar )ue# aun cuando esas acciones fueran reales# ueden 7ustificarse. El rimer o*7eti(o se logra con deduccionesA 2c!mo (amos a su oner )ue se em lea una facultad diferente de la mente ara lograr el otro3 %or otra arte# a)uellos )ue con(ierten todas las determinaciones morales en sentimientos# ueden luc4ar or mostrar )ue es im osi*le ara la ra8!n sacar conclusiones de esta naturale8a. A la (irtud# dicen# le ertenece or naturale8a se ama*le# mientras )ue al (icio le es ro io ser detesta*le. Esto forma arte de su esencia o naturale8a. %ero 2 uede la ra8!n o la argumentaci!n distri*uir estos e tetos a cual)uier cosa# 9 decir or antici ado )ue tal cosa de*e roducir amor 9 otra odio3 2/
Dos textos a continuaci!n se refieren a Da(id =ume# &n %nquiry concerning the -rinciples o! =orals# reim resa de la edici!n de JLLL 6Da 1alle# / en Court# JQNR:# re roducidos en Denise# %eterfreund 9 P4ite# #reat $raditions in %thics 6<elmont# Ca.# Padswort4# JQQO:# traducidos or $oris %olanco
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)u otra ra8!n odemos asignar a estos afectos# si no es el te7ido original de la mente 4umana# )ue est5 ada tada a reci*irlos3 6 . -MK: Fragmento 2. Cume sugiere que ser'a interesante encontrar una !orma de unir ambas posiciones . Dos argumentos de cada arte 69 muc4os m5s )ue se uedan roducir: son tan facti*les# )ue sos ec4o )ue unos ueden ser tan s!lidos 9 satisfactorios como los otros# 9 )ue# de 4ec4o# la ra8!n 9 el sentimiento concurren en casi todos nuestros 7uicios 9 determinaciones morales. Es ro*a*le )ue la o ini!n final# )ue declara )ue algunos caracteres 9 acciones son ama*les u odiosas# dignas de a ro*aci!n o de re ro*aci!nA a)uella o ini!n )ue les one la marca del 4onor o de la infamia# de la a ro*aci!n o la censuraA la )ue considera la moral como un rinci io acti(o 9 4ace de la (irtud nuestra felicidad 9 del (icio nuestra miseriaA es ro*a*le# digo# )ue esta o ini!n final de enda de algGn sentimiento interno# )ue la naturale8a 4a (uelto uni(ersal en todas las es ecies. %ues 2)u otra cosa uede tener una influencia de este ti o3 %ero con el fin de re arar el camino ara tal sentimiento# 9 ofrecer un a ro iado discernimiento de su o*7eto# es a menudo necesario )ue sea recedido de muc4o ra8onamiento# )ue se 4agan distinciones# )ue se sa)uen conclusiones# )ue se 4agan com araciones# )ue se formen relaciones com licadas# 9 )ue se determinen o (erifi)uen los 4ec4os. Algunos ti os de *elle8a# es ecialmente la *elle8a natural# en su rimera a arici!n# exigen nuestro afecto 9 a ro*aci!nA 9 donde este efecto falla# es im osi*le a cual)uier ra8onamiento com ensar su influencia# o ada tarlas me7or a nuestro gusto 9 sentimientos. %ero en muc4os otros !rdenes de *elle8a# articularmente en a)uella de las *ellas artes# es un re)uisito em lear muc4o ra8onamiento# con el fin de sentir el sentimiento a ro iadoA 9 una falsa (aloraci!n uede a menudo ser corregida or medio de argumentos 9 reflexi!n. Existen *ases a ro iadas ara concluir )ue la *elle8a moral toma muc4o de este Gltimo ti o de *elle8a# 9 )ue demanda de la asistencia de nuestra facultad intelectual# con el fin de e7ercer una influencia adecuada en la mente 4umana. 6 . SMO: Fragmento 3. Seg,n Cume, sin embargo, no puede e.istir acuerdo sobre cu l de los dos, la razn o el sentimiento, es la ,ltima !uente de la moralidad" Se o!recen dos argumentos decisi4os en contra de la razn" %l primero es simplemente que la moralidad es pr ctica, esto es, in!luye o regula nuestra conducta" %l hecho de que la razn en s' misma no proporcione una base para la accin nos !uerza a concluir que no puede ser la !uente de nuestra conducta moral . Da finalidad de todas las es eculaciones morales es enseFarnos nuestro de*erA 9# or la adecuada re resentaci!n de la deformidad del (icio 9 de la *elle8a de la (irtud# engendrar los 45*itos adecuados 9 lograr )ue e(itemos uno 9 *us)uemos la otra. %ero 2de*emos es erar esto de las conclusiones e inferencias de la ra8!n# las cuales or s mismas no inciden en los afectos o incitan las asiones de los 4om*res3 Ellas descu*ren (erdades# ero mientras las (erdades )ue descu*ran sean indiferentes 9 no engendren el deseo 9 la a(ersi!n# no odr5n tener influencia en la conducta. Do )ue es 4onora*le# 7usto# no*le# generoso# toma osesi!n del cora8!n# 9 nos anima a a*ra8arlo 9 mantenerlo. Do )ue es inteligi*le# e(idente# ro*a*le# (erdadero# rocura s!lo el fro asentimiento de la ra8!n# 9 gratifica la curiosidad es eculati(a# da un descanso a nuestra in)uisici!n.

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Elimine todos los sentimientos c5lidos 9 las resu osiciones a fa(or de la (irtud# todo el disgusto o a(ersi!n del (icioA (uel(a a los 4om*res totalmente indiferentes 4acia estas distinciones# 9 la moral no ser5 9a un estudio r5ctico# ni tendr5 ninguna tendencia a regular nuestras (idas 9 acciones. 6 . KMS: Fragmento 4. %l segundo argumento contra la razn es sutil y claramente humeano" &unque estamos conscientes de todos los hechos objeti4os que se presentan en una situacin inmoral por ejemplo, que & prometi pagar una deuda a G en cierta !echa, & no tiene dinero para cumplir con el pago, se niega a hacerlo y dem s, no se pueden encontrar como un 'tem de una lista de hechos sobre los que re!le.ionamos al tratar de emitir un juicio moral" Cume sostiene que la correccin o la incorreccin no se encuentra en las relaciones entre cualquiera de estos hechos, ni siquiera entre la accin de & y una regla que dice que se espera que uno pague sus deudas . Da ra8!n 7u8ga so*re cuestiones de 4ec4o o so*re relaciones. <us)ue rimero# entonces# d!nde est5 ese 4ec4o )ue llamamos crimen# seF5lelo# determine el tiem o de su existencia# descri*a su esencia o su naturale8a# ex li)ue el sentido o la facultad )ue lo descu*re. Reside en la mente de la ersona )ue es desagradecida. Ella de*e sentirlo# 9 ser consciente de ello. %ero nada est5 all# exce to la asi!n de la mala (oluntad o la a*soluta indiferencia. 'sted no uede decir )ue estas cosas# or s mismas# siem re 9 en todas las circunstancias# son crmenes. NoA solamente son crmenes cuando se dirigen 4acia ersonas )ue antes 4an ex resado 9 mostrado *uena (oluntad 4acia nosotros. Consecuentemente# odemos inferir )ue el crimen de ingratitud no es un 4ec4o articular# indi(idual# sino )ue surge de una com licaci!n de circunstancias# las cuales# al ser resentadas al es ectador# excitan el sentimiento de cul a# or la articular estructura 9 com osici!n de su mente. Esta re resentaci!n# dice usted# es falsa. El crimen# de 4ec4o# consiste# no en un e(ento articular# de cu9a realidad estamos seguros or la ra8!n# sino )ue consiste en cierta relaci!n moral descu*ierta or la ra8!n# de la misma manera como descu*rimos or la ra8!n las (erdades de la geometra o del 5lge*ra. %ero# 2cu5les son las relaciones# regunto# de las )ue 4a*lamos3 En el caso mencionado arri*a# (eo# rimero# *uena (oluntad 9 *uenas acciones en una ersonaA luego# mala (oluntad 9 malas acciones en otra. Entre estos existe la relaci!n de contrariedad. 2Consiste el crimen en esta relaci!n3 %ero su onga )ue una ersona me )uiso mal o me 4i8o algo malo# 9 luego 9o# en res uesta# me )uedo indiferente# o le res ondo con *ienA esta es la misma relaci!n de contrariedad# 9 sin em*argo# mi conducta es mu9 lauda*le. Retuer8a este ro*lema todo lo )ue )uiera# nunca odr5 oner la moralidad en la relaci!n# sino )ue de*e recurrir a la decisi!n o al sentimiento. Cuando se afirma )ue dos m5s tres es igual a la mitad de die8# uedo entender mu9 *ien esta relaci!n de igualdad. 6...: %ero cuando usted com ara relaciones morales# me temo )ue no le com rendo. 'na acci!n moral# un crimen tal como la ingratitud# es un o*7eto com licado. 2Consiste la moralidad en la relaci!n entre las artes3 2C!mo3 2De )u manera3 Es ecifi)ue la relaci!n# sea m5s articular 9 ex lcito en sus ro osiciones# 9 f5cilmente (er5 su falsedad. No# dice usted# la moralidad consiste en la relaci!n de acciones a la regla de lo correcto# 9 ellas est5n dominadas or el *ien o or el mal# segGn si est5n de acuerdo o en desacuerdo con l. 2Cu5l# entonces# es la regla de lo correcto3 2En )u consiste3 2C!mo se determina3 %or la ra8!n# dice usted# )ue examina la moralidad de las acciones. De manera )ue la moralidad de las acciones est5

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determinada or la com araci!n de una acci!n con su regla# 9 esa regla est5 determinada or las relaciones morales entre los o*7etos. 2No es esto un ra8onamiento demasiado fino3 6 . J-LMJ-Q: Fragmento . Cabiendo e.aminado las objeciones contra la razn, Cume se declara abiertamente a !a4or del sentimiento como !uente de la moralidad. Cuando un 4om*re# en cual)uier momento# deli*era so*re su conducta 6como cuando iensa si 4a*ra sido me7or a9udar a su 4ermano o a un *enefactor# en una emergencia:# de*e considerar estas relaciones se aradas# con todas las circunstancias 9 situaciones de las ersonas# con el fin de determinar el de*er 9 la o*ligaci!n ma9or# as como ara determinar la ro orci!n de lneas en un tri5ngulo es necesario examinar la naturale8a de esa figura 9 la relaci!n )ue las artes guardan entre s. %ero a esar de la a arente seme7an8a de los dos casos# existe una diferencia insal(a*le entre ellos. En cuanto a tri5ngulos o crculos# un ensador es eculati(o considera las diferentes relaciones conocidas de las artes de estas figuras# 9 de a4 infiere alguna relaci!n desconocida# la cual de ende de las rimeras. %ero en las deli*eraciones morales de*emos estar familiari8ados de antemano con todos los o*7etos 9 todas las relaciones# de manera )ue al com ararlas con el todo odamos 4acer nuestra elecci!n o dar nuestra a ro*aci!n. No se trata de descu*rir ningGn dato o relaci!n nue(a. 1e su one )ue todas las circunstancias del caso se nos resentan# de manera )ue odemos condenar o a ro*ar. 1i cual)uier circunstancia material es desconocida o dudosa# de*emos rimero in(estigar ara salir de la duda# 9 de*emos sus ender el 7uicio or un tiem o. $ientras ignoramos si un 4om*re es agresor o no# 2c!mo odramos determinar si la ersona )ue lo mat! es cul a*le o inocente3 %ero des us de cada circunstancia# cada relaci!n se conoce# 9 el entendimiento no tiene es acio ara o erar# ni o*7eto en el cual em learse. Da a ro*aci!n o la cul a )ue emite no uede ser o*ra del 7uicio# sino del cora8!nA no es una sentencia es eculati(a# sino sentimental. En las dis)uisiciones del entendimiento# a artir de circunstancias 9 relaciones conocidas inferimos algunas nue(as 9 desconocidas. En las decisiones morales# todas las circunstancias 9 relaciones de*en ser re(iamente conocidas# 9 la mente# a artir de la a reciaci!n del con7unto# siente una nue(a im resi!n de afecto o de disgusto# de estima o de des recio# de a ro*aci!n o de re ro*aci!n. De a)u la gran diferencia )ue existe entre un error de 4ec4o 9 uno de derec4o# 9 de a)u or )u uno es criminal 9 el otro no. Cuando Edi o mat! a Da9o -K# ignora*a la relaci!n# 9 a artir de las circunstancias# inocentes e in(oluntarias# se form! una o ini!n err!nea so*re la acci!n )ue 4a*a cometido. %ero cuando Ner!n mat! a Agri ina -S# todas las relaciones entre l 9 esa ersona# 9 todas las circunstancias del caso# eran re(iamente conocidas ara l# ero el moti(o de la (engan8a# el miedo o el inters re(alecieron en su sal(a7e cora8!n so*re los sentimientos de de*er 9 4umanidad. E cuando ex resamos esa detestaci!n contra l >a la cual Ner!n# en oco tiem o# se (ol(i! insensi*le># no es )ue (eamos ninguna relaci!n )ue fuera desconocida ara l# sino )ue# or rectitud de nuestra dis osici!n# tenemos sentimientos )ue ara l son a7enos# or 4a*erse acostum*rado a racticar los m5s enormes crmenes. 1on estos sentimientos# or lo tanto# 9 no el descu*rimiento de ningGn ti o de relaci!n# en lo )ue consisten los 7uicios morales. Antes de )ue retendamos emitir un 7uicio de esta clase# de*emos conocer todos los datos so*re el o*7eto o la

Edi o mat! a su adre Da9o# re9 de Te*as# sin sa*er )ue era su adre. Duego# se cas! con su madre# sin sa*er )ue era su madre 6(er %dipo +ey# de 1!focles 6nota del tr.:. -S Agri ina: madre de Ner!n 6nota del tr.:.

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acci!n. Nada )ueda sino el sentimiento# de nuestra arte# de a ro*aci!n o de re ro*aci!n# de a)u )ue digamos de una acci!n )ue es criminal o (irtuosa. 6 . J-QMJN.: Fragmento !. Cume habla sobre dos grandes 4irtudes sociales, la bene4olencia y la justicia, y obser4a que la primera es uni4ersalmente estimada. %uede ensarse# )ui85s# )ue sea su erfluo ro*ar )ue la *ene(olencia o las afecciones son estima*les. Dos e tetos sociable, de buen corazn, humano, compasi4o, agradecido, generoso, amistoso, bene!actor 9 sus e)ui(alentes se conocen en todas las lenguas# 9 ex resan siem re el m5s alto mrito )ue la naturale8a 4umana es ca a8 de alcan8ar. Ea sea )ue estas cualidades se traigan de nacimiento 9 se muestren en el *uen go*ierno o en la instrucci!n de la 4umanidad# estas cualidades arece )ue ele(an a sus oseedores so*re el resto de la 4umanidad# 9 4ace )ue se a roximen a lo di(ino. 1u*lime ca acidad# cora7e intr ido# xito in)ue*ranta*le... estas cualidades s!lo ex onen al 4roe o al oltico a la en(idia 9 mala (oluntad del G*lico# ero en cuanto a ellas se le agrega la de ser mu9 4umano o *enefactor# cuando sus acciones se resentan como actos de sua(idad o de *ene(olencia# la en(idia se calla# o consigue una (o8 general de a ro*aci!n 9 de a lauso. 6...: Ninguna cualidad es m5s digna de a ro*aci!n 9 de *uena dis osici!n or arte de la gente )ue la *ene(olencia o la 4umanidad# la amistad 9 la gratitud# el afecto natural 9 la reocu aci!n or la gente# o lo )ue roceda de la sim ata 9 la reocu aci!n general or nuestros seme7antes. En donde sea )ue estas cualidades a are8can ro(ocan en la gente los mismos sentimientos fa(ora*les 4acia sus oseedores. %odemos o*ser(ar )ue# cuando ala*amos a cual)uier 4om*re *ene(olente 9 4umano# se da una circunstancia )ue nunca falla en ser reconocida: )ue en la sociedad a la cual sir(e ese 4om*re aumentan la felicidad 9 la satisfacci!n. 6 . RMJ.: Fragmento ". (on respecto a la 4irtud de la justicia, Cume sostiene que su ,nica !uente o justi!icacin es la utilidad" Cume llega a esta conclusin pidi3ndonos que imaginemos 4arias clases de circunstancias sociales y humanas, y que notemos que en estas circunstancias, la 4irtud estar'a muerta, en el sentido de que ser'a super!lua o impracticable . ;ue la 7usticia es Gtil a la sociedad# 9 consecuentemente )ue arte de su mrito# or lo menos# de*e roceder de esa consideraci!n# sera su erfluo de ro*ar. ;ue la utilidad G*lica sea el Gnico origen de la 7usticia 9 sus consecuencias *enficas sean su Gnico fundamento# es una afirmaci!n )ue merece nuestro examen. 1u ongamos )ue la naturale8a 4a ro(edo a la ra8a 4umana de tal a*undancia de *ienes externos# )ue# sin ninguna incertidum*re# sin ningGn cuidado o industria de nuestra arte# cada indi(iduo se encuentra a s mismo ro(isto con lo )ue sus m5s (oraces a etitos le uedan exigir. 1u *elle8a natural# (amos a su oner# so*re asa todos los ornamentosA la er etua clemencia de las estaciones le ro(ee todo lo )ue necesita: ro a# comida# agua... No necesita ocu arse en tra*a7os fatigosos. Da mGsica# la oesa 9 la contem laci!n son sus Gnicas ocu acionesA la con(ersaci!n# el regoci7o 9 la amistad son su sola distracci!n.

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%arece e(idente )ue# en tal feli8 estado# todas las (irtudes sociales floreceran 9 tenderan a incrementarse# 9 nunca se llegara a imaginar la (irtud de la 7usticia. %ues# 2 ara )u fin 4acer re artici!n de *ienes# cuando todos tienen suficiente de todo3 2%or )u asegurar la ro iedad# cuando nadie se la (a a )uitar3 2%or )u llamar a un o*7eto ?mo@ cuando# ara oseer cual)uier otro del mismo (alor s!lo necesito alargar la mano3 Da 7usticia# en este caso# al ser totalmente inGtil# sera una ceremonia ociosa# 9 nunca odra llegar a ocu ar un lugar en el cat5logo de las (irtudes. De nue(o: su onga )ue# si *ien las necesidades de la ra8a 4umana continGen siendo las mismas )ue a4ora# la mente 4a am liado tanto sus 4ori8ontes 9 est5 tan llena de amistad 9 generosidad )ue todos los 4om*res sienten la ma9or ternura or los dem5s# 9 no sienten ma9or inters or sus ro ias cosas )ue or las de los dem5sA arece e(idente )ue el uso de la 7usticia# en este caso# )uedara sus endido or tal *ene(olencia# 9 nunca se 4u*iera ensado en la necesidad de las *arreras de ro iedad 9 o*ligaci!n. 2%or )u de*era o*ligar a otro a )ue actGe *ien conmigo# cuando 9a s )ue l est5 dis uesto# or la ma9or inclinaci!n# a *uscar mi felicidad# 9 or su ro ia (oluntad reali8ara lo )ue 9o m5s deseo# exce to si de ello se deri(a un daFo ara el mismo3 6en este caso# l sa*ra )ue# or mi innata *uena (oluntad 9 amistad# 9o sera el rimero en o onerme a tan im rudente generosidad:. 2;u es lo )ue le(anta *arreras entre mi cam o 9 el de mi (ecino# cuando mi cora8!n no 4a esta*lecido ninguna di(isi!n entre nuestros intereses# sino )ue com arte toda su alegra 9 sus triste8as con la misma fuer8a 9 (i(acidad )ue si fueran mos3 Todo 4om*re# *a7o este caso su uesto# considerando a los dem5s como un segundo 9o# confiara todos sus intereses a la discreci!n de todos los dem5s# sin celos# sin distinciones. E toda la ra8a 4umana sera una sola familia# donde todo sera com artido 9 sera usado con entera li*ertad# sin 4a*lar de ro iedad. %ara 4acer esta (erdad m5s e(idente# in(irtamos la anterior su osici!n# 9 lle(ando todo al extremo o uesto# consideremos cu5l sera el efecto de esta nue(a situaci!n. Imaginemos una sociedad )ue cae en tal necesidad de *ienes# )ue la ma9or frugalidad e industria no ueden e(itar )ue un nGmero considera*le de ersonas ere8ca# 9 el resto caiga en la extrema miseria. &5cilmente admitiremos# creo# )ue las estrictas le9es de la 7usticia )uedaran en sus enso# en tal caso de emergencia# 9 daran lugar a la ma9or necesidad de la auto rese(aci!n. 2Es un crimen# des us de un naufragio# rocurarse cual)uier medio o instrumento de seguridad )ue uno ueda conseguir# sin tomar en cuenta las limitaciones de la ro iedad3 / en una ciudad sitiada# si la gente estu(iera ereciendo de 4am*re# 2 odramos ensar )ue la gente se arriesgara a erder la (ida or cuidar escru ulosamente lo )ue en otras situaciones seran las normas ordinarias de la e)uidad 9 la 7usticia3 El uso 9 la tendencia de esa (irtud es roducir felicidad 9 seguridad# reser(ando el orden en la sociedadA ero en una sociedad )ue est5 r!xima a erecer de extrema necesidad# ningGn mal ma9or uede temerse )ue la (iolencia 9 la in7usticia. En esa circunstancia cual)uier 4om*re uede ro(eerse ara s mismo or todos los medios )ue la rudencia le dicte o )ue la 4umanidad le ermita. Da gente# incluso en necesidades menos urgentes# a*re los graneros sin el consentimiento de los ro ietarios# o su oniendo 7ustamente )ue la autoridad o los magistrados # actuando conforme a la e)uidad# lo 7ustificaran. 21era considerado criminal o in7urioso )ue se 4iciera una re artici!n de an en una 4am*runa# aun)ue se 4iciera a la fuer8a3 6...: 1u ongamos# de la misma manera# )ue fuera la suerte de un 4om*re (irtuoso caer en un gru o de rufianes# ale7ado de la rotecci!n de las le9es o del go*ierno. 2;u conducta de*era ado tar en tan triste situaci!n3 "l (e )ue re(alece la ra acidad# )ue no se res eta la e)uidad ni el ordenA )ue la gente ermanece ciega ante las consecuencias nefastas )ue se deri(ar5n de sus acciones# )ue terminar5n con la destrucci!n de su sociedad. 1in em*argo# l no tiene otra o ci!n )ue la de armarse# )uit5ndole su es ada a )uien sea# 9 a ro(isionarse de todos los medios de defensa 9

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seguridad. En esa situaci!n# la 7usticia )ue el tanto (alora*a no le ser(ira# ni ara su ro ia seguridad ni ara la de los dem5sA l solamente de*e reocu arse or su ro ia su er(i(encia# sin interesarse or a)uellos )ue no (aloran su mrito 9 la atenci!n )ue l odra *rindarles. 6 . JSM-.: Fragmento #. Cume resume el argumento anterior. De esta manera# las reglas de la e)uidad 9 de la 7usticia de enden enteramente de estado 9 condici!n articular en el cual los 4om*res se encuentran# 9 de*en su origen 9 su existencia a la utilidad G*lica# la cual resulta de su estricto cum limiento 9 regular o*ser(ancia. In(ierta la condici!n de los 4om*resA rodu8ca extrema a*undancia o extrema necesidadA siem*re en los cora8ones de los 4om*res erfecta moderaci!n 9 4umanidad# o erfecta ra acidad 9 malicia. Al (ol(er la 7usticia totalmente inGtil# destruir5 totalmente su existencia# 9 sus ender5 su dominio so*re la 4umanidad. Da situaci!n comGn de la 4umanidad es un trmino medio entre estos extremos. 1omos naturalmente arciales 4acia nosotros mismos 9 4acia nuestros amigosA ero somos ca aces de a render las (enta7as )ue se deri(an de una conducta m5s e)uitati(a. %ocos laceres nos da la naturale8a# ero or medio del arte# el tra*a7o 9 la industria# odemos conseguirlos en gran a*undancia. De a)u )ue la idea de la ro iedad se (uel(a necesaria en toda la sociedad ci(il. De a)u se deri(a la utilidad de la 7usticia# 9 de a)u solamente rocede su mrito 9 o*ligaci!n. 6 . -.M -J: Fragmento $. %n un an lisis !inal, la teor'a moral de Cume admite que algunas pasiones de los hombres no tienen su origen en el inter3s personal" Seg,n esto, la moralidad de un indi4iduo se basa en los sentimientos que tienen origen en la preocupacin por los dem s" -ero tales sentimientos son compartidos uni4ersalmente, y no est n a!ectados, por lo tanto, por el relati4ismo de las consideraciones personales. %arece suficiente ara nuestro ro !sito resente )ue se admita )ue existe en algunos de nosotros algo de *ene(olencia# infundida en nuestro interiorA alguna c4is a de amistad o de 4umanidadA alguna artcula de 6la a8: de la aloma# 7unto con los elementos del lo*o 9 de la ser iente. 1u ongamos )ue estos elementos son mu9 d*ilesA imaginemos )ue son insuficientes ara mo(er una mano o un dedo de nuestro cuer oA aun as de*en dirigir las determinaciones de nuestra alma# 9 donde todo lo dem5s ermanece igual# roducir una d*il referencia or todo lo )ue es Gtil a la 4umanidad# or so*re lo )ue es ernicioso 9 eligroso. De esta manera# de inmediato surge una distincin moral. Da noci!n de moralidad su one algGn sentimiento comGn a toda la 4umanidad# )ue recomienda el mismo o*7eto a todos# 9 4ace )ue todo 4om*re# o la ma9ora de los 4om*res# estn de acuerdo en la misma o ini!n o decisi!n. Tam*in su one algGn sentimiento# tan uni(ersal 9 a*arcador )ue se extiende a toda la 4umanidad# )ue 7u8ga las acciones 9 la conducta como dignas de a lauso o de censura# segGn si est5n de acuerdo con la regla de lo correcto )ue 4a sido esta*lecida. Estos dos re)uisitos ertenecen solamente al sentimiento de la 4umanidad so*re el )ue a)u se 4a insistido. Das otras asiones generan muc4os sentimientos de deseo 9 de a(ersi!n# de afecto 9 de odio# ero

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ninguna de ella se siente como tenida en comGn# ni es tan a*arcadora como ara ser el fundamento de cual)uier sistema general o teora esta*lecida de a ro*aci!n o de desa ro*aci!n. Cuando un 4om*re llama a otro su enemigo# su ri(al# su antagonista# su ad(ersario# se entiende )ue est5 4a*lando el lengua7e del amor ro io# 9 )ue est5 ex resando sentimientos# eculiares a l mismo 9 originados de una articular circunstancia 9 situaci!n. %ero cuando l atri*u9e a un 4om*re e tetos como (icioso# odioso o de ra(ado# est5 4a*lando otro idioma# 9 ex resa sentimientos or medio de los cuales es era )ue el G*lico )ue lo escuc4a concuerde con l. De*e# or lo tanto# des renderse de su situaci!n ri(ada 9 articular 9 escoger un unto de (ista comGn a l 9 a otrosA de*e 6...: tocar una fi*ra )ue toda la 4umanidad recono8ca 9 con la cual ueda sintoni8ar. 1i# or lo tanto# )uiere decir )ue este 4om*re osee cualidades# cu9a tendencia es erniciosa ara la sociedad# escoger5 este unto de (ista comGn# 9 4a*r5 tocado el rinci io de 4umanidad# en el )ue todo 4om*re concuerda. Ea )ue el cora8!n 4umano est5 com uesto de los mismos elementos# nunca ser5 totalmente indiferente al *ien comGn# ni del todo inmune a la tendencia de los caracteres 9 las costum*res. E aun)ue su afecto or la 4umanidad uede )ue no sean tan fuerte como la (anidad o la am*ici!n# sin em*argo# al ser comGn a todos los 4om*res# s!lo l uede ser el fundamento de la moral# o de cual)uier sistema general de ala*an8a o re ro*aci!n. Da am*ici!n de un 4om*re no es la de otro# el ni el mismo o*7eto o e(ento satisfar5 a am*osA ero la 4umanidad de un 4om*re es la misma )ue la de los dem5s# 9 el mismo o*7eto toca esta asi!n en todas la criaturas 4umanas. Cual)uier conducta )ue reci*e mi a ro*aci!n# al tocar mi 4umanidad# roduce el mismo a lauso en toda la 4umanidad# al afectar el mismo rinci ioA ero lo )ue sir(e mi a(aricia o mi am*ici!n agrada a estas asiones en m solamente# 9 no afecta la a(aricia o la am*ici!n del resto de la 4umanidad. No 4a9 circunstancia de conducta en cual)uier 4om*re 6su oniendo una tendencia *eneficiosa: )ue no sea agrada*le a mi 4umanidad# aun)ue esa ersona sea extraFa ara m 6J.QM JJN:. TEUT/ An4estigacin sobre los principios de la moral# a ndice I# fragmento J.-. 1i la 4i !tesis anterior es ace tada# nos ser5 f5cil a4ora determinar la rimera cuesti!n ro uesta# relati(a a los rinci ios generales de la moralA 9 aun)ue os usimos la decisi!n de esta cuesti!n ara no en(ol(ernos entonces en intrincadas es eculaciones# inadecuadas en discursos morales# de*emos roseguirla a4ora 9 examinar en )u medida la ra8!n o el sentimiento entran en todas las decisiones de ala*an8a o de censura. 1u uesto )ue un fundamento rinci al de la ala*an8a moral est5 en la utilidad de cual)uier cualidad o acci!n# es e(idente )ue la ra8!n 4a de tener una artici aci!n nota*le en todas las decisiones de esta claseA uesto )ue nada# sino esta facultad# uede instruirnos so*re la tendencia de las cualidades 9 acciones 9 seFalar sus consecuencias *eneficiosas ara la sociedad 9 ara su osesor. En muc4os casos es un asunto su7eto a gran contro(ersia: ueden surgir dudas# darse intereses o uestos 9 de*e darse referencia a un extremo# or sutiles consideraciones 9 or un e)ueFo redominio de la utilidad. Esto es de notar# articularmente# res ecto a la 7usticia# como es natural su oner or esa es ecie de utilidad )ue acom aFa a esta (irtud. 1i cada uno de los casos de 7usticia fuera Gtil# como los de la *ene(olencia# a la sociedad# la situaci!n sera m5s sim le# 9 rara (e8 estara su7eta a contro(ersia. %ero como los casos indi(iduales de la 7usticia son erniciosos con frecuencia en su

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rimera e inmediata tendencia# 9 como las (enta7as ara la sociedad resultan s!lo de la o*ser(aci!n de la regla general 9 de la concurrencia 9 com*inaci!n de (arias ersonas en la misma conducta e)uitati(a# el caso a)u se (uel(e m5s intrincado 9 com le7o. Das (arias circunstancias de la sociedad# las (arias consecuencias de cual)uier r5ctica# los (arios intereses )ue ueden ro onerse: todo ello# en muc4as ocasiones# es dudoso 9 su7eto a gran discusi!n 9 encuesta. El o*7eto de las le9es munici ales es determinar todas las cuestiones res ecto a la 7usticia: los de*ates de los ciudadanosA las reflexiones de los olticosA los recedentes de la 4istoria 9 arc4i(os G*licosA todos ellos se endere8an al mismo ro !sito. E a menudo son necesarios una ra8!n o 7uicio mu9 certeros ara ronunciar la determinaci!n (erdadera entre tan intrincadas dudas# nacidas de utilidades oscuras u o uestas. J.N. %ero# aun)ue la ra8!n lenamente asistida 9 me7orada sea *astante ara instruirnos so*re las tendencias Gtiles o erniciosas de las cualidades 9 acciones# no es# or s sola# suficiente ara roducir ninguna censura o a ro*aci!n moral. Da utilidad es s!lo una tendencia 4acia cierto finA 9# si el fin nos fuera totalmente indiferente# sentiramos la misma indiferencia or los medios. =ace falta )ue se des liegue un sentimiento ara dar referencia a las tendencias Gtiles so*re las erniciosas. Este sentimiento no uede ser sino un sentimiento or la felicidad del gnero 4umano# 9 un resentimiento or su miseria# uesto )ue stos son los diferentes fines )ue la (irtud 9 el (icio tienden a romo(er. %or tanto# la ra8!n nos instru9e so*re las (arias tendencias de las acciones# 9 la 4umanidad distingue a fa(or de las )ue son Gtiles 9 *eneficiosas. J.K. De la anterior 4i !tesis a arece clara la di(isi!n entre las facultades del entendimiento 9 del sentimiento en todas las decisiones morales. $as su ondr )ue esta 4i !tesis es falsa: 4ar5 falta# ues# *uscar otra teora )ue sea satisfactoriaA 9 me atre(o a afirmar )ue no se 4allar5 ninguna# mientras su ongamos )ue la ra8!n es la Gnica fuente de la moral. %ara ro*arlo con(endr5 so esar las cinco consideraciones siguientes: I. Es f5cil ara una 4i !tesis falsa mantener una a ariencia de (erdadA mientras no se sale de generalidades# usa trminos indefinidos 9 em lea com araciones en (e8 de e7em los. Esto es nota*le# articularmente# en esa filosofa )ue adscri*e el discernimiento de todas las distinciones morales s!lo a la ra8!n# sin )ue el sentimiento concurra. Es im osi*le )ue# en ningGn caso concreto# ueda 4acerse inteligi*le esa 4i !tesis# sea cual fuere la es eciosidad de la figura )ue tome en declamaciones 9 discursos. Examnese el crimen de la ingratitud# or e7em loA ocurre ste siem re )ue o*ser(amos# or una arte# *uena (oluntad ex resada 9 conocida# 7unto con la restaci!n de *uenos oficios 9# or otra# 9 a cam*io# mala (oluntad o indiferencia# 9 malos oficios o descuido. Anatomi8ad todas esas circunstancias 9 examinad# s!lo con la ra8!n# en )u consiste el demrito o censura. Nunca llegaris a una conclusi!n. J.L. No# decsA la moralidad consiste en la relaci!n de las acciones morales con la regla de lo 7ustoA 9 son denominadas *uenas o malas# segGn concuerden o no con ella. 2;u es esa regla de lo 7usto3 2En )u consiste3 2C!mo se determina3 %or la ra8!n# decs# )ue examina las relaciones morales de las acciones. De tal modo las relaciones son determinadas or la com araci!n de la acci!n con la regla. E esa regla es determinada considerando las relaciones morales de los o*7etos. 2No es ste un ra8onamiento refinado3 Todo esto es metafsica# exclam5is. <asta# entoncesA no 4ace falta m5s ara tener una fuerte sos ec4a de falsedad. 1# contesto# a)u 4a9 metafsica# con toda seguridad# ero or (uestra arte# )ue a(an85is 4i !tesis a*surdas )ue nunca ueden 4acerse inteligi*les# ni cuadrar con ningGn caso

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TE/RTA1 "TICA1: D/1 ,RANDE1 A'T/RE1

ni e7em lo concreto. Da 4i !tesis )ue defendemos es sencilla. $antiene )ue la moralidad es determinada or el sentimiento. Define )ue la (irtud es cual)uier acci!n mental o cualidad )ue d al es ectador un sentimiento lacentero de a ro*aci!nA 9 (icio# lo contrario. %asamos entonces a examinar un caso concreto# a sa*er# )u acciones e7ercen esta influencia. Consideramos todas las circunstancias en las cuales coinciden esas acciones 9# de a4# nos encaminamos a extraer algunas o*ser(aciones generales res ecto a estos sentimientos. 1i a esto lo llam5is metafsica 9 4all5is en ello algo a*struso# no tendris otra cosa )ue 4acer# sino reconocer )ue (uestro ti o de mente no es a ro iado ara las ciencias morales. J.R. II. 1iem re )ue un 4om*re deli*era so*re su ro ia conducta 6 or e7em lo# si en una emergencia concreta a9udar5 al ro io 4ermano o a un *enefactor:# l de*e considerar estas relaciones se aradas# con todas las circunstancias 9 situaciones de las ersonas# ara determinar el de*er 9 la o*ligaci!n su erioresA 9# ara determinar la ro orci!n de las lneas de cual)uier tri5ngulo# es necesario examinar la naturale8a de esa figura 9 las relaciones )ue sus (arias artes guardan entre s. %ero# ese a esta a arente similaridad de los dos casos# 4a9 en el fondo una gran diferencia entre ellos. 'n ra8onador es eculati(o considera# res ecto a los tri5ngulos 9 crculos# las relaciones dadas 9 conocidas entre las artes de estas figuras 9 de a4 infiere alguna relaci!n desconocida )ue de ende de las rimeras. %ero en las deli*eraciones morales de*emos estar familiari8ados de antemano con todos los o*7etos 9 todas sus relaciones mutuasA 9# de la com araci!n del todo# determinamos nuestra elecci!n o a ro*aci!n. No 4a9 ningGn 4ec4o nue(o del )ue cerciorarse# ni ninguna nue(a relaci!n )ue descu*rir. 1e da or su uesto )ue todas las circunstancias del caso est5n ante nosotros antes de )ue odamos determinar una sentencia de censura o de a ro*aci!n. 1i una circunstancia material fuera toda(a desconocida o dudosa 4emos de e7ercer rimero nuestra in(estigaci!n o nuestras facultades intelectuales ara asegurarnos de ellaA 9 de*emos sus ender durante cierto tiem o toda decisi!n o sentimiento moral. $ientras ignoramos si un 4om*re fue el agresor o no# 2c!mo odemos determinar si la ersona )ue lo mat! es criminal o inocente3 %ero# des us de ser conocidas todas las circunstancias# todas las relaciones# el entendimiento no tiene 9a lugar ara o erar# ni o*7eto so*re el )ue em learse. Da a ro*aci!n o la censura )ue se sigue no uede ser o*ra del 7uicio# sino del cora8!nA 9 no es una ro osici!n es eculati(a# sino un sentir acti(o o sentimiento. En las dis)uisiciones del entendimiento# a artir de circunstancias 9 relaciones conocidas# inferimos otras nue(as 9 desconocidas. En las decisiones morales# todas las circunstancias 9 relaciones de*en ser conocidas re(iamenteA 9 la mente# or la com araci!n del todo# siente una nue(a im resi!n de afecto o de disgusto# de estima o de des recio# de a ro*aci!n o de censura. J.Q. De a4 la gran diferencia entre un error de 4ec4o 9 otro de derec4oA 9 de a4 la ra8!n or la )ue uno es criminal# or lo comGn# 9 no el otro. Cuando Edi o mat! a Daio# ignora*a la relaci!n 9# or las circunstancias# de modo inocente e in(oluntario# form! una o ini!n err!nea de la acci!n )ue reali8!. %ero cuando Ner!n mat! a Agri ina# todas las relaciones entre l 9 la ersona# 9 todas las circunstancias del 4ec4o# le eran conocidas re(iamenteA ero el moti(o de la (engan8a# miedo o inters# re(alecieron en su sal(a7e cora8!n so*re los sentimientos del de*er 9 de la 4umanidad. E cuando a*ominamos de l# a lo )ue en seguida se 4i8o insensi*le# no es or)ue (eamos relaciones )ue l ignora*a# sino )ue# or la rectitud de nuestra dis osici!n# ex erimentamos sentimientos ara los )ue l esta*a endurecido or la lison7a 9 una larga erse(erancia en los m5s enormes crmenes. En estos sentimientos# or tanto# 9 no en el descu*rimiento de relaciones de cual)uier ti o# consisten todas las determinaciones morales. Antes de retender formar una decisi!n de esta clase# todo de*e ser conocido 9 a(eriguado res ecto al o*7eto o a la acci!n. %or nuestra arte no )ueda

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sino ex erimentar un sentimiento de censura o a ro*aci!n# a artir del cual decidimos si la acci!n es criminal o (irtuosa. JJ.. III. Esta doctrina se 4ar5 m5s e(idente toda(a si com aramos la *elle8a moral con la natural# con la )ue guarda seme7an8a en muc4os as ectos. Da *elle8a natural de ende de la ro orci!n# relaci!n 9 osici!n de las artesA ero sera a*surdo inferir de a4 )ue la erce ci!n de la *elle8a# como la de la (erdad en los ro*lemas geomtricos# consiste totalmente en la erce ci!n de relaciones# 9 es reali8ada or entero or el entendimiento o las facultades intelectuales. En todas las ciencias nuestra mente in(estiga# a artir de las relaciones conocidas# las desconocidas. %ero en todas las decisiones del gusto o de la *elle8a externa todas las relaciones son# de antemano# o*(ias ara los o7osA 9 de a4 asamos a ex erimentar un sentimiento de com lacencia o de disgusto# segGn la naturale8a del o*7eto 9 la dis osici!n de nuestros !rganos. Euclides 4a ex licado com letamente todas las cualidades del crculoA ero en ninguna ro osici!n 4a dic4o una ala*ra so*re su *elle8a. Da ra8!n es e(idente. Da *elle8a no es una cualidad del crculo. No est5 en ninguna arte de la lnea cu9os untos e)uidistan de un centro comGn. Es s!lo el efecto )ue esa figura roduce so*re la mente# cu9a eculiar estructura la 4ace susce ti*le de tales sentimientos. En (ano se *uscara en el crculo# or los sentidos o or el ra8onamiento matem5tico# en todas las ro iedades de esa figura. Escuc4ad a %aladio 9 a %errault# cuando ex lican todas las artes 9 ro orciones de una columna. =a*lan de la cornisa 9 del friso# de la *asa 9 del enta*lamiento# del fuste 9 del ar)uitra*eA dan la osici!n 9 descri ci!n de cada uno de estos miem*ros. %ero si les reguntarais or la osici!n 9 descri ci!n de su *elle8a# res onderan al unto )ue la *elle8a no est5 en ninguna de las artes o miem*ros de una columna# sino )ue resulta del con7unto# cuando esa com licada figura se resenta a una mente inteligente# ca a8 de tener tales refinadas sensaciones. =asta )ue a arece uno de esos es ectadores nada 4a9# sino una figura de dimensiones 9 ro orciones determinadas: su elegancia 9 *elle8a surgen solamente de los sentimientos. Escuc4ad tam*in a Cicer!n# cuando inta los crmenes de un Verres o de un Catilina. De*e reconocerse )ue la tor e8a moral resulta# de la misma manera# de la contem laci!n del todo cuando es resentado a un ser cu9os !rganos tienen una determinada estructura 9 formaci!n. El orador uede intar ira# insolencia# *ar*arie# or una arteA mansedum*re# sufrimiento# triste8a# inocencia# or la otra. %ero# si no sents ni indignaci!n ni com asi!n en (osotros or estas com licadas circunstancias# en (ano le reguntarais en )u consiste el crimen o la (illana contra la )ue tan (e4emente clama. 2En )u momento 9 en )u su7eto em ie8a a existir or (e8 rimera3 2En )u se 4a con(ertido ocos meses des us# cuando todas las dis osiciones 9 ensamientos de todos los actores se 4an cam*iado or com leto o se 4an ani)uilado3 No se uede res onder satisfactoriamente a ninguna de estas reguntas desde una 4i !tesis a*stracta de la moralA 9 4emos de confesar# al fin# )ue el crimen o la inmoralidad no es un 4ec4o articular o una relaci!n# )ue uede ser o*7eto del entendimiento# sino )ue surge or entero del sentimiento de desa ro*aci!n# )ue# de*ido a la estructura de la naturale8a 4umana# sentimos ine(ita*lemente al a re4ender la *ar*arie o la traici!n. JJJ. IV. Dos o*7etos inanimados ueden guardar entre s las mismas relaciones )ue o*ser(amos en los agentes moralesA aun)ue a)ullos no uedan ser nunca o*7eto de amor o de odio# ni susce ti*les# or ende# de mrito o ini)uidad. 'n 5r*ol 7o(en )ue so*re asa 9 destru9e a su adre guarda en todo las mismas relaciones )ue Ner!n cuando asesin! a Agri inaA 9 si la moralidad consistiera meramente en relaciones# sin duda alguna sera igualmente criminal.

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TE/RTA1 "TICA1: D/1 ,RANDE1 A'T/RE1

JJ-. V. %arece e(idente )ue los fines Gltimos de las acciones 4umanas no ueden ser ex licados# en ningGn caso# or la ra8!n# sino )ue se recomiendan or entero a los sentimientos 9 afecciones del gnero 4umano# sin de endencia de las facultades intelectuales. %regGntese a un 4om*re or )u 4ace e7ercicioA contestar5 )ue or)ue desea conser(ar la salud. 1i se le regunta entonces or )u desea la salud# res onder5 al unto# or)ue la enfermedad es enosa. E si se rosigue la encuesta 9 se desea sa*er la ra8!n or la )ue odia el dolor# no odr5 dar ninguna. Es ste un fin Gltimo# )ue no (a referido a ningGn otro o*7eto. ;ui85 a la segunda regunta# or )u desea la salud# ueda contestar tam*in )ue es necesaria ara el e7ercicio de su (ocaci!n. 1i se le regunta )ue or )u desea esto# contestar5# sin m5s# )ue or)ue desea dinero. 1i se le regunta 2 or )u3# contestar5 )ue es un instrumento de lacer. E es a*surdo reguntarle la ra8!n de esto. Es im osi*le )ue 4a9a un roceso in in!initumA 9 )ue una cosa ueda ser siem re la ra8!n or la )ue otra es deseada. Algo de*e ser desea*le or s# 9 or su acuerdo 9 con(eniencia inmediata con el sentimiento 9 el afecto 4umanos.

E(aluaci!n de =ume 2Est5 de acuerdo con la o ini!n de =ume de )ue si la gente no ex erimentara sentimientos de a ro*aci!n o de desa ro*aci!n no 4ara 7uicios morales3 Discuta los argumentos de =ume en contra de la ra8!n como *ase de la moralidad. 2Cu5l es el a el de la ra8!n en la deli*eraci!n moral3 En el ni(el teortico# la (isi!n de la moral de =ume se aseme7a a su (isi!n de la causalidad. 2En )u forma son esas (isiones similares 9 en )u forma son diferentes3 2%uede =ume ser defendido contra la acusaci!n de relati(ismo# si *asa su moral en el sentimiento3 2C!mo muestra la discusi!n de =ume de la 7usticia de )ue sta se *asa en la utilidad social3 2=asta )u unto es =ume un recursor del utilitarismo# la conce ci!n de )ue las acciones morales son a)uellas )ue romue(en la ma9or felicidad ara el ma9or nGmero3 Discuta. Ado tando el unto de (ista de =ume# ro orcione argumentos en contra del intuicionista tico# )ue sostiene )ue sa*emos )ue ciertas acciones# or su ro ia naturale8a# son correctas# 9 otras# incorrectas. 2Cu5les son algunas de las caractersticas de la teora sicol!gica )ue su*9acen en la tica de =ume3 =ume cree )ue la gente )ue no est5 directamente im licada en situaciones morales uede# sin em*argo# 4acer 7uicios morales. 2Est5 de acuerdo3 Discuta.

E(aluacion de =ume en lnea: 4tt :]]www.7cu.edu] 4iloso 49]gensler]ms]4umeMM...4tm

I$$AN'ED dANT: ED DE<ER DI<ERAD/R-O

2*as inclinaciones mismas, como !uentes de las necesidades, est n tan lejos de tener un 4alor absoluto para desearlas, que m s bien debe ser el deseo general de todo ser racional el librarse enteramente de ellas"5 H)undamentacin de la meta!'sica de las costumbres
Immanuel dant 6JL-KMJR.K:# cu9os escritos son lectura o*ligatoria ara todo a)uel )ue desee com render el ensamiento de los siglos UIU 9 UU# (i(i! una (ida exce cionalmente tran)uila. dant (i(a rutinariamente# 9# aun)ue tena muc4os amigos# nunca se cas! 9 nunca se a(entur! a salir m5s de O. \m de dhnigs*erg# %rusia /riental# la ciudad de su nacimiento 9 de su muerte. El escritor alem5n =eine# e7erciendo sin duda alguna licencia otica# 4a inmortali8ado a dant al resentarlo como un aut!mata: ?De(antarse# tomar caf# escri*ir# dar clases# cenar# caminar: todo tena su tiem o refi7ado. E cuando Immanuel dant# en su a*rigo gris# *ast!n en mano# a areca a la uerta de su casa# 9 camina*a 4acia la e)ueFa a(enida *ordeada de tilos )ue aGn se llama BDa caminata del fil!sofoC# los (ecinos sa*an )ue eran exactamente las tres 9 media en su relo7@. Da familia dant erteneca a la clase media *a7a 9 era mu9 religiosa. En reconocimiento de la 4a*ilidad acadmica de su 4i7o 9 or las con(icciones religiosas de la familia# el adre de Immanuel lo en(i! al colegio ietista local a re ararse ara el ministerio. Immanuel continGo sus estudios en la 'ni(ersidad de dhnigs*erg# 9 se interes! muc4o en las ciencias naturales 9 en la filosofa. Entre JLKO 9 JLSS fue maestro ri(ado de (arias familias de su ciudad. Duego fue nom*rado instructor en su uni(ersidad 9 finalmente# en JLL.# o*tu(o la c5tedra. dant fue un maestro mu9 o ular 9 exitoso. Tal (e8 ueda sor render )ue alguien tan riguroso en su ro ia forma de ensar# diera el
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JQQO#

Traducido de: Denise# %eterfreund 9 P4ite# #reat $raditions in %thics# <elmont# Ca.: Padswot4# . JLQMJR-.

siguiente conse7o edag!gico: ?atiende a los estudiantes de mediana 4a*ilidadA a los tontos es im osi*le a9udarles# 9 los genios se a9udan a s mismos@. Da (ida interior de dant era tan dram5tica como gris era su (ida exterior: renunci! al lado exterior 9 emocional de la religi!nA de un fil!sofo ?literato@ de estilo 9 ensamiento li*re 9 fluido se con(irti! en un fil!sofo crtico de estilo tra*a7ado )ue resenta*a ensamientos rofundos# sin concesiones de ningGn gneroA transform! una curiosidad cientfica es ont5nea en im ulso or ex lorar los fundamentos de la cienciaA de ser un seguidor asi(o de escuelas filos!ficas se transform! en el inno(ador de una im ortante escuela de ensamiento. %or otra arte# se interes! muc4o en las re(oluciones francesa 9 americana. Da fac4ada conser(adora de dant oculta*a al (erdadero dant. El escrito cientfico m5s im ortante de dant es su Cistoria natural general y teor'a de los cielos 6JLSS:# en la cual trata de ex licar el origen del sistema solar reformulando la 4i !tesis ne*ular. 1u tra*a7o filos!fico re(olucionario es la (r'tica de la razn pura 6JLRJ:# la cual se centra en la demostraci!n de )ue es osi*le tener conocimiento cierto en las ciencias naturales 9 en las matem5ticas. En su (r'tica del Iuicio 6JLQ.: anali8a la esttica 9 la *iologa. dant se ro one la tarea de encontrar los fundamentos de una autntica moral en )undamentacin de la meta!'sica de las costumbres 6JLRS: 9 en la (r'tica de la razn pr ctica . En esta Gltima in(estiga las im licaciones de la moral ara la religi!n. Da direcci!n de los intereses filos!ficos de dant )ueda re(elada en su famosa afirmaci!n: ?dos cosas llenan la mente con una admiraci!n siem re nue(a... los cielos estrellados encima de m 9 la le9 moral dentro de m@. A l le interesa la naturale8a 9 la moral. En contra del esce ticismo diecioc4esco# )ue ona en duda los fundamentos del conocimiento cientfico 9 de la moral# dant ro one un sistema com re4ensi(o del uni(erso en el cual )ueda garanti8ada la certe8a. 1egGn dant# el esce ticismo resulta del error de *uscar las *ases ara la certe8a donde no ueden ser encontradas# esto es# en el contenido de la ex eriencia. El fundamento de la certe8a# dice dant# se encuentra en la forma de la ex eriencia. 1iguiendo esta 4i !tesis# 4ace un examen intenso de la naturale8a del ensamiento ara mostrar c!mo odemos tener conocimiento cierto tanto de los 4ec4os cientficos como de los de*eres morales. $ediante un an5lisis del conocimiento# dant demuestra )ue la necesidad 9 la uni(ersalidad del conocimiento cientfico se de*en a las le9es a tra(s de las cuales se 4acen efecti(as las categoras 6conce tos: de la mente -L. Das categoras son las formas de todo osi*le conocimiento 9 no est5n limitadas a un contenido es ecfico. %or e7em lo# ertenece a la naturale8a de la mente ensar segGn el rinci io de )ue todo e(ento de*e tener una causa. El conce to de causalidad )ue im lica este rinci io es una de las categoras del entendimiento. As# a esar de nuestra ignorancia de la causa de una determinada enfermedad# estamos sin em*argo seguros de )ue tiene una causa# 9 esta certe8a es roducto de la mente# no de la o*ser(aci!n. Aun)ue es generalmente admitido )ue la naturale8a en s misma ro orciona el orden causal de nuestra ex eriencia# dant le da la (uelta a esta osici!n# insistiendo en )ue es la mente la )ue ordena nuestra ex eriencia. De otra forma no odramos estar ciertos# como lo estamos# de la conexi!n causal entre los e(entos# 9a )ue# mientras
A lo )ue dant se o one del esce ticismo es a su teora de )ue el conocimiento de la ex eriencia o de las a ariencias 6phenomena: no ueda ser cierto. 1egGn esta teora# es el conocimiento de la Gltima realidad o de las ?cosas en s mismas@ 6no,mena: el )ue es im osi*le.
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dANT

JRN

la ex eriencia nos muestra lo )ue sucede de 4ec4o# no nos muestra lo )ue sucede necesariamente. Das categoras son a priori ^esto es# no deri(an de la ex erienciaA son a lica*les uni(ersalmente a la ex eriencia# 9 son la recondici!n necesaria del conocimiento em rico. $5s aGn# aun)ue todo conocimiento necesariamente comien8a con la ex eriencia# la estructura a priori del mismo no uede ser ad)uirida or inducci!n de la ex erienciaA s!lo uede ser com rendida a tra(s del examen de los resu uestos de nuestra ex eriencia ordenada de la naturale8a. En su *usca de los fundamentos de la (alide8 de la tica# dant em lea el mismo mtodo or el )ue esta*lece los fundamentos de la certe8a de la ciencia. 'n rinci io moral (5lido# dice dant# de*e ser inde endiente de los datos em ricos de moralidad si es )ue de*e ser (inculante ara todos los seres 4umanos. En suma# una genuina moralidad# esto es# una moralidad )ue es o*7eti(a 9 uni(ersalmente (inculante# re)uiere una fundamentaci!n a priori. dant cree )ue la conciencia moral ordinaria re(ela a todos los 4om*res )ue los rece tos morales son uni(ersales 9 necesarios# esto es# (5lidos ara todos los seres racionales. Da o*ligaci!n uni(ersal# segGn dant# no uede ser descu*ierta or medio del estudio de datos em ricos tales como los deseos o las inclinaciones 4umanas# 9a )ue estos (aran de ersona a ersona. Das *ases uni(ersales de la moralidad ara las ersonas de*en de encontrarse en su naturale8a racional# 9a )ue sta s es igual en todos. Ninguna ?le9 moral@ es (5lida si no es racional# esto es# si no uede ser a licada a todos los seres 4umanos sin contradicci!n. /# uesto de otro modo# un rinci io moral de*e ser tal )ue uno ueda desear )ue todas las ersonas# inclu9ndose uno mismo# actGen de acuerdo con l. dant usa el examen de la consistencia como el rinci al ara la le9 moral fundamental# )ue l denomina el im erati(o categ!rico: correctas son a)uellas acciones )ue se conforman a los rinci ios )ue uno uede desear consistentemente )ue sean los rinci ios a lica*les a todos# 9 err!neas son a)uellas acciones )ue se *asan en m5ximas )ue una criatura racional no odra desear )ue todas las ersonas siguieran. A tra(s del im erati(o categ!rico# or lo tanto# estamos ca acitados ara distinguir las acciones correctas de las incorrectas. 1in em*argo# dice dant# el im erati(o categ!rico no es solamente el test# sino la gua incondicional de nuestro com ortamiento. Es (inculante ara todos or)ue todo ser racional reconoce la o*ligaci!n de seguir la ra8!n. El im erati(o categ!rico es# de 4ec4o# la Gnica *ase ara determinar nuestras o*ligaciones. dant argumenta )ue la (alide8 de la le9 fundamental no se (era afectada aun si todos la (iolaran de 4ec4o. Da ra8!n rescri*e el de*er# 9 la le9 moral se mantiene# con inde endencia de )ue la gente la o*ede8ca o no.

TEUT/1 DE dANT-R

Fragmento 1: &$C# %rimera secci!n (omo un pre mbulo a la construccin de una !iloso!'a moral pura, Jant hace un an lisis cr'tico de las cosas com,nmente consideradas FbienesF, como la salud, la riqueza y la amistad" &l preguntarse bajo qu3 condiciones estas cosas pueden ser consideradas FbienesF, concluye que no son bienes bajo cualquier circunstancia, sino slo en tanto y en cuanto est3n unidos a algo que es el ,nico bien sin reser4as1 la buena 4oluntad" -ara Jant, la buena 4oluntad representa el es!uerzo de los seres racionales por hacer lo que tienen que hacer, en lugar de actuar por inclinacin o por inter3s propio" Ni en el mundo# ni# en general# tam oco fuera del mundo# es osi*le ensar nada )ue ueda considerarse como *ueno sin restricci!n# a no ser tan s!lo una *uena (oluntad. El entendimiento# el grace7o# el Iuicio# o como )uieran llamarse los talentos del es rituA el (alor# la decisi!n# la erse(erancia en los ro !sitos# como cualidades del tem eramento# son# sin duda# en muc4os res ectos# *uenos 9 desea*lesA ero tam*in ueden llegar a ser extraordinariamente malos 9 daFinos si la (oluntad )ue 4a de 4acer uso de estos dones de la naturale8a# 9 cu9a eculiar constituci!n se llama or eso car5cter# no es *uena. Do mismo sucede con los dones de la fortuna. El oder# la ri)ue8a# la 4onra# la salud misma 9 la com leta satisfacci!n 9 el contento del ro io estado# *a7o el nom*re de felicidad# dan (alor# 9 tras l# a (eces arrogancia# si no existe una *uena (oluntad )ue rectifi)ue 9 acomode a un fin uni(ersal el influ7o de esa felicidad 9 con l el rinci io todo de la acci!nA sin contar con )ue un es ectador ra8ona*le e im arcial# al contem lar las ininterrum idas *ienandan8as de un ser )ue no ostenta el menor rasgo de una (oluntad ura 9 *uena# no odr5 nunca tener satisfacci!n# 9 as arece constituir la *uena (oluntad la indis ensa*le condici!n )ue nos 4ace dignos de ser felices. Fragmento 2: Abid" *a buena 4oluntad no es buena porque alcance buenos resultados" &un cuando no !uera capaz de alcanzar los !ines que persigue, ser'a un bien en s' misma, y tendr'a un 4alor m s alto que las cosas super!iciales alcanzadas por medio de acciones inmorales" /?tese que FinmoralF no quiere decir aqu' malo, sino hecho por otro moti4o distinto al deber"0 Da *uena (oluntad no es *uena or lo )ue efectGe o realice# no es *uena or su adecuaci!n ara alcan8ar algGn fin )ue nos 4a9amos ro uestoA es *uena s!lo or el )uerer# es decir# es *uena en s misma. Considerada or s misma# es# sin com araci!n# muc4simo m5s (aliosa )ue todo lo )ue or medio de ella udiramos (erificar en ro(ec4o o gracia de alguna inclinaci!n 9# si se )uiere# de la suma de todas las inclinaciones. Aun cuando# or articulares enconos del a8ar o or la me8)uindad de una naturale8a madrastra# le faltase or com leto a esa (oluntad la facultad de sacar adelante su ro !sitoA si# a esar de sus ma9ores esfuer8os# no udiera lle(ar a ca*o nada 9 s!lo )uedase la
1elecci!n de textos 9 comentarios de Denise# %eterfreund 9 P4ite# #reat $raditions in %thics# <elmont# Ca.: Padswort4# JQQO. Traducci!n de los comentarios: $. %olanco. &uente de los textos en es aFol: $. dant# )undamentacin de la meta!'sica de las costumbres . Trad. de $anuel ,arca $orente. $adrid: Es asa Cal e# JQKO.
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*uena (oluntad ^no# desde luego como un mero deseo sino como el aco io de todos los medios )ue est5n en nuestro oder^# sera esa *uena (oluntad como una 7o9a *rillante or s misma# como algo )ue en s mismo osee su leno (alor. Da utilidad o la esterilidad no ueden ni aFadir ni )uitar nada a ese (alor. 1eran# or decirlo as# como la montura# ara oderla tener m5s a la mano en el comercio (ulgar o llamar la atenci!n de los oco (ersadosA )ue los eritos no necesitan de tales reclamos ara determinar su (alor. Fragmento 3: Abid" *a e.periencia muestra que la razn no es el mejor instrumento para conseguir la !elicidad" Si la naturaleza hubiera pretendido que los seres humanos !u3ramos !elices, nos habr'a pro4e'do con un instinto para tal !in" *o que obser4amos es que entre m s culti4a la gente la razn, menos posibilidades tienen de alcanzar la !elicidad" Jant concluye que la razn no est pre4ista para producir !elicidad, sino para producir buena 4oluntad" 1in em*argo# en esta idea del (alor a*soluto de la mera (oluntad# sin )ue entre en consideraci!n ningGn ro(ec4o al a reciarla# 4a9 algo tan extraFo )ue# rescindiendo de la conformidad en )ue la ra8!n (ulgar misma est5 con ella# tiene )ue surgir la sos ec4a de )ue acaso el fundamento de todo esto sea meramente una su*lime fantasa 9 )ue )ui85 4a9amos entendido falsamente el ro !sito de la naturale8a# al darle a nuestra (oluntad la ra8!n como directora. %or lo cual (amos a examinar esa idea desde este unto de (ista. Admitimos como rinci io )ue en las dis osiciones naturales de un ser organi8ado# esto es# arreglado con finalidad ara la (ida# no se encuentra un instrumento# dis uesto ara un fin# )ue no sea el m5s ro io 9 adecuado ara ese fin. A4ora *ien# si en un ser )ue tiene ra8!n 9 una (oluntad# fuera el fin ro io de la naturale8a su conser(aci!n# su *ienandan8a# en una ala*ra# su felicidad# la naturale8a 4a*ra tomado mu9 mal sus dis osiciones al elegir la ra8!n de la criatura ara encargarla de reali8ar a)uel su ro !sito. %ues todas las acciones )ue en tal sentido tiene )ue reali8ar la criatura 9 la regla toda de su conducta se las 4a*ra rescrito con muc4a ma9or exactitud el instintoA 9 ste 4u*iera odido conseguir a)uel con muc4a ma9or seguridad )ue la ra8!n uede nunca alcan8ar. E si 4a*a )ue gratificar a la (enturosa criatura adem5s con la ra8!n# sta no tena )ue 4a*erle ser(ido sino ara 4acer consideraciones so*re la feli8 dis osici!n de su naturale8a# ara admirarla# regoci7arse or ella 9 dar las gracias a la causa *ien4ec4ora )ue as la 4i8o# mas no ara someter su facultad de desear a esa d*il 9 engaFosa direcci!n# ec4ando as or tierra el ro !sito de la naturale8aA en una ala*ra# la naturale8a 4a*ra im edido )ue la ra8!n se (ol(iese 4acia el uso pr ctico 9 tu(iese el descomedimiento de meditar ella misma# con sus ende*les conocimientos# el *os)ue7o de la felicidad 9 de los medios a sta conducentesA la naturale8a 4a*ra reco*rado ara s# no s!lo la elecci!n de los fines# sino tam*in de los medios mismos# 9 con sa*ia recauci!n 4u*iralos am*os entregado al mero instinto. En realidad# encontramos )ue cuanto m5s se reocu a una ra8!n culti(ada del ro !sito de go8ar la (ida 9 alcan8ar la felicidad# tanto m5s el 4om*re se ale7a de la (erdadera satisfacci!nA or lo cual muc4os# 9 recisamente los m5s ex erimentados en el uso de la ra8!n# aca*an or sentir ^sean lo *astante sinceros ara confesarlo^ cierto grado de misologa u odio a la ra8!n# or)ue# com utando todas las (enta7as )ue sacan# no digo 9a de la in(enci!n de las artes todas del lu7o (ulgar# sino incluso de las ciencias ^)ue al fin 9 al ca*o a arcenles como un lu7o del entendimiento^#

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encuentran# sin em*argo# )ue se 4an ec4ado m5s enas 9 dolores )ue felicidad 4a9an odido ganar# 9 m5s *ien en(idian )ue des recian al 4om*re (ulgar# )ue est5 m5s ro icio a la direcci!n del mero instinto natural 9 no consiente su ra8!n )ue e7er8a gran influencia en su 4acer 9 omitir. E 4asta a)u 4a9 )ue confesar )ue el 7uicio de los )ue re*a7an muc4o 9 4asta declaran inferiores a cero los rim*om*antes encomios de los grandes ro(ec4os )ue la ra8!n nos 4a de ro orcionar ara el negocio de la felicidad 9 satisfacci!n en la (ida# no es un 7uicio de 4om*res entristecidos o desagradecidos a las *ondades del go*ierno del uni(ersoA )ue en esos tales 7uicios est5 im lcita la idea de otro 9 muc4o m5s digno ro !sito 9 fin de la existencia# ara el cual# no ara la felicidad# est5 destinada ro iamente la ra8!nA 9 ante ese fin# como su rema condici!n# de*en inclinarse casi todos los eculiares fines del 4om*re. %ues como la ra8!n no es *astante a ta ara dirigir seguramente a la (oluntad# en lo )ue se refiere a los o*7etos de sta 9 a la satisfacci!n de nuestras necesidades ^)ue en arte la ra8!n misma multi lica^# a cu9o fin nos 4u*iera conducido muc4o me7or un instinto natural ingnitoA como# sin em*argo# or otra arte# nos 4a sido concedida la ra8!n como facultad r5ctica# es decir# como una facultad )ue de*e tener influ7o so*re la (oluntad# resulta )ue el destino (erdadero de la ra8!n tiene )ue ser el de roducir una (oluntad *uena# no en tal o cual res ecto# como medio# sino *uena en s' misma, cosa ara lo cual era la ra8!n necesaria a*solutamente# si es as )ue la naturale8a en la distri*uci!n de las dis osiciones 4a rocedido or do)uiera con un sentido de finalidad. Esta (oluntad no 4a de ser todo el *ien# ni el Gnico *ienA ero 4a de ser el *ien su remo 9 la condici!n de cual)uier otro# incluso el deseo de felicidad# en cu9o caso se uede mu9 *ien 4acer com ati*le con la sa*idura de la naturale8a# si se ad(ierte )ue el culti(o de la ra8!n# necesario ara a)uel fin rimero e incondicionado# restringe en muc4os modos# or lo menos en esta (ida# la consecuci!n del segundo fin# siem re condicionado# a sa*er: la felicidad# sin )ue or ello la naturale8a se condu8ca contrariamente a su sentido finalista# or)ue la ra8!n# )ue reconoce su destino r5ctico su remo en la fundaci!n de una (oluntad *uena# no uede sentir en el cum limiento de tal ro !sito m5s )ue una satisfacci!n de es ecie eculiar# a sa*er# la )ue nace de la reali8aci!n de un fin )ue s!lo la ra8!n determina# aun)ue ello tenga )ue ir unido a algGn )ue*ranto ara los fines de la inclinaci!n. Fragmento 4: Abid" Jant procede luego a e.plicar la relacin entre la buena 4oluntad y el deber1 buena 4oluntad es aquella que en todo busca cumplir con el deber" :e hecho, las acciones humanas tienen 4alor propio solamente si se hacen por deber" *as acciones que resultan de la inclinacin /sentimiento0 o inter3s propio, pueden ser dignas de alabanza si sucede que, por cualquier razn, concuerdan con el deber, pero no tienen 4alor moral en s'" -or ejemplo, una mujer que logra mantenerse en una rutina de 4ida que se con!orma con el deber, estar'a actuando por una inclinacin que 4a de acuerdo con su deber, pero que no procede del deber" -or otra parte, preser4ar la 4ida que se ha con4ertido en una carga, solamente porque el deber as' lo manda, es moralmente correcto" Jant no quiere decir que cumplir con el deber es siempre, o casi siempre, desagradable" Sin embargo, cuando nuestros deseos nos conducen a acciones que de hecho se con!orman con el deber, no podemos estar seguros de que la conciencia del deber, m s que la inclinacin, !ue nuestro moti4o" -odemos discernir mejor el componente FdeberF de nuestras moti4aciones, cuando lo aislamos de otras moti4aciones" -or eso es que Jant escoge ejemplos que son m s bien !r'os y poco agradables" Jant ad4ierte que aquellos que no alcanzan a comprender adecuadamente el concepto de deber pueden estar tentados a actuar por moti4os que no 4an de acuerdo con el deber o que pueden ser

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TE/RTA1 "TICA1: D/1 ,RANDE1 A'T/RE1

contrarios a 3l" -ero cada accin hecha en con!ormidad con el deber no es su!iciente; slo el respeto por el deber da a una accin 4alor moral intr'nseco" %ara desen(ol(er el conce to de una (oluntad digna de ser estimada or s misma# de una (oluntad *uena sin ningGn ro !sito ulterior# tal como 9a se encuentra en el sano entendimiento natural# sin )ue necesite ser enseFado# sino# m5s *ien ex licado# ara desen(ol(er ese conce to )ue se 4alla siem re en la cGs ide de toda la estimaci!n )ue 4acemos de nuestras acciones 9 )ue es la condici!n de todo lo dem5s# (amos a considerar el conce to del de*er# )ue contiene el de una (oluntad *uena# si *ien *a7o ciertas restricciones 9 o*st5culos su*7eti(os# los cuales# sin em*argo# le7os de ocultarlo 9 4acerlo incognosci*le# m5s *ien or contraste lo 4acen resaltar 9 a arecer con ma9or claridad. %rescindo a)u de todas a)uellas acciones conocidas 9a como contrarias al de*er# aun)ue en este o a)uel sentido uedan ser GtilesA en efecto# en ellas ni si)uiera se lantea la cuesti!n de si ueden suceder or de*er# uesto )ue ocurren en contra de ste. Tam*in de7ar a un lado las acciones )ue# siendo realmente conformes al de*er# no son de a)uellas 4acia las cuales el 4om*re siente inclinaci!n inmediatamenteA ero# sin em*argo# las lle(a a ca*o or)ue otra inclinaci!n le em u7a a ello. En efectoA en estos casos uede distinguirse mu9 f5cilmente si la acci!n conforme al de*er 4a sucedido or de*er o or una intenci!n egosta. $uc4o m5s difcil de notar es esa diferencia cuando la acci!n es conforme al de*er 9 el su7eto# adem5s# tiene una inclinaci!n inmediata 4acia ella. %or e7em lo: es# desde luego# conforme al de*er )ue el mercader no co*re m5s caro a un com rador inex ertoA 9 en los sitios donde 4a9 muc4o comercio# el comerciante a(isado 9 rudente no lo 4ace# en efecto# sino )ue mantiene un recio fi7o ara todos en general# de suerte )ue un niFo uede com rar en su casa tan *ien como otro cual)uiera. As# ues# uno es ser(ido 4onradamente. $as esto no es ni muc4o menos suficiente ara creer )ue el mercader 4a9a o*rado as or de*er# or rinci ios de 4onrade8: su ro(ec4o lo exigaA mas no es osi*le admitir adem5s )ue el comerciante tenga una inclinaci!n inmediata 4acia los com radores# de suerte )ue or amor a ellos# or decirlo as# no 4aga diferencias a ninguno en el recio. As# ues# la acci!n no 4a sucedido ni or de*er ni or inclinaci!n inmediata# sino sim lemente con una intenci!n egosta. En cam*io# conser(ar cada cual su (ida es un de*er# 9 adem5s todos tenemos una inmediata inclinaci!n a 4acerlo as. $as# or eso mismo# el cuidado angustioso )ue la ma9or arte de los 4om*res one en ello no tiene un (alor interior# 9 la m5xima )ue rige ese cuidado carece de un contenido moral. Conser(an su (ida conformemente al de*er# sA ero no or de*er. En cam*io# cuando las ad(ersidades 9 una ena sin consuelo 4an arre*atado a un 4om*re todo el gusto or la (ida# si este infeli8# con 5nimo entero 9 sintiendo m5s indignaci!n )ue a ocamiento o desaliento# 9 aun deseando la muerte# conser(a (ida# sin amarla# s!lo or de*er 9 no or inclinaci!n o miedo# entonces su m5xima s tiene un contenido moral. Fragmento : Abid" -or medio de un ejemplo, Jant di!erencia el comportamiento meramente encomiable de la accin moral" *as acciones altruistas que resultan de los sentimientos de sociabilidad merecen alabanza y est'mulo, pero no puede decirse de ellas que posean 4alor moral en sentido estricto" 1er *enfico en cuanto se uede es un de*erA ero# adem5s# 4a9 muc4as almas tan llenas de conmiseraci!n# )ue encuentran un lacer ntimo en distri*uir la alegra en torno su9o# sin )ue a ello les im ulse ningGn mo(imiento de (anidad o de ro(ec4o ro io# 9 )ue ueden regoci7arse del contento de los dem5s# en cuanto )ue es su o*ra. %ero 9o sostengo )ue# en tal caso# seme7antes actos# or mu9 conformes )ue sean al de*er# or mu9 dignos de amor )ue sean# no tienen# sin

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em*argo# un (alor moral (erdadero 9 corren are7as con otras inclinacionesA or e7em lo# con el af5n de 4onras# el cual# cuando# or fortuna# se refiere a cosas )ue son en realidad de general ro(ec4o# conformes al de*er 9# or tanto# 4onrosas# merece ala*an8as 9 estmulos# ero no estimaci!nA ues le falta a la m5xima contenido moral# esto es# )ue las tales acciones sean 4ec4as# no or inclinaci!n# sino por deber. %ero su ongamos )ue el 5nimo de ese fil5ntro o est5 en(uelto en las nu*es de un ro io dolor# )ue a aga en l toda conmiseraci!n or la suerte del r!7imoA su ongamos# adem5s# )ue le )ueda toda(a con )u 4acer el *ien a otros misera*les# aun)ue la miseria a7ena no le conmue(e# or)ue le *asta la su9a ara ocu arleA si entonces# cuando ninguna inclinaci!n le em u7a a ello# sa*e desasirse de esa mortal insensi*ilidad 9 reali8a la acci!n *enfica sin inclinaci!n alguna# s!lo or de*er# entonces# 9 s!lo entonces# osee esta acci!n su (erdadero (alor moral. %ero 4a9 m5s aGn: un 4om*re a )uien la naturale8a 4a9a uesto en el cora8!n oca sim ataA un 4om*re )ue# siendo# or lo dem5s# 4onrado# fuese de tem eramento fro e indiferente a los dolores a7enos# acaso or)ue l mismo ace ta los su9os con el don eculiar de la aciencia 9 fuer8a de resistencia# 9 su one estas mismas cualidades# o 4asta las exige# igualmente en los dem5sA un 4om*re como ste ^)ue no sera de seguro el eor roducto de la naturale8a^# des ro(isto de cuanto es necesario ara ser un fil5ntro o# 2no encontrara# sin em*argo# en s mismo cierto germen ca a8 de darle un (alor muc4o m5s alto )ue el )ue ueda deri(arse de un tem eramento *ueno3 YEs claro )ue sZ %recisamente en ello estri*a el (alor del car5cter moral# del car5cter )ue# sin com araci!n# es el su remo: en 4acer el *ien# no or inclinaci!n# sino or de*er. Fragmento !: Abid" *a primera proposicin 3tica de Jant, entonces, es que un acto debe ser hecho por el deber, si quiere tener 4alor moral" Su segunda proposicin es un desarrollo de la primera1 un acto hecho por deber obtiene su 4alor moral, no por los resultados que produce, sino por el principio por el cual est determinado" Da segunda ro osici!n es sta: una acci!n 4ec4a or de*er tiene su (alor moral# no en el propsito )ue or medio de ella se )uiere alcan8ar sino en la m5xima or la cual 4a sido resueltaA no de ende# ues# de la realidad del o*7eto de la acci!n# sino meramente del rinci io del )uerer# segGn el cual 4a sucedido la acci!n# rescindiendo de todos los o*7etos de la facultad del desear. %or lo anteriormente dic4o se (e con claridad )ue los ro !sitos )ue odamos tener al reali8ar las acciones# 9 los efectos de stas# considerados como fines 9 motores de la (oluntad# no ueden ro orcionar a las acciones ningGn (alor a*soluto 9 moral. 2D!nde# ues# uede residir este (alor# 9a )ue no de*e residir en la (oluntad# en la relaci!n con los efectos es erados3 No uede residir sino en el principio de la 4oluntad# rescindiendo de los fines )ue uedan reali8arse or medio de la acci!n# ues la (oluntad# uesta entre su rinci io a priori# )ue es formal# 9 su resorte a posteriori# )ue es material# se encuentra# or decirlo as# en una encruci7ada# 9 como 4a de ser determinada or algo# tendr5 )ue ser determinada or el rinci io formal del )uerer en general# cuando una acci!n sucede or de*er# uesto )ue todo rinci io material le 4a sido sustrado. Fragmento ": Abid" *as primeras dos proposiciones lle4an a Jant a dar una de!inicin de deber" *a accin moralmente buena es aquella que es hecha slo por re4erencia a la ley, y su ,nico e incondicionado 4alor deri4a de esta !uente"

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Da tercera ro osici!n# consecuencia de las dos anteriores# la formulara 9o de esta manera: el de*er es la necesidad de una acci!n or respeto a la le9. %or el o*7eto# como efecto de la acci!n )ue me ro ongo reali8ar# uedo# s# tener inclinaci!n# mas nunca res eto# 7ustamente or)ue es un efecto 9 no una acti(idad de una (oluntad. De igual modo# or una inclinaci!n en general# ora sea ma# ora sea de cual)uier otro# no uedo tener res eto: a lo sumo# uedo# en el rimer caso# a ro*arla 9# en el segundo# a (eces incluso amarla# es decir# considerarla como fa(ora*le a mi ro io ro(ec4o. %ero o*7eto del res eto# 9 or ende mandato# s!lo uede serlo a)uello )ue se relacione con mi (oluntad como sim le fundamento 9 nunca como efecto# a)uello )ue no est al ser(icio de mi inclinaci!n# sino )ue la domine# al menos la descarte or com leto en el c!m uto de la elecci!n# esto es# la sim le le9 en s misma. 'na acci!n reali8ada or de*er# tiene em ero# )ue excluir or com leto el influ7o de la inclinaci!n# 9 con sta todo o*7eto de la (oluntadA no )ueda# ues# otra cosa )ue ueda determinar la (oluntad# si no es# o*7eti(amente# la le9 9# su*7eti(amente# el res eto uro a esa le9 r5ctica# 9# or tanto# la m5xima de o*edecer siem re a esa le9# aun con er7uicio de todas mis inclinaciones. As# ues# el (alor moral de la acci!n no reside en el efecto )ue de ella se es era# ni tam oco# or consiguiente# en ningGn rinci io de la acci!n )ue necesite tomar su fundamento determinante en ese efecto es erado# ues todos esos efectos ^el agrado del estado ro io# o incluso el fomento de la felicidad a7ena^ udieron reali8arse or medio de otras causas# 9 no 4aca falta ara ello la (oluntad de un ser racional# )ue es lo Gnico en donde uede# sin em*argo# encontrarse el *ien su remo 9 a*soluto. %or tanto# no otra cosa# sino s!lo la representacin de la ley en s misma ^la cual desde luego no se encuentra m s que en el ser racional ^# en cuanto )ue ella 9 no el efecto es erado es el fundamento determinante de la (oluntad# uede constituir ese *ien tan excelente )ue llamamos *ien moral# el cual est5 resente 9a en la ersona misma )ue o*ra segGn esa le9# 9 )ue no es lcito es erar de ningGn efecto de la acci!n. Fragmento #: Abid" %l principio supremo o ley de la moralidad que la persona buena debe seguir es el imperati4o categrico" *os seres racionales, en cuanto act,an racionalmente, ser n guiados siempre por principios 3ticos o m .imas que pueden ser adoptados por cualquier otro sin generar contradiccin" %ero 2cu5l uede ser esa le9 cu9a re resentaci!n# aun sin referirnos al efecto )ue se es era de ella# tiene )ue determinar la (oluntad# ara )ue sta ueda llamarse *uena en a*soluto 9 sin restricci!n alguna3 Como 4e sustrado la (oluntad a todos los afanes )ue udieran a artarla del cum limiento de una le9# no )ueda nada m5s )ue la uni(ersal legalidad de las acciones en general ^)ue de*e ser el Gnico rinci io de la (oluntad^A es decir# 9o no de*o o*rar nunca m5s )ue de modo que pueda querer que mi m .ima deba con4ertirse en ley uni4ersal . A)u es la mera legalidad en general ^sin oner or fundamento ninguna le9 determinada a ciertas acciones^ la )ue sir(e de rinci io a la (oluntad# 9 tiene )ue ser(irle de rinci io si el de*er no 4a de ser or do)uiera una (ana ilusi!n 9 un conce to )uimricoA 9 con todo esto concuerda erfectamente la ra8!n (ulgar de los 4om*res en sus 7uicios r5cticos# 9 el rinci io citado no se a arta nunca de sus o7os. 1ea# or e7em lo# la regunta siguiente: 2me es lcito# cuando me 4allo a urado# 4acer una romesa con el ro !sito de no cum lirla3 &5cilmente 4ago a)u la diferencia )ue uede com ortar la significaci!n de la regunta: de si es rudente o de si es conforme al de*er 4acer una falsa romesa. Do rimero uede suceder# sin duda# muc4as (eces. Ciertamente# (eo mu9 *ien )ue no es *astante el li*rarme# or medio de ese recurso# de una er le7idad resente# sino )ue 4a9 )ue considerar

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detenidamente si no odr5 ocasionarme luego esa mentira muc4os m5s gra(es contratiem os )ue estos )ue a4ora consigo eludirA 9 como las consecuencias# a esar de cuanta astucia me recie de tener# no son tan f5cilmente re(isi*les )ue no ueda suceder )ue la rdida de la confian8a en m sea muc4o m5s des(enta7osa ara m )ue el daFo )ue retendo a4ora e(itar# 4a*r de considerar si no sera m5s saga8 conducirme en este unto segGn una m5xima uni(ersal 9 ad)uirir la costum*re de no rometer nada sino con el ro !sito de cum lirlo. %ero ronto (eo claramente )ue una m5xima como sta se funda s!lo en las consecuencias in)uietantes. A4ora *ienA es cosa mu9 distinta ser (era8 or de*er de serlo o serlo or temor a las consecuencias er7udicialesA or)ue# en el rimer caso# el conce to de la acci!n en s mismo contiene 9a una le9 ara m# 9 en el segundo# tengo )ue em e8ar or o*ser(ar alrededor cu5les efectos ara m uedan deri(arse de la acci!n. 1i me a arto del rinci io del de*er# de seguro es ello maloA ero si so9 infiel a mi m5xima de la sagacidad# uede ello a (eces serme ro(ec4oso# aun cuando desde luego es m5s seguro ermanecer adicto a ella. En cam*io# ara resol(er de la manera m5s *re(e# 9 sin engaFo alguno# la regunta de si una romesa mentirosa es conforme al de*er# me *astar5 reguntarme a m mismo: 2me dara 9o or satisfec4o si mi m5xima ^salir de a uros or medio de una romesa mentirosa^ de*iese (aler como le9 uni(ersal tanto ara m como ara los dem5s3 2%odra 9o decirme a m mismo: cada cual uede 4acer una romesa falsa cuando se 4alla en un a uro del )ue no uede salir de otro modo3 E *ien ronto me con(en8o de )ue# si *ien uedo )uerer mentira# no uedo em ero# )uerer una le9 uni(ersal de mentirA ues# segGn esta le9# no 4a*ra ro iamente ninguna romesa# or)ue sera (ano fingir a otros mi (oluntad res ecto mis futuras acciones# ues no creeran en ese mi fingimiento# o si# or reci itaci!n lo 4icieren# agaranme con la misma monedaA or tanto# mi m5xima# tan ronto como se tornase le9 uni(ersal# destruirase a s misma. Fragmento $: &$C# 1egunda secci!n. Jant distingue entre el imperati4o categrico y el imperati4o hipot3tico" %l primero, un mandato incondicional, prescribe las acciones que deben hacerse por el 4alor moral de la m .ima, y no por las consecuencias que pueden resultar" %n contraste, el imperati4o hipot3tico es un mandato condicional que recomienda lo que debe hacerse si se quiere alcanzar un determinado resultado" -or ejemplo, F;no debe decir la 4erdad porque es un principio moralF es un imperati4o categrico, mientras FSi quieres e4itar el castigo, debes decir la 4erdadF es un imperati4o hipot3tico" Da re resentaci!n de un rinci io o*7eti(o# en tanto )ue constructi(o ara una (oluntad# ll5mase mandato 6de la ra8!n:# 9 la forma del mandato ll5mase imperati4o. Todos los im erati(os ex rsanse or medio de un Hde*e serH 9 muestran as la relaci!n de una le9 o*7eti(a de la ra8!n a una (oluntad )ue# or su constituci!n su*7eti(a# no es determinada necesariamente or tal le9 6una constricci!n:. Dicen )ue fuera *ueno 4acer u omitir algoA ero lo dicen a una (oluntad )ue no siem re 4ace algo s!lo or )ue se le re resente )ue es *ueno 4acerlo. Es# em ero# r5cticamente *ueno lo )ue determina la (oluntad or medio de re resentaciones de la ra8!n 9# consiguientemente# no or causas su*7eti(as# sino o*7eti(as# esto es# or fundamentos )ue son (5lidos ara todo ser racional como tal. Distnguese de lo agrada*le# siendo esto Gltimo lo )ue e7erce influ7o so*re la (oluntad or medio solamente de la sensaci!n# or causas meramente su*7eti(as# )ue (alen s!lo ara ste o a)ul# sin ser un rinci io de la ra8!n (5lido ara cual)uiera. 6...:

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%ues *ien# todos los im erati(os mandan# 9a 4i ottica# 9a categ!ricamente. A)ullos re resentan la necesidad r5ctica de una acci!n osi*le# como medio de conseguir otra cosa )ue se )uiere 6o )ue es osi*le )ue se )uiera:. El im erati(o categ!rico sera el )ue re resentase una acci!n or s misma# sin referencia a ningGn otro fin# como o*7eti(amente necesaria. Toda le9 r5ctica re resenta una acci!n osi*le como *uena 9# or tanto# como necesaria ara un su7eto ca a8 de determinarse r5cticamente or la ra8!n. Resulta# ues# )ue todos los im erati(os son f!rmulas de la determinaci!n de la acci!n# )ue es necesaria segGn el rinci io de una (oluntad *uena en algGn modo. A4ora *ien# si la acci!n es *uena s!lo como medio para alguna otra cosa# entonces es el im erati(o hipot3ticoA ero si la acci!n es re resentada como *uena en s'# esto es# como necesaria en una (oluntad conforme en s con la ra8!n# como un rinci io de tal (oluntad# entonces es el im erati(o categrico. Fragmento 1%: Abid" Su primera !ormulacin e.pl'cita del imperati4o categrico requiere que un indi4iduo obedezca una m .ima que, sin caer en contradiccin, puede desearse que se con4ierta en regla general" %sto signi!ica que la esencia de la moralidad se encuentra en actuar sobre la base de un principio impersonal 4 lido para todos, incluy3ndose a uno mismo" Cuando ienso en general un im erati(o hipot3tico# no s de antemano lo )ue contendr5A no lo s 4asta )ue la condici!n me es dada. %ero si ienso un im erati(o categ!rico# 9a s al unto lo )ue contiene# ues como el im erati(o# a arte de la le9# no contiene m5s )ue la necesidad de la m5xima de conformarse con esa le9# 9 la le9# em ero# no contiene ninguna condici!n a )ue est limitada# no )ueda# ues# nada m5s )ue la uni(ersalidad de una le9 en general# a la )ue 4a de conformarse la m5xima de la acci!n# 9 esa conformidad es lo Gnico )ue el im erati(o re resenta ro iamente como necesario. "l im erati(o categ!rico es# ues# Gnico# 9 es como sigue: obra slo seg,n una m .ima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne ley uni4ersal . A4ora# si de este Gnico im erati(o ueden deri(arse# como de su rinci io# todos los im erati(os del de*er# odremos ^aun cuando de7emos sin decidir si eso )ue llamamos de*er no ser5 acaso un conce to (aco^ al menos mostrar lo )ue ensamos al ensar el de*er 9 lo )ue este conce to )uiere decir. Da uni(ersalidad de la le9 or la cual suceden efectos constitu9e lo )ue se llama naturale8a en su m5s am lio sentido 6segGn la forma:A esto es# la existencia de las cosas# en cuanto )ue est5 determinada or le9es uni(ersales. Resulta de a)u )ue el im erati(o uni(ersal del de*er uede formularse: obra como si la m .ima de tu accin debiera tornarse, por tu 4oluntad, ley uni4ersal de la naturaleza. Fragmento 11: Abid" Jant concibe el imperati4o categrico como un test doble" -rimero, requiere que las m .imas de la accin moral puedan uni4ersalizarse sin caer en contradiccin, y segundo, que sean mandamientos uni4ersales que no requieran que uno desee una cosa para uno y otra cosa para los dem s"

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%jemplo de 4iolacin del primer test1 no puede uni4ersalizarse la m .ima Fcuando tengo necesidad de dinero, puedo pedirlo prestado y prometer pagarlo, aun cuando s3 que no podr3 hacerloF" ;ni4ersalizar este principio equi4ale a uni4ersalizar la m .ima Fno debes cumplir tus promesasF, lo cual destruye el sentido mismo del acto FprometerF" %jemplo de 4iolacin del segundo test1 alguien que goza de una situacin prspera, y 4e a los dem s su!rir todo tipo de carencias, y piensa1 B a m' que me importa? Que cada cual sea tan !eliz como pueda, yo no le quitar3 nada a nadie, ni en4idiar3 a nadie, lo ,nico es que no deseo contribuir al bienestar de los dem s, ni asistirlos en su necesidad" %s imposible desear que esta !orma de pensar se con4ierta en norma uni4ersal, porque puede suceder que uno llegue a tener necesidad del amor y la simpat'a de los dem s" (on otras palabras1 la insolidaridad no es un 4alor" Jg 'no )ue# or una serie de desgracias lindantes con la deses eraci!n# siente des ego de la (ida# tiene aGn *astante ra8!n ara reguntarse si no ser5 contrario al de*er ara consigo mismo el )uitarse la (ida. %rue*e a (er si la m5xima de su acci!n uede tornarse le9 uni(ersal de la naturale8a. 1u m5xima# em ero# es: 45gome or egosmo un rinci io de a*re(iar mi (ida cuando sta# en su largo la8o# me ofre8ca m5s males )ue agrado. Tr5tase a4ora de sa*er si tal rinci io del egosmo uede ser una le9 uni(ersal de la naturale8a. %ero ronto se (e )ue una naturale8a cu9a le9 fuese destruir la (ida misma# or la misma sensaci!n cu9a determinaci!n es ati8ar el fomento de la (ida# sera contradictoria 9 no odra su*sistir como naturale8aA or tanto# a)uella m5xima no uede reali8arse como le9 natural uni(ersal 9# or consiguiente# contradice or com leto al rinci io su remo de todo de*er. -g /tro se (e a remiado or la necesidad a edir dinero en rstamo. <ien sa*e )ue no odr5 agar# ero sa*e tam*in )ue nadie le restar5 nada como no rometa formalmente de(ol(erlo en determinado tiem o. 1iente deseos de 4acer tal romesa# ero aGn le )ueda conciencia *astante ara reguntarse: 2no est5 ro4i*ido# no es contrario al de*er salir de a uros de esta manera3 1u ongamos )ue decida# sin em*argo# 4acerlo. 1u m5xima de acci!n sera sta: cuando me crea estar a urado de dinero# tomar a rstamo 9 rometer el ago# aun cuando s )ue no lo (o9 a (erificar nunca. Este rinci io del egosmo o de la ro ia utilidad es )ui85 mu9 com ati*le con todo mi futuro *ienestar. %ero la cuesti!n a4ora es sta: 2es ello lcito3 Transformo# ues# la exigencia del egosmo en una le9 uni(ersal 9 dis ongo as la regunta: 2)u sucedera si mi m5xima se tornase le9 uni(ersal3 En seguida (eo )ue nunca uede (aler como le9 natural uni(ersal# ni con(enir consigo misma# sino )ue siem re 4a de ser contradictoria# ues la uni(ersalidad de una le9 )ue diga )ue )uien crea estar a urado uede rometer lo )ue se le ocurra ro onindose no cum lirlo# 4ara im osi*le la romesa misma 9 el fin )ue con ella ueda o*tenerse# ues nadie creera )ue reci*e una romesa 9 todos se reiran de tales manifestaciones como de un (ano engaFo. Ng 'n tercero encuentra en s cierto talento )ue# con la a9uda de alguna cultura# odra 4acer de l un 4om*re Gtil en diferentes as ectos. %ero se encuentra en circunstancias c!modas 9 refiere ir a la ca8a de los laceres )ue esfor8arse or am liar 9 me7orar sus felices dis osiciones naturales. %ero se regunta si su m5xima de de7ar sin culti(o sus dotes naturales se com adece# no s!lo con su tendencia a la ere8a# sino tam*in con eso )ue se llama el de*er. E entonces (e )ue *ien uede su*sistir una naturale8a )ue se ri7a or tal le9 uni(ersal# aun)ue el 4om*re ^como 4ace el 4a*itante del mar del 1ur^ de7e )ue se enmo4e8can sus talentos 9 entregue su (ida a la ociosidad# al regoci7o 9 a la re roducci!nA en una ala*ra# al goceA ero no uede )uerer )ue sta sea una le9 natural uni(ersal o )ue est im resa en nosotros como tal or el instinto natural# ues como ser raciona

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necesariamente )uiere )ue se desen(uel(an todas las facultades en l# or )ue ellas le son dadas 9 le sir(en ara toda suerte de osi*les ro !sitos. Kg. 'na cuarta ersona# a )uien le (a *ien# (e a otras luc4ando contra grandes dificultades. "l odra a9udarles# ero iensa: 2)u me im orta3 Y;ue cada cual sea lo feli8 )ue el cielo o l mismo )uiera 4acerle: nada (o9 a )uitarle# ni si)uiera le tendr en(idiaA no tengo ganas de contri*uir a su *ienestar o a su a9uda en la necesidadZ Ciertamente# si tal modo de ensar fuese una le9 uni(ersal de la naturale8a# odra mu9 *ien su*sistir la ra8a 4umana# 9# sin duda# me7or aGn )ue c4arlando todos de com asi!n 9 *ene(olencia# onder5ndola 9 aun e7ercindola en ocasiones 9# en cam*io# engaFando cuando ueden# traficando con el derec4o de los 4om*res# o lesion5ndolo en otras maneras (arias. %ero aun cuando es osi*le )ue a)uella m5xima se mantenga como le9 natural uni(ersal# es# sin em*argo# im osi*le querer )ue tal rinci io (alga siem re 9 or do)uiera como le9 natural# ues una (oluntad )ue as lo decidiera se contradira a s misma# 9a )ue odran suceder algunos casos en )ue necesitase del amor 9 com asi!n a7enos# 9 entonces# or la misma le9 natural oriunda de su ro ia (oluntad# (erase ri(ado de toda es eran8a de la a9uda )ue desea. Estos son algunos de los muc4os de*eres reales# o al menos considerados or nosotros como tales# cu9a deri(aci!n del rinci io Gnico citado salta claramente a la (ista. =a9 )ue poder querer )ue una m5xima de nuestra acci!n sea le9 uni(ersal: tal es el canon del 7uicio moral de la misma# en general. Algunas acciones est5n de tal modo constituidas# )ue su m5xima no uede# sin contradicci!n# ser si)uiera pensada como le9 natural uni(ersal# 9 muc4o menos )ue se ueda )uerer )ue de*a serlo. En otras se encuentra# es cierto# esa im osi*ilidad interna# ero es im osi*le querer )ue sea m5xima se ele(e a la uni(ersalidad de una le9 natural# or)ue tal (oluntad sera contradictoria consigo misma. Es f5cil (er )ue las rimeras contradicen al de*er estricto ^ineludi*le^# 9 las segundas# al de*er am lio ^meritorio^. E as todos los de*eres# en lo )ue toca al modo de o*ligar ^no al o*7eto de la acci!n^# )uedan# or medio de estos e7em los# considerados ntegramente en su de endencia del rinci io Gnico. Fragmento 12: Abid" %n una de las !ormulaciones del imperati4o categrico, 4emos m s claramente sus implicaciones sociales" >ste requiere que tratemos a todos los seres humanos como !ines en s' mismos y nunca como medios para un !in" Gre4emente, debemos respetar a todos los seres humanos, y e4itar e.plotar a nadie" )ines que son !ines slo porque son deseados nos da imperati4os hipot3ticos" -ero si e.iste un !in en s' mismo el imperati4o a buscar es independiente del deseo y es, por consiguiente, un imperati4o categrico" %ero su oniendo )ue 4a9a algo cu9a existencia en s misma osea un (alor a*soluto# algo )ue# como fin en s mismo# ueda ser fundamento de determinadas le9es# entonces en ello 9 s!lo en ello estara el fundamento de un osi*le im erati(o categ!rico# es decir# de la le9 r5ctica. A4ora 9o digo: el 4om*re# 9 en general todo ser racional# existe como fin en s mismo# no s!lo como medio ara usos cuales)uiera de esta o a)uella (oluntadA de*e en todas sus acciones# no s!lo las dirigidas a s mismo# sino las dirigidas a los dem5s seres racionales# ser considerado siem re al mismo tiem o como fin. Todos los o*7etos de las inclinaciones tienen s!lo un (alor condicionado# ues si no 4u*iera inclinaciones 9 necesidades fundadas so*re las inclinaciones# su o*7eto carecera de (alor. %ero las inclinaciones mismas# como fuentes de las necesidades# est5n tan le7os de tener un (alor a*soluto ara desearlas# )ue m5s *ien de*e ser el deseo general de todo ser racional el li*rarse enteramente de ellas. As# ues# el (alor de todos los o*7etos )ue odemos o*tener or medio de

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nuestras acciones es siem re condicionado. Dos seres cu9a existencia no descansa en nuestra (oluntad# sino en la naturale8a# tienen# em ero# si son seres irracionales# un (alor meramente relati(o# como medios# 9 or eso los seres irracionales se llaman cosasA en cam*io# los seres racionales ll5manse ersonas or)ue su naturale8a los distingue 9a como seres en s mismos# esto es# como algo )ue no uede ser usado meramente como medio# 9# or tanto# limita en ese sentido todo ca ric4o 69 es un o*7eto de res eto:. "stos no son# ues# meros fines su*7eti(os# cu9a existencia# como efecto de nuestra acci!n# tiene un (alor para nosotros# sino )ue son !ines objeti4os# esto es# cosas cu9a existencia es en s misma un fin# 9 un fin tal# )ue en su lugar no uede onerse ningGn otro fin ara el cual de*ieran ellas ser(ir de medios# or)ue sin esto no 4u*iera osi*ilidad de 4allar en arte alguna nada con 4alor absolutoA mas si todo (alor fuere condicionado 9# or tanto# contingente# no odra encontrarse ara la ra8!n ningGn rinci io r5ctico su remo. 1i# ues# 4a de 4a*er un rinci io r5ctico su remo 9 un im erati(o categ!rico con res ecto a la (oluntad 4umana# 4a*r5 de ser tal# )ue or la re resentaci!n de lo )ue es fin ara todos necesariamente# or)ue es fin en s mismo# constitu9a un rinci io o*7eti(o de la (oluntad 9# or tanto# ueda ser(ir de le9 r5ctica uni(ersal. El fundamento de este rinci io es: la naturaleza racional e.iste como !in en s' mismo . As se re resenta necesariamente el 4om*re su ro ia existencia# 9 en ese res ecto es ella un rinci io su*7eti(o de las acciones 4umanas. As se re resenta# em ero# tam*in todo ser racional su existencia# a consecuencia del mismo fundamento racional# )ue ara m (aleA es# ues# al mismo tiem o un rinci io o*7eti(o# del cual# como fundamento r5ctico su remo# 4an de oder deri(arse todas las le9es de la (oluntad. El im erati(o r5ctico ser5# ues# como como sigue: obra de tal modo que uses la humanidad, tanto en tu persona como en persona de cualquier otro, siempre como un !in al mismo tiempo y nunca solamente como un medio. Fragmento 13: Abid" Jant muestra la identidad b sica de la primera y segunda !ormulaciones del imperati4o categrico" &quellas acciones que en la primera !ormulacin no puedan uni4ersalizarse sin caer en contradiccin Hpor ejemplo, cometer suicidio o negarse a ayudar al necesitadoH se 4er en la segunda !ormulacin que son inconsistentes con la idea de tratar a la humanidad como un !in en s' misma" El rinci io: ?o*ra con res ecto a todo ser racional ^a ti mismo 9 a los dem5s^ de tal modo )ue en tu m5xima (alga al mismo tiem o como fin en s@# es# or tanto# en el fondo# idntico al rinci io: ?o*ra segGn una m5xima )ue contenga en s al mismo tiem o su (alide8 uni(ersal ara todo ser racional@. %ues si en el uso de los medios ara todo fin de*o 9o limitar mi m5xima a la condici!n de su (alide8 uni(ersal como le9 ara todo su7eto# esto e)ui(ale a )ue el su7eto de los fines# esto es# el ser racional mismo# no de*a nunca onerse or fundamento de las acciones como sim le medio# sino como su rema condici!n limitati(a en el uso de todos los medios# esto es# siem re al mismo tiem o como fin. Fragmento 14: Abid" Cabiendo mostrado con rigor lgico las presuposiciones impl'citas que la persona com,n tiene del sentido del deber, y cmo 3ste es un imperati4o categrico uni4ersal, Jant hace una alabanza elocuente de la 2!iloso!'a moral pura5, y pre4iene a aquellos moralistas que permitir'an que la razn se corrompiera con consideraciones emp'ricas"

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TE/RTA1 "TICA1: D/1 ,RANDE1 A'T/RE1

Vemos a)u# en realidad# a la filosofa en un unto de (ista desgraciado# )ue de*e ser firme# sin )ue# sin em*argo# se a o9e en nada ni enda de nada en el cielo ni so*re la tierra. A)u 4a de demostrar su ure8a como guardadora de sus le9es# no como 4eraldo de las )ue le insinGe algGn sentido im reso o no s )u naturale8a tutoraA los cuales# aun)ue son me7ores )ue nada# no ueden nunca ro orcionar rinci ios# or)ue stos los dicta la ra8!n# 9 4an de tener su origen totalmente a priori 9 con ello su autoridad im erati(a: no es erar nada de la inclinaci!n 4umana# sino aguardarlo todo de la su rema autoridad de la le9 9 del res eto a la misma# o# en otro caso# condenar al 4om*re a des reciarse a s mismo 9 a execrarse en su interior. Todo a)uello# ues# )ue sea em rico es una adici!n al rinci io de la moralidad 9# como tal# no s!lo ina lica*le# sino altamente er7udicial ara la ure8a de las costum*res mismas# en las cuales el (alor ro io 9 su erior a todo recio de una (oluntad a*solutamente ura consiste 7ustamente en )ue el rinci io de la acci!n est li*re de todos los influ7os de moti(os contingentes# )ue s!lo la ex eriencia uede ro orcionar. Contra esa negligencia 9 4asta *a7e8a del modo de ensar# )ue *usca el rinci io en causas 9 le9es em ricas de mo(imiento# no ser5 nunca demasiado frecuente e intensa la recon(enci!nA or)ue la ra8!n 4umana# cuando se cansa# (a gustosa a re osar en esa oltrona# 9 en los ensueFos de dulces ilusiones ^)ue le 4acen a*ra8ar una nu*e en lugar de a Iuno^ sustitu9e a la moralidad un *astardo com uesto de miem*ros rocedentes de distintos orgenes# 9 )ue se arece a todo lo )ue se )uiera (er en l# s!lo a la (irtud no# ara )uien la 4a9a (isto una (e8 en su (erdadera figura. Contem lar la (irtud en su (erdadera figura no significa otra cosa )ue re resentar la moralidad des o7ada de todo lo sensi*le 9 de todo adorno# recom ensa o egosmo. &5cilmente uede cual)uiera# or medio del m5s mnimo ensa9o de su ra8!n ^con tal de )ue no est inca acitada ara toda a*stracci!n^ con(encerse de cu5nto oscurece la moralidad todo lo )ue a arece a las inclinaciones como excitante.

dANT: T=E ET=ICAD I$%ERATIVE: T=E ,//D PIDD AND RE1%ECT &/R /T=ER1 *9 ,ordon D. Xiniewic8 J. According to dant# t4e onl9 t4ing w4ic4 is good wit4out )ualification is t4e good 4uman will. Pill# for dant# means ure ractical reason. H%ureH means detac4ed from all ulterior moti(es and desires. It is H racticalH as o osed to Ht4eoreticalH reason. &or t4eoretical reason > reason t4at unifies t4e o*7ects of ex erience > freedom is onl9 an HideaH or ideal. &or ractical reason > reason t4at considers rinci les or rules t4at guide conduct > freedom is t4e *asis of moralit9. <elief in freedom ma\es moral action ossi*leA it is a con(iction at t4e 4eart of moral stri(ing > t4at w4at oug4t to *e done can *e done. &or t4eoretical reason# t4e statement t4at t4e 4uman will is free is urel9 s eculati(e and cannot *e ro(ed or dis ro(ed. &rom t4e stand oint of t4e need to act# from t4e stand oint of ractical reason# 4owe(er# t4e same statement is li\e t4e call of a *ugle t4at awa\ens t4e will from sluggis4 conformit9 to desires and inclinations and stirs it to rise a*o(e conditions and excuses. &rom t4e stand oint of a will t4at wills to do w4at is rig4t# des ite w4at one feels li\e doing# t4ere are no excusesA t4e will is free. &reedom is t4e (anis4ing oint# t4e unreali8ed goal of scientific in(estigationA *ut it is t4e starting oint# t4e foundation of moral action. ;uestion: Does a erson H\nowH 4e is free to act morall93 Ex lain. -. According to dant# t4e end or ur ose of 4uman life is not 4a iness# w4ic4 amounts to t4e fulfillment of our desires and t4e satisfaction of our inclinations. T4e end of 4uman life is to de(elo 4umanit9 wit4in oneself# i.e. to de(elo a good will. T4is is done t4roug4 re eated resistance to inclination and ad4erence to moral law >doing our dut9. T4e good will is a will t4at wills w4at is rig4t sim l9 *ecause it is rig4t# wit4out t4oug4t of Hreward or unis4ment.H T4e good will is autonomous >selfMcontained and self ruling. It commands and o*e9s itselfA it is not determined *9 external conditions or aut4orities or internal inclinations or interests. An autonomous will orders itself in accordance wit4 moral rinci les it 4as arri(ed at *9 itself# and t4en it o*e9s its own orders. An 4eteronomous will 6ruled *9 w4at is outside t4e will >w4et4er external aut4orit9 or internal moti(e or inclination or desire: recei(es its orders from w4at is outside t4e will and follows 6rat4er t4an ta\es t4e lead:. T4e autonomous will does w4at it does in accordance wit4 uni(ersal moral law as legislated *9 ractical reasonA it is not ruled *9 an9t4ing outside itself# not e(en feelings and desires for 4a iness. ;uestion: =ow would dant (iew Aristotle[s or an9one else[s H4a iness et4icH3 ;uestion: dant distinguis4es *etween autonomous will 6one t4at rules itself: and 4eteronomous will 6one t4at is ruled *9 somet4ing or someone outside of itself:. =ow would dant (iew o*edience to C4urc4 or o*edience to ,od as t4e reason for acting morall93 N. T4e moral agent >t4e one w4o does w4at is rig4t sim l9 *ecause it is rig4t> is not a detac4ed o*ser(er. =e does not intros ecti(el9 loo\ for freedom 6a 4o eless ro7ect:. =e assumes t4at 4e is free and 4e acts. =e *elie(es t4at 4e is free. $oralit9# according to dant# resu oses w4at science can neit4er ro(e nor dis ro(e# t4e existence of freedom. According to dant# moral o*ligation resu oses freedom to fulfill t4at o*ligation. Ec4oing Descartes# one could sa9: HI oug4t# t4erefore I can.H 'nli\e =o**es# dant does not (iew moral freedom as t4e a*sence of external restraint u on doing w4at one feels li\e doing or following one[s inclinations. &reedom# for dant# is doing w4at is

rig4t sim l9 *ecause it is rig4t# wit4out *eing mo(ed *9 inclinations# desires# moti(ations# conditions# rewards# unis4ments# and t4e li\e. &reedom# according to dant# is ure s ontaneous willing of t4e good# detac4ed from all conditions and moti(es. It is ure dut9# a art from and des ite natural inclinations. ;uestion: P4at ancient 4iloso 49 is recalled in t4is (iew3 Ex lain. ;uestion: Contrast dant[s H roofH of freedom wit4 Descartes[ roof of t4e soul as a t4in\ing t4ing. K. T4us# t4e soul or freedom does not a ear or s4ow itself to t4e o*ser(ing scientific su*7ect# *ut can *e HfeltH in t4e moment of ure willing to do w4at is rig4t sim l9 *ecause it is rig4t 6not *ecause we feel li\e doing it:. %ure de(otion to dut9 is a momentar9 (ictor9 of freedom o(er determinism. T4e more a 4uman acts freel9# t4e more 4e does w4at 4e does sim l9 *ecause 4e oug4t to# t4e more 4e comes to *elie(e t4at 4e is free# a free agent# inde endent of t4e de endenc9M c4ain of external matter in motion. T4e moral erson does not H\nowH 4e is freeA nor can 4e ro(e it. =e *elie(es# 4e assumes# t4at 4e is free. And t4e more 4e acts morall9 and does not sim l9 loo\ *ac\ at w4at 4e 4as done em iricall9# t4e more 4is con(iction is intensified. dnowledge *efore t4e fact and \nowledge after t4e fact is not action# *ut inter retation of action. Inter retation alwa9s ex lains action as t4e result of certain causes and conditions. $oral action# 4owe(er# is# at t4e moment of acting# w4en one does not selfMconsciousl9 loo\ *ac\wards or forwards# a timeless moment of freedom# a moment of ure undetermined and s ontaneous willing. T4us# a 4uman *eing can not \now 4imself as 4e reall9 is# *ut 4e can *e 4imself most com letel9 w4en 4e acts freel9 and morall9. &reedom cannot *e o*ser(ed# *ut it can *e exercised. ;uestion: P4en it comes to t4e *asis of moral action# does t4e moral agent 4a(e 4is feet lanted firml9 in midMair3 Discuss. S. T4e a*solute moral law determined *9 ractical reason is a categorical not a 49 ot4etical im erati(e. A 49 ot4etical im erati(e is a command t4at de ends on some condition *eing resentA it de ends u on certain conditions *eing met. 1ome exam les of 49 ot4etical im erati(es are: HIf I want to 4a(e friends# I oug4t to *e \ind to ot4ers.H H1ince I do not want to *e unis4ed# I oug4t to a(oid l9ing and stealing.H HIf I want to *e 4a 9# I must do w4at I am su osed to do.H HIf I want to go to 4ea(en# I must act morall9.H All of t4ese moral commands are 49 ot4etical or conditionalA t4e9 de end on some interest a art from t4e dut9 to act. E(en t4e ten commandments can *e (iewed as 49 ot4etical im erati(es# insofar as one o*e9s t4em not sim l9 *ecause it is rig4t to do so# *ut *ecause one ex ects some reward or fears some unis4ment. T4e moral wort4 of an9 action# according to dant# de ends u on its se aration from all ulterior moti(es or interests. A trul9 moral im erati(e is urel9 categorical. It is a sim le command wit4 no ifs# ands# or *uts. T4e good will# t4e will t4at is good wit4out )ualification# acts in accordance wit4 categorical im erati(es# commands t4at allow no conditions or )ualifications. It orders itself t4us: HDo not lieZH HDo not stealZH HDo(e 9our neig4*orZH Hdee 9our romisesZH Not onl9 must t4e will ignore inclinations and desires# *ut t4e will acts morall9 to t4e extent t4at it e(en goes against inclinations. T4e greater t4e inclination to do w4at is wrong# t4e greater is t4e merit in doing w4at is rig4t des ite t4at inclination. E(er9 moral action is a trium 4 of free willing o(er determination *9 inclinations. T4e good will is streng4tened and freedom is exercised in t4e (ictor9 of swimming u stream against t4e current of internal desires and external conditions.

dANT

JQQ

;uestion: P4en a c4ild sa9s# HI will clean u m9 room if 9ou a9 me a dollar#H is t4is a 49 ot4etical 6conditional: or a categorical 6unconditional: rinci le3 If a religious erson acts morall9 so as to gain 4ea(en or a(oid 4ell# is 4is action trul9 moral3 O. According to dant# all categorical im erati(es or moral rinci les are *ased on a single *asic categorical im erati(e: HAct onl9 according to t4at maxim *9 w4ic4 9ou can at t4e same time will t4at it s4ould *ecome a uni(ersal law.H In ot4er words# in order to determine w4et4er an9 rinci le is moral# as\ 9ourself w4et4er t4e rinci le *9 w4ic4 9ou are a*out to act could or s4ould *e made *inding for all 4uman *eings e(er9w4ere. dant relates a num*er of exam les to clarif9 t4is oint 6see text:. Pe could add our own exam les to t4is list. T4e oint is t4is: <efore 9ou act# if 9ou are uncertain a*out t4e moralit9 of 9our action# as\ 9ourself w4et4er t4e rinci le *9 w4ic4 9ou are acting s4ould *ecome a uni(ersal law of nature. In ot4er words# if 9ou intend to lie *ecause it is con(enient# as\ 9ourself w4et4er 9ou would will t4at l9ing w4ene(er it is con(enient s4ould *e made a uni(ersal law of nature# t4at 4uman *eings would *e forced to follow as surel9 as falling roc\s follow t4e law of gra(itation. ;uestion: T4in\ of some morall9 ro*lematic situations and 4ow t4is guideline would 4el or fail to 4el in eac4 one. L. Pe s4ould \ee in mind t4at t4ere are no exce tions# w4en it comes to t4e categorical im erati(e. A uni(ersal moral law is rig4t for e(er9one. /t4erwise it is not a uni(ersal moral law. If we ma\e oursel(es an exce tion# it means we are following an inclination or desire and are not o*e9ing reason. /nl9 actions in accord wit4 categorical im erati(es are moral 6we are not tal\ing a*out morall9 indifferent actions# suc4 as w4en we eat *rea\fast# etc.:. It is u to eac4 erson to use 4is reason to determine w4et4er t4e rinci le *9 w4ic4 4e is a*out to act can *e uni(ersali8ed# could *e made *inding for all. T4e categorical im erati(e is similar to t4e Hgolden rule.H T4is re)uires a degree of 4onest9 wit4 oneself t4at in a sense resu oses t4e resence of a will alread9 good. dant wrote: HT4e good man in 4is 4eart \nows w4at is rig4t.H ;uestion: =ow would dant critici8e urel9 Hsu*7ecti(e moralit9#H w4ere*9 eac4 indi(idual determines w4at is *est for 4imself# wit4out as\ing 4imself w4et4er 4is rinci le could *ecome a uni(ersal law3 ;uestion: Discuss 4ow dant[s et4ics# li\e 4is science# is su*7ecti(e and o*7ecti(e at t4e same time. R. T4e *asis of t4e a*solute moral law is t4e a*solute wort4 of eac4 indi(idual erson 6moral agent:. Eac4 4uman *eing is an end in 4imself. E(er9t4ing else# including amimals# is *ut a means. ;uestion: =ow does t4is recall t4e medie(al (iew of t4e ele(ated status of t4e 4uman *eing *9 (irtue of 4is immortal soul3 ;uestion: P4at 4a ens to nonM4uman nature 6e(er9t4ing else *ut 4uman nature: from t4is oint of (iew3 =ow does t4is recall t4e medie(al (iew t4at nonM4uman nature does not 4a(e ur oses of its own# *ut exists sim l9 for 4uman use3 P4at 4a ens to nonM4uman nature in t4is case3 P4at are t4e conse)uences of 4uman *eings (iewing t4emsel(es as HusersH3

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TE/RTA1 "TICA1: D/1 ,RANDE1 A'T/RE1

Q. T4e ractical im erati(e t4at arises from t4is (iew is t4at one s4ould act in suc4 a wa9 as to regard 4umanit9 in oneself and in ot4ers as an end in itself and ne(er sim l9 as a means. dant uses 4is re(ious exam les to s4ow 4ow failure to follow t4e moral law amounts to failure to res ect 4umanit9 as an end in oneself and in ot4ers. 1uicide# for exam le# is a \ind of selfM ex loitation# or treating oneself as a mere means or mere t4ing. /ne destro9s oneself to a(oid suffering. T4is amounts to utting a conditional or relati(e good# a(oiding suffering# a4ead of an a*solute good# one[s own 4umanit9 or moral life. /ne w4o c4ooses suicide lac\s res ect for 4umanit9 in 4imself. =is 4umanit9 is 4is a*ilit9 to act morall9# to do 4is dut9. T4is moral integrit9 or 4umanit9 is an end in itself. If one commits suicide one is failing to do 4is dut9# e(en if t4at dut9 is to suffer courageousl9. 1imilarl9# one w4o intends to decei(e anot4er in ma\ing a romise is ex loiting t4at ot4er# using 4im as a means solel9. dant is not sa9ing t4at it is wrong to enlist t4e 4el of ot4ers# to use t4em as Hmeans#H w4en t4eir 4el is needed. <ut one must ne(er treat anot4er as a means onl9# as a t4ing or mere Ho*7ect.H At t4e same time as one gets t4e 4el of ot4ers# one must treat t4em and res ect t4em as ends in t4emsel(es. /ne must regard t4em as ossessing 4umanit9 e)ual to one[s own and ossessing t4e same a*solute wort4. T4us# dant[s ractical rule of Hres ect for 4umanit9H in ot4ers as well as in oneself ma\es dant[s et4ics *ot4 selfMcentered and ot4erMcentered. ;uestion: In w4at sense does res ect for ot4ers as ends in t4emsel(es o en t4e door to t4e ossi*ilit9 of a trul9 HaltruisticH or Hot4erMcenteredH et4ics3 P4at do 9ou t4in\3 ;uestion: Is dant[s (iew reall9 an9 different from Aristotle[s (iew of true friends4i > lo(ing t4e good in t4e ot4er3 J.. Ex loitation means treating ot4ers as means rat4er t4an as ends# as t4ings rat4er t4an as ersons. Ex loitation e(en (iolates one[s own 4umanit9# for treating ot4ers as means or t4ings goes against t4e moral law. /ne w4o ex loits see\s 4is own H4a inessH or t4e satisfaction of 4is own inclinations rat4er t4an to do 4is dut9# to follow t4e moral law# to *ecome good. &or dant# *eing good is a*soluteA *eing 4a 9 is secondar9# alt4oug4 tr9ing to ma\e ot4ers 4a 9 is a fundamental dut9. Pe are o*ligated to ma\e ot4ers 4a 9A we are o*ligated to ma\e oursel(es good. T4e ex loiter does not ma\e H4a(ing a good willH 4is endA 4is end is 4a inessA and 4e uses ot4ers as a means to t4is end. In a sense 4e is ex loiting e(en 4imselfA for 4e is su*ordinating 4is own moral otential to 4is 4a iness. Not onl9 does t4e ex loiter fail to do 4is dut9 to ot4ersA *ut 4e also fails to do 4is dut9 to 4imselfA 4e ma\es 4imself into an Ho*7ect.H ;uestion: =ow does t4is (iew com are to t4at of =o**es3 JJ. Et4ics means 4umanism >a*soluti8ing 4umanit9 w4ere(er it is found. It res ects in all 4umans t4eir moral ca a*ilit9# t4eir otential freedom# t4eir ca acit9 of ruling t4emsel(es in accordance wit4 moral law. Res ect for 4umanit9 in oneself and in ot4ers is t4e *asis of moralit9. If ,od exists# 4e too *elongs to t4e realm of free *eings# t4e \ingdom of ends in t4emsel(es. <ut it is a \ingdom in w4ic4 eac4 citi8en is \ing and ma\es 4is own laws 6in accordance wit4 reason and t4e categorical im erati(e: and a*ides *9 t4ese laws. T4is does not mean# t4erefore# t4at eac4 erson does as 4e leases# *ut t4at eac4 erson must *9 means of 4is own ractical reason determine t4e uni(ersal law t4at a lies to eac4 and e(er9 erson. T4us# moral o*ligation re(eals t4at *e9ond and *e4ind a earances 4uman *eings are not sim l9 *odies in motion# su*7ect to external forces. T4e9 are free *eings ca a*le of determining or mo(ing t4emsel(es to do w4at is rig4t des ite conditions and feelings. T4e dignit9 of 4uman *eings is t4eir otential for actual 4umanit9# t4eir a*ilit9 to *ecome good ersons. All else in t4e uni(erse ales *9 com arison to moral goodness.

dANT

-.J

;uestion: P4at 4a

ens to religion and Hfollowing t4e will of ,odH as a result of t4is (iew3

J-. T4us# 4uman *eings can t4in\ of t4emsel(es in two wa9s. T4e9 can t4in\ of t4emsel(es as free *eings *elonging to a realm of ersons or endsMinMt4emsel(es t4at transcends t4e us4M ull c4ainMreactions of 49sical nature. /r t4e9 can t4in\ of t4emsel(es as conditioned# as anot4er lin\ in an endless c4ain of causes and effects# as anot4er Ho*7ectH in nature. De ending on 4ow one (iews 4imself# w4et4er one *elie(es 4imself free to do w4at is rig4t or *elie(es 4e can[t 4el w4at 4e does# one can de(elo or fail to de(elo 4is own 4umanit9. $an[s *elief in freedom or *elief in determinism determines 4is moral ca acit9. Dut9 resu oses freedom. ;uestion: =ow does moral fait4 in freedom determine action3 JN. T4us# et4ics re)uires detac4ment from all inclination or interest. /ne[s sole attac4ment is to moral erfection. <ut dut9 ignores feeling attac4ment to ot4er ersons. dant is a 1toicA and 1toicism see\s detac4ment from feeling. $oralit9 4as not4ing to do wit4 feeling. /ne does not 4el ot4ers *ecause one Hlo(esH t4em or is concerned a*out t4emA one 4el s ot4ers sim l9 *ecause it is rig4t. Pe 4a(e in dant t4e cool# detac4ed 4umanitarianism of t4e 1toic. <ut w4en com ared wit4 modern reoccu ations wit4 t4e intellectual and t4e tec4nological# e(en dant[s HdisinterestedH et4ics 4ar\ens *ac\ to more ancient concerns. And 4is rat4er remar\a*le law of treating ot4ers as ends rat4er t4an means o ens t4e wa9 to an aut4enticall9 unMselfMcentered et4ic. 1till# dant[s et4ics *ears t4e stam of man9 modern resu ositions. &or instance# moralit9 is internal# inward# indi(idual# detac4ed from Houtwardness.H /ne cannot see one[s own soul or t4e soul of anot4er. /ne sim l9 *elie(es and acts as if 4e were free. dant[s et4ics# li\e t4e 1toic (iew# is more concerned wit4 attitude t4an wit4 outcomes. It is more concerned wit4 *eing good t4an doing good or im ro(ing ot4ers. Exce t for res ecting ot4ers as ends# it gi(es little attention to t4e inter4uman foundation of et4ics. Ne(ert4eless# dant[s et4ical insig4ts led t4e wa9 to $artin <u*er[s I and T4ou# and American %ragmatism owes a great deal to dant[s em 4asis on H ractical reason.H =egel# as a num*er of ot4er successors to dant# misunderstood dant[s rioritiesA t4ese t4in\ers too\ dant[s examination of H ure t4eoretical reasonH and made it into new e istemologies and new meta 49sics# t4us *ur9ing t4e 7ewel of dantian t4oug4t > t4e rimac9 of sim le 4umanit9 6t4e 4eart: o(er com lex erudition 6t4e 4ead:. ;uestions for Discussion: J. Ex lain 4ow freedom is H(iewedH from t4e stand oint of t4eoretical reason and from t4e stand oint of ractical reason. -. Ex lain t4e difference *etween autonom9 and 4eteronom9. P4at is t4e a*solute aut4orit9 go(erning t4e good will# according to dant3 N. Ex lain 4ow freedom is a selfMfulfilling ro 4ec9. o K. =ow does dant understand t4e relation *etween dut9 and 4a ose Aristotle[s (iew3 =ow does it o ose t4e medie(al (iew3 S. =ow does ex loitation in general o ose t4e categorical im erati(e3 iness3 =ow does t4is

O. Is dant[s et4ics selfMcentered or ot4erMcentered3 Ex lain.

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TE/RTA1 "TICA1: D/1 ,RANDE1 A'T/RE1

L. To w4at extent is ersonalit9 so ri(ate and 4idden for dant t4at it *ecomes 4ard to defend3 R. Ex lain t4e difference *etween categorical and 49 ot4etical im erati(es. Q. P4at is t4e categorical im erati(e and 4ow does it a l9 to articular cases3 ,i(e some exam les of moral ro*lems and 4ow t4e categorical im erati(e mig4t resol(e t4em. J.. Ex lain Hres ect for 4umanit9H as t4e cornerstone of dant[s et4ics. JJ. P4at 4a ens to man as ercei(er and man as \nower# in t4e lig4t of dant[s et4ics3 In ot4er words# w4at are t4e conse)uences of (iewing man > as 4e reall9 is in 4imself > as a doer or HwillerH as o osed to 4is more Hsu erficialH a earance as a \nower and ercei(er3 J-. Ex lain 4ow 4uman *eings can t4in\ of t4emsel(es as *elonging to two realms and 4ow t4eir c4oice of HrealmsH affects t4e direction of t4eir li(es. JN. Discuss indi(idualism# inde endence# and selfMsufficienc9 in dant[s et4ics. Does dant gi(e too muc4 to t4e indi(idual# morall9 s ea\ing3 P49 or w49 not3 =as dant done to et4ics w4at Aristotle did to scientific contem lation# i.e. made it inward or ri(ate3 Discuss. JK. Com are %lato# Aristotle# E icurus# E ictetus# Descartes# and =o**es wit4 regard to social interaction. JS. In w4at sense does dant[s distinction *etween ersons and mere t4ings lea(e o en t4e ossi*ilit9 of cur*ing ex loitation of ot4er eo le w4ile a ro(ing ex loitation of nonM4uman nature3 Discuss.

E(aluaci!n de dant 2C!mo enca7a la teora tica de dant en su filosofa general3 2;u similitudes encuentra dant entre el ro*lema del conocimiento cientfico 9 el de la moralidad3 Ex li)ue or )u niega dant )ue cosas normalmente consideradas como *ienes 6la amistad# la salud# la ri)ue8a 9 similares: sean *ienes uros o sin restricciones. 2;u es lo Gnico )ue l considera como la Gnica cualidad moral *uena en s misma 9 sin restricciones3 2Cu5l es la funci!n moral de la ra8!n en la filosofa de dant3 2Cu5l es la relaci!n entre ra8!n 9 felicidad3 Ex li)ue la relaci!n entre la *uena (oluntad 9 el de*er en la tica \antiana. 2%uede ensar en otras formas de relacionar estos trminos3 2%or )u se o one dant a usar las inclinaciones o los sentimientos como la *ase de la moralidad3 2;u criterios de moralidad de las acciones esta*lece dant3 2C!mo e(aluara l un acto de caridad reali8ado or conmiseraci!n 4acia los o*res3 Enuncie el im erati(o categ!rico en cual)uiera de las formas )ue da dant# 9 use e7em los de actos morales ara clarificar su significado. 2Cu5l es la *ase de la le9 moral en el sistema tico \antiano3 2Cu5l es el a el de los moti(os en la teora tica de dant3 2Cu5l sera la osici!n de dant en cuanto a los (alores morales en las siguientes situaciones: 6a: 'n es oso )ue ermanece fiel a su es osa or)ue la amaA 9 6*: un es oso )ue considera la lealtad 4acia su es osa como una o*ligaci!n# aun)ue encuentra esa o*ligaci!n desagrada*le3 1e 4a dic4o en contra de dant )ue introduce ?consecuencias@ en su im erati(o categ!rico. Examine este argumento. 2;u untos fuertes 9 d*iles encuentra usted en la teora tica de dant3

E(aluaci!n de dant en lnea: 4tt :]]www.7cu.edu] 4iloso 49]gensler]ms]\antMM...4tm

I/=N 1T'ART $IDD: DA $/RAD C/$/ 'TIDIDAD-Q

2Si puede haber alguna posible duda acerca de que una persona noble pueda ser m s !eliz a causa de su nobleza, lo que s' no puede dudarse es de que hace m s !elices a los dem s y que el mundo en general gana inmensamente con ello" %l utilitarismo, por consiguiente, slo podr'a alcanzar sus objeti4os mediante el culti4o general de la nobleza de las personas"5 2(uando las personas que son tolerablemente a!ortunadas con relacin a los bienes e.ternos no encuentran en la 4ida goce su!iciente que la haga 4aliosa para ellos, la causa radica generalmente en la !alta de preocupacin por lo dem s"5 ;tilitarismo Io4n 1tuart $ill 6JR.OMJRLN:# el 4eredero intelectual del mo(imiento utilitarista en Inglaterra# se dedic! a clarificar las enseFan8as de su adre# Iames $ill# 9 las de Ierem9 <ent4am. En su &utobiogra!'a# una 4istoria de su Hdesarrollo moral e intelectualH# $ill descri*e el exigente Hex erimento educati(oH al )ue fue sometido or su adre# de los tres a los catorce aFos. A la edad de tres aFos# estudi! griego 9 aritmticaA a los oc4o# agreg! latn a su currculo# 9 cuando cum li! doce aFos# l!gica# filosofa 9 teora econ!mica. 1u entrenamiento# sin em*argo# no fue nunca un e7ercicio de memori8aci!n# sino )ue esta*a diseFado ara roducir un ensador original. A la edad de -J aFos# $ill ca9! (ctima de una crisis emocional# )ue l mismo caracteri8! luego como el resultado de una rdida sG*ita del entusiasmo or las metas )ue se 4a*a ro uesto en la (idaA lo )ue en terminologa corriente se llamara una de resi!n ner(iosa. 1in em*argo# des us de (arios aFos de descanso# logr! reiniciar su carrera# 9 lleg! a cum lir la meta )ue se
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JQQO#

Traducci!n de: Denise# %eterfreund 9 P4ite# #reat $raditions in %thics# <elmont# Ca.: Padswort4# . JQNM-.N.

4a*a ro uesto. Cuando tena -S aFos# $ill conoci! a =arriet Ta9lor# con )uien se cas!. "l crea )ue el car5cter 9 la 4a*ilidad de =arriet constitu9eron una de las grandes influencias en su (ida# )ue adem5s le a9ud! a dar forma a su ensamiento. En JR-N# des us de un corto erodo de estudios legales# $ill# siguiendo el conse7o de su adre# ace t! una osici!n en la Com aFa de las Indias /rientales. %or treinta aFos $ill desem eF! este cargo de gran res onsa*ilidad# mientras dedica*a sus ratos li*res a escri*ir sus li*ros. Al retirarse# cuando intenta*a dedicarse exclusi(amente a escri*ir# $ill fue ro uesto como candidato al %arlamento. A esar de re4usarse a 4acer cam aFa# fue elegido. 1o*re su conducta oltica# Pilliam ,ladstone# %rimer $inistro <rit5nico# di7o lo siguiente: HTena el *uen sentido 9 el tacto de un oltico# unido al ensamiento inde endiente de un recluso. A todos nos 4i8o *ienH. Dos rinci ales tra*a7os de $ill cu*ren una gran (ariedad de temas# ero sus Sistema de *gica 6JRKN: es considerado como su ma9or contri*uci!n a la filosofa. En esa o*ra defiende el mtodo inducti(o en l!gica# mostrando )ue las reglas generales o los rinci ios uni(ersales de*en deri(arse de datos em ricos. /tros tra*a7os su9os so*resalientes son: -rincipios de %conom'a -ol'tica 6JRKR:# )ue contiene los enunciados cl5sicos de su filosofa social 9 oltica# 9 su ensa9o ;tilitarismo 6JROJ:# su Gnica contri*uci!n es ecfica a la tica. Durante los Gltimos aFos de su (ida escri*i! su &utobiogra!'a 9 $res ensayos sobre religin# am*os u*licados !stumamente. A diferencia de la ma9ora de los fil!sofos# 1tuart $ill no se ro uso generar una teora tica# sino defender la teora tica en la cual naci!. En su defensa# sin em*argo# su rofundidad intelectual 9 su deseo interior de encontrar una tica )ue diera cuenta de los 4ec4os de la (ida lo condu7o a modificar 9 a ir m5s all5 de la doctrina utilitarista )ue era defendida or su adre 9 or Ierem9 <ent4am. <ent4am *asa*a su filosofa utilitarista en el rinci io de )ue el o*7eti(o de la moral es la romoci!n de la ma9or felicidad ara el ma9or nGmero de ersonas. 1e fundamenta*a en la remisa de)ue la felicidad de cual)uier indi(iduo consiste en un *alance fa(ora*le de los laceres so*re los dolores. Consecuentemente# a)uellas acciones )ue tendieran a incrementar el lacer eran llamadas *uenas# 9 a)uellas )ue tendieran a incrementar el dolor# malas. %ara <ent4am# sin em*argo# el utilitarismo era menos im ortante como sistema tico )ue como so orte filos!fico ara la legislaci!n social. <ent4am esta*a moti(ado or la idea de )ue Hel *ien G*lico de*e ser el o*7eti(o del legislador: la utilidad general de*e ser el fundamento de su ra8onamiento. Conocer el *ien autntico de la comunidad es lo )ue constitu9e la ciencia de la legislaci!nA el arte consiste en encontrar los medios ara reali8ar ese *ienH. %ara 4acer efecti(o este ideal social 9 oltico# <ent4am constitu9! un Hc5lculo 4edonistaH# or medio del cual se odan medir los laceres 9 los dolores. De esta forma# las *uenas 9 las malas acciones 9# consecuentemente# la *uena 9 la mala legislaci!n# odan ser e(aluadas en trminos de factores como intensidad# duraci!n 9 extensi!n. En su ensa9o# $ill se interesa menos or las im licaciones olticas de la doctrina de <ent4am )ue or ro orcionar una defensa de sus rinci ios su*9acentes. Adem5s de res onder a las o*7eciones lanteadas or los o ositores del utilitarismo 9 de corregir las malas inter retaciones# $ill reformula la doctrina. En su reformulaci!n# (a m5s all5 de la ase(eraci!n de <ent4am de )ue las diferencias esenciales entre los laceres 9 los dolores son cuantitati(as# manteniendo )ue esas diferencias est5n su7etas tam*in a una significati(a diferencia cualitati(a. %or e7em lo# cual)uiera )ue 4a9a ex erimentado el lacer )ue so*re(iene a la resoluci!n de un ro*lema intelectual atestiguar5# sostiene $ill# )ue es su erior en clase al lacer de comer un delicioso latillo.

I. 1. $IDD

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Aun)ue $ill se distancia de la conce ci!n de <ent4am de )ue todas las diferencias significati(as entre los laceres son cuantitati(as# ace ta en rinci io sus doctrinas so*re el a el *5sico de los laceres 9 los dolores en la (ida moral# esto es# el 4edonismo sicol!gico indi(idual# 9 el 4edonismo tico uni(ersal. 1egGn el rimero# el Gnico moti(o de una acci!n es el deseo de cada indi(iduo de su felicidad# esto es# )ue en su (ida exista m5s lacer )ue dolor. De acuerdo al segundo rinci io# Hla ma9or felicidad ara el ma9or nGmeroH de*e ser la meta del indi(iduo 9 el est5ndar de su conducta. El 4edonismo sicol!gico es rimeramente una doctrina descri ti(a# 9a )ue retende ser una descri ci!n de los moti(os reales de la conducta 4umana. %or contraste# el 4edonismo tico uni(ersal es una teora normati(a# en la )ue se esti ula )u es lo )ue se de*e 4acer. Es un rinci io or el )ue se e(alGan las acciones en trminos de sus consecuencias# 9 no se considera la naturale8a de los moti(os. 1in em*argo# existen dos a oras a la 4ora de (incular el 4edonismo sicol!gico indi(idual 9 el 4edonismo tico uni(ersal: 6J: si cada indi(iduo est5 moti(ado solamente or el deseo de su ro ia felicidad# no existe ra8!n ara su oner )ue las acciones ersonales romo(er5n al mismo tiem o 9 siem re los intereses de la sociedad# 9 6-: el 4ec4o descri ti(o de )ue la gente desea su ro ia felicidad no im lica el rinci io normati(o )ue la gente de*a actuar de acuerdo con tal deseo. $ill reconoce )ue una adecuada defensa del utilitarismo de*e mostrar )ue se uede 4acer la transici!n de un inters or la ro ia felicidad a un inters or la de los dem5s# 9 de una teora sicol!gica a una teora moral. $ill se ro one 8an7ar la rimera de estas dos lagunas recurriendo al conce to de sanciones# los incenti(os ara actuar )ue ro orcionan fuer8a coerciti(a a las reglas morales. No existe acuerdo so*re )ue $ill o cual)uier otro 4a9a logrado 8an7ar la segunda cuesti!n. En el sistema tico de $ill# las sanciones est5n enrai8adas en el moti(o 4edonista# esto es# las reglas morales son reconocidas 9 o*edecidas en (irtud de la antici aci!n de laceres o de dolores. Existen sanciones ?internas@ 9 ?externas@. Das externas son a)uellas fuer8as de remio 9 castigo en el uni(erso alrededor de nosotros )ue controlan las acciones de las ersonas a tra(s del miedo al dolor 9 de su ro ensi!n al lacer. %or e7em lo# en nuestra sociedad# el miedo a la desa ro*aci!n social 9 a la risi!n son disuasi(os del crimen. %ero ^ad(ierte $ill^# la conformidad con la letra de la le9 en resencia de tales sanciones externas no de*e ser tomada como signo de un autntico sentido de o*ligaci!n moral: la Gltima sanci!n moral de*e roceder del interior. Da fuer8a de una sanci!n interna deri(a del sentimiento de lacer )ue se ex erimenta cuando una le9 moral es o*edecida# 9 el sentimiento de dolor )ue acom aFa a su (iolaci!n. ;ue el rinci io de la ma9or felicidad uede ser sancionado desde dentro# es atestiguado or la o*ser(aci!n. En algunas ersonas# al menos ^sostiene $ill^# el sentimiento de sim ata or otros est5 tan *ien desarrollado )ue la felicidad del indi(iduo de ende del *ienestar de los otros. As# or medio de la doctrina de las sanciones internas# $ill est5 en ca acidad de reconciliar la teora sicol!gica segGn la cual la gente desea su ro ia felicidad con la teora moral )ue dice )ue uno de*e actuar ara ser(ir al *ien comGn. 1in em*argo# $ill reconoce )ue su argumento en so orte de las sanciones no constitu9e una demostraci!n l!gica del rinci io de la ma9or felicidad ara el ma9or nGmero. De 4ec4o# l argu9e )ue no es osi*le dar ninguna rue*a directa de ningGn rimer rinci io o fin Gltimo# 9 )ue el ro*lema de la rue*a en realidad se reduce al ro*lema del asentimiento racional: El car5cter de rue*a mediante ra8onamiento es algo comGn a todos los rimeros rinci ios# tanto or lo )ue se refiere a las rimeras remisas de nuestro conocimiento como a las concernientes a

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TE/RTA1 "TICA1: D/1 ,RANDE1 A'T/RE1

nuestra conducta. 1in em*argo# las rimeras# siendo cuestiones f5cticas# ueden ser o*7eto de una a elaci!n directa a las facultades )ue 7u8gan de los 4ec4os# a sa*er nuestros sentidos 9 nuestra conciencia interna... Da Gnica rue*a de )ue un sonido es audi*le es )ue la gente lo oiga. E# de modo seme7ante# res ecto a todas las dem5s fuentes de nuestra ex eriencia. De igual modo# entiendo )ue el Gnico testimonio )ue es osi*le resentar de )ue algo es desea*le es )ue la gente# en efecto# lo desee realmente. 1i el fin )ue la doctrina utilitarista se ro one a s misma no fuese# en teora 9 en la r5ctica# reconocido como fin# nada odra con(encer a ersona alguna de )ue era tal cosa. No uede ofrecerse ra8!n alguna de or )u la felicidad general es desea*le exce to )ue cada ersona# en la medida en )ue considera )ue es alcan8a*le# desea su ro ia felicidad. 6 ;tilitarismo# Ca . IV:N..

Como rue*a formal# lo )ue dice $ill sera una falacia: (isi*le es usado en el sentido de ? oder ser (isto@# mientras ?desea*le@ se usa en el sentido de ?o*ligaci!n de desear@A or tanto# la analoga no es legtima. %or lo dem5s# de admitir )ue cada indi(iduo desee su felicidad ersonal no se sigue )ue toda la gente desee la felicidad de todos los dem5s. 1in em*argo# el argumento# como es resentado# re(ela la con(icci!n de $ill de )ue la e(idencia de una teora tica de*e *uscarse en los 4ec4os de la existencia 4umana.

N.

TEUT/1 DE I/=N 1T'ART $IDDNJ

Fragmento 1. %l ;tilitarismo# Ca . II El rimer o*7eti(o de $ill al defender el utilitarismo es clarificar la doctrina. Intenta 4acer esto de dos maneras: ex oniendo los e)u(ocos 9 ex oniendo el rinci io en forma correcta. Comien8a or o onerse a a)uellos )ue err!neamente asocian HutilidadH con lacer 9 dolor. No merece m5s )ue un comentario de asada el des ro !sito# *asado en la ignorancia# de su oner )ue a)uellos )ue defienden la utilidad como criterio de lo correcto 9 lo incorrecto utili8an el trmino en a)uel sentido restringido 9 meramente colo)uial en el )ue la utilidad se o one al lacer. =a*r5 )ue discul arse con los o onentes del utilitarismo or tan si)uiera la im resi!n )ue udiera 4a*erse dado moment5neamente de confundirlos con ersonas ca aces de tal a*surda 9 err!nea inter retaci!n. Inter retaci!n )ue# or lo dem5s# resulta de lo m5s sor rendente en la medida en )ue la acusaci!n contraria# la de (incular todo al lacer# 9 ello tam*in en la forma m5s *urda del mismo# es otra de las )ue 4a*itualmente se 4acen al utilitarismo. Como 4a sido atinadamente seFalado or un autor ers ica8# el mismo ti o de ersonas# 9 a menudo exactamente las mismas ersonas# denuncian esta teora como `im ractica*lemente austera cuando la ala*ra [utilidad[ recede a la ala*ra [ lacer[# 9 como demasiado (olu tuosa en la r5ctica# cuando la ala*ra [ lacer[ recede a la ala*ra [utilidad[a. ;uienes sa*en algo del asunto est5n enterados de )ue todos los autores# desde E icuro 4asta <ent4am# )ue mantu(ieron la teora de la utilidad# entendan or ella no algo )ue 4a de contra onerse al lacer# sino el ro io lacer 7unto con la li*eraci!n del dolor 9 )ue en lugar de o oner lo Gtil a lo agrada*le o a lo ornamental# 4an declarado siem re )ue lo Gtil significa# entre otras# estas cosas. Con todo# la masa comGn# inclu9endo la masa de escritores no s!lo de los diarios 9 eri!dicos sino de li*ros de eso 9 retensiones# est5n cometiendo continuamente este tri(ial error. =a*indose a oderado de la ala*ra [utilitarista[# ero sin sa*er nada acerca de la misma m5s )ue como suena# 4a*itualmente ex resan mediante ella el rec4a8o o el ol(ido del lacer en alguna de sus formas: de la *elle8a# el ornato o la di(ersi!n. %or lo dem5s# no s!lo se utili8a err!neamente este trmino or moti(os de ignorancia# a modo de censura# sino# en ocasiones# de forma elogiosa# como si im licase su erioridad res ecto a la fri(olidad 9 los meros laceres del momento. E este uso (iciado es el Gnico en el )ue la ala*ra es o ularmente conocida 9 a)ul a artir del cual la nue(a generaci!n est5 ad)uiriendo su Gnica noci!n acerca de su significado. ;uienes introdu7eron la ala*ra# ero durante muc4os aFos la descartaron como una a elaci!n distinti(a# es osi*le )ue se sientan o*ligados a recu erarla# si al 4acerlo es eran contri*uir de algGn modo a rescatarla de su com leta degradaci!n. Framento 2. Abid"

1elecci!n de textos 9 comentarios de Denise# %eterfreund 9 P4ite# #reat $raditions in %thics# <elmont# Ca.: Padswort4# JQQO.

NJ

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TE/RTA1 "TICA1: D/1 ,RANDE1 A'T/RE1

Concisamente# $ill define la doctrina de la utilidad. El credo )ue ace ta como fundamento de la moral la 'tilidad# o el %rinci io de la ma9or &elicidad# mantiene )ue las acciones son correctas 6right: en la medida en )ue tienden a romo(er la felicidad# incorrectas 6Krong: en cuanto tiende a roducir lo contrario a la felicidad. %or felicidad se entiende el lacer 9 la ausencia de dolorA or infelicidad el dolor 9 la falta de lacer. %ara ofrecer una idea clara del criterio moral )ue esta teora esta*lece es necesario indicar muc4o m5s: en articular# )u cosas inclu9e en las ideas de dolor 9 lacer# 9 en )u medida es sta una cuesti!n a de*atir. %ero estas ex licaciones su lementarias no afectan a la teora de la (ida so*re la )ue se funda esta teora de la moralidad ^a sa*er# )ue el lacer 9 la exenci!n del sufrimiento son las Gnicas cosas desea*les como !ines^A 9 )ue todas las cosas desea*les 6)ue son tan numerosas en el %ro9ecto utilitarista como en cual)uier otro: son desea*les 9a *ien or el lacer in4erente a ellas mismas# o como medios ara la romoci!n del lacer 9 la e(itaci!n del dolor. Fragmento 3. Abid" &un cuando se entienda claramente que el principio de utilidad se dirige a los placeres y dolores, permanece la acusacin de que es una doctrina Fde puercosF" %ste equ'4oco se debe a un !allo en reconocer que los placeres 4ar'an tanto en grado como en clase. &hora bien, tal teor'a de la 4ida pro4oca en muchas mentes, y entre ellas en algunas de las m s estimables en sentimientos y objeti4os, un !uerte desagrado" Suponer que la 4ida no posea /tal como ellos lo e.presan0 ninguna !inalidad m s ele4ada que el placer Hning,n objeto mejor y m s noble de deseo y b,squedaH lo cali!ican como totalmente despreciable y rastrero, como una doctrina slo digna de los puercos, a los que se asociaba a los seguidores de %picuro en un principio, siendo, en algunas ocasiones, los modernos de!ensores de esta doctrina igualmente 4'ctimas de tan corteses comparaciones por parte de sus detractores alemanes, !ranceses e ingleses" Cuando se les ataca*a de este modo# los e icGreos 4an contestado siem re )ue no son ellos# sino sus acusadores# los )ue ofrecen una (isi!n degradada de la naturale8a 4umanaA 9a )ue la acusaci!n su one )ue los seres 4umanos no son ca aces de ex erimentar m5s laceres )ue los )ue uedan ex erimentar los uercos. 1i esta su osici!n fuese cierta# la acusaci!n no odra ser desmentida# ero 9a no sera un re roc4e# uesto )ue si las fuentes del lacer fueran exactamente iguales ara los seres 4umanos 9 ara los cerdos# la regla de (ida )ue fuera lo suficientemente *uena ara los unos sera lo suficientemente *uena ara los otros. Resulta degradante la com araci!n de la (ida e icGrea con la de las *estias recisamente or)ue los laceres de una *estia no satisfacen la conce ci!n de felicidad de un ser 4umano. Dos seres 4umanos oseen facultades m5s ele(adas )ue los a etitos animales# 9 una (e8 )ue son conscientes de su existencia no consideran como felicidad nada )ue no inclu9a la gratificaci!n de a)uellas facultades. Desde luego )ue no considero )ue los e icGreos 4a9an deri(ado# en modo alguno# de forma irre roc4a*le su teora de lo )ue se sigue de la a licaci!n del rinci io utilitarista. %ara 4acerlo de un modo adecuado sera necesario incluir muc4os elementos estoicos# as como cristianos. Con todo# no existe ninguna teora conocida de la (ida e icGrea )ue no asigne a los laceres del intelecto# de los sentimientos 9 de la imaginaci!n# 9 de los sentimientos morales# un (alor muc4o m5s ele(ado en cuanto laceres )ue a los de la ura sensaci!n. De*e admitirse# sin em*argo# )ue los utilitaristas# en general# 4an *asado la su erioridad de los laceres mentales so*re los cor orales# rinci almente en la ma9or ersistencia# seguridad# menor

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costo# etc. de los rimeros# es decir# en sus (enta7as circunstanciales m5s )ue en su naturale8a intrnseca. En todos estos untos los utilitaristas 4an demostrado satisfactoriamente lo )ue defendan# ero *ien odran 4a*er ado tado la otra formulaci!n# m5s ele(ada# or as decirlo# con total consistencia. Es del todo com ati*le con el rinci io de utilidad el reconocer el 4ec4o de )ue algunos ti os de lacer son m5s desea*les 9 (aliosos )ue otros. 1era a*surdo )ue mientras )ue al examinar todas las dem5s cosas se tiene en cuenta la calidad adem5s de la cantidad# la estimaci!n de los laceres se su usiese )ue de enda tan s!lo de la cantidad. Fragmento 4. Abid" *a superioridad de un tipo de placer sobre otro la determina propiamente quien tiene e.periencia de ambos" $ales jueces competentes, sostiene =ill, pre!ieren los placeres de las !acultades superiores a aquellos de las in!eriores" 1i se me regunta )u entiendo or diferencia de calidad en los laceres# o )u 4ace a un lacer m5s (alioso )ue a otro# sim lemente en cuanto lacer# a no ser )ue sea su ma9or cantidad# s!lo existe una Gnica osi*le res uesta. De entre dos laceres# si 4a9 uno al )ue todos# o casi todos los )ue 4an ex erimentado am*os# conceden una decidida referencia# inde endientemente de todo sentimiento de o*ligaci!n moral ara referirlo# ese es el lacer m5s desea*le. 1i a)uellos )ue est5n familiari8ados con am*os colocan a uno de los dos tan or encima del otro )ue lo refieren# aun sa*iendo )ue (a acom aFado de ma9or cantidad de molestias# 9 no lo cam*iaran or cantidad alguna )ue udieran ex erimentar del otro lacer# est5 7ustificado )ue asignemos al goce referido una su erioridad de mu9 oca im ortancia. A4ora *ien# es un 4ec4o incuestiona*le )ue )uienes est5n igualmente familiari8ados con am*as cosas 9 est5n igualmente ca acitados ara a reciarlas 9 go8arlas# muestran realmente una referencia m5ximamente destacada or el modo de existencia )ue em lea las ca acidades 4umanas m5s ele(adas. %ocas criaturas 4umanas consentiran en transformarse en alguno de los animales inferiores ante la romesa del m5s com leto disfrute de los laceres de una *estia. NingGn ser 4umano inteligente admitira con(ertirse en un necio# ninguna ersona culta )uerra ser un ignorante# ninguna ersona con sentimientos 9 conciencia )uerra ser egosta 9 de ra(ada# aun cuando se le ersuadiera de )ue el necio# el ignorante o el sin(ergben8a udieran estar m5s satisfec4os con su suerte )ue ellos con la su9a. No cederan a)uello )ue oseen 9 los otros no# a cam*io de la m5s com leta satisfacci!n de todos los deseos )ue oseen en comGn con estos otros. 1i alguna (e8 imaginan )ue lo 4aran es en casos de desgracia tan extrema )ue or esca ar de ella cam*iaran su suerte or cual)uier otra# or mu9 des recia*le )ue resultase a sus ro ios o7os. 'n ser con facultades su eriores necesita m5s ara sentirse feli8# ro*a*lemente est5 su7eto a sufrimientos m5s agudos# 9 ciertamente los ex erimenta en ma9or nGmero de ocasiones )ue un ti o inferior. 1in em*argo# a esar de estos riesgos# nunca uede desear de cora8!n 4undirse en lo )ue l considera )ue es un grado m5s *a7o de existencia. %odemos ofrecer la ex licaci!n )ue nos la8ca de esta negati(a. %odemos atri*uirla al orgullo# nom*re )ue se da indiscriminadamente a algunos de los m5s 9 a algunos de los menos estima*les sentimientos de los )ue la 4umanidad es ca a8. %odemos ac4acar tal negati(a al amor a la li*ertad 9 la inde endencia# a elando a lo cual los estoicos conseguan inculcarla de la manera m5s efica8. / ac4acarla al amor al oder# al amor a las emociones# cosas am*as )ue est5n com rendidas en ella 9 a ella contri*u9en. 1in em*argo# lo m5s indicado es a elar a un sentido de dignidad )ue todos los seres 4umanos oseen en un grado u otro# 9 )ue guarda alguna correlaci!n# aun)ue en modo alguno erfecta# con sus facultades m5s ele(adas 9 )ue constitu9e una arte tan esencial de la felicidad de

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a)uellos en los )ue este sentimiento es fuerte# )ue nada )ue se le o onga odra constituir m5s )ue un o*7eto moment5neo de deseo ara ellos. ;uien )uiera )ue su onga )ue esta referencia tiene lugar al recio de sacrificar la felicidad ^)ue el ser su erior es# en igualdad de circunstancias# menos feli8 )ue el inferior^ confunde los dos conce tos totalmente distintos de felicidad 9 contento. Es indiscuti*le )ue el ser cu9as ca acidades de goce son e)ueFas tiene m5s o ortunidades de satisfacerlas lenamenteA or el contrario# un ser mu9 *ien dotado siem re considerar5 )ue cual)uier felicidad )ue ueda alcan8ar# tal como el mundo est5 constituido# es im erfecta. %ero uede a render a so ortar sus im erfecciones# si son en algGn sentido so orta*les. Im erfecciones )ue no le 4ar5n en(idiar al ser )ue# de 4ec4o# no es consciente de ellas# sim lemente or)ue no ex erimenta en a*soluto el *ien )ue 4ace )ue existan im erfecciones. Es me7or ser un ser 4umano insatisfec4o )ue un cerdo satisfec4oA me7or ser un 1!crates insatisfec4o )ue un necio satisfec4o. E si el necio o el cerdo o inan de un modo distinto es a causa de )ue ellos s!lo conocen una cara de la cuesti!n. El otro miem*ro de la com araci!n conoce am*as caras. Fragmento . Abid" $ill asa a descartar los 7uicios de a)uellos )ue a*andonan los laceres su eriores or los inferiores# ex licando )ue ellos son inca aces# 9a sea or inca acidad in4erente o or falta de o ortunidades# de disfrutar de los laceres su eriores. Dos Gnicos 7ueces finales 9 com etentes son los )ue 4an ex erimentado el es ectro com leto de laceres. Tam*in uede o*7etarse )ue muc4os )ue al rinci io muestran un entusiasmo 7u(enil or todo lo no*le# a medida )ue ad)uieren m5s edad se de7an sumir en la indolencia 9 el egosmo. 1in em*argo# 9o no creo )ue a)uellos )ue ex erimentan este cam*io# mu9 4a*itual# eli7an (oluntariamente los laceres inferiores con referencia a los m5s ele(ados. Considero )ue antes de dedicarse exclusi(amente a los rimeros 4an erdido la ca acidad ara los segundos. Da ca acidad ara los sentimientos m5s no*les es# en la ma9ora de los seres# una lanta mu9 tierna# )ue muere con facilidad# no s!lo a causa de influencias 4ostiles sino or la sim le carencia de sustentoA 9 en la ma9ora de las ersonas 7!(enes se des(anece r5 idamente cuando las ocu aciones a )ue les 4a lle(ado su osici!n en la (ida o en la sociedad en la )ue se 4an (isto arro7ados no 4an fa(orecido el )ue mantengan en e7ercicio esa ca acidad m5s ele(ada. Dos 4om*res ierden sus as iraciones ele(adas al igual )ue ierden sus gustos intelectuales# or no tener tiem o ni o ortunidad de dedicarse a ellos. 1e aficionan a laceres inferiores no or)ue los refieran deli*eradamente# sino or)ue o 9a *ien son los Gnicos a los )ue tienen acceso# o *ien los Gnicos ara los )ue les )ueda ca acidad de goce. %uede cuestionarse )ue alguien )ue se 4a9a mantenido igualmente ca acitado ara am*os ti os de lacer 4a9a 7am5s referido de forma deli*erada 9 onderada el m5s *a7o# aun)ue muc4os# en todas las ocas# se 4a9an destruido en un intento fallido de com*inarlos. (onsidero inapelable este 4eredicto emitido por los ,nicos jueces competentes" %n relacin con la cuestin de cu l de dos placeres es el m s 4alioso, o cu l de dos modos de e.istencia es el m s grati!icante para nuestros sentimientos, al margen de sus cualidades morales o sus consecuencias, el juicio de los que est n cuali!icados por el conocimiento de ambos o, en caso de que di!ieran, el de la mayor'a de ellos, debe ser admitido como de!initi4o" %s preciso que no haya dudas en aceptar este juicio respecto a la calidad de los placeres, ya que no contamos con otro tribunal, ni siquiera en relacin con la cuestin de la cantidad" Qu3 medio hay para determinar cu l es el m s agudo de dos dolores, o la m s intensa de dos sensaciones placenteras, e.cepto el su!ragio uni4ersal de aquellos que est n !amiliarizados con ambos? (on qu3 contamos para decidir si 4ale la pena perseguir un determinado placer a costa de un dolor particular a no ser los sentimientos y juicio de quien 6os e.perimenta? (uando, por consiguiente, tales sentimientos y juicio declaran que los

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placeres deri4ados de las !acultades superiores son pre!eribles como clase, aparte de la cuestin de la intensidad, a aquellos que la naturaleza animal, al margen de las !acultades superiores, es capaz de e.perimentar, merecen la misma consideracin respecto a este tema" Fragmento !. Abid" El rinci io de la m5xima felicidad )ueda reformulado ara incluir la distinci!n 4ec4a entre los as ectos cuantitati(os 9 los cualitati(os del lacer. $e 4e detenido en este unto or ser un elemento necesario ara una conce ci!n erfectamente adecuada de la 'tilidad o &elicidad considerada como la regla directri8 de la conducta 4umana. 1in em*argo# no constitu9e en modo alguno una condici!n indis ensa*le ara la ace taci!n del criterio utilitarista# 9a )ue tal criterio no lo constitu9e la ma9or felicidad del ro io agente# sino de la ma9or cantidad total de felicidad. 1i uede 4a*er alguna osi*le duda acerca de )ue una ersona no*le ueda ser m5s feli8 a causa de su no*le8a# lo )ue s no uede dudarse es de )ue 4ace m5s felices a los dem5s 9 )ue el mundo en general gana inmensamente con ello. El utilitarismo# or consiguiente# s!lo odra alcan8ar sus o*7eti(os mediante el culti(o general de la no*le8a de las ersonas# aun en el caso de )ue cada indi(iduo s!lo se *eneficiase de la no*le8a de los dem5s 9 la su9a ro ia# or lo )ue a la felicidad se refiere# contri*u9a a una clara reducci!n del *eneficio. %ero la sim le menci!n de algo tan a*surdo como esto Gltimo 4ace su erflua su refutaci!n. Conforme al %rinci io de la $a9or &elicidad# tal como se ex lic! anteriormente# el fin Gltimo# con relaci!n al cual 9 or el cual todas las dem5s cosas son desea*les 69a estemos considerando nuestro ro io *ien o el de los dem5s:# es una existencia li*re# en la medida de lo osi*le# de dolor 9 tan rica como sea osi*le en goces# tanto or lo )ue res ecta a la cantidad como a la calidad# constitu9endo el criterio de la calidad 9 la regla ara com ararla con la cantidad# la referencia ex erimentada or a)uellos )ue# en sus o ortunidades de ex eriencia 6a lo )ue de*e aFadirse su 45*ito de autoM reflexi!n 9 autoMo*ser(aci!n:# est5n me7or dotados de los medios )ue ermiten la com araci!n. %uesto )ue dic4o criterio es# de acuerdo con la o ini!n utilitarista# el fin de la acci!n 4umana# tam*in constitu9e necesariamente el criterio de la moralidad# )ue uede definirse# or consiguiente# como `las reglas 9 rece tos de la conducta 4umanaa mediante la o*ser(aci!n de los cuales odr5 asegurarse una existencia tal como se 4a descrito# en la ma9or medida osi*le# a todos los 4om*res. E no s!lo a ellos# sino# en tanto en cuanto la naturale8a de las cosas lo ermita# a las criaturas sintientes en su totalidad. Fragmento ". Abid" 1e continGa con el roceso de clarificaci!n a tra(s de la ex osici!n de distintas o*7eciones a la doctrina 9 de su res ecti(a res uesta. %or e7em lo# el argumento de )ue el utilitarismo es in(5lido or)ue la felicidad no uede ser alcan8ada es res ondido or $ill con una descri ci!n realista de la felicidad# 9 una sugerencia so*re los medios sociales ara alcan8arla. Cuando# sin em*argo# se afirma de este modo# ositi(amente# )ue es im osi*le una (ida 4umana feli8# se trata si no de una es ecie de 7uego de ala*ras# s or lo menos de una exageraci!n. 1i or felicidad se entiende una continua emoci!n altamente lacentera# resulta *astante e(idente )ue esto es im osi*le. 'n estado de lacer exaltado dura s!lo unos instantes# o# en algunos casos# 9 con algunas interru ciones# 4oras o das# constitu9endo el ocasional *rillante destello del goce# no su llama ermanente 9 esta*le. De esto fueron tan conscientes los fil!sofos )ue enseFaron )ue la felicidad es el fin de la (ida# como a)uellos )ue los (itu eran. Da felicidad a la )ue se referan los

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rimeros no es la ro ia de una (ida de xtasis# sino de momentos de tal goce# en una existencia constituida or ocos 9 transitorios dolores# or muc4os 9 (ariados laceres# con un decidido redominio del acti(o so*re el asi(o# 9 teniendo como fundamento de toda la felicidad no es erar de la (ida m5s de lo )ue la (ida ueda dar. 'na (ida as constituida 4a resultado siem re# a )uienes 4an sido lo suficientemente afortunados ara disfrutar de ella# acreedora del nom*re de felicidad. E tal existencia# incluso a4ora# 9a le 4a tocado en suerte a muc4as ersonas durante una arte im ortante de su (ida. Da desafortunada educaci!n actual# as como las desafortunadas condiciones sociales actuales son el Gnico o*st5culo ara )ue sea atrimonio de todo el mundo. Quienes ponen objeciones a esto tal 4ez pondr n en duda el que los seres humanos, si se les enseDa a considerar la !elicidad como el !in de la 4ida, se puedan sentir satis!echos con una porcin tan moderada de !elicidad" Sin embargo, gran n,mero de personas se han contentado con mucho menos" Dos rinci ales factores de una (ida satisfactoria resultan ser dos# cual)uiera de los cuales uede or s solo ser suficiente ara tal fin: la tran)uilidad 9 la emoci!n. %ose9endo muc4a tran)uilidad muc4os encuentran )ue ueden conformarse con mu9 oco lacer. Con muc4a emoci!n# muc4os ueden tolerar una considera*le cantidad de dolor. Con toda seguridad# no existe ninguna im osi*ilidad a priori de )ue sea facti*le# ni tan si)uiera ara la gran masa de la 4umanidad# el reunir am*as cosas# 9a )ue stas# le7os de ser incom ati*les# forman una alian8a natural# siendo la rolongaci!n de cada una re araci!n ara la excitaci!n del deseo de la otra. 1!lo a)uellos ara )uienes la indolencia se con(ierte en un (icio no desean emociones des us de un inter(alo de re oso. 1!lo a)uellos ara )uienes la necesidad de emociones es una enfermedad ex erimentan la tran)uilidad )ue sigue a las emociones como a*urrida 9 estG ida# en lugar de lacentera en ra8!n directa a la emoci!n )ue la recedi!. Cuando las ersonas )ue son tolera*lemente afortunadas con relaci!n a los *ienes externos no encuentran en la (ida goce suficiente )ue la 4aga (aliosa ara ellos# la causa radica generalmente en la falta de reocu aci!n or lo dem5s. %ara a)uellos )ue carecen de afectos tanto G*licos como ri(ados# las emociones de la (ida se reducen en gran arte# 9 en cual)uier caso ierden (alor conforme se a roxima el momento en el )ue todos los intereses egostas se aca*an con la muerteA mientras )ue a)uellos )ue de7an tras de s o*7etos de afecto ersonal# 9 es ecialmente a)uellos )ue 4an culti(ado un sentimiento de solidaridad res ecto a los intereses colecti(os de la 4umanidad# mantienen en la (s era de su muerte un inters tan (i(o or la (ida como en el es lendor de su 7u(entud o su salud. Des us del egosmo# la rinci al causa de una (ida insatisfactoria es la carencia de la cultura intelectual. 'na mente culti(ada ^no me refiero a la de un fil!sofo# sino a cual)uier mente ara la )ue estn a*iertas las fuentes del conocimiento 9 a la )ue se le 4a enseFado en una medida tolera*le a e7ercitar sus facultades^ encuentra moti(os de inters erenne en cuanto le rodea. En los o*7etos de la naturale8a# las o*ras de arte# las fantasas oticas# los incidentes de la 4istoria# el com ortamiento de la 4umanidad asada 9 resente 9 sus ro9ectos de futuro. Fragmento #. Abid" /tra o*7eci!n )ue $ill res onde es )ue el utilitarismo es moralmente incom ati*le con las acciones de sacrificio ersonal )ue son tan re(erenciados en nuestra cultura cristiana. En un an5lisis m5s cercano# los actos de autosacrificio )ue consideramos *uenos# o*tienen su (alor de la romoci!n del *ien general# aun)ue conlle(en la negaci!n de la felicidad indi(idual. Esto no se de*e tomar como )ue la felicidad de un indi(iduo es menos im ortante )ue la de otro cual)uiera.

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Entre tanto# no de*en de7ar de roclamar los utilitaristas la moralidad de la a*negaci!n /sel!L de4otion0 como una osesi!n a la )ue tienen tanto derec4o como los estoicos o los transcendentalistas. Da moral utilitarista reconoce en los seres 4umanos la ca acidad de sacrificar su ro io ma9or *ien or el *ien de los dem5s. 1!lo se niega a admitir )ue el sacrificio sea en s mismo un *ien. 'n sacrificio )ue no incremente o tienda a incrementar la suma total de la felicidad se considera como inGtil. Da Gnica autoMrenuncia )ue se a laude es el amor a la felicidad# o a alguno de los medios )ue conducen a la felicidad# de los dem5s# 9a *ien de la 4umanidad colecti(amente# o de indi(iduos articulares# dentro de los lmites )ue im onen los intereses colecti(os de la 4umanidad. De*o re etir nue(amente )ue los detractores del utilitarismo raras (eces le 4acen 7usticia 9 reconocen )ue la felicidad )ue constitu9e el criterio utilitarista de lo )ue es correcto en una conducta no es la ro ia felicidad del agente# sino la de todos los afectados. Entre la felicidad ersonal del agente 9 la de los dem5s# el utilitarista o*liga a a)ul a ser tan estrictamente im arcial como un es ectador desinteresado 9 *ene(olente. En la regla de oro de IesGs de Na8aret encontramos todo el es ritu de la tica de la utilidad: `Com !rtarte con los dem5s como )uieras )ue los dem5s se com orten contigoa 9 `Amar al r!7imo como a ti mismoa constitu9en la erfecci!n ideal de la moral utilitarista. Como medio ara alcan8ar m5s a roximadamente este ideal# la utilidad recomendar5# en rimer trmino# )ue las le9es 9 organi8aciones sociales armonicen en lo osi*le la felicidad o 6como en trminos r5cticos odra denominarse: los intereses de cada indi(iduo con los intereses del con7unto. En segundo lugar# )ue la educaci!n 9 la o ini!n G*lica# )ue tienen un oder tan grande en la formaci!n 4umana# utilicen de tal modo ese oder )ue esta*le8can en la mente de todo indi(iduo una asociaci!n indisolu*le entre su ro ia felicidad 9 el *ien del con7unto# es ecialmente entre su ro ia felicidad 9 la r5ctica de los modos de conducta negati(os 9 ositi(os )ue la felicidad rescri*eA de tal modo )ue no s!lo no ueda conce*ir la felicidad ro ia en la conducta )ue se o onga al *ien general# sino tam*in de forma )ue en todos los indi(iduos el im ulso directo de me7orar el *ien general se con(ierta en uno de los moti(os 4a*ituales de la acci!n 9 )ue los sentimientos )ue se conecten con este im ulso ocu en un lugar im ortante 9 destacado en la ex eriencia sintiente de todo ser 4umano. 1i los )ue rec4a8an la moral utilitarista se la resentasen ante su intelecto en este su autntico sentido# no s )u cualidades or cual)uier otra moral odran afirmar en modo alguno )ue ec4a*an en falta# o )u desarrollo m5s arm!nico 9 rofundo de la naturale8a 4umana uede es erarse )ue ro icie algGn otro sistema tico# o en )u moti(aciones# no accesi*les al utilitarismo# ueden *asarse tales sistemas ara 4acer efecti(os sus mandatos. Fragmento $. Abid" & la objecin de que la gente no est constituida para estar moti4ada siempre por el inter3s social, =ill responde que esto es cierto, pero que en ninguna !orma in4alida su tesis" %l principio de la mayor !elicidad no es esencial como moti(o de conducta# ero es esencial como regla or medio de la cual la conducta se 7u8ga 9 se sanciona. *a cuestin psicolgica de la moti4acin es distinta de las cuestiones 3ticas de obligacin y e4aluacin" *a e4aluacin moral se dirige a acciones y a la manera en la cual a!ectan la !elicidad general" Afirman )ue es una exigencia excesi(a el edir )ue la gente actGe siem re inducida or la romoci!n del inters general de la sociedad. %ero esto su one no entender el (erdadero significado de un modelo de moral 9 confundir la regla de acci!n con el moti(o )ue lle(a a su cum limiento. Es tarea de la tica la de indicarnos cu5les son nuestros de*eres o mediante )u rue*as odemos

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conocerlos# ero ningGn sistema tico exige )ue el Gnico moti(o de nuestro actuar sea un sentimiento del de*er. %or el contrario# el no(enta 9 nue(e or ciento de todas nuestras acciones se reali8an or otros moti(os# cosa )ue es del todo correcta si la regla del de*er no los condena. Resulta totalmente in7usto 4acer o*7eciones al utilitarismo en *ase a lo anteriormente mencionado cuando recisamente los moralistas utilitaristas 4an ido m5s all5 )ue casi todos los dem5s al afirmar )ue el moti(o no tiene nada )ue (er con la moralidad de la acci!n# aun)ue si muc4o con el mrito del agente. ;uien sal(a a un seme7ante de ser a4ogado 4ace lo )ue es moralmente correcto# 9a sea su moti(o el de*er o la es eran8a de )ue le recom ensen or su esfuer8o. ;uien traiciona al amigo )ue confa en l es cul a*le de un crimen# aun cuando su o*7eti(o sea ser(ir a otro amigo con )uien tiene toda(a ma9ores o*ligaciones 6N:. %ero si nos limitamos a 4a*lar de acciones reali8adas or moti(os de de*er 9 en o*ediencia inmediata a rinci ios# es inter retar err!neamente el ensamiento utilitarista el imaginar )ue im lica )ue la gente de*e fi7ar su mente en algo tan general como el mundo o la sociedad en su con7unto. Da gran ma9ora de las acciones est5n ensadas no ara *eneficio del mundo sino de los indi(iduos a artir de los cuales se constitu9e el *ien del mundo 9 no es reciso )ue el ensamiento del 4om*re m5s (irtuoso ca*algue# en tales ocasiones# m5s all5 de las ersonas afectadas# exce to en la medida en )ue sea necesario asegurarse de )ue al *eneficiarles no est5 (iolando los derec4os# es decir# las ex ectati(as legtimas 9 autori8adas de nadie m5s. Da multi licaci!n de la felicidad es# conforme a la tica utilitarista# el o*7eto de la (irtud: las ocasiones en las )ue ersona alguna 6exce to una entre mil: tiene en sus manos el 4acer esto a gran escala ^en otras ala*ras ser un *enefactor G*lico^ no son sino exce cionalesA 9 s!lo en tales ocasiones se le ide )ue tome en consideraci!n la utilidad G*lica. En todos los dem5s casos# todo lo )ue tiene )ue tener en cuenta es la utilidad ri(ada# el inters o felicidad de unas cuantas ersonas. 1!lo a)uellos cu9as acciones influ9en 4asta a*arcar la sociedad en general tienen necesidad 4a*itual de ocu arse de un o*7eto tan am lio. %or su uesto )ue en el caso de las omisiones# es decir# las cosas )ue la gente de7a de 4acer a causa de consideraciones morales# aun cuando las consecuencias de un caso articular udieran ser *eneficiosas# sera indigno de un agente inteligente no ercatarse conscientemente de )ue la acci!n es de un ti o tal )ue# si se racticase generalmente sera daFina# 9 )ue este es el fundamento de la o*ligaci!n de omitir tal acci!n. El grado de consideraci!n del inters G*lico im lcito en este reconocimiento no es ma9or )ue el )ue exigen todos los sistemas morales 9a )ue todos aconse7an a*stenerse de a)uello )ue es manifiestamente ernicioso ara la sociedad. Fragmento 1%. %l ;tilitarismo# Ca . III :espu3s de aclarar las mayores incomprensiones acerca del principio de utilidad, =ill se propone in4estigar cu l puede ser su ,ltima justi!icacin" 1e formula a menudo la cuesti!n# con toda ro iedad# res ecto a cual)uier su uesto criterio moral: 2Cu5l es su sanci!n3 2Cu5les son los moti(os de o*ediencia3 /# de modo m5s es ecfico: 2Cu5l es la fuente de la )ue deri(a su o*ligatoriedad3 2De d!nde rocede su fuer8a (inculante3 Es una tarea necesaria de la filosofa moral la de ro orcionar res uesta a esta cuesti!n )ue# aun cuando con frecuencia se resu one )ue es una o*7eci!n a la moralidad utilitarista ^como si tu(iera una ma9or a licaci!n a esta doctrina )ue a las dem5s^# se origina# en realidad# con relaci!n a todos los criterios. De 4ec4o# se lantea siem re )ue se le ide a alguien )ue adopte un criterio# o )ue refiera la moralidad a alguna *ase en la )ue no tiene costum*re de fundamentarla. 1!lo la moralidad esta*lecida# a)uella )ue la educaci!n 9 la o ini!n G*lica 4an consagrado# es la Gnica )ue se resenta ante la mente como siendo en s' misma o*ligatoria. Cuando a una ersona se le ide )ue considere )ue esta moralidad deri4a su o*ligatoriedad de algGn rinci io general en torno al cual la

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costum*re no 4a colocado el mismo 4alo# tal afirmaci!n le resulta una arado7a: Dos su uestos corolarios arecen oseer una fuer8a m5s (inculante )ue el teorema original. Da su erestructura arece com onrselas me7or sin a)uello )ue se resenta como su fundamento. Da ersona )ue se encuentra en tal situaci!n se dice a s misma: 1iento )ue esto9 o*ligada a no ro*ar# no matar# no traicionar# no mentir# ero 2 or )u esto9 o*ligada a romo(er la felicidad general3 1i mi ro ia felicidad radica en algo distinto# 2 or )u no 4e de darle referencia3 Fragmento 11. Abid" $ill argumenta )ue# aun)ue las sanciones externas ^sociales 9 so*renaturales^ refuer8an el rinci io utilitarista# no nos o*ligan a seguirlo. %or s mismas# las sanciones no ueden o*ligarnos satisfactoriamente a ningGn rinci io moral# 9a )ue las ersonas )uedan (erdaderamente o*ligadas s!lo cuando sienten en su interior )ue el rinci io es (inculante. Es nuestro Hsentimiento de la 4umanidadH el )ue nos ro orciona la Gltima sanci!n del rinci io de utilidad# 9 $ill llama a esto sancin interna. El rinci io de la utilidad# o *ien cuenta con todas las sanciones con las )ue cuenta cual)uier otro sistema moral# o or lo menos no 4a9 ra8!n alguna ara )ue no udiera contar con ellas. Dic4as sanciones son 9a *ien externas o internas. De las sanciones externas no es necesario 4a*lar demasiado. 1e trata de la es eran8a de conseguir el fa(or 9 el temor al rec4a8o de nuestros seme7antes o el Regidor del 'ni(erso# 7unto con los sentimientos efecti(os o de em ata )ue odamos sentir 4acia ellos# o el amor o temor )ue nos ins ire# inclin5ndonos a cum lir su (oluntad inde endientemente de las consecuencias consideradas desde un unto de (ista egosta. E(identemente no 4a9 ra8!n or la )ue estos tres moti(os en su con7unto no uedan (incularse con la moralidad utilitarista con la misma intensidad 9 fuer8a como con cual)uier otra. De 4ec4o# a)uellas sanciones )ue se refieren a nuestros seme7antes es seguro )ue ser5n m5s eficaces en ro orci!n a la ace taci!n general de )ue gocen. Exista o no exista algGn otro fundamento de la o*ligaci!n moral )ue no sea la felicidad general# los 4om*res efecti(amente desean la felicidad 9# or mu9 im erfectos )ue sean en su ro ia actuaci!n al res ecto# desean 9 recomiendan en los dem5s toda conducta 4acia ellos mismos mediante la cual consideren )ue se romociona su felicidad. Res ecto a la moti(aci!n religiosa# si los 4om*res creen# como la ma9ora de ellos mantiene# en la *ondad de Dios# )uienes iensan )ue el 4ec4o de ser conducente a la felicidad general es la esencia# o incluso el Gnico criterio# de la *ondad de*en creer# necesariamente# )ue eso es tam*in lo )ue Dios a rue*a. %or consiguiente# tanto la fuer8a toda de las recom ensas 9 castigos externos# 9a sean fsicos o morales# 9a rocedan de Dios o de nuestros seme7antes# 7unto con todo a)uello )ue la ca acidad de la naturale8a 4umana resenta como desinteresada de(oci!n or am*os# ueden ser utili8ados ara refor8ar la moralidad utilitarista# en tanto en cuanto tal moralidad sea reconocida# 9 tanto m5s en la medida en )ue la educaci!n 9 el culti(o general de la ersona contri*u9en a tal ro !sito. =asta a)u# or lo )ue a las sanciones externas se refiere. En cuanto a la sanci!n interna del de*er# cual)uiera )ue sea nuestro criterio del de*er# es siem re la misma: un sentimiento en nuestro ro io es ritu# un dolor m5s o menos intenso )ue acom aFa a la (iolaci!n del de*er# )ue en las naturale8as morales adecuadamente culti(adas lle(a# en los casos m5s gra(es# a )ue sea im osi*le eludir el de*er. Este sentimiento cuando es desinteresado 9 se relaciona con la idea ura del de*er 9 no con alguna forma articular del mismo# o con alguna de las circunstancias meramente accesorias# constitu9e la esencia de la conciencia. /curre# sin em*argo# )ue en este fen!meno tan com le7o# tal

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como a4ora se resenta# el 4ec4o desnudo a arece en general arro ado con asociaciones colaterales deri(adas de la sim ata# el amor# 9 toda(a en ma9or medida el temor# como asimismo de todas las formas de sentimiento religioso# de los recuerdos de nuestra infancia 9 (ida asada# de la autoestima# del deseo de estimaci!n or arte de los dem5s e incluso# en ocasiones# de auto4umillaci!n. Estas com licaciones extremas# en mi o ini!n# son el origen del ti o de car5cter mstico )ue ^ de*ido a una tendencia del es ritu 4umano del )ue contamos con otros muc4os e7em los^ suele atri*uirse a la idea de la o*ligaci!n moral# )ue lle(a a la gente a creer )ue dic4a idea no uede asociarse en modo alguno a otros o*7etos )ue no sean a)uellos )ue# a causa de una su uesta misteriosa le9# encontramos en nuestra ex eriencia actual )ue la roducen. 1in em*argo# su fuer8a (inculante se de*e a la existencia de una serie de sentimientos )ue de*en (iolentarse ara lle(ar a ca*o lo )ue se o one a nuestro criterio de lo correcto# los cuales# a su (e8# si no o*stante contra(enimos dic4o criterio# ro*a*lemente rea arecer5n osteriormente en forma de remordimiento. Cual)uiera )ue sea la teora de la )ue dis ongamos acerca de la naturale8a u origen de la conciencia# esto es en esencia lo )ue la constitu9e. 1iendo# or consiguiente# la sanci!n Gltima de toda moralidad 6al margen de los moti(os externos: un sentimiento su*7eti(o de nuestro ro io es ritu# no (eo ninguna dificultad ara a)uellos )ue siguen el criterio de utilidad# a la 4ora de enfrentarse a la cuesti!n de cu5l es la sanci!n de ese criterio en articular. A)u odemos contestar# al igual )ue con res ecto a todos los restantes criterios morales: los sentimientos conscientes de la 4umanidad. No ca*e duda de )ue esta sanci!n no tiene fuer8a (inculante en a)uellos )ue no oseen los sentimientos a los )ue se a ela. 1in em*argo# tam*in es cierto )ue estas ersonas tam oco estar5n m5s dis uestas a o*edecer a ningGn otro rinci io moral distinto al utilitarista. 1o*re ellos no e7erce influencia alguna la moralidad de cual)uier signo )ue sea# a no ser a tra(s de sanciones externas. %or lo dem5s# existen sentimientos# como 4ec4o de la naturale8a 4umana# cu9a realidad# as como el gran oder )ue son ca aces de e7ercer en a)uellos )ue 4an sido de*idamente educados# es algo ro*ado or la ex eriencia. Iam5s se 4a demostrado )ue no uedan ser culti(ados or los utilitaristas tan intensamente como or cual)uier otra regla moral. Fragmento 12. Abid" Inde endientemente de si este Hsentimiento de la 4umanidadH es innato o ad)uirido# $ill sostiene )ue uede ser una fuer8a oderosa 9 una *ase s!lida ara el rinci io utilitarista. No es necesario# ara los fines resentes# decidir si el sentimiento de de*er es innato o ad)uirido. %resu oniendo )ue sea innato# )ueda or resol(er a )u o*7etos se une naturalmente# 9a )ue los )ue a o9an filos!ficamente dic4a teora coinciden a4ora en )ue lo )ue se erci*e intuiti(amente son los rinci ios de la moralidad# no sus detalles. De 4a*er algo innato de este ti o# no (eo la ra8!n or la )ue el sentimiento innato no udiera ser el de la consideraci!n de los laceres 9 los dolores de los dem5s. 1i existe algGn rinci io moral )ue sea intuiti(amente o*ligatorio# 9o dira )ue ste de*e serlo. De ser as la tica intuicionista coincidira con la utilitarista 9 9a no 4a*ra lugar a m5s dis utas entre am*as. Incluso tal como est5n a4ora las cosas los moralistas intuicionistas# aun)ue consideran )ue existen otras o*ligaciones morales intuidas 9a consideran# en efecto# )ue sta es una de ellas# or cuanto un5nimemente mantienen )ue una gran parte de la moralidad consiste en la consideraci!n de*ida de los intereses de nuestros seme7antes. %or consiguiente# de ser cierto )ue la

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creencia en el origen trascendental de la o*ligaci!n moral otorgue alguna eficacia adicional a la sanci!n interna# considero )ue el rinci io utilitarista 9a uede disfrutar de este *eneficio. %or otra arte# si# como 9o creo# los sentimientos morales no son innatos sino ad)uiridos# no son or ello menos naturales. Es natural )ue un 4om*re 4a*le# ra8one# constru9a ciudades# culti(e la tierra# etc.# aun)ue ello im li)ue facultades ad)uiridas. Dos sentimientos morales no son# desde luego# una arte de nuestra naturale8a en el sentido de encontrarse en grado erce ti*le resentes en todos nosotros# cosa )ue tienen )ue admitir for8osamente a)uellos )ue creen con m5s fuer8a en su origen trascendental. Al igual )ue las dem5s ca acidades ad)uiridas a las )ue nos 4emos referido anteriormente# la facultad moral# si *ien no es arte de nuestra naturale8a# es un roducto natural de ella. %uede desarrollarse# como las anteriormente citadas ca acidades# en un determinado grado# es ont5neamente# siendo susce ti*le de alcan8ar# mediante su culti(o# un ele(ado grado de desarrollo. Desafortunadamente# tam*in es susce ti*le# mediante un uso suficiente de sanciones externas 9 la fuer8a de las im resiones rimeras# de ser culti(ado casi en cual)uier sentido# de modo )ue no 4a9 nada# or a*surdo 9 maligno )ue sea# )ue no ueda 4acer )ue actGe# mediante dic4as influencias# so*re el es ritu 4umano con toda la autoridad de la conciencia. El dudar de )ue ueda conferrsele# utili8ando los mismos medios# una fuer8a igual al rinci io de la utilidad# aun cuando careciese de fundamento en la naturale8a 4umana# su ondra dar la es alda a la ex eriencia. 1in em*argo# las asociaciones morales )ue son totalmente una creaci!n artificial# conforme a(an8a el culti(o del intelecto# se rinden oco a oco a la fuer8a disol(ente del an5lisis# de suerte )ue si el sentimiento del de*er cuando se asocia con la utilidad se resentase como igualmente ar*itrario# si no existiese una arte im ortante de nuestra naturale8a# o alguna clase de sentimientos oderosos con los )ue udiese armoni8arse tal asociaci!n# 9 )ue nos 4iciese sentirla como algo ro io# inclin5ndonos no s!lo a desarrollarla en los dem5s 6 ara lo cual contarnos con *astantes moti(os interesados:# sino incluso a a reciarla en nosotros mismos# si no existiese# en suma# una *ase sentimental natural ara la moralidad utilitarista# *ien udiera ocurrir )ue tam*in esta asociaci!n# incluso des us de 4a*er sido im lantada mediante la educaci!n# udiera des(anecerse mediante el an5lisis. Sin embargo, esta base de sentimientos naturales potentes e.iste, y es ella la que, una 4ez que el principio de la !elicidad general sea reconocido como criterio 3tico, constituir la !uerza de la moralidad utilitarista" %sta base !irme la constituyen los sentimientos sociales de la humanidad Hel deseo de estar unidos con nuestros semejantes, que ya es un poderoso principio de la naturaleza humana y, a!ortunadamente, uno de los que tienden a robustecerse incluso sin que sea e.presamente inculcado dada la in!luencia del progreso de la ci4ilizacin" Fragmento 13" I*id. Da descri ci!n )ue $ill 4ace del origen 9 naturale8a del sentimiento de la 4umanidad uede ser(ir como conclusi!n adecuada a su ex osici!n del rinci io de la ma9or felicidad. %l concepto pro!undamente arraigado que todo indi4iduo, incluso en el presente estadio, tiene ya de s' mismo como ser social, tiende a hacerle e.perimentar que uno de sus deseos naturales es el de que se produzca una armon'a entre sus sentimientos y objeti4os y los de sus semejantes" Si las di!erencias de opinin y de cultura intelectual hacen que le sea imposible compartir los sentimientos reales de los dem s tal 4ez incluso le hagan condenar y rechazar tales sentimientos H sin embargo, tiene que ser consciente de que su objeti4o real y el de los dem s no son e.cluyentesH" %s decir, tiene que comprender que no se opone a lo que los dem s realmente desean con 4istas,

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pongamos por caso, a su propio bien, sino que, por el contrario, est contribuyendo a su consecucin" %n la mayor'a de los indi4iduos este sentimiento es mucho menos pro!undo que los sentimientos de tipo ego'sta, y a menudo se carece de 3l por completo" =as, quienes lo e.perimentan, son poseedores de algo que presenta todas las caracter'sticas de un sentimiento natural" ?o lo consideran como una supersticin !ruto de la educacin, o una ley impuesta despticamente por la !uerza de la sociedad, sino como un atributo del que no deber'an prescindir" %sta con4iccin es la sancin ,ltima de la moralidad de la mayor !elicidad" %lla es la que hace a cualquier mente a la que acompaDen sentimientos bien desarrollados trabajar conjuntamente con, y no en contra de, los moti4os e.teriores que nos lle4an a preocuparnos de los dem s, moti4os que son promo4idos por lo que yo he denominado sanciones e.ternas" (uando no e.isten estas ,ltimas sanciones, o act,an en direccin opuesta, la con4iccin mencionada constituye en s' misma una poderosa !uerza interna 4inculante, que guarda proporcin con la sensibilidad y madurez del indi4iduo" Slo aquellos que carecen de toda idea de moralidad podr'an soportar lle4ar una 4ida en la que se planease no tornar en consideracin a los dem s a no ser en la medida en que 4iniese e.igido por los propios intereses pri4ados"

I/=N 1T'ART $IDD 6JR.O M JRLN:: 'TIDITARIANI1$ *9 ,ordon D. Xiniewic8 J. T4e ultimate good 6end or ur ose: of 4uman life is 4a iness# not sim l9 of a single indi(idual in isolation from ot4ers# *ut of all indi(iduals toget4er 6greatest 4a iness of t4e greatest num*er of indi(iduals > ,reatest =a iness %rinci le:. -. HActions are rig4t in ro ortion as t4e9 tend to romote 4a iness# wrong as t4e9 tend to roduce t4e re(erse of 4a iness.H P4at ma\es an act rig4t or wrong is its conse)uences# 4ow it affects indi(iduals# w4et4er it causes t4em leasure or ain. H<9 4a iness is intended leasure# and t4e a*sence of ainA *9 un4a iness# ain# and t4e ri(ation of leasure.H N. 1ome leasures# articularl9 leasures of t4e mind 6\nowledge and imagination: and leasures associated wit4 (irtue# are *etter t4an ot4er leasures# t4ose associated wit4 t4e Hanimal a etites.H HIt is )uite com ati*le wit4 t4e rinci le of utilit9 to recogni8e t4e fact t4at some \inds of leasure are more desira*le and more (alua*le t4an ot4ers.H VE icurus understood t4at mental leasures are *etter t4an *odil9 leasures and t4at )ualit9 of leasure is more im ortant t4an )uantit9.W =ig4er leasures corres ond to t4e exercise of 4ig4er 4uman faculties or ca acities 6as o osed to animal sensations:. V$ill im lies t4at t4ese H4ig4er ca acitiesH can *e culti(ated or de(elo ed t4roug4 education or Hnurture.HW K. A*ilit9 to 7udge 4ig4er from lower leasures de ends u on ex erience. T4ose w4o 4a(e ex erienced onl9 lower leasures cannot distinguis4 4ig4er from lower leasures. T4ose w4o 4a(e ex erienced t4e leasures of t4e mind and (irtue as well as sensual leasures 6w4o are Hcom etentl9 ac)uainted wit4 *ot4: are ca a*le of 7udging. H/f two leasures# if t4ere *e one to w4ic4 all or almost all w4o 4a(e ex erience of *ot4 gi(e a decided reference# irres ecti(e of an9 feeling of moral o*ligation to refer it# t4at is t4e more desira*le leasure.H VCom are to Aristotle[s culti(ated At4enian gentlemen# w4o are most a*le to 7udge t4e no*le from t4e *ase.W =ig4er leasures ma\e u in )ualit9 w4at t4e9 lac\ in )uantit9. %leasures are not 4omogeneous 6t4e9 are of different \inds or classes:. =a iness for 4uman *eings is different from 4a iness for igs. =umans can lose t4eir ca acit9 for en7o9ing 4ig4er leasures. S. VNote: It is resu osed t4at 4uman nature is in e(er9one *asicall9 t4e same. P4at distinguis4es H*eings of 4ig4er facultiesH from *eings of lower faculties is not nature# *ut nurture. A HtasteH for 4ig4er leasures# es eciall9 t4ose relating to t4e Hsocial welfare#H must *e culti(ated. 'ni(ersal )ualit9 of education in an ideal societ9 would ensure t4at all 4uman *eings would find leasure in t4e exercise of t4eir 4ig4est faculties and would feel leasure in de(otion to t4e common welfare.W O. T4e utilitarian standard is a social standard 6Hw4at is rig4t in conduct is not t4e agent[s own 4a iness# *ut t4at of all concernedH:. T4e utilitarian must *e Has strictl9 im artial as a disinterested and *ene(olent s ectator.H L. T4e utilitarian ideal is one wit4 t4e C4ristian ideal > t4e golden rule and Hlo(e 9our neig4*or as 9ourself.H P4at is re)uired to ac4ie(e t4is \ind of reci rocit9 *etween t4e indi(idual and t4e common good# is summari8ed *9 $ill 6see t4e text of 4is 'tilitarianism: HAs t4e means of

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ma\ing t4e nearest a roac4... ...ma9 fill a large and rominent lace in e(er9 4uman *eing[s sentient existence.H VNote t4e im ortance of education.W R. T4e dut9 to regard t4e general wellM*eing does not a l9 to all situations of life. Et4ics is not all of lifeA we act from ot4er moti(es t4an t4at of dut9# moti(es t4at need not conflict wit4 dut9. &urt4ermore# e(en et4ical situations do not usuall9 extend to Hsociet9 at large#H so t4at we 4a(e to concei(e of a wides read *enefitA rat4er# most in(ol(e onl9 a (er9 few ersons# w4ose welfare we must \ee in mind. Eet# in t4is case# not4ing must *e done w4ic4 would conflict wit4 t4e interests of societ9 at large. Q. T4e external sanctions 6or moti(es for romoting t4e 4a iness of ot4ers: are social a ro(al 6and disa ro(al:# com*ined wit4 s9m at49 and affection for ot4ers# and di(ine a ro(al 6and disa ro(al:# along wit4 lo(e and awe of ,od. T4e internal sanction is t4at of dut9 or conscience 6including feelings of regret:. T4e Hfirm foundationH of utilitarian moralit9 is Ht4at of t4e social feelings of man\ind > t4e desire to *e in unit9 wit4 our fellow creatures# w4ic4 is alread9 a owerful rinci le in 4uman nature# and 4a il9 one of t4ose w4ic4 tend to *ecome stronger# e(en wit4out ex ress inculcation# from t4e influences of ad(ancing ci(ili8ation.H J.. T4e =a iness %rinci le is t4e first rinci le of et4ics. Di\e all first rinci les# it cannot *e ro(ed. T4e utilitarian *elief t4at t4e endMinMitself 6an end w4ic4 is ne(er also a means: of 4uman action is 4a iness is *ased not u on some rational argument# *ut u on t4e fact t4at H eo le do actuall9 desire it.H VCom are to Aristotle[s statement t4at all men desire to *e 4a 9. Contrast to Aristotle[s understanding of H4a inessH as HwellM*eingH or rig4t functioning of one[s ca acities and owers.W Eac4 erson desires 4is own 4a iness as a good# Hand t4e general 4a iness# t4erefore# a good to t4e aggregate of all ersons.H JJ. T4e desire for (irtue is intimatel9 connected wit4 a desire for 4a iness. E(en w4ere t4e exercise of (irtue seems to cause ain in t4e indi(idual agent# it is conduci(e to t4e general 4a iness. T4e lo(e of (irtue is so lin\ed to *eneficial conse)uences for all t4at it ma9 *e treated as a Hgood in itselfH and wort4 ursuing on its own account. /t4er desires# suc4 as Hlo(e of mone9# of ower# or of fameH ma9 often go against t4e general 4a inessA *ut lo(e of (irtue alwa9s romotes t4e general 4a iness. It is im lied t4at *eing 4a 9 *ecause of t4e 4a iness of ot4ers is a 4ig4er leasure# des ite t4e )uantitati(e lower ain it ma9 cause.

E(aluaci!n de Io4n 1tuart $ill 2;u dice el ? rinci io de utilidad@3 2%or )u $ill ens! )ue tena )ue defenderlo3 2En )u as ectos difiere el utilitarismo de $ill del de <ent4am3 2Cu5l es la res uesta de $ill a la crtica de )ue el rinci io de la ma9or felicidad es una ?doctrina de uercos@3 Distinga entre el 4edonismo sicol!gico 9 el 4edonismo tico. 2Es necesario sostener am*os si se ace ta cual)uiera de los dos3 2Es necesario rec4a8ar uno si se ace ta el otro3 2%or )u $ill distingue entre diferentes clases de laceres3 2;u criterio em lea ara 7u8gar las diferencias en la calidad de los laceres3 Discuta el a el de las sanciones en la teora tica de $ill# con es ecial atenci!n al ?sentimiento de la 4umanidad@ Ela*ore la distinci!n de $ill entre un moti4o de conducta 9 una regla de conducta. 2;u es lo )ue $ill )uiere decir con su afirmaci!n de )ue el moti(o no tiene nada )ue (er con la moralidad de la acci!n3 Discuta la afirmaci!n de $ill de )ue no es osi*le ro*ar los rimeros rinci ios o los fines Gltimos. 2Est5 de acuerdo con l3 2%uede nom*rar al menos dos fil!sofos morales )ue no estaran de acuerdo con la osici!n de $ill3 Reconstru9a las r licas de $ill a: 6J: la acusaci!n de )ue la doctrina utilitarista es incom ati*le con el ideal cristiano de sacrificio ersonal# 9 6-: el argumento )ue dice )ue la doctrina es in(5lida or)ue no es osi*le ara las ersonas alcan8ar la felicidad. 2Cree )ue la doctrina utilitarista# como $ill la resenta# tiene (alor ara nuestro tiem o3 E(aluaci!n de Io4n 1tuar $ill en lnea: 4tt :]]www.7cu.edu] 4iloso 49]gensler]ms]millMM...4tm

dARD $ARU: DA $/RAD C/$/ IDE/D/,TAN*os !antasmas !ormados en la mente humana son tambi3n, necesariamente, sublimaciones del proceso de su 4ida material, la cual es emp'ricamente 4eri!icable y ligada a premisas materiales" *a moral, la religin, la meta!'sica, todo resto de ideolog'a y su correspondiente !orma de conciencia, no mantienen ya ning,n signo de independencia" El m5s exitoso reformador social del siglo UIU# darl $arx 6JRJRMJRRN:# naci! en la ciudad rusiana de Trier. darl era el 4i7o ma9or de una familia numerosa de origen 7udo# ero l fue educado como rotestante. 1us adres se 4a*an con(ertido al luteranismo oco des us de la entrada en (igencia de las le9es anti7udas de JRJO# )ue ro4i*an a los 7udos e7ercer carreras rofesionales. De esta forma# al adre de darl se le ermiti! continuar e7erciendo su carrera legal 9 ro(eer modestamente al sostenimiento de su familia. En su 7u(entud# darl $arx fue influido or su futuro suegro# Dudwig (on Pest 4alen# un ser(idor G*lico rusiano mu9 culto. Es osi*le )ue el gusto de $arx or la literatura cl5sica 9 su sentido de confian8a en sus ro ias 4a*ilidades intelectuales se de*a al trato con Pest 4alen. Des us de unos cortos estudios de le9es en la 'ni(ersidad de <onn# se traslad! a la de <erln# donde sus intereses cam*iaron 4acia la filosofa. En JRKJ reci*i! su doctorado en la 'ni(ersidad de Iena. Dos aFos m5s tarde# en contra de los deseos de muc4os de sus familiares# se cas! con Ienn9 (on Pest 4alen. A esar de rue*as 9 tri*ulaciones# su largo matrimonio fue feli8 9 de mutua de(oci!n.

Traducci!n de T4eodore Denis# 14eldon %eterfreund 9 Nic4olas P4ite# #reat $raditions in %thics# Ra. ed. 6<elmont# Ca.: Padswort4# JQQO:# . -NQM-KK.

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$ientras estudia*a en la 'ni(ersidad de <erln# $arx fue influido or =egel 6JLL.MJRNJ:# cu9o idealismo a*soluto era entonces la filosofa dominante en Alemania. darl se uni! a un gru o 4egeliano radical )ue crea en la tesis de =egel de )ue ?todo lo real es racional 9 todo lo racional es real@. Esto im lica )ue la $ente o el Es ritu A*soluto )ue se crea a s mismo# del cual el ser 4umano es su encarnaci!n# es la esencia de la realidad en todos sus as ectos 9 configuraciones tem orales 6la 4istoria:. El ne!fito $arx 9 otros esta*an m5s reocu ados en a licar concretamente la filosofa de =egel )ue en ocu arse de sus ro*lemas internos. %oco des us de terminar su tesis# $arx conoci! el tra*a7o de un fil!sofo relati(amente oco im ortante: Dudwig &euer*ac4 6JR.KMJRL-:# 9 )ued! im resionado. &euer*ac4 ro ona una ?correcci!n@ al 4egelianismo# la cual# des us de ser la*oriosamente desarrollada or $arx# se con(irti! en cla(e del marxismo. &euer*ac4 argumenta*a )ue es el orden material el )ue determina el orden mental# 9 no al contrario. Adem5s# sostena )ue la idea de un Es ritu A*soluto o Dios es meramente una ro9ecci!n de los sentimientos o deseos 4umanos# los cuales son a su (e8 consecuencia de las condiciones materiales re(alecientes. $arx esta*a con(encido de )ue# con a7ustes 9 reinter retaciones# la estructura 9 los conce tos de la filosofa 4egeliana oda resistir este cam*io radical del idealismo al materialismo. %or e7em lo# en =egel# la 4istoria 4umana refle7a la sucesi!n de estadios dialcticamente relacionados en la autorreali8aci!n del Es ritu A*solutoA en $arx# en cam*io# refle7a la sucesi!n de estados dialcticamente relacionados en la e(oluci!n del am*iente material 6econ!mico:. Da re utaci!n de $arx como reformador oltico 9 social se con(irti! en un ro*lema ara el go*ierno alem5n# 9 tomaron medidas ara su rimir su tra*a7o. $arx 9 su es osa se trasladaron a %ars# centro de artistas 9 de intelectuales de todas las tendencias. All conocieron a &riedric4 Engels 6JR-.MJRQS:# )ue lleg! a ser su colega 9 amigo de toda la (ida. Des us de ser ex ulsado de %ars >una medida tomada ara agradar a Alemania># $arx se retir! a <ruselas# donde# en com aFa de Engels# fund! la Diga Internacional Comunista# 9 escri*ieron el =ani!iesto del -artido (omunista 6JRKR: como su enunciado de rinci ios. Como resultado de su artici aci!n en la a*ortada re(oluci!n de %ars de JRKQ# $arx fue ex ulsado de todos los centros de oder en el continente. Encontr! asilo oltico en Inglaterra# donde l 9 su familia (i(ieron or el resto de sus das. Aun)ue 4i8o tra*a7o eriodstico# inclu9endo entregas regulares de artculos so*re asuntos euro eos ara el eri!dico radical ?eK Bor< :aily $ribune durante die8 aFos# as! la ma9or arte de su tiem o erfeccionando su teora del socialismo. 1u tratamiento sistem5tico inicial de la economa a areci! en JRSQ# 9 el rimer (olumen de su tra*a7o monumental %l (apital# a areci! en JROL 6los otros dos (olGmenes# editados or Engels# fueron u*licados en JRRS 9 JRQK:. Cuando muri! a la edad de OS aFos# darl $arx era una figura mundial# reconocido or sus escritos. Im resionado or la rude8a de los as ectos econ!micos de la Re(oluci!n Industrial# tal como la ex lotaci!n de las clases tra*a7adores# 9 con(encido de la (isi!n 4ist!rica de )ue los cam*ios sociales son el resultado de los conflictos entres clases# $arx 9 Engels conclu9eron )ue una reforma de la sociedad era ine(ita*le 9 con(eniente. Com render el desarrollo de la ers ecti(a filos!fica de $arx# en la cual 4a9 elementos de tica ero no un sistema conscientemente formulado# re)uiere un an5lisis de or lo menos cuatro conce tos: materialismo 4ist!rico# ideologa# alineaci!n 9 lus(ala.

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1egGn la doctrina marxista del materialismo 4ist!rico# todas las instituciones 4umanas# el ensamiento 9 la acci!n tienen una *ase econ!mica. El desarrollo intelectual# oltico 9 social de un indi(iduo est5 condicionado or el modo de roducci!n de los medios materiales de su*sistencia. ;uienes controlan el sistema econ!mico en el )ue (i(en 9 tra*a7an los seres 4umanos# determinan )u ideas so*re la 4istoria# el arte# la religi!n 9 la filosofa re(alecer5n en una oca dada. Das ideas 9 los est5ndares morales# falsamente considerados or los fil!sofos tradicionales como ro(enientes de la ra8!n ura# est5n condicionados or las condiciones materiales de la existencia. Como se 4a (isto# $arx crea )ue todos los sistemas autnticos de ensamiento esta*an inextrica*lemente conectados con los intereses de la clase social )ue controla los medios materiales de su*sistencia. En contraste# l considera*a los sistemas filos!ficos a*stractos como un engaFo# como ?formas de ideologa@. %ara $arx# la ideologa re resenta*a una falsa conciencia de los factores econ!micos 9 sociales de la (ida. 1egGn l# la ideologa a arece t icamente en las creencias de los ensadores tradicionales )ue no se dan cuenta del moti(o im ulsor 6las realidades econ!micas: de sus conce ciones# 9 )ue creen# err!neamente# )ue sus sistemas son creaciones uras de la mente. De esta forma ueden entenderse las ra8ones )ue $arx tena ara criticar a los te!ricos de la tica )ue formulan rinci ios uni(ersales de conducta. Estos moralistas fallan al no reconocer )ue las exigencias de la moral son meras racionali8aciones diseFadas or las clases econ!micas dominantes 9 )ue# en cuanto cam*ia la clase# cam*ia la moral. As ex resa*an $arx 9 Engels este unto: Cada nue(a clase# )ue se coloca en lugar de la anterior clase dominante# es im ulsada ara alcan8ar su fin a resentar sus intereses como los intereses de todos los miem*ros de la sociedad# uestos de forma idealA les dar5 la forma de uni(ersalidad 9 los resentar5 como los Gnicos racionales 9 (5lidos 6darl $arx 9 &riedric4 Engels# *a idelog'a alemana:. Da filosofa moral de dant# *asada en el im erati(o formal de la ra8!n llamado im erati(o categ!rico# constitu9e una forma es ecfica de ideologa )ue $arx critica. De 4ec4o# cuando $arx afirma )ue ?los comunistas no redican ninguna moral@# est5 roclamando )ue la moral# en general# no tiene sentido. 1in em*argo# $arx no ens! siem re lo mismo so*re la moral. Algunos fil!sofos contem or5neos iensan )ue sus escritos a o9an el relati(ismo moral# esto es# la doctrina de )ue lo )ue es correcto 6*ueno# o*ligatorio: ara una sociedad no es necesariamente correcto 6*ueno# o*ligatorio: ara otra# aun si las situaciones en am*os gru os son similares. 1egGn est5 inter retaci!n# $arx sostendra la conce ci!n tica de )ue cada 7uicio de (alor 6de lo )ue es correcto o err!neo: sir(e a los intereses de una articular clase social en un determinado tiem o. %or e7em lo# la economa ca italista sera condenada 6crticamente e(aluada: desde el unto de (ista de la clase tra*a7adora como sir(iendo a sus intereses 6los de los ca italistas:. Diferentes e(aluaciones odran ser a ro iadas ara otras clases. 1in em*argo# como consecuencia# $arx negara )ue ueda existir un 7uicio de (alor o*7eti(o# com letamente inde endiente de la clase social# ues tal cosa sera un unto de (ista tradicional# ti ificado or dant# a )uien $arx rec4a8a*a. Esto es# de 4ec4o# lo )ue $arx tena en mente cuando caracteri8a*a toda moral como ideologa. %ero la Gltima ala*ra so*re la correcta inter retaci!n de la conce ci!n de $arx so*re la tica no 4a sido escrita. Elementos de tica se encuentran claramente resentes en el tratado =anuscritos %conmicos y )ilos!icos 6JRKK:. $arx ado ta la conce ci!n moral de =egel so*re la alineaci!n# 9 le da una inter retaci!n materialista# com arando el tra*a7o alienado con la acti(idad roducti(a. Al tratar so*re este tema# em ie8a con las reguntas tradicionales de la tica: 2C!mo alcan8an su reali8aci!n

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los seres 4umanos3 Da res uesta a esta regunta es el tra*a7o. %ara $arx# la 4istoria ro orciona suficiente e(idencia de )ue la (ida 4umana no solamente es sostenida or el tra*a7o# sino )ue tam*in es moldeada or l. Da calidad de nuestras (idas de ende de la calidad del tra*a7o en el )ue com rometemos nuestra existencia. Dos seres 4umanos alcan8an su reali8aci!n 6esto es# ad)uieren sentido de identidad# orgullo 9 direcci!n en la (ida: a tra(s de un tra*a7o lleno de significado. %ero esto uede alcan8arse solamente *a7o condiciones sociales en las )ue los tra*a7adores estn ntimamente (inculados a sus creaciones# en el sentido de )ue los roductos son la reali8aci!n de sus ideas 9 as iracionesNN. Desafortunadamente# insiste $arx# lo contrario es lo )ue sucede en una sociedad donde el tra*a7o es alienado o externali8ado. Es una condici!n l!*rega en la )ue los tra*a7adores no encuentran satisfacci!n en sus acti(idades or)ue no se com rometen en un tra*a7o lleno de significado ara ellos# relacionado con sus ro ios fines. $5s *ien# est5n o*ligados a des o7arse de sus roductos con el fin de tener sustento ara sus cuer os. El sistema ca italista e7em lifica el tra*a7o alienado or)ue los tra*a7adores roducen *ienes ara alguien m5s 9 con ello consiguen sim lemente existir# so*re(i(ir. $5s aGn# cada tra*a7ador )ueda alienado de los otros# al con(ertirse en un engrana7e aislado# una ie8a de la gran ma)uinaria roducti(a. Dos tra*a7adores no ueden ni si)uiera com artir es eran8as 9 as iraciones. En trminos marxistas# la codicia > sim*oli8ada or el deseo ca italista de dinero 9 ro iedad ri(ada> es la causa de la alineaci!n 9 la ex lotaci!n. Estos males odr5n ser su erados solamente cuando los tra*a7adores se re(elen 9 tomen el control de los medios de roducci!n. Ex licar c!mo sucede la re(oluci!n de los tra*a7adores 6 roletarios: re)uiere ex licar el conce to marxista de lus(ala. En %l (apital# $arx sostiene )ue el (alor significa la cantidad de tra*a7o socialmente necesario ara roducir un *ien# mientras )ue la lus(ala se refiere al orcenta7e del tra*a7o social )ue excede lo )ue es necesario ara mantener a la clase tra*a7adora con (ida. Dos )ue los ca italistas 6*urgueses: com ran de los tra*a7adores es su ?fuer8a de tra*a7o@# esto es# su ca acidad ara tra*a7ar# ero no su resultado. 1i los roductos terminados no exceden el costo de la manutenci!n de los tra*a7adores# el ca italista no tendra ningGn moti(o ara contratarlos. A los tra*a7adores se les aga solamente el (alor de su tra*a7o# ero roducen m5s )ue lo )ue reci*en. El exceso es la lus(ala 6ganancia:# con la )ue se )ueda el ca italista. %ara $arx# esta lus(ala es la medida del grado de la ex lotaci!n de los tra*a7adores. %or su uesto# la com etencia entre )uienes controlan los medios de roducci!n los fuer8a a utili8ar la fuer8a la*oral de la me7or forma osi*le. Esto conduce a la organi8aci!n a gran escala# )ue constitu9e la cGs ide de la organi8aci!n em resarial. Da consolidaci!n 9 la acumulaci!n de ca ital (an de la mano. Dos ca italistas se (uel(en m5s ricos mientras los tra*a7adores se em o*recen m5s# 4aciendo ine(ita*le la luc4a de clases 9 la (ictoria final del roletariado NK. 1egGn $arx# el sistema ca italista ?disemina la semilla de su ro ia destrucci!n@. Este estado de cosas es
$arx fue influido a)u or el idealismo filos!fico de =egel. Dos agentes cognosciti(os 6los su7etos )ue iensan: est5n ?internamente relacionados@ a sus ensamientos en cuando las ideas s!lo ueden ser seme7antes a las mentes. %ara $arx# existe el mismo ti o de relaci!n entre los seres 4umanos como roductores 9 sus creaciones. 1in em*argo# *a7o el ca italismo# los roductores se (en se arados de sus roductos. 1on considerados como o*7etos de consumo en cuanto sus acti(idades ertenecen a alguien m5s. Dos indi(iduos# cu9o tra*a7o una (e8 fue es ont5neo 9 lleno de significado# )uedan reducidos a sim les medios NK $arx 9 Engels ace ta*an el rinci io de la dialctica de =egel: )ue el ensamiento rocede en una serie de contradicciones 6conflictos: 9 resoluciones en una sntesis ma9or# ero lo a lica*an a los sistemas materiales 9 econ!micos. Cada sociedad# roducto de su estructura econ!mica# genera su o uesto 6su anttesis:# conduciendo a un nue(o estadio en el desarrollo social. Este roceso# )ue $arx 9 Engels llaman materialismo dialctico# es su forma de ex licar los cam*ios sociales a tra(s de la 4istoria
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seguido or el auge del roletariado# )ue toma el control de los instrumentos de roducci!n 9 distri*uci!n ara formar una ?sociedad sin clases@ 6esto es# una ?asociaci!n li*re de roductores *a7o su ro io control con (istas a sus ro ios fines@:. El roletariado# al ser ma9ora# re resentar5 los intereses de toda la sociedad. $arx conclu9e )ue la resultante sociedad socialista 6comunista:# con su nue(a estructura econ!mica# ser5 li*re de todas las formas de alineaci!n 9 de ex lotaci!n. Adem5s# la desorgani8aci!n social 9 los conflictos terminar5n# or)ue las causas de am*os# la di(isi!n de clases# no existir5. Das diferencias de clase ser5n (istas como reli)uias del ca italismo 9 estadios tem ranos de desarrollo social.

TEUT/1 DE dARD $ARUNS Fragmento 1 %n su an lisis de la naturaleza de un indi4iduo, =ar. dirige su atencin hacia las circunstancias histricas reales y concretas de la persona, en lugar de caracterizar al agente en t3rminos de abstracciones lgicas 4ac'as" *as 4idas de los seres humanos est n indisolublemente ligadas al modo de produccin predominante /esto es, a la !orma en que los seres humanos se organizan para producir los bienes que necesitan0" Das remisas de las )ue artimos no son ar*itrarias ni son dogmas# sino son las remisas reales a artir de las cuales se 4acen a*stracciones en la imaginaci!n. Estas remisas son los indi(iduos reales# su acti(idad 9 las condiciones materiales en las )ue (i(en# tanto las )ue 9a encuentran dadas como las )ue ellos roducen con su acti(idad. Estas remisas# or lo tanto# ueden ser (erificadas de forma uramente em rica. Da rimera remisa de toda 4istoria 4umana es# or su uesto# la existencia de indi(iduos 4umanos (i(ientes. %or tanto# el rimer 4ec4o )ue de*e esta*lecerse es la organi8aci!n fsica de estos indi(iduos 9 su consecuente relaci!n con el resto de la naturale8a. %or su uesto# no odemos adentrarnos dentro de la naturale8a fsica real del 4om*re# o en las condiciones naturales en las )ue el 4om*re se encuentra 6geol!gicas# geogr5ficas# clim5ticas 9 dem5s:. Da escritura de la 4istoria de*e siem re artir de estas *ases naturales 9 su modificaci!n en el curso de la 4istoria or la acci!n de los 4om*res. Dos 4om*res ueden distinguirse de los animales or la conciencia# or la religi!n# o lo )ue se )uiera. A s mismos# los 4om*res comien8an a distinguirse de los animales tan ronto como comien8an a roducir sus medios de su*sistencia# aso )ue es condicionado or su organi8aci!n fsica. Al roducir sus medios de su*sistencia# los 4om*res est5n indirectamente roduciendo su (ida material real. Da forma en la )ue los 4om*res roducen sus medios de su*sistencia de ende rimero )ue todo en la naturale8a de los medios de su*sistencia )ue 9a existen 9 )ue ellos tienen )ue re roducir. Este modo de roducci!n no de*e considerase sim lemente como la roducci!n de la existencia fsica de los indi(iduos. $5s *ien# es una forma definida de acti(idad de estos indi(iduos# una forma definida de ex resar su (ida# un modo definido de (ida de su arte. Como los indi(iduos ex resan sus (idas es como ellos son. Do )ue son# or lo tanto# coincide con su roducci!n# tanto con lo )ue roducen como con la forma en )ue lo roducen. Da naturale8a de los indi(iduos de ende# or tanto# de las condiciones materiales )ue determinan su existencia. 6$arx# Selected Mritings# . JO.MJOJ.: Fragmento 2

1elecci!n de textos de T4eodore Denis# 14eldon %eterfreund 9 Nic4olas P4ite# #reat $raditions in %thics# Ra. ed. 6<elmont# Ca.: Padswort4# JQQO:# . -KKM-SL. &uente de los fragmentos: darl $arx# Selected Mritings# Da(id $cDellan# ed.# /xford: /xford 'ni(ersit9 %ress# JQLL. Traducci!n: $oris %olanco.

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=ar. sostiene que las !ormas m s so!isticadas de la inteligencia humana /la moral, la religin, la pol'tica y dem s0 est n determinadas por las condiciones econmicas de una sociedad dada, y que no tienen estatus independiente" -or ejemplo, los 4alores morales son ideolgicos, pues son los e!ectos de las !uerzas materiales que son su !uente y no productos de la razn pura" Da roducci!n de ideas# de conce ciones# de conciencia# est5 directamente interconectada con la acti(idad material 9 los intercam*ios materiales de los 4om*res# el lengua7e de la (ida real. Conce*ir 6una idea:# ensar# el intercam*io intelectual de los 4om*res# a arece en esta eta a con el flu7o directo de su conducta material. Do mismo a lica ara la roducci!n material como )ueda ex resada en el lengua7e de la oltica# de las le9es# de la moral# de la religi!n# de la metafsica# etc.# de la gente. Dos 4om*res son los roductores de sus conce ciones# ideas# etc. 6los 4om*res reales# acti(os# tal 9 como son condicionados or un desarrollo definido de sus fuer8as de roducci!n 9 del intercam*io corres ondiente a stas:. Da conciencia no uede ser nada m5s )ue la existencia consciente# 9 la existencia de los 4om*res es su roceso (ital. 1i en toda ideologa los 4om*res 9 sus circunstancias a arecen in(ertidas como en una camera obscura# este fen!meno se origina en el roceso 4ist!ricoM(ital de la misma forma en )ue los o*7etos en la retina se originan en sus rocesos fsicoM(itales. En contraste directo con la filosofa alemana )ue desciende del cielo a la tierra# nosotros ascendemos de la tierra al cielo. Esto es: nosotros no artimos de lo )ue los 4om*res dicen# imaginan# conci*enA ni de los 4om*res en cuanto narrados# ensados# imaginados o conce*idos# ara llegar al 4om*re de la carne. Nosotros artimos de los 4om*res reales# )ue actGan# 9 so*re la *ase de sus rocesos (itales reales demostramos el desarrollo de sus refle7os ideol!gicos 9 los ecos de este roceso (ital. Dos fantasmas formados en la mente 4umana son tam*in# necesariamente# su*limaciones del roceso de su (ida material# la cual es em ricamente (erifica*le 9 ligada a remisas materiales. Da moral# la religi!n# la metafsica# todo resto de ideologa 9 su corres ondiente forma de conciencia# no mantienen 9a ningGn signo de inde endencia. No tienen 4istoria ni desarrolloA ero los 4om*res# desarrollando su roducci!n material 9 sus relaciones de intercam*io material# alteran# 7unto con su existencia real# su forma de ensar 9 los roductos de sus ensamientos. Da (ida no est5 determinada or la conciencia# sino la conciencia or la (ida. En el rimer mtodo de a roximaci!n el unto de inicio es la conciencia tomada como el indi(iduo (i(ienteA en el segundo mtodo# )ue se conforma a la (ida real# el unto de inicio es la (ida real de los indi(iduos# 9 la conciencia es considerada solamente como su conciencia. Este mtodo de a roximaci!n no est5 des ro(isto de remisas. Comien8a a artir de las remisas reales 9 no las a*andona ni un momento. 1us remisas son los 4om*res# no en un aislamiento fant5stico 9 rgido# sino en su roceso real# em ricamente erce ti*le# de desarrollo *a7o condiciones definidas. Tan ronto como este roceso (ital acti(o es descrito# la 4istoria de7a de ser una colecci!n de 4ec4os muertos como la consideran los em iristas 6incluso ellos (ctimas de la a*stracci!n:# o una acti(idad imaginada de indi(iduos imaginados# como los consideran los idealistas. Donde termina la es eculaci!n >en la (ida real># em ie8a la ciencia real# ositi(a: la re resentaci!n de la acti(idad r5ctica# de los rocesos r5cticos del desarrollo del 4om*re. Cesan los discursos (acos so*re la conciencia 9 el conocimiento real toma su lugar. Donde se inta la realidad# la filosofa como rama inde endiente de conocimiento ierde su medio de existencia. A lo me7or# su lugar uede ser tomado solamente al 4acer un resumen de los resultados m5s generales# de las a*stracciones )ue surgen de la o*ser(aci!n del desarrollo 4ist!rico de los 4om*res. Vistas a arte de la 4istoria real# estas a*stracciones no tienen ningGn (alor 6 Abid.# . JOKMJOJ:.

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Fragmento 3 ?o e.isten !iloso!'as morales que 4algan para todas las culturas y todos las 3pocas" *os que gobiernan /es decir, quienes controlan los medios de produccin y de distribucin0 determinan qu3 concepciones pre4alecer n en una sociedad dada" Das ideas de la clase dominante son en cada oca las ideas dominantes# esto es# la clase )ue es la fuer8a material dominante de una sociedad es al mismo tiem o su fuer8a intelectual dominante. Da clase )ue tiene los medios de roducci!n material a su dis osici!n tiene el control al mismo tiem o so*re los medios de roducci!n mentalA de esto se sigue# 4a*lando en general# )ue las ideas de )uienes carecen de los medios de roducci!n mental les est5n su7etas. Das ideas dominantes no son m5s )ue la ex resi!n ideal de las relaciones materiales dominantesA las relaciones materiales dominantes con(ertidas en ideas 6...:. Dos indi(iduos )ue com onen la clase dominante oseen# entre otras cosas# conciencia# 9 or lo tanto# iensan. En tanto go*iernan como una clase 9 determinan la extensi!n 9 el alcance de una oca# es e(idente )ue 4acen esto en su ro io rango# entre otras cosas tam*in como ensadores# como roductores de ideas# 9 regulan la roducci!n 9 distri*uci!n de las ideas en su oca# de tal forma )ue sus ideas son las ideas dominantes de una oca. %or e7em lo# en una oca 9 en un as donde el go*ierno real# la aristocracia 9 la *urguesa luc4an or el oder 9 donde# or lo tanto# el go*ierno est5 com artido# la doctrina de la se araci!n de oderes ro orciona la idea dominante 9 se ex resa como una ?le9 eterna@ 6...:. Das relaciones sociales est5n estrec4amente unidas a las fuer8as de roducci!n. Al ad)uirir nue(as fuer8as roducti(as los 4om*reas cam*ian sus modos de roducci!n# 9 al cam*iar su modo de roducci!n# al cam*iar la forma en )ue se ganan la (ida# cam*ian sus relaciones sociales. El molino de (iento da una sociedad feudal# 9 el molino de (a or# una sociedad ca italista industrial. Dos mismos 4om*res )ue esta*lecen sus relaciones sociales en conformidad con su roducti(idad material tam*in roducen rinci ios# ideas 9 categoras en conformidad con sus relaciones sociales. As# estas ideas# estas categoras# son tan oco eternas como las relaciones )ue ex resan. 1on roductos 4ist!ricos 9 transitorios. Existe un mo(imiento continuo de crecimiento en las fuer8as roducti(as# de la destrucci!n de las relaciones sociales# de formaci!n de ideas. Da Gnica cosa inmuta*le es la a*stracci!n del mo(imiento 6Abid.# . JLO# -.-: Fragmento 4 1e define el conce to cla(e de ?alineaci!n@. En las sociedades ca italistas# los seres 4umanos se (uel(en meros o*7etos# donde el roducto de su tra*a7o 9a no es su9o 9 donde sus acti(idades son controladas or otros. Em e8amos con un 4ec4o contem or5neo de economa oltica: El tra*a7ador se (uel(e cada (e8 m5s o*re entre ma9or es su roducti(idad. El tra*a7ador se (uel(e un *ien# m5s *arato entre m5s mas *ienes roduce. Da de reciaci!n del mundo 4umano rogresa en ro orci!n directa con el incremento de (alor del mundo de las cosas. El tra*a7o no solamente roduce *ienesA tam*in se roduce a s mismo 9 al tra*a7ador como un *ien 6...:.

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Do )ue ese 4ec4o ex resa es meramente esto: el o*7eto )ue el tra*a7o roduce# su roducto# le sale al aso como un ser alienado# como un oder inde endiente del roductor. El roducto de su tra*a7o es tra*a7o )ue se 4a solidificado en o*7eto# es la solidificaci!n del tra*a7o. Da reali8aci!n del tra*a7o es su o*7eti(aci!n. En economa oltica esta reali8aci!n del tra*a7o a arece como una rdida de realidad ara el tra*a7o# la o*7eti(aci!n como una rdida del o*7eto o como (ol(erse escla(o de ella# 9 la a ro iaci!n como alineaci!n# como externali8aci!n. Da reali8aci!n del tra*a7o a arece como una rdida de realidad al extremo de )ue el tra*a7ador ierde su realidad al morir de 4am*re. Da o*7eti(aci!n a arece como una rdida del o*7eto al extremo de )ue el tra*a7ador es ro*ado# no solamente de los o*7etos necesarios ara su (ida sino tam*in de los o*7etos )ue necesita ara tra*a7ar. De 4ec4o# el tra*a7o mismo se (uel(e un o*7eto )ue solamente uede tener en su oder con el ma9or de los esfuer8os 9 a inter(alos irregulares. Da a ro iaci!n del o*7eto a arece como alineaci!n a tal extremo )ue entre m5s o*7etos roduce el tra*a7ador# menos uede oseer 9 m5s cae *a7o la dominaci!n de su roducto: el ca ital. Todas estas consecuencias se siguen del 4ec4o de )ue el tra*a7ador se relaciona con el roducto de su tra*a7o como con un o*7eto extraFo. Es e(idente de este resu uesto )ue entre m5s el tra*a7ador se externali8a a s mismo en el tra*a7o# m5s oderoso se (uel(e el mundo alienado# o*7eti(o# )ue l crea en o osici!n a s mismo# 9 m5s o*re se (uel(e a s mismo en su (ida interior. Es lo mismo con la religi!n. Entre m5s one el 4om*re en Dios# menos retiene de s mismo 6 ara s mismo:. El tra*a7ador one su (ida en el o*7eto 9 esto significa )ue no le ertenece al l sino al o*7eto. Do )ue es el roducto de su tra*a7o# l no es. As )ue entre ma9or el roducto# menor el tra*a7ador. Da externali8aci!n del tra*a7ador en su roducto im lica no solamente )ue su tra*a7o se (uel(e un o*7eto# una existencia exterior# sino )ue existe fuera de l# inde endiente 9 alienado# 9 se (uel(e un oder autosuficiente )ue se le o one 6...:. Tratemos con m5s detalle con la o*7eti(aci!n# la roducci!n del tra*a7ador# 9 la alineaci!n# la rdida del o*7eto# su roducto 6...:. El tra*a7ador no uede crear nada sin la naturale8a# el mundo sensi*le externo. Esta es la materia en )ue el tra*a7o se reali8a# en el )ue es acti(o# 9 a artir del cual roduce. %ero mientras la naturale8a ro orciona los medios de (ida ara el tra*a7o en el sentido de )ue el tra*a7o no uede (i(ir sin o*7etos en los )ue se e7ecuta# tam*in ro orciona los medios de (ida en un sentido m5s restringido# esto es# los medios ara la su*sistencia fsica del ro io tra*a7ador 6Abid.# . LRMLQ:. Fragmento =ar. analiza en detalle las consecuencias de la alineacin humana1 la p3rdida de la dignidad personal y la reduccin de los seres humanos a !unciones al ni4el de los animales" 2En )u consiste la externali8aci!n del tra*a7o3 %rimeramente# )ue el tra*a7o es exterior al tra*a7ador# esto es# no ertenece a su esencia. En consecuencia# no se confirma a s mismo en su tra*a7o: se niega a s mismo# se siente misera*le en lugar de feli8# no desarrolla energa fsica ni intelectual# sino )ue mortifica su cuer o 9 arruina su mente. As# el tra*a7ador se siente como un extraFo. "l esta en casa cuando no est5 tra*a7ado# 9

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cuando tra*a7a no est5 en casa. 1u tra*a7o es en consecuencia no (oluntario sino o*ligatorio# tra*a7o for8ado. Esto es# or lo tanto# no la satisfacci!n de una necesidad sino solamente un medio ara satisfacer las necesidades extraFas a l. ;u tan alienante es realmente# es e(idente del 4ec4o de )ue cuando no existe com ulsi!n fsica el tra*a7o se e(ita como una laga. El tra*a7o externo# el tra*a7o en el )ue el 4om*re se externali8a a s mismo# es un tra*a7o de autosacrifico 9 de mortificaci!n. &inalmente# el car5cter externo del tra*a7o ara el tra*a7ador se muestra a s mismo en el 4ec4o de )ue no es su ro io tra*a7o sino el de alguien m5s# )ue no le ertenece a l# )ue l no se ertenece a s mismo en su tra*a7o# si a alguien m5s. Como en la religi!n# la acti(idad de la imaginaci!n 4umana# la acti(idad de la ca*e8a del 4om*re 9 de su cora8!n# reacciona inde endientemente en el indi(iduo como una acti(idad alienante de dioses o demonios# as la acti(idad del tra*a7ador no es una acti(idad es ont5nea. %ertenece a otro 9 es la rdida de s mismo. El resultado al )ue llegamos entonces es )ue el 4om*re 6el tra*a7ador: solamente se siente a s mismo li*re en sus funciones animales de comer# *e*er 9 rocrear# 9 si muc4o en su (i(ienda 9 (estido# 9 se siente a s mismo como un animal en sus funciones 4umanas. Comer# *e*er# rocrear# etc.# son de 4ec4o autnticas funciones 4umanas. %ero en la a*stracci!n )ue las se ara de las otras acti(idades 4umanas 9 las con(ierte en fines terminales 9 exclusi(os se (uel(en animales. =emos tratado el acto de la alineaci!n de la acti(idad 4umana r5ctica# del tra*a7o# a artir de dos as ectos: 6J: la relaci!n entre el tra*a7ador 9 el roducto de su tra*a7o como un o*7eto alienado )ue tiene oder so*re l. Esta relaci!n es al mismo tiem o la relaci!n del mundo sensi*le externo 9 de los o*7etos naturales con un mundo alienado 9 4ostil o uesto a l. 6-: Da relaci!n del tra*a7o con el acto de la roducci!n dentro del tra*a7o. Esta relaci!n es la relaci!n del tra*a7ador a su ro ia acti(idad como algo )ue es a7eno 9 no ertenece al tra*a7adorA es su acti(idad la )ue es asi(idad# oder )ue es de*ilidad# rocreaci!n )ue es castraci!n# la energa fsica e intelectual del tra*a7ador# su (ida ersonal 62 ara )u es la (ida sino ara la acti(idad3: como una acti(idad dirigida en contra de s mismo# inde endiente de l 9 no erteneciente a l. Es autoMalienaci!n# como era la alineaci!n del o*7eto 6Abid.# .R.MRJ:. Fragmento ! Seg,n =ar., el capitalismo crea di4isin entre los indi4iduos al crear di4isin de clases de acuerdo al trabajo" *a acti4idad propia /la que es creati4a y llena de signi!icado0 cesa en el r3gimen capitalista, porque las personas se 4uel4en meros engranajes de la produccin industrial" %ste estado de cosas ser recti!icado solamente cuando la ine4itable re4olucin del proletariado tome lugar" %n suma, la aut3ntica libertad ser e.presada cuando las masas tomen control de los medios de produccin" Nuestra in(estigaci!n 4asta a4ora comen8! con los instrumentos de roducci!n# 9 4a mostrado )ue la ro iedad ri(ada era una necesidad en ciertos estadios industriales. En la industria extracti(a 6la industria de los materiales crudos: la ro iedad ri(ada aun coincide con el tra*a7oA en la e)ueFa industria 9 en la agricultura 4asta a4ora# la ro iedad es la consecuencia necesaria de los instrumentos de roducci!n existentesA en la gran industria# la contradicci!n entre el instrumentos de roducci!n 9 la ro iedad ri(ada a arece or rimera (e8 9 es el roducto de la gran industriaA m5s aGn# la gran industria de*e ser altamente desarrollada ara roducir su contradicci!n. E as# solamente con la gran industria es osi*le la a*olici!n de la ro iedad ri(ada.

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En el rgimen de gran industria 9 com etencia# todas las condiciones de la existencia# las limitaciones# los re7uicios de los indi(iduos# est5n fusionados en dos formas sim les: la ro iedad ri(ada 9 el tra*a7o. Con el dinero cada forma de intercam*io# 9 el mismo intercam*io# es considerado fortuito ara los indi(iduos. De esta forma el dinero im lica )ue todo re(io intercam*io era solamente intercam*io de indi(iduos *a7o articulares condiciones# no de indi(iduos como indi(iduos. Estas condiciones )uedan reducidas a dos: tra*a7o acumulado o ro iedad ri(ada# 9 tra*a7o real. 1i am*os o uno de estos cesa# el intercam*io se arali8a. Dos modernos economistas 6...: o onen ?asociaci!n de indi(iduos@ a ?asociaci!n de ca ital@. %or una arte# los mismos indi(iduos est5n enteramente su*ordinados a la di(isi!n del tra*a7o 9 or lo tanto son lle(ados a la m5s com leta de endencia de uno a otro. Da ro iedad ri(ada# en tanto es algo o uesto al tra*a7o# surge de la necesidad de acumulaci!n# 9 tiene toda(a# ara comen8ar# m5s *ien la forma de la comunalidadA ero en su desarrollo osterior se a roxima m5s 9 m5s a la moderna forma de ro iedad ri(ada. Da di(isi!n del tra*a7o im lica desde su inicio la di(isi!n de las condiciones de tra*a7o# de las 4erramientas 9 de los materiales# 9 conlle(a la se araci!n del ca ital acumulado entre los diferentes ro ietarios# 9 as# tam*in# conlle(a la di(isi!n entre ca ital 9 tra*a7o# 9 las diferentes formas de ro iedad. Entre m5s se desarrolle la di(isi!n del tra*a7o 9 cre8ca la acumulaci!n# m5s agudas son las formas )ue ese roceso de diferenciaci!n asume. El tra*a7o mismo uede s!lo existir so*re la remisa de esta fragmentaci!n. 1e re(elan# entonces# dos factores. %rimero# las fuer8as roducti(as a arecen como un mundo ara s mismas# *astante inde endiente 9 di(orciado de los indi(iduosA la ra8!n de esto es )ue los indi(iduos# )ue son la fuer8a de roducci!n# existen di(ididos 9 en o osici!n entre s# mientras# or otra arte# estas fuer8as son reales solamente en el intercam*io 9 la asociaci!n de los indi(iduos. As# or una arte# tenemos una totalidad de fuer8as roducti(as# )ue 4an tomado forma material 9 ara los indi(iduos no son 9a las fuer8as de los indi(iduos sino de la ro iedad ri(ada# 9 or lo tanto de los indi(iduos solamente en cuanto son ro ietarios. Nunca# en un erodo anterior# las fuer8as roducti(as 4an tomado una forma tan indiferente al intercam*io de los indi(iduos como tales# or)ue su intercam*io era restringido. %or una arte# ermaneciendo en contra de estas fuer8as roducti(as# tenemos a una ma9ora de indi(iduos ara )uienes estas fuer8as 4an sido arre*atadas# 9 )uienes# ri(ados de todo contenido en la (ida# se 4an (uelto indi(iduos a*stractos# ero )ue 4an sido uestos# sin em*argo# s!lo or este 4ec4o# en relaci!n con otros indi(iduos. Da Gnica conexi!n )ue toda(a los (incula con las fuer8as roducti(as 9 con su ro ia existencia 6el tra*a7o: 4a erdido toda seme7an8a con la acti(idad ro ia 6como fin en s misma:# 9 s!lo sostiene la (ida im idiendo su crecimiento. $ientras en los anteriores erodos la acti(idad ro ia 9 la roducci!n de la (ida material esta*an se aradas 6en cuanto se desarrolla*an en diferentes ersonas:# 9 mientras la roducci!n de (ida material era considerada como un su*ordinado de la acti(idad ro ia# a4ora di(ergen a tal extremo )ue la (ida material a arece como el fin# 9 lo )ue roduce esta (ida material 6el tra*a7o:# como el medio. Das cosas 4an llegado a tal extremo )ue los indi(iduos de*en a ro iarse de la totalidad existente de las fuer8as de roducci!n# no s!lo ara alcan8ar acti(idad ro ia# sino tam*in sim lemente ara sal(aguardar su ro ia existencia. Esta a ro iaci!n )ueda determinada en rimer lugar or el o*7eto )ue (a a ser a ro iado >las fuer8as roducti(as># )ue 4an sido desarrolladas en una totalidad 9 )ue s!lo ueden existir con el intercam*io uni(ersal. 1!lo desde este unto de (ista# la a ro iaci!n de*e tener un car5cter uni(ersal# corres ondiente a las fuer8as roducti(as 9 al intercam*io. Da a ro iaci!n de estas fuer8as es en s misma nada m5s )ue el desarrollo de las ca acidades indi(iduales corres ondientes a los instrumentos materiales de roducci!n. Da a ro iaci!n de la

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totalidad de los instrumentos de roducci!n es# or la misma ra8!n# el desarrollo de una totalidad de ca acidades de los mismos indi(iduos. Esta a ro iaci!n est5 determinada or las ersonas )ue se a ro ian de los medios. 1!lo los roletarios del resente# )ue est5n com letamente des o7ados de la ca acidad de acti(idad ro ia# est5n en la osici!n de alcan8ar una acti(idad com leta 9 no restringida# )ue consiste en la a ro iaci!n de la totalidad de los medios de roducci!n 9 en el ostulado desarrollo de la totalidad de las ca acidades. Todas las anteriores a ro iaciones re(olucionarias fueron restringidasA los indi(iduos# cu9a acti(idad ro ia esta*a restringida or un crudo instrumentos de roducci!n 9 un intercam*io limitado# se a ro iaron de este instrumento 9 or lo tanto sim lemente alcan8aron una nue(a limitaci!n. El instrumento de roducci!n se con(irti! en su ro iedad# ero ellos mismos ermanecieron su*ordinados a la di(isi!n del tra*a7o 9 a sus ro ios instrumentos. En todas las ex ro iaciones )ue se 4an lle(ado a ca*o 4asta la fec4a# una gran masa de indi(iduos ermaneci! como ser(idora de un Gnico instrumento de roducci!nA en la a ro iaci!n roletaria# una masa de instrumentos de roducci!n de*e ser uesta al ser(icio de cada indi(iduo# 9 la ro iedad al ser(icio de todos. El moderno intercam*io uni(ersal uede ser controlado or indi(iduos solamente cuando es controlado or todos. Da a ro iaci!n est5 determinada# tam*in# or la manera en la )ue se 4ace. 1!lo uede ser reali8ada or la uni!n# la cual or el car5cter del roletariado s!lo uede ser uni(ersal# 9 a tra(s de la re(oluci!n# en la )ue# or una arte# el oder del anterior modo de roducci!n 9 de intercam*io# 9 la forma de organi8aci!n social# es destruido# 9# or otra arte# se desarrolla el car5cter uni(ersal 9 la energa del roletariado# sin el cual la re(oluci!n no uede alcan8arse. 1!lo en este estadio la acti(idad ro ia coincide con la (ida material# la cual corres onde al desarrollo de los indi(iduos en indi(iduos com letos# 9 en el rec4a8o 9 a*andono de todas las limitaciones. Da transformaci!n del tra*a7o en acti(idad ro ia corres onde a la transformaci!n del anterior intercam*io limitado al intercam*io entre indi(iduos com letos. Con la a ro iaci!n de la totalidad de las fuer8as de roducci!n a tra(s de la uni!n de los indi(iduos# se aca*a la ro iedad ri(ada. $ientras )ue antes en la 4istoria una condici!n articular siem re a areca como accidental# a4ora el aislamiento de los indi(iduos 9 de una ganancia articular ri(ada ara cada 4om*re se (uel(e accidental. 6JLOMJLR: Fragmento " =ar. seDala que cuando la sociedad no tiene una estructura de clases, el antagonismo y oposicin que pri4a en sus relaciones desaparece" B como los principios morales se originan en con!lictos de clase, no habr ya necesidad de ninguna autoridad en la sociedad" /%.iste un paralelo con la 4isin de Jant1 Jant obser4a que los ngeles, en comparacin con los humanos, no tienen necesidad de moral, porque no tienen inclinaciones que entren en con!licto con sus capacidades racionales"0 De lo )ue 4emos dic4o se sigue )ue la relaci!n comunitaria en la )ue artici a*an los indi(iduos de una clase 69 )ue esta*a determinada or sus intereses en contra de terceros:# era siem re una comunidad a la )ue estos indi(iduos ertenecan solamente como indi(iduos romedio# s!lo en tanto (i(an dentro de las condiciones de existencia de su clase 6una relaci!n en la )ue artici a*an no como indi(iduos sino como miem*ros de una clase:. Con la comunidad del roletariado re(olucionario# or otra arte# )ue controlan sus condiciones de existencia 9 las de todos los miem*ros de la sociedad *a7o su control# es 7usto al contrario: artici an como indi(iduos. Es

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solamente esta com*inaci!n de indi(iduos 6asumiendo el estadio a(an8ado de las modernas fuer8as de roducci!n: )ue one las condiciones de li*re desarrollo 9 de mo(imiento de los indi(iduos *a7o su control 6condiciones )ue fueron re(iamente a*andonadas a la suerte 9 4a*an ganado una existencia inde endiente en contra de los indi(iduos V...W 9 a tra(s de su se araci!n se 4a*a (uelto una o*ligaci!n extraFa a ellos:. Da com*inaci!n 4asta a4ora 6...: era un acuerdo entre estas condiciones# dentro de las )ue los indi(iduos eran li*res de disfrutar los ca ric4os de la fortuna 6com 5rese# or e7em lo# la formaci!n de los Estados 'nidos 9 de las re G*licas sudamericanas:. Este derec4o al disfrute im ertur*ado# 4asta cierto unto# de la casualidad 9 la o ortunidad# 4a*a sido llamado 4asta a4ora li*ertad ersonal. Estas condiciones de existencia son# or su uesto# solamente las fuer8as roducti(as 9 las formas de intercam*io en un tiem o dado 6...: %ara los roletarios# or una arte# las condiciones de su existencia 6el tra*a7o:# 9 con ello todas las condiciones de la existencia )ue go*iernan la sociedad moderna# 4a*an llegado a ser algo accidental# algo so*re lo cual ellos# como indi(iduos# no tenan control# 9 so*re lo )ue ninguna organi8aci!n social uede darles control. Da contradicci!n entre la indi(idualidad de cada roletario 9 el tra*a7o# la condici!n de (ida for8ada so*re l# se (uel(e e(idente a l mismo# ues es sacrificado desde la 7u(entud 4asta la (e7e8# dentro de su ro ia clase# 9 no tiene o ortunidad de llegar a las condiciones )ue lo colocaran en otra clase. As# mientras el sier(o refugiado solamente desea*a ser li*re de desarrollar 9 asegurar esas condiciones de existencia )ue 9a esta*an dadas# 9 or lo tanto# al final# s!lo alcan8adas con tra*a7o li*re# los roletarios# si )uieren afirmarse a s mismos como indi(iduos# tendr5n )ue a*olir las condiciones de su ro ia existenciaA es decir# el tra*a7o. %or lo tanto# los roletarios se encuentran a s mismos en directa o osici!n a la forma or la )ue# 4asta a4ora# los indi(iduos se 4an dado a s mismos una ex resi!n colecti(a# esto es# el Estado. Con el fin# or lo tanto# de asegurarse a s mismos como indi(iduos# de*en destruir el Estado 6...: Ea 4emos mostrado arri*a )ue la a*olici!n del estado de cosas en el cual las relaciones se (uel(en inde endientes de los indi(iduos# en la cual la indi(idualidad est5 su7eta al a8ar 9 a las relaciones generales de clase# etc.# est5 determinada en Gltimo an5lisis or la a*olici!n de la di(isi!n del tra*a7o. Tam*in 4emos mostrado )ue la a*olici!n de la di(isi!n del tra*a7o est5 determinada or el desarrollo del intercam*io 9 de las fuer8as de la roducci!n# al grado de uni(ersalidad )ue la ro iedad ri(ada 9 la di(isi!n del tra*a7o se (uel(en grilletes ara ellas. Duego 4emos mostrado )ue la ro iedad ri(ada uede ser a*olida solamente *a7o la condici!n de un desarrollo com leto de los indi(iduos# or)ue el car5cter re(aleciente de las fuer8as de intercam*io 9 de roducci!n es omnia*arcante# 9 solamente los indi(iduos )ue se desarrollan de una manera com leta ueden a ro iarse de ellas# esto es# ueden con(ertirlas en manifestaciones li*res de sus (idas. =emos mostrado )ue al resente los indi(iduos de*en a*olir la ro iedad ri(ada# or)ue las fuer8as roducti(as 9 las formas de intercam*io se 4an desarrollado de tal forma )ue# *a7o el dominio de la ro iedad ri(ada# se 4an (uelto fuer8as destructi(as# 9 or)ue la contradicci!n entre las clases 4a alcan8ado su lmite m5ximo. &inalmente# 4emos mostrado )ue la a*olici!n de la ro iedad ri(ada 9 la di(isi!n del tra*a7o es en s mismo la uni!n de los indi(iduos so*re las *ases creadas or las modernas fuer8as de roducci!n 9 de intercam*io. Dentro de la sociedad comunista >la Gnica sociedad en la )ue el desarrollo original 9 li*re de los indi(iduos de7a de ser una mera frase># el desarrollo est5 determinado recisamente or la relaci!n entre los indi(iduos# una relaci!n )ue consiste en arte en condiciones econ!micas 9 en arte en la necesaria solidaridad del li*re desarrollo de todos# 9 finalmente# en el car5cter uni(ersal de la acti(idad de los indi(iduos so*re la *ase de las fuer8as roducti(as existentes. A)u# or tanto# el

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tema concierne a los indi(iduos en un estadio 4ist!rico definido de desarrollo# 9 de ninguna forma s!lo de indi(iduos escogidos al a8ar# aun sin considerar la indis ensa*le re(oluci!n comunista )ue en s misma es una condici!n general de su li*re desarrollo. Da conciencia de los indi(iduos de sus mutuas relaciones llegar5# or su uesto# a ser algo diferente# 9# or lo tanto# no ser5 m5s el H rinci io del amorH o de d34ouement 6attac4ment:. 6 . JRJMJR-# JQ.MJQJ: Fragmento # %l utilitarismo, una teor'a 3tica popular en el siglo diecinue4e, re!leja la misma !orma de e.plotacin que se encuentra en la burgues'a /clase media0 en todas las sociedades capitalistas, seg,n =ar." Da estu ide8 de me8clar todas las relaciones 4umanas en una relaci!n de utilidad# esta a*stracci!n metafsica a arente# surge del 4ec4o de )ue# en la moderna sociedad *urguesa# todas las relaciones est5n su*ordinadas en la r5ctica a una relaci!n a*stracta comercial 9 monetaria. Esta teora se uso de moda con =o**es 9 Doc\e# al mismo tiem o )ue la rimera 9 segunda re(oluci!n inglesa# esas rimeras *atallas or medio de las cuales la *urguesa gan! oder oltico. 1e encuentra incluso antes# or su uesto# entre los escritores de economa oltica# como remisa t5cita 6...: Todo esto es 7ustamente lo )ue asa con la *urguesa. %ara ella solamente una relaci!n es (5lida en s misma: la relaci!n de ex lotaci!n. Todas las otras relaciones tienen (alide8 ara ella solamente en cuanto ueden incluirlas *a7o esta relaci!n# e incluso donde ella encuentra relaciones )ue no ueden ser directamente su*ordinadas a la relaci!n de ex lotaci!n# or lo menos las su*ordina en su imaginaci!n. Da ex resi!n material de este uso es el dinero# la re resentaci!n del (alor de las cosas# ersonas# 9 relaciones sociales. Incidentalmente# uno (e de entrada )ue la categora de la Hutili8aci!nH es rimero )ue nada a*strada de las relaciones actuales de intercam*io )ue tengo con otras ersonas 6 ero no or medio de reflexi!n 9 mera (oluntad:# 9 luego estas relaciones se con(ierten en la realidad de la categora )ue 4a sido a*strada de ellas mismas# un mtodo totalmente metafsico de roceder 6...: Dos a(ances 4ec4os or la teora de la utilidad 9 la ex lotaci!n# sus (arias fases# est5n conectadas con los distintos erodos del desarrollo de la *urguesa. En el caso de =el(etius 9 =ol*ac4# el contenido real de la teora nunca fue muc4o m5s all5 de afrasear el modo de ex resi!n de los escritores del tiem o de la monar)ua a*soluta. Con ellos era un mtodo diferente de ex resi!nA refle7a*a no tanto el 4ec4o real sino m5s *ien el deseo de reducir todas las relaciones a las de ex lotaci!n# 9 a ex licar el intercam*io de ersonas a artir de las necesidades materiales 9 las formas de su satisfacci!n. El ro*lema esta*a lanteado. =o**es 9 Doc\e tenan ante sus o7os tanto el desarrollo tem rano de la *urguesa 4olandesa 6am*os 4a*an (i(ido un tiem o en =olanda: 9 las rimeras acciones olticas or las cuales la *urguesa inglesa emergi! de sus limitaciones locales 9 ro(inciales# as como un desarrollo com arati(amente alto de las manufacturas# del comercio exterior 9 de la coloni8aci!n. Esto se a lica articularmente a Doc\e# )uien escri*i! durante el rimer erodo de la economa inglesa# al tiem o del surgimiento de las com aFias de *olsa# del <anco de Inglaterra 9 del dominio ingls de los mares. En su caso# 9 articularmente en el de Doc\e# la teora de la ex lotaci!n aGn se conecta*a con el contenido econ!mico. =el(etius 9 =ol*ac4 se enfrentaron no s!lo con la teora inglesa 9 el desarrollo re(io de la *urguesa 4olandesa e inglesa# sino tam*in con la *urguesa francesa )ue aGn esta*a luc4ando or su li*re desarrollo. El es ritu comercial# uni(ersal en el siglo diecisiete# 4a*a tomado osesi!n# es ecialmente en &rancia# de todas las clases# en la forma de es eculaci!n. Das dificultades

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financieras del go*ierno 9 las dis utas resultantes so*re los im uestos ocu aron la atenci!n de toda &rancia# incluso en a)uel tiem o. Adem5s# en el siglo diecioc4o %ars era la Gnica ciudad mundial# la Gnica ciudad donde exista intercam*io ersonal entre indi(iduos de todas las naciones. Estas remisas# com*inadas con el car5cter m5s uni(ersal de los franceses en general# dio a la teora de =el(etius 9 =ol*ac4 su eculiar color uni(ersal# ero al mismo tiem o la ri(! del contenido econ!mico ositi(o )ue aGn se encuentra entre los ingleses. Da teora )ue ara los ingleses era sim lemente el registro de un 4ec4o se (uel(e ara los franceses un sistema filos!fico. Esta generalidad des ro(ista de contenido ositi(o# tal como la encontramos en =el(etius 9 =ol*ac4# es esencialmente diferente de la (isi!n sustancialmente com re4ensi(a )ue se encuentra en <ent4am 9 $ill. El rimero corres onde al *atallar# toda(a a una *urguesa su*desarrollada# 9 el Gltimo al de una *urguesa go*ernante# desarrollada. 6...: Da su*ordinaci!n com leta de todas las relaciones existentes a la relaci!n de utilidad# 9 su incondicional ele(aci!n al Gnico contenido de todas las dem5s relaciones# se encuentra or rimera (e8 en Vlos escritos deW <ent4am# en los cuales# des us de la Re(oluci!n &rancesa 9 del desarrollo de la industria a gran escala# la *urguesa no a arece m5s como una clase es ecial# sino como la clase cu9as condiciones de existencia son las de toda la sociedad. Cuando las ar5frasis sentimentales 9 morales 6)ue ara los franceses eran todo el contenido de la teora de la utilidad: se 4a*an agotado# todo lo )ue )ueda*a ara su futuro desarrollo era la regunta so*re c!mo se i*an a utili8ar los indi(iduos 9 las relaciones# ara ser ex lotadas. $ientras tanto# la res uesta a esta cuesti!n 4a*a sido dada 9a en la economa olticaA el Gnico aso adelante osi*le era or medio de la inclusi!n de contenido econ!mico. <ent4am logr! este a(ance. %ero la idea 4a*a sido 9a ro uesta en la economa oltica# )ue las rinci ales relaciones de ex lotaci!n eran determinadas or la roducci!n# inde endientemente de la (oluntad de los indi(iduos# )ue se encuentran 9a en existencia. De a)u )ue no )uedara ningGn otro cam o de ensamiento es eculati(o ara la teora de la utilidad )ue la actitud de los indi(iduos 4acia estas im ortantes relaciones# la ex lotaci!n ri(ada de un mundo 9a existente or los indi(iduos. 1o*re esta materia <ent4am 9 su escuela se ermitieron largan reflexiones morales. Con lo cual# toda la crtica del mundo existente ofrecida or la teora utilitarista tam*in a(an8! lentamente. %re7uiciada a fa(or de las condiciones de la *urguesa# odra solamente criticar a)uellas relaciones )ue 4a*an sido uestas or una oca asada 9 eran un o*st5culo ara el desarrollo de la *urguesa. De a)u )ue# aun)ue la teora utilitarista ex one la conexi!n de todas las relaciones existentes con las relaciones econ!micas# lo 4ace s!lo de una forma restringida. Desde el inicio la teora utilitarista tena el es ecto de una teora de la utilidad general# sin em*argo este as ecto s!lo se llen! de significado cuando las relaciones econ!micas# es ecialmente la di(isi!n de tra*a7o 9 el intercam*io# fueron incluidas. Con la di(isi!n del tra*a7o# la acti(idad ri(ada del indi(iduo generalmente se (uel(e Gtil. Da utilidad general de <ent4am )ueda reducida a la misma utilidad general )ue o era en la com etencia. Al tomar en cuenta las relaciones econ!micas de renta# ganancia 9 salarios# se introducen las relaciones definidas de ex lotaci!n de clases se aradas# 9a )ue la manera de la ex lotaci!n de ende de la osici!n en la (ida del ex lotador. =asta este unto la teora de la utilidad era ca a8 de *asarse a s misma en 4ec4os sociales definidosA su osterior ex licaci!n de la manera de la ex lotaci!n e)ui(ale a una mera recitaci!n de frases de catecismo. El contenido econ!mico gradualmente con(irti! la teora de la utilidad en una mera a ologa del estado de cosas existente# en un intento de ro*ar )ue *a7o las condiciones existentes las relaciones

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TE/RTA1 "TICA1: D/1 ,RANDE1 A'T/RE1

mutuas entre las ersonas 4o9 en da son m5s (enta7osas 9 generalmente Gtiles. ,eneralmente tiene este car5cter entre los economistas modernos. 6 . JRSMJRO# JROMJRL# JRRMJRQ: Fragmento $ =ar. mezcla un an lisis desapasionado y cient'!ico del capitalismo con una e4aluacin moral cr'tica de su sistema econmico" Su 4isin representa una acusacin neutral del sistema capitalista, pero no est claro si los 4alores e.presados por =ar. son los de una clase social particular" Dentro del sistema ca italista todos los mtodos ara ele(ar la roducti(idad social del tra*a7o se alcan8an a costa del tra*a7ador indi(idual. Todos los medios ara el desarrollo de la roducci!n se transforman a s mismos en medios de dominaci!n 9 de ex lotaci!n de los roductoresA mutilan al tra*a7ador# lo degradan al ni(el de a ndice de las m5)uinas# destru9en todo remanente de encanto en su tra*a7o 9 lo con(ierte en un af5n odioso. Estos mtodos alienan al tra*a7ador de sus osi*ilidades intelectuales en la misma ro orci!n en la )ue la ciencia se incor ora a ellos como un oder inde endiente. Distorsionan las condiciones en las )ue tra*a7a# 9 lo su7etan durante el roceso la*oral a un des otismo odioso or su carencia de significado. Transforman su (ida en tiem o de tra*a7o# 9 arrastran a su mu7er 9 sus 4i7os *a7o las ruedas de la fuer8a ciega 9 destructora del ca italismo. %ero todos los mtodos de roducci!n de (alor aFadido 6 lus(ala: son al mismo tiem o mtodos de acumulaci!n# 9 cada extensi!n de la acumulaci!n se (uel(e de nue(o un medio ara el desarrollo de los mismos mtodos. 1e sigue# or lo tanto# )ue en la ro orci!n en la )ue se acumula el ca ital# el lote del tra*a7ador# sea su ago oco o muc4o# em eora. Da le9# finalmente# )ue siem re e)uili*ra la relati(a o*laci!n adicional 6...: esta*lece una acumulaci!n de miseria# corres ondiente a la acumulaci!n de ca ital. Da acumulaci!n de *ienes en un extremo# or lo tanto# e)ui(ale a la acumulaci!n de miseria# agona# escla(itud# ignorancia# *rutalidad# degradaci!n mental# etc.# en el extremo o uesto# en el lado de la clase )ue roduce su ro io roducto en la forma de ca ital. 6 . KR-MKRN:

Moris Polanco Universidad Francisco Marroqun mp@ufm.edu.qt